martes 18 de marzo de 2008

El progreso como construccin tica

Desde hace varios siglos, a la nocin de progreso se le asocian las ideas de libertad, igualdad, crecimiento econmico y desarrollo social; pero an as, en el mundo contemporneo se evidencian tensiones y desacuerdos sobre estos cuatro valores fundamentales. De hecho, la bsqueda de la igualdad social encuentra oponentes en quienes defienden la supremaca de la libertad individual; y suficientemente ha sido demostrado que el crecimiento econmico no siempre es paralelo al desarrollo social, pudiendo incluso avanzar en sentidos contrapuestos. Desde esta perspectiva pareciera que tanto el determinismo tecnolgico como la emergencia de lo irracional, propios de esta primera parte del siglo XXI, son incapaces de ofrecer respuestas a la pretensin de progreso. En un artculo publicado por Francisco Contreras titulado El concepto de progreso: de San Agustn a Herder (2.003) su autor define el progreso como "la evolucin necesaria y gradual del conjunto de la especie hacia algn tipo de perfeccin o plenitud. Aunque reconoce que existen diferentes ritmos de progreso, enfatiza que ese trmino debe aludir a la especie en su conjunto, mas no con referencia concreta a una cultura particular o a un pueblo determinado. El autor no precisa a qu tipo de progreso se refiere; si al progreso relacionado con el perfeccionamiento tcnico o cognitivo (perspectiva epistmica), al progreso visto como un incremento de la felicidad (perspectiva eudemnica), o al progreso visto como un perfeccionamiento moral (perspectiva tica); quizs apunte al progreso de la humanidad como integracin de estas tres vertientes, o acaso est simplemente defendiendo la ilusin del progreso como un imperativo del hombre y la razn de su existencia tras el abandono de la fe en la providencia; pero al analizar dichos sealamientos, se advierte que el autor no apela a la subjetividad del ser, quien es el nico que puede construir y utilizar su conciencia sobre lo que debe considerar como progreso, para as poder valorar monolgicamente sus efectos, mediante su postura cognitiva y moral respecto a s mismo y hacia la sociedad. Es precisamente esta omisin, la que conduce a entender la postmodernidad como una respuesta natural ante el agotamiento cultural del proyecto social moderno en su pretendida bsqueda del progreso global, de la felicidad, de la equidad y del bienestar general fundamentado en un discurso moral de carcter universal, deducindose que la emergencia del sentir postmoderno radica en la idea del progreso inalcanzado y en la crisis de sus fundamentos. Tal como apuntase Rigoberto Lanz, el desvanecimiento de la modernidad como epsteme, supone que la tica del progreso ya no puede validarse por si sola, o como bien lo seala Nuria Almiron, quien luego de afirmar la paulatina prdida de confianza en el progreso que ha caracterizado al siglo XX, advierte que estamos rodeados de la

existencia de un progreso material, esencialmente tecnolgico-digital, no siendo fcil emitir un juicio respecto a su impacto en la vida moral de los individuos. Acerca de este cuestionamiento moral del progreso, el filsofo francs Edgar Morn reflexiona sobre los imperativos en los que debe sustentarse su autodenominada tica planetaria al dar cuenta de que la humanidad debe definir los lmites de su expansin material y correlativamente, emprender su desarrollo psquico, moral y mental. Desde esta perspectiva, parece claro que el bienestar no puede expresarse sino en trminos que evoquen el equilibrio entre materialidad, conocimiento y moralidad; equilibrio ste que slo puede ser buscado y percibido en la capacidad reflexiva del propio ser, a partir de la conciencia particular de cada individuo. Lo anterior invita a considerar que ante la aparicin de una nueva cultura social, paradjicamente como consecuencia del debilitamiento de su libertad para decidir y de la cada vez menor utilizacin de la razn tcnica-instrumental como mtodo de eleccin, el hombre atraviesa un tiempo caracterizado por un cambio de conciencia sobre el bien y el mal, y por un reencuentro con los valores humansticos. En el mundo actual no solo deja de tener sentido el pensamiento de Descartes, cuando anunciaba que la razn era superior a la experiencia como camino para obtener el conocimiento, sino que en este escenario, el conocimiento adquirido por cualquier mtodo se fragiliza, pudiendo incluso cuestionarse su utilidad ante las evidencias de un mundo caracterizado por la necesidad continua de desaprendizaje y cambio; al respecto, conviene sin duda citar a Wagensberg, quien resume sus dudas preguntndose si acaso sabemos lo que deseamos saber. Segn parece, la conciencia intelectual est perdiendo su solidez, sumergiendo al ser humano en una debilidad reflexiva de la que slo puede escapar recurriendo a su propia concepcin integral a travs de la conciencia moral; sin embargo, en un mundo cada vez ms interdependiente, el hombre tico no puede sustentarse en el mero reconocimiento de sus errores y en el consiguiente cambio de sus creencias, sino en su capacidad de disentimiento como nica va para promover el intersubjetivismo dialgicoargumentativo, mediante la reafirmacin de sus diferencias respecto a los dems y el respeto activo a las conciencias reflexivas que le son ajenas, sumindolo en una tica de la utilidad, del deber y de la virtud, profundamente relacionadas con la idea de la libertad en la que Savater centra el concepto tico del hombre, cuando afirma que la tica es la actitud ante la libertad propia en relacin con la libertad individual y social de otros. De aqu que la nocin de progreso, vista desde la profundidad de la conciencia individual, encierra la idea de voluntariedad y con ella, el concepto de responsabilidad como capacidad de imputacin tica (Dianes) y del individuo como valor intrnseco y no meramente instrumental (Donaldson), surgiendo as cuatro elementos que convenientemente estructurados permiten asegurar su coherencia cognitiva: [1] La pretensin del bienestar conduce a la nocin reflexiva de progreso, debiendo ser entendido como el equilibrio entre materialidad, conocimiento y moralidad, [2] pero al ser reflexiva, la nocin de progreso subyace en la profundidad de la conciencia particular de cada individuo, por lo que su concepcin y bsqueda no deja de ser libre y voluntaria; por lo tanto, dentro de los dominios de la tica. Por otra parte, [3] la libertad y voluntariedad inducen la idea de responsabilidad para con el yo y el otro, como ncleo de la capacidad de disentimiento, lo cual implica [4] la reafirmacin de las

diferencias y el respeto por las conciencias ajenas, evocando la idea de solidaridad con los principios en los que se fundamentan. Es as como en respuesta al reconocimiento de la complejidad humana y al paulatino desmoronamiento de las bases filosficas en las que se ha pretendido sustentar la bsqueda del tan anhelado progreso, estos cuatro elementos (equilibrio, libertad, responsabilidad y solidaridad) conducen a entender la perspectiva tica que en su papel de orientadora para la consecucin de los fines del hombre, debiera definir los rasgos de su actuacin dentro de cualquier contexto social.

La tica en el pensamiento de Edgar Morin

Bajo el seno de una familia de origen judo sefard, Edgar Morin naci en Pars el 8 de Julio de 1.921, y veintin aos ms tarde se licenciar en Historia, Geografa y Derecho en La Sorbonnede Francia, no sin antes haber participado en acciones de solidaridad con los anarquistas catalanes (1.936) y en otros actos polticos de tendencia comunista. Debido a las circunstancias imperantes en su pas por la invasin de los alemanes, se vio obligado a vivir en la clandestinidad y a cambiar su apellido original (Nahum) por el de Morin. Luego de la liberacin de Francia escribe su primer libro El ao cero de Alemania (1.946) seguido por El hombre y la muerte (1.951) en cuyo proceso adquiere la base de su cultura transdiciplinaria en las reas de geografa social, etnografa, prehistoria, psicologa infantil, psicoanlisis, historia de las religiones, historia de las ideas, mitologa y filosofa. A partir de ah ha escrito cincuenta libros; el ltimo Religando fronteras (2.004) lo publica el mismo ao en que finaliza su obra cumbre El Mtodo compuesta de seis volmenes, siendo publicado el primero de ellos en el ao 1.977. En el ltimo volumen de esa obra (tica), Morin parte de la crisis contempornea de la tica y despus de un examen antropolgico, histrico y filosfico, llega a afirmar que la consciencia moral no puede deducirse de la consciencia intelectual; pero que necesita de ella, es decir, de pensamiento y reflexin. Argumenta que las buenas intenciones siempre corren el riesgo de determinar malas acciones, y que la voluntad moral puede, en ocasiones, determinar consecuencias inmorales. En este sentido, al tratar de encontrar y regenerar los principios de la moral en la vida, en la sociedad y en el ser humano, quien dice ser a la vez individuo/sociedad/especie, enfatiza en la complejidad de la tica por ser sta de naturaleza dialgica, lo que le obliga a afrontar la ambigedad y la contradiccin, y advierte sobre la urgencia de conjugar la tica y la poltica en una antropoltica capaz de integrar los imperativos de la era planetaria. En fin, entre sus dudas y sus tinieblas; entre sus luces y sus continuos asombros, y entre el misterio que dice rodearle, Morin sorprende por la lucidez de su conciencia al clamar por una comprensin humana y tica que identifique al hombre, no como una pequea irracionalidad que hay que integrar para funcionalizar los rendimientos, sino como un habitante de la Tierra Patria que sintindose parte de una visin planetaria, sea capaz

de aceptar el antagonismo de las verdades mas profundas, sin reducirse a la fuerza de la incertidumbre y la ambigedad.