El Ello, el Yo y el Superyo La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos.

Entre ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo para traducir organism, ya que en psicologa es ms aceptado el trmino. N.T.) es especial en tanto acta para sobrevivir y reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitacin del dolor y sexo). Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemn Triebe). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario. El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Imagnese por ejemplo a un beb hambriento en plena rabieta. No sabe lo que quiere, en un sentido adulto, pero sabe que lo quiereahora mismo!. El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es ms que la representacin psquica de lo biolgico. Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs de la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aqu, la necesidad solo se hace ms grande y los deseos se mantienen an ms. Usted se habr percatado de que cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo, sta empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la consciencia. Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.

El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible. Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn. No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos ms importantes del mundo de un nio: mam y pap. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertir en Superyo. Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas personas nunca se estructurar. Hay dos aspectos del Superyo: uno es la consciencia, constituida por la internalizacin de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa. Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. Ya ve, el Superyo representara la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades.
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El ello (o id) es la funcin ms antigua y original de la personalidad y la base de las otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta de forma pura en nuestro consciente. Representa nuestros impulsos, necesidades y deseos bsicos, de carcter sexual y perverso. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico, al igual que los sueos. El supery (o superego) es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos. Consta de dos subsistemas: la conciencia y el ideal del yo. La conciencia se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y recompensadas. Es la fuente de orgullo y un concepto de quien pensamos deberamos ser. Busca soluciones moralistas ms que realistas. El yo (o ego) surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de acuerdo con el mundo exterior. El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario entre ste y el mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera apropiada en el mundo externo. Utiliza el pensamiento realista caracterstico de los procesos secundarios. Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le exigen: las del mundo de la realidad, las del ello y las del supery, el yo tiene que

conservar su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada. Los papeles especficos desempeados de las entidades ello, yo y supery no siempre son claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta segn este modelo de muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable. Freud plante la teora de que sus problemas tenan como causa los deseos y fantasas reprimidas e inconscientes de naturaleza sexual, socialmente inaceptables.

Personalidad Frecuentemente, cuando hablamos sobre la personalidad de alguien, nos referimos a lo que diferencia a esa persona de los dems, incluso lo que le hace nica. A este aspecto de la personalidad se conoce como diferencias individuales. Para algunas teoras, esta es la cuestin central. stas prestan una atencin considerable a tipos y rasgos de las personas, entre otras caractersticas, con los cuales categorizar o comparar. Algunas personas son neurticas, otras no; algunas son ms introvertidas, otras ms extravertidas, y as sucesivamente. Sin embargo, los tericos de la personalidad estn tambin interesados en lo comn de las personas. Por ejemplo, qu tienen en comn un neurtico y una persona sana?. O, cul es la estructura comn en personas que se expresan de forma introvertida y en aquellas otras que se expresan de manera extravertida?. Si uno coloca a las personas en una cierta dimensin (como sano-neurtico o introversin-extraversin) estamos diciendo que las dimensiones son algo sobre lo que podemos situar a los sujetos. Ya sean neurticos o no, todas las personas tienen la capacidad para dirigirse hacia la salud o hacia la enfermedad, y ya sean introvertidos o extravertidos, todos oscilan entre una va y la otra. Otra forma de explicar lo anterior es que los tericos de la personalidad estn interesados en la estructura del individuo y sobre todo sobre la estructura psicolgica; es decir, cmo se ensambla una persona, cmo funciona, cmo se disgrega. Algunos tericos van un paso ms all, sosteniendo que estn buscando la esencia de lo que hace a una persona. O dicen que estn preocupados por lo que se entiende como ser humano individual. El campo de la psicologa de la personalidad se extiende desde la bsqueda emprica simple de las diferencias entre personas hasta una bsqueda bastante ms filosfica sobre el sentido de la vida.

Posiblemente sea solo una cuestin de orgullo, pero a los psiclogos de la personalidad les gusta pensar en su campo como una sombrilla que cubre todo el resto de la psicologa. Despus de todo, es cierto que estamos preocupados por la gentica y la fisiologa, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interaccin social y la cultura, por la patologa y la terapia. Todas estas cuestiones estn unidas en el individuo.

COMPLEJO DE SUPERIORIDAD Y DE INFERIORIDAD Una de las contribuciones ms importantes de Adler a la psicologa fueron los postulados del complejo de inferioridad y de nuestra necesidad de compensar los sentimientos de inferioridad. En el sistema de Adler, el proceso de la lucha por la superioridad fue una reformulacin significativa del concepto de Nietzsche de la voluntad del poder. Las nociones de metas existenciales, estilo de vida y poder creativo del individuo son contribuciones holsticas importantes para la psicologa. El nfasis que puso Adler en el inters social, la cooperacin y los efectos de la sociedad en las diferencias sexuales mantiene a su teora arraigada en su contexto social. Originalmente propuso que el principal moldeador de la personalidad es la compensacin, el intento del individuo por superar las debilidades fsicas reales. Ms tarde modific su teora para destacar la importancia de los sentimientos de inferioridad. Se dice que la gente tiene un complejo de inferioridad cuando se fija tanto en sus sentimientos de inferioridad que se queda paralizada por ellos. Todava despus, Adler concluy que los esfuerzos para alcanzar la superioridad y la perfeccin tanto en la vida propia como en la sociedad en que uno vive, son cruciales para el desarrollo de la personalidad. Sugiri que la gente se esfuerza por la perfeccin personal y la perfeccin de la sociedad a la que pertenece, estableciendo metas importantes para si misma que dirigen su conducta. Esas metas personales no necesitan ser alcanzables de manera realista; lo que importa es que la persona acte como si lo fueran. Aunque toda la gente se esfuerza por la perfeccin individual y social, cada individuo desarrolla un conjunto particular de direcciones y creencias que se convierten en su estilo de vida. Adler crea que ese estilo de vida emerge a los cuatro o cinco aos de edad. A diferencia de Freud, Adler crea que la gente tiene la capacidad para dominar su propio destino. El nfasis que Adler puso en las metas positivas y socialmente constructivas y en los esfuerzos por alcanzar la perfeccin est en claro contraste con la visin pesimista que Freud tena de la persona egosta atrapada en un eterno conflicto con la sociedad. Adler introdujo en la psicologa la idea, que Freud haba borrado, de que el esfuerzo voluntario de la persona hacia metas positivas en lo personal y benficas en lo social es una parte importante de la personalidad y el desarrollo humano. Otra palabra que Adler utiliz para referirse a esta motivacin bsica fue la de compensacin o afn de superacin. Crea que alcanzamos ganar nuestras personalidades en tanto superemos nuestros problemas. El uso de esta frase evidencia una de sus races filosficas de sus ideas (como prcticamente todos los de su generacin): Nietzsche desarroll una filosofa que supona a la voluntad de poder el motivo bsico de la vida humana. Aunque el anhelo de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, envuelve asimismo la idea de que ambicionamos ser superiores que terceros, ms que mejores en nosotros mismos. Despus, Adler us el trmino ms en referencia a situaciones ms neurticos o desequilibrados. METAS: REALES Y FICTICIAS Adler recibi una gran influencia de las obras de Hans Vaihinger, filsofo que propuso el concepto de las ficciones sociales, que no tienen base en la realidad pero que se vuelven determinantes importantes del comportamiento. Adler sugiere que todo comportamiento, pensamiento y sentimiento se lleva a cabo de acuerdo con los como si, las que segn Vaihinger, forman parte del enfoque ficcionalista nos afectan ms las expectativas que nuestras experiencias reales.

La meta ficticia es la que se crea, se entiende como una meta idealizada de adaptacin perfecta a nuestro ambiente. Una vez que nos creamos una meta ficticia, luchamos por alcanzarla como si equivalieran al xito, la felicidad y la seguridad. Para Adler, la meta de dominar el ambiente era un concepto demasiado amplio para explicar lgicamente cmo elegimos una direccin en la vida, por lo que adopt la idea de que nos planteamos una meta en la vida, en la que convergen nuestros logros. Esta meta est influida por nuestras experiencias personales, valores, actitudes y personalidad. La meta en la vida no es un objetivo elegido, claro y conciso. ESTILO DE VIDA Adler destacaba la necesidad de analizar a las personas como una totalidad unificada. El estilo de vida es la forma nica en que elegimos lugar por nuestra meta en la vida. Es un medio integrado de adaptacin e interaccin con la existencia. De acuerdo con Adler, la clave para entender la conducta se encuentra en los propsitos escondidos hacia los cuales se dirige toda la energa. Estos propsitos revelan mucho ms que hechos y situaciones externas. En los primeros cuatro o cinco aos de vida establecemos la unicidad de nuestra mente y la vinculamos con el cuerpo. Partimos del material hereditario y las impresiones que recibimos del ambiente y las adaptamos para lograr la superioridad. El significado que damos a la vida, la meta que perseguimos, nuestro estilo de relacionarnos y nuestra disposicin emocional quedaron fijadas. Las costumbres y pautas de conducta que parecen aisladas adquieren significado como elementos del estilo de vida y las metas y, por ello, los problemas psicolgicos y emocionales deben tratarse dentro de ese contexto. Debe tomarse en cuenta el estilo de vida para el tratamiento, ya que un sntoma o un rasgo no es ms que la expresin de un estilo de vida unificado.