Você está na página 1de 55

A Historia da Maonaria

Permitam-me que os felicite por terem decidido organizar este jantar debate e sobre o tema da Maonaria, que me foi proposto de modo a apresentar no os aspectos contemporneos, mas sim sobre o ngulo da Histria. Mas de que Histria podemos tratar? Necessariamente a do Homem praticante ou adepto da Maonaria, o Maon. Histria dos Maons portanto. Mas quando apareceram os maons? Quem foi o primeiro maon? E quem iniciou o primeiro maon, seria ele um pr-maon, e portanto tambm elegvel para figurar numa historia da maonaria? E ser que os maons sempre foram conhecidos por este vocbulo maon? que hoje j no h romanos, mas sim italianos...e se quisermos falar sobre a historia dos italianos, forosamente que temos de remontar aos romanos, e aos etruscos, tal e qual como para se falar da histria dos portugueses temos de remontar aos lusitanos e aos galaicos durienses... Para alm do problema de semntica, a identificao exacta do que se entende por maon e por maonaria, temos um segundo problema que o que se reduz em saber se de Histria temos o conceito estrito de elementos em documentos escritos, ou se ser possvel recorrer tambm pr histria... Enfim terceiro e ltimo problema. Que aspectos dos maons e da maonaria interessam a esta pequena conferncia? O da filosofia dos maons? O das obras dos maons? O da galeria dos ilustres maons? A temtica dos mistrios e dos rituais? A das Lojas manicas, ou da suas Obedincias e Ordens? Vamos depois de postos os problemas sua soluo possvel, ponto por ponto: 1) do conceito de histria, 2) do conceito de maon, e 3) do essencial da maonaria a iniciao. 1) do conceito de Histria Todas as obras sobre Histria localizam o seu incio em funo da histria do Homem civilizado, e assim remontam a cerca de 4000 anos antes de Cristo. Um bom exemplo a Histria do Mundo de Christos Kondeatis (edio Caminho 1990) Cujo mapa de parede refere na Europa a cultura megaltica, a civilizao de UR na Mesopotmia (as primeiras cidades datariam de 3000 AC), a unificao do Egipto com o primeiro Fara Mens, em 3100 AC, enfim a poca dos primeiros escritos sumrios com pictogramas de 3100 AC, em tbuas de argila. Recorde-se que a idade da pedra se estende at 2000 AC a idade do bronze (misturado com cobre e ferro), que cede idade do ferro em 1100 AC, e sempre com epicentro no Oriente ou mdio oriente. Mas vamos abarcar toda a Terra, todo o globo terrestre? Ento devemos citar a primeira civilizao americana, dos Olmecas no Mxico cerca de 1200 AC, a civilizao do povo Tcheu na China em 1120 AC. [topo] Ser esta aproximao satisfatria? Podemos comear no neoltico e na idade dos metais, que alguns situam a comear com a idade do cobre entre 2000 e 3000 AC, e a que se seguiram com 1000 anos de intervalo a idade do bronze, e depois, quase 1000 anos depois a idade do ferro como expem W. Devos e R. Geivers no seu Atlas Historique (edio Erasme

1993)? Podemos situar-nos no epicentro da civilizao egpcia como ponto de partida? E se tivermos em conta os aspectos no apenas materiais mas espirituais, podemos talvez situar o advento da civilizao no Egipto, portanto em momento anterior ao nascimento formal da filosofia grega, com Thals de Mileto em 585 AC, como de forma pedaggica ensina Jostein Gaarder em Le Monde de Sophie (edio Seuil de 1995)... Fiquemos pois no Egipto. 2) Do conceito de maon. J alertmos para o facto de no nos devermos cingir a este vocbulo se pretendemos averiguar a concepo e a caracterizao de uma realidade manica, que hoje percebida em termos da Maonaria Universal como relativa ao Homem, crente em Deus, Grande Arquitecto do Universo, que pratica em Loja, depois de devidamente iniciado pelos seus Irmos, rituais esotricos que lhe permitem melhor conhecer-se a si prprio, e ao Mundo, postulando que no deve fazer aos outros aquilo que no gostavam que lhe fizessem a si. Haveria maons na idade Mdia (1212-1600) ? decerto.... Haveria maons na idade das Luzes (1736- 1899) ? decerto... Haver maons contemporneos (sculo XX) ? decerto... Estas afirmaes baseiam-se numa cultura documentada relativamente assente, sobre a qual h inmera bibliografia objectiva, e claro, muitssimos elementos lendrios. Todavia naqueles trs perodos de tempo, Maonaria e Maons so claramente objecto de investigao, de estudo e portanto de conhecimento, em variadssimos autores como por exemplo Pierre A. Riffard em Lesoterisme (edio Laffont, 1990). [topo] a) Na idade mdia, a Maonaria era apelidada de operativa. Ou seja os detentores de ofcios corporativos sacralizavam a sua profisso emergente dos tradicionais trabalhos de campo de lavradores, ou de pastores. Algumas destas profisses como a de pedreiro ou de arquitecto (o que planeia, ou projecta o arco e o tecto) afiguram-se particularmente importantes, porque o trabalhar da pedra visando transformar a pedra bruta em pedra cbica, adequada construo impe necessariamente um trabalho de interiorizaro sobre si prprio, em o que resultado, a obra prima externa, indicia um aperfeioamento interior, a nvel da mestria do seu autor. Alis l-se na primeira epstola de So Pedro (II, 5) o conceito de que o trabalhador tambm uma pedra viva sobre a qual e com a qual se edifica o edifcio espiritual...tendo com referncia o Templo de Salomo, ou seja o primeiro edifcio fsico em que a Arca da Aliana fica depositada de forma imobilizada e permanente. A ideia base a arquitectura ou o plano da construo, o que implica o respeito de uma ideia ou concepo com regras e smbolos materializadas no concreto por pedras, colunas, tectos, paredes, tecidos, artefactos diversos, em que se transparecia o poder de autodomnio, e auto conhecimento de tcnicas e segredos transmitidos ciosamente, por uma cadeia sucessiva de mestres de obras, que se tinham oportunamente iniciado nessa actividade operativa. A vivncia interior desses segredos, o auto aperfeioamento, a capacidade de realizar uma

obra apreciada por qualquer um, nos seus aspectos exteriores, significa o indcio de uma certa elite conceptual, bem diversa da comum dos guerreiros que visavam ainda que em auto defesa, a destruio aos inimigos, ou a dos lavradores e pastores que surgiam como sujeitos s leis da natureza. O maon era pois um homem voltado para si, actuando em grupo homogneo, inspirado em regras ancestrais que lhe tinham sido transmitidas por mestres de saberes e de valores Entrava-se nestes grupos depois de uma iniciao, era preciso ser escolhido, prestar provas e ser aceite nestas irmandades, que nada tinham de religioso (no eram nem monges nem sacerdotes), nada tinham de guerreiro (no eram soldados), nada tinham de senhorial (no pertenciam a nobreza), nem eram dependentes dos trabalhos e campo (no eram nem servos da gleba nem pastores) nem eram letrados ou eruditos. Os Maons ter-se-iam organizado lentamente talvez a partir de 1212, apenas com homens, reunidos em Strasbourg em 1275. Dispe se de documentao relevante sobre estas especiais comunidades de maons que se vo estruturando com base em declaraes de princpios, de cartas e de outras formas do que hoje se considera a auto regulao de interesses em termos jurdicos, de franchising em termos econmicos, e de Lobby em termos polticos. Entre outros so citados . 1212 London Assize of Wages (pedreiros) . 1250 Album de Villard de Honnecourt (arquitecto) . 1350 Manuscrito Cooke . 1390 Manuscrito Regius (edio da traduo de Ren Dez por Guy Trdaniel, 1985). Nestes documentos encontram-se espelhados vrios elementos dos chamados Old Charges, ou seja caracterizao do maon como homem leal, honesto e incorruptvel, respeitador dos seus irmos, e da hierarquia de mestre, companheiro e aprendiz, o conhecimento da geometria de Euclides (de Alexandria), a invocao de Deus, para a prtica de um mester considerado de arte divina, e que se integra no conceito de arquitectura real (palcios de Reis e Prncipes) e na arquitectura sagrada (de Templos). A solidariedade, o direito remunerao, a responsabilidade, o dever de transmisso dos conhecimentos aos aprendizes, o respeito pelos juramentos, entre outros elementos caracterizam o estatuto dos maons, em que o dever da solidariedade suplanta o direito solidariedade. [topo] b) Na idade das Luzes, a maonaria entra no seu perodo esotrico e moderno, tambm identificada por maonaria de adopo. Isto , os maons deixam de ser exclusivamente integrados por profissionais de mesteres relacionados com a arquitectura e construo, para receberem tambm burgueses e nobres. Esto em causa no os segredos de conhecimento operativo, mas sim a elevao (revelao) dos conhecimentos especulativos e espirituais. As datas de referncia so aos do incio do sculo XVIII, com a institucionalizao da Grande Loja de Londres (por reunio de Lojas pr existentes) e que viria a transformar-se mais tarde na UGLE (United Grand Lodge of England), a Loja Me da Maonaria Universal, com

aceitao espiritual do desmo, e respeito pelo poder civil da Coroa: . 1717 criao da Grande Loja de Londres . 1723 Constituies dos Franco Maons . 1736 Discurso do Cavaleiro de Ramsay . 1753 rito da Estrita Observncia Templria do Baro Von Hundt . 1758 Ordem CBCS Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa . 1772 rito escocs rectificado de Willermoz . 1778 Ordem dos Cavaleiros Eleitos Cohen de Martines de Pasqually . 1785 Rito egpcio de Cagliostro Importante documento a ter em conta so os Landmarks, que de tradio oral foram depois vertidos em verso escrita da Regra em doze pontos, que hoje esta amplamente difundida e acessvel em variadssimos livros e obviamente em numerosos sites da internet. Em termos de referncias filosficas a Maonaria nesta poca recorre francamente aos Livros Sagrados (Bblia, Tora e Alcoro) e recebe a tradio hebraica da construo do Templo de Salomo, e demais alegorias e simbolismos conexos. c) A Maonaria Contempornea do sculo XX e at aos nossos dias acha-se polarizada em Grandes Orientes e Grandes Lojas e em inmeras outras organizaes de Altos Graus (e a que s se pode pertencer em good standing nas Grandes Lojas), e de diversos ritos, dos quais os mais frequentes so dos York, o Rito Escocs Antigo e Aceite (REAA) e o Rito Escocs Rectificado (RER). Constitui uma forma de expresso mundial e institucionalizada, atravs de Conferncias. As mais importantes so a Conferncia Mundial das Grandes Lojas (a II Conferncia reuniu-se em Lisboa em 1996, a V ser em 2002 em Nova Delli, ndia), as Conferncias anuais dos Gro Mestres e dos Grandes Secretrios da Amrica do Norte (que incluem os EUA, o Canada e o Mxico), e as Conferncias anuais dos Grandes Secretrios da Europa. Trata-se da Maonaria Institucionalizada e legalizada, com inmeros Templos, e publicaes, com expresso na Internet prevendo-se inclusive em Inglaterra para o prximo dia 16 de Abril de 2002 a consagrao da primeira Loja virtual. Esta maonaria mantm obras de solidariedade social, e abrange o mundo feminino em organizaes para manicas como por exemplo, a Ordem da Estrela do Oriente, (inexistente em Portugal), alm de organizaes de influencia manica para jovens, a Ordem De Mollay para rapazes, e as Filhas de Job ou o Rainbow para raparigas. [topo] Falamos obviamente de Maonaria Universal (regular) porque existe um sem nmero de organizaes que se pretendem manicas, e que muitas vezes tem expresso apenas nas suas fronteiras limitadas de adeptos, no sendo reconhecidas internacionalmente, e por isso no se integrando na Maonaria de Tradio. Assim, surgiram maonarias mistas com homens e mulheres, ditas de Direito Humano, e tambm maonarias femininas, como a Grande Loja Feminina de Frana, ou de Portugal. Outros Grandes Orientes e Grandes Lojas (irregulares) multiplicam-se quer na Europa, quer na Amrica Latina , mas no nos pases de

expresso ou cultura anglo saxnica. Em Portugal reclama-se da Maonaria O Grande Oriente Lusitano, O Direito Humano, A Grande Loja Feminina, a Grande Loja Nacional de Portugal, a Grande Loja Regular de Portugal, muito embora internacionalmente exista apenas como reconhecida desde 1991, a GLRP que actua sob a designao de uma associao sem fins lucrativos denominada Grande Loja Legal de Portugal/GLRP, e cuja Loja mais activa de conhecimento externo a Camelot (www.camelotsite.info). A razo da distino entre Maonaria Universal (Regular) e outras maonarias simples, na maioria dos casos, porque so organizaes no destas, e que rejeitam a crena no Grande Arquitecto do Universo, o dever de imparcialidade religiosa e poltica, e consequentemente, a iniciao no implica o juramento sobre um Livro da Lei Sagrada. Para alm destes casos, so tambm irregulares aquelas organizaes que no respeitem determinadas regras de administrao e legitimao manica, como por exemplo pretenderem actuar sobre o territrio de Grandes Lojas reconhecidas, admitirem no seu seio maons no iniciados regularmente, como o caso de uma pretensa Grande Loja Europeia que pretende actuar no mbito geogrfico da Unio Europeia, ou ainda outras que resultam de cises, e outros movimentos de auto afirmao, e que portanto no asseguram a legitimidade da transmisso de origem da consagrao e reconhecimento, violando assim os Landmarks, e Os Antigos Usos e Costumes praticados pela Maonaria Universal, periodicamente reafirmados nas Conferncias atrs referidas. 3) Do conceito de iniciao A Iniciao um elemento indissocivel da maonaria, embora possa haver muitas outras iniciaes, tantas quantas as organizaes que a requerem como forma de ingresso do seus membros. A iniciao manica visa transformar um profano, postulante em maon, atravs de provas rituais a que submetido por maons, passando depois deste processo a ser reconhecido como um igual, na sua condio de aprendiz. Mais tarde, pode passar o aprendiz, mediante novas provas, a Companheiro, e finalmente atravs de novas provas, pode o companheiro ser elevado a Mestre, sempre depois de prestar novos juramentos. Ou seja, a iniciao comporta sempre para o recipiendrio: 1) provas rituais, 2) apreciao favorvel pelos j iniciados e 3) juramento pelo nefito para selar a sua recepo como membro. Segundo Jesod Bonum (in Secrets de la Magie de Eliphas Lvi, edio Laffont, 2000), o iniciado tem a lmpada de Trismegisto, ou seja a razo iluminada pela cincia, o manto de Apolonio, ou seja o completo autodomnio de si prprio, e o basto dos patriarcas, significando o apoio das foras ocultas e perptuas da natureza. O iniciado pois um homem que se libertou de paixes, de constrangimentos e de supersties, pode avanar no desconhecido, nas trevas da ignorncia, apoiado no conhecimento que ganhou sobre si prprio e sobre a Natureza, e depois partilhar com outros este estdio de elevao da sua conscincia. O iniciado pois algum que atingiu a Luz, a compreenso de si, dos outros e da Natureza, e assim goza com discrio do saber e o poder adquiridos, antecipa o futuro, trabalha o presente, e recorda-se do passado. O verdadeiro iniciado no se abate, no desiste, no se

rende aos homens sem espiritualidade. E em maonaria? A cerimnia de iniciao retomada de tradies imemoriais, algumas com registo na Bblia, como o episdio de Hiram, outras de origens diversas como a iniciao dos mistrios de Eleusis, ou dos cavaleiros Templrios. Segundo Daniel Ligou, (Dictionnaire de la Franc Maonnerie edio PUF, 1987). A inciao manica tpica das sociedades secretas, em especial das corporaes de mesteres da idade mdia, e exige: . adeso livre, pessoal e preparada . inqurito e interrogatrios rituais . tempo de espera da candidatura . idoneidade e boa reputao civil . apadrinhamento por maon . perodo de reflexo isolado . provas simblicas e rituais . juramentos sobre o Livro Sagrado . admisso formal e solene . participao no gape (banquete) fraternal. Mas estes so os aspectos esotricos, isto exteriorizados, no constituem em si mesmo um segredo, e mesmo os rituais que se acham abundantemente divulgados, revelam ao nfimo pormenor os detalhes dos procedimentos adoptados. O verdadeiro segredo manico da iniciao est nos aspectos esotricos, ou seja, vivenciados intimamente na conscincia do iniciado, em funo do conhecimento de si prprio, adquirido face ao simbolismo cujo significado lhe revelado, e que lhe permite interiorizar a Luz espiritual do Grande Arquitecto do Universo, e a compreenso da Criao. essencial a predisposio espiritual do candidato, e a sua maturidade psicolgica, e desejvel a sua independncia econmica. O actual Gro Mestre da Maonaria Regular portuguesa, Jos Anes, (A Iniciao Manica, uma via de espiritualidade, in Religio e Ideal Manico - convergncias, edio da Universidade Nova de Lisboa, 1994), defende que s pode ser iniciado quem j tem uma religio, ou que acredite no Grande Arquitecto do Universo. A iniciao pois o caminho para a inteligncia do Transcendente, para a compreenso da Harmonia do Universo, para a correcta situao do destino do Homem no Cosmos. Em Maonaria toma como referncias uma tradio ancestral de arquitectura do Templo de Salomo, de base operativa, de influncia sacerdotal e de conotaes cavalheirescas, ao mesmo tempo, como se deduz da presena respectivamente, do esquadro e do compasso, do Livro da Lei Sagrada, e da espada. [topo] Sem desprimor para outras iniciaes esotricas, esta ser porventura uma das mais completas face Histria conhecida da Humanidade. E no receamos identificar a iniciao manica regular como muito superior iniciao manica irregular, porque, recusando esta ltima a espiritualidade do sagrado, mais no do que a admisso humanstica num

circulo de amizades e solidariedade profanas, embora de elevado sentido cvico, como resulta dos valores da liberdade, da fraternidade e da igualdade. porm grande a diferena entre valores materiais e valores espirituais, e que resultam dos diferentes planos, o imanente e o transcendente. A grande questo saber se a iniciao manica implica uma morte e um renascimento como a quase unanimidade dos autores manicos sustentam, ou se antes a aquisio de um saber novo, uma iluminao, e uma ascese. Acima de tudo, a iniciao uma viagem espiritual que visa a obteno de uma revelao do transcendente, que o prprio iniciado adquire por vivncia, sem que lhe seja transmitida exotericamente, isto explicitamente, pelos maons reunidos para o efeito em Loja. O maon iniciado interioriza na sua intimidade, de conscincia desperta pelo simbolismo, a chave da criao do mundo, e a chave da sua prpria criao humana, sempre a partir do Kaos em que lanado. Finda a cerimnia, se bem realizada e bem vivida, o iniciado adquiriu um grau superior de saberes, que lhe permitir continuar caminho para superiores degraus de conhecimento e de integrao universal. Existem muitos rituais manicos de iniciao, e como j se disse, at disponveis na internet, e por isso podem-se inventariar alguns elementos comuns: . o candidato apresenta-se vendado . entra como numa caverna, numa sala que desconhece . encontra inmeros obstculos de difcil percepo . sempre guiado pela mo por um condutor . recebe indicaes constantes de caracter ritual . ouve sons de confrontos confusos . confrontado com o ar, o fogo, a gua e a terra . so-lhe propostos juramentos . enfrenta na semi obscuridade ameaas potenciais . apaziguado com as luzes acesas, e com a viso do Templo . so-lhe transmitidos sinais e palavras rituais . reconhecido como maon, e recebido como um irmo . chamado a provar a sua solidariedade . assiste a intervenes explicativas da cerimnia . investido com um avental e com luvas rituais . depois da cerimnia participa numa refeio conjunta (gape) [topo] Quem maon e ler estas linhas assume-as com um significado profundo. Quem o no , porque no foi iniciado, dificilmente delas retirar qualquer ensinamento e muito menos qualquer revelao. Mesmo que uns digam que os procedimentos representaram a sua morte como profano, e o seu renascimento como maon, ou que se v mais longe, e se explique que de olhos vendados assistiu a criao do mundo e ao seu nascimento do ventre materno, e assim compreendeu o fenmeno da criao. Alis o fenmeno da criao que as mulheres, por o serem, e poderem conceber, no necessitam de assistir em representao para compreenderem uma realidade que lhes imanente e no transcendente. Essa Razo pela qual, alis, as mulheres no necessitam da iniciao manica para a sua vida espiritual, e

pelo que em nossa opinio no faz sentido a iniciao feminina manica, nem a maonaria mista, e muito menos feminina, e muito menos com rituais de nomenclatura masculina. Subsiste uma interrogao. Ento e Darwin no explicou pela teoria da evoluo das espcies que o Homem que criou Deus sua imagem, e no o inverso, j que com toda a probabilidade o homo sapiens no mais do que um elo na cadeia evolutiva dos hominideos que h mais de 6 milhes de anos viveram no Qunia? Subiste outra interrogao, mas a evoluo do Homem explica-se apenas em termos terrestres? Ento no verdade que um padre jesuta George Coyne, director do Observatrio Astronmico do Vaticano, revelou recentemente (Dirio de Noticias, 8 de Janeiro de 2002), a sua convico na existncia de vida extraterrestre? E tambm no verdade que ganha cada vez mais adeptos a teoria de que a vida na terra, poder ter tido origem noutros planetas, em resultado da descoberta de bactrias a mais de 40 Km de altitude como noticiou o Correio da Manh de 1 de Agosto de 2001? Ter assim plausibilidade a Teoria da Panspermia de Fred Hoyle e de Chandra Wickramasinghe, de que a vida no nasce espontaneamente, mas est presente em toda a parte, e viaja pelo cosmos fertilizando planetas, como uma espcie de semente universal, conforme divulgado entre ns no II simpsio Internacional Fronteiras da Cincia, em Setembro de 2001, na Universidade Fernando Pessoa, no Porto? E a ser assim, se h vida em outros planetas (ou no espao), ser que a evoluo da vida hominidea na Terra no sofreu (beneficiou) de cruzamentos (experincias) de seres mais evoludos, que teriam inclusive estado na origem da prpria civilizao egpcia? Assim se justificaria que as pirmides tivessem sido projectadas bem antes da sua construo, cerca de 10.000 AC , em vez da sua data de referncia cerca do sculo III antes de Cristo? Ser essa a data do incio da Maonaria, ou seja da Sabedoria do Universo, e da possibilidade da capacidade humana desenvolver o engenho de construo e de arquitectura? Ter esse saber de origem divina e extraterrestre tido os seus continuadores nos grandes iniciados? S o Grande Arquitecto do Universo tem a resposta. [1] Sert, ao Oriente de Portugal, Ao stimo dia, do terceiro ms de 6002 Lus Nandin de Carvalho M..M.., e Gro Mestre Ad Vitam da G..L..R..P...

Lendas e Tradies

SIMBOLISMO DOS MISTRIOS "No final do sc. XVII e pricpio do sc. XIX, muitos europeus, incluido Maons, encaminharam-se para o Mdio-Oriente, onde encontraram relquias das culturas ancestrais que haviam praticado os Antigos Mistrios. Os Maons de esprito filosfico reconheceram nelas semelhanas entre a sua Ordem e estas tradies ancestrais. Os simbolos semelhantes, alguns dos quais, como a escada do Templo de Mithras, so partilhadas pela Maonaria, encorajando a linha de pensamento que defende a ligao intrnseca com estes rituais ancestrais." "Ainda que haja uma clara evidncia de uma ligao genrica entre o Ofcio e os Antigos Mistrios, no h provas de como este material poder ter sido transmitido ou de como poder ter permanecido escondido e imune Idade Mdia e aco da Inquisio." - W. Kirk MacNulty, Freemasonry - A Journey through Ritual and Symbol "A Maonaria oculta os seus segredos de todos, excepo dos seus seguidores e sbios, ou os Eleitos, e utiliza falsas explicaes e falsas interpretaes dos seus simbolos para induzir em erro aqueles que merecem ser induzidos em erro; para ocultar a Verdade, chamada de Luz, destes e para a manter afastada dos mesmos."- General Albert Pike, Morals and Dogma Deve-se agora uma breve nota sobre Albert Pike. Pike (1809-91) era um Brigadeiro General da Confederao durante a Guerra Civil Americana que, quase sozinho, foi responsvel pela criao da forma moderna do Rito Escocs Antigo e Aceite. Abastado, literado e detentor de uma extensa biblioteca, foi o Lder Supremo da Ordem de 1859 at data da sua morte, tendo escrito diversos livros de Histria, Filosofia e viagens, sendo os mais famosos Moral e Dogma. Excluindo os quase meio milho de praticantes do R:.E:.A:.A:., a grande parte dos maons nunca leu a obra de Pike. Pike frequentemente criticado pelos seus Irmos Maons que o acusam de, com a sua viso mstica e controversa, ter amplamente alimentado os inimigos da Maonaria.

"...O Rito organizado como uma pirmide, o majestoso tmulo de Hiram, no topo do qual uma 'misteriosa escada' de sete degraus colocada, semelhante ao caminho de Eraclitus, que sobe e desce, sendo uma e a mesma. A imagem da pirmide remete-nos de imediato para os sepulcros egpcios e viagem de desprendimento do corpo, subindo, que constitui o objectivo da Iniciao. Simultaneamente, sintetiza de uma forma maravilhosa a sedimentao de tradies que o Rito provocou..." - Maurizio Nicosia, The Sepulchre of Osiris

'Let there be light!' - the Almighty spoke, Refulgent streams from chaos broke, To illume the rising earth! Well pleas'd the Great Jehovah flood The Power Supreme pronounc'd it good, And gave the planets birth! In choral numbers Masons join,

To bless and praise this light divine." - Poema manico de "Anthem III" in Ilustrao da Maonaria de William Preston (1804)

II O ARQUITECTO DO UNIVERSO "De acordo com o Professor Cornford [do Royal College of Art], todas as pinturas dos velhos mestres que investigou eram conformes com 'formas perfeitamente geomtricas e/ou subdivises aritmticas do rectngulo'. Existiam dois tipos de sistemas bsicos um 'era baseado na crena da Criao descrita em Timaeus, de Plato, e foi publicado por Alberti no seu Ten Books on Achitecture (Florena, 1485). Este sistema procede pela utilizao do clculo e da construo com instrumentos e teve grande adeso na Alta Renascena e no perodo imediatamente seguinte, j que tanto desassociava a arte e a arquitectura das velhas e manuais formas manicas de trabalho da Idade Mdia, como as associava escola humanstica. Para alm disso, o sistema numrico utilizado era uma espcie de invocao do Divino enquanto a construo ou pintura se tornaram um ensaio microcsmico do acto primrio de criao." "O outro tipo de sistema era o manico-geomtrico. De acordo com o Professor Cornford, este era 'incomparavelmente o mais antigo dos dois, parecendo de facto ser j conhecido pelos antigos egpcios e nossa prpria cultura megaltica. Sobreviveu, frequentemente rodeado de uma atmosfera de segredo do Ofcio (ou at de culto), ao tempo de Alberti, e, subsequentemente, desapareceu sem deixar rasto- Henry Lincoln, The Holy Place Quem seguisse o Caminho do Artfice teria de fazer uma coisa mais. Deveria lembrar sempre que estava a construir o templo de Deus. Construa um edifcio em conscincia onde ele mesmo era uma pedra individual e nica. Com o tempo, cada ser humano polir a sua pedra e a colocar no Templo, e ento o Templo estar completo; Deus comtemplar Deus no Espelho da Existncia e existir ento, como no Incio, um nico Deus. - W. Kirk MacNulty, The Way of the Craftsman Os Antigos Mistrios no deixaram de exitis quando o Cristianismo se tornou a religio mais poderosa no mundo. O grande Pan no deixou de existir, e a Maonaria a prova da sua sobrevivncia. Os Mistrios pr-cristos assumiram, simplesmente, o simbolismo da nova f, perpetuando por meio dos seus simbolos e alegorias as mesmas verdades que possudas pelos sbios desde o prcipio do mundo. No h, portanto, uma verdadeira explicao para o facto de simbolos cristos encerrarem em si o que escondido pela filosofia pag. Sem as misteriosas chaves transportadas pelos lderes dos cultos egpcio, brname e persa, os portais da Sabedoria no poderiam ser abertos. - Manly P. Hall, Masonic, Hermetic, Quabbalistic & Rosicrucian Symbolical Philosophy Porque Ele (Deus) o Construtor e Arquitecto do Templo do Universo; ele o Verbum Sapienti." - Yost, i, 411 No Timaeus de Plato aparece a primeira aluso ao Criador enquanto Arquitecto do Universo. O Criador, em Timaeus, chamado tekton, ou mestre construtor. 'Arche-tekton' denota, por conseguinte, 'mestre artfice' ou 'mestre constutor'. Para Plato, o 'arche-tekton' traou o cosmos por meio da geometria. - Baigent & Leigh, The Temple and the Lodge Apesar de a Maonaria requerer que os seus candidatos confirmem a sua crena em Deus, no aprofunda o sujeito, deixando a religio e sua prtica ao Maon enquanto indivduo.

(nota de traduo: isto pretende afirmar que a Maonaria requer a crena num Deus, no forosamente o Deus Cristo) Assim, possibilitado a homens de todas as religies o acesso ao estudo dos princpios morais e filosficos da Maonaria. - W. Kirk MacNulty, Freemasonry - A Journey through Ritual and Symb

Esta seco refere-nos a ligao entre a Maonaria e o Antigo Egipto, que tem largamente sido relatada atravs de lendas, como a do assassnio do mestre Hiram Abiff. Sempre que seja propcio, novos artigos sero publicados, tentando estabalecer uma relao mais concreta entre ambos.

I O ASSASSNIO DE HIRAM ABIFF "A lenda do Mestre Construtor [Hiram Abiff] a grande alegoria manica. Na realidade, a sua histria figurativa baseada numa personalidade das Sagradas Escrituras, mas os seus antecedentes histricos so de acontecimentos e no da essncia; o significado reside na alegoria e no em qualquer facto histrico que possa estar por detrs." - A.E. Waite, New Encyclopedia of Freemasonry A lenda de Hiram Abiff est intrinsecamente ligada s origens do Templarismo Germnico. "Alguns deste manuscritos do sculo XVII [preservando as 'Old Charges'] no se referem a Hiram Abif, o que levou alguns a crer que esta personagem seria uma inveno de um perodo mais recente. Todavia, o nome Hiram Abif era meramente uma das designaes desta figura fulcral; ele tambm mencionado como sendo Aymon, Aymen, Amnon, A Man ou Amen e, por vezes, Bennaim. dito que Amen a palavra hebraica para 'aquele em que se confia' ou 'o crente', o que se aplica perfeitamente ao papel de Hiram Abiff. Mas tambm sabido que Amon or Amen o nome do deus ancestral da criao de Thebas, a cidade de Sequenere Tao II. Poder aqui existir uma ligao ancestral?" - Christopher Knight & Robert Lomas, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus.

"Para o construtor iniciado, o nome Hiram Abiff significa 'Meu Pai, o Esprito Universal, uno em essnciao, trs em aparncia.' Ainda que o Mestre assassinado seja o estereotipo do Mrtir Csmico O Esprito crucificado do Bem, o Deus moribundo cujo Mistrio celebrado por todo o mundo." "Os esforos levados a cabo para descobrir a origem da lenda de Hiram demonstram que, apesar da forma relativamente moderna de representao da lenda, os seus princpios fundamentais remontam a uma longnqua Antiguidade. habitualmente reconhecido pelos estudiosos manicos que a histria do martirizado Hiram baseada em antigos rituais egpcios do deus Osiris, cuja morte e ressurreio retratam a morte espiritual do Homem e sua regenerao atravs da iniciao nos Mistrios. Hiram tambm identificado com

Hermes atravs da inscrio na Placa de Esmeralda." - Manly P. Hall, Masonic, Hermetic, Quabbalistic & Rosicrucian Symbolical Philosophy "De acordo com as Escrituras, Hiram no era um arquitecto, mas um mestre no trabalho do lato e bronze. Ele no ter sido assassinado, mas ter vivido para ver o templo construido, tendo ento regressado sua terra natal." - Baigent & Leigh, The Temple and the Lodge "A nica explicao razovel para se ter chegado ao verdadeiro nome do heroi manico que Hiram significava 'nobre' or 'real' em Hebreu, enquanto Abiff foi identificado como sendo francs antigo para 'o que se perdeu', originando uma descrio literal de 'o rei que se perdeu'." - Christopher Knight & Robert Lomas, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus

Knight e Lomas avanam a teoria de que Hiram Abif era, na realidade, Sequenere Tao II, o verdadeiro rei egpcio que viveu em Thebas, cerca de 640 kilmetros a sul de Hyksos, capital de Avaris, perto dos limites do reino de Hyksos. Sequenere era o "novo rei do egipto, que no conhecia Jos", que foi vizir por volta de 1570 A.C. Apophis, especulase, quereria conhecer os rituais secretos de Horus, que permitiam ao faras transformarem-se em Osiris na morte e viver eternamente como uma estrela. Apophis enviou homens a seu soldo para extrair a informao de Sequenere, mas ele mais facilmente morreria com violentas pancadas na cabea antes de contar alguma coisa; na verdade, foi o que aconteceu. A identificao de Hiram Abif como sendo Sequenere baseia-se no crnio da mmia, o qual parece ter sido esmagado por trs golpes aguados, como os que foram deferidos em Hiram Abif. E quanto aos assassinos descritos no folclore manico como Judeus? Knight e Lomas sugerem que estes sero dois dos irmos expatriados de Jos, Simeon e Levi, auxiliados por um jovem padre de Thebast. Como prova, Knight e Lomas apontam a mmia encontrada ao lado da de Sequenere. O corpo no embalsamado pertencia a um jovem que morreu com os orgos genitais cortados, e com um estertor de agonia no rosto. Teria ele sido enterrado vivo como castigo pelo seu crime? "Os rituais manicos referem Hiram Abif como o 'Filho da Viva'... na lenda egpcia, o primeiro Horus foi concebido aps a morte de seu pai, pelo que a me j era viva mesmo antes da concepo. Parece lgico que, todos os que, da em diante, se tornaram Horus, i.e., os reis do Egipto, se apelidaram de 'Filho da Viva'" [ver Isis, the Black Virgin para mais informao.] - Christopher Knight & Robert Lomas, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the Secret Scrolls of Jesus.

II - THOTH E ENOCH No antigo Egipto, aos engenheiros, projectistas, e maons que trabalhavam nos grandes

projectos arquitectnicos era concedido um estatuto especial. Eram organizados em corporaes (ou associaes) de elite Foram encontradas, pelo arquelogo Petrie, provas da existncia dessas corporaes especiais, durante as suas expedies ao deserto do Lbano em 1888 e 1889. Nas runas de uma cidade construda por volta de 300 a.C., a expedio do dr. Petrie descobriu diversos registos em papiro. Uma parte descrevia uma corporao que mantinha reunies secretas por volta de 2000 a.C.. A corporao reunia-se para discutir o n de horas de trabalho, salrios e regulamentos do trabalho dirio. Reunia-se num local de culto e providenciava apoio a vivas, orfos e trabalhadores em dificuldades. Os deveres organizacionais descritos nos papiros so extremamente semelhantes queles atribuidos ao Vigilante e Venervel num ramo moderno da. Maonaria. - William Bramley, The Gods of Eden Eu sou o grande Deus na barca divina sou um simples padre no inferno da sagrao de Abido, subindo a degraus mais altos da Iniciao sou o Grande Mestre dos artfices que elevaram o arco sagrado como suporte. - Thoth to Osiris, The Egyptian Book of the Dead De acordo com uma velha tradio manica, o Deus egpcio Thoth teve grande participao na preservao do conhecimento do ofcio manico e na sua transmisso humanidade aps as grandes cheias - David Stevenson, The Origins of Freemasonry O autor de um estudo acadmico bem fundamentado [The Origins of Freemasonry] chegou ao ponto de dizer que, no nicio, os Maons consideravam Thoth como o seu patrono. O Livro de Enoch foi sempre de grande significado para a Maonaria, e certos rituais anteriores poca de Bruce (1730-1794) identificavam Enoch com Thoth, o Deus egpcio da Sabedoria. Na Royal Masonic Cyclopaedia h uma entrada referindo que Enoch o inventor da escrita, que ensinava aos homens a arte da construo e que, antes das cheias, ele temia que os verdadeiros segredos se perdessem para o prevenir este escondeu o Grande Segredo, gravado numa pedra de prfiro e enterrado nas entranhas da Terra. - Graham Hancock, The Sign and the Seal.

TOT

Excelso ltus de nvoas diamantinas, irresistivelmente perfumado pelo mais mstico delirar da poesia, que um sculo da Via Lctea, lascivamente eivado de feitiaria pag, semeara nos lbios constelados do Infinito, a Lua saciava a sede de Tot com o orvalho de magia csmica que as ptalas de seu corpo astral rociava, docemente. Seu refulgente olhar de feitios de prata, supremo vidente dos enigmticos orculos do Universo, convidava-o a colher o fruto de imortalidade que abenoava o seu paraso de luz imaculada, etereamente recamado de nascentes de sapincia ancestral, que se ofereciam, na magnificncia de seu esplendor secular, a todos aqueles que se proponham a errar pela noite da vida, guiados pela estrela peregrina do conhecimento, eterna pedra filosofal, esculpida por Tot no apogeu da Criao, que convertia as trevas plmbeas da ignorncia, qual abismo onde somente o caos se manifestava, na luz transcendental, inebriante brisa de ouro, que acariciava o nascimento do jardim da humanidade, a fim de nele depositar a semente da sabedoria divina. Com efeito, Tot era proclamado, pelos fervorosos telogos de Hermoplis, eterno imo do seu culto, como o ldimo Ourives da Criao, que, qual demiurgo universal incarnara uma bis, a fim de chocar o ovo do mundo, tingindo de seguida na tela do universo vtreo, a excelso pintura da vida, numa obra de arte mpar apenas concebida pela magnificncia do som de sua voz. Esta cosmogonia esculpe no ouro da sua identidade a personificao da inteligncia divina, imprescindvel naquele que no era seno uma deidade criadora e auto- criada, indigitando-o assim lder da Ogdade de Hermoplis, um grupo de oito deuses, mais exactamente de quatro casais, sendo os homens facilmente reconhecidos atravs das suas cabeas de r, em contraste com as suas esposas que ostentavam cabeas de serpente. Este grupo divino incarnava os pilares que haviam sustido a fundao do Universo: o casal original, isto , aquele que Nun, personificao do oceano primordial, e Nunet, espao celeste suspenso sob o abismo, constituam; o casal Hehu e Hehet, ou seja, os espaos imensurveis e impossveis de destinguir subjacentes ao caos; o casal Keku e Keket, fruto das trevas e obscuridade; e por fim mon e Amaunet, smbolos do desconhecido, ou seja, dos enigmas que haviam nimbado o caos. A cidade edificada em honra destes oito deuses, actualmente denominada de El- Achmunein, era conhecida primitivamente por Khemenu, ou, na realidade, A cidade dos oito deuses. Todavia, a identificao vinculada entre Tot e Hermes, permitiu aos gregos apelidarem-na de Hermoplis, epteto que se difundiu e estabeleceu atravs do tempo e das civilizaes. No obstante a noite pejada de obscuridade que vela o seu nascimento (determinadas fontes afirmam que Tot nasceu do crnio de Set, enquanto outras proclamam que o deus- bis floresceu do corao do criador num momento de melancolia), indubitvel a sublimidade da chama de sabedoria divina, ateada pela suas invejveis sagacidade e percia, que dana na alma do arguto deus- bis. Como soberano do fecundo reino do conhecimento, Tot sentiu ser vital a difuso dos insignes tesouros que este em sua imensido guardava, pelo que abraou a resoluo de inventar um instrumento apto a garantir a transmisso perptua das cincias por ele cultivadas: a escrita. Qual primeiro raio de luz bailando nos jardins dos cus, a escrita fende o luto da noite, a fim de passear

pelas fragrantes rosas dos hierglifos, de brincar na rvore da comunicao, que o Verbo e a Palavra, doce frutos dos deuses, coroavam num halo de fastgio. A poesia, primeira manh do mundo das almas, clice de Sol vertido pela taa de sua sapincia. Os livros, alimento do intelecto, seu testemunho. Em harmonia com esta ideologia, os Egpcios aludiam aos seus hierglifos como medu- netjer, ou seja, palavras do deus, numa flagrante oblao ao deus- bis. Enquanto fautor da escrita, perptua arauta do pensamento, Tot conquistou o epteto de neb medu- netjer, em portugus O Soberano das Palavras Mgicas. Ao integrar a elite do panteo egpcio, Tot converte-se em depositrio das confidncias do excelso soberano dos deuses, equivalente ao fara na terra, garantindo assim a denominao de R disse; Tot escreveu. No constitui, deste modo, qualquer surpresa constatar que, num pice, Tot alcanou a preeminente posio de guardio dos arquivos divinos, emissrio e escriba dos deuses. No seio da comunidade celestial, o deusbis quem abraa a incumbncia de permitir que a praia de luz, formada pelos cristais de luz das etreas almas dos deuses egpcios, seja docemente banhada pelo mar da harmonia csmica. Por conseguinte, era ele que, atravs da anlise das inmeras regras ditadas pelo criador na fundao do Universo, procura solucionar todas as querelas e desaires semeados na sociedade dos cus. Desta forma, buscando a aplicao das leis estabelecidas aquando da excelsa matriz da vida, os deuses reuniam-se em assembleias, marcando o incio de morosos julgamentos que, com frequncia, se prolongavam durante alguns anos. Escutadas e interpretadas todas as vozes envolvidas nos debates e recontros, Tot evoca a sua sapincia e sela o julgamento com uma deciso apta a implantar a paz, onde outrora o caos reinara. Resoluo alguma dever sem perpetrada sem o consentimento do escriba divino. A polivalncia intelectual de Tot faculta-lhe a prerrogativa de invadir e conquistar todo o reino das cincias, pelo que ele igualmente o deus das matemticas, o calculador primordial e imbatvel. Dominando a criatividade e a razo, o deus- bis ousou estipular sozinho os limites dos nomos e as fronteiras das terras, concebendo assim o ordenamento do Pas Duplo (Egipto) e a organizao das provncias; e no hesitou em erguer todos os santurios dos deuses, dado possuir o monoplio do traado e das plantas. Alm de oferecer-lhe o ttulo de Arquitecto Divino, esta liberdade tornou-o tambm patrono dos escribas, dos mdicos, dos mgicos e dos arquitectos. Vestido pelo sumptuoso cetim de prata que o luar tece na magia do Infinito, Tot preside igualmente ao festim de feitios e sonhos, oferecido pela noite no seu excelso palcio de abismos constelados. Incarnao da Lua, eterna maga de fantasias pags, Tot fendia a mortalha de trevas e pez que sufocava a essncia da noite com a luz imaculada de sua adaga de feitiaria divina. No cosmos do tempo, a intemporal estrela de um mito imortaliza com seu fulgir ofuscante o incidente que inspirou ao deus- bis a poesia da Lua. Segundo este, R, cujo corao exnime, dilacerado pelos infindveis conflitos da humanidade, naufragava nos mares da exausto do sentir e do querer, cede tentao de abdicar parcialmente da sua existncia na terra, em prole de uma vida serena nas alturas celestes. O seu auto- exlio lana o tempo no abismo do caos, visto que doravante o astro- rei somente abenoaria a os seus sbditos terrenos durante o dia, abandonando-os, por conseguinte, s

trevas e ao caos, no decorrer da sua viagem pelo mundo subterrneo. Receando pela sorte da alma humana, R evoca ento Tot, a fim de o indigitar seu substituto. O poderoso regente dos cus proclamou ento: Farei com que rodeies os dois cus com tua beleza e claridade. E assim nascer a Lua. O seu passeio compassado pelos vales dos cus privilegiou-o com outro dos cus dspares eptetos: Touro entre as estrelas. Esta vertente de substituto do Sol durante a noite justificou igualmente que, durante a poca Baixa, o apelidassem de ton de prata. Tornado Senhor do Tempo e das Estrelas, Tot ou Governante dos anos sonhara igualmente o calendrio, permitindo uma distino entre os dias, os meses, as estaes e os anos. De facto, o deus bis cometeu a audcia de reinventar o conceito de tempo, a fim de prestar auxlio deusa Nut, incarnao do cu, que, seu o consentimento de R se havia unido a Geb, personificao da terra, em lustrais npcias divinas, fomentando assim a ira do regente supremo dos deuses, que, irado, coagiu Chu a apartar os dois amantes clandestinos, num mpio desaire: Nut, grvida de cinco meses, jamais poderia dar luz no espao de tempo compreendido pelo calendrio oficial. Por conseguinte, Tot, saboreando o nctar de criatividade que resvalava do fruto de sua extasiante inteligncia, props-se a jogar aos dados com a lua, na nsia de obter cinco dias suplementares, isto , a septuagsima segunda parte da sua luz, que acolhessem o nascimento dos cinco filhos de Nut (Osris, Set, sis, Nftis, e Hors, o Antigo). Outra flor de mticos encantamentos, vogando sem rumo na corrente do translcido Nilo da mitologia egpcia, insinua-se em nossos sentidos, atravs do seu perfume de quimeras ancestrais, convidando-nos a presenciar um dos mais ferozes recontros que ops Hrus a seu tio Set e que culminou com o dilacerar do olho esquerdo do deus falco (personificao da Lua, em contraste com o olho direito que simbolizava o Sol). Prontamente, Tot ofereceu-lhe os seus prstimos, restaurando a viso a Hrus, ao substituir o olho dilacerado pelo amuleto uadjet, o que restituiu a harmonia ao cosmos e a magia ao deus- falco. Coroado pela sua beatfica sabedoria regente do generoso den do conhecimento, Tot esculpira o seu trono na prata da Lua e o seu ceptro na jia rara da magia suprema. Efectivamente, encontramos em Hermoplis, sua morada eterna, um tempo luxuriante, cujas criptas acolhiam papiros msticos, redigidos por aquele que constitura o primeiro dos mgicos, venerado e imitado por todos os seus devotos discpulos. Estes, na nsia de desbravarem a floresta proibida do conhecimento, em cujo corao pulsava a essncia da magia, elevavam preces a R, crentes de que este conduziria Tot at eles: velho que rejuvenesceu no seu tempo, velho que se tornou criana, possas tu fazer com que Tot venha at mim, respondendo ao meu chamado. A mitologia egpcia atribui-lhe a autoria das dspares frmulas mgicas e textos simblicos que o morto, ou melhor, o ma- kheru (justificado) ou maet- kheru (justificada) pronunciavam ao franquear as portas do Alm e, mais exactamente, no decorrer do julgamento celestial, presidido por Osris. Suspiros do passado confiam-nos que Tot legou tambm eternidade um livro de magia e quarenta e dois volumes, que testemunhavam, sustinham e renovavam toda a magia do cosmos. Por conseguinte, prestar culto ao deus- bis revelava-se incontornvel e, na realidade, capital,

para qualquer sbio. De facto, todos os escribas que ornavam de sabedoria a alma do Egipto, desde os mais humildes aprendizes, ou em egpcio, sebati, ao mais proeminente mestre (seb) ritualizavam a sua devoo, derramando algumas gotas de tinta numa notria oblao a Tot. Por ltimo, Tot tece, juntamente com inmeras outras deidades, o destino dos inumados no Alm, exercendo a funo de escriba divino e arauto dos deuses fnebres. Desta forma, ele quem introduz o defunto no recinto celestial onde ser julgado, para, aps a pesagem do corao deste, registar, nas tabuinhas sagradas, o veredicto proferido por Maet. Os sonhos de amor que a existncia semeava no corao de Tot eram cultivados e ditados pela noite da geografia e pelas veleidades e metamorfoses da alma humana, pois em Hermoplis, o deusbis era proclamado esposo da sagaz Sechat, deusa dos anais e da histria, que lhe ofereceu um filho de nome Hornub, enquanto que em Helipolis Nehemetauai, isto , aquela que erradica o mal era tomada por sua mulher, concebendo com ele Hornefer. Alguns devaneios da mitologia revelam que Tot desposou igualmente Maet, a etrea filha de R, verso suplantada por aquela que consignava a unio de Tot e Tefnut, resultante da fuga do Olho de R para a Nbia, sob a forma da graciosa deusa. Incumbido de a restituir ao seu legtimo proprietrio, o deus bis no ter resistido aos seus encantos, desposando-a no seu retorno ao Egipto. Porm, enquanto entidade intelectualmente superior, abenoada pela conscincia da incomensurabilidade da sua sagacidade, Tot bebe da fonte da pretenso, tornando-se terrivelmente enfadonho, displicente e com uma hedionda propenso a exibir a sua inteligncia atravs de uma retrica prolixa, escrava de uma abominvel e excessiva facndia, tal como sugere um determinado episdio do mito osrico: Na nsia de escapar pravidade do deus Seth, sis, sustendo nos braos seu filho Hrus, toma os pntanos de Chemnis, como seu refgio de eleio. Coagida pela escassez de alimentos, a deusa abandona todas as manhs o seu filho, a fim de assegurar a subsistncia de ambos. Contudo, uma noite, ao retornar de mais uma extenuante peregrinao em busca de gneros alimentares, sis deparou-se com Hrus inconsciente e, desesperada, evocou R, que, por seu turno, no hesitou em solicitar a Tot que restitusse a sade criana. Aps examinar cuidadosamente o enfermo, o eloquente deus- bis lanou-se em abstractas cogitaes, extravasadas sob a forma de praguejos pontuais e monlogos facundos e muito pouco apropriados. Exasperada com a sua inrcia, sis arrebata Tot aos seus devaneios, admoestando-o severamente por sbio ser o seu corao, mas terrivelmente demoradas as suas resolues. Detalhes e vocabulrio egpcio: Tot era designado, em egpcio, por Djehuti, numa hipottica aluso a Djehut, a dcima quinta provncia do Baixo Egipto, cuja denominao evocava o bis, um dos seus animais sagrados. Tal como j referido, o insigne mestre do Verbo era representado como um homem com cabea de bis, ornada pelo disco da Lua ou por uma coroa atef com o disco, uraeus e chifres. Em suas mos, Tot sustm um clamo e uma paleta de escriba. sob esta forma que o deus- bis regista os nomes dos faras nas folhas da divina rvore persea, aquando da sua ascenso ao imponente trono do Egipto. Todavia, Tot surge-nos igualmente enquanto bis ou, eventualmente, sob a forma de um babuno. Emissria das leis csmicas, a magia, cincia divina personificada por Tot, soberana do

universo egpcio, instituindo um reinado de coeso espiritual que encontra na mulher sbia uma das suas maiores depositrias,. Tal como nos sugerem os arquivos de Set Maet, Lugar de Verdade, povoao alguma, independentemente do seu tamanho, se privava da proteco destas grandes magas. Habilitada a instaurar a harmonia onde o caos reinava, a exonerar as foras malignas e a preconizar o futuro, esta vidente surge-nos com frequncia ajoelhada defronte de Tot, que sem hesitar a convidava a franquear a sua morada de sabedoria. Sechat- Deusa da escrita e da medio, usualmente retractada como uma mulher envergando um vestido de pele de pantera. Em sua cabea, insinuava-se um toucado com uma estrela de sete pontas e um arco. Juntamente com Tot, a sua verso masculina, inscrevia o nome dos faras indigitados na sagrada rvore persea. A II Dinastia concedeu-lhe o privilgio de assistir o regente terreno no ritual de fundao de esticar a corda. A partir do Mdio Imprio, a sua efgie uma constante nos cenas dos templos dedicadas s campanhas militares, sendo representada a registar o nmero de cativos e despojos de guerra conquistados pelo Egipto. O Imprio Novo associou-a tambm ao festival jubilar Seb. A deusa Sechat consagrou-se igualmente regente da Casa da Vida, onde se compunham os rituais vitais para a conservao da harmonia csmica e onde os faras eram iniciados nos enigmas da sua funo. Patrona das bibliotecas e protectora dos textos fundamentais, Sechat regista a oratria da vida com seu pincel divino, ditando nos contornos de suas palavras o destino dos faras, tal como demonstrado no templo de Sti I em Abidos: A minha mo escreve o seu longo tempo de vida, a saber: do que sai da boca da Luz Divina (R), o meu pincel traa a eternidade; a minha tinta, o tempo; o meu tinteiro, as inmeras festas de regenerao.

NFTIS

Qual peregrino de luz, o magnificente Sol da alma humana vagueia, cativo de um rumo fadado pela harmonia csmica, pela excelsa abbada celeste da vida, at alcanar, no apogeu da teosofia de seu esplendor, o etreo santurio da paz eterna, edificado pela imortalidade do esprito sobre as nuvens elsias da sus extino terrena. Franquear as portas do Ocidente, eterna ptria de luz, onde os justos, despojados da sua mortalidade, celebravam o rito da felicidade intemporal, constitua, no Antigo Egipto, o expoente mximo da terrena peregrinao pela beatfica vereda da rectido espiritual. Saciados os cus da alma humana na tempestade do viver, eterno festival de paixes em chama, onde, entre a sumptuosidade de um banquete de relmpagos se brindava luz da verdade, o corpo, lavado do seu sentir pela chuva da morte, era ento convertido em mmia, para que, no fausto de um funeral destinado a contar a natureza eternal do esprito, este vosso sepultado de forma honrosa. Um surpreendente halo de festividade nimbava os funerais, quo clmax da existncia, em torno do qual o pensamento dos Egpcios orbitava, entre um rol imensurvel de preparativos e economias. Inebriados com promessas de imortalidade, apressavam-se a erguer e ornamentar tmulos, a adquirir os vitais caixes, seguidos de sumptuosas imitaes de componentes do seu quotidiano, que o defunto desejava que o acompanhassem na sua derradeira viagem. Na realidade, esta ideologia era alimentada por uma fraco do produto nacional bruto, que, num pice, desvanecia-se, entre

as mos de um conjunto econmico, encarregue de ocupar-se da fabricao de determinados arranjos funerrios. A oeste das cidades egpcias, palco da extino do fulgor solar, estendese a imensido da orla do deserto, sobre a qual foram, imponentemente, erigidas as sagradas necrpoles, sublimes complexos funerrios. Desta forma, perto de Mnfis, sadamnos Saqqara, Guiza, Abusir, entre inmeros outros. Por seu turno, Tebas entregou a sua necrpole margem ocidental do Nilo, eterna residncia de Meretseger, deusa do Ocidente, cujo nome significa Aquela que ama o silncio e que, na realidade, se tornou na perptua vigilante do deus- chacal Anbis. Ultimados setenta dias nas moradias dos embalsamadores, o corpo j mumificado enfim depositado num caixo aberto, faustosamente recamado, que se coloca, de seguida, sobre um carro de arrasto, puxado por uma junta de bois ao longo de todo o soberbo cortejo fnebre. Precedendo-o, eleva-se a fragrncia dos incenso espalhados pelos sacerdotes e os lamentos lancinantes das carpideiras ( elementos vitais num funeral, mas, que, dado o seu elevado custo, eram apenas acessveis aos mais abastados), que caminham com os cabelos despenteados e os bustos nus; fulguram as jias, mveis, vestes, cofres e cosmticos, transportados por escravos at derradeira morada do morto; e escutam-se os passos lentos da famlia e dos amigos. Uma tempestade de lamentos sacia, num banquete de relmpagos de dor e troves de gritados pelo sofrimento, a sacra Natureza espiritual do defunto. Num eterno brinde saudade, realizado que as lgrimas vertidas pelos cus de seus olhares, as carpideiras recitam frmulas harmoniosas, que, quais estrelas guias, conduziriam a alma dos entes queridos at ao fecundo paraso do Alm. De facto, estas mulheres, cantoras da deusa Hthor, desfrutavam de um diversificado leque de textos e cnticos, nos quais era evocado o deserto de intempries que o esprito nmada do defunto teria de atravessar, para alcanar o sublime osis da regenerao, onde a sua sede de vida seria por fim saciada. s duas carpideiras primordiais, concede-se o epteto de djeryt, isto , milhafres fmea, incarnando assim as aves de rapina que velavam pelo sarcfago. As suas etreas silhuetas inebriam, adornam e purificam igualmente a barca sagrada que permite ao atade alcanar as acolhedoras margens do den dos juntos. Estas duas aves no so seno poema de luz inspirado por sis, a grande carpideira e Nftis, a pequena carpideira. Qual jardim de constelaes, semeado no cosmos da sublimidade, Nftis no desabrochava para o conhecimento, quando privada da Primavera de luz, incarnada por sua irm. Juntas, inebriavam o Infinito com o perfume de harmonia fraternal que se desprendia das rosas de estrelas florescidas da sua unio. Pertencente ltima gerao celestial da famigerada enade de Helipolis, Nftis fruto colhido do paraso de amor sonhado pela fuso do cu, Nut, e da terra, Geb. Embora o sagrado ourives do matrimnio tenha entretecido o seu destino ao de Seth, seu irmo, foi Osris, divino esposo de sis, quem a convidou a saciar a sua sede no clice de uma outra vida, ao oferecer-lhe um filho: o deus chacal Anbis. Numa complementaridade cobiada pela terra e pelo cu, sis me de Hrus, enquanto que Nftis se revela sua ama, tal como sugere o seguinte texto: Ele Hrus. Sua me, sis deu-o luz, ao passo que Nftis embalou-o. Personificando o eterno jogo de luzes e sombras perpetrado pelo dia e pela noite, sis incarna o nascimento e a luz,

enquanto que, num contraste alucinante, Nftis estigmatiza o excio e a penumbra, materializando nesta excelsa fuso toda a magia dispersa pelo Universo. Por oposio a sua irm, cujo culto era celebrado em diversos templos, disseminados um pouco por todo o pas, Nftis no era venerada de forma isolada, privando-se assim de uma existncia autnoma, facto que justificava a sua constante apario ao lado de sis. A sua associao ao culto dos mortos aflorou do mito osrico, no decorrer do qual a sua presena incontornvel. Este, tal como referido anteriormente, relata que, aps o assassinato e desmembramento de Osris, as duas irms unem-se para recolher todos os pedaos do corpo do defunto, num ritual lgido, ritmado por lamentaes vestidas de lgrimas, saudade e dor. Coroada de sucesso a diligncia a que se haviam proposto, sis e Nftis entrelaam os acordes de sua voz numa melopeia plangente, ornada de comoo: Graas a ns olvidaste a mgoa. Ns reunimos teus membros e velmos por teu corpo. Vem ao nosso encontro para que o teu inimigo seja esquecido. Regressa sob a forma que detinhas na terra. Exonera a tua ira e concede-nos a tua clemncia, Senhor. Retoma a herana do Pas Duplo (Egipto), tu, o deus nico, cujos desgnios revelam-se benficos para as divindades. Retorna, pois, sem receios, tua morada! A iluminada semente de luz depositada pelo amor de sis e pela compaixo de Nftis, no den do horizonte, desponta por fim sob a forma da flor da aurora, cuja beleza orvalhada de feitios de paixo anuncia ao cu a ressurreio de Osris, restituindo o seu trono de turquesas ao Sol da vida eterna. Numa flagrante analogia deste magnificente episdio da mitologia egpcia, Nftis e sua irm so incumbidas de velar pelo morto, no insondvel enigma do Alm. Por conseguinte, esta primeira era representada na cabeceira dos sarcfagos reais do Imprio Novo, enquanto que, por seu turno, sis surgia aos ps do mesmo, da mesma forma que no raras vezes eram evocadas em cenas do julgamento dos mortos. funo das duas deusas serem efgie do barco que transportar o defunto na sua derradeira viagem at ao pas da luz. De igual modo, e juntamente com Selkis e Neit, oferecem a sua proteco aos vasos canpicos, onde as vsceras do falecido eram conservadas. Nftis, ou em egpcio Nebhwt, ou seja, A Senhora da Casa, era retractada como uma mulher, cuja cabea se encontrava adornada com um toucado formado por dois smbolos hieroglficos, destinados a representar o seu nome, isto , neb, o cesto, e hwt, a planta da casa. Esta deusa foi igualmente associada ao deus babuno Hapi e, na poca Baixa, deusa Anuket, tendo com ela sido adorada em Kom Mer, no Alto Egipto. Egpcias como Ny-Anq-Hthor isto , Aquela que pertence vida, Hthor abraavam a prerrogativa de incarnarem as duas deusas irms, recitavam as lamentaes proferidas por sis e Nftis num ritual que restitura a vida a Osris. Na festa das carpideiras, cnticos e msicas inebriavam os sentidos, preludiando o renascer do deus assassinado. Convertida a essncia humana em essncia divina, pela transfigurao de todos os defuntos em Osris, as carpideiras suplicavam a ressurreio espiritual do morto, ao longo de todo o cortejo fnebre. As cenas representativas dos mesmos so uma constante nas paredes dos tmulos de personagens to proeminentes, como o caso de Ramss, que legou eternidade os lamentos embebidos em lgrimas e impregnados de um desespero ensaiado, que as carpideiras proferiam, entusiasticamente.

Quando por fim se achava diante do tmulo, a mmia ento retirada do seu caixo e suspensa nos braos de um sacerdote embalsamador, cujo semblante mantm-se oculto por uma mscara de Anbis. O incenso queimado por um outro sacerdote, em geral no limiar da sua carreira e, geralmente, filho do morto, entrelaa-se com as frmulas mgicas proferidas, solenemente, por um seu homlogo. Seguidamente, d-se a cerimnia da Abertura da Boca, realizada com o fim de conceder, uma vez mais, quele que faleceu o dom do Verbo, da viso, da audio e do olfacto, de forma a permitir-lhe saborear as ddivas alimentares, deixadas no tmulo. Findo este ritual, o morto acha-se reanimado, num processo que pode, muitas vezes, prolongar-se por vrios dias. Entre despedidas, o corpo do morto , uma vez mais, restitudo ao repouso do seu caixo, sendo rodeado por tudo o que podesse vir a serlhe necessrio no Alm. Deste modo, com o fito de impedir que os egpcios abastados necessitassem de entregar-se a qualquer tarefa laboral (nomeadamente, lavrar, ceifar ou bater trigo, entre outros rduos trabalhos), colocavam-se no seu tmulo pequenas figuras de madeira representando os servidores de diversos corpos de ofcio e os animais domsticos, alm de rplicas em miniatura de casas e barcos. Por seu turno, os prncipes ou outras distintas personagens eram enaltecidas com um inexaurvel exrcito de pequenas estatuetas de madeira, concebendo-se assim algo similar a um mundo artificial. Porm, em meados do segundo milnio antes de Cristo, este hbito de dispor no tmulo figurinhas representando servidores foi substitudo pelo costume de colocar na derradeira morada do defunto uma ssia em miniatura deste, representada, habitualmente, em forma de mmia e colocada sobre uma caixa de menores propores. Esta ssia esculpida, geralmente, em argila, madeira ou metal, achava-se incumbida da tarefa de efectuar, no reino dos mortos, o trabalho correspondente ao defunto. Na sua derradeira viagem, as crianas faziam-se acompanhar de seus brinquedos, geralmente, pies, bonecas articuladas, animais de brinquedo, entre outros. Porm, tambm os momentos mais sbrios e conscenciosos eram recordados ao serem tambm depositados nos tmulos os seus cadernos em papiro ou ardsia, contendo exerccios de caligrafia, aritmtica, etc.. As disparidades sociais e econmicas estavam latentes na forma como os Antigos Egpcios eram sepultados, uma vez que em contraste com as prerrogativas concedidas aos mais abastados, que detinham a possibilidade de desfrutarem do seu ltimo sono num tmulo ao abrigo dos chacais e outras feras do deserto, os mais humildes no possuam recursos econmicos que lhes permitissem mandar embalsamar o seu corpo. Consequentemente, os seus restos mortais jazem, isentos de um sarcfago, sob um metro de areia, onde acabam por ser dilacerados pelo tempo, que no lhe concederia o direito imortalidade. Temendo a hedionda perspectiva de uma morte definitiva, os menos afortunados empregavam todas as suas foras no sentido de reunir uma determinada quantia que lhes permitisse realizar um funeral decente ou, pelo menos, para reservar um lugar nos inmeros tmulos colectivos, que se encontravam escavados na rocha.

A to desejada Casa da Eternidade, consistia numa tumba escavada na falsia, e que veio substituir as imponentes pirmides e mastaba, onde o corpo permanecia oculto num poo funerrio subterrneo ou num local secreto, precedido por uma parte aberta, que permitia um acesso ao exterior: a capela, dotada de uma tela na qual se encontra inculcado o nome do defunto ou, eventualmente, a sua efgie e onde se ergue a mesa das oferendas. Paralelamente, erigida uma porta fictcia (ponto de ligao entre o mundo dos mortos e o dos vivos), a qual o morto transpe sempre que deseja usufruir das oferendas que lhe so levadas: po, legumes, aves de capoeira e carne vermelha nos dias de festa. Concomitantemente, a sua alma desfruta do incenso que invade de prazer o seu olfacto e a sua sede saciada pela salubridade da cerveja ou gua fresca, que lhe deixam, regularmente, visto ele habitar na orla do deserto. Contudo, os longos perodos de caos ensinaram aos egpcios que at mesmo as ddivas eternas tornam-se efmeras, pelo que foram concebidas frmulas, inscritas, mais tarde nas paredes, que permitiam ao morto desfrutar das oferendas, sempre que as pronunciasse. Assim, sobre inmeras peas comemorativas, surge diversas vezes a seguinte prece: Vs que viveis na terra e passais diante desta estela, indo e vindo, se ameis a vida e detestais a morte, dizei que h mil pes e mil potes de cerveja. Detalhes e vocabulrio egpcio: Keres- caixo, atade. Geb, deus da terra, era, habitualmente, venerado pelos demais como um deus benevolente, dado haver brotado do seu corpo a vegetao e a gua. Porm, a morte tornava-o cruel e malvolo, por tomar no interior do seu corpo os cadveres dos mais humildes. Carpideira- mulher paga para chorar nos funerais. Proteco dos vasos canpicos do defunto - Os quatros filhos de Hrus detm o ttulo de Senhores dos Pontos Cardeais, funo que preservam enquanto protectores dos vasos canpicos, que permitem que cada vscera seja correctamente velada pela deusa tutelar, ou seja: Sul: Deusa sis- mulher coroada com o smbolo usado na escrita de seu nome (trono de espaldar alto). Amset- gnio com cabea de homem. Incumbncia- proteco do fgado. Norte: Deusa Nftis- mulher coroada com os signos empregues na escrita de seu nome, isto , cesto e planta da casa. Hapi- gnio com cabea de babuno. Incumbncia- proteco dos pulmes. Este: Deusa Neit- mulher coroada com um emblema representativo de dois arcos juntos, no seu estojo. Duamutef- gnio com cabea de chacal. Incumbncia- proteco do estmago. Oeste: Deusa Selkis- mulher coroada com a efgie de um escorpio ou, eventualmente, de uma larva encfala. Khebeh- Senuf- gnio com cabea de falco. Incumbncia- proteco dos intestinos.

MON

Entre os cerleos pilares de lpis- lazuli do enleante templo dos cus, o Sol, sedutor feiticeiro do Infinito, transfigurava, atravs da mstica alquimia da luz, a noite da inexistncia, perptuo algoz da alma humana, no resplandecente dia da vida eterna. E seus lbios luzentes, ptalas de luz da fragrante rosa de fogo que a aurora desfolhava sobre o leito do horizonte, na nsia de perfumar as npcias do cu e da terra, albergavam o bero da humanidade e a matriz da perfeio universal. No Antigo Egipto, mon- R, imanente incarnao do astro- rei, era soberano do sublime den de fruio espiritual, de cujo seio de apoteoses divinas brotava o fruto da harmonia csmica que deuses e homens cobiavam. vidos de saciar a sua sede no nctar de paz intemporal dele resvalado, estes coroavam os cus com arco ris talhados em hinos esplendorosos que exaltavam a magnificncia do excelso regente dos deuses: nico o oculto que permanece velado para os deuses, sem que a sua verdadeira forma seja conhecida. Nenhum deles conhece a sua verdadeira natureza que no revelada em nenhum escrito. Ningum o pode descrever, demasiado vasto para ser apreendido, demasiado misterioso para ser conhecido. Quem pronunciasse o seu nome secreto seria fulminado. (Hino a mon). Todavia, orculo algum preconizara que tal deidade, quase escrava do anonimato total no Antigo Imprio, viria a coroar-se rei dos deuses (nesu- netjeru) e incontestvel soberano do vasto reino dos cus. Com efeito, apenas no decorrer do Mdio Imprio, que mon, efgie do Sol criador, aps haver vagueado, enquanto peregrino de luz, pelos ignotos cus do desconhecimento, alcana por fim o santurio de magia imarcescvel, erguido no horizonte da f em honra do panteo egpcio, onde, volvida uma viagem mgica, que lhe permitiu a absoro de diversas outras deidades, o deus solar renasce, cantando a Aurora do seu poder como divindade nacional, dinstica, universal e criadora. Os jardins onde a mitologia egpcia semeou as origens de mon constituem ainda um paraso proibido, cujos encantos florescentes se oferecem somente nossa Imaginao nmada. Porm, alguns egiptlogos crem que originalmente mon no era seno uma deidade do ar, que no Infinito nas crenas egpcias, partilhava as caractersticas de Chu, estatuto do qual no jamais viu-se privado, mesmo aps a sua meterica ascenso at ao trono celeste. , de facto, como rosa de vento, orvalhada de doces brisas, que mon desabrocha para a Primavera da popularidade na regio tebana de Ermant. Esta teoria , contudo, contestada por uma fraco oponente, a qual defende que mon, na realidade, floresceu na mitologia egpcia enquanto um dos membros da Ogdade de Hermoplis, formando assim com Amonet, sua parceira feminina, um dos quatros casais que a constituam. Nesta representao, mon e a sua esposa incarnam os princpios primordiais, suspensos nos braos da escurido, que se transfiguravam num hipottico dinamismo criador. A introduo de mon na regio tebana ofereceu-lhe uma inaudita ascenso no seio da Ogdode, ao indigit-lo lder dos deuses que a formavam.

Independentemente das dvidas que, quais planetas perdidos no Universo da Histria, orbitam em torno da fulgurante estrela que exaltara o nascimento de mon, certo que este deus manteve-se cativo do crcere do anonimato at ao Imprio Mdio. Com efeito, a partir da XII dinastia, o seu culto desenvolve-se de forma surpreendentemente clere, permitindo a mon ser consagrado soberano incontestvel do panteo egpcio. Despindo a mortalha de nuvens que obliterava o seu rutilante corpo de Sol, mon inundou de luz as almas dos monarcas egpcios que, em retribuio, permitiram que o sublime pulsar do corao da eternidade entoasse at ao seu atroz eclipsar, a maviosa sinfonia composta pelo doce epteto do deus criador. Assim, em Karnak foram edificados templos, cujo esplendor conquistou o tempo e desafiou a morte. Concomitantemente, o fara torna-se filho carnal de mon, proclamando-se assim emissrio dos deuses entre os homens e vice- versa. Em Tebas, cidade cuja cosmogonia combina elementos oriundos de Hermoplis, Helipolis e Mnfis, mon tange no doce harpa do corao da doce deusa Mut a harmoniosa melodia do amor. Com ela e com Khonsu, fruto dos seus esponsais, formar uma poderosa trade. Na qualidade de deus patrono da capital egpcia (Tebas), mon coroado regente dos deuses. Contemplando a surpreendente ascenso ao trono dos cus do agora prestigiado deus criador, o clero abraa a resoluo de talhar na sua coroa de luz a jia rara de uma teologia apta a exaltar o fastgio da sua soberania, facto facilmente constatvel atravs da leitura e anlise do seguinte mito. Canta a lenda que a serpente Kematef, ou seja, a que cumpre o seu tempo, emergiu de Nun, o excelso oceano de energia primordial, no local exacto da cidade de Tebas, brindando os cus com o nascimento de Irta, isto , aquele que fez a terra, para de seguida desbravar o paraso indmito dos sonhos. Por seu turno, Irta, sublime ourives da Criao, converteu as trevas do nada no sumptuoso tesouro do Universo, principiando por esculpir a terra, eterna barca de rubis navegando nos mares de prolas negras do Infinito e, acto contnuo, os j citados oito deuses primordiais que se dirigiram a Hermoplis, a Mnfis e a Helipolis para sonharem o esplendor da luz divina que do ureo corpo do Sol se desprendia (Ptah e Atum). Trados pela sua obra colossal, que no decorrer da sua concepo todas as suas foras havia furtado, as oito deidades retornaram a Tebas, onde, semelhana de Kematef e Irta, saborearam as nascentes de fruio espiritual que brotavam do den das quimeras. No cosmos deste mito, a constelao de mon brilhou enquanto ba (poder criador) de Kematef, o que cimentou a sua posio fautor das maravilhas da Criao. Gradualmente, mon fundiu a sua identidade com a de R, senhor de Helipolis, concebendo assim a deidade mon- R, suprema incarnao do astro- rei. Esta conotao solar do deus tebano enfatizada pelos seus adoradores: Tu s mon, tu s Atum, tu s Khepri, numa clara oblao s inmeras metamorfoses vividas pelo deidade solar, principiando pelo seu derradeiro mergulho no oceano do horizonte, enquanto Sol poente (Atum), at sua ressurreio sob a forma de Sol nascente (khepri).

Conquistando igualmente aparncia e funes de Min, deus da fertilidade, mon, agora, mon- Min, incarna os elementos primordiais da Criao. De facto, algumas das primeiras representaes de mon em Karnak, datadas do incio da XII dinastia, representam o deus tebano, enquanto fruto da sua fuso com Min. Atravs da associao eclctica s mais proeminentes deidades do panteo egpcio (R, Ptah e Min), mon conquista a ddiva do poder, inevitavelmente depositada no sumptuoso altar de sua alma iluminada, bordando nas sedas consteladas que velam a etrea silhueta do Universo a poesia da sua sublimao, enquanto divindade nacional, primordial e demirgica. Durante o reinado de Akhenaton, em meados do sc. XIV, o deus tebano alvo da perseguio do regente, qui numa represlia contra o intimidatrio poder do clero amoniano, que aumentara proporcionalmente ao prestgio da deidade em questo. Aps uma noite de cerca de quinze anos, uma aurora adornada de paradoxos e controvrsias canta a ressurreio do Sol, que uma vez mais se apodera do trono dos cus, sob a forma de mon. Este converter das trevas na luz deve-se alquimia secreta de um nico fara: Tutankhmon (reinado: 13371348 a . C.). Um orvalho cristalino, eivado de mil enigmas, perla a rosa da fortuna, em cujas ptalas repousa o simulacro incerto do prncipe Tutankhton, esprito isento de origens concretas. Teria o futuro fara despontado dos braos de Akhenaton ou do seio de uma famlia nobre? Um vrtice de conjecturas enlaa igualmente o significado do seu nome, sendo imagem viva de ton ou poderosa a vida de ton as tradues mais credveis. Aps a extino de Akhenaton, o trono do Egipto oferece-se ao olhar hesitante de Tutankhton, uma criana de apenas nove anos, que, contudo, havia j desposado a terceira filha do fara falecido. Inebriado pelo fausto de jogos e festas, enclausurado num dbil esboo de uma personalidade esbatida, Tutankhton prostra-se diante dos conselhos de um preceptor, possivelmente, o alto- dignitrio Ay, ignorando as ferozes querelas entre os partidrios de mon e de ton, cujo fulgor torna-se num sorriso da heresia. Gradualmente, a influncia do clero enleia, irreversivelmente, o ingnuo jovem, depositando na sua alma ainda perfumada pela infncia, o desejo de retornar ao seio da primordial religio, tecida em torno de mon. Por conseguinte, o jovem altera o seu nome para Tutankhmon, entregando cada suspiro do seu imprio aos lbios de ncar do politesmo. Desta forma, no regao de seu reinado o compasso do tempo esculpiu o sepulcro da excelsa Cidade do Sol, cujo fulgor foi extinto com o fito de restituir a soberania olvidada cidade de Tebas, no seio da qual o fara se reinstalou, concedendo, uma vez mais, imensurveis poderes aos sacerdotes que se prostravam diante do divino simulacro de mon. Submissamente, todos aqueles que haviam ornado de vida a quimrica cidade de Akhenaton seguiram a famlia real, entregando Armana aos nefastos braos da decadncia. As carcias letais do vento rido arrebatou o fastgio dos templos e palcios, resumindo-os a lgubres escombros, no corao da areia enclausurados. Somente aps 3000 anos, a alma desta cidade foi enfim libertado do seu lrido crcere. Intoxicado pelo incenso celestial queimado sobre a cidade de Tebas, Tutankhmon no empreendeu qualquer campanha militar, impedindo assim uma ascenso do Egipto no plano internacional. Privado do seu antigo poder, o exrcito

egpcio entrega-se aos braos da decadncia. Na realidade, somente a contnua viglia de Horemheb, a quem Tutankhmon havia entregue plenos poderes, impediu toda e qualquer invaso do territrio egpcio. Este general encontrava-se deveras distante da imagem de soldado grosseiro e rude que inmeras vezes lhe atribuda na actualidade. Trata-se, na verdade, de um escriba, um letrado, cuja alma se encontra escravizada pelo amor ao direito e justia. Ao completar quinze anos, no ano 6 do seu reinado, a conscincia dos seus deveres fende as plpebras outrora cerradas de Tutankhmon, Desprendendo-se do torpor da infncia, o jovem fara principia a mergulhar nos seus ofcios de soberano, recorrendo ao pronto auxlio de seus mentores Ay e Horemheb, detentores de um poder imensurvel, concedido pelo prprio regente. Surpreendentemente, Tutankhmon lida, habilmente, com a poltica externa, solucionando diversas questes pendentes. Simultaneamente, almeja restituir ao Egipto o seu esplendor estonteante, pelo que ordena a restaurao e construo de monumentos e o levantamento de runas. De seu esprito resvalaram rasgos de luz, orvalhados pelo gotejar da independncia, que fenderam enfim a sufocante influncia que Ay e Horemheb possuam sobre o fara e sobre o destino do Egipto. Porm, quando Tutankhmon completou dezoito anos, a auspiciosa melodia entoada pela sua fortuna extinguiu-se nas trevas de uma sinfonia de silncio, concebida pelas lgubres carcias da morte... Intrigados com to suspicaz falecimento, os egiptlogos lanaram-se numa desesperada procura pela verdade, j sepultada entre as valsas do tempo. Por fim, aps um inexaurvel rol de pesquisas e investigaes, uma autpsia realizada mmia do fara concedeu-lhes o fulgor da soluo que tanto haviam cobiado: uma fractura na base do crnio de Tutankhmon comprovava que este havia sido, brutalmente, assassinado. Porm, que mos cruis e isentas de compaixo haviam desferido o golpe fatal que oferecera aos lbios sequiosos da morte o travo da vida de Tutankhmon? Os sacerdotes tebanos, movidos pelo temor de que o regente, agora livre igualmente da sua influncia, abraasse os devaneios de Akhenaton? Ou aquele que queimara o incenso da sua vontade sobre o dbil altar da alma de Tutankhmon, submetendo-a aos seus caprichos e alentos: o divino- sacerdote Ay, tornado mais tarde em sucessor do fara falecido? A verdade oferece-se ao olhar daqueles que pressentem os silvos das conjecturas, em cujo regao quase sentimos o toque do sangue do jovem fara tingir as mos do ambicioso Ay. Na realidade, sobre a imagem de Tutankhmon baila um inexorvel paradoxo, delineado pela imensurvel fama que este insigificante fara alcanou na actualidade. Indemne aco dos inmeros saqueadores, o seu tmulo, descoberto em 1822 por Howard Carter, derramou sobre a alma perplexa da humanidade a fragrncia do fausto e fastgio do Antigo Egipto. Jamais houve uma descoberta mais preciosa do que a do tmulo de Tutankhmon. A grcil beleza dos mveis e as suas obras de arte ultrapassaram tudo o que at ento fora encontrado no Egipto. Graas ao tmulo do jovem fara, o nico encontrado intacto, a cultura egpcia atraiu muitos mais admiradores do que no passado; admitiu-se que esta cultura havia exercido sobre os povos vizinhos uma influncia muito mais profunda do que ento se cogitara. Ao contemplarem-se as excelsas riquezas que um fara considerado verdadeiramente irrelevante, cujo reinado prolongou-se por um escasso perodo de tempo, levava para a sua derradeira morada, calcula-se o

esplendor que brincaria nos tmulos de poderosos faras como Tutms III, Amenfis II, Seti I e Ramss II. No paraso de seu reinado, brotou a cobiada fonte da ressurreio, onde mon, outrora cativo do sepulcro do esquecimento, saciou a sua sede de vida. Durante cerca de meio sculo, mais precisamente de 1000 a.C. at 525 a.C., data da invaso persa, a soberania da sumptuosa cidade de Tebas no foi seno dana ritmada da melodia de luz reflectida pelos cristais de Sol, que no olhar de uma magnificente dinastia de mulheres haviam esculpidos pela beno do astro- rei. A estas mulheres, intituladas Adoradoras Divinas ou, em egpcio, duat- netjer, o fara havia concedido, sem hesitar, um poder espiritual e rgio sobre a principal cidade santa do Alto Egipto. Sacerdotisas iniciadas nos mistrios de mon, a quem se uniam em esponsais divinos, com o fito de lhes prestarem um culto ornado de um certo erotismo, as Adoradoras Divinas eram regra geral provenientes de famlias nobres. Em diversas representaes, contemplamos o rito que permitia dama despertar na carne e esprito do deus tebano os ardores da paixo. Sob a liderana desta casta de mulheres viviam sacerdotisas, contempladas como o harm de mon, a quem era tambm confiada a incumbncia de semear o desejo no peito do rei dos deuses e preservar a harmonia entre os cus e a terra. Enquanto esposas de mon, as Adoradoras divinas, no obstante no serem coagidas a celebrar votos de castidade, eram privadas no de vincular um casamento humano, mas tambm de ter filhos. De facto, a herdeira do seu cargo era a sua filha espiritual, elevada a este estatuto atravs da adopo. Consagrando-se exclusivamente ao culto da deidade, as Adoradoras Divinas, excelsas instrumentistas que na harpa do cosmos fazem vibrar a energia celestial, garante da vida terrena, embora no fossem reclusas, usufruam da maior parte do seu tempo no interior do templo de mon em Karnak, onde todos os dias persuadiam o deus a exprimir de forma benfica o seu poder criador. Personalidades proeminentes no seio da cidade tebana, as Adoradoras Divinas eram incontestveis proprietrias de casas, terrenos, servidores e diversos outros bens que contribuam para a sua comodidade e autonomia. Detalhes e vocabulrio egpcio: Amonet- Deusa constituinte da Ognade de Hermoplis. frequente depararmo-nos em Tebas com efgies suas, enquanto verso feminina do deus mon, papel geralmente concedido a Mut. Diversos textos da dinastia ptolomaica apresentam-nos Amonet ou Amaunet como incarnao do vento do Norte, a me primordial que pai, isto , aquele que sem interveno masculina se encontra apta a conceber os seus filhos. Algumas fontes revelam que Amonet deu luz R, ou, segundo outras vozes, mon, enquanto personificao de R. exequvel aventurar que o culto dedicado deusa ultrapassa o da sua verso masculina em antiguidade. Identificamos mon nas diversas representaes que o honram, como um homem ostentando sobre a sua cabea uma coroa com duas plumas (kachuti) e em suas mos (consoante as circunstncias em que invocado) o signo da vida (ankh), uma cimitarra (khopech) ou o ceptro uase, entre outros. O seu trono assenta sobre uma esteira que, por seu turno, se encontra sobre um pedestal dotado dos smbolos da deusa Maet. mon, aquele cuja natureza escapa ao entendimento, representado por um carneiro de chifres curvos ou, pontualmente por um ganso. Com frequncia, as dspares formas de animais adoptadas por um deus confere-lhe o poder para se tornar irreconhecvel ou apto a ser confundido com outra deidade. A imagem do carneiro simboliza o conjunto das foras

criadoras, quer aquelas incarnadas pelo Sol, quer aquelas que permitam garantir a reproduo dos seres vivos. Tu s o deus oculto (mon), Senhor do silencioso, que acorre ao apelo do humilde, tu que ds alento a quem dele privado (Estela de Berlim).

TON

Saciados os cus no faustoso festival de luz que exaltava o excelso palcio do dia, o Sol abdica do seu eterno trono de turquesas e, velando a sua mstica silhueta d ouro com as exticas sedas do poente, estira-se languidamente no lendrio tlamo do horizonte, preludiando a noite que j brotava no Infinito. semelhana de tantas outras civilizaes da Antiguidade, os egpcios veneravam o Sol como a mais importante deidade da sua inebriante religio, prestando-lhe um culto sincero e apaixonado enquanto deus primordial, ourives da criao que nos primrdios da existncia talhara a jia do universo, fonte da vida e alimento perptuo. No panteo egpcio, inmeras so as deidades que incarnam o sublime regente dos cus, e, em particular, o seu rutilante ceptro de luz ou a fora criadora que em seu extasiante esplendor se renovava, como o caso de Horakhti, o Hrus do Horizonte, identificvel como um homem de cabea de falco, sobre a qual repousa um disco solar; ou mon- R, deidade venerada em Tebas, cujo fastgio de luz, clice solar derramado ao florir da aurora, sublimava o firmamento e conduzia a humanidade at apoteose divina. Todavia, o desejo de se designar o astro- rei em si ou de evocar o disco solar somente era satisfeito atravs do pronunciar de uma nica palavra: ton. Enquanto variante aperfeioada de R- Horakthi, ton era j alvo de um culto modesto mesmo antes da radical subverso de Akhenaton. Na realidade, as primeiras menes ao seu nome, enquanto designao do globo luminoso, datam do Antigo Imprio, podendo ser encontradas nos Textos das Pirmides. Porm, somente na 18 dinastia, mais exactamente no reinado de Amenfis III, que ton torna-se no centro de um desafio a toda a realidade conhecida, ao satisfazer o desejo deste fara e, de seguida, do seu filho Amenfis IV, de centrar a religio egpcia num nico deus. Mas que caminhos trilhou ton at alcanar o estatuto supremo, ou seja, o de divindade dinstica? Ao longo de dezassete anos, a alma do Egipto ardeu no clido e conturbado vrtice de uma revoluo, fruto de paixes frvidas e imensurveis, concebidas por um corao eivado de

poesia e espiritualidade: o de Akhenaton, O Hertico, fara cujo reinado se encontra envolto num obscuro vu de densos enigmas, propiciados pela escassez de materiais histricos concretos. Fruto da unio entre o fara Amenfis III e a rainha Teie, Amenfis IV galgou as veredas da infncia e os labirintos da adolescncia entre o fastgio do imponente palcio tebano de Malgatta, onde se submeteu a uma educao rigorosa, que visava despertar e esculpir, diligentemente, no somente as suas faculdades intelectuais, como as suas capacidades fsicas. O seu mentor, Amenotep, filho de Hapu, inculcou no esprito algo sonhador do jovem prncipe o respeito pela Luz Criadora, cujo fulgor animava igualmente os deveres sagrados inerentes ao trono, que Amenfis IV ocupou em 1364 a . C., quando detinha apenas quinze anos. A seu lado, resplandecia uma jovem de beleza esplendorosa, Nefertiti, a quem, todavia, se havia unido por imposio de dirigentes egpcios, que ignoravam a devastadora paixo que entrelaaria, posteriormente, as almas dos dois soberanos. Esta jovem rainha, Nefertiti, cujo nome significa a bela veio, pertencia, segundo a opinio de diversos historiadores, a uma famigerada famlia de um poderoso elemento da corte, verso contestada por alguns que afirmam que a soberana era na realidade filha de Amenfis III. Inmeras dvidas adornam o exrdio do reinado de Amenfis IV, uma vez que se coloca a hiptese deste haver governado em simultneo com seu pai, probabilidade contestada por uma fraco da comunidade egiptloga. Desta forma, segundo a hiptese escolhida, observa-se uma variao de dados e datas. No quinto ano do seu reinado, o jovem soberano, agora com vinte anos, entrega a sua alma ao deus solar ton, considerado a fonte de toda a vida, chegando mesmo a renegar o seu nome, com o fito de tomar a designao de Akhenaton, ou seja, esprito eficaz para ton ou aquele que agrada a ton, numa clara homenagem a esta deidade criadora. O seu fulgor fendeu o fausto ostentado pelas demais divindades egpcias, cujos cultos seculares Akhenaton desejou dilacerar, prostrando-os diante da luz que o enfeitiava. Na realidade, semelhante politesmo havia sido gerado no exrdio dos tempos pr-histricos, quando o Egipto se compunha de inmeros reinos exguos, cada um dos quais protegido por um deus prprio e distinto, geralmente, representado sob a forma de um animal. Todavia, muito cedo os Egpcios principiaram a venerar o Sol como uma deidade, qual concederam a denominao de deussol R, uma soberano supremo com o qual gradualmente os deuses locais foram-se identificando e fundindo. Desta forma, o lgico ultimar de to prolixa evoluo deveria ter sido a assimilao dos dspares deuses locais numa s divindade. Porm, tal concluso mostrar-se-ia deveras inconveniente para os diversos sacerdotes, sustentados pelas oferendas realizadas em honra das inmeras divindades egpcias, cujo culto se realizava igualmente nos luxuosos templos, que os albergavam. Ao tomarem Tebas como sua capital, os faras tornaram mon no mais prestigiado dos deuses egpcios, concedendo aos sacerdotes que lhe prestavam culto um poder imensurvel, que atingiu o seu apogeu, quando esta divindade se fundiu com o deus- solar Ra. Na verdade, no era contra mon, em concreto, que Akhenaton se batia, mas sim, contra a

poderosa hierarquia religiosa tebana , que principiava a desafiar, embora subtilmente, a autoridade real. Desta forma, Akhenaton adopta o ttulo de sumo- sacerdote de Helipolis, denominando-se assim de o maior dos videntes, num acto que o prendeu mais antiga expresso religiosa, considerada mais pura do que a religio tebana. Porm, em Carnaque, templo dedicado a mon, que Akhenaton esculpe a sua viso, ordenando aos escultores que concebessem um ser singular, delineado num vrtice de caractersticas masculinas e femininas, que se reflectem, entre outros, num rosto deformado e num ventre saliente evocando uma fecundidade, que pretendia ilustrar que o fara me e pai de todos os seres.Aps ter defrontado uma vez mais os sacerdotes tebanos ao retirar-lhes a gesto de intrnsecos bens temporais, inerentes ao trono do Egipto, Akhenaton reserva-lhes , no sexto ano do seu reinado, um novo sobressalto, ao tomar a deciso de criar uma nova cidade, desenhada na luz sublime de ton, abandonando, deste modo, Tebas. O local eleito, revelado pelo prprio ton, repousa na orla direita do rio Nilo, entre Mnfis e a antiga capital dos faras, sendo actualmente conhecido pelo nome de Tell El- Amarna. Nesta cidade, construda com uma rapidez surpreendente, Akhenaton manda erigir um palcio que o acolha e um tempo onde lhe seja possvel prestar culto luz que o inunda. O esplendor quase celestial de ambas as construes desvaneceu-se no compasso do tempo, restando agora apenas uma ideia prfuga a seu respeito. O fara concedeu sua cidade o epteto de Cidade do Sol, jurando jamais abandon-la, promessa que cumprir at ao eclipsar da sua existncia. Diversos funcionrios administrativos, escribas, sacerdotes, militares, artfices e camponeses desprenderam-se da sua antiga cidade para seguirem, obedientemente, o fara. A cidade torna-se acolhedora, detendo largas avenidas, zonas verdejantes, parques sublimes e manses nobilirias, que abraam a divina luz solar. Por seu turno, o referido templo erguido em honra de ton revela-se dspar dos demais santurios construdos ao longo da dcima oitava dinastia, devido ausncia de salas veladas pela escurido, onde os cultos eram celebrados, quase secretamente. Em contraste, possua inmeros ptios brindados pela luz, que conduziam ao altar do deus solar, onde eram depositadas ddivas sumptuosas. ton, deus de amor e luz, era geralmente representado sob a forma de um disco solar, ornamentado na maioria das vezes com um uraeus, smbolo de soberania, e cujos raios resplandecentes terminavam em mos que agraciavam a humanidade com carcias celestiais. Teoricamente, o culto dedicado quele que se convertera no pai dos pais e na me das mes, facultava a todos o acesso ao Divino, j que para adorar ton, bastaria dirigir-se ao magnificente soberano da luz. Contudo, tal ideologia sagrou-se numa utopia impressiva, terrivelmente aparada da realidade, uma vez que a essncia de ton persistia num paraso proibido aos simples mortais, aos quais era oferecida a presena efectiva do deus no cu, mas no a compreenso do mesmo. Como tal, tornou-se vital a existncia de um intermedirio, que simultaneamente incarnasse as luzentes manifestaes do deus nico e permitisse ao mais comum dos mortais com ele comungar. Ocupando este intrnseco papel de mediador, Akhenaton converte-se ento no nico profeta do seu deus e seu representante junto dos crentes. Estes, por seu turno, prestavam culto a ton atravs de uma oblao algo inusitada, que se concretizava numa orao pronunciada em casa, diante

da esttua do rei. Na realidade, no se contentando em reformular a religio egpcia, Akhenaton introduziu no panteo artstico, alm das inslitas silhuetas andrginas e de ventres salientes que traiam um estado de gravidez perptuo, crnios alongados e rostos deformados, que se distanciavam deveras dos ideais cultivados anteriormente. Nefertiti permanece imutavelmente ao lado do seu esposo, a quem dedica um amor imensurvel, apenas comparvel devoo que a leva a prostrar-se diante da magnificncia de ton, a cujo culto se entrega, literalmente. Tornada num fascinante smbolo de beleza, a rainha exerce uma vital funo religiosa, sendo aquela que faz repousar ton com a sua bela voz e as suas belas mos, que seguram sistros. Esta soberana, cujas responsabilidades polticas so inegveis, oferece porm o seu corao ao amor que nutre pela sua famlia, que, no esprito de Akhenaton, um estigma da vida divina., cujo esplendor merece ser imortalizado por artistas. Desta forma, os regentes concedem-nos, em diversas representaes, a prerrogativa de perscrutarmos o seu lar, onde o enlace entre um homem e uma mulher contemplado como um enlevo sagrado. Num baixo- relevo, repleno de ternura, Nefertiti, sentada nos joelhos do rei, segura uma das suas seis filhas; noutro, esculpida a dor mpar que devastou o casal rgio, prostrado diante do fretro da sua segunda filha, perecida em consequncia de uma prolongada enfermidade. Sacerdote e profeta de uma deidade nimbada por um halo de energia que concebe a vida, Akhenaton inicia determinados dignitrios nos sacros mistrios de ton, entregando-se, literalmente, a esse papel de mestre espiritual. Concomitantemente, emprega cada lampejo das sua foras concepo de um sublime hino, que muitos consideram, flagrantemente, semelhante aos Salmos de David, nomeadamente, ao salmo 104. Hino ao Sol Bela a tua alvorada, oh ton vivo, Senhor da eternidade! Tu s brilhante, tu s belo, tu s forte! Grande e profundo o teu amor; os teus raios cintilam nos olhos de todas as criaturas; a tua pele espalha a luz que faz os nossos coraes viver. Tu encheste as Duas Terras [nota: Akhenaton refere-se ao Egipto] com o teu amor, oh belo Senhor, que a ti mesmo te criaste, que criaste a Terra inteira e tudo o que nela se encontra: os homens, os animais, as rvores que crescem no cho. Levanta-te para lhes dar vida, pois tu s a me e o pai de todas as criaturas. Os seus olhos voltam-se para ti, quando ascendes no firmamento. Os teus raios iluminam toda a Terra; o corao de cada um enche-se de entusiasmo, quando te v, quando tu lhe apareces como seu Senhor. Quando te pes no horizonte ocidental do cu, as tuas criaturas adormecem como mortos; obscurecem-lhes os crebros, tapam-se-lhes as narinas, at que de manh se renova o teu brilho no horizonte oriental do cu. Ento, os seus braos imploram o teu Ka, a tua beleza acorda a vida e renasce-se! Tu ofereces-nos os teus raios e toda a Terra est em festa; canta-se, toca-se msica, soltam-se gritos de alegria no ptio do castelo do Obelisco , o teu templo de Akhenaton, a grande praa que tanto de agrada, onde te oferecem alimentos como homenagem... Tu s ton, tu s eterno... Tu criaste o longnquo cu para a te elevares e veres as coisas

que criaste. Tu s nico e, no entanto, ds vida a milhes de seres, de ti que as narinas recebem o sopro da vida. Quando vem os teus raios, todas as flores vivem, essas mesmas que crescem no cho e se abrem quando tu apareces. Com a tua luz se embriagam. Todos os animais se levantam de um salto, os pssaros que estavam nos seus ninhos abrem as suas asas, para fazerem preces a ton, fonte da vida. Convidemos, por instantes, este cntico devoto a adornar a nossa imaginao, permitindo-nos pressentir a f ardente com que era entoado, entre o vibrar das cordas de uma harpa, que brindava cada alvorada e cada crepsculo com a sua alma meldica. No exrdio das drsticas alteraes religiosas, ton ocupava um lugar de supremacia diante dos outros deuses, com quem, porm, coexistia. Somente aps longos confrontos com os sacerdotes, Akhenaton ordenou enfim a supresso de todas as divindades egpcias, excepo do seu deussolar, ordenando que os seus nomes fossem apagados dos templos, num linchamento espiritual que principiou com mon. As razes e modo de aplicao desta estratgia religiosa encontram-se todavia sepultados sobre os escombros da obscuridade. Apesar da persistncia febril do soberano, as divindades que ele tentara aniquilar permaneceram vivas no interior das casas de inmeros egpcias, que continuaram a prestarlhes culto, secretamente. De sbito, a alma egpcia colheu do reinado de Akhenaton uma rosa perlada pelo sacrilgio, que havia florescido de um gesto talhado num atroz equvoco: a supresso de Osris, cujo culto era nimbado pela irresistvel fragrncia da imortalidade, quimera que escravizava o corao dos Egpcios. Desafiando a reconfortante noite de uma tradio secular com a rutilante aurora de uma hertica subverso, Akhenaton concede ao seu deus a prerrogativa de usurpar os atributos e incumbncias do venerado Osris. Por conseguinte, em todas as representaes funerrias datadas deste perodo de tempo, o personagem principal no seno Akhenaton, mensageiro do deus nico tanto na terra como no Alm. Porm, a rcita de indignao que rasgava o peito Egpcio esbateu-se em cnticos de submisso, elevados mesmo no instante em que o soberano proibiu o pronunciamento da palavra deuses. Eclipsada pela celestial viso da Cidade do Sol e pelo divino alento de enaltecer o esplendor de ton, a liderana do Egipto tombou, negligentemente, numa remota e obscura lacuna da alma do regente, de cujas mos sonhadoras resvalaram um imensurvel rol de erros. Abominando conflitos ou guerras, Akhenaton adopta uma poltica de passividade, crendo que o prestgio do Egipto bastar para preservar o equilbrio no Prximo Oriente. Desta forma, desvanece o halo de proteco que o fara deve manter em torno dos seus aliados, permitindo que gradualmente o imprio formado por Tutmsis III se desintegre nas mos do poderoso povo hitita. Embora tenha j perdido a maioria dos seus vassalos, corrompidos ou ameaados, Akhenaton continua a ignorar os desesperados pedidos de auxlio provindos daqueles que ainda lhe so fiis. A morte de Ribaldi, prncipe da Sria, que pagara com a sua vida semelhante fidelidade no rasgam to denso vu de passividade. Esta ausncia de qualquer reaco por parte do fara f-lo perder os portos fencios, acentuar a revolta da Palestina, permitir a atroz chacina que levou ao desaparecimento de Mitanni, aliado do Egipto. O mutismo de Akhenaton talha o brilho feroz das armas dos hititas e assrios, tingidas do sangue de aliados egpcios. Como no conceder atitude do regente o

epteto de deplorvel? Como no condenar o seu reinado, conspurcado pelo travo do sangue? Porm, possvel argumentar a seu favor: talvez os relatrios que repousavam nas mos fossem incompletos, adulterados ou mesmo falsos. Ter-se-ia ele, de facto, apercebido, da aterradora gravidade da situao? A luz de ton tornou-se, para os egpcios, num fragmento das trevas, que invadiam, gradualmente, o seu pais, j fustigado por graves perturbaes econmicas, florescidas da ausncia de tributos pagos por aliados. Os inimigos de Akhenaton fizeram ressoar a sua clera nos murmrios do rio Nilo, bordando-a, de seguida, num apelido significativo: O Hertico. Na realidade, somente Akhenaton e um exguo grupo de fiis entregavam a sua alma luz de ton, deidade incapaz de silenciar os clamores tentadores de Osris, de cujos braos o povo egpcio no se ousava desprender. O Sol do seu reinado extinguiu-se num cu de enigmas. Que sucedeu a Nefertiti aps o ano 15 do reinado de Akhenaton? Ter-se- oposto, igualmente, conduta de seu esposo ou ter entoado cnticos dedicados a ton at ao seu derradeiro suspiro? Cr-se que talvez a rainha tenha perecido no ano 13 ou 14 do reinado de Akhenaton, dilacerando o sopro de vida que ainda brincava no semblante do soberano. A sua morte perde-se na fragrncia do desconhecido, suspeitando-se apenas que no tenha sido sepultado no tmulo familiar que mandara escavar em Amarna e onde j jazia o corpo da sua segunda filha. A Cidade do Sol, sublime oferenda a ton, foi abandonada aridez do deserto, sendo considerada como o fruto da heresia. Detalhes e vocabulrio egpcio: Amarna, cidade localizada na margem direita do Nilo, mais exactamente a cerca de 280 km do Cairo, conquistou o tempo, tornando-o escravo dos seus caprichos, a fim de legar eternidade algumas das mais magnficas obras de arte egpcia, como o caso do famigerado busto de Nefertiti, encontrado numa oficina de escultura, e que hoje deslumbra visitantes de todo o mundo, no Museu Egpcio de Berlim. De resto, a luzente Cidade do Sol foi igualmente testemunha da subversiva arquitectura dos sumptuosos templos erigidos em honra de ton. Com efeito, estes extasiantes edifcios a cu aberto contrastam terrivelmente com a arquitectura tradicional caracterstica dos templos dedicados a mon.

MAET ,

Verdade... Etrea harpista de Sol que ritualiza em seu mavioso tocar o florir do dia numa Primavera de Luz, mera melodia de manhs intemporais, cuja harmonia divina recria a ordem universal, inebria a humanidade com a sabedoria ancestral, semeia no jardim do mundo a rosa da justia e coroa a rvore da vida com as excelsas flores do equilbrio csmico... No Antigo Egipto, longe de constituir um conceito trivial isento de sentido ou alma, qui uma utopia impressiva banalizada pelo tempo, a "Verdade" surgia como o mais sublime caminho para a

fruio espiritual. Encarnada pela deusa Maet, a verdade assim sinnimo de rectido, lealdade, justia, em suma, de todos os princpios bsicos que asseguram no apenas o equilbrio csmico, mas igualmente o aperfeioamento intelectual e espiritual do indivduo. , por conseguinte, graas ao equilbrio oferecido por Maet que o mundo organizado mantm a sua integridade e o Universo conserva a harmonia que lhe fora concedida no acto da Criao. Maet parece suspirar-nos que a verdade, a vida e o conhecimento deveriam constituir a nossa religio primordial, que a Justia deveria por ns ser eleita dogma universal e o que bem e a liberdade deveriam ser abraados como a base das nossas preces. A deusa Maet, simultaneamente filha e me de R, num eterno reinventar de um cosmos renascido, era representada como uma jovem elegante, portadora de uma cabeleira que acariciava graciosamente os seus ombros. Na sua cabea, a deusa ostentava uma pena de avestruz, empregue igualmente pelos egpcios de forma isolada, como smbolo da deusa Maet (nome prprio ) ou do conceito de verdade em si (nome comum). Em suas mos, a deusa acolhe alguns dos mais eficazes smbolos profilcticos, como o caso do uase ou uadj, ceptros tambm empunhados por diversas outras deidades do panteo egpcio. Principio sagrado entre os egpcios, Maet consistia num rito incontornvel no apenas para os simples mortais, mas tambm para os faras e at mesmo para os deuses. Com efeito, a maviosa melopeia entoada por esta deusa era brisa sagrada que alimentava, inebriava e renovava os sentidos das restantes deidades, permitindo-lhes assim preservar a harmonia universal que ela encarna. O culto dirio prestado aos deuses conhecia o seu apogeu com a oferta de Maet. Relevos de determinados templos tardios permitem-nos conquistar o tempo e, na mais sagrada lacuna da Imaginao, reviver as intrnsecas cerimnias do ofertrio, legadas eternidade nas paredes do mais ntimo dos santurios. Extasiados, quase abraamos a prerrogativa de encarnar o sacerdote oficiante, eterno representante do fara, que num rito pleno de magia oferece Maet, sob a forma de uma figurinha transportada num pequeno cesto, deidade local, saciando assim a sua sede no clice da ordem Universal, que o entoar de um hino derrama docemente: "(...) Salve a ti, que ests provido de maet, autor do que existe, criador do que s. (...) Tu surges com Maet, tu unes os teus membros em Maet (...)". de facto graas a este ritual de uma beleza inefvel que Maet, no residindo em nenhum templo especfico, se encontra presente em todos os santurios do Vale do Nilo. Com efeito, nem mesmo o poderoso R, mtico regente dos deuses, subsiste quando privado do melfluo fruto da Verdade, pois somente o nctar que dele resvala sacia a sua sede de harmonia, alimenta o seu esplendor e renova a luz que o nimba num halo de espiritualidade ("Tu existes porque Maat existe", como refere um hino). De resto, era igualmente Maet quem se propunha a confrontar todos os inimigos de mon, fulminando-os com a sua clera, a fim de jamais permitir que o fastgio do deus- solar fosse obnubilado. No constitui assim qualquer surpresa constatar a presena de Maet na viagem amoniana. Embora somente ao deus- sol fosse concedido o apangio de desfrutar intimamente da companhia de Maet, muitos outros deuses deixavam-se inebriar pela rima perfeita que a deusa concedia ao sublime verso do cosmos, como o caso de Toth, que era com alguma frequncia contemplado como esposo (ou por vezes irmo) de Maet, dada a sua invejvel posio

enquanto eptome celestial da preciso, justeza e rectido. Enquanto Maet zelava pela harmonia celeste, na terra era o regente quem se encontrava incumbido do dever divino de conservar a ordem social e perpetrar as leis "maticas", dispondo para tal de um completo corpo de funcionrios, de entre os quais se destacava o vzir. Na funo de garante da ordem moral, da justia e da verdade, o vzir, chefe do poder executivo e de toda a rea administrativa, abraa o epteto de "Sacerdote de Maet", ostentando como insgnia uma pequena figurinha da deusa, geralmente esculpida em lpis- lazuli. Como aqueles que coroavam o cu da humanidade com o arco-ris da liberdade, da verdade, da justia e da equidade dos sentidos, os faras no s no dispensavam maet no seu quotidiano, como tambm nos seus nomes reais, incluindo assim a deusa ou o prprio conceito que ela encarnava nas suas denominaes, na nsia de que assim lhes fosse concedida a eficcia necessria para uma regncia prspera. Podemos evocar o exemplo de Hatchepsut, rainha do Imprio Novo, cujo pronome no era seno "Maatkar", ou seja, "Maet o alimento de R" ou "Maet o ka (poder criador) de R. A sublime praia de Maet, graciosamente formada pelos mais rutilantes cristais de Sol, oferecia-se a todas as almas nufragas que se propusessem a brincar nas ondas de sabedoria ancestral do imponente mar do conhecimento. Para que a esprito algum o acesso a estas guas ornadas de magia fosse negado, os sbios egpcios (como os faras Amenemhat I e Hor- djedef, filho do famigerado Quops, entre muitos outros) elaboraram os Ensinamentos, fulgurantes estrelas de sabedoria destinadas a guiar a humanidade atravs da enigmtica noite da vida. A leitura destes textos de valor incontestvel permite-nos abraar os fundamentos da solidariedade, da equidade, da justia e da espiritualidade, indispensveis para a criao de uma sociedade recta, harmoniosa e subversivamente oposta a isefet, ou seja, ao caos, desordem, enfim, pravidade em todos os seus subterfgios e formas. Logo, todos devem respeitar aquilo que Maet representa, para possibilitar o retorno dos fenmenos naturais que garantem a vida e a vitria sobre as foras do caos que pairam ainda sobre a humanidade. A presena de Maet, embaixatriz da Verdade e da Justia, revelava-se vital para o bom funcionamento do tribunal osrico, uma vez que, caso privados da sua beno, os defuntos seriam alvo de um julgamento inquo e imparcial. Conduzidos por Anbis, o deus da cabea de chacal, os defuntos compareciam diante do tribunal de Osris, onde as suas almas seriam julgadas, revelando o seu destino. O tribunal divino erigia-se na "Sala das duas Justias", intermediria entre o alm e o submundo, rodeada por 42 demnios (este valor estava relacionado com o nmero de distritos- 42- que dividiam o Egipto Antigo). Perante cada uma destas temveis entidades, o morto deveria declarar-se inocente de um pecado, resumindose estas 42 faltas em algumas categorias distintas: blasfmia, perjrio, assassnio, luxria, roubo, mentira, calnia e falso testemunho. Para alcanar a absolvio, os rus deveriam no somente afirmar que haviam alimentado os esfomeados, saciado a sede dos sequiosos, entregue roupas queles que no as possuam e concedido auxlio na travessia de um rio a quem no detinha qualquer embarcao, mas igualmente permitir que o seu corao fosse

pesado, uma vez que este representava, para os egpcios, o cerne real da personalidade, a base da razo, da vontade e da conscincia moral. Desta forma, sobre a vigilncia de Anbis, o corao do defunto (ib) depositado num dos pratos de uma balana, confrontando o seu peso com o de uma pena de avestruz, smbolo de Maet. Esta prova, a que ningum se pode eximir para aceder ao reino de Osris, permite determinar se a alma do defunto se encontra em conformidade com Maet, isto , se de facto, nela impera a harmonia oferecida pelo cumprimento das normas morais e espirituais que regem a sociedade. Enfim, os resultados seriam registados por Toth, deus da escrita, para, em seguida, serem comunicados por Hrus a seu pai Osris, que absolveria o morto, caso os dois pratos se equilibrassem ou se o seu corao se revelasse mais leve do que a pena. Neste caso, seria oferecido ao falecido um sublime paraso, localizado a ocidente, onde as espigas de trigo elevavam-se a muitos metros do cho e a vida irradiava uma felicidade mpar e desmedida. Todavia, a "Grande Devoradora", um misto aterrador de crocodilo, pantera e hipoptamo acha-se, igualmente, presente em todos os julgamentos esperando, impacientemente, pelo deleite de tragar todos aqueles, cujo corao detivesse um peso excessivo. Atormentados com a perspectiva das suas quimeras de ressurreio serem, abruptamente, devastadas pelo aniquilamento das suas existncias, os Egpcios entregavam-se, ao longo das suas vidas, a um imensurvel rol de precaues. Deste modo, com o fito de auxiliarem os mortos na sua derradeira diligncia ao Imprio dos Mortos, surgiram inmeras frmulas mgicas, que, gradualmente, se reuniram no famigerado "Livro dos Mortos", cujo contedo era inculcado num rolo de papiro (embora anteriormente fosse apenas gravado nos caixes ou nas paredes)colocado nos tmulos, junto dos cadveres. Na realidade, inicialmente apenas os faras poderiam usufruir das referidas frmulas de encantamento, mas, mais tarde, estas proliferaram-se, igualmente, pelos funcionrios e sacerdotes mais bem sucedidos, que, assim, poderiam, enfrentar os inmeros demnios, emergidos das trevas sob a forma de serpentes, crocodilos gigantes ou drages, ao longo de toda a viagem. Porm, devido aos seus elevados custos, o "Livro dos Mortos" manteve-se inacessvel para as classes mais pobres. Aqueles que o procuravam, poderiam adquirir o "Livro dos Mortos", totalmente pronto, restando-lhes apenas acrescentar o nome do proprietrio. A crena popular referia que este documento havia sido concebido pelo prprio Toth, que oferecia aos viajantes o meio de afastarem-se de um passo em falso. Por exemplo, ao serem abordados por um crocodilo, os defuntos deveriam pronunciar as seguintes palavras: "Passa de largo! Vai-te, crocodilo maldito! Tu no te aproximars de mim, pois eu vivo de palavras mgicas, nascidas da fora que est em mim!". Porm, fundidos com estas frmulas, tambm foram registados no "Livro dos Mortos" pensamentos dogmticos, como o apresentado, seguidamente "O homem dever ser julgado pela forma como se conduziu na Terra", que representa uma clara divergncia para com os restantes textos, divergncia esta que pode ser explicada pelo facto desta obra no merecer, de todo, o epteto de homognea, uma vez que os seus captulos acompanharam os dspares estados de evoluo das ideologias egpcias. Com efeito, as partes mais antigas desta obra surgem nas paredes da pirmide do fara Unas, derradeiro soberano da Quinta Dinastia, enquanto

que as mais recentes datam do sculo VII a.C. Embora no correspondessem j s concepes religiosas dos Egpcios, os textos mais arcaicos do "Livro dos Mortos" nunca foram retirados do mesmo, graas ao respeito que esta civilizao dedicava a tudo o que pertencia ao passado. Como consequncia, esta obra tornou-se, progressivamente, num espelho reflector da evoluo da religio egpcia. Detalhes e vocabulrio egpcio: Ao longo de aproximadamente cinco sculos (de 1550 a 1070 a. C.), subsistiu no Antigo Egipto uma confraria, constituda por homens e mulheres extraordinrios, simultaneamente artesos e sacerdotes, da qual brotaram muitas das obras- primas da arte egpcia. Esta confraria, expoente mximo da espiritualidade aliada criatividade, viveu numa aldeia do Alto Egipto, interdita a profanos, cujo epteto verdadeiramente excepcional merecedor da nossa ateno: Lugar da Verdade, ou seja, Set Maet. O eterno cosmos onde a constelao de Maet reinventava a harmonia da sua luz, de forma a alumiar o universo com uma ordem espiritual inabalvel, ainda se oferece ao nosso olhar, caso visitemos a localidade de Deir el- Medina, a oeste de Tebas. L, somos tentados a sonhar com todas as obrasprimas que a mo humana, orientada pelo ritmo divino, forjou e imortalizou. Com frequncia, deparamo-nos com as palavras Maet e maet escritas de forma verdadeiramente dspar. Consoante o autor, Maet apelidada de Maat, Ma-a-at, Majet, Mayet, Mat, etc. Segundo a fraco mais numerosa de egiptlogos envolvidos nesta altercao, Maet, ou seja, a grafia empregue neste artigo, a mais correcta. Porm, inquo seria no salientar que egiptlogos to prestigiados quanto William Hayes e Cyril Aldred optam pelo uso de Maat, grafia apresentada no incio do sc. XX. Na escrita hieroglfica, a deusa Maet surge como uma figura ajoelhada, ostentando a sua caracterstica pena de avestruz na cabea e o signo ankh (smbolo da vida) sobre os joelhos. ANBIS

Qual estrela reinventado a imanncia da sua luz no cosmos da imortalidade, onde a mtica constelao da vida se traduzia e renovava num fulgor eterno, Anbis (Anupu em egpcio) iluminava a noite do panteo egpcio enquanto pilar que sustinha o templo de um mito intemporal que prometia s almas a eternidade. Escravizados pelo alento de vogarem no regao da imortalidade, superando os prprios limites da existncia, os Egpcios conceberam a arte do embalsamamento, que, ao conservar os seus corpos, os arrebatava ao abominvel espectro da deteriorao, tal como sugere uma das muitas inscries talhadas sobre os caixes: Eu no deteriorarei. O meu corpo no ser presa dos vermes, pois ele durvel e no ser aniquilado no pas da eternidade. Esta arte divina, apta a enfeitiar o tempo, tornando-o escravo daqueles que a ela recorriam, era ditada, reinventada e abenoada por Anbis, guardio das sublimes moradas da eternidade, Soberano das mumificaes e embalsamamentos, intermedirio entre o defunto e o tribunal que o aguardava no Alm e deidade cuja aparncia estigmatizada pelas incumbncias de que investido. Por conseguinte, e numa flagrante evocao dos ces e chacais que velavam pelas inspitas e desrticas necrpoles, esta divindade surge como um animal da famlia dos Candeos ou, ento, como um homem detentor de uma cabea de chacal. A mitologia egpcia revela-nos que Anbis era fruto de uma ilegtima noite de amor vivida por Osris nos braos de Nftis.

A lenda revela-nos que to inusitada unio dera-se aquando do retorno do ento Soberano do Egipto ao seu magnfico pas. Extenuando de uma viagem que o mantivera longe da sua ptria por uma eternidade, Osris ardia em desejo de sentir o Sol que raiava no olhar de sis despir a mortalha de nuvens, tecida pela saudade, que vestia e sufocava os cus de sua alma. Ao vislumbrar Nftis, o deus enlaa-a ento em seus braos, tomando-a pela sua esposa. E os seus sentidos, cegos pela paixo, revelam-se impotentes para lhe desvendar a traio que ele cometia, antes desta encontrar-se consumada. Graas a uma coroa de meliloto abandonada por Osris no leito de Nftis, sis abraa a percepo de que o seu amado esposo havia-lhe sido infiel e, desesperada, confronta a sua irm, que lhe revela que de to ildimas npcias nascera um filho, Anbis, o qual, temendo a clera do seu esposo legtimo, Seth, ela havia ocultado algures nos pntanos. sis, a quem no fora concedido o apangio de conceber um filho de Osris, enleia ento a resoluo de resgat-lo ao seu esconderijo, percorrendo assim todo o pas at encontrar a criana. Acto contnuo, e numa notria demonstrao da benevolncia que lhe era caracterstica, a deusa amamenta Anbis, criando-o para tornar-se o seu protector e mais fiel companheiro. A lenda de Osris comprova que sis foi coroada de sucesso, uma vez que, aps o desmembramento do corpo de seu esposo, Anbis voluntariou-se prontamente para auxiliar a deusa a reunir os inmeros fragmentos do defunto. Posteriormente, Anbis participa com igual dedicao nos rituais executados com o fim de restituir a Osris o sopro de vida e que lhe facultaram a concepo da primeira mmia, facto que legitimou a sua converso no venerado deus do embalsamamento, eterno guia do defunto no Alm. A sua crescente influncia garantiu-lhe um posto relevante no tribunal composto por quarenta e dois juizes que julgava os recm- inumados. De facto, ele quem conduz o morto at Osris, apresentando-o ao tribunal por ele presidido, para de seguida proceder pesagem do corao. Se porventura o morto desejar mais tarde regressar terra, Anbis quem ele tem a obrigao de notificar previamente, dado que esta surtida s ser exequvel com o seu consentimento expresso, formalmente consignado sob a forma de um decreto. As suas mltiplas funes permitem a este deus deter diversas denominaes, embora todas elas se encontrem intrincadamente relacionadas com o seu papel na vida pstuma dos egpcios. Assim, Anbis reconhecido como o das ligaduras, como patrono dos embalsamadores, presidente do pavilho divino, enquanto soberano do edifcio onde a poesia da mumificao era declamada por peritos, senhor da necrpole ou ento aquele que est em cima da montanha, designaes que exaltavam a sua posio enquanto guardio dos tmulos e condutor dos defuntos nos traioeiros labirintos do mundo inferior. Como tal, no de todo inusitado o rol interminvel de hinos e preces a ele destinados, que encontramos no raras vezes nas paredes das mastabas mais antigas e igualmente no famigerado Texto das Pirmides. Anbis constitui igualmente a deidade tutelar da dcima stima provncia do Alto Egipto, cuja capital, Cinoplis (A Cidade dos Ces), era o mago do seu culto, no obstante a sua

imagem ser tambm uma constante em relevos e textos figurativos existentes nas sepulturas reais ou plebeias do vale do Nilo. Com efeito, ao longo de toda a poca faranica, Anbis usufruiu de uma inefvel popularidade que se reflectiu na slida implantao do seu culto nos dspares centros religiosos do pas, particularmente em Tebas ou Mnfis. Em Charuna, localidade prxima do seu principal santurio, deparamo-nos com uma necrpole de ces mumificados, os quais eram venerados enquanto animais sagrados do deus. Mas afinal que arte era esta que Anbis protegia e representava? Originalmente, antes de haverem alcanado o seu meticuloso mtodo de mumificao, os Egpcios envolviam os seus defuntos numa esteira ou pele de animal, visando que o calor e o vento dissecassem os cadveres. Aps um moroso processo evolutivo, os embalsamadores conseguiram enfim obter de forma artificial tal conservao natural, mediante um prolixo tratamento, que se prolongava por setenta dias. Uma vez ser necessrio quantidades abundantes de gua para lavrar os corpos, este ritual era realizado na margem Ocidental do rio Nilo (a considervel distncia das habitaes), onde os embalsamadores trabalhavam numa tenda arejada. Ultimado o referido perodo de tempo, os defuntos seguiam para as designadas Casas de Purificao, meras salas reservadas para as prticas de mumificao, onde cada gesto dos embalsamadores era talhado no olhar vigilante dos sacerdotes. Segundo inmeros baixos-relevos e pinturas, estes primeiros ostentavam mscaras com a efgie do deus- chacal Anbis, a deidade protectora dos mortos, talvez num desejo de atrair a sua benevolncia. O nico exemplar que se conserva de semelhante mscara leva a crr que esta servisse igualmente de proteco contra os diversos cheiros que fustigavam os embalsamadores. Alguns momentneos descuidos destes levaram-nos a esquecerem-se, por vezes, de determinados instrumentos no interior das mmias, o que nos permite conhecer, aprofundadamente, os seus diversos utenslios de trabalho: ganchos de cobre, pinas, esptulas, colheres, agulhas, vasos munidos de bicos para deitar a goma escaldante sobre o cadver e furadores com cabea de forcado, para abrir, esvaziar e tornar a fechar o corpo. Dada a ausncia de qualquer informao legada pelos Egpcios sobre as suas tcnicas de embalsamamento, necessrio recorrer aos relatos de historiadores gregos, como Herdoto, para que a nossa curiosidade seja saciada. As suas descries permitem-nos vislumbrar cada movimento dos embalsamadores. Em primeiro lugar, estes extraam o crebro do defunto pelas narinas, com o auxlio de um gancho de ferro. Seguidamente, com uma faca de pedra da Etipia (segundo refere Hrodoto) efectuavam uma inciso no flanco do defunto, pelo qual retiravam os intestinos do morto. Aps terem limpo diligentemente a cavidade abdominal, lavavam-na com vinho de palma e preenchiam o ventre com uma fuso de mirra pura, canela e outras matrias odorferas. Deixavam ento o corpo repousar numa soluo alcalina, baseada em cristais de natro seco, onde permanecia durante setenta dias, ao fim dos quais a mmia era envolvida com mais de vinte camadas de ligaduras e coberta por um leo de embalsamamento (uma mistura de leos vegetais e de resinas aromticas- conferas do Lbano, incenso e mirra),

que endurecia, rapidamente. Todavia, as suas propriedades anti-micsicas e anti-bacterianas no protegiam a estrutura do corpo esvaziado, dessecado e leve, facto comprovado pelo incidente ocorrido com a mmia do jovem fara Tutankhmon, que se fragmentou, quando a tentaram remover do seu caixo. As faixas que envolviam o defunto eram, preferencialmente, de cores vermelho e rosa, jamais sendo utilizado para a sua concepo linho novo, mas sim, aquele que era obtido a partir das vestes que o morto envergava em vida. medida que as ligaduras eram colocadas em torno dos defuntos, os sacerdotes presentes pronunciavam frmulas sagradas. Simultaneamente, depositavam-se nos leitos de linho inmeros amuletos profilcticos, tendo mesmo sido encontrada uma mmia com cerca de oitenta e sete destes objectos de culto. Entre estes encontrava-se ankh (vida), uma das mais preciosas ddivas oferecidas aos homens pelos deuses; o olho de oudjat, ou olho de Hrus, smbolo de integridade, que selava a inciso feita pelos embalsamadores, para retirar as entranhas do morto; um amuleto em forma de corao, concebido para assegurar que os defuntos seriam bem sucedidos nos seus julgamentos; e o escaravelho, esculpido em pedra, barro ou vidro. Este insecto enrola bolas de esterco, onde depe os ovos. Os Egpcios creiam que um escaravelho gigante gerara o Sol de forma similar, rolando-o em direco do horizonte, at ao firmamento. Uma vez que todas as manhs este astro soberano desprende-se de um abrao de trevas, o escaravelho tornou-se num smbolo da ressurreio dos mortos. No exrdio da civilizao egpcia, ultimados os seus processos de mumificao, as pessoas notveis eram inumadas num caixo de forma rectangular, depositado num sarcfago de pedra, considerado como depositrio das vida. Porm, ao longo da histria, os caixes sofrem diversas metamorfoses, que alteraram, radicalmente, os seus simulacros. No Mdio Imprio, os caixes tornaram-se antropomrficos, aumentando a sua produo. A prpria mmia principiou a ter uma mscara de linho estucado, isenta de qualquer semelhana com o defunto. Na realidade, inmeras mmias eram sepultadas em diversas urnas, sendo colocada uma dentro da outra, semelhana das bonecas russas. Deste modo, a urna interna, mais ajustada, deveria encontrar-se apertada atrs. Durante muito tempo, os sarcfagos eram construdos em madeira. No obstante, num perodo mais tardio, as urnas interiores eram efectuadas com camadas de papiro ou linho, o que se tornava mais economicamente acessvel. Junto aos tmulos, repousavam cofres de madeira, que guardavam quatro recipientes, desde o mais humilde pote de barro ao mais faustoso vaso de alabastro. Estes canopes, cujo nome advm de Kanops, cidade situada a leste de Alexandria, continham as vsceras do defunto, uma vez que sem estas, o corpo no se encontraria completo. Inicialmente, esta pratica consistia em mais uma prerrogativa reservada aos soberanos do Egipto, mas com alguma rapidez estendeu-se igualmente aos sacerdotes e altos funcionrios e, por fim, no Novo Imprio, a todos os egpcios abastados. O fgado, o estmago, os pulmes e os intestinos eram envolvidos separadamente em tecidos de linho, formando embrulhos que eram, em seguida, depositados no interior dos dspares canopes, aps terem sido impregnados com resina de embalsamamento. Em contrapartida, o corao, smbolo da razo, cerne do encontro do esprito e simulacro da

alma, aps ser submetido a um rigoroso tratamento que visava a sua conservao, era sempre recolocado no corpo do defunto, que iria necessitar dele, ao longo do seu julgamento no Alm. Por seu turno, as intrnsecas vsceras eram entregues a quatro deidades protectoras, filhos de Hrus, cujas cabeas ornamentavam frequentemente as tampas dos canopes: Amset, com cabea de homem, (cujo nome resulta de aneth, uma planta conhecida pelas suas propriedades de conservao), tornado protector do estmago; Hpi, possuidor de uma cabea de babuno, que vela pelos intestinos; Duamoutef, que ostenta uma cabea de co e cuja misso proteger os pulmes; e Quebekhsenouf, detentor de uma cabea de falco, que preserva o fgado. A partir do Novo Imprio, eram representadas nas arestas dos canopes deusas protectoras, que, com as asas abertas, resguardavam os seus contedos. As mesmas deusas surgiam ajoelhadas nos cantos dos sarcfagos. Nut, a deusa da abbada celeste, adorna a face interior do tampo do caixo. Paradoxalmente, os mais humildes eram privados de qualquer prerrogativa, sendo sepultados no deserto, envoltos numa pele de vaca, uma vez que no possuam meios para pagar o avultado preo da imortalidade. Detalhes e vocabulrio egpcio: Djed- eternidade; Keres- caixo; Na poca Greco-Romana, Anbis foi investido de novas incumbncias, incarnando numa deidade csmica, regente dos cus e da terra. Etimologicamente, o epteto Anupus pode possuir a sua origem na palavra inep, empregue com o significado de putrificar. A imagem de Anbis, nas suas dspares representaes, uma constante no apenas nas mmias e sarcfagos, mas tambm nas vinhetas dos papiros funerrios. A estatueta de Anbis com cabea de co selvagem constitua igualmente um amuleto, que colocava os defuntos sobre a proteco do deus. Evoca-se como exemplo o tmulo do jovem Tutankhmon, entre muitos outros. A famigerada mmia do fara Ramss III sobreviveu indemne durante quase 3000 anos, graas arte egpcia do embalsamamento e preservao do deserto. Porm, alguns meses de permanncia num museu teriam causado a sua total destruio, caso inmeros egiptlogos no houvessem agido, prontamente. out- embalsamadores vabet- lugar de purificao, 'Casa da Purificao'

HTHOR

Amor... Rutilante vu de estrelas que veste de luz o corpo de prolas negras da noite da humanidade... Rosa de fogo, orvalhada por uma poesia em chamas, despontando nos jardins do horizonte, para almas vagantes inebriar com o perfume de um imortal Sol de felicidade... Clice de sonhos e feitios derramado sobre os coraes dos Antigos Egpcios pela sensual Hthor, soberana de

um den de felicidade perene, em cujo esplendor brotava o cobiado fruto do amor, nascia a maviosa nascente da msica, em cujas guas vogava a sensualidade das danas, desabrochavam as orqudeas selvagens do erotismo e brincava a doce brisa da alegria. Sua alma, cosmos de amores constelados, renovava-se nos semblantes de todas as apaixonadas que devotadamente a inundavam de preces ardentes, na esperana de escravizarem o corao dos seus amados e, por conseguinte, alcanarem a felicidade e um bom marido. Venerada em Dendera por nas suas mos divinas florescer o amor, a bela deusa, filha de R, inmeras vezes representada sob a forma de uma vaca, desempenhava, tal como sucedia a um rol imensurvel de outros deuses, dspares papis, em diferentes zonas do Egipto. Podemos afirmar que as suas origens remontam a uma poca longnqua da histria, j que a deusa consta do documento egpcio mais antigo conhecido at ao momento: a Paleta de Narmer, cuja leitura nos permite conhecer a unificao do Egipto por Narmer, primeiro fara da I Dinastia, acontecimento que constitui a inaugurao da instituio faranica. Ambas as faces deste documentos esto ornadas com cabeas de vaca que, tal como referido anteriormente, simbolizam a deusa Hthor. No Delta, associada ao cu, sustendo o discosolar no seu toucado, enquanto, em Tebas, surgia como uma deusa da morte. Enquanto protectora da necrpole tebana, Hthor representada como uma vaca emergindo de uma montanha escarpada que simboliza a falsia onde esto escavados os tmulos. Aqueles que se aproximavam da morte, suplicavam, assim, pela sua proteco, ao longo das suas viagens at ao alm. Com efeito, tal como a maioria das divindades egpcias, Htor sabia mostrar-se cruel e devastadora. Tomemos como exemplo uma das lendas, que procura explicar as mudanas de estao, na qual, aps uma feroz discusso com o seu pai, Htor refugia-se no desero, permitindo que as trevas invadissem a terra, uma vez que o Sol somente ocuparia o seu legtimo lugar, quando a deusa retornasse. A euforia rasga to profundo pesar, quando, persuadida por seu pai, Htor regressa, enfim, banindo a noite. Em torno desta personagem, tece-se ainda outra narrativa, notavelmente, violenta. Indignado por a humanidade lhe haver desobedecido, R toma a deciso de massacr-la, enviando, para este fim, a sua filha, tornada num olho solar fulminante. Porm, ao contemplar a devastao que a sua filha causava, R compadece-se daqueles que lhe haviam desobedecido e toma a resoluo de por fim a to hediondo crime. Deste modo, convida a sua filha a sorver uma cerveja cor de sangue, que, alm de a embriagar, lana-a num sono profundo. Ao despertar, a sua clera insacivel havia-se desvanecido, pelo que os derradeiros sobreviventes da sua chacina permaneceram inclumes. Em Dendera, ergueu-se, no templo ptolomaico, um imponente templo em sua honra, que a deusa deixava, anualmente, para, aps uma prolixa viagem atravs do Nilo (em que o seu temperamento bravio era suavizado por msicas e bebidas) consumar o seu divino casamento com o deus- falco Hrus, que a aguardava em Edfu (cidade situada a cerca de cento e sessenta quilmetros a montante do Nilo). Esta diligncia mtica, que mantinha Hthor afastada da sua morada durante cerca de trs semanas, era celebrada pelos egpcios com um festival alegre e faustoso. Procurando reproduzir o trajecto executado pela deusa, a solene procisso seguia ento pelo rio, rasgando com uma barca (A Bela de Amor) onde, detentora de uma fastgio inigualvel, uma esttua de Hthor se elevava.

Concomitantemente, os sacerdotes de Edfu preparam o encontro dos esposos, que ocorrer no exterior do santurio, mais exactamente numa exgua capela localizada a norte da cidade. Este encontro deveria suceder num momento preciso, ou seja, oitava hora do dia da lua nova do dcimo primeiro ms do ano. Quando por fim Hthor abenoa Edfu com a sua magnfica presena e perfuma aos lbios de seu esposo com o incenso de um beijo, iniciam-se ento as festividades, no decorrer das quais a deusa aclamada, saudada e inebriada com a msica docemente tocada em sua honra. No era pois Hthor a Dourada, a Dama das Deusas, A Senhora e A Senhora da embriagues, da msica e das danas? Seguidamente, os esposos separam-se e ocupam as suas barcas, para que o cortejo possa dirigir-se para o santurio principal, onde os sacerdotes puxam as embarcaes para fora de gua e instalam-nas no recinto. Uma vez mais acompanhada por seu marido, Hthor sada ento seu pai, o Sol, que ao lado de Hrus velava por Edfu, como referem os inmeros textos encontrados: ela vai ao encontro de seu pai R, que exulta ao v-la, pois o seu olho que est de volta. Terminado este encontro, to lendrios esponsais so enfim celebrados, prometendo, entre sumptuosos festejos, os dois deuses a divinas npcias de luz. No dia seguinte, d-se incio a uma faustosa festa, que se demora pelos catorze dias do quarto crescente, num perodo de tempo marcado por um rol quase inefvel de ritos, sacrifcios, visitas a santurios, celebraes, solenidades, entre outros eventos. Um grande banquete, no fim do qual d-se a separao de Hthor e Hrus consagra o fim das festividades. Tal como salienta Plutarco, o escritor grego, na escrita hieroglfica o nome de Hthor l-se Hut- Hor, isto , a morada de Hrus ou a habitao csmica de Hrus, sendo portanto flagrante que a deusa representa o espao celeste no qual o Hrus solar se desloca. Denominada Senhora do Sicmoro, deusa das rvores, Htor surge inmeras vezes a amamentar os defuntos, especialmente, os faras, mediante os longos ramos de um sicmoro. Hthor, como deusa benevolente, possua a intensa devoo, no somente de nobres, mas tambm dos mais humildes, erigindo-se, deste modo, em seu redor um culto que se proliferou no Imprio Romano. Todavia, a crescente popularidade do culto, tecido em torno de Osris e sis, levou a que este deidade passasse a deter algumas das funes de Hthor, acabando estas por fundir-se numa nica divindade. Em matria de iconografia, a sua representao mais interessante aquela que lhe permite surgir como soberana dos quatro cantos do cu e senhora dos pontos cardeais. Os quatro semblantes que a representam simbolizam cada um deles um determinado aspecto da sua personalidade, ou seja, Hthor- leoa, sublime olho dos astro solar, que os inimigos de seu pai, R, aniquila sem hesitar; Hthor- vaca, poderosa soberana do amor e do renascimento; Hthor- cobra, incarnao da beleza e juventude; e, por fim, Hthor- gata, eterna protectora dos lares e, claro, ama real. No lhes sendo possvel distinguirem-se noutros planos profissionais, muitas mulheres tornavam-se sacerdotisas de Htor (mais tarde designadas por cantoras de mon,) uma vez que as actividades musicais que desempenhavam permitiram-lhes investir-se de funes honrosas. Por seu turno, fora dos cortejos religiosos, as bailarinas de Hthor, ostentando

somente uma tanga curta, arredondada na frente, entretinham os convidados de um banquete. Detalhes e vocabulrio egpcio: O nome Hthor significa a casa de Hrus. Nebet- per- dona de casa. Neferet- a bela; Merout- amor; Hensi irem- viver juntos Sen- beijar / respirar um odor No Antigo Egipto, os apaixonados seduziam as mulheres amadas com eptetos plenos de doura, alguns deles ainda empregues na sociedade contempornea, como o caso de gazela, gatinho, andorinha, pomba, enquanto outros facilmente podem ser qualificados de impopulares e at perigosos para a integridade fsica do amante, como meu hipoptamo, minha hiena ou minha r. Na realidade, o amor era representado discretamente pelos artesos encarregados de enaltecer os tmulos egpcios com a sua arte, surgindo este sentimento sob a forma de um tmido gesto, em que a mulher rodeia os ombros do seu marido com o brao ou se apoia nas suas costas (o oposto jamais sucede). De facto, o perfume era um dos mais conhecidos smbolos do amor, o que sustenta a filosofia de que os egpcios abdicavam da vulgaridade de uma manifestao directa, em prole de uma doce e subtil sugesto, com frequncia plena de sensualidade. O tecto da sala hipostila do templo de Hthor em Dendera enleva os seus visitantes com a viso de sublimes decoraes contendo cenas de natureza astronmica, considerados por muitos como as mais originais jamais encontradas. Nele, o nosso olhar extasiado possui o privilgio de conhecer as horas do dia, da noite, os decanos, as regies celestes, as dcadas, os deuses dos pontos cardeais, as constelaes, entre outros. Ao observarmos o vo sul, somos maravilhados com uma cena, reproduzida no raras vezes em dspares pontos do santurio, que nos o corpo de Nut, a abbada celeste, cujo corpo, banhado pelas ondas do oceano inferior, prolonga-se de uma extremidade outra da sala. Os seus ps acariciam o este, enquanto que a sua cabea repousa a oeste. Ao executar o seu trajecto cclico, o deus solar incarna alternadamente os corpos diurnos e nocturnos de Nut, alumiando a terra de dia, enquanto, por oposio, de noite a lana nas trevas, desaparecendo, tragado pela deusa, para ir iluminar as regies subterrneas. Outra imagem oferece-nos, assim, a ressurreio do Sol , que os seus mil raios derrama sobre o templo de Dendera, personificado pela cabea de vaca de Hthor, colocada sobre um edifcio.

HRUS Hrus, mtico soberano do Egipto, desdobra as suas divinas asas de falco sob a cabea dos faras, no somente meros protegidos, mas, na realidade, a prpria incarnao do deus do cu. Pois no era ele o deus protector da monarquia faranica, do Egipto unido sob um s fara, regente do Alto e do Baixo Egipto? Com efeito, desde o florescer da poca histria, que o fara proclamava que neste deus refulgia o seu ka (poder vital), na nsia de legitimar a sua soberania, no sendo pois inusitado que, a cerca de 3000 a. C., o primeiro dos cinco nomes da titularia real fosse exactamente o

nome de Hrus. No panteo egpcio, diversas so as deidades que se manifestam sob a forma de um falco. Hrus, detentor de uma personalidade complexa e intrincada, surge como a mais clebre de todas elas. Mas quem era este deus, em cujas asas se reinventava o poder criador dos faras? Antes de mais, Hrus representa um deus celeste, regente dos cus e dos astros neles semeados, cuja identidade produto de uma longa evoluo, no decorrer da qual Hrus assimila as personalidades de mltiplas divindades. Originalmente, Hrus era um deus local de Sam- Behet (Tell el- Balahun) no Delta, Baixo Egipto. O seu nome, Hor, pode traduzir-se como O Elevado, O Afastado, ou O Longnquo. Todavia, o decorrer dos anos facultou a extenso do seu culto, pelo que num pice o deus tornou-se patrono de diversas provncias do Alto e do Baixo Egipto, acabando mesmo por usurpar a identidade e o poder das deidades locais, como, por exemplo, Sopedu (em zonas orientais do Delta) e Khentekthai (no Delta Central). Finalmente, integra a cosmogonia de Helipolis enquanto filho de sis e Osris, englobando dspares divindades cuja ligao remonta a este parentesco. O Hrus do mito osrico surge como um homem com cabea de falco que, semelhana de seu pai, ostenta a coroa do Alto e do Baixo Egipto. igualmente como membro desta trade que Hrus saboreia o expoente mximo da sua popularidade, sendo venerado em todos os locais onde se prestava culto aos seus pais. A Lenda de Osris revela-nos que, aps a celestial concepo de Hrus, beno da magia que facultou a sis o apangio de fundir-se a seu marido defunto em npcias divinas, a deusa, receando represlias por parte de Seth, evoca a proteco de R- Atum, na esperana de salvaguardar a vida que florescia dentro de si. Receptivo s preces de sis, o deus solar velou por ela at ao to esperado nascimento. Quando este sucedeu, a voz de Hrus inebriou ento os cus: Eu sou Hrus, o grande falco. O meu lugar est longe do de Seth, inimigo de meu pai Osris. Atingi os caminhos da eternidade e da luz. Levanto voo graas ao meu impulso. Nenhum deus pode realizar aquilo que eu realizei. Em breve partirei em guerra contra o inimigo de meu pai Osris, calc-lo-ei sob as minhas sandlias com o nome de Furioso... Porque eu sou Hrus, cujo lugar est longe dos deuses e dos homens. Sou Hrus, o filho de sis. Temendo que Seth abraasse a resoluo de atentar contra a vida de seu filho recm- nascido, sis refugiou-se ento na ilha flutuante de Khemis, nos pntanos perto de Buto, circunstncia que concedeu a Hrus o epteto de Hor- heri- uadj, ou seja, Hrus que est sobre a sua planta de papiro. Embora a natureza inspita desta regio lhe oferecesse a to desejada segurana, visto que Seth jamais se aventuraria por uma regio to desrtica, a mesma comprometia, concomitantemente, a sua subsistncia, dada a flagrante escassez de alimentos caracterstica daquele local. Para assegurar a sua sobrevivncia e a de seu filho, sis v-se obrigada a mendigar, pelo que, todas as madrugadas, oculta Hrus entre os papiros e erra pelos campos, disfarada de mendiga, na nsia de obter o to necessrio alimento. Uma noite, ao regressar para junto de Hrus, depara-se com um quadro verdadeiramente aterrador: o seu filho jazia, inanimado, no local onde ela o abandonara. Desesperada, sis procura restituir-lhe o sopro da vida, porm a criana encontrava-se demasiadamente dbil para alimentar-se com o leite materno. Sem hesitar, a deusa suplica o auxlio dos aldees, que todavia se relevam impotentes para a socorrer.

Quando o sofrimento j quase a fazia transpor o limiar da loucura, sis vislumbrou diante de si uma mulher popular pelos seus dons de magia, que prontamente examinou o seu filho, proclamando Seth alheio ao mal que o atormentava. Na realidade, Hrus ( ou Harpcrates, Horpakhered- Hrus menino/ criana) havia sido simplesmente vtima da picada de um escorpio ou de uma serpente. Angustiada, sis verificou ento a veracidade das suas palavras, decidindo-se, de imediato, e evocar as deusas Nftis e Selkis (a deusa- escorpio), que prontamente ocorreram ao da tragdia, aconselhando-a a rogar a R que suspendesse o seu percurso usual at que Hrus convalescesse integralmente. Compadecido com as suplicas de uma me, o deus solar ordenou assim a Toth salvasse a criana. Quando finalmente se viu diante de que Hrus local

e sis, Toth declarou ento: Nada temas, sis! Venho at ti, armado do sopro vital que curar a criana. Coragem, Hrus! Aquele que habita o disco solar protege-te e a proteco de que gozas eterna. Veneno, ordeno-te que saias! R, o deus supremo, far-te- desaparecer. A sua barca deteve-se e s prosseguir o seu curso quando o doente estiver curado. Os poos secaro, as colheitas morrero, os homens ficaro privados de po enquanto Hrus no tiver recuperado as suas foras para ventura da sua me sis. Coragem, Hrus. O veneno est morto, ei- lo vencido. Aps haver banido, com a sua magia divina, o letal veneno que estava prestes a oferecer Hrus morte, o excelso feiticeiro solicitou ento aos habitantes de Khemis que velassem pela criana, sempre que a sua me tivesse necessidade de se ausentar. Muitos outros sortilgios se abateram sobre Hrus no decorrer da sua infncia (males intestinais, febres inexplicveis, mutilaes), apenas para serem vencidos logo de seguida pelo poder da magia detida pelas sublimes deidades do panteo egpcio. No limiar da maturidade, Hrus, protegido at ento por sua me, sis, tomou a resoluo de vingar o assassinato de seu pai, reivindicando o seu legtimo direito ao trono do Egipto, usurpado por Seth. Ao convocar o tribunal dos deuses, presidido por R, Hrus afirmou o seu desejo de que seu tio deixasse, definitivamente, a regncia do pas, encontrando, ao ultimar os seus argumentos, o apoio de Toth, deus da sabedoria, e de Shu, deus do ar. Todavia, Ra contestou-os, veementemente, alegando que a fora devastadora de Seth, talvez lhe concedesse melhores aptides para reinar, uma vez que somente ele fora capaz de dominar o caos, sob a forma da serpente Appis, que invadia, durante a noite, a barca do deus- sol, com o fito de extinguir, para toda a eternidade, a luz do dia. Ultimada uma querela verbal, que cada vez mais os apartava de um consenso, iniciou-se ento uma prolixa e feroz disputa pelo poder, que ops em confrontos selvticos, Hrus a seu tio. Aps um infrutfero rol de encontros quase soobrados na barbrie, Seth sugeriu que ele prprio e o seu adversrio tomassem a forma de hipoptamos, com o fito de verificar qual dos dois resistiria mais tempo, mantendo-se submergidos dentro de gua. Escoado algum tempo, sis foi incapaz de refrear a sua apreenso e criou um arpo, que lanou no local, onde ambos haviam desaparecido. Porm, ao golpear Seth, este apelou aos laos de fraternidade que os uniam, coagindo sis a sar-lo, logo em seguida. A sua

interveno enfureceu Hrus, que emergiu das guas, a fim de decapitar a sua me e, acto contguo, lev-la consigo para as montanhas do deserto. Ao tomar conhecimento de to hediondo acto, R, irado, vociferou que Hrus deveria ser encontrado e punido severamente. Prontamente, Seth voluntariou-se para captur-lo. As suas buscas foram rapidamente coroadas de xito, uma vez que este nem pice se deparou com Hrus, que jazia, adormecido, junto a um osis. Dominado pelo seu temperamento cruel, Seth arrancou ambos os olhos de Hrus, para enterr-los algures, desconhecendo que estes floresceriam em botes de ltus. Aps to ignbil crime, Seth reuniu-se a R, declarando no ter sido bem sucedido na sua procura, pelo que Hrus foi ento considerado morto. Porm, a deusa Htor encontrou o jovem deus, sarando-lhe, miraculosamente, os olhos, ao friccion-los com o leite de uma gazela. Outra verso, pinta-nos um novo quatro, em que Seth furta apenas o olho esquerdo de Hrus, representante da lua. Contudo, nessa narrativa o deus-falco, possuidor, em seus olhos, do Sol e da lua, igualmente curado. Em ambas as histrias, o Olho de Hrus, sempre representado no singular, torna-se mais poderoso, no limiar da perfeio, devido ao processo curativo, ao qual foi sujeito. Por esta razo, o Olho de Hrus ou Olho de Wadjet surge na mitologia egpcia como um smbolo da vitria do bem contra o mal, que tomou a forma de um amuleto protector. A crena egpcia refere igualmente que, em memria desta disputa feroz, a lua surge, constantemente, fragmentada, tal como se encontrava, antes que Hrus fosse sarado. Determinadas verses desta lenda debruam-se sobre outro episdio de to desnorteante conflito, em que Seth conjura novamente contra a integridade fsica de Hrus, atravs de um aparentemente inocente convite para o visitar em sua morada. A narrativa revela que, culminado o jantar, Seth procura desonrar Hrus, que, embora precavido, incapaz de impedir que um gota de esperma do seu rival tombe em suas mos. Desesperado, o deus vai ento ao encontro de sua me, a fim de suplicar-lhe que o socorra. Partilhando do horror que inundava Hrus, sis decepou as mos do filho, para arremess-las de seguida gua, onde graas magia suprema da deus, elas desaparecem no lodo. Todavia, esta situao torna-se insustentvel para Hrus, que toma ento a resoluo de recorrer ao auxlio do Senhor Universal, cuja extrema bonomia o leva a compreender o sofrimento do deus- falco e, por conseguinte, a ordenar ao deus- crocodilo Sobek, que resgatasse as mos perdidas. Embora tal diligncia haja sido coroada de xito, Hrus depara-se com mais um imprevisto: as suas mos tinham sido abenoadas por uma curiosa autonomia, incarnando dois dos filhos do deus- falco. Novamente evocado, Sobek incumbido da taregfa de capturar as mos que teimavam em desaparecer e lev-las at junto do Senhor Universal, que, para evitar o caos de mais uma querela, toma a resoluo de duplic-las. O primeiro par oferecido cidade de Nekhen, sob a forma de uma relquia, enquanto que o segundo restitudo a Hrus. Este prolixo e verdadeiramente selvtico conflito foi enfim solucionado quando Toth persuadiu R a dirigir uma encomistica missiva a Osris, entregando-lhe um incontestvel e completo ttulo de realeza, que o obrigou a deixar o seu reino e confrontar o seu assassino. Assim, os dois deuses soberanos evocaram os seus poderes rivais e lanaram-se numa disputa ardente pelo trono do Egipto. Aps um recontro infrutfero, Ra props ento que ambos revelassem aquilo

que tinham para oferecer terra, de forma a que os deuses pudessem avaliar as suas aptides para governar. Sem hesitar, Osris alimentou os deuses com trigo e cevada, enquanto que Seth limitou-se a executar uma demonstrao de fora. Quando conquistou o apoio de Ra, Osris persuadiu ento os restantes deuses dos poderes inerentes sua posio, ao recordar que todos percorriam o horizonte ocidental, alcanando o seu reino, no culminar dos seus caminhos. Deste modo, os deuses admitiram que, com efeito, deveria ser Hrus a ocupar o trono do Egipto, como herdeiro do seu pai. Por conseguinte, e volvidos cerca de oito anos de altercaes e recontros ferozes, foi concedida finalmente ao deusfalco a to cobiada herana, o que lhe valeu o ttulo de Hor-paneb-taui ou Horsamtaui/Horsomtus, ou seja, Hrus, senhor das Duas Terras. Como compensao, R concedeu a Seth um lugar no cu, onde este poderia desfrutar da sua posio de deus das tempestades e troves, que o permitia atormentar os demais. Este mito parece sintetizar e representar os antagonismos polticos vividos na era pr- dinstica, surgindo Hrus como deidade tutelar do Baixo Egipto e Seth, seu oponente, como protector do Alto Egipto, numa clara disputa pela supremacia poltica no territrio egpcio. Este recontro possui igualmente uma cerca analogia com o paradoxo suscitado pelo combate das trevas com a luz, do dia com a noite, em suma, de todas as entidades antagnicas que encarnam a tpica luta do bem contra o mal. A mitologia referente a este deus difere consoante as regies e perodos de tempo. Porm, regra geral, Hrus surge como esposo de Hthor, deusa do amor, que lhe ofereceu dois filhos: Ihi, deus da msica e Horsamtui, Unificador das Duas Terras. Todavia, e tal como referido anteriormente, Hrus foi imortalizado atravs de dspares representaes, surgindo por vezes sob uma forma solar, enquanto filho de Atum- R ou Geb e Nut ou apresentado pela lenda osrica, como fruto dos amores entre Osris e sis, abraando assim diversas correntes mitolgicas, que se fundem, renovam e completam em sua identidade. dos muitos vectores em que o culto solar e o culto osrico, os mais relevantes do Antigo Egipto, se complementam num osis de Sol, ptria de lendas de luz, em cujas guas d ouro voga toda a magia de uma das mais enigmticas civilizaes da Antiguidade. Detalhes e vocabulrio egpcio: culto de Hrus centralizava-se na cidade de Edfu, onde particularmente no perodo ptolomaico saboreou uma estrondosa popularidade; culto do deus falco dispersou-se em inmeros sub- cultos, o que criou lendas controversas e inmeras verses do popular deus, como a denominada R- Harakhty; as estelas (pedras com imagens) de Hrus consideravam-se curativas de mordeduras de serpentes e picadas de escorpio, comuns nestas regies, dado representarem o deus na sua infncia vencendo os crocodilos e os escorpies e estrangulando as serpentes. Sorver a gua que qualquer devotado lhe houvesse deixado sobre a cabea, significava a obteno da proteco que sis proporcionava ao filho. Nestas estelas surgia, frequentemente, o deus Bes, que deita a lngua de fora aos maus espritos. Os feitios cobrem os lados externos das estelas. Encontramos nelas uma poderosa proteco, como salienta a famigerada Estela de Mettenich: Sobe veneno, vem e cai por terra. Hrus fala-te, aniquila-te, esmaga-te; tu no te levantas, tu cais, tu s fraco, tu no s forte; tu s cego, tu no vs; a tua cabea cai para baixo e no se levanta mais, pois eu sou Hrus, o grande Mgico.. out- embalsamadores vabet- lugar de purificao

OSRIS

Osris , indubitavelmente a mais clebre deidade do panteo egpcio e igualmente uma das mais complexas, pelo que no , pois, de estranhar que os telogos tenham procurado sintetizar os dspares aspectos desta personagem, atravs da criao de uma lenda. Para infortnio de todos os amantes da mitologia egpcia a denominada Lenda de Osris no relatada integralmente por nenhum documento egpcio, fragmentando-se assim em trechos esparsos que relatam uma ou outra circunstncia. Na realidade, a descrio completa das suas aventuras nos oferecida por Plutarco, filsofo e escritor grego, atravs da sua obra sis e Osris, na qual podemos verificar que a lenda se encontra dividida em trs momentos fundamentais: o mpio assassinato de Osris; o nascimento e a infncia de Hrus, seu filho; e o recontro entre este e Seth, aquele que lanara Osris nos braos da morte. Mas quem afinal este deus, venerado por reis e plebeus, cujo corao encarnava a felicidade eterna, oferecida por seu pulsar a todos aqueles que o escutassem? Osris despontou do seio da famigerada neade de Helipolis, denominao concedida famlia divina criada por tum-R, e na qual se reuniam nove poderosas deidades, cujas origens so narrados num mito arcaico da criao: Do caos inerte, que envolvia o universo, sob a forma do primitivo oceano Nun, emergiu uma colina de lodo, na qual poisou, latente no corpo de um escaravelho ou serpente, o deus- criador tum, "Senhor Uno de nome misterioso", que atravs do seu smen, gerou o primeiro casal divino, constitudo por Shu, a atmosfera, e Tefnut, a humidade, os quais, por ser turno, procriaram Geb, a Terra, e Nut, o cu, cujos corpos achavam-se fundidos em eternas npcias de luz. Devido interveno de Ra, a quem desagradava a viso de tal amor, Shu foi coagido a separar o cu e a terra. Porm, ao apartar to sublimes amantes, o deus estava igualmente a sonhar uma imagem potica, incessantemente, representada pela arte egpcia, na qual, acima de Geb, surge um homem nu, alongado e enfeitado com plumas, erguendo nos braos Nut, de corpo semeado de estrelas. O nascimento de Osris, fruto dos amores entre o cu e a terra nos relatado por um mito que no carece de originalidade: Quando o deus- sol Ra abraou a percepo de que no jardim da alma de Nut, desabrochava a rosa do desejo, cujo perfume incensava os seus encontros clandestinos com Geb, ele tomou a resoluo de confin-lo ao lgido Inferno de uma maldio: a deusa proibida de dar luz no perodo de tempo compreendido pelo calendrio oficial. Desesperada, Nut, que se encontrava grvida de quntuplos, resolve ento pedir ajuda a Thot, senhor do tempo, que segundo alguns referem, lhe dedica uma paixo secreta. Aps haver meditado sobre todas as solues plausveis, Thot enlaa ento a resoluo de jogar aos dados com a Lua. Abenoado pela Fortuna, o deus ganha a partida e obtm cinco dias suplementares no calendrio. Nestes cinco dias, considerados como distintos do ano de doze meses, a maldio perdia o seu efeito, pelo que Osris pde enfim sublimar o mundo com seu nascimento, ocorrido no primeiro destes dias. Segundo a lenda, no instante em que Osris floresceu para a vida, uma voz incendiou os cus com o fogo da seguinte anunciao: O Senhor de tudo veio ao mundo!. Algumas fontes referem tambm que um certo Pamyles escutou uma voz provinda de um templo tebano, que, num grito tonitruante lhe anunciou que o magnnimo Osris, rei dos cus e da terra, havia nascido. No

segundo dos dias suplementares, Nut deu luz Hrus, o Antigo; no terceiro, o deus Seth; no quarto, sis; e, por fim, no quinto, Nftis, desposada por Seth. na qualidade de primognito, que Osris herda a soberania terrestre, pelo que, aps unir-se a sis em esponsais divinos, ascendeu ao trono do Egipto, iluminando este pas com o Sol de magnanimidade e indulgncia que dourava a sua alma. Reinando como soberano da terra, Osris arrebatou os egpcios s garras da selvajaria que os escravizara at ento, concedeu-lhes leis e f-los descobrir a arte de prestar culto aos deuses. Por seu turno, sis, a quem a corrente prtica de canibalismo horrorizava, ofereceu aos Homens o trigo e a cevada, que Osris os ensinou a cultivar, levando-os a abdicar dos seus costumes antropfagos, em prole de uma dieta de cereais. Para alm disso, Osris conhecido por haver sido o primeiro a colher frutos das rvores, a assentar a vinha em estacas e a pisar as uvas, visando a confeco de vinho. Na nsia de enriquecer o tesouro da humanidade com a jia rara do conhecimento, Osris delegou a sis todas as responsabilidades subjacentes ao governo do Egipto e percorreu o mundo, saciando a sua sede com o clice da civilizao e a sua fome com o desvendar dos segredos da agricultura. O seu reinado foi assim uma sonata de harmonia perfeita, tocada no piano de luz da felicidade suprema. Todavia, em breve um artfice das trevas consagrado mestre da sua eterna confraria de sombras e medos, iria esculpir o mais nefasto silncio, pois apesar dos poderes inerentes sua divindade, Osris viria a aproximar-se da humanidade, ao partilhar com ela a vereda da morte. Seu irmo Seth, esposo de Nftis, cuja alma era escrava da inveja, cobia e dio, ofereceu um fausto banquete, no qual exibiu uma extraordinria urna, prometendo oferec-la, a quem nela coubesse. Quando Osris aceitou o desafio, Seth selou a urna e arremessou-a ao Nilo. Ao aperceber-se de que, aps uma apaixonada busca, sis a havia encontrado, Seth tornou a apoderar-se dela, retalhando o corpo do irmo, para lan-lo, novamente, ao rio. Desesperada, sis tomou ento a resoluo de recuperar os catorze fragmentos do cadver de Osris, percorrendo, para tal efeito, todo o pas. Aps conquistado o sucesso, Anbis, deus do embalsamamento, possuidor de uma cabea de chacal, e que muitos proclamam como filho de Osris e de Nftis, reuniu os catorze fragmentos do cadver do poderoso deus, enrolandoos em ligaduras, com o fito de criar a primeira mmia. sis tomou ento a forma de um falco fmea, de cujas asas o seu esposo recebeu, uma vez mais, a vida que havia perdido, podendo ento gerar o deus- falco, Hrus, herdeiro do trono que o seu tio Seth havia usurpado. Ultimado este acto, Osris necessitou de regressar ao submundo, tornando-se no "Senhor da Eternidade", soberano dos mortos, que preside aos julgamentos do alm. representado na arte egpcia como um homem de rosto esverdeado, qual lodo que concebe a vida do Egipto, ostentando as insgnias do poder: coroa, ceptro em gancho e chicote.

Contudo, o seu corpo assemelha-se rgido, dado surgir como uma mmia enfaixada. Este mito reflecte flagrantemente uma paixo, representando Osris como um ser que, na terra, foi vtima de uma traio que o teria confinado extino eterna, caso um amor isento de limites no se houvesse oposto a to lgubre fortuna, reinventando em seu corpo a arte perdida da vida, atravs de uma esplendorosa ressurreio. Compreende-se assim que todos procurem a beno deste deus, uma vez que somente ele coroa o firmamento da vida com o arco-ris da eternidade. Assim, no constitui qualquer surpresa verificar que no Antigo Imprio, o fara defunto, na nsia de com o deus se identificar, recebia o epteto de Osris, enquanto que o regente abraava a denominao de Hrus. Todavia, vicissitudes polticosociais ocorridas no final do mesmo, permitiram que a beno de Osris deixasse de ser prerrogativa exclusiva dos soberanos, estendendo-se assim a todos funcionrios. No entanto, nem sempre Osris usufruiu desta fama, sendo pois fruto de uma prolixa evoluo. Na realidade, Osris foi venerado desde uma poca muito antiga, principiando por encarnar um deus da fertilidade, relacionado com o milho, com o ciclo do seu enterramento como semente, o seu tempo de repouso debaixo da terra, a sua germinao e, finalmente, o seu retorno vida. Era sua, portanto, a incumbncia de propiciar aos egpcios uma boa colheita, sendo tambm responsvel pela inundao do Nilo. medida que a sua importncia aumentava, Osris assimilou caractersticas de outros deuses, os quais substituiu gradualmente. Em Mnfis, por exemplo, adoptou as caractersticas funerrias de Sokaris e, em Abidos, usurpou a identidade e o culto de Khentiamentiu, deus dos mortos e soberano das necrpoles. Posteriormente, integrou a cosmogonia de Helipolis, transformando-se no legtimo herdeiro de Geb e Nut. Como smbolo da ressurreio, Osris supervisionava as entradas no seu mundo, surgindo como um Sol, durante o poente. O culto de Osris e Iss proliferou-se, com surpreendente popularidade, na bacia mediterrnea, durante a poca Baixa (664-332 a.C./ XXVI- XXX Dinastias), influenciando, segundo muitos historiadores tambm o cristianismo, com os seus ensinamentos sobre morte e ressurreio. Osris, sis e Hrus formaram a Trade (famlia constituda por trs divindades) de Abidos, cidade onde se centralizou o seu culto, celebrado num dos maiores santurios egpcios, em cujo interior jazia a cabea do deus da morte. Era de facto naquela que viria a tornar-se na capital da oitava provncia do Alto Egipto, que decorria o festival anual de Osris, ao longo do qual a barca do deus era levada em procisso e a vitria de Osris sobre os seus inimigos celebrada. Todavia, tambm outras cidades foram iluminadas pela beno de Osris, ao receberem partes do corpo retalhado do deus, salientando-se Busris (Domnio de Osris ou Lugar de Osris, no Delta Central, como uma das mais famosas, dada a sua relao com a espinha dorsal de Osris. Por seu turno, Per- Medjed, capital da 19 capital do Alto Egpcio, estava ligada ao mito de Osris, atravs do seu falo, que, segundo a tradio, jamais foi descoberto por sis. Detalhes e Vocabulrio Egpcio: Eneada de Helipolis: famlia divina constituda por tum, deus criador, Tefnu, humidade, Shu, atmosfera, Geb, terra, Nut, cu, Osris, sis, Nftis e Seth. Ousir- Osris Neb djed- O Senhor da Eternidade. Douat- submundo Sah- mmia ISS

Nenhuma personalidade do panteo egpcio pode rivalizar com a deusa sis, sublime essncia da alma de uma das mais excelsas e proeminentes civilizaes da antiguidade e maga detentora do esplendor ofuscante que a conduziu at ao auge da popularidade. Surgindo na teologia heliopolitana como fruto dos amores entre o cu (Nut) e a terra (Geb), sis reinara com uma sabedoria incontestvel nas Duas Terras, o Alto e o baixo Egipto, muito antes do nascimento das dinastias. O amor que unia sis a Osris em ternos esponsais vestia a sua alma com uma felicidade que abraava o Infinito. Todavia, em breve a doce melodia que to mtica perfeio dedilhava na harpa da sua vida seria, pelas trevas, resumida a um rol de acordes dissonantes, orquestrados numa sinfonia de silncio e dor. To vil preldio de uma noite sem fim surgiu sob a forma de um convite de Seth, que solicitava afavelmente a presena de seu irmo Osris num banquete. Sem jamais cogitar que se tratava de uma mpia conjurao, Osris no declinou a oferta, colocando-se ento merc de um execrvel assassino. Algures no decorrer do banquete, Seth apresentou um caixo de propores verdadeiramente excepcionais, assegurando que recompensaria generosamente aquele que nele coubesse. Imprudente, Osris aceitou prontamente o desafio, permitindo que Seth e os seus aclitos pregassem a tampa e consequentemente o tornassem escravo da morte. Cometido o hediondo crime, o assassino Seth, que cobiava ocupar o trono de seu irmo, lana a urna ao Nilo, para que o rio a conduzisse at ao mar, onde veio a perder-se. Este trgico incidente deu-se no dcimo stimo dia do ms Athyr, quando o Sol se encontra sob o signo de Escorpio. Quando sis tomou conhecimento do ocorrido, baniu de sua alma todo o desespero que a assombrava e abraou a resoluo de procurar o seu marido, a fim de lhe restituir o sopro da vida. Assim, cortou uma madeixa do seu cabelo, estigma da sua desolao, colocou o seu vesturio matutino e errou por todo o Egipto, na nsia de ver a sua diligncia coroada de xito. Por seu turno, e aps haver danado nas ondas do mar, a urna atingiu finalmente uma praia, perto da Babilnia, na costa do Lbano, enlaando-se nas razes de um jovem tamarindo, cujo prolixo crescimento a prendeu no interior do seu tronco. Ao alcanar o clmax da sua beleza, a imponente rvore atraiu a ateno do rei desse pas, persuadindo-o a ordenar ao seu squito que o tamarindo fosse derrubado, com o fito de ser como pilar na sua casa. Em simultneo com o crescimento da referida rvore, sis prosseguia to exaustivas busca pelo cadver de seu marido, pelo que, ao escutar as histrias tecidas em torno da surpreendente rvore, tomou de imediato a resoluo de ir Babilnia, na esperana de ultimar enfim e com sucesso a sua odisseia. Ao chegar ao seu destino, sis sentou-se perto de um poo, ostentando um disfarce humilde e brindou os transeuntes que por ela passavam com um rosto lavado em lgrimas. Os relatos da sua inusitada condio rapidamente chegaram aos reis da Babilnia, que, intrigados, propuseram-se a conhecer o motivo de tanto desespero. Quando sis os viu estancar defronte de si, presenteou-os com saudaes cordiais, reverentes e, solicitou-lhes que permitissem que os seus cabelos ela entranasse. Uma vez utilizado

que os regentes, embora servos da perplexidade, no impuseram qualquer veto ao seu convite, sis uniu o gesto palavra, incensado as tranas que talhava pouco a pouco com o divino perfume exalado por seu streo corpo. Ultimado to peculiar ritual, a rainha da Babilnia apressou-se a contemplar o resultado final, sendo enfeitiada pelo irresistvel aroma que seus cabelos emanavam. Literalmente inebriada por to doce perfume dos cus, a rainha ordenou ento a sis que a acompanhasse at ao palcio. Assim, a deusa franqueou a entrada do palcio do rei da Babilnia, junto do qual conquistou o privilgio de tornar-se na ama do filho recm-nascido do casal rgio, a quem amamentava com o seu dedo. Devido aos laos que a vinculavam criana, sis desejou conceder-lhe a imortalidade, pelo que, todas as noites, a queimou, num fogo divino e, como tal, indolor, para que as suas partes mortais ardessem no esquecimento. Certa noite, durante este processo, ela tomou a forma de uma andorinha, a fim de cantar as suas lamentaes. Maravilhada, a rainha seguiu a melopeia que escutava, entrando no quarto do filho, onde se deparou com um ritual aparentemente hediondo. De forma a tranquiliz-la, sis revelou-lhe a sua verdadeira identidade, e ultimou precocemente o ritual, mesmo sabendo que dessa forma estaria a privar o pequeno prncipe da imortalidade que tanto desejava oferecer-lhe. Observando que a rainha a contemplava, siderada, sis aventurou-se a confidenciar-lhe o lancinante incidente que a coagira a visitar a Babilnia, conquistando assim a confiana e benevolncia da rainha, que prontamente aquiesceu em ceder-lhe a urna que continha os restos mortais de seu marido. Dominada por uma intensa felicidade, sis apressou-se a retir-la do interior do pilar. Porm, f-lo com to negligente brusquido, que os seus escombros de pedra espalharam-se por toda a diviso, atingindo, mortalmente, o pequeno prncipe. Na realidade, existem inmeras verses deste fragmento da lenda, uma das quais afirma que a rainha expulsou sis, ao vislumbrar o aterrador ritual, pelo que esta retirou a urna, sem o consentimento dos seus donos. Porm, a veracidade desta verso semelha-se deveras suspicaz... Com a urna em seu poder, sis regressou ao Egipto, onde a abriu, ocultando-a, seguidamente, nas margens do Delta. Numa noite, quando sis a deixou sem vigilncia, Seth descobriu-a e apoderou-se, uma vez mais dela, com o intento de retirar do seu interior o corpo do irmo e cort-lo em 14 pedaos, que foram, em seguida, arremessados ao Nilo. Ao tomar conhecimento do ocorrido, sis reuniu-se com a sua irm Nftis, que no tambm tolerava a conduta de Seth, embora este fosse seu marido, e, juntas, recuperaram todos os fragmentos do cadver de Osris, excepo, segundo refere Plutarco, escritor grego, do seu sexo, que fora comido por um peixe. Novamente deparamo-nos com alguma controvrsia, uma vez que outras fontes egpcias afirmam que todo o corpo foi recuperado. Acto contnuo, sis organizou uma viglia fnebre, na qual suspirou ao cadver reconstitudo do marido: Eu sou a tua irm bem amada. No te afastes de mim, clamo por ti! No ouves a minha voz? Venho ao teu encontro e, de ti, nada me separar! Durante horas, sis e Nftis, de corpo purificado, inteiramente depiladas, com perucas perfumadas e boca purificada por natro (carbonato de soda), pronunciaram encantamentos numa cmara funerria ignota, que o incenso queimado impregnava de espiritualidade. A deusa invocou ento todos os templos e todas as cidades do pas, para que estes se juntassem sua dor e fizessem a alma de Osris retornar do Alm.

Uma vez que todos os seus esforos revelavam-se vos, sis assumiu ento a forma de um falco, cujo esvoaar restituiu o sopro de vida ao defunto, oferecendo-lhe o apangio da ressurreio. Seguidamente, sis poisou no stio do desaparecido sexo de Osris, fazendo-o reaparecer por magia, e manteve-o vivo o tempo suficiente para que este a engravidasse. Em contraste, outras fontes garantem que Osris e a sua esposa conceberam o seu filho, antes do deus ser assassinado pelo seu irmo, embora a verso mais comum seja a relatada, primeiramente. Assim, ao retornar terra, sis encontrava-se agora grvida do filho, a quem protegeria at que este achasse-se capaz de enfrentar o seu tio, apoderandose (como legtimo herdeiro) do trono que Seth havia usurpado. Alguns declaram que sis, algum tempo antes do parto, fora aprisionada por Seth, mas que Toth, vzir de Osris, a auxiliara a libertar-se. Porm, muitos concordam que ela ocultou-se, secretamente, entre os papiros do Delta, onde se preparou para o nascimento do filho, o deus- falco Hrus. Quando este nasceu, sis tomou a deciso de dedicar-se inteiramente rdua incumbncia de velar por ele. Todavia, a necessidade de ir procurar alimentos, coagiam-na pontualmente a ausentar-se, deixando assim o pequeno deus sem qualquer proteco. Numa dessas ocasies, Seth transformou-se numa serpente, visando espalhar o seu veneno pelo corpo de Hrus, pelo que quando sis regressou da sua diligncia, encontrou o seu filho j prximo das morte. Todavia, a sua vida no foi ceifada, devido a um poderoso feitio executado pelo deus- sol, Ra. Dada a sua devotada proteco, sis era constantemente representada na arte egpcia a amamentar tanto o seu filho, como os faras. Sendo um dos mais populares vultos da mitologia egpcia, cujo nome representado por um trono (e cr-se que ter mesmo esse significado), sis assume o lugar de deusa da famlia e do casamento, a quem foram concedidos extraordinrios poderes curativos, empregues, essencialmente, para salvar crianas de mordeduras de cobras. Devido s suas qualidades maternais, surge, por vezes, com a forma de uma porca ou de uma vaca, o que leva a que seja confundida com Hthor (deusa do amor), com quem, na realidade, se fundiu, na poca Baixa (664a.C./ XXVI- XXX Dinastias), perodo de tempo em que o seu culto atingiu auge. Deste modo, o seu culto proliferou-se por toda a bacia mediterrnea, na qualidade de sis- Afrodite, o que demonstra bem a forma como os romanos lhe prestavam culto, esculpindo imagens em sua homenagem, nas quais ela surgia, muitas vezes, com uma tnica que flutua ao vento e com um toucado composto por espigas, chifres de vaca, um disco solar e penas de avestruz. Em torno do seu temperamento bravio (to dspar da sua maternidade e benevolncia!), teceu-se igualmente outra lenta, que narra a forma como sis, intrigada com o segredo que sustinha os poderes de Ra, conjura para obter o nome secreto do Senhor Universal, matriz das suas foras e esplendor. Assim, recolhe um pouco da sua saliva, amassa-a com terra e, com essa argila, molda uma serpente em forma de flecha, que coloca na encruzilhada dos caminhos desbravados pelo cortejo solar. Escrava da magia de sis, a serpente no hesita em morder Ra sua passagem, que, com um silvo de dor, desfalece. Quando recupera a 332 o

conscincia, o deus- sol evoca, desesperado, todos os deuses, relatando-lhes o seu infortnio: O meu pai e a minha me ensinaram-me o meu nome e eu dissimulei-o no meu corpo, para que mago algum o possa pronunciar como malefcio para mim. Tinha eu sado para contemplar a minha criao, quando algo que desconheo me mordeu. No foi nem fogo, nem gua; mas o meu corao est em chamas, o meu corpo treme e os meus membros esto frios. Tragam-me os meus filhos, os que conhecem as frmulas mgicas e cuja cincia chega aos cus!. sis debrua-se sobre R e, simulando uma estupefaco imensurvel, questiona: Que se passa? Ter-se-ia um dos teus filhos erguido contra ti? Ento, destru-lo-ei graas ao meu poder mgico e farei com que seja expulso da tua vista! Quando o deus- sol lhe confidenciou a matriz do seu padecimento, sis assegurou-lhe que somente lhe entregaria o vital antdoto, caso este lhe revelasse a origem das suas imensurveis foras. Exasperada por R se negar a atender sua reivindicao, sis solicitou, novamente: Dizme o teu nome, meu divino Pai! Porque o homem s revive quando chamado pelo seu nome! Escravizado pelo desespero, a personificao da luz oferece a sis um rol interminvel de nomes falsos, na nsia de que a deusa no alcanasse a percepo de que ele procurava ludibri-la. Todavia, sis replicou: O teu nome no est entre aqueles que citaste! Diz-mo e o veneno abandonar o teu corpo, porque o homem revive quando o seu nome pronunciado. Subjugado pela dor, R aceita o ultimato, mesmo sabendo que tal concederia a sis autoridade sobre a sua pessoa. Num suspiro, declara ento: Olha, minha filha sis, de modo que o meu nome passe do meu corpo para o teu... Mal ele saia do meu corao, repete-o ao teu filho Hrus, submetendo-o a um juramento divino! Na realidade, todas as deusas egpcias possuam esta dualidade, que as colocava entre a crueldade extrema e a indulgncia infinita, num jogo de luzes e sombras que no as impediram de ser adoradas atravs dos tempos. A sua imagem omnipresente e tanto cobre os sumptuosos santurios do Vale do Nilo, como os mais ntimos testemunhos de devoo pessoal. Porm, ao percorrermos o Egipto, deparamo-nos com trs locais particularmente abenoados com a magia de sis: Behbeit el- Hagar, no Delta, onde um sumptuoso templo foi erigido em honra de sis. Malogradamente, o halo de magia e espiritualidade que nimba esta excelsa deidade revelouse impotente para deter aqueles que, no votando qualquer respeito pela sua ndole sagrada, cometeram a ignomnia de destruir to colossal santurio, onde os cus se reflectiam e renovavam num jogo divino, a fim de o transformar numa pedreira. Consequentemente, Behbeit el- Hagar na actualidade um local quase literalmente desconhecido dos turistas e que semeia uma franca desiluso nos coraes dos intrpidos que ainda o ousam visitar, pois a grandeza daquele que fora outrora um templo dedicado a uma divindade verdadeiramente excepcional resume-se agora a um monte de escombros e blocos de calcrio ornados de cenas rituais. Dendera, no alto Egipto, eterno bero de feitios onde sis desabrochou para a vida, onde nos deparamos com um santurio de Hthor parcialmente conservado, com um templo coberto e com o mammisi, ou seja, templo do nascimento de Hrus), assim como com um exguo santurio, onde a etrea sis nasceu, deslumbrando o mundo com sua pele rosada e revolta cabeleira negra. Filae, ilha- templo de sis, que serviu de refgio derradeira comunidade inicitica egpcia, mais tarde (sc. VI d. C., mais precisamente) exterminada por cristos escravos do fanatismo.