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www.spindleworks.com/library/CR/clark.htm Pgina 1 de 11 ou www.wscal.edu/clark Traduo por Almir Macrio Barros [Professor de Teologia Bblica abordagem histrico redentora no ITEPRAM, Instituto Teolgico Presbiteriano Reformado do Amazonas] [macariobarros@gmail.com] [Skype: almirmacariobarros] Esta traduo faz parte de Projeto de Almir M. Barros sobre desenvolvimento da Escola Histrico Redentora; para saber mais se comunique com: macariobarros@gmail.com Teologia da Aliana: a coluna vertebral da Escola Histrico - Redentora

Esta traduo faz parte do Projeto de Divulgao da Escola Histrico Redentora para abordagem e estudo das Sagradas Escrituras1

UMA BREVE HISTRIA DA TEOLOGIA DA ALIANA

Prof. SCOTT CLARK


URC minister, Professor substitute de Histria da Igreja e Teologia Sistemtica no Westminster Theological Seminary [Seminrio Teolgico de Westminster], Califrnia, US R. S. Clark, 2001.

As razes da Teologia Reformada da Aliana so to profundas como a antiguidade da Revelao e Tradio crists. Sua importncia para a f Reformada de alta relevncia. O grande telogo de Princeton, B.B. Warfield denominou-a Teologia Federa2l (tambm conhecida como Teologia Clssica da Aliana, ou simplesmente Teologia da Aliana ou Teologia do Pacto, ou ainda Doutrina do Pacto, ou mesmo Teologia Reformada da Aliana) como o princpio arquitetnico (princpio estruturador) de construo da Confisso de F de Westminster (CFW) (1647). I. A Teologia da Aliana nos primeiros Pais: Presente mas no desenvolvida
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Nota do tradutor: A Escola Histrico Redentora de abordagem s Escrituras diametralmente oposta Escola da Alta Crtica do sc. 18 [Iluminismo, Racionalismo, etc]...Leia Pressupostos da Escola histrico redentora em Introtuduo Hermenutica Reformada por Paulo Anglada, Ed. Knox...se quiser saber mais se comunique com: Almir Macario Barros: macariobarros@gmail.com ou Skype: almirmacariobarros 2 Nota do tradutor: No confundir estas duas correntes teolgicas a seguir: 1. Nova Teologia da Aliana ou do Pacto e 2. Dispensacionalismo. Estes dois so sistemas teolgicos posteriores Teologia Federal e claramente incoerentes com a Escritura. Se houver oportunidade, poderemos fazer uma breve anlise destes dois sistemas citados.

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At Controvrsia Pelagiana (final dos anos 300 a.D.) e o Semipelagiano (princpio dos anos 400 a.D.) a Igreja no tinha uma doutrina da salvao muito bem elaborada. A Igreja Primitiva tambm tinha uma Teologia da Aliana que pode ser mais bem descrita como latente, porm no desenvolvida. Os primeiros Pais usavam a Doutrina do Pacto apenas para cinco propsitos: 1. Expressar as obrigaes morais do Cristianismo. 2. Demonstrar a graa de Deus na incluso dos gentios nas bnos abramicas. 3. Negar que os israelitas recebiam as promessas simplesmente por serem descendentes fsicos de Abrao. 4. Demonstrar a unidade da economia divina da salvao. 5. Explicar a descontinuidade entre Antiga e Nova Alianas na Escritura. Entretanto, o maior de todos os Pais da Igreja, Agostinho de Hipona (354-430 a.D.), (o gigante sobre cujos os ombros repousou a Igreja) na sua maior obra, A Cidade de Deus, (16.27), claramente ensinou o esboo do que futuramente viria constituir elementos centrais na Teologia Reformada Clssica: o Pacto das Obras e o Pacto da Graa3. Mas igualmente as crianas, no pessoalmente em suas prprias vidas, mas conforme a origem comum da linhagem humana, todas tm violado o Pacto de Deus em Ado, no qual todos pecaram. Alm da Velha e Nova alianas que qualquer pessoa lendo, pode conhecer, h muitas outras... alianas de Deus. Pelo que a primeira aliana feita com o primeiro homem, certamente esta: No dia em que dela comeres certamente morrers. Portanto, est escrito no livro do Eclesistico: toda carne se tornou deteriorada como veste envelhecida. Assim a aliana desde o princpio do sculo : Morrereis de morte4. H dois Ados na histria da redeno. Conforme os Puritanos afirmavam: Todos ns pecamos com a Queda de Ado; isto verdade, pois ele (o primeiro Ado) era nosso representante federal5. Por outro lado, temos que Cristo, o ltimo Ado6, o
Nota do tradutor: E exatamente estes dois elementos, Pacto das Obras e Pacto da Graa, so fundamentais na construo da Teologia da Aliana que viria a florescer mais tarde em toda a sua forca, por ocasio da Assemblia de Westminster. 4 Nota do tradutor: Poro traduzida baseada em: A Cidade de Deus, parte II, Ed. Vozes, 1990, S.P., p. 252. 5 Nota do tradutor: I Co. 15.45. Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante...e Rm. 5.12. Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram...
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Representante federal da totalidade dos eleitos. Agostinho considerava que Deus fez um pacto legal com Ado estando o mesmo sob a Lei. Assim ele usa este momento e a situao posterior (Ps-Queda) para fazer distino entre Lei e Evangelho. Esta distino foi amplamente perdida na Igreja Medieval, tendo sido um dos grandes resgates da Reforma. Com respeito histria da Redeno, tanto o Velho como o Novo Pacto so expresses do evangelho. importante notar que Agostinho se voltou para a Teologia da Aliana no seu confronto com o Pelagianos (que negavam o Pecado Original) e contra os semiPelagianos (que diziam crer no Pecado Original, mas argumentavam que o homem poderia cooperar com a graa divina na sua justificao diante de Deus).

II. A Teologia da Aliana no Perodo Medieval Por quase todo o perodo Medieval, a Igreja Ocidental (Latina) e a maior parte dos seus telogos, concordavam em que Deus declara o que est escrito acerca de ns porque ns somos o que somos. Isto , Deus s pode declarar o povo justo se ele realmente for justo, interna e externamente. E isto, segundo eles, acontecia quando pecadores recebiam a infuso da graa a fim de se tornarem santos. Assim, para eles, a justificao era assunto de cooperao com a graa divina; a f obedincia e a dvida a essncia da f. O maior desenvolvimento da Teologia Medieval da Aliana aconteceu com a proposio do grande telogo franciscano William Ockham (1285-1347) e mais tarde com Gabriel Biel (1420-1495). Segundo eles, Deus no diz que somos justos, pois de fato no o somos, mas antes, porque temos que satisfazer as exigncias da aliana em cooperao com Deus. Este ensino ficou conhecido como Teologia Franciscana do Pacto, e seu slogan era: Deus no nega a sua graa quele que faz o que est ao seu alcance. Este ensino conhecido como: Deus ajuda a quem se ajuda. Ockham e Biel ensinavam que Deus recompensava os pecadores com uma espcie de mrito quando eles faziam o seu melhor. Segundo eles, Deus fazia vista grossa para os seus pecados e os tolerava com se eles tivessem cumprido todas as exigncias da aliana; ou seja, como se eles tivessem cumprido a Lei. Foi exatamente contra este ensino que Martinho Lutero se colocou em frontal oposio na Reforma Protestante. III. A Teologia da Aliana (ou Teologia Federal) na Reforma

Nota do tradutor: O autor chamou a Cristo de Segundo Ado; porm a Escritura em I Co. 15.45 o denomina de ltimo Ado (grego: escatho: escatoj ltimo)

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Martinho Lutero (1483-1546): Embora Martinho Lutero (1483-1546) tenha chegado a abominar a Teologia Franciscana do Pacto, ele no a abandonou totalmente. Ainda que no tenha trabalhado uma teologia da aliana completa com o mesmo zelo que se tornou um Protestante (1513-1519), ele ensinou as doutrinas paulinas do Pecado Original, da absoluta soberania de Deus na salvao (dupla predestinao), da imputao dos nossos pecados a Cristo, da sua justia imputada a ns e somente a f como instrumento de justificao. De acordo com Lutero, ns no somos justificados por causa da nossa santificao. Ele, Calvino e todos os protestantes no rejeitaram a idia de mrito, mas aprenderam que no so nossos mritos (produzidos por qualquer tipo de graa) que satisfazem a Deus, mas Cristo quem mereceu a nossa justia, e seus mritos so imputados a ns, pecadores. Lutero expressou estas verdades na sua distino entre Lei e Evangelho. Este ltimo so as boas novas sobre o que Cristo fez pelos pecadores. A Lei so as ms notcias para os pecadores. Quando a Escritura afirma, Faa isto e vivers (Lc. 10.28), est falando da Lei. Porm quando diz: Eu fiz o necessrio para que possas viver, est falando do Evangelho. Ainda que alguns telogos reformados tenham sugerido que nos discordamos de Lutero sobre este princpio, B. B. Warfield nos lembra que enganoso buscar diferenas entre cada tipo de protestantismo na sua origem de formao, visto que eles tm muito mais pontos em comum do que divergncias Nossa doutrina da justificao umas das coisas que temos em comum. Uma das razes porque Lutero no debateu muito sobre aliana nos seus ltimos escritos foi porque a idia de aliana chegou a ser associada com os telogos franciscanos, a quem ele tinha repudiado publicamente. Outra possvel razo seria porque Huldrych Zwingli (1484-1531) discursou bastante sobre aliana. Entretanto, ele ensinava tambm um Pacto das Obras antes da Queda e um Pacto da Graa depois da Queda; descrevia os sacramentos especialmente em termos de aliana e nossa resposta graa. A nfase de Zunglo quanto a nossa responsabilidade na aliana soava a Lutero, como se ele concordasse com Ockham. Joahnnes Oecolampadius (f. 1531): Um dos protestantes menos conhecidos entre Lutero e Calvino foi Joahnnes Oecolampadius (falecido em 1531). No seu tempo, este telogo ensinou uma Teologia da Aliana notavelmente madura, incluindo a doutrina da Aliana da Redeno, a Aliana das Obras e a Aliana da Graa. Sem nenhuma dvida, o telogo reformado Amandus Polanus considerou Oecolampadius o primeiro telogo reformado do Pacto. Como exemplo, se tem que a Aliana da Redeno (considerada relativamente uma nova doutrina, visto que no tinha sido trabalhada em detalhes) encontrada mais plenamente trabalhada em Oecolampadius do que em outros telogos do perodo. Ele

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falava de uma aliana do Pai com o Filho e ensinava que a Aliana da Graa um resultado do trabalho daquela aliana (entre o Pai e o Filho). Conforme veio a ser enunciada na Teologia Reformada do sculo dessezete, a Aliana da Redeno (Pactum Salutis ou Consilium Pacis: O Conselho da Paz) ensinava que o Pai requeria a obedincia do Filho no lugar do eleito; que ele deveria ser garantia do mesmo; isto , ele deveria: 1. cumprir todas as obrigaes legais dos eleitos; 2. fazer a expiao pelos seus pecados; 3. levar a punio dos seus pecados; 4. satisfazer todas as demandas do Pacto das Obras (Lei); 5. merecer o perdo de pecados e 6. a justificao objetiva a ser imputada ao seu povo. O Filho como segunda parte dessa aliana, graciosa e livremente e de boa vontade aceitava os termos desta aliana. O Pai prometeu muitas coisas, entre elas a natureza humana imaculada do Filho, o Esprito Santo sem medida, cooperao no trabalho do Filho, autoridade para administrar o Esprito Santo, toda autoridade no cu e na terra, e copiosa recompensa pela concluso da obra do ltimo Ado. Uma vez tendo o Filho satisfeito os termos desta aliana, ele mereceria a justificao do seu povo a ser vindicada pela sua ressurreio. O trabalho mais importante de Oecolampadius sobre a Teologia da Aliana foi proveniente das suas leituras em Isaas nos anos 1523 e 1524. Nestas leituras ele descreveu a Aliana da Graa como unilateral na sua origem e bilateral na sua administrao. A Aliana da Graa, considerada como a oferta do Evangelho aos pecadores, deveria ser incondicional no sentido em que nos no estamos preparados para ela, nem podemos cooperar com a mesma. Ns simplesmente cremos na promessa do Evangelho. Por outro lado, a Aliana da Graa pode ser concebida como condicional quando consideramos a sua administrao na vida da igreja. Os cristos so obrigados, como resposta graa, a zelar pela pregao do evangelho e a administrao dos sacramentos. Estas so as linhas bsicas do Teologia Reformada da Aliana durante o sculo dezenove. Joo Calvino (1509-1564): Tal como Lutero, Joo Calvino (1509-1564) ensinva a essncia da mais desenvolvida Teologia Federal. Tal qual Bullinger7, a maior parte do debate de Calvino sobre aliana dizia respeito histria da redeno de Ado a Cristo e continuidade da Aliana da Graa. Ainda assim, ele ensinou a essncia do que veio a se tornar a Teologia Federal Reformada Clssica: a Aliana da Redeno na eternidade (Pactum Salutis), a Aliana das Obras (conhecida como Pacto das Obras) antes da Queda e a Aliana da Graa depois da Queda.

Nota do tradutor: Observar que o autor Mauro Fernando Meister, na Fides Reformata, n.1, vol. III, jan.jun. 1998, no seu trabalho Uma breve introduo ao estudo do Pacto no concorda que em no ensino do Bullinger haja um Pacto das Obras (p. 113: difcil sustentar a afirmao de McCoy e Baker com respeito a um pacto de obras nesse autor (em Bullinger). Deduz-se, portanto, que o autor M. Meister considera que Bullinger no ensinava um Pacto das Obras (antes de Queda).

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Alguns eruditos negam que Calvino ensinasse a mesma Teologia da Aliana ensinada por telogos reformados posteriores, porque ele no usava o mesmo vocabulrio usado por eles. Isto irnico, visto que o prprio Calvino reclamava acerca dos romanistas, que no o toleravam no uso da expresso pela f somente (Institutas 3.11.19, verso em ingls: The Ages Digital Library, vol. 3, caps. 11 e 19), visto que a palavra somente no usada literalmente na Escritura. Para Calvino a Lei (Pacto das Obras) matava o pecador e o Evangelho (Pacto da Graa) o justificava e santificava atravs da f somente, e em Cristo somente. Ele usava a aliana para expressar estas verdades fundamentais. Iniciando com estas distines bsicas entre Lei (culpa) e Evangelho (Graa), Calvino tambm usou a aliana para dar lugar de maior proeminncia santificao ou a gratido. Ns conhecemos estas verdades como as trs partes do nosso catecismo. Heinrich Bullinger (1504-1875) publicou em 1534, talvez o primeiro tratado dedicado explicao da aliana. Tal qual Calvino e os primeiros pais da igreja, ele contribuiu para a tradio reformada no uso da aliana da graa como um sumrio da Teologia Bblica. Gaspar Olevianus (1536-1587) faria a mesma coisa em trs trabalhos posteriores, principalmente no On the Substance of the Covenant of Grace between God and the Elect (1585); tambm Johannes Cocceius (1609-1669) e ainda Herman Witsius (1636-1708) que escreveu uma teologia sistemtica estruturada nas alianas da redeno, das obras e da graa. IV. Teologia da Aliana na Ortodoxia Reformada Gaspar Olevianus (1536-1587); Zacarias Ursinus (1534-1583) e o (Catecismo de Heidelberg): Os dois principais telogos reformados da aliana no final do sculo dezesseis foram os principais autores do nossos catecismo (Catecismo de Heidelberg); estes foram: Gaspar Olevianus (1536-1587) e Zacarias Ursinus (1534-1583). Ursinus ensinou sobre Teologia da Aliana do Catecismo de Heidelberg por cerca de quinze anos e mais tarde at sua morte, na sua escola em Neustadt. obsvervado que a sua Teologia da Aliana proveniente das suas lies e do Catecismo Maior (1561), o qual ele usava no seu seminrio e nas classes universitrias. Ursinus definia aliana em termos do Pacto das Obras, visto que o evangelho s podia ser entendido tendo como pano de fundo a Lei. No Pacto das Obras, Deus imps condies a Ado, o cabea de toda a humanidade; este aceitou obedecer o Pacto de Deus. O sinal do Pacto era a rvore da vida; se Ado tivesse guardado a aliana, ele entraria num estado de eterna bem-aventurana. Por outro lado, a transgresso da Lei pactual significava punio eterna. De acordo com Ursinus (e todos os telogos clssicos reformados) Cristo, o representante de todos os eleitos, cumpriu a aliana na sua obedincia (sofrimento) ativa e passiva. Devido obedincia de Cristo Lei pelo seu povo, existe um Evangelho do

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Pacto. Diferentemente do Pacto das Obras feito com Ado ainda no estado de inocncia (sem pecado), a Aliana da Graa feita com pecadores que necessitam de um Mediador, de um Salvador cumpridor da Aliana, e que tenha cumprido a Lei e satisfeito a justa ira de Deus pelos pecadores. Esta a diferena entre Lei e Evangelho (Catecismo Maior, questo 36). Para Ursinus, Olevianus e a principal corrente Ortodoxa Reformada, o Pacto das Obras representa a Lei, a qual no graciosa, mas inflexvel e rgida na sua exigncia por perfeio. A Aliana da Graa representa o Evangelho, o qual significa que Cristo, nosso Mediador e substituto satisfez os termos da Lei por ns. Para Cristo isto foi um Pacto das Obras; da ele fez pra ns um Evangelho do Pacto. Gaspar Olevianus no seu On the Substance of the Covenant, argumentava que a aliana pode ser considerada en seu sentido amplo e restrito. No sentido restrito, o pacto pode ser dito como tendo sido feito apenas com os eleitos. Nela os eleitos esto unidos a Cristo pela graa somente, somente pela f, e em Cristo somente recebem os benefcios da aliana, falando em termos restritos. Considerada em relao administrao da Aliana da Graa, o pacto pode ser dito ou concebido com todos os batizados, considerando que somente Deus quem conhece quem so os eleitos. Entretanto, ns batizamos sobre a base do mandamento divino e da promessa e ainda consideramos as crianas do pacto (antes da profisso de f) e todos os que fizeram profisso de f como cristos at que eles provem o contrrio. Estes que esto no pacto no sentido amplo ou externamente, recebem alguns benefcios da aliana (Hb. 6.4-6), mas eles no recebem o que Olevianus chama de substancia do pacto ou o duplo benefcio: justificao e santificao. Somente aos eleitos, habilitados somente pela graa, atravs da f somente, a estes est destinado o duplo benefcio. Tanto Olevianus como Ursinus ensinam o Pactum Salutis (Aliana da Redeno), o Pacto das Obras e o Pacto da Graa como o Evangelho do Pacto. Porque ento, o pacto no to proeminente no Catecismo de Heidelberg? A resposta dada em duas partes. Um dos principais objetivos do referido catecismo era apresentar a f reformada ao luteranos do Palatinado. Por volta de 1562, quando o trabalho sobre o catecismo estava paralisado, os luteranos criticaram fortemente a Teologia Reformada da Aliana. Assim considerando, o Comit queria um tom mais ecumnico no catecismo. A segunda razo que Ursinus e Olevianus foram comissionados para explicar o catecismo nos termos do que els conheciam da Teologia Federal Clssica Reformada: Aliana da Redeno, Aliana das Obras e Aliana da Graa. Embora o catecismo no usasse a linguagem tcnica do pacto, seus autores entendiam claramente o catecismo para ensinar a essncia da Teologia da Aliana. William Ames (f. em 1633) e Johannes Wollebius (f. m 1629) e Amandus Polanus (f. em 1610); Johannes Cocceius (f. em 1669), Francis Turrentin (f. em 1687), J. H. Heidegger (f. em 1698) e Herman Witsius (f. em 1708): No incio do sculo

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dezessete, a teologia dos telogos reformados William Ames (f. em 1633) e Johannes Wollebius (f. m 1629) e Amandus Polanus (f. em 1610) foi escrita no mesmo estilo que a de Olevianus e Ursinus. Sem dvida, o ponto alto da Teologia Federal foi representado no trabalho de Johannes Cocceius (f. em 1669), Francis Turrentin (f. em 1687), J. H. Heidegger (f. em 1698) e Herman Witsius (f. em 1708). Na histria do Cristianismo, Cocceius talvez seja o mais destacado telogo por ter escrito a mais compreensiva narrativa dos pactos bblicos. Ele se opunha a vrios pontos em relao a Gisbert Voetius (falecido em 1676). O principal trabalho de Cocceius foi Summary of the Doctrine concerning the Covenant ant Testament (1648). Ele mais famoso por causa da sua doutrina da ab-rogao progressiva do Pacto das Obras na Histria. Juntando a isto, a sua, talvez, bastante liberal idia do sbado, juntamente com o suporte da nova filosofia de Rene Descartes (falecido em 1650), provocou uma forte reao em Voetius. Cocceius. Ele era em primeiro lugar um telogo bblico interessado em na progressividade da Revelao quanto aplicao da salvao. Seus oponentes er mais interessados, talvez, em teologia sistemtica e na aplicao da redeno aos pecadores. Tal qual os primeiros telogos federais, ele percebeu a histria da salvao como uma expresso da eterna Aliana da Redeno. Ele fazia forte distino entre o Pacto das Obras como Lei e o Pacto da Graa como Evangelho. Em seus principais pontos ele encontrava apoio em Heideger, Turrentin, e Witsius. Francis Turretin mais famoso pela sua Institutes of Elenctic Theology (1679-85) que foi o texto que definiu a teologia do Seminrio de Pinceton at Charles Hodge escrever seu prprio sistema teolgico em ingls. Turrentin sustentou os principais pontos da Teologia Reformada da Aliana e defendendo-as contra os Socinianos e Amyrauldianos. Todos estes atacaram a Teologia Protestante e o federalismo reformado porque acreditavam que isto daria aos cristos uma justificativa para o pecado e por julgarem a doutrina irracional. J. H. Heidegger and Turretin produziram no final do sculo dezessete, o Helvetic Consensus Formula (1675), um brilhante sumrio da Teologia Reformada da Aliana. No Canon VII eles ensinam que tendo Deus criado o homem desta maneira, Deus o ps debaixo do Pacto das Obras, e na sua aliana prometeu livremente a Ado comunho com Deus, favor (graa) e vida, se ele agisse em obedincia vontade do Senhor Deus. Se Ado guardasse a aliana, certamente ele entraria para a eterna bem aventurana, a qual era representada pela arvore da vida (Canon VIII). O que Ado recusou-se a fazer, Cristo como ltimo Ado fez por ns. Eles criticavam explicitamente os arminianos que rejeitavam o Pacto das Obras (Canon IX). Seguindo a principal corrente reformada, eles ensinavam o eterna Aliana da Redeno. (Canon XIII). Em oposio aos Remonstrantes eles sustentavam a f como nica alternativa de acesso Aliana (Sola Fide). Ensinavam que a obedincia flui da justificao, independente da gratido. De acordo com estas duas maneiras de justificao a

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Escritura estabelece dois pactos: O Pacto das Obras, introduzida com Ado e cada um dos seus descendentes nele representados, mas tornada intil pelo pecado/ e o Pacto da Graa, feito unicamente com o eleito em Cristo, o ltimo Ado. Ete um pacto eterno pacto eterno, e no pode ser quebrado, enquanto o Pato das Obras (violado: acrscimo do tradutor) pde ser ab-rogado8. Herman Witsius empreendeu uma explanao, sumarizao e desenvolvimento da Teologia Reformada do Pacto tentando construir pontes entre os que seguiam Cocceius e os de Voetius. Seguiu a tradio anterior a ele e identificou o Pacto das Obras com a Lei e o Pacto da Graa com o Evangelho. A diferena entre os dois pactos que Cristo, nosso Mediador, satisfez os s exigncias da Lei por todos os pecadores eleitos. Uma das tenses que ficou sem ser resolvida durante os sculos dezesseis e dezessete foi a questo da natureza das relaes de Israel com o Pacto das Obras. Todos os telogos clssicos, de certa forma, adotaram a linguagem das obras (Pacto das Obras), enquanto mantinham a unidade essencial do Pacto da Graa. Outros como Cocceius e Witsius sugeriam que Israel passava por um tipo de provao relativa terra prometida, mas no justificavam. Desde Calvino, os telogos reformados tem afirmado a graa (benignidade) de Deus ao entrar em Aliana com Ado. Geralmente esta linguagem tem dado origem equvocos. John Owen e John Ball (assim com Herman Bavink mais tarde) chamaram a ateno para a desproporcionalidade entre Deus e o homem e a liberdade de Deus em fazer aliana das obras. Nenhum destes telogos, entretanto, negou que o Pacto das Obras fosse um pacto legal e nenhum deles negou que o Pacto das Obras fosse um pacto gracioso. Esta dimenso tem sido algumas vezes ignorada. V. Desenvolvimento moderno da Teologia da Aliana Charles Hodge (f. em 1878), B.B. Warfield (f. em 1921), Gerard Vos (f. em 1941) e J. G. Machen (f. em 1936), o holands Herman Bavink (f. em 1921): Nos Estados Unidos, os telogos de Princeton, e.g. Charles Hodge (f. em 1878), B.B. Warfield (f. em 1921), Gerard Vos (f. em 1941) e J. G. Machen (f. em 1936), o holands Herman Bavink (f. em 1921) seguiram as principais linhas da perspectiva clssica, ensinando a Aliana da Redeno, o Pacto das Obras (Lei) e o Pacto da Graa (Evangelho).
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Nota do tradutor: Observa-se que o Pacto das Obras no foi totalmente ab-rogado, ou seja, anulado, mas somente a promessa de vida eterna foi anulada e substituda (em lugar de portanto, no exatamente abrogada, mas cumprida a maldio: para os eleitos em Cristo e para os reprovados morte eterna) pela morte como cumprimento da maldio do pacto. Visto que as obrigaes de cada pacto apresentados na Escritura so cumulativos, nada passar, mas tm que ser cumpridas. Portanto, no pode haver pacto abrogado, mas cumprido ou a se cumprir. Jesus afirmou quanto Lei do Pacto: Mt. 5.17,18. no penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir, porque...at que o cu e a terra passem, nem um i ou til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra....

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www.spindleworks.com/library/CR/clark.htm Pgina 10 de 11 ou www.wscal.edu/clark Traduo por Almir Macrio Barros [Professor de Teologia Bblica abordagem histrico redentora no ITEPRAM, Instituto Teolgico Presbiteriano Reformado do Amazonas] [macariobarros@gmail.com] [Skype: almirmacariobarros] Esta traduo faz parte de Projeto de Almir M. Barros sobre desenvolvimento da Escola Histrico Redentora; para saber mais se comunique com: macariobarros@gmail.com Teologia da Aliana: a coluna vertebral da Escola Histrico - Redentora

telogo suo Karl Barth (f. em 1968): A nica grande influncia sobre a Teologia da Aliana no sculo vinte tem sido do telogo suo Karl Barth (f. em 1968). Tendo rejeitado a historicidade genuna da Escritura em favor de uma teologia de um encontro pessoal com a Palavra, Barth rejeitou tambm grande parte da clssica Teologia Reformada da Aliana classificando-a de Escolstica e anti-bblica; rejeitou ainda a Aliana da Redeno e a distino clssica entre Pacto das Obras e Pacto da Graa alegando serem legalsticas. Na teologia da graa de Barth a graa predomina sobre a lei. Telogos reformados contemporneos incluindo T. F. Torrence e G. C. Berkouwer seguiram Barth nesta crtica Tradio Reformada. telogo suo Karl Barth (f. em 1968); Dr. Klaas Shilder (f. em 1952): Na Holanda, com a fuso dos de Afscheiding (1834) e dos de Doleantie, (1886), cresceram tenses entre os seguidores de Abraham Kuyper (f. em 1834) e alguns telogos da Sesseo, culminando com a deposio do Dr. Klaas Shilder (f. em 1952), prximo ao final do Snodo de Sneek Utrecht (1939-1943). Conforme a tradio, Kuyper ensinava o sistema das trs alianas, distinguindo entre aqueles que estavam somente externamente na aliana e os que estavam internamente. Ele tambm revisou alguns pontos da perspectiva tradicional. Enquanto alguns da Tradio Reformada discutiam a possibilidade de justificao eterna, Kuyper elevou aquela especulao a um lugar central na sua doutrina do Pacto, identificando-a com o Pacto da Graa, e concluindo que ns batizamos sobre base de uma regenerao presumida antes que sobre a base de mandamento e promessa. Esta foi uma mudana extrema provocou reao da parte da Tradio Reformada. Preocupado com a possibilidade de lassido moral entre o povo da aliana, Shilder rejeitou as distines de Kuyper, enfatizando a unidade graciosa da aliana antes e depois da Queda, e tambm a responsabilidade dos que esto dentro da aliana para apropriao de seus benefcios. Em assim fazendo, ele tambm rejeitou importantes aspecto da perspectiva tradicional, incluindo o Pacto da Redeno, a distino entre pacto das obras (Lei) e da graa (Evangelho), bem como a distino entre estar no Pacto da Graa no sentido amplo e restrito (interna e externamente). Entretanto, na controvrsia entre seguidores de A. Kuyper e de Shilder, a Teologia da Aliana se afastou de uma de pacto relacionado justificao para um pacto relacionado eleio. M. J. Bosma e Louis Berkhof (f. em 1957); John Murray (f. em 1968): Na primeira metade do sculo vinte, nos Estados Unidos, M. J. Bosma e Louis Berkhof (f. em 1957) sustentaram a perspectiva clssica. Entretanto, no Seminrio de Westminster, John Murray (f. em 1968) por sua vez, estava reformulando a Teologia da Aliana. Ele rejeitou os termos Pactum Salutis (Aliana da Redeno) e Pacto das Obras, embora continuasse a ensinar a essncia do cotedo dos mesmos. Em reao ao Dispensacionalismo fundamentalista, o qual rejeita a unidade do Pacto da Graa,

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www.spindleworks.com/library/CR/clark.htm Pgina 11 de 11 ou www.wscal.edu/clark Traduo por Almir Macrio Barros [Professor de Teologia Bblica abordagem histrico redentora no ITEPRAM, Instituto Teolgico Presbiteriano Reformado do Amazonas] [macariobarros@gmail.com] [Skype: almirmacariobarros] Esta traduo faz parte de Projeto de Almir M. Barros sobre desenvolvimento da Escola Histrico Redentora; para saber mais se comunique com: macariobarros@gmail.com Teologia da Aliana: a coluna vertebral da Escola Histrico - Redentora

Murray enfatizou a continuidade da Aliana atravs de uma definio de pacto primariamente em termos de graa. No entanto, ele continuava a ensinar a doutrina protestante de justificao. Semelhante ao caso de Schilder, a reviso da Tradio feita por Murray levou a tenso entre Teologia da aliana e sua doutrina de justificao. O professor Norman Shepherd, tambm de Westminster, resolveu a tenso com a proposta de reviso da doutrina de Sola Fide; e isto criou uma sria controvrsia que culminou na sua sada do seminrio em 1981. Murray e Shepherd, Meredith Kline: Em reao a Murray e Shepherd, Meredith Kline do Westminster Seminary na California, retornou clssica conexo de dicotomia entre Lei e Evangelho, e tambm dicotomia entre Pacto das Obas e da Graa. Para responder a liberais e dispensacionalistas, ele argumenta que h um Pacto da Graa na histria da Salvao, mas que o Pacto Mosaico embora gracioso com respeito justificao, tinha um elementos das obras relativo permanncia de Israel em Cana. Nesta perspectiva, a Teocracia Mosaica se tornou uma republicao do Pacto das Obras prefigurando a Cristo, o ltimo Ado, obediente; ainda que apontasse para tradio primitiva, um desenvolvimento daquela primeira teologia. Concluso Fica evidente assim, que atravs do sculo vinte, o grande consenso, o qual sustenta a Teologia Reformada da Aliana desde os anos 1520 est fragmentada. As causas parecem ser trs: 1. A influncia de K. Barth entre os telogos confessionais tem sido muito maior do que muitos reconhecem. 2. Em reao Modernidade, muitos tm se tornado fundamentalistas praticantes, pouco interessados na Tradio Reformada. 3. Ns esquecemos o ABC da doutrina da justificao. Certamente que o primeiro passo em direo restaurao do consenso fazer um srio exame do passado reportando-nos aos nossos grandes telogos aliancistas. R. SCOTT CLARK www.spindleworks.com e www.wscal.edu/clark