O que voc faz numa festa de preto?

: ensaio sobre os dilemas raciais brasileiros

O que voc faz numa festa de preto?: ensaio sobre os dilemas raciais brasileiros
What do you do at a black party?: an essay on Brazilian racial dilemmas
Fernanda Pacheco da Silva Huguenin* A partir de uma experincia pessoal quando a minha classificao tnica esteve em jogo, analiso a interpretao do dilema racial brasileiro nas obras de quatro autores: Gilberto Freyre, Florestan Fernandes, Roberto da Matta e Fbio Wanderley Reis. Discuto comparadamente conceitos presentes nas obras, como democracia racial e a integrao do negro na sociedade de classes, buscando as concordncias e discordncias que canonizaram as interpretaes de Freyre e Florestan. Argumento que todas as respostas ao racismo por eles formuladas tocam a realidade, mas esto longe de ser veredictos do problema. Penso, a partir do exerccio de reflexividade trazido pela experincia, na minha prpria classificao tnica. Palavras-chave: Racismo. brasileiro. Reflexividade. Dilema racial From a personal experience, in which my ethnic classification was in discussion, I analyze the interpretation of Brazilian racial dilemma in the works of four authors: Gilberto Freyre, Florestan Fernandes, Roberto da Matta and Fabio Wanderley Reis. I discuss, in a comparative way, concepts in those works, such as racial democracy and the integration of black people in the class society, looking for the agreements and disagreements that canonized Freyres and Florestans interpretations. I claim that all responses to racism made by them touch upon reality, but are far from being verdicts to the problem. My reasoning is based on a process of reflexivity (a concept in Sociology) brought by my own experience and ethnic classification. Key words: Racism. Brazilian racial dilemmas. Reflexivity.

Numa madrugada, voltando para casa, na periferia da cidade de Campos dos Goytacazes (RJ), decidi parar num bar onde algumas pessoas, animadas ao som de forr, danavam, bebiam e conversavam. Pedia uma bebida no balco, quando um rapaz negro caminhou em minha direo e perguntou: O que voc faz numa festa de preto?. Atnita, respondi que no entendi a pergunta: todas as leituras sociolgicas que tinha at ento sobre os dilemas raciais brasileiros pareceram-me granuladas demais diante do sobressalto e do espanto causados pela interpelao. O pensamento social brasileiro nunca conseguiu chegar a um consenso com relao ao problema do racismo no pas. A linha que demarca alteridades entre pretos e brancos aqui jamais delineou um veredicto quanto ao dilema racial, tanto mais porque seu prolongamento contguo ao plano de uma etnognese da miscigenao.
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Doutoranda em Antropologia Social pela Universidade de Braslia (UNB).

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Desejo, neste ensaio, percorrer comparadamente algumas das interpretaes acerca do racismo brasileiro e pensar sobre a pergunta do rapaz como uma espcie de exerccio de reflexividade. Quando Gilberto Freyre publicou Casa-grande e Senzala (1933), a idia da gente morena, concebida pela mistura indiscriminada de brancos, negros e ndios, e tomada como alicerce positivo na constituio do brasileiro, negava a herana recente do darwinismo social que, se por um lado, encontrou em Euclides da Cunha o enaltecimento bravura e fora do sertanejo e, em Nina Rodrigues, o interesse pela cultura africana e pela etnologia; por outro, fundamentou as conotaes cientficas da criminologia lombrosiana1 que orientou as prticas das instituies de controle social endossando cor a predisposio para o crime, a delinquncia e a marginalidade, e, nas imigraes europias do final do sculo XIX, foi o amparo ideolgico que incentivou o Estado poltica do branqueamento da populao. Assim, Casa-grande e Senzala um marco terico da ruptura com o paradigma raciolgico e o baluarte da inaugurao do mito da democracia racial. Alis, [...] quanto s relaes raciais, a situao brasileira provavelmente a que mais se aproxima daquilo que se imagine como um paraso nesse setor, diz Freyre em Novo mundo nos trpicos, livro publicado em 1963, nos Estados Unidos. O conceito de miscigenao de Freyre como algo positivo e direcionado ao progresso fomentou, ao menos nos planos terico, ideolgico e mtico, uma identidade nacional tomado o moreno como tipo ideal das gentes. Mas a idia de uma democracia racial no se impe prxis das relaes sociais no Brasil. De fato, a perspectiva do tringulo racial de onde se tornavam possveis as mais variadas combinaes, sobretudo sexuais, deixa escapar a concepo de que as culturas simples de ndios e negros se subjugariam complexidade da cultura do branco, o que, vis--vis, demarca a hierarquia da estrutura social: da a ratificao do racismo. Assim, quando Florestan Fernandes defendeu, em 1964, a tese A integrao do negro na sociedade de classes, para a cadeira de Sociologia I da USP, sua perspectiva sobre a desintegrao das relaes escravistas, que representavam a tradio, e a passagem para uma modernidade erigida sobre o alicerce da sociedade de classes, apontava para a situao de marginalidade que enfrentava o negro dentro do sistema de relaes sociais. Tomando So Paulo como caso paradigmtico do processo de modernizao que atravessava o pas, Florestan v no preconceito e na discriminao racial a funo de manter a separao entre uma ordem social que assimila o negro apenas como mo-deobra proletria e que o detm nas desigualdades material, jurdico-social e poltica. Dentro desta ordem social competitiva, o negro, segundo Florestan, foi incorporado de tal maneira que, seduzido pelas oportunidades que lanam o brasileiro pobre na senda do progresso, e satisfeito com os anseios de segurana, de dignidade e
1 Referncia ao italiano Csare Lombroso (1835 - 1909), criminalista e professor de jurisprudncia mdica em Turim, que escreveu tratados a respeito da criminalidade inata gerada pelo horror da mistura racial

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de igualdade sociais que representavam a modernidade capitalista brasileira, preferiu contentar-se com esta integrao que o marginalizava dentro do sistema a lutar por sua dissoluo. Esta , alis, a razo do esvaziamento dos movimentos sociais do meio negro, pois ao se adaptar individualmente ordem social competitiva, a populao de cor desiste do confronto revolucionrio pela igualdade racial em favor de uma absoro parcial, que a dilui na massa de agentes do trabalho assalariado e a mantm distante do prestgio social e do poder. Neste sentido, o desvelamento da marginalidade e da desigualdade, que afligem a populao de cor em A integrao do negro na sociedade de classes, contrapem-se idia de democracia racial manifesta em Casa-grande e Senzala. Enquanto Freyre interpreta as relaes raciais no Brasil como paradisacas, Florestan atenta para a inadequao do preconceito e da discriminao num pas que se deseja moderno. Se estas duas obras podem ser consideradas referncias indiscutveis do pensamento social brasileiro, mesmo pela oposio que mantm, sua canonicidade reside na retomada de ambas, seja pela reafirmao; seja pelo confronto, em obras que se seguiram, o que atesta o no esgotamento do tema. Em Digresso: a fbula das trs raas ou o problema do racismo brasileira, do livro Relativizando (1987), Roberto Da Matta recorre, tal como Freyre, estrutura do tringulo racial para explicar como as relaes possveis entre indivduos localizados em seus vrtices (branco, preto e ndio) compem um sistema totalizante, cuja hierarquia dimensiona pela complementaridade o lugar de cada um na sociedade. Assim, dentro da ordem hierrquica estabelecida, a miscigenao brasileira pde no ser interditada, pois a fronteira que separa o branco do negro e do ndio est nitidamente demarcada por uma rgida desigualdade que posiciona socialmente o indivduo no todo. Neste sentido, se o convvio cordial e ntimo entre o colonizador, o escravo e o indgena concebeu o mestio, no foi pelo carter nacional lusitano, aberto ou humanitrio, como queria Freyre, mas, ao contrrio, pela ordem hierrquica que permitiu o encontro sem ameaar a estrutura social. Ao considerar que, no Brasil, a segregao no se impe nas relaes sociais pela presena da patronagem, intimidade e considerao, Da Matta, no entanto, omite todo o histrico da violncia aqui desempenhada: desde o genocdio de tribos indgenas e o castigo aos escravos no perodo colonial at, na atualidade, o abandono do Estado com relao a determinadas polticas indigenistas e os crceres lotados de gente de cor. O mito da democracia racial retomado sob o rtulo do pensamento dumontiano2, o que permite uma interpretao das relaes raciais do pas como relaes compartimentadas: todos podem interagir, mas cada um sabe o seu lugar. A perspectiva damattiana exclui, portanto, a coero operada sobre o negro pelas instituies de controle social e sua marginalizao na ordem moderna denunciada em A integrao do negro na sociedade de
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Referncia ao antroplogo francs Louis Dumont (1911- 1998) que, em obras como Homo Hiearchicus e Homo aequalis estudou profundamente o sistema de castas da ndia, teorizando sobre as ideologias da hierarquia e igualdade, e a emergncia do individualismo na sociedade moderna.

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classes. Paralelamente, ratifica a dominao do branco j identificada em Casa-grande e Senzala. As proposies de Freyre e Florestan, como obras seminais do pensamento social brasileiro, podem ser encontradas, ainda, no estudo contemporneo O mito e o valor da democracia racial de Fbio Wanderley Reis, no livro Mercado e Utopia, publicado em 2000. Nele, Reis, a partir da pergunta fundadora: qual a sociedade que almejamos no que se refere s relaes sociais?, desloca o carter de mito da noo de democracia racial para o de meta. Se a ideologia do convvio racial ordenado, cordial e harmnico entre a populao brasileira , indiscutivelmente, hipcrita, tomada como objetivo, ela mesmo insubstituvel, precisamente por afirmar uma condio em que as diferentes caractersticas raciais se tornam irrelevantes. Assim, tomada como meta, a democracia racial de Freyre consistiria na livre transao, seja de mercado, seja de natureza social, de indivduos sem que fatores adscritivos raciais ou de status fossem determinantes para o intercmbio. Mas, fora dos circuitos do esporte e da msica popular, onde Reis considera as caractersticas raciais menos relevantes para as transaes materiais e sociais, os atributos fsicos de alta visibilidade, que demarcam a ascendncia tnica, significam, no Brasil, elementos de clivagens nas relaes. Se a marginalizao do negro , neste sentido, flagrante, tal como revelada em A integrao do negro na sociedade de classes, Reis, ao contrrio de Florestan, no v nos movimentos sociais alguma forma de resoluo do problema, pois, alm da seduo do capitalismo assimilador, a possibilidade de se plasmar uma identidade negra barrada pela prpria miscigenao, que criou muitos nveis classificatrios de cor, o que reduz as chances de xito desse esforo no sentido de vir a empolgar extensamente a populao negra do pas. Assim, caberia ao Estado desenvolver polticas que agissem no plano econmico-ocupacional, baseado em critrios sociais que mexessem com a estrutura e, paralelamente, atuasse, de modo pedaggico, na regulamentao e fiscalizao das diversas esferas em que se produz a inculcao dos valores pertinentes contra a discriminao: da, por exemplo, a poltica de cotas. Ao contrrio do que possa ter imaginado o leitor sobre o rapaz que questionou minha presena na festa de preto, no houve qualquer rispidez em sua atitude, apenas o seu espanto por eu estar ocupando um lugar de negros, bem maneira do que diz Da Matta sobre as relaes raciais no Brasil. Ou diria Freyre de minha disposio em integrar-me com os pretos. Da mesma forma, no incomum, numa festa de branco, ouvirmos o anfitrio, em meio s apresentaes, justificar a presena de um negro to-somente por sua relao de amizade com ele, mas recorrendo biografia do convidado: uma temporada no exterior, uma carreira acadmica ou um alto posto numa empresa, maneira do que afirma Florestan quanto ascenso da populao de cor que, quando sobe, tem de travar uma luta herica, ininterrupta e inglria para desfrutar, pessoalmente, parcelas mnimas das prerrogativas polarizadas em torno de suas posies. Ou diria Reis sobre os fatores de adscrio racial e de status que pesam no intercmbiosocial.
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A interpelao do rapaz me fez pensar, pela reflexividade, em como me localizo e sou localizada racialmente: uma mestia, sem dvida. Mas algum que pela ascendncia mltipla (portuguesa, sua e africana) no pode contabilizar um pertencimento outro que no quela morenidade que borra as fronteiras de cor no Brasil. Mas, neste caso, preciso pensar para alm da cor e localizar outros signos corporais que identificam origens tnicas. Cabelo, por exemplo, como na msica de Lamartine Babo cantada com euforia no carnaval: o teu cabelo no nega, mulata / porque mulata na cor. No episdio de minha chegada festa de preto, no foi tanto o tom da pele que fez com que o rapaz me classificasse no-negra, mas muito provavelmente o cabelo liso. Concluo, portanto, que o pensamento social brasileiro ainda no pontuou com a devida justeza os dilemas raciais que atravessam as relaes sociais do pas, e parece-me legtimo considerar que as respostas formuladas pelos quatro autores aqui abordados no escapam, sobremaneira, a parcelas da realidade. Sem dvida, o problema racial no Brasil o calcanhar de Aquiles para seu ingresso na modernidade de Florestan ou no imperativo do individualismo de Da Matta. E acredito, ainda, que a democracia racial de Freyre, se no existe para alm do mito, pode ser efetivamente o emblema, ou a meta, tal como projetada por Reis, de intercmbios mais justos e humanos na sociedade.

Referncias
DA MATTA, R. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira. In: ______. Relativizando, uma introduo Antropologia Social. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes: no limiar de uma nova era. So Paulo: tica, 1978. FREYRE, G. Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1952. ______. Novo mundo nos trpicos. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. REIS, F. W. O mito e o valor da democracia racial. In: _____. Mercado e utopia: teoria poltica e realidade brasileira. So Paulo: Edusp, 2000.

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