1° QUESTÃO – O primeiro e o segundo
De acordo com o
período da filosofia são chamados
a) Cosmogônico e cosmológico.
b) Cosmogônico e moralista.
c) Cosmológico e antropológico.
d) Cosmogônico e socrático.
e) Cosmológico e helenístico.
2° QUESTÃO – Tal como a filosofia, o mito
revela, exceto
a) A origem de algum acontecimento.
b) O resultado simbólico do acontecimento.
c) O resultado inconsciente do acontecimento.
d) Sentido e percepção, independente de
explicação científica.
e) Sentido e percepção, dependente de
explicação científica.
3° QUESTÃO – Para filósofos como Tales de
Mileto e Pitágoras de Samos qual era,
respectivamente, a essência de tudo?
a) A verdade e a justiça.
b) A Filosofia e a mitologia.
c) A Filosofia e os números.
d) O cosmos e a physis.
e) A água e os números.
4° QUESTÃO – “Tales foi o iniciador da filosofia
da psysis, pois foi o primeiro a afirmar a
existência de um princípio originário, único,
causa de todas as coisas que existem. Essa
proposta é importantíssima podendo com boa
dose de razão ser qualificada como a primeira
proposta filosófica daquilo que se costuma
chamar civilização ocidental”.
A filosofia surgiu na Grécia, no século VII
AC. Seus primeiros filósofos foram os
chamados pré-socráticos.
texto, assinale a alternativa que expressa o
principal problema por eles investigado.
a) A ética, enquanto investigação racional do
agir humano.
b) A estética, enquanto estudo sobre o belo na
arte.
c) A epistemologia, como avaliação dos
procedimentos científicos.
d) A cosmologia, como investigação acerca da
origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia política, enquanto análise do
Estado e sua legislação.
5° QUESTÃO (Enem 2009) – Segundo
Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto
de normas e naquela dotada de homens
absolutamente justos, os cidadãos não devem
viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios
— esses tipos de vida são desprezíveis e
incompatíveis com as qualidades morais —,
tampouco devem ser agricultores os aspirantes
à cidadania, pois o lazer é indispensável ao
desenvolvimento das qualidades morais e à
prática das atividades políticas”.
VAN ACKER, T. Grécia.. A vida cotidiana na
Cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994.
O trecho, retirado da obra Política, de
Aristóteles, permite compreender que a
cidadania:
a) Possui uma dimensão histórica que deve ser
criticada, pois é condenável que os políticos de
qualquer época fiquem entregues à ociosidade,
enquanto o resto dos cidadãos tem de trabalhar.
b) Era entendida como uma dignidade própria
dos grupos sociais superiores, fruto de uma
concepção política profundamente
hierarquizada da sociedade.
c) Estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma
percepção política democrática, que levava
todos os habitantes da pólis a participarem da
vida cívica.
d) Tinha profundas conexões com a justiça,
razão pela qual o tempo livre dos cidadãos
deveria ser dedicado às atividades vinculadas
aos tribunais.
e) Vivida pelos atenienses era, de fato, restrita
àqueles que se dedicavam à política e que
tinham tempo para resolver os problemas da
cidade.
6° QUESTÃO – Ao longo de vários diálogos,
Platão discute ou supõe diretamente o que se
tornou comum chamar de teoria das Ideias. A
partir do conjunto de diálogos em que Platão
discute ou supõe diretamente esta teoria
podemos depreender um conjunto de
afirmações indiscutivelmente verdadeiras sobre
teoria das Ideias.
Analise as afirmativas abaixo sobre esta
teoria:
I. As Ideias não têm nenhuma relação com os
entes sensíveis.
II. As Ideias não se relacionam entre si.
III. As entidades matemáticas não são Ideias.
IV. As Ideias são entidades puramente mentais.
V. No diálogo República, a Ideia do bem é
determinada como estando além da essência.
VI. Ao longo de vários diálogos, Platão usa
diversos termos, tais como "forma", "paradigma"
e "essência", como sinônimos do termo "Ideia".
VII. Para Platão, "Demiurgo" é o nome da
divindade que molda o mundo sensível a partir
das Ideias.
Agora, assinale a alternativa correta:
a) Somente as afirmativas V, VI e VII são
corretas.
b) Somente as afirmativas I, V, e VI são
corretas.
c) Somente as afirmativas II, III e IV são
corretas.
d) Somente as afirmativas IV, V e VI são
corretas.
e) Somente as afirmativas I, VI e VII são
corretas.
7° QUESTÃO
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos
eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar
inteiramente em quem já nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São
Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de
que uma ideia esteja sendo empregada sem
nenhum significado, precisaremos apenas
indagar: de que impressão deriva esta suposta
ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer
impressão sensorial, isso servirá para confirmar
nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigação sobre o
entendimento. São Paulo: Unesp, 2004
(adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam
sobre a natureza do conhecimento humano.
A comparação dos excertos permite assumir
que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário
para considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do
significado de uma ideia na reflexão filosófica e
crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo
quanto à gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é
impossível em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos
sentidos no processo de obtenção do
conhecimento.
8° QUESTÃO (Enem 2012)
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o
elemento originário de tudo o que existe, existiu
e existirá, e que outras coisas provêm de sua
descedência. Quando o ar se dilata, transforma-
se em fogo, ao passo que os ventos são ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do
ar por feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em água. A água, quando mais
condensada, transforma-se em terra, e quando
condensada ao máximo possível, transforma-se
em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de
Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu:
“Deus, como criador de todas as coisas, está no
princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas
de conteúdo se nos apresentam, em face desta
concepção, as especulações contraditórias dos
filósofos, para os quais o mundo se origina, ou
de algum dos quatro elementos, como ensinam
os Jônios, ou dos átomos, como julga
Demócrito. Na verdade, dão impressão de
quererem ancorar o mundo numa teia de
aranha.”
GILSON, E.: BOEHNER, P. História da Filosofia
Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos
desenvolveram teses para explicar a origem
do universo, a partir de uma explicação
racional. As teses de Anaxímenes, filósofo
grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval,
têm em comum na sua fundamentação
teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações
antigas.
d) postulavam um princípio originário para o
mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas
as coisas.
9° QUESTÃO (Enem 2012) – Para Platão, o
que havia de verdadeiro em Parmênides era
que o objeto de conhecimento é um objeto
de razão e não de sensação, e era preciso
estabelecer uma relação entre objeto racional e
objeto sensível ou material que privilegiasse o
primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas
irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-
se em sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da
filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012
(adaptado).
O texto faz referência à relação entre razão e
sensação, um aspecto essencial da Doutrina
das Ideias de Platão (427 a.C.-346 a.C.). De
acordo com o texto, como Platão se situa
diante dessa relação?
a) Estabelecendo um abismo intransponível
entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o
conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que
razão e sensação são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar
conhecimento, mas a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que
a sensação é superior à razão.
10° QUESTÃO (Enem 2012) – Esclarecimento
é a saída do homem de sua menoridade, da
qual ele próprio é culpado. A menoridade é a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direção de outro indivíduo. O homem é o
próprio culpado dessa menoridade se a causa
dela não se encontra na falta de entendimento,
mas na falta de decisão e coragem de servir-se
de si mesmo sem a direção de outrem. Tem
coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A
preguiça e a covardia são as causas pelas
quais uma tão grande parte dos homens, depois
que a natureza de há muito os libertou de uma
condição estranha, continuem, no entanto, de
bom grado menores durante toda a vida.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é
esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985
(adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de
Esclarecimento, fundamental para a filosófica na Grécia antiga está associado aos
compreensão do contexto filosófico da
Modernidade. Esclarecimento, no sentido
empregado por Kant, representa
a) a reivindicação de autonomia da capacidade
racional como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como
pressuposto menor diante das verdades
eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com
caráter objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que
libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de
ideologias produzidas pela própria razão.
11° QUESTÃO – O helenismo é um período
da história da filosofia que se caracteriza
pela
a) Exclusividade que dá à dimensão prática da
filosofia, em contraposição à dimensão
investigativa das filosofias platônica e
aristotélica.
b) Importância que confere à lógica, à ética e à
estética, como investigações necessárias para
se alcançar a satisfação individual ou felicidade.
c) Centralidade que atribui à ética, em meio a
significativas teorizações sobre a natureza, em
um momento de crescente desagregação da
pólis grega.
d) Valorização do indivíduo e sua ação, em
detrimento da investigação lógica, fundamenta
em uma perspectiva como a de Aristóteles.
e) Predominância de sistemas metafísicos
voltados para a busca do bem comum, em
oposição às perspectivas epistemológicas de
Platão e Aristóteles.
12° QUESTÃO – O nascimento da reflexão
pensadores que antecederam a Sócrates, os
chamados pré-socráticos. As questões
fundamentais propostas por esses filósofos são
de âmbito eminentemente:
a) Moral.
b) Político.
c) Físico.
d) Educacional.
e) Religioso.
13° QUESTÃO – Os sofistas, mestres da
retórica e da oratória, opunham-se aos
pressupostos de que as leis e os costumes
sociais eram de caráter divino e universal.
Deu-se, assim, entre eles, o:
a) Naturalismo.
b) Relativismo.
c) Ceticismo filosófico.
d) Cientificismo.
e) Racionalismo.
14° QUESTÃO – A filosofia de Sócrates se
estrutura em torno da sua crítica aos sofistas,
que, segundo ele, não amavam a sabedoria
nem respeitavam a verdade. O ataque de
Sócrates à sofística NÃO tem como
pressuposto a ideia de que:
a) O conhecimento verdadeiro só pode ser
resultado de um diálogo contínuo do homem
com os outros e consigo mesmo.
b) O confronto de opiniões na política
democrática afasta a possibilidade de se
alcançar a sabedoria.
c) A verdade das coisas é obtida na vida
cotidiana dos homens e, portanto, pode ser
múltipla e inacabada.
d) O autoconhecimento é a condição primária
de todos os outros conhecimentos verdadeiros.
e) A ciência (epistéme) é acessível a todos os
homens, contanto que estejam dispostos a
renunciar ao mundo das sensações.
15° QUESTÃO – A Escola de Atenas, pintura
renascentista de Rafael de Sanzio, retrata um
dos maiores conflitos filosóficos de todas as
épocas. No meio da tela estão Platão,
apontando para cima, e Aristóteles, com a mão
espalmada para baixo.
A obra indica o conflito entre:
a) O céu e o inferno.
b) O divino e o mundano.
c) O intangível e o tangível.
d) A virtude (no alto) e o vício (no chão).
e) O conhecimento inteligível e o sensível.
15° QUESTÃO (UEL – 2007) – “A filosofia
grega parece começar com uma idéia absurda,
com a proposição: a água é a origem e a matriz
de todas as coisas. Será mesmo necessário
deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três
razões: em primeiro lugar, porque essa
proposição enuncia algo sobre a origem das
coisas; em segundo lugar, porque faz sem
imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar,
porque nela, embora apenas em estado de
crisálida, está contido o pensamento: ‘Tudo é
um’. A razão citada em primeiro lugar deixa
Tales ainda em comunidade com os religiosos e
supersticiosos, a segunda o tira dessa
sociedade e no-lo mostra como investigador da
natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se
torna o primeiro filósofo grego”. Fonte:
NIETZSCHE, F. Crítica Moderna. In: Os Pré-
Socráticos. Tradução de Rubens Rodrigues
Torres Filho. São Paulo: Nova Cultural, 1999. p.
43.
Com base no texto e nos conhecimentos
sobre Tales e o surgimento da filosofia,
considere as afirmativas a seguir.
I. Com a proposição sobre a água, Tales reduz
a multiplicidade das coisas e fenômenos a um
único princípio do qual todas as coisas e
fenômenos derivam.
II. A proposição de Tales sobre a água
compreende a proposição ‘Tudo é um’.
III. A segunda razão pela qual a proposição
sobre a água merece ser levada a sério mostra
o aspecto filosófico do pensamento de Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do
problema fundamental da origem da virtude.
A alternativa que contém todas as
afirmativas corretas é:
a) I e II
b) II e III
c) I e IV
d) I, II e IV
e) II, III e IV
16° QUESTÃO (INSAF- 2005) – Através da
Filosofia, os gregos instituíram para o Ocidente
europeu as bases e os princípios fundamentais
do que chamamos razão, racionalidade, ciência,
ética, política, técnica, arte (Marilena Chauí,
Convite à Filosofia).
Com base nessa afirmação, podemos
afirmar, exceto:
a) Através dos mitos, os gregos antigos
procuravam explicar a origem do mundo e dos
fenômenos naturais. Aos poucos, estas
explicações foram sendo substituídas por
categorias lógicas e racionais.
b) Os primeiros filósofos gregos procuravam
respostas para as questões sobre a origem ou o
fundamento do mundo. Estes fazem parte da
primeira fase da filosofia grega, conhecida como
pré-socrática ou cosmológica.
c) No final do século V a.C. teve início a
segunda fase da filosofia grega, conhecida
como socrática ou antropológica. Nesse
período, os filósofos passaram a se preocupar
também com os problemas relacionados ao
indivíduo e à organização da humanidade.
d) Sócrates foi um dos filósofos mais
procurados na Grécia Antiga, por ajudar as
pessoas a resolverem seus problemas, levando-
as a encontrarem suas próprias respostas. Por
incentivar o raciocínio, foi perseguido pelas
autoridades atenienses, julgado e condenado à
morte.
e) A filosofia grega tem em Heráclito de Éfeso o
principal representante do que se configurou
chamar de período sistemático, situado no
século IV a.C.
17° QUESTÃO – Leia o texto a seguir: “Você
está acompanhando, Sofia? E agora vem
Platão. Ele se interessava tanto pelo que é
eterno e imutável na natureza quanto pelo que é
eterno e imutável na moral e na sociedade.
Sim... para Platão tratava-se, em ambos os
casos, de uma mesma coisa. Ele tentava
entender uma ‘realidade’ que fosse eterna e
imutável. E, para ser franco, é para isto que os
filósofos existem. Eles não estão preocupados
em eleger a mulher mais bonita do ano, ou os
tomates mais baratos da feira (e exatamente
por isso nem sempre são vistos com bons
olhos). Os filósofos não se interessam muito por
essas coisas efêmeras e cotidianas. Eles
tentam mostrar o que é ‘eternamente
verdadeiro’, ‘eternamente belo’ e ’eternamente
bom’.” (GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia.
Trad. de João Azenha Jr. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995. p. 98).
Com base no texto acima e nos seus
conhecimentos sobre a teoria das idéias de
Platão, assinale a alternativa correta.
a) Platão considerava que tudo aquilo que pode
ser percebido diretamente pelos sentidos
constitui a própria realidade das coisas.
b) Para Platão, o mundo das idéias é o mundo
do “eternamente verdadeiro”, “eternamente
belo” e “eternamente bom” e é distinto do
mundo sensível no qual vivemos.
c) Platão considerava impossível que o homem
pudesse ter idéias verdadeiras sobre qualquer
coisa, seja sobre a natureza, a moral ou a
sociedade, porque tudo é sonho e ilusão.
d) Para Platão, as idéias sobre a natureza, a
moral e a sociedade podem ser explicadas a
partir das diferentes opiniões das pessoas.
e) De acordo com Platão, o filósofo deve
preocupar-se com as coisas efêmeras e
cotidianas do mundo, tidas por ele como as
mais importantes.
18° QUESTÃO – Historicamente existem duas
tendências filosóficas de análise da relação
entre os mitos e a filosofia grega. Uma,
representada especialmente por John Burnet,
fala do milagre grego, enfatizando a ruptura
radical da filosofia em relação à mitologia, não
apenas da cultura grega, mas da mitologia em
geral. A outra tendência, representada
especialmente por Francis Cornford, fala de
uma transição gradual e multifacetada do mito à
filosofia.
Tendo estas duas tendências em vista,
analise as afirmativas abaixo sobre a relação
histórica e filosófica entre mito e filosofia:
I. A filosofia grega, a começar pelos pré-
socráticos, representa o surgimento consciente
de uma atitude teórica marcada pela
racionalidade.
II. A filosofia nunca teve qualquer relação com o
mito que precede e envolve seu nascimento no
mundo grego pré-socrático.
III. A filosofia não se diferencia da mitologia.
IV. Os filósofos pré-socráticos discutem
questões que elaboraram tanto a partir de uma
leitura crítica das explicações mitológicas
quanto de sua observação racional dos
fenômenos naturais.
V. O uso que Platão faz dos mitos mostra que
há uma relação entre filosofia e mitologia no
pensamento grego ao menos até a época
clássica.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Somente as afirmativas I e V são corretas.
b) Somente as afirmativas I, IV e V são corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas III e V são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e V são corretas.
19° QUESTÃO (UEL-2003) – Ainda sobre o
mesmo tema, é correto afirmar que a
filosofia:
a) Surgiu como um discurso teórico, sem
embasamento na realidade sensível, e em
oposição aos mitos gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas
de forma racional, formulando hipóteses lógico-
argumentativas.
c) Reafirmou a aspiração ateísta dos gregos,
vetando qualquer prova da existência de
alguma força divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por
outros povos, graças à supremacia cultural dos
gregos.
e) Estabeleceu-se como um discurso acrítico e
teve suas teses endossadas pela força da
tradição.
20° QUESTÃO (UEL-2004) – “Mais que saber
identificar a natureza das contribuições
substantivas dos primeiros filósofos é
fundamental perceber a guinada de atitude que
representam. A proliferação de óticas que
deixam de ser endossadas acriticamente, por
força da tradição ou da ‘imposição religiosa’, é o
que mais merece ser destacado entre as
propriedades que definem a filosoficidade”
(OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario.
Présocráticos: a invenção da filosofia.
Campinas: Papirus, 2000. p. 24).
Assinale a alternativa que apresenta a
“guinada de atitude” que o texto afirma ter
sido promovida pelos primeiros filósofos.
a) A aceitação acrítica das explicações
tradicionais relativas aos acontecimentos
naturais.
b) A discussão crítica das idéias e posições,
que podem ser modificadas ou reformuladas.
c) A busca por uma verdade única e
inquestionável, que pudesse substituir a
verdade imposta pela religião.
d) A confiança na tradição e na “imposição
religiosa” como fundamentos para o
conhecimento.
e) A desconfiança na capacidade da razão em
virtude da “proliferação de óticas” conflitantes
entre si.
21° QUESTÃO – Os pensadores do Círculo
de Viena pensavam que:
a) A realidade só pode ser explicada por meio
da metafísica.
b) O empirismo deveria ser rejeitado por ser
prejudicial ao desenvolvimento da ciência.
c) Era preciso retomar o ideal clássico e partir
da base empírica para se construir uma teoria
do conhecimento.
d) O conhecimento deve partir de
abstração dos fatos.
22° QUESTÃO – Para os pensadores do
Círculo de Viena, aquilo que não pode ser
verificado é considerado desprovido de sentido,
como a afirmação “A alma é imortal” e outras de
ordem metafísica, religiosa e estética. A qual
princípio isso se refere?
a) Princípio de refutabilidade.
b) Princípio da verificabilidade.
c) Princípio da motricidade.
d) Princípio da gravidade.
23° QUESTÃO – Quais desses importantes
pensadores foram as maiores influências
para os pensadores do Círculo de Viena?
a) Platão, Aristóteles, Kant e Hegel;
b) Tomás de Aquino e Santo Agostinho;
c) Karl Popper e Thomas Kuhn
d) Auguste Comte, Frege e Einstein.
e) Maquiavel, Galileu e Copérnico.
24° QUESTÃO – O que significa dizer que a
filosofia aristotélica é teleológica?
a) Uma filosofia voltada para preocupações
existenciais e religiosas;
b) Uma filosofia orientada pela busca do prazer;
c) Uma filosofia orientada pela comprovação
científica;
d) Uma filosofia que está orientada pela busca
por uma finalidade.
24° QUESTÃO – Como podemos interpretar a
seguinte citação de Aristóteles: “O bem é aquilo
a que todas as coisas tendem” (Aristóteles,
1973, p. 249)?
a) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será
identificada com o “bem”, ou seja, dizer que
uma todas as ações tendem a um fim é o mesmo
que dizer que todas as coisas tendem a um
bem.
b) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será
identificada com o “prazer”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo
que dizer que devemos buscar uma vida de
satisfação dos impulsos.
c) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será
identificada com a “honra”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo
que dizer que é preciso realizar grandes feitos
para ser reconhecido e isso é a verdadeira
felicidade.
d) Na “Ética a Nicômaco”, a finalidade será
identificada com a “riqueza”, ou seja, dizer que
todas as ações tendem a um fim é o mesmo
que dizer que é preciso acumular a maior
quantidade de dinheiro possível, pois só assim
é possível prevenir-se da pobreza.
25° QUESTÃO – Sobre as relações entre
Ciência e Senso Comum, marque a alternativa
FALSA, ou seja, aquela que não descreve
adequadamente essa relação ou alguns de
seus termos.
a) "O senso comum e a ciência são expressões
da mesma necessidade básica, a necessidade
de compreender o mundo, a fim de viver melhor
e sobreviver. E para aqueles que teriam a
tendência de achar que o senso comum é
inferior à ciência (...), por dezenas de milhares
de anos os homens sobreviveram sem coisa
alguma que se assemelhasse a essa nossa
ciência".
b) "O bom senso [ou senso comum] é
simplesmente o depósito intelectual
indiferenciado resultante da série de
experiências fecundas da espécie, do grupo
social e do indivíduo, que se transmite em forma
não-sistemática, por herança racional, e não em
caráter de conhecimento refletido".
c) "O senso comum é marcado pela falta de
qualquer conteúdo racional, não se constituindo
em nenhum momento uma construção cognitiva
válida. A ciência representa uma ruptura radical
com o senso comum, ao substituí-lo por uma
compreensão do real racionalmente construída.
O senso comum é irracional e a ciência
representa a racionalidade do ser humano".
d) "Enquanto o saber comum observa um fato a
partir do conjunto de dados sensíveis que
formam a nossa percepção imediata, pessoal e
efêmera do mundo, o fato científico é um fato
abstrato, isolado do conjunto em que se
encontra normalmente inserido e elevado a um
grau de generalidade (...). Isso supõe uma
capacidade de racionalização dos dados
recolhidos, que nunca aparecem como dados
brutos, mas sempre passíveis de interpretação".
e) "A ciência não é um órgão novo do
conhecimento. A ciência é a hipertrofia de
capacidades que todos têm. Isto pode ser bom,
mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a
visão em profundidade, menor a visão em
extensão. A tendência da especialização [na
ciência] é conhecer cada vez mais de cada vez
menos. [Nesse sentido], a aprendizagem da
ciência é um processo de desenvolvimento
progressivo do senso comum. Só podemos
ensinar e aprender partindo do senso comum
de que o aprendiz dispõe".
26° QUESTÃO – Sobre a caracterização,
conceituação e importância da Filosofia na
contemporaneidade, marque a alternativa
FALSA.
a) "A filosofia, contrariamente às diversas
ciências, não pretende explicar fatos. [Da
perspectiva dos filósofos] a questão "O que é,
em geral, um fato?" é, ao contrário, um
verdadeiro problema. Mesmo que um filósofo
chegue a elucidar, a seu modo, a noção de
"fato", não terá contudo determinado nenhum
fato que pudesse explorar, à maneira do
cientista".
b) "Aceitar o pluralismo como condição
inelutável da filosofia não é resignar-se a um
ecletismo bendito. Reconhece-se, então,
simplesmente que a própria ideia de trabalho
filosófico marcado estilisticamente conduz a
aceitar a presença simultânea e a permanência,
no tempo, de sistemas irreconciliáveis entre si e
que não poderiam mutuamente se refutar do
exterior, por assim dizer. Cada um deles só
pode ser realmente atacado, modificado,
transformado do interior".
c) "Uma filosofia que não integre ou integre mal
no seu sistema de significados uma etapa
suficientemente contemporânea de ciência, não
poderia satisfazer-nos totalmente. (...)
Observaremos, a propósito disso, que nenhuma
das grandes filosofias do passado furtou-se à
necessidade de assimilar um sentido - mesmo
minimizado - à obra científica. Do ponto de vista
que apresentamos, uma filosofia da ciência
aparece, pois, não como elemento determinante
e dominador, mas certamente como elemento
crítico e revelador, como um dos pontos mais
sensíveis cuja exploração pode revelar, melhor
que outros, o grau de validade de um
conhecimento científico".
d) "Se nós considerarmos que a filosofia é, em
primeiro lugar, um trabalho para transformar
uma experiência imediatamente vivida numa
experiência compreendida e, portanto, a
filosofia é um trabalho para transformar uma
experiência em um saber a respeito dessa
mesma, o campo da filosofia é vastíssimo. É o
campo de todas as experiências possíveis...".
e) "O trabalho filosófico é um trabalho
essencialmente técnico, na medida em que
exige formação técnica específica para ser
levado a cabo em sua especificidade
epistêmica. Assim como a ciência, a filosofia
representa uma ruptura integral com as
determinações do senso comum, escapando da
dimensão existencial e alçando voo para um
patamar reflexivo marcado pela completa
neutralidade e a-historicidade de suas
formulações".
Leia o fragmento para responder às
questões 27 E 28.
"Lembremos a figura de Sócrates. Dizem que
era um homem feio, mas que, quando falava,
exercia estranho fascínio. Procurado pelos
jovens, passava horas discutindo na praça
pública. Interpelava os transeuntes, dizendo-
se ignorante, e fazia perguntas aos que
julgavam entender determinado assunto: "O
que é a coragem e a covardia?", "O que é a
beleza?", "O que é a justiça?", "O que é a
virtude?". Desse modo, Sócrates não fazia
preleções, mas dialogava. Ao final, o
interlocutor concluía não haver saída senão
reconhecer a própria ignorância. A discussão
tomava outro rumo, na tentativa de explicitar
melhor o conceito". (ARANHA, Maria Lúcia de
Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires.
Filosofando: Introdução à Filosofia, 2009,
p.21).
27° QUESTÃO – A partir do fragmento acima
exposto, é correto afirmar sobre o
pensamento socrático:
I. que se define enquanto saber inacabado,
porque é dinâmico e está em construção;
II. que é por natureza dogmático, já que o
próprio Sócrates é detentor de um saber;
III. que não faz de Sócrates "um ser que
ilumina", já que o caminho por ele proposto é
o da discussão intersubjetiva e dialogal.
É correto o que se afirma em:
(A) I e III, apenas.
(B) I, II, e III.
(C) II e III, apenas.
(D) I e II, apenas.
28° QUESTÃO – Por meio do diálogo,
Sócrates construía com seus interlocutores
uma relação pautada em perguntas, respostas
e novas perguntas. Tal método também ficou
conhecido como maiêutica, e sobre ele é
correto afirmar que:
(A) tem como finalidade uma conclusão
efetiva, ainda que seu interlocutor não
abandone a doxa.
(B) a verdade descoberta por seu interlocutor
consiste em uma novidade ontológica.
(C) enquanto dizia saber apenas que não
sabia, Sócrates propunha o "não saber" como
termo à sua filosofia.
(D) possibilitava Sócrates ajudar seus
interlocutores a dar à luz ideias que já
estavam neles.
29° QUESTÃO – Indique as alternativas
corretas (C) e incorretas (I):
a) A palavra moralidade vem do latim “mos” ou
“moris” e significa “costumes”.
b) As palavras “ética” e “moralidade” são
sinônimas e correspondem à mesma ideia.
c) As normas morais não variam a depender da
cultura e do período histórico.
d) A palavra “ética” vem do grego éthikos e
significa modos de ser.
30° QUESTÃO – “As normas morais variam a a) Enquanto Sartre defende que há
depender da cultura e do período histórico. determinismo, Marx defende que o homem é
Também podem ser questionadas e livre independente das circunstâncias.
destituídas”. Isso significa que:
b) Sartre defende que não há determinismo e
a) Nós não podemos pensar sobre as normas Marx estabelece um meio termo entre o
morais que são impostas; determinismo e a total liberdade do homem;

b) Nós temos que concordar com as normas
morais porque são as normas da nossa cultura;
c) A moral é um conjunto de valores pelos quais
as pessoas guiam seus comportamentos e, por
isso, está sujeita a mudanças a depender do
país e do momento histórico em que as pessoas
estão inseridas.
d) Não agimos de forma “moral” se
obedecermos às regras que a sociedade
estabelece.
c) Quando Sartre afirma “o homem está
condenado a ser livre”, diz o mesmo que Marx
quando defende que “os homens fazem sua
própria história, mas não a fazem como
querem”.
d) Sartre diz que o homem está limitado pela
sua própria existência, enquanto Marx afirma
que o homem está limitado pelas condições
históricas.

31° QEUSTÃO – Leia os dois fragmentos

abaixo:

“... Por outras palavras, não há determinismo, o

homem é livre, o homem é liberdade. […] Não
encontramos diante de nós valores ou
imposições que nos legitimem o
comportamento. Assim, não temos nem atrás
de nós nem diante de nós, no domínio luminoso
dos valores, justificações ou desculpas.
Estamos sós e sem desculpas. É o que
traduzirei dizendo que o homem está
condenado a ser livre. Condenado porque não
criou a si próprio; e, no entanto, livre porque,
uma vez lançado ao mundo, é responsável por
tudo o que fizer.” Jean-Paul Sartre

“Os homens fazem sua própria história, mas

não a fazem como querem; não a fazem como
circunstâncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado”. Karl Marx