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Da educao como prtica da liberdade inteligncia da complexidade: dilogo de saberes entre Freire e Morin

Robria Ndia Arajo Nascimento

ndice
1 Para (re)construir um dilogo complexo 2 2 Conscincia e democracia: caminhos para a liberdade e passagens para o 3 pensamento complexo 3 Entrelaando os dizeres, reinventando os saberes: a educao da complexidade ou a complexidade da educao? 6 4 A dimenso da complexidade no hori9 zonte da educao popular 5 (In)Concluso: a falta do ponto nal 11 6 Referncias 12

como um projeto de reconstruo permanente, atravs da pluralidade de saberes. Dessas concepes, emerge a necessidade de se formar um novo educador para que a premissa de um novo homem seja possvel. Palavras-chave: Paulo Freire, Edgar Morin, educao, dilogo, complexidade.

Abstract
This work addresses and explores Paulo Freires and Edgar Morins ideas, stressing their contribution to broaden the horizon of the educational eld. From Freires point of view, this dialogue breaks with the authoritarian position which brings about the hegemony of knowledge. According to Morins thinking, the complexity of this new trend points to education as a permanently innovative project, through the plurality of knowledge. Out of these two conceptions, rises the necessity of building a new education that could enable the formation of a new and insightful individual. Key-words: Paulo Freire, Edgar Morin, education, dialogue, complexity.

Resumo
O texto articula as idias de Paulo Freire e de Edgar Morin, enfatizando suas contribuies para o horizonte do campo educacional. Na tica de Freire, o dilogo rompe com o verticalismo que produz a hegemonia do saber. luz de Morin, o vis da complexidade aponta a educao
Professora da UEPB (Universidade Estadual da Paraba), mestre em Cincia da Informao (UFPB) e doutoranda em Educao (UFPB), desenvolvendo pesquisa sobre educao e complexidade.

Robria Nascimento

A educao um ato de amor, por isso, um ato de coragem. No pode temer o debate. A anlise da realidade no pode fugir discusso criadora, sob pena de ser uma farsa. Como aprender a discutir e a debater com uma educao que impe? (Paulo Freire) Tenho em mente um ensino educativo. A misso desse ensino transmitir no o mero saber, mas uma cultura que permita compreender nossa condio e nos ajude a viver; que favorea, ao mesmo tempo, um modo de pensar aberto e livre. (Edgar Morin)

Para (re)construir um dilogo complexo

Frente aos mltiplos desaos da contemporaneidade, o processo de formao dos indivduos a esfera educacional assume signicativa relevncia, uma vez que se constitui numa ferramenta bsica para a participao cidad na vida coletiva. Nesse sentido, apresenta-se como um trunfo indispensvel para fazer surgir, em meio a condies adversas, indivduos culturalmente ntegros e conscientes de sua responsabilidade sciopoltica. Assim, faz-se necessrio e urgente pensarmos a educao como uma fora motriz para a reconstruo do sujeito social ativo, capaz de apontar novos caminhos no tecer contnuo do conhecimento. Em momentos permeados de incertezas, prprios da poca contempornea, o pensamento educacional requer um dilogo crtico e uma constante abertura para o novo. Isso signica desenvolver outras formas de inteligibilidade, como propsito de resgatar os valores essenciais do ser humano,

mediante um aprendizado ininterrupto ancorado no questionamento da realidade. Na perspectiva de propormos uma reexo a esse respeito, a abordagem que delineamos ao longo deste texto busca articular algumas idias de Paulo Freire e Edgar Morin, enfatizando suas contribuies e a similitude de seus postulados para o horizonte do campo educacional. Entre suas palavras, localizamos elos e interfaces proveitosas que podem oferecer nova luz temtica da educao popular (EP). Na discusso aqui empreendida, acreditamos ser til sublinhar que no realizamos uma anlise exaustiva das concepes ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas freireanas e morinianas. At mesmo porque a riqueza terica dos trabalhos de ambos no pode ser desvelada nos limites de um artigo. Dos escritos freireanos, sobressai a esperana de um mundo livre e mais justo, a partir da desalienao dos sujeitos. Alis, a condio da humanizao, para Freire, depende do resgate histrico da liberdade. Nesse contexto, a educao passa a ser compreendida como o canal pontencializador da conscincia crtica dos indivduos. A EP, como um processo polticopedaggico que visa fortalecer a conscincia da cidadania, busca emancipar os sujeitos sociais, atravs da auto-reexo de sua histria, tendo Paulo Freire como seu maior expoente. Assinalando a necessidade do processo ao-reexo-ao, a pedagogia freireana possibilita o rompimento com a educao vertical e a imposio do saber dominante sobre os dominados. Opondo-se ao autoritarismo deste saber, a proposta de Freire considera a complexidade do saber popular e o entende como possibilidade de transformao.
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Da educao como prtica da liberdade inteligncia da complexidade

Nesse aspecto, Freire se aproxima de Morin, que concebe a educao como um processo plural, capaz de reunir as interaes psicolgicas, sociais e polticas vericadas nos mais diversos campos da atuao humana. Para Morin, a educao um projeto de reconstruo permanente, tendo por meta a revalorizao dos atos de ensinar e aprender na direo da auto-formao dos sujeitos. O paradigma da complexidade, luz do pensador francs, apresenta-se como um movimento que pretende questionar a viso positivista e fenomenolgica da cincia convencional, interpretando os dogmas consolidados e estabelecidos. Para tanto, Morin acredita na liberdade, a m de situar a inteligncia da complexidade como um sinal dos novos tempos. E o seu princpio de auto-formao dos sujeitos semelhante auto-reexo histrica de que nos fala Freire. A educao como prtica da liberdade defendida pelo educador brasileiro coloca o dilogo como categoria essencial para a emancipao da sociedade. A complexidade, princpio paradigmtico discutido por Morin, apia-se na necessidade de um pensamento multidimensional, dialtico e dialgico, sem conceitos fechados, para articular saberes que se encontram divididos, compartimentados em limites que no mais se sustentam. Ao procurarem a relatividade das interpretaes e o entrelaamento entre perspectivas de diferentes sujeitos e diferentes contextos, os autores entendem a educao como um espao de percepes hbridas, capaz de inventar um futuro para o devir. Ambos, enm, lutam pela revitalizao cultural dos sujeitos direcionada para uma transformao social emergente e, sobretudo, possvel.

Conscincia e democracia: caminhos para a liberdade e passagens para o pensamento complexo

Uma preocupao signicativa de Paulo Freire, que perpassa todos os seus escritos, o engajamento em prol da justia, atravs do resgate da identidade popular. A acepo de popular denota relaes intrnsecas com os segmentos oprimidos. Numa discusso acerca dessa problemtica, Melo Neto (2003) esclarece que a educao, se popular, pode se tornar um agente importante nos processos de libertao do indivduo e da sociedade: o popular adquire, a partir da tica da cultura do povo, um signicado especco no mundo em que produzido, baseando-se no resgate cultural desse povo (MELO NETO, 2003, p. 44). Desse modo, a superao das condies de marginalizao depende da construo de utopias libertrias. E estas, por conseguinte, assumem o papel de mentoras da identidade poltica de um povo. Educao como prtica da liberdade , nesse contexto, uma situao gnoseolgica, na qual o ato de saber no termina no objeto a ser conhecido, mas se perpetua na relao dialgica com os participantes do processo. Em sntese, no o esforo de adaptao do aprendiz ao meio no qual est inserido, mas a possibilidade de alcanar a conscincia crtica. Para Freire, o pensamento no um mero reexo da materialidade, mas uma expresso da prxis humana sobre essa mesma materialidade, atravs do exerccio dialgico. Desenvolver polticas de educao popular implica criar um fazer poltico para alm da razo instrumental. Nesse sentido, Melo

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Neto (2003) ressalta o surgimento de uma nova razo, capaz de promover a comunicao pelo dilogo e valorizar os princpios ticos do ser humano, atravs de novos patamares de civilizao. Educar para a liberdade signica partilhar o saber e promover uma vontade coletiva em direo democracia. Este um dos pressupostos da pedagogia freireana. No plano da realizao, h que se fomentar novos espaos comunicacionais para acolher novos sujeitos em fase de agregao. Nesse mbito, um novo modelo de democracia participativa pode ser gestado, tornando a produo do conhecimento e a sua disseminao em molas propulsoras de sociedades livres. Em Educao como prtica da liberdade e Pedagogia do oprimido, encontramos eixos norteadores que podem sintetizar o pensamento freireano: a alteridade, a comunicao, a cultura, a tica, a poltica e o amor. Alteridade a revoluo por uma sociedade igualitria pressupe a revoluo nas subjetividades individuais. Uma educao que acolhe e respeita o outro como possibilidade de emancipao, aceitando diferenas e peculiaridades, pode inspirar sonhos de liberdade e de justia social. Se no podemos enxergar o outro, enquanto extenso de ns mesmos, como ser possvel pensarmos em cidadania? a diferena que perpassa o outro que constitui a vida social e sua dinmica. As diferenas fazem surgir, por intermdio da educao, foras de cooperao, de solidariedade, de amizade. Apontar a categoria alteridade como participante da pedagogia freireana permite compreender que individualidade e uni-

versalidade so conceitos complementares sob o signo da liberdade. A educao que enfoca uma alteridade proferida, mas no praticada, transformase numa retrica vazia e relega o outro a uma vida permeada por injustias; Comunicao a matria-prima do dilogo; processo de interao social, atravs do qual os indivduos compartilham (tornam comuns) suas experincias sob condies de acesso livre e participao. Um dos objetivos do dilogo comunicar o entendimento da realidade para no se exercer inuncia dominadora sobre os outros. O exerccio do dilogo possibilita ambientes scioculturais favorveis construo da liberdade. Paulo Freire critica qualquer tipo de estratgia educativa que se limite apenas transformao individual dos educandos, esquecendo-se de transformar, coletivamente, as estruturas sociais, mediante o dilogo que liberta; Cultura o conceito de cultura em Freire apontado como a conseqncia da prxis humana e de sua relao com o trabalho. Trs expresses sobressaem deste conceito: a cultura do silncio, a noo antropolgica de cultura e a ao cultural. A cultura do silncio se refere ao mutismo brasileiro, falta de autonomia poltica, acomodao e passividade dos setores oprimidos. uma cultura que no indica ausncia de fala, de respostas, mas que engloba uma espcie de resposta que carece de criticidade (Teoria da dependncia). A noo antropolgica de cultura relacionawww.bocc.ubi.pt

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se ao papel do homem no mundo e com o mundo enquanto ser transformador. Trata-se de uma concepo que rompe com a tese da adaptao ao meio. A ao cultural, por sua vez, fomenta a ao poltica, na medida em que Freire identica a ao humana com o trabalho. Se lembrarmos o sentido objetivo do termo cultura, vislumbramos uma referncia a todo o conjunto de criaes pelas quais o esprito humano insere sua presena na histria. Nessa tica, cultura um fenmeno social, criado pelos grupos e transmitido por estes atravs dos tempos. A cultura, no entender de Freire, uma ao transformadora das condies de opresso, medida que o homem age sobre o seu destino; tica a tica universal defendida pelo educador popular concerne ao respeito dos valores e comportamentos histricos. Dotado de particularidades e singularidades, o ser humano compreende o mundo a partir de seus referenciais, num processo dialtico de desvelamento da realidade. Educar sempre um ato tico e a prtica educativa contm em si a eticidade como condio de existncia. A prtica formadora necessita da responsabilidade tica dos educadores atravs da mobilizao de cada um no esforo de super-las; Poltica a luta pela educao que liberta um ato poltico; o engajamento em prol dos oprimidos uma atitude poltica. No car indiferente perante excluso e misria fazer poltica por intermdio da educao. A negao do imobilismo, a busca pela autowww.bocc.ubi.pt

nomia dos sujeitos, a possibilidade da mudana social como bandeiras de um mundo mais digno representam a concepo poltica que perpassa os escritos freireanos. Fazer poltica com reexo um processo educativo que impulsiona a liberdade e educa para a vida. A pedagogia freireana , em funo disso, uma pedagogia da esperana; Amor Paulo Freire salienta: o amor uma dimenso do ser vivo e que ao nvel do ser humano alcana uma transcendncia espetacular. Neste sentido que eu digo que a revoluo um ato de amor. O desao maior dos sujeitos conviver com a mesquinhez que se prolifera no cotidiano e com os demnios que perturbam e confundem as conscincias dos mais fracos. Educar um ato de amor, sobretudo porque no podemos ser inimigos/opressores dos outros, se habitamos o mesmo planeta e dividimos o mesmo cu. Para Morin (1995), o mundo avana sem submergir na barbrie porque existem famlias que amam, amizades, caridade, compaixo, impulsos do corao. So esses sentimentos que tornam a vida possvel e a morte indesejvel; que fomentam o que h de mais precioso e o que mais ameaado: o amor (MORIN, 1995, p. 231). Em razo do exposto, Paulo Freire e Edgar Morin partilham os alicerces de uma pedagogia libertria e afetiva. Partilham com a opinio de Alves (1998), ao defenderem a premissa de que educao e cincia requerem alma e conscincia, vida e comunho: A vida muito mais que a cincia. Cincia uma coisa entre outras, que em-

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pregamos na aventura de viver; que a nica coisa que importa [...] Porque toda cincia seria intil se, por detrs de tudo aquilo que faz os homens conhecer, eles no se tornassem mais sbios, mais tolerantes, mais mansos, mais felizes, mais bonitos... (ALVES, 1998, p. 6) Expressar afeto no ambiente acadmico e deixar aorar a subjetividade so atitudes corajosas. Sobre isso, argumenta Freire (1993): preciso ousar no sentido pleno desta palavra, para falar em amor sem temer ser chamado de piegas, de meloso, de acientco, seno de anticientco [...]... Com sentimentos, com as emoes, com os desejos, com os medos, com as dvidas, coma a paixo e tambm com a razo crtica. Jamais com esta apenas. preciso ousar para jamais dicotomizar o cognitivo do emocional (FREIRE, 1993, p. 10).

Entrelaando os dizeres, reinventando os saberes: a educao da complexidade ou a complexidade da educao?

Nas entrelinhas do pensamento complexo, subjaz uma tentativa de lanar luzes discusso sobre educao na poca contempornea. Considerando uma nova epistemologia, esse paradigma carrega em seu bojo uma grande responsabilidade: possibilitar a compreenso da ordem/desordem/autoorganizao nos processos do conhecimento. Uma das propostas da complexidade renovar, reformar nosso pensamento sobre as

questes que envolvem o campo educacional. Qual seria, nesse contexto, uma primeira aproximao com a pedagogia freireana? Alm de considerar os dilemas e paradoxos que permeiam a prtica da educao, a complexidade visa reconhecer o conjunto de saberes que constantemente criado e recriado na esfera do senso comum para alm dos bancos e muros escolares. Segundo Morin (2001), estes saberes promovem uma necessidade de se aliar a razo e a emoo no processo de construo do conhecimento, humanizando os indivduos, considerando as criaes educativas que se desenvolvem em todos os espaos, dos populares aos eruditos. Numa segunda aproximao entre os autores referidos, h o estmulo reexo sobre os saberes necessrios a uma educao do futuro (Morin) para aglutin-los aos saberes necessrios prtica educativa (Freire). To relevante quanto avaliar a crise sciocultural que o mundo atravessa buscar compreender, nos espaos educativos, a crise que perturba os indivduos; a sua solido e o seu descompasso frente a um progresso que oprime e escraviza. Tanto Freire quanto Morin repensam e propem mudar as competncias que envolvem o processo educativo, inserindo na formao dos sujeitos a preocupao com a humanidade da humanidade. Nesse sentido, o paradigma abordado por Morin defende para a educao uma inteligncia criativa e conectiva que seja capaz de somar os saberes populares e os saberes cientcos, fugindo de perspectivas redutoras e cerceadoras das liberdades individuais. Paulo Freire, por sua vez, sempre acreditou na pluralidade dos saberes, e para que esta pluralidade se concretize emerge a necessidade de se transformar os educadores. A
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formao educativa requer, segundo o pensamento de ambos, uma conscincia reformadora. Sem a reforma do pensamento, argumenta Morin, no h reforma educacional. A pedagogia freireana uma pedagogia da vida, que respeita as leituras de mundo prprias de cada sujeito. O pensamento complexo no constitui uma inteligncia que se reduza cincia ou losoa: mas fomenta uma inteligncia aberta capaz de articular a comunicao entre esses campos, como se fosse uma naveta que se empenha para unir os os. Paulo Freire fala de uma educao popular pautada no ensino da condio humana e no respeito alteridade dos sujeitos. Edgar Morin entende a educao como um espao vivo apto a formar tanto competncias tcnicas, com morais e ticas, atravs da partilha do conhecimento; um caminho que minimiza a excluso social e conscientiza os indivduos. O enfoque freireano difunde a idia de que a educao deve ser contempornea da sociedade, subsistindo no seu interior o velho e o novo, o esttico e o dinmico, a possibilidade da transformao. A inteligncia da complexidade proposta por Morin analisa as especialidades educacionais como complementares atravs de mtodos que possam religar os conhecimentos. A desconstruo e a reconstruo dos modelos cognitivos existentes tambm foram objetivos de Paulo Freire. Partindo de princpios metodolgicos diferentes, ambos buscam compreender a educao como um processo passvel de gerar um homem em sintonia com seu tempo, graas esfera do dilogo. Educar para a liberdade e educar para a complexidade signicam atitudes que questionam a disciplinaridade fechada, inerte, no comunicante que

impossibilita um dilogo enriquecedor nos ambientes educativos. Na tica de Morin (1991), a inteligncia da complexidade se instala pela pulso cognitiva que d vida historicidade humana. A cultura, nesse raciocnio, organizada pelo veculo cognitivo que a linguagem, alma do dilogo social: A partir do capital cognitivo coletivo dos conhecimentos adquiridos, dos saberes fazeres apreendidos, das experincias vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade manifestamse representaes coletivas, conscincias coletivas, imaginrio coletivo... (MORIN, 1991, p. 17). luz de tal argumento, a articulao da palavra, a aferio de signicados, o exerccio das trocas lingsticas, a criao dos mtodos educativos sinalizam a relao homem-natureza-cultura, que fomenta problemas novos e instigantes que desaam os educadores. Os autores supracitados enfatizam que o conhecimento do conhecimento que cria o comprometimento e favorece o dilogo. Por isso, devemos conservar a responsabilidade por tudo que conhecemos. Os nossos atos educativos contribuem para dar forma ao mundo que habitamos e assim precisamos criar um movimento complexo para permitir o trnsito dos saberes. Para que esse movimento ocorra, necessrio que as competncias se fundam e haja a troca de experincias decorrentes de domnios diversos, que no se restringem s suas especialidades. A sntese desse movimento dialgico e inclusivo denominado de inteligncia da complexidade por Edgar Morin.

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No se trata de extinguir as disciplinas no mbito educativo, mas de faz-las dialogar e compartilhar os conhecimentos produzidos. Em razo disso, Morin sublinha a necessidade de se repensar a formao dos educadores em prol da humanizao do ensino, temtica to cara ao educador Paulo Freire. A partir da hegemonia do saber vo sendo multiplicadas separaes sucessivas entre natureza e cultura, mundo real e imaginrio, produo popular e intelectual, teoria e prtica, reexo e ao. A educao passa a acentuar o carter utilitrio do conhecimento, restringindo a criatividade humana a campos demarcados e limitados. Nesse cenrio, a fragmentao do pensamento privilegiada, atravs da formao mecnica de competncias. A incomunicabilidade dos saberes populares e eruditos, da tradio e da cincia, gera um tipo de saber especializado. O saber popular, valorizado pela tradio da EP, excludo, numa educao que separa o cientco do humano, valorizando a hiper-especializao. Diante dessa realidade, os eixos propostos por Edgar Morin para o pensamento complexo so similares aos pilares que sustentam a pedagogia freireana: o dilogo e o humanismo, numa aliana entre a cultura humanstica e a cultura cientca. Os seus escritos buscam articular as bases de um novo esprito cientco, considerando os saberes produzidos pelas tradies populares. Para estes autores, a transformao social depende diretamente da transformao cognitiva dos indivduos. No raciocnio de Morin, os temas mundo, terra, vida, humanidade, arte, histria, cultura e conhecimento so fundamentais para se compreender o processo do conhecimento, a identidade dos sujeitos e a tica do

gnero humano. Ensinar a viver a condio humana , portanto, a maior premissa da inteligncia complexa. A razo complexa considerada na discusso moriniana , na verdade, uma razo dialtico-dialgica, que apresenta como princpio o ir e vir da realidade social na direo do vir a ser da transformao dos sujeitos. Em Paulo Freire, o fazer saber educativo tambm uma forma de interveno crtica no mundo. Da porque entendemos a educao como prtica da liberdade uma dimenso poltica da inteligncia complexa discutida pelo pensador francs. Ensina-nos Freire que a educao sem base popular atua como mera reprodutora da discriminao e da seletividade sociais. Educar no somente perceber a realidade, mas agir em prol da sua transformao, criar uma prxis desveladora e reexiva do mundo repleto de injustias. Nessa linha de raciocnio, Morin entende o indivduo como uma unidade complexa: fsica, biolgica, psquica, cultural, social e histrica, tendo papel fundamental para transcender a condio ainda primitiva da pseudo-civilidade humana. Nesse ponto, Morin analisa em profundidade a identidade terrena e a sua dimenso csmica. O homem visto, na sua concepo, como uma autoorganizao viva. No nosso entender, a preocupao com a identidade terrena tambm percebida na obra de Freire, principalmente nas suas anlises sobre a excluso provocada pelo globalismo dominante. Um ser complexo, que exerce sua autonomia atravs da cultura e da historicidade, est presente na viso dos dois pensadores aqui tratados. Ambos consideram a unidade na diversidade e a cultura

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humana como uma multiplicidade de expresses. Paulo Freire (1997), ao falar de inacabamento ou inconcluso, relaciona o ser humano com o cosmos, em condio de sintonia; um homem consciente de sua inconcluso, que o torna um produto sempre inacabado: onde h vida, h inacabamento (FREIRE, 1997, p. 55). Morin (2000) tambm cr que tudo se apresenta como um processo interminvel, exigindo sempre a renovao das teorias. Por isso, demonstra esperana na educao e f nas potencialidades humanas, admitindo que a complexidade no uma metodologia, mas um projeto que visa conhecer a natureza do conhecimento para vencer os riscos permanentes do erro e da iluso (MORIN, 2000, p. 14). O paradigma da complexidade acena com a possibilidade de os educadores aprenderem a navegar em um oceano de incertezas em meio a arquiplagos de certezas. No plano dessas incertezas, Morin destaca as iluses intelectuais (teorias, ideologias), as iluses racionais (trabalho mental) e paradigmticas (seleo dos conceitos da inteligibilidade). Diferenciando racionalidade e racionalizao, o pensador francs estabelece outros paradigmas para a interpretao da prtica educativa. Outro aspecto inerente ao paradigma complexo diz respeito construo de uma cultura de complementao. Uma contribuio cientca, por exemplo, quando surge propondo outras alternativas deve ser encarada como complementar daquelas j consolidadas. A cultura da complementao humanizante, uma vez que confere ao homem sua perspectiva histrica. Nesse sentido, a complementao admite a interrogao constante como trao caracterstico da curiosidade ciwww.bocc.ubi.pt

entca e do processo do conhecimento. Para o campo da educao, isso assume essencial importncia. Paulo Freire tambm salientou a categoria curiosidade cientca nas suas discusses. Na sua tica, a curiosidade ingnua dos sujeitos deveria evoluir para a curiosidade epistemolgica, adquirindo qualidade e conservando sua essncia. A interrogao sugerida por Morin, na verdade, a mesma inquietao que Freire apresenta como necessria para o desvelamento do mundo. Tal fato pode ser conrmado nessas palavras: no haveria criatividade sem a curiosidade que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo que no zemos, acrescentando a ele algo que fazemos (FREIRE, 1997, p. 31).

A dimenso da complexidade no horizonte da educao popular

No campo educacional, a separao e o distanciamento dos saberes prevalecem, reduzindo a liberdade cognitiva e desconsiderando os saberes no demarcados pelos limites disciplinares. Desse modo, o conhecimento de um conjunto global, que o ser humano, visto como um conhecimento parcelado. Freire sempre se preocupou com a natureza complexa dos segmentos populares e suas diversas formas de perceber o mundo. Em decorrncia disso, trabalhou para que a educao pudesse fomentar a convergncia de pensamentos voltados para a cidadania e a emancipao, no mesmo ritmo das mudanas sociais e assimilando as interferncias extra-muros escolares. O que seria esta pre-

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ocupao se no o empenho para compreender a complexidade das relaes humanas? Desde Kuhn (1990), fomos alertados de que a cincia caminha face troca de paradigmas, idias que surgem para questionar os pilares at ento estabelecidos e vistos como inabalveis. Emergem, assim, outras perspectivas para a prxis cientca, englobando tcnicas, mtodos, hipteses, teorias, num ciclo conjunto e inesgotvel, cuja palavra de ordem renovao. Sob o o deste argumento, a educao pode se renovar atravs de um pensamento que agregue competncias e especialidades. Porm, como construir as bases de um pensamento com tais propsitos? Segundo Morin, no basta olhar na direo da interdisciplinaridade ou sobrepor conhecimentos de diversas reas do saber. preciso perceber a transdisciplinaridade inerente ao ato educativo, contextualizando, religando teorias e educadores. Em nome dessa idia, a epistemologia da complexidade pode oferecer algumas propostas para o campo da educao popular: Recontextualizao do princpio de universalidade, determinado pelo paradigma da simplicao proposto pela cincia tradicional, na direo de um paradigma humanista. Adota-se, ento, estratgias educativas que respeitem o local e o singular dos setores populares; O princpio de reconhecimento e de integrao, com a necessidade de interveno histrica nos acontecimentos e situaes de reivindicao; A no separao de elementos das partes e do todo que os compem, aliada s

necessidades comunitrias de desenvolvimento; O princpio da causalidade complexa, que pressupe problemticas mtuas e inter-relacionadas; A considerao da perspectiva dialgica sob as bases da ordem, desordem, interaes, organizao e movimento inverso dos saberes apreendidos; O princpio de distino, mas no de separao entre a realidade a ser conhecida, ou entre o ser e seu ambiente; A relao entre o observador/concebedor e o objeto observado/concebido nos espaos populares; A possibilidade de se elencar categorias do campo analisado para construir uma teoria prxima para explic-lo a partir de suas prprias categorias; A construo de uma noo prtica de autonomia, mediante a utilizao dos elementos da autoproduo e da autoorganizaao; A considerao das tradies, contradies ou aporias impostas pela observao/experimentao que o ambiente sugere; A propagao do pensamento dialgico, interligando contribuies eventualmente antagnicas de modelos j testados anteriormente; Educar para a superao das incompreenses e do conhecimento esfacelado. A complexidade demonstra o imperativo de se aprender constantemente
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o estar no mundo, atravs de novas articulaes terico-metodolgicas que possam valorizar a prtica educativa. Quando os educadores reformulam suas aes existe a real possibilidade de se imprimir um outro signicado cidadania e emancipao, construindo um conhecimento pertinente, evitando a fragmentao do saber, para que a relao disciplinar seja ultrapassada. A constatao de Fleuri (1998) oferece um reforo ao nosso pensamento: O salto de qualidade no processo educativo (a superao da relao disciplinar) estaria na elaborao da conscincia e da complexidade das relaes humanas e na capacitao para gerir cooperativamente a reciprocidade entre sujeitos (com a inerente tenso entre identidade e diferena, autonomia e cooperao) e dos processos comunicativos (ativando mltiplos canais de percepo, linguagens, valores e tcnicas) articulados organicamente com o ambiente natural, cultural e social (FLEURI, 1998, p. 103). Abordar a educao popular luz do paradigma da complexidade implica considerar a importncia do contexto no qual as relaes ocorrem e a urgncia de se analisar conjuntamente algumas questes que permeiam as prticas educativas. Adverte Morin (2000) que o sistema de ensino privilegia a separao em vez de exercitar a ligao. O conhecimento, segundo sua conscincia, apresenta uma necessidade de complemento: as teorias no so prontas e acabadas, mas provisrias. No mbito da EP, observar a inter-relao (individual, contextual e metacontextual) e
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a integrao dos saberes signica perceber a complexidade do real e do conhecimento. Argumenta Fleuri, numa leitura de Kosik: levar em conta a analogia estrutural entre os vrios sistemas e, ao mesmo tempo, reconhecer a especicidade de cada um condio para se conhecer a complexidade das estruturas e das formas do movimento da prpria realidade (FLEURI, 1998, p. 111).

(In)Concluso: a falta do ponto nal

Com a identicao dos pressupostos da complexidade, os educadores populares podem construir propostas de ao que ampliem a qualidade do processo pedaggico, de modo a fortalecer as interaes afetivas, sociais, psicolgicas e culturais. Edgar Morin e Paulo Freire entendem a educao como instrumento capa de reverter as injustias e as excluses. Freire, especicamente no que concerne educao como prtica da liberdade; Morin, no que se refere dinmica do conhecimento e sua multidimensionalidade. Como sntese do que pretendemos esboar neste texto, destacamos: A EP pode ser exercida nos mltiplos espaos da vida cotidiana, colaborando no sentido de capacitar os sujeitos para a luta contra a opresso, sem utilizar, para isso, mtodos unicamente lineares; a Complexidade um pensamento ancorado numa inteligncia multifacetada, que recusa a organizao linear; A EP pretende conscientizar os segmentos populares para a percepo do

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Robria Nascimento A inteligncia complexa prope a unidade em atmosfera de diversidade. Por isso, aliada EP, ter inuncia no combate dominao para ajudar a formar pensamentos livres; Uma conscincia cidad, que busca a igualdade de direitos, objetivo de qualquer projeto educacional que considere o outro como a extenso de ns mesmos; a complexidade auxilia no reconhecimento e na aceitao das diferenas. Falar de liberdade, de saberes mltiplos, de emancipao no signica, apenas, nos limitarmos igualdade, s reivindicaes populares, aos movimentos de contestao, s prticas de educao popular. A cidadania como a vida est sujeita a processos contnuos de transformao, desdobrando-se em mltiplos conceitos, como um caleidoscpio de diferentes conguraes (NASCIMENTO, 2001, p. 178). Paulo Freire e Edgar Morin salientam que os atores sociais podem construir uma educao rica de esperana para todos. Dos seus ensinamentos emerge a necessidade de se formar um novo educador para se formar um novo homem.

poder exercido pelos setores dominantes; a Complexidade oferece poder de abertura para o novo e o questionamento crtico; A EP praticada na direo dos setores marginalizados socialmente; a Complexidade prope a perspectiva da autoeco-organizao dos setores sociais; A EP , na sua essncia freireana, dialgica; a Complexidade pode ser dialtico-dialgica; A EP um processo ininterrupto; a Complexidade tambm processo, mas decorrncia/contingncia. Paulo Freire reitera a necessidade de se valorizar os saberes populares, sobretudo aqueles pertencentes aos dominados; Edgar Morin sugere o trnsito desses saberes. Ambos admitem a incluso do conhecimento nas totalidades dos espaos onde so produzidos e para alm desses espaos, com liberdade e amplitude. A cincia, para os dois pensadores, conseqncia do hibridismo, da interao com outras vertentes, do conhecimento que circula entre as mais plurais tendncias. Apesar do carter sumrio deste texto, ainda buscamos elencar alguns aspectos que julgamos pertinentes: A sociedade de hoje, em oposio s sociedades do passado, mostra-se em permanente estado de mudana. Este cenrio acentua, de maneira signicativa, as diferenas entre os indivduos, provocando o surgimento de relaes distantes e heterogneas. Os processos educativos precisam ser recongurados para a compreenso dessa heterogeneidade;

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Da educao como prtica da liberdade inteligncia da complexidade

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