NDICE

INTRODUCCIN Captulo 1 MXICO Y LA INMIGRACIN EXTRANJERA Proyectos de colonizacin siglos XIX Y XX Poltica migratoria Captulo 2 LOS LIBANESES SE ESTABLECEN EN MXICO Quines son los libaneses? Un nuevo hogar. Presencia econmica y social de los libaneses Captulo 3 IDENTIDAD LIBANESA La familia libanesa en Mxico. Un espacio de reproduccin cultural La comida Endogamia y exogamia La lengua rabe La Iglesia catlica maronita Mxico Captulo 4 PRESENCIA DE LA COMUNIDAD LIBANESA EN MXICO Espacios de socializacin del grupo libans: asociaciones, cmaras, Instituciones bancarias La prensa rabe. Creacin de peridicos, revistas y otros medios Relacin de la comunidad libanesa con la sociedad mexicana La comunidad libanesa y Lbano CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

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La identidad de una persona no es una yuxtaposicin de pertenecas autnomas, no es un mosaico; es un dibujo sobre una piel tirante; basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera.*

La identidad no est hecha de compartimentos, no se divide en mitades, ni en tercios o en zonas estancas. Y no es que tenga varias identidades: tengo solamente una, producto de todos los elementos que la han configurado mediante una dosificacin singular que nunca es la misma en dos personas.*

*Amin Maalouf

INTRODUCCIN El tema de la inmigracin libanesa en Mxico ha sido poco estudiado en la historiografa mexicana al igual que otros grupos de inmigrantes. Sin embargo, estos grupos han formado parte de la configuracin de la sociedad mexicana y en la construccin de una identidad nacional desde el siglo XIX, a partir de elementos como el de las identidades y las diferencias culturales. Esta situacin me llev a estudiar a un grupo culturalmente diferente como el libans que ha formado parte del mosaico social de Mxico desde hace ms de cien aos. Esta investigacin tiene sus orgenes en un primer estudio que realic sobre la inmigracin libanesa en la ciudad de Puebla, que dio como resultado mi tesis de licenciatura, y la elaboracin de varias ponencias y artculos ya publicados. Estos materiales resultaron fundamentales como punto de referencia y comparacin para la realizacin del presente trabajo.1 La presentacin y la elaboracin de los trabajos arriba mencionados, y la consulta de archivos y fuentes sobre el tema, me permitieron tener contacto con inmigrantes libaneses y sus descendientes y formular nuevas preguntas sobre el tema: Cmo un grupo de inmigrantes se convirti en una comunidad diferenciada y ha permanecido como tal a ms de cien aos de su llegada? Existe una identidad propiamente libanesa? Qu fin persigue una investigacin con estas caractersticas? Intentar contestar estas preguntas a lo largo de este trabajo. Esta investigacin que constituye mi tesis de maestra, tendr como objetivo demostrar la existencia de una comunidad libanesa maronita en la Ciudad de Mxico, y cmo se fue construyendo una identidad propiamente libanesa, de 1880 a 1950, lmite cronolgico de esta investigacin. Desde el inicio de la investigacin observ la necesidad de los inmigrantes y sus descendientes de reconstruir su historia, contarla y conservarla. Es a este particular grupo social el libans que de manera natural va dirigido este trabajo. Esta situacin no excluye a otros grupos de inmigrantes que vivieron experiencias similares, y a todos aquellos que deseen explicar y estudiar, el impacto de estos acontecimientos en la formacin de una sociedad plural y diversa como la mexicana. Para la elaboracin de este trabajo, part de una bibliografa existente, que se ha ido actualizado con el material historiogrfico ms reciente sobre el tema. As mismo hice una revisin bibliogrfica sobre aspectos tericos y metodolgicos que sustentaron la investigacin. En el caso de estudios sobre la inmigracin libanesa en Mxico y en otros
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Rebeca Incln, La inmigracin libanesa en la ciudad de Puebla, 1890-1930. Proceso de aculturacin, Mxico, tesis de licenciatura, UNAM, Rebeca Incln, La inmigracin libanesa en la ciudad de Mxico. Un caso de diversidad cultural, en Historias, nm. 33, octubre-marzo 1995, INAH, pp. 61-68, y Rebeca Incln, La migracin libanesa en Mxico, en Babel, Ciudad de Mxico, Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico, 1999, pp. 9-16.

pases de Amrica, cabe aclarar que fue escasa, encontrndose algunos estudios en los principales lugares de su establecimiento: Estados Unidos de Amrica, Argentina, Brasil y Costa Rica. Estos estudios reconstruyeron los pasos de la inmigracin libanesa en Amrica, con la inclusin de entrevistas, copias de documentos, formas migratorias y pasaportes, siendo el mayor aporte de estos trabajos, adems del rescate de la historia de los inmigrantes, el mostrar un mismo patrn en el comportamientos de los libaneses desde su llegada, su establecimiento y sus formas de socializacin, en clubes, asociaciones e iglesias en los diferentes lugares que los recibieron.2 Fue en el caso de la ciudad Mxico, en el que lleve a cabo un trabajo ms exhaustivo de investigacin de archivos y fuentes, as como la realizacin de entrevistas. Existen dos obras que junto con mi tesis de licenciatura formaron parte del seminario de investigacin en el INAH: Minoras tnicas no Indgenas en Mxico3 y que fueron revisadas nuevamente por formar parte de una propuesta metodolgica de estudio acerca de las minoras extranjeras, y por hacer nfasis en aspectos particulares de la inmigracin libanesa en Mxico: La industria textil en la ciudad de Puebla y el proceso de asimilacin que vivieron los libaneses como grupo extranjero en Mxico, desde una perspectiva antropolgica. Revis los siguientes archivos oficiales: el Registro Nacional de Extranjeros del Archivo General de la Nacin, el Archivo del Ayuntamiento de Puebla, el Archivo Histrico de la Secretara de Relaciones Exteriores y el Archivo de Extranjeros de la ciudad de Guadalajara, tambin realic 15 entrevistas a miembros de la comunidad libanesa de tres generaciones. Esta situacin me permiti tener una perspectiva diferente del sujeto de estudio, acercndome a la tarea personal o colectiva, en la creacin de una nueva identidad que se dio ante la exigencia de dejar Lbano, contando una historia que a fuerza de repetirse muchas veces termin por crear un imaginario colectivo al que recurrieron los inmigrantes. La comunidad libanesa en Mxico, que es el tema de este trabajo, se construy a partir de estos elementos y empez a funcionar en un entorno diferente al de origen. Como ya mencion la investigacin ms minuciosa se hizo en el caso de la ciudad de Mxico, lo que me llev a descubrir el inters de los miembros de la comunidad por reconstruir aspectos histricos y culturales del grupo libans, y que se reflej en la produccin de libros, novelas, revistas y peridicos. Esta produccin tambin puso de manifiesto la relacin de la comunidad con la sociedad mexicana y los problemas que se privilegiaron en este proceso. A continuacin mencionar obras realizadas por los miembros de la comunidad libanesa y que fueron fundamentales para la elaboracin de este trabajo:

Alan M. Kraut, The Huddled Masses.Tthe Inmigrant in American society, 1880-1921, Illinois, Harlan Dvidson Inc., 1982; Mara Cruz Burdiel de las Heras, La emigracin libanesa en Costa Rica, Madrid, Lamsa, 1991; Leticia Mara Mascheroni, Colectividad rabe en Gualeguaychu, Buenos Aires, Fundacin Guillermo Bracht, 1988. 3 Angelina Alonso Palacios, La industria textil y la inmigracin libanesa en Puebla, tesis de licenciatura, Mxico, UNAM, 1978, y Carmen Pez, Oropeza, Los libaneses en Mxico: asimilacin de un grupo tnico, tesis de licenciatura, Mxico, ENAH, 1976.

La revisin de la revista Emir, editada por el Lic. Alfonso N. Aued desde 1937 y hasta 1977, result una fuente fundamental para el conocimiento de una comunidad que utiliz este espacio de expresin para establecer relaciones con su entorno, desde la alteridad. La decisin de su editor de publicar esta revista solamente en espaol, nos habla de la sustitucin de un elemento cultural tan importante como la lengua, situacin que se analiz a lo largo del estudio. La informacin que encontr en esta revista, sustentada tericamente, me permiti entender los mecanismos que se pusieron en prctica en la construccin de la comunidad libanesa maronita.4 Una fuente que result medular para llevar a cabo esta investigacin, fue el Directorio Libans elaborado en 1948 por Julin Nasr y Salim Abud,5 que proporcion informacin en relacin a la cuantificacin y distribucin de la inmigracin libanesa as como de las actividades a las que se dedicaron; tambin arroj datos importantes cmo nmero de naturalizados y de matrimonios mixtos. Los datos que encontr en esta fuente se corroboraron con datos oficiales, lo que result de gran utilidad. Entre las obras ms recientes, para el caso de Mxico, tenemos que mencionar la obra de Kuri y Macluf,6 de un gran trabajo editorial y belleza fotogrfica que regal a la comunidad libanesa la reconstruccin de su propia historia, observada por ellos mismos. El Diccionario Enciclopdico elaborado por Patricia Jacobs,7 hace nfasis en la participacin y aportacin de los inmigrantes libaneses y sus descendientes, en el desarrollo econmico y socio-cultural de Mxico. Esta obra tiene la gran cualidad de aportar una importante investigacin al interior de la comunidad, que incluye un nmero significativo de entrevistas y cuestionarios, dando como resultado la elaboracin del primer Diccionario en su gnero. Para terminar no podemos dejar de mencionar la obra de Carlos Martnez Assad, especialista en sociologa poltica interesado en temas del Mxico del siglo XX, quien decide escribir sobre temas del Lbano, pas de origen de su familia materna, mostrndonos aspectos de la cultura libanesa y analizando la presencia de los mexicanos de origen libans en la sociedad mexicana. Uno de los libros que result fundamental para entender el aspecto religioso, que considero fundamental en la construccin de la identidad libanesa y de la integracin de los libaneses a la sociedad mexicana, fue el de S.E. Mons. Wadih Boutros Tayah, primer obispo de la Eparqua Maronita de Mxico.8 Adems tuve la oportunidad de entrevistarlo lo que me permiti entender an ms la importancia de la religiosidad como parte fundamental en la vida cotidiana de los libaneses y sus descendientes.

Emir, Revista Mensual de Cultura, Mxico, 1937 a 1977. Julin Nasr y Salim Abud, Directorio Libans. Censo general de las colonias Libanesa-Palestina-Siria residentes en la Repblica Mexicana, Mxico, s. edit., 1948. 6 Martha Daz de Kuri y Lourdes Macluf, De Lbano a Mxico. Crnica de un pueblo emigrante, Mxico, Grfica/ Creatividad y Diseo, 1999. [Contiene material fotogrfico.] 7 Patricia Jacobs, Diccionario Enciclopdico de Mexicanos de Origen Libans y de otros pueblos del Levante, Mxico, Solar/ Servicios Editoriales, 2000. 8 Tayah Akel Wadih Boutros, Los Maronitas. Races e identidad, Mxico, Editorial Diana, 1999.
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Finalmente, encontramos novelas y memorias que nos hablan de las historias particulares de estos inmigrantes, desde el momento en que abandonan la tierra natal hasta su llegada y establecimiento en Mxico. En estas obras se incluye la explicacin de algunas tradiciones culturales libanesas, los motivos de la emigracin, el itinerario que seguan los inmigrantes y las actividades que realizaron en el pas que los recibi, esta informacin complement la que se encontr en fuentes bibliogrficas y entrevistas.9 La realizacin de entrevistas a inmigrantes libaneses de tres generaciones, justific metodolgicamente el uso de esta herramienta, que al considerar nuevos sujetos de investigacin se propone reunir, clasificar y conocer nuevas fuentes y cuerpos de evidencia. En este contexto es que se ha desarrollado la historia oral, por un lado como una propuesta de mtodo adecuado para estudiar la historia de los grupos subalternos, y por otro conocer la propia voz de los sujetos histricos.10 La historia oral, que utiliza como una de sus herramientas la entrevista, podra definirse como una metodologa que estudia como los individuos perciben y son afectados por los procesos histricos de su tiempo. Por su especificidad, suministra como fuente informacin diferente a la que proporcionan los archivos, los libros y las revistas, siendo su materia prima la oralidad. Se hace historia oral realizando entrevistas pero no el mero rescate que implique la accin unilateral del investigador sino en una creacin, puesto que en la elaboracin del discurso oral se articulan entrevistador/entrevistado dando como resultado final el testimonio. La historia oral llena los silencios y vacos que contiene el material documental, ya que ofrece la perspectiva de cmo el hombre comn percibe su propia vida, sus hbitos y costumbres. La historia oral a partir de su discurso presenta la otredad, el pensamiento del otro. 11 En el sentido anterior es que recurr a la entrevista de los inmigrantes y sus descendientes, como medio para reconstruir los acontecimientos de los que fueron protagonistas, consignando as la voz del sujeto histrico que sirvi para ilustrar la informacin que se encontr en fuentes de archivo y documentales que dio paso al testimonio de experiencias nicas y personales. A partir de una extensa revisin bibliogrfica, incluyendo obras realizadas por miembros de la propia comunidad, de consulta de archivos oficiales y de la realizacin de entrevistas se reforz el objetivo y aporte de este trabajo que era la construccin de una identidad libanesa cuyos elementos se manifestaron en una comunidad estructurada con caractersticas particulares. En este sentido este trabajo marca una diferencia con aquellos trabajos sobre la inmigracin libanesa que slo pusieron nfasis en la reconstruccin histrica del proceso.
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Morillo Dib, Memorias y biografa, Mxico, indito, 1975, Azar, Hctor, Las tres primeras personas, Mxico, Editorial Grijalbo, 1977, Jorge Nacif Elas, Crnicas de un inmigrante libans, Mxico, s. edit., 1994. 10 Jorge Aceves Lozano, Historia oral e historias de vida, Mxico, CIESAS, 1996. 11 Graciela De Garay. (coord.), La historia con micrfono, Mxico, Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mora, 1994.

Los aportes de este trabajo son, por un lado explicar la construccin de una identidad libanesa que configur la comunidad libanesa maronita en Mxico, y por otro lado el haber consultado ntegramente una revista que surgi de la propia comunidad y en la que encontramos coincidencias con la temtica y la cronologa de la investigacin, aportando informacin y un enfoque que no podra haberse encontrado en otra fuente. El proceso de construccin de una identidad propiamente libanesa, as como el surgimiento de una comunidad libanesa maronita en Mxico, me llev a investigar los elementos culturales que posibilitaron estos dos procesos. Cules fueron los elementos culturales trasladados del Lbano que fueron recreados en un nuevo entorno?, podemos hablar de un grupo diferenciado reconocido por los otros?, existe una identidad libanesa?, y finalmente sigue funcionando en la actualidad una comunidad libanesa que represente a los mexicanos de origen libans? Las preguntas anteriores encontraron respuesta en el marco de la Historia Cultural y en algunos de sus representantes. La historia cultural abre al investigador nuevas vetas y posibilidades por explorar, presenta un concepto de cultura de amplio significado que incluye toda creacin humana, fsica o inmaterial, aborda el estudio de las representaciones y los imaginarios junto con las prcticas sociales que los producen. As mismo abarca un amplio territorio en el que es posible reconocer las diversidades, por lo que estaramos hablando de culturas y no de cultura,12 es decir un especfico modo de vida que incluye valores explcitos e implcitos, una cultura particular. Actualmente los historiadores culturales ponen el nfasis en la autonoma y en la influencia de la cultura. Roger Chartier menciona que hace algunos aos se haca la historia social de la cultura y ahora se hace la historia cultural de la sociedad. Lo que los historiadores sociales perciban como estructuras econmicas y sociales rgidas, ahora son percibidas como ms flexibles y fluidas. 13 La historia cultural combina los acercamientos de la antropologa y la historia para estudiar las tradiciones de la cultura popular o las interpretaciones culturales de la experiencia histrica, en este sentido los historiadores culturales han incorporado para la realizacin de sus trabajos, el anlisis de objetos y prcticas sociales que son producto de una determinada cultura en un contexto histrico especfico. Todos estos elementos fueron de gran utilidad para entender la importancia de los elementos culturales trados del Lbano, y de qu manera fueron reestructurados en un nuevo mbito social, as como el impacto que provocaron. No puedo empezar a hablar de identidad sin mencionar a Amin Maalouf, periodista y socilogo quien aborda el tema desde su propia experiencia como libans, y desde su posicin de emigrado a Francia, lo que le permiti hacer un anlisis del proceso de identidad cuando se ha abandonado el pas de origen y se tiene que edificar una nueva identidad, proceso que se construye y transforma a lo largo de toda la existencia. Este

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Peter Burke, Qu es la historia cultural?, Barcelona, Paids Ibrica, 2006. Peter Burke, La historia cultural y sus vecinos, en Alteridades, enero-junio, ao/vol. 17, nm. 033, pp. 111-117, p. 114.

trabajo ser de gran utilidad cuando se definan las caractersticas de la identidad de los libaneses maronitas en Mxico.14 Para entender el proceso de construccin de una identidad propiamente libanesa, consult a estudiosos sobre el tema que me proporcionaron elementos tericos que lo sustentaran. La obra de Norbert Elias15, hace nfasis en la relacin del individuo y la sociedad, a partir de la que se construyen identidades en diferentes mbitos, lo que me llev a estudiar a los inmigrantes libaneses en sus diferentes espacios de socializacin: la familia, las asociaciones, la religin, etc., y me permiti observar a partir de estos elementos culturales la construccin cotidiana de una identidad libanesa. Stuart Hall plantea la identidad como un proceso cambiante que se construye en contextos histricos especficos, pone el nfasis en el derrotero a seguir, ms que en las races. En la construccin de identidades se invoca un origen y un pasado histricos y se incorporan recursos como la historia, la lengua y la cultura utilizados en el proceso de devenir, en lo que podramos convertirnos.16 En este sentido pude analizar la reproduccin de determinados elementos culturales en Mxico, por parte de los inmigrantes libaneses, y cmo construyeron una identidad diferenciada frente a los otros. En la construccin de una identidad libanesa se reestructuraron elementos como la comida, una marcada endogamia, la religin, y un fuerte arraigo a elementos simblicos del pas de origen, como el territorio, perdindose otros elementos culturales como la lengua. Fue as como al paso de los aos se construy una nueva identidad que defini a los libaneses maronitas en Mxico. Gilberto Gimnez al abordar la construccin de las identidades sociales, aporta elementos para describirlas y explicarlas. Las define como una red de pertenencias sociales y un sistema de atributos distintivos que las caracterizan, haciendo hincapi en el hecho de que las identidades, personales o colectivas, son entidades que se relacionan y estn constituidas por individuos vinculados entre s. Las identidades comparten un sentimiento de pertenencia as como smbolos y representaciones sociales orientados a la accin comn.
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La perspectiva de Gimnez aport elementos para fundamentar la formacin de una identidad libanesa diferenciada, y como se fue construyendo a partir de sus propios recursos, a travs del tiempo en su relacin con la sociedad mexicana. La identidad no es una esencia, tiene un carcter relacional, es un proceso de auto percepcin del sujeto frente a los otros y el reconocimiento y la aprobacin de los otros. Asimismo, los libaneses acudieron a representaciones sociales colectivas, como la pertenencia a una cultura de origen y el arraigo al territorio, que nutrieron la memoria colectiva del grupo y aportaron elementos para la construccin de una nueva identidad.

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Amin Maalouf, Identidades Asesinas, Madrid, Alianza Editorial, 1999. Norbert Elias, La sociedad de los individuos, Barcelona, Pennsula, 1990. 16 Stuart Hall y Paul du Gay (comp.), Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires/Madrid, Amorrortu editores, 2003, pp. 17 y 18. 17 Gilberto Gimnez, Materiales para una teora de las identidades sociales en Jos Manuel Valenzuela Arce (coord.), Decadencia y auge de las identidades, Mxico, Plaza Valds Editores, 2000, pp. 32-50.

En relacin al significado de la comida, uno de los elementos culturales fundamentales en la construccin de la identidad libanesa, fueron de gran ayuda los planteamientos de Maximo Montaneri, quien establece que el sistema alimenticio se organiza como un cdigo lingstico que transmite valores, en este sentido la carga simblica de la comida es muy fuerte cuando es percibida como instrumento de supervivencia cotidiana. 18 Los inmigrantes libaneses encontraron en la comida, un elemento de identidad y sobrevivencia que reprodujeron desde el momento en el que llegaron a Mxico, as como un elemento de socializacin y convivencia. Montaneri plantea las diferentes funciones entre hombres y mujeres en algunas sociedades campesinas en donde el lugar en la mesa no se puede asignar al azar, sirve para sealar de manera formal, dependiendo las pocas y los contextos sociales, la importancia y el prestigio de los individuos.19 Los inmigrantes libaneses procedan de sociedades tradicionales, por lo que la convivencia al tomar los alimentos, representaba no slo la pertenencia a un grupo sino que defina las relaciones al interior de ese grupo y se reflejaba en los roles que tenan todos los miembros de la familia. Fueron sumamente tiles los planteamientos de Clifford Geertz en relacin a su definicin de cultura, como un patrn histricamente transmitido, una red de smbolos y significados creados por el hombre mismo en la que cualquier actividad, sentimiento, gesto, expresin y norma adquieren sentido y valor. Un grupo crea sus propios esquemas de cultura en el momento en que toma conciencia de s mismo y de los otros, en este proceso es donde se reconoce como cultura especfica.20 Los inmigrantes libaneses construyeron sus propios esquemas de cultura durante el proceso de diferenciarse frente a los otros, y el de convertirse en una comunidad que comparta una cultura especfica. Tambin consult a Miguel Bartolom en su anlisis sobre identidad y etnicidad y como la identidad de un grupo tnico es la expresin de un proyecto social, cultural o poltico que supone la afirmacin de lo propio en clara confrontacin con lo alterno.21 La identidad tnica es cambiante y refleja el estado de una sociedad y su cultura. En funcin de estos planteamientos me surgieron una serie de preguntas en relacin al grupo de libaneses que contest a lo largo del trabajo: En una cultura diferente, quin soy yo inmigrante libans, cmo me defino? Surgi una identidad tnica libanesa en un entorno diferente en confrontacin con el otro? Existen identidades alternas, necesariamente tengo que dejar de ser libans para convertirme en mexicano? Por ltimo, para sustentar tericamente la formacin de la comunidad libanesa, revis los trabajos de Tnnies y Calhoun, quienes definen comunidad como una estructura
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Mximo Montaneri, La comida como cultura, Espaa, Ediciones Trea, 2006, pp. 94, 95. Idem. 20 Clifford Geertz, Interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 1988, y Burke, La historia cultural, op.cit., p. 54. 21 Miguel Albeto Bartolom, Gente de costumbre y gente de razn, las identidades tnicas en Mxico, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1997, p.62.

social con caractersticas propias y que fue til en la comprensin de sociedades pluritnicas como la mexicana. Lo relevante en el planteamiento de Tnnies es sealar a la comunidad como el resultado de una accin voluntaria del hombre con un fin especfico, y lo que la mantiene unida es el consenso de sus miembros, es decir el sentimiento colectivo y obligatorio que mueve a la comunidad.22 Para Calhoun la nocin de comunidad rebasa el lenguaje y las estructuras de clase. Los lazos de dependencia y apoyo mutuo van ms all de las jerarquas sociales y econmicas. Las relaciones en la comunidad se dan como un complejo de relaciones sociales, en donde la experiencia cotidiana no es independiente de la estructural y las relaciones comunitarias son cualitativamente diferentes a las sociales, pero no excluyentes, de hecho se da un proceso de permeabilidad entre sociedad y comunidades.23 Calhoun establece que la comunidad funciona con una serie de reglas, que no permite que sus miembros sigan su propio camino y definan su accin; en este sentido es que la comunidad refleja un modo de vida culturalmente definido, comparte valores, propsito y objetivos comunes. La comunidad tambin moviliza a las personas para que lleven a cabo acciones colectivas durante largos perodos de tiempo, es un tema de cooperacin a largo plazo.24 Estos planteamientos me fueron de gran utilidad en el momento de reconstruir los elementos que formaron la comunidad libanesa maronita en Mxico, en la que pude observar como sus miembros llevaban a cabo un modo de vida culturalmente distinto al de la sociedad mexicana, pero al mismo tiempo formando parte de ella, en un proceso de intercambio. Este proceso lleva ms de cien aos y sigue nutrindose de un imaginario colectivo que mantiene como referente la cultura libanesa. La propuesta terica que estos autores hacen de conceptos como cultura, identidad, etnicidad, comunidad, funcionaron para explicar el comportamiento del grupo libans en la sociedad mexicana. A partir de elementos culturales y mecanismos trasladados de su pas de origen y reestructurados en un nuevo entorno, se construy una identidad libanesa y surgi una comunidad libanesa maronita que mir hacia el futuro y que form parte de otras comunidades alternas, cuyos lmites se han mantenido y definido constantemente.

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Ferdinand Tnnies, Comunidad y asociacin, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1979, pp. 27-45. Craig Calhoun, Community: Toward a Variable Conceptualization for Comparative Research en Social History, nm. 5,1980, pp. 107-127. 24 Idem.

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Captulo 1 MXICO Y LA INMIGRACIN EXTRANJERA Proyectos de Colonizacin siglos XIX y XX Los proyectos de colonizacin en Mxico de los siglos XIX y XX, formaron parte de un nuevo estado, que se sustent en los principios del liberalismo. Durante la Reforma y el Porfiriato, se dio una reestructuracin econmica y poltica en el pas, que transform las estructuras heredadas de un pasado colonial. Si bien es cierto que la poblacin extranjera en Mxico, no fue significativa desde el punto de vista numrico, en relacin con la poblacin total su presencia econmica y cultural si fue constante y en ocasiones adquiri un papel relevante y destacado, como el caso de nuestro objeto de estudio, la comunidad libanesa maronita. Desde finales del siglo XIX, la inmigracin libanesa form parte de la sociedad desde la otredad, construyendo formas particulares de relacin en su nuevo entorno. Las causas que provocaron la emigracin de libaneses a Mxico, a partir de 1880 y hasta 1950, se analizarn ampliamente en el captulo II. Con la desintegracin del Imperio Otomano, durante la segunda mitad del siglo XIX, un gran nmero de sus sbditos emigr hacia diferentes partes del mundo. Un importante nmero de estos emigrantes deseaban llegar a los Estados Unidos de Norteamrica, pas que recibi entre 1880 y 1921, 23.5 millones de personas conocidas como new inmigrants, sin embargo, debido al surgimiento de una poltica migratoria restrictiva varios miles de inmigrantes llegaron a Mxico.25 Grandes cambios se llevaron a cabo durante el siglo XIX a nivel mundial. Imperios en Europa y Asia cayeron dando cabida a nuevas formas econmicas y sociales, que desplazaron al Antiguo Rgimen, lo que provoc un empobrecimiento general y la prdida de fuentes de trabajo. Esta situacin gener importantes movimientos migratorios hacia otras regiones del mundo que se desarrollaron aceleradamente en Amrica, como el caso particular de Estados Unidos de Norteamrica, que siguiendo una tradicin de colonizacin y poblamiento foment y apoy una poltica de inmigracin. La percepcin de Norteamrica, o Amrica que tenan casi todos los inmigrantes era de un pas de libertades donde lograran mejores condiciones de vida; esto quizs se debi a que en Estados Unidos de Norteamrica se dieron la combinacin de oportunidad econmica, libertad poltica y tolerancia religiosa. El pas atraves a partir de 1880 por un rpido perodo de expansin industrial, que requera de mano de obra barata, no calificada y semi- calificada, para trabajar en fbricas y minas.26 Cuando el pas empez a restringir la

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Kraut, The Huddled Masses, op. cit., p. 2. Ibid., p. 12.

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llegada de extranjeros varios miles de inmigrantes cambiaron de rumbo a pases como Argentina, Brasil y Mxico. La llegada de extranjeros a Mxico, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, no fue fortuita, sino que respondi a un proyecto de nacin avalado por los gobiernos liberales e impulsado por Daz que plane y permiti la presencia de colonos e inmigrantes extranjeros. Si bien es cierto que los objetivos principales de este proyecto - mestizaje con grupos indgenas y el desarrollo econmico del pas - no se cumplieron a cabalidad, la presencia de grupos extranjeros diferentes a los que ya se conocan aport una mayor complejidad al mosaico social existente desde el siglo XVI, y desarroll importantes sectores de la economa, como el caso de los libaneses. Es bien sabido que el siglo XIX, fue de turbulencias polticas y sociales, que afectaron y desquiciaron la economa mexicana. En este sentido se concibi un proyecto nacional fortalecido por los colonos y la inmigracin extranjera acorde con los objetivos del liberalismo: paz, progreso y modernidad. Dos creencias hicieron nacer la ilusin de una corriente inmigratoria abundante y fcil: por un lado la enorme riqueza de Mxico y la facilidad con la que poda explotarse; por otro, una poblacin autctona insuficientes en nmero y en calidad. En sentido estricto los dos supuestos eran uno slo, porque si Mxico era un pas potencialmente rico y pobre en realidad, la falla estaba en el elemento humano, escaso y mal dotado. La solucin estaba por lo tanto en la inmigracin. Esta se sumara a la poblacin nacional, aumentando su nmero, su mayor vigor fsico, intelectual y moral, iniciara el proceso de enriquecimiento, y con el tiempo, al mezclarse con la poblacin autctona, la mejorara tambin cualitativamente.27 Mxico no fue, a diferencia de los Estados Unidos de Norteamrica, un pas de inmigracin; sin embargo alent durante el siglo XIX una serie de proyectos de colonizacin que se sustentaron ms en ideologas polticas y en la necesidad de desarrollar econmicamente al pas, que en la realidad. Con el triunfo de la Repblica en 1867, la intelectualidad liberal se propona lograr diferentes objetivos: pacificacin del pas, vigorizacin de la hacienda pblica, atraer inmigracin y lograr libertades de asociacin y de trabajo. [] en el orden econmico, la hechura de caminos y la atraccin de capital extranjero[] la conversin de Mxico en un puente mercantil entre Europa y el remoto oriente; y en el orden de la cultura las libertades de credo y prensa[] 28 La situacin de Mxico no era como la de Norteamrica, en pleno desarrollo y crecimiento industrial, sin embargo tambin requera de capitales y mano de obra calificada para desarrollar su economa.
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Moiss Gonzlez Navarro, La vida social, en Daniel Coso Villegas, El Porfiriato, Mxico. Editorial Hermes, 1970, v. 4, p. 134. 28 Luis Gonzlez El Liberalismo Triunfante, en Historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000, p. 641

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Las voces que apoyaban esta situacin eran varias, como la Jos Mara Vigil, []la poblacin de Mxico no guardaba proporcin con su territorio[] Era necesario como en Estados Unidos y Argentina, atraer europeos, aumentar el nmero de pobladores por medio de una inmigracin copiosa cuyos miembros se confundieran con los hijos del pas y dividieran con ellos el amor a la patria, y unieran sus esfuerzos para trabajar por ella. Slo las inmigraciones, segn Francisco Zarco, seran capaces del poblar a Mxico, hacer valer sus riquezas e introducir las inversiones de la tecnologa [] 29 Haba otras voces como la de Justo Sierra, que hablaban de otra realidad. En 1874 afirmaba que Mxico no era rico, sino pobre. Las minas haban dispersado a los pocos conquistadores, y la agricultura era mediana porque la irrigacin natural era mezquina y corta, a diferencia de Estados Unidos de Norteamrica donde eran hijos de la libertad y del Misisipi, un gran rio central de incalculable riqueza. Por otro lado, las costas eran ricas pero insalubres, el rgimen pluvial de la Mesa Central obligaba a una raqutica agricultura temporal, y por ltimo el problema de las comunicaciones pareca un problema insoluble. 30 Los mismos idelogos que apoyaban la llegada de extranjeros a nuestro pas conocan bien la realidad mexicana: la poblacin era escasa y deficiente, y la tierra abundante frtil y balda, estas eran las dos premisas en las que se basaba la necesidad de atraer a la inmigracin extranjera. Se pensaba que haba que reclutar inmigrantes cuya asimilacin fuera fcil como el caso de espaoles, franceses, belgas e italianos, o personas trabajadoras como los ingleses. Sin embargo, esto no se cumpli, ya que llegaron pocos extranjeros y no siempre los ms deseados, como el caso de los rabes, chinos, japoneses y judos, quienes culturalmente resultaban los menos afines con la sociedad mexicana. Para 1910, la cifra de extranjeros era de alrededor de 116,000, en relacin con una poblacin de 15 millones, es decir el 0.77%. Del total de extranjeros slo el 9% se dedicaba a las labores agrcolas, una quinta parte no saba leer ni escribir, un alto porcentaje no saba espaol, y muchos de ellos esperaban el momento oportuno para trasladarse a Estados Unidos de Norteamrica.31 Para atraer a los colonos se pens en que vinieran por cuenta del gobierno, dotndolos de tierras compradas a los particulares, pagarles el transporte y refaccionarlos con implementos necesarios. Ms tarde, ante el fracaso de la colonizacin oficial y la prosperidad de la particular, se pens que los colonos llegaran por cuenta propia como en otros pases, a travs de compaas colonizadoras. 32 Como ejemplo de colonizacin oficial podemos citar el caso del Tratado de Amistad Comercio y Navegacin, firmado entre el Imperio de China y Mxico el 14 de diciembre 1899 en la ciudad de Washington, formado por 20 artculos y redactado en espaol, chino e ingls, que pretenda solucionar los problemas de mano de obra en ciertos

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Ibid., p. 642. Moiss Gonzlez Navarro, Los extranjeros en Mxico y los mexicanos en el extranjero 1821-1970, Mxico, El Colegio de Mxico, 1994, 3vols., vol. II, pp. 17, 55. 31 Ibid., pp. 152, 201. 32 Ibid., p. 82.

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renglones de la economa, como la agricultura, la minera y la construccin de ferrocarriles.33 Este tratado se firm varios aos despus de la prohibicin de entrada de trabajadores chinos a Estados Unidos de Norteamrica. Con la firma del Tratado corrientes migratorias de chinos se mantuvieron constantes, poblando diferentes estados de la Repblica como Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Tabasco, Campeche y Yucatn. Aos ms tarde sera en el norte, especialmente Baja California, donde se concentrara la mayor cantidad de trabajadores chinos. Entre las compaas navieras que transportaban colonos extranjeros originarios de diferentes pases, podemos citar La China Mail S.S. Co., la japonesa G. Kato, la Compaa Mexicana de Transportacin del Pacfico, y la alemana Landrett Schieff Co., que controlaban el traslado de inmigrantes y las actividades econmicas que se generaban en estas transacciones. 34 La Secretara de Fomento, durante el Porfiriato, llam colonos slo a los extranjeros que venan a radicar a Mxico, por medio de un contrato celebrado con el gobierno o con algn particular. La realidad es que los esfuerzos por colonizar e territorio mexicano no fueron exitosos. A lo largo del gobierno de Porfirio Daz se establecieron con xito 16 colonias oficiales y 44 particulares. Los colonos eran de diversas procedencias; alemanes, belgas, boers, cubanos, chinos, espaoles, franceses, guatemaltecos, italianos, japoneses, puertorriqueos y rusos.35 El proyecto de colonizacin porfiriana, no fue un proyecto exitoso en los trminos planteados por el gobierno, pero si promovi la llegada de inmigrantes de manera constante a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Durante el siglo XX, acontecimientos histricos como la Revolucin Mexicana y posteriormente la promulgacin de algunas leyes migratorias restrictivas, provocaron una reduccin paulatina en el nmero de colonos e inmigrantes que llegaron al pas. La llegada de extranjeros se increment durante la tercera y cuarta dcadas del siglo XX, debido a una mayor estabilidad poltica y econmica, sin embargo no podemos dejar de mencionar un estado con caractersticas nacionalistas, que decret leyes migratorias discriminatorias hacia algunos grupos de extranjeros llegando incluso a la xenofobia, argumentando la proteccin de los trabajadores mexicanos, finalmente se puso en prctica un mecanismo de seleccin econmica y de afinidad cultural con la sociedad mexicana. No debemos olvidar que en Mxico se viva una incipiente estabilidad poltica que impeda crear mecanismos confiables que permitieran conocer el nmero de extranjeros. Los primeros censos fueron realizados por parte de la iniciativa privada. Hasta 1882 se fund la Direccin General de Estadstica, como dependencia de la Secretara de Fomento, y en su reglamento se estableci que los trabajos estadsticos deberan abarcar apartados
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Catalina Velzquez Morales, Los chinos y sus actividades econmicas en Baja California, 1908-1932, en Dimensin Antropolgica, ao 15, vol. 44, septiembre-diciembre, 2008, p. 58. 34 Ibid., p. 59. 35 Gonzlez Navarro, Los extranjeros, op. cit., vol. II, p. 133.

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tales como la poblacin, el territorio, la agricultura, la industria, la minera, la instruccin pblica, la justicia, el comercio, la navegacin y los impuestos. El 1 de enero de 1910 se expidi un reglamento en el que se estableca el registro de entradas y salidas de extranjeros.36 Los censos se convirtieron en otra herramienta para la cuantificacin de la inmigracin extranjera, sin embargo la informacin que arrojaron present dificultades a travs de los aos. En el Porfiriato se celebraron los tres primeros censos nacionales: 1895, 1900 y 1910, de los que no hay mucha informacin acerca de su organizacin y tardaron cuatro aos en publicarse, lo que pudo haberse debido a la inexperiencia de los responsables.37 La Revolucin afect la realizacin del cuarto censo, el de 1920, debido a la turbulencia poltica y social que se viva. A partir de 1930 mejor la calidad de los censos, sin embargo este fue un trabajo constante y de varias dcadas. Desde el primer censo se captaron datos sobre el lugar de nacimiento, nacionalidad e idiomas extranjeros. De 1910 a 1950, se mantuvieron los mismos datos que en 1895, aunque el censo de 1940 redujo datos sobre la poblacin extranjera. Los censos ayudaron a ubicar a la poblacin extranjera y aportaron datos para construir el perfil de los inmigrantes, finalmente con la creacin del Registro Nacional de Extranjeros en 1926, la tarea anterior pudo realizarse de manera ms completa.38 La llegada de inmigrantes a Mxico provoc diversas reacciones en la poblacin mexicana; la presencia de extranjeros en la historia nacional se caracteriz por expresiones, a favor o en contra, como parte de una compleja relacin social en diversas regiones del pas. No siempre fueron claras las causas que motivaron la aceptacin o rechazo hacia un determinado grupo de inmigrantes; no se puede hablar de causas generales, sino ms bien condiciones especficas que se desarrollaban en determinadas regiones del pas, y que muchas veces estaban relacionadas con el discurso poltico del momento. A continuacin mencionaremos algunos ejemplos en este sentido. Adems de los grupos ya mencionados, encontramos en Mxico la presencia de masones protestantes, extranjeros o nacionales, quienes tenan una influencia en las elites polticas pero provocaban actitudes xenfobas en el resto de la sociedad; cubanos quienes fueron aceptados y contaron con la simpata de la sociedad mexicana, seguramente por la cercana geogrfica y el haber compartido una historia comn con los mexicanos; los mormones, un ejemplo de laboriosidad y trabajo, que llevaron a cabo una verdadera revolucin agropecuaria en el noroeste del estado de Chihuahua, estableciendo una relacin complicada con los rancheros locales, a travs de intercambios econmicos y culturales a pesar de las diferencias religiosas. 39
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Gonzlez Navarro, La vida social, op. cit., p. 5. Mara Elena Ota Mishima (coord.), Destino Mxico. Un estudio de las migraciones asiticas a Mxico, siglos XIX y XX, Mxico, El Colegio de Mxico, 1997, pp. 24,25. 38 Ibid., p. 20. 39 Masonera, protestantismo y xenofobia de Moiss Gonzlez Navarro: Un caso de xenfila mexicana: la inmigracin cubana entre 1868 y 1898 de Mara del Socorro Herrera, y Las colonias mormonas porfiristas en Chihuahua: un proyecto de vida comunitaria alterna? de Jane-Dale Lloyd, en Delia Salazar (coord.),

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No puede dejar de mencionarse el caso de los menonitas en Chihuahua, que para el gobierno de Obregn fue un caso exitoso de colonizacin, por tratarse de elementos de orden, moralidad y laboriosidad. En un principio fueron vctimas de la xenofobia local, sin embargo, al paso del tiempo convivieron pacficamente con los mexicanos con los que establecieron una relacin econmica.40 En los aos treinta del siglo XX, se apost a la homogenizacin de la poblacin para acceder a una identidad nacional nica, que le confiri al concepto de mestizaje un papel central, entendindose ste como asimilacin y disolucin de grupos tnicos. En este sentido, resultaron no slo diferentes sino no asimilables grupos como el chino y el judo que fueron objeto de contundentes ataques xenfobos41 Para ello se fund la Liga Nacional Pro-Raza que baj el lema de Por la Patria y por la Raza, estableci subcomits anti-chinos a lo largo del pas, especialmente en los estados norteos. La expulsin en mayo de 1931, de 250 comerciantes judos, del mercado de la Lagunilla y la proclamacin el 1 de junio de ese ao como el Da Nacional del Comercio, en que hubo manifestaciones en contra del comercio extranjero, llevaron a un punto particularmente crtico dichas expresiones. 42 Cuando Mxico entr a la Segunda Guerra Mundial se uni a la lucha contra el fascismo. En los primeros meses de 1941, Estados Unidos inici en Mxico la publicacin de listas negras, haciendo un llamado para boicotear los negocios de los ciudadanos originarios de los pases del Eje residentes en el pas. El resultado final fue, la Ley de Intervencin de las Propiedades de los ciudadanos del Eje, firmada por el entonces presidente Manuel vila Camacho. Sin embargo, hubo voces de apoyo a ciudadanos alemanes, italianos y japoneses, que por su trayectoria en el pas se haban ganado la simpata de trabajadores y amigos. La opinin pblica en Mxico comprenda que se trataba de una poltica dirigida desde los Estados Unidos de Norteamrica. Durante la primera mitad del siglo XX, varios gobiernos como los de Obregn, Crdenas y vila Camacho, hicieron nfasis en la necesidad de seguir atrayendo a la inmigracin extranjera pero ahora en base a criterios de afinidad y utilidad. Desde las instancias gubernamentales como la Secretara de Gobernacin, se hablaba de que la solucin a los problemas demogrficos nacionales, era el aumento y racional distribucin de la poblacin y el acrecentamiento del mestizaje nacional mediante la asimilacin de los elementos extranjeros. 43

Xenofobia y xenofilia en la historia de Mxico siglos XIX Y XX, Mxico, DGE, 2006. 40 Xenofobia local, xenofilia federal. Los primeros aos de los menonitas en Chihuahua, 1922-1933 de Luis Aboites Aguilar, Ibid., pp. 309-321. 41 Polticas Excluyentes de Pablo Yankelevich y El Mxico de los aos treinta: cardenismo, inmigracin juda y antisemitismo de Judit Liwerant, Ibid., pp. 357-378. 42 Judit Liwerant, Ibid., pp. 383,385. 43 Gonzlez Navarro, Los extranjeros en Mxico, op. cit., vol. III, p.45.

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A pesar las leyes migratorias restrictivas y de posiciones discriminatorias, los inmigrantes establecidos en Mxico procedentes de diversas partes del mundo en busca de mejores condiciones de vida, se integraron en diferentes sectores de la economa, la cultura, y la poltica, pero aprovechando en muchas ocasiones para su beneficio el bagaje cultural trasladado de sus pases de origen. La llegada de los libaneses maronitas a finales del siglo XIX, provoc reacciones contrarias, por no tratarse de inmigrantes procedentes de pases de Europa Occidental que segn los idelogos liberales eran los que deban llegar a Mxico. Sin embargo el rabe o turco, como se les conoci popularmente, trabaj como comerciante ambulante satisfaciendo una necesidad fundamental para ciertos sectores sociales, por lo que fue aceptado con agrado llegando a representar una figura caracterstica de la sociedad mexicana de principios del siglo XX, la del personaje del buhonero. Al paso de los aos esta situacin cambi, al mismo tiempo que cambiaron las condiciones del pas, y la presencia de libaneses en toda la Repblica Mexicana hizo que la respuesta en cada lugar fuera diferente. Es posible que inmigrantes libaneses, hayan sido objeto de algunos ataques xenfobos, sobre todo en momentos en los que se viva una euforia nacionalista. Adems habra que consignar que la competencia con comerciantes o trabajadores mexicanos, se viva da con da, lo que llegaba a provocar enfrentamientos como lo ocurrido en 1923, en la ciudad de Tampico a la colonia sirio-libanesa: Telegrama septiembre 27, 1923, dirigido al presidente de la Repblica lvaro Obregn: El sbado 22, el Regidor de este Ayuntamiento Francisco Valds Ruiz, se present con 200 hombres en nuestros puestos. Calle Ribera entre Empresa y Muelle desalojndonos por la fuerza y botando nuestra mercanca a media calle. Pretende destruir puesto de nuestra propiedad, y construir por su cuenta. Somos molestados constantemente solicitamos garantas. Colonia Sirio-Libanesa. La contestacin es en el sentido de acudir al lugar adecuado al ayuntamiento, para tener justicia. Presidente lvaro Obregn.44 Adems de situaciones particulares como la anterior, surgieron leyes que restringieron la inmigracin libanesa, como la de 1927, fundamentada en criterios racistas, as como las tablas diferenciales publicadas en 1939, que regulaban cierto tipo de inmigracin, incluida la libanesa. No obstante en las fuentes a las que he tenido acceso son ms los casos de una integracin exitosa de los libaneses que aquellos de ataques en su contra. Esta situacin se vio reflejada, no slo en el hecho de que la gran mayora de los inmigrantes y sus descendientes se quedaron a vivir en Mxico, sino que un buen nmero de ellos se naturalizaron mexicanos.
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Archivo Histrico de la Secretara de Relaciones Exteriores, exp. 802- t. 37, Telegrama: 27 de septiembre de 1923.

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La llegada de colonos e inmigrantes, provoc casos de xenofobia y xenofilia, en diferentes espacios de la Repblica Mexicana, durante los siglos XIX y XX. Eventualmente esta cercana convivencia contribuy a la construccin de una identidad social, a partir de la diversidad tnica y cultural, presente en las sociedades modernas. La presencia de inmigracin extranjera en Mxico, hizo necesaria la planeacin de una poltica migratoria, as como la elaboracin de una legislacin que regulara la situacin de los extranjeros en el pas, y que ser el motivo del siguiente apartado.

Poltica migratoria 18

La apertura de Mxico a la llegada de colonos e inmigrantes, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, oblig a las autoridades a establecer un marco legislativo que los regulara, que mencionaremos a continuacin. La Constitucin de 1857 estableci la igualdad de derechos civiles y garantas individuales para mexicanos y extranjeros. Para marzo de 1861, las cartas de seguridad de los extranjeros fueron sustituidas por las matrculas de extranjeros que se solicitaban una sola vez. Aunque durante las ltimas dcadas del siglo la inmigracin extranjera lleg a cuenta gotas, las autoridades se complacan en destacarla, as para 1873, la de la Secretara Relaciones Exteriores manifestaba que ya haba 578 extranjeros ms.45 La ley del 28 de mayo de 1886, respondi a la poltica colonizadora de Daz. Los colonos que vengan al pas en virtud de contratos celebrados por el gobierno y cuyos gastos de viaje e instalacin sean costeados por ste, se consideraran como mexicanos [] as como los inmigrantes de toda clase, pueden naturalizarse[] quedando equiparado con todos sus derechos y obligaciones, con los mexicanos[] transcurridos seis meses y cuando el extranjero hubiera cumplido dos aos de residencia en la Repblica podra pedir al Gobierno federal que le conceda su certificado de naturalizacin.46 La promulgacin de las leyes dependa de las situaciones concretas que surgan, en relacin con la llegada de la inmigracin extranjera, como el caso de la ley que se mencionar a continuacin: En 1903 hubo una epidemia de peste bubnica, por lo que las autoridades pusieron mayor atencin a las inmigraciones china y japonesa, que haba sido rechazada en Estados Unidos de Norteamrica por esta misma razn. Se envo un delegado a Hong Kong para vigilar las condiciones de los inmigrantes y se comprob que entre un 60 y 70% estaban enfermos. El Consejo Superior de Salubridad tom medidas para que se supervisara esta inmigracin llegando incluso a la repatriacin cuando los inmigrantes no cumplieran las medidas de salud y econmicas solicitadas. Esta problemtica se vio reflejada en la ley de 1908.47 En 1906, el embajador de Estados Unidos en Mxico escribi al secretario de Relaciones Exteriores una carta, en la que alertaba al gobierno mexicano sobre el aumento de inmigrantes sirio-libaneses que se internaban por Veracruz rechazados por las autoridades norteamericanas, por padecer enfermedades peligrosas y asquerosas, como herpes y tracoma.48 En una circular del 15 de julio de 1907, la Secretara de Gobernacin se dirigi al Consejo de Salubridad en los siguientes trminos: [] en razn con la frecuencia
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Gonzlez Navarro, Los extranjeros en Mxico, op.cit. vol. II, p. 19. Diario Oficial, rgano del Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos, 28 de mayo de 1886, captulo III, artculos: 12, 13, 27, 28 y 29. 47 Gonzlez Navarro, Los extranjeros en Mxico, op. cit., vol. III, p .29. 48 Expediente Siria III-553, del Archivo Genaro Estrada, de la, SRE, 1906.

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con que se ha venido registrando la existencia de tracoma entre los inmigrantes asiticos, debe prohibirse la entrada al pas de las personas que padezcan de dicha enfermedad y en consecuencia se autoriza al consejo para que no sean recibidos en los puertos del Golfo y del Pacfico ninguno de dichos inmigrantes afectados por esa enfermedad.49 Esta situacin incluy a los inmigrantes rabes, sin embargo en la prctica las leyes no se cumplan inmediatamente despus de promulgadas, como en este caso en el que las autoridades siguieron permitiendo la llegada de inmigrantes enfermos: Cuando llegamos a Nueva York las cosas se complicaron la seora militar dijo que nuestros papeles estaban bien pero las nias estn enfermas de la vista y solamente usted puede pasar. De otra manera tendra que devolvernos al pas o si lo prefera mi padre podra escoger otro puerto fuera de los Estados Unidos en donde desembarcar De varios puertos que le dieron a escoger a mi padre, l seal el puerto de Veracruz, Mxico. 50 Ley de inmigracin de 1908: Reconoca la completa igualdad entre todos los pases y razas. Slo se prohiba la entrada a personas atacadas de enfermedades transmisibles: peste bubnica, clera, fiebre amarilla, fiebre tifoidea, y aqullos elementos intiles y anarquistas.51 Debido a la Revolucin Mexicana, y las consecuencias que un movimiento armado de esta naturaleza tuvo para el pas, pasaron varios aos antes de que volvieran a surgir leyes que reglamentaran la llegada de inmigrantes, hasta el caso de la Ley del 13 de marzo de 1926. Con esta ley de migracin se fija la reglamentacin del Registro Nacional de Extranjeros (RNE). Esta ley en su captulo I, artculo 13 dice: Se establece en la Repblica Mexicana el Registro Nacional de Extranjeros y Nacionales, que entren o salgan del pas [] Adems debe proveerse una tarjeta individual de identificacin.52 Con la ley de 1926 que reformara la de 1908, se prohibi la entrada de varones menores de 21 aos y mujeres menores de 25, que no supieran por los menos leer ni escribir un idioma o dialecto; se prohibi la entrada de quienes carecieran de recursos para subsistir por lo menos dos meses; se restringi la entrada de inmigrantes cuando hubiera escasez de trabajo; se cre la tarjeta de identificacin: Registro Nacional de Extranjeros, para evitar el uso de pasaportes desautorizados; se estableci el registro de entrada y salida para mexicanos y extranjeros; se incluyeron trminos de inmigrantes, trabajador, colono y turista; se establecieron impuestos del inmigrantes, por lo que se empez a cobrar $20.00 por cada inmigrante extranjero. Con esta ley tambin surgi el Cdigo Sanitario, que

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Diario Oficial, tomo 9, #44, octubre 8 de 1907. Hctor Azar, Las tres primeras personas, Mxico, Editorial Grijalbo, 1977, p. 17. 51 Gonzlez Navarro, Los extranjeros en Mxico, op. cit., vol. II, pp. 181-201. 52 Diario Oficial, 12 de marzo de 1926, p. 2.

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estableca obligaciones a las empresas navieras dedicadas transportar inmigrantes, trabajadores y colonos. Se les orden traer mdicos a bordo y desinfectar barcos.53 Alrededor de los aos veinte el to de mi esposa, Jos Isaac Bulos, trataba de venir a Mxico y tema no poder entrar. Me inform bien del asunto y le mand una carta con el importe de su pasaje y le dije que me avisara cuando llegara a Veracruz [] en poco tiempo recib su aviso y un da antes de la llegada del barco llev conmigo a su nombre un giro por la cantidad de $1,500 pesos, cuando lleg el barco yo, y un amigo paisano fuimos en una lancha y dimos vuelta alrededor del barco cuando lo vi, me lanz un hilo y le marr el giro a su nombre [] pudo entrar a Mxico sin dificultad.54 La ley de 1926 sufri modificaciones a lo largo de los aos, como en la Ley de 1930 y en el Reglamento de 1932. Se pretenda llevar un control ms estricto de los extranjeros que llegaban al pas, quienes quedaban obligados a manifestarse ante las autoridades, dentro de los primeros seis meses de su ingreso al pas. Esta reglamentacin fue incorporada a la Ley General de poblacin de 1936, en el nuevo Registro de Extranjeros de 1941, y en la Ley General de Poblacin de 1947. 55 Como se observa la ley de 1926 y las que le siguieron, reglamentaban de una manera ms estructurada y confiable la llegada y permanencia de extranjeros en el pas, establecindose mecanismos de identificacin y seguimiento. La tarjeta F14 era expedida por el Registro Nacional de Extranjeros y la F5 expedida en el lugar de origen del solicitante, por el servicio consular de la Secretara de Relaciones Exteriores que autorizaba el ingreso del solicitante.56 El Registro Nacional de Extranjeros en su forma F14 inclua la fecha, la media filiacin del interesado: constitucin fsica, estatura, pelo, ojos, seas particulares etc.; datos complementarios: edad, estado civil, ocupacin, idioma nativo, idioma que habla, lugar y pas de nacimiento, nacionalidad actual, religin, de residencia, nombre y domicilio en Mxico, personas que puedan dar referencias del interesado, firma del portador y firma del funcionario de migracin y sello de la dependencia. La revisin de las formas migratorias del RNE proporcion una valiosa informacin para establecer el perfil del inmigrante libans que lleg a Mxico. Se redefinieron conceptos de trabajador, colono e inmigrante. En la Ley aduanal, en su parte relativa al aspecto de nacionalidad y naturalizacin, se estableca como colono el que firmaba un contrato, y como inmigrante: [] extranjeros que, llenando todos los requisitos correspondientes, han entrado al pas con el propsito expreso o presumible, de radicarse con el motivo de trabajo. Son igualmente inmigrantes los extranjeros que han permanecido en el pas por ms
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Gonzlez Navarro, Poblacin y Sociedad, op. cit., vol. II, pp. 37 y 41. Morillo, Memorias y biografa, op. cit p. 61. 55 Ota Mishima (coord.), Destino Mxico, op. cit., pp. 12 y 13. 56 Idem.

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de seis meses, llenando todos los requisitos legales. No pierden su carcter de inmigrantes los extranjeros radicados en el pas que al salir, han expresado que no estarn ausentes de la Repblica ms de dos aos.57 La poltica migratoria, a travs de las leyes mencionadas, no slo regul de manera ms puntual las obligaciones y derechos de los extranjeros en Mxico, sino que vinculada a una poltica con matices nacionalistas, restringi la llegada de ciertos grupos de inmigrantes. Un beneficio para los extranjeros, en la ley de 1926 en su artculo # 32, fue la facilidad para obtener las cartas de naturalizacin y para traer al pas a padres, a descendientes e incluso hermanos menores de edad.58 Sin embargo, tambin empezaron a surgir leyes que limitaban y condicionaban la entrada de extranjeros. El 8 de julio de 1927, se restringi la inmigracin de negros, indobritnicos, sirios, libaneses, armenios, palestinos, rabes, turcos y chinos. La restriccin no slo se basaba en el hecho de proteger a los trabajadores mexicanos, sino en un criterio racista: [] para evitar la mezcla de razas que se ha probado cientficamente produce una degeneracin en los descendientes. Tambin se deseaba evitar que los inmigrantes usaran a Mxico como un trampoln para emigrar a los Estados Unidos de Norteamrica. Esta ley tambin estableca que [] sirios, libaneses, armenios, palestinos, rabes y turcos slo podan entrar a Mxico si posean un capital no menor a 10,000 pesos, lo cual se complement poco despus con la exigencia de una fianza a satisfaccin de la Secretara de Relaciones Exteriores.59 Como consecuencia de la crisis de 1929, apareci el reglamento de Migracin del 6 de junio de 1932, en el que se limit el derecho absoluto de entrada y salida del territorio nacional por motivos de conveniencia pblica; se limit la entrada a aquellos extranjeros que tuvieran una mayor facilidad de asimilacin a nuestro medio; se condicion la admisin de presuntos trabajadores a la presentacin de un contrato de trabajo, pero condicionada, no entraran a Mxico si el trabajo podra ser realizado por mexicanos.60 En diciembre de 1933 se reform la Constitucin otorgando la nacionalidad mexicana a los hijos de los extranjeros que hubieran nacido en el pas.61 El Directorio Libans, elaborado en 1948, registr 512 inmigrantes libaneses que obtuvieron la nacionalidad mexicana. 62

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Ley de migracin y reglamento, decretos y circulares. Ley aduanal. Mxico, Editorial Derecho Nuevo, 1934, p. 15. 58 Ota Mishima (coord.), Destino Mxico op. cit., p. 26. 59 Gonzles Navarro, Los extranjeros en Mxico, op. cit., vol. III, p 138, apud en Memorias de Gobernacin de 1928-1929. 60 Ibid., p. 40. 61 Ibid., p. 42. 62 Nasr y Abud, Directorio Libans, op. cit.

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El 29 de agosto de 1936, Se public la ley de poblacin, que prometa resolver los problemas demogrficos fundamentales. El aumento de poblacin se obtendra mediante el crecimiento natural, la repatriacin y la inmigracin. En este sentido se introdujeron las cuotas diferenciales de inmigrantes que tomaban en cuenta el inters nacional.63 A partir de 1938, se publicaron tablas diferenciales, en las que se establecan el nmero de inmigrantes que se recibiran dependiendo del pas de origen. No haba lmite de nmero para nacionales de pases americanos y espaoles, y hasta mil inmigrantes para originarios de Europa occidental y central, y de Japn. Para el resto del mundo solamente se permitan cien, en este rubro entraban los libaneses.64 La respuesta de la comunidad libanesa no se hizo esperar, y a finales de 1938 se envi un comunicado urgente al Lic. Garca Tllez, Secretario de Gobernacin. En nombre y representacin de la colonia Mxico-Libanesa rogmosle, antes de publicar Tablas Diferenciales, tomar en consideracin iniciativa relativa cuota corresponde libaneses encuntrase manos seor licenciado Lanuza. Consideramos libaneses no deben quedar includos en cuota mnima por su asimilabilidad, dotes de cultura y beneficio y honra han procurado a Mxico. Muy Atentamente, Antonio Letayf y Negib Chami.65 La contestacin por parte del gobierno fue en sentido negativo, pero se reconoci la asimilacin de libaneses a Mxico, y se prometi revisar la situacin a futuro. El reclamo de la comunidad libanesa, estaba sustentado en la falta de reconocimiento por parte del gobierno mexicano, del trabajo y las aportaciones que los inmigrantes haban hecho al pas desde su establecimiento. La comunidad present un cuadro estadstico del nmero y calidad de miembros cuyo grado cultural, arraigo y cooperacin haban contribuido al progreso del pas, en respuesta a la publicacin de las Tablas Diferenciales que limitaba la admisin de inmigrantes durante 1939. A nuestro juicio la cuota asignada a los libaneses en dichas Tablas es injusta [] Actualmente en nmeros redondos 20,000 personas conforman la colonia mexicolibanesa. El libans al naturalizarse mexicano vinculado con la nacin, lo hace por admiracin y amor a Mxico [] ignora hasta el idioma de sus padres [] Conviene tambin indicar que estamos en la etapa intermedia. Dentro de veinte aos como mximo, no quedar de inmigracin libanesa ms que el nombre [] Nuevas generaciones ms cercanas a los mexicanos, sustituirn a aqullos que llegaron de Monte Lbano. 66 Al final de la dcada de los cuarenta, persisti la preocupacin del Estado por atraer la llegada de inmigrantes europeos como los espaoles, en detrimento de otros grupos como
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Ibid., p. 41. Ibid., pp. 42,43. 65 Emir, nm. 29, octubre 1939, pp. 1-3. 66 Emir, nm. 20, enero de 1939, pp. 3, 4.

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chinos y negros. La ley de 1947 fue explcita en la bsqueda de su objetivo: lograr el aumento de la poblacin nacional, apoyando el crecimiento natural y facilitar la inmigracin colectiva de extranjeros, que sean fcilmente asimilables a nuestro medio con beneficio para la especie.67 La poltica migratoria respondi a diferentes etapas de la historia de Mxico. Durante el Porfiriato se desarrollaron proyectos que favorecieron francamente la colonizacin y la llegada de inmigracin extranjera, posteriormente a medida que los objetivos no se lograron y las condiciones del pas cambiaron, se empez a restringir la inmigracin a favor de un proyecto con tintes nacionalistas. Los aos de mayor restriccin de la inmigracin fueron las dcadas de los veintes y de los treinta, que coincidieron con el apogeo del movimiento obrero, en busca de reivindicaciones y una mayor participacin poltica en la vida nacional, adems de poner en prctica un criterio de seleccin hacia ciertos grupos, como los espaoles y los norteamericanos. Los inmigrantes libaneses que llegaron a Mxico fueron parte de su historia, desde la gran apertura porfirista hasta gobiernos como el de vila Camacho, que planteaba atraer a inmigrantes extranjeros con criterios de afinidad y utilidad para el desarrollo del pas. La gran mayora de los libaneses que llegaron a Mxico, permanecieron en el pas con sus familias participando en la conformacin de una sociedad plural y diversa, que permiti a travs de los aos, la consolidacin de una comunidad libanesa a ms de cien aos de su llegada.

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Ley General de Poblacin, 23 de diciembre de 1947, artculos 4,7.

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Captulo 2 LOS LIBANESES SE ESTABLECEN EN MXICO Quines son los libaneses? Para contestar esta pregunta empezar por decir, que al libans se le identific en un primer momento y de manera indistinta con el apelativo de rabe o turco, por ser originarios del Imperio Turco Otomano y desconocer en Mxico su origen y su historia. 68 Posteriormente al trmino de la Primera Guerra Mundial y con la desintegracin del imperio, los libaneses pasaron a formar parte del Gran Lbano bajo Mandato Francs (1920), que tiempo despus se convertira en la Repblica del Lbano (1926), y finalmente lograra su independencia en 1943. Debido a la complejidad en la situacin geo-poltica, religiosa y cultural del Lbano, en este trabajo se defini a los libaneses en funcin de la nacionalidad que declararon en el momento de su llegada al pas, y que estuvo determinada por el lugar de procedencia. En este sentido se incluyeron a los que declararon tener la nacionalidad sirio-libanesa, ya que las fronteras actuales de Siria y Lbano, se establecieron despus de 1918. Nuestro objeto de estudio es la comunidad libanesa maronita, ya que la mayora de los inmigrantes libaneses que llegaron a Mxico, declar profesar la religin catlica maronita. Segn el Archivo General de la Nacin del total de rabes que lleg a Mxico de 1880 a 1950, el 68% declar ser catlico y maronita, el 20% judo y el resto musulmn y cristiano. Habra que precisar, que para los originarios del Lbano, los trminos catlico y maronita eran usados de manera indistinta. Otras comunidades de libaneses, como la juda y musulmana, se integraron de diferente manera a la sociedad mexicana y slo sern consideradas en esta investigacin en su relacin con los maronitas. Lbano actual, fue ocupado a lo largo de su historia, por diferentes pueblos que dieron como resultado el sincretismo cultural que ahora nos ocupa. Para fines de este trabajo se mencionarn someramente los hechos ms significativos de la historia libanesa, que incidieron en la construccin del perfil de los inmigrantes libaneses maronitas de los siglos XIX y XX, y los motivos de su emigracin. Los primeros inmigrantes originarios del Lbano y Medio Oriente, que llegaron a Mxico a finales del siglo XIX, fueron hombres y mujeres de tierras muy lejanas, que contribuyeron a conformar junto con otros inmigrantes una sociedad plural y diversa como la mexicana. Esta situacin nos oblig a explicar quines eran estos libaneses?, de dnde vinieron? y por qu dejaron su tierra?
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En los documentos oficiales la referencia rabe incluye a un grupo variado de personas: libaneses, iraques, palestinos, jordanos, egipcios, sirios e incluso turcos, muy probablemente debido a un criterio lingstico y cultural. Esta situacin se explica porque hasta 1918, originarios de estas regiones formaron parte del Imperio Otomano, y se denominaba rabe o turco, al que perteneca a este vasto territorio. Posteriormente, los archivos consignaron en los documentos de entrada al pas las diferentes nacionalidades de los inmigrantes.

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El historiador y arquelogo Cyrus Gordon, seala que el Medio Oriente adquiri un carcter levantino desde el III milenio A.C., persistiendo hasta nuestros das. El patrn levantino consiste en la coexistencia de una pluralidad de comunidades tnico-religiosas que preservan su identidad bajo la gida de un Estado imperial romano, bizantino, islmico el cual impone su ley y su lengua dominante como lengua franca sin hacer desaparecer las lenguas o los rasgos comunitarios anteriores69 El Levante es una regin oriental del mar Mediterrneo, que incluye pases como el Lbano, parte de Irak, Israel, Jordania, Palestina y Siria. Cuando al levantino se le interroga sobre su nacionalidad, lo primero que seala es su religin y su comunidad, es decir sus formas primarias de identificacin.70 En el Medio Oriente, el Lbano siempre cont con una clara tradicin de identidad geogrfica y autonoma poltica. En la Edad Media, se le llamaba simplemente Monte Lbano o la Montaa, a partir del siglo XVI, los estados europeos establecieron relaciones con el Gran Prncipe de la Montaa, y en el siglo XIX bajo el dominio otomano ya tena una clara connotacin de identidad cristiana, que tuvo sus orgenes en la comunidad monstica de San Marn. La iglesia maronita data del siglo V, y en el siglo VII debido a las persecuciones de diferentes grupos, los maronitas se refugiaron en las montaas del Lbano fijando all su hogar. Cuando los libaneses llegaron a Mxico en el siglo XIX, tenan muy clara su pertenencia geogrfica y religiosa, ms all de su subordinacin al Imperio Otomano, para ellos declararse libaneses maronitas era parte de una identidad ancestral que haba formado parte de su historia. Para los fines de este trabajo me detendr en las causas que motivaron la salida de libaneses en el siglo XIX. Para 1860, cuando hablamos del Lbano nos estamos refiriendo a Monte Lbano o a la Montaa, cuyos habitantes vivieron bajo la dominacin del Imperio Otomano cuatro siglos, de 1516 a 1918. La poltica del Imperio Otomano durante el siglo XIX, fue la de mantener una relacin flexible con los gobiernos locales que mantenan sus leyes y tradiciones, a cambio de pagar tributos anuales y suministrar contingentes al ejrcito otomano cuando lo requiriera, debido tanto a las presencias extranjeras como a conflictos religioso entre las diversas comunidades. El gobierno otomano colectaba la mayor parte de sus ingresos a travs de autoridades locales, por concepto de impuestos o tributos aplicados a la produccin agrcola conocidos como miri.71 Monte Lbano participaba de la situacin anterior, junto con Palestina, Transjordania, Siria e Iraq, que estaban localizadas dentro de la zona llamada Creciente Frtil. Durante el siglo XIX, se dio la invasin egipcia a Siria y Lbano, inicindose un perodo de modernizacin en contra de las viejas estructuras feudales socio-econmicas. La mayor evidencia de esto fue el xodo rural hacia las ciudades y aldeas que se reorientaron
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Len Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del Medio Oriente, Mxico, El Colegio de Mxico, 2004, p. 25. Ibid., pp. 25, 30-32. 71 Ibid., p. 57.

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como centros comerciales de industria artesanal para satisfacer la demanda externa. El rgimen egipcio se percat del enorme potencial comercial de la costa, apoyando particularmente la explotacin de la seda en regiones como Monte Lbano, en donde los rboles de morera llegaron a cubrir el 50% de la tierra cultivable. 72 Esta invasin que termin a mediados del siglo XIX, mostr al Imperio y a Europa, el gran potencial econmico de la zona libanesa. El Imperio Otomano era un crisol de comunidades religiosas que en el Lbano estaban distribuidas de la siguiente manera: La poblacin total estimada de la Montaa a mediados del siglo XIX era de 213,000 de los que 95,000 eran maronitas, 41,000 griegos catlicos, 28,000 griegos ortodoxos, 35,000 drusos, 12,000 shiitas y 2,000 judos. 73 Los maronitas estaban acostumbrados a convivir con estas comunidades, de hecho en la montaa libanesa se llev a cabo una solidaridad trans-comunitaria con los drusos por ms de trescientos aos, que sala a relucir cuando se trataba de rechazar el dominio musulmn o de aprovechar el apoyo europeo.74 Por otro lado, no puede dejar de mencionarse la presencia de otras comunidades musulmanas y cristianas que haca ms compleja la convivencia en la regin. En el Medio Oriente del siglo XIX, exista una sociedad que profesaba diferentes religiones, y que tuvo sus orgenes an antes del establecimiento del Imperio Otomano. Entre los musulmanes estaban los sunnitas: que representaban al Islam ortodoxo e intervenan en las decisiones polticas del imperio, este grupo era mayoritariamente urbano; los chiitas: que habitaban en regiones marginadas y se dedicaban principalmente a la agricultura; y los drusos: cuya poblacin rural estaba sustentada en una slida estructura feudal. Entre los cristianos encontramos: a los maronitas, que pertenecieron a la escuela de Antioqua que data del siglo V y que reconocan como fundador a San Marn. A partir de este momento, el maronitismo dej de ser una doctrina, para convertirse en una iglesia apegada al dogma catlico. En el siglo VII, debido a las persecuciones de diferentes pueblos, los maronitas se refugiaron en las montaas del Lbano y all fijaron su hogar siempre unidos a la sede de Roma. Fue la comunidad ms importante desde el punto de vista numrico en Monte Lbano y estuvo dedicada a actividades agrarias; los melquitas constituyeron la segunda gran comunidad cristiana en el Lbano, habitaban en zonas rurales y urbanas y se dedicaron tambin a profesiones liberales; por ltimo encontramos a los ortodoxos, que incluan a todas las iglesias orientales separadas de Roma y estaban presentes en todos los estratos de la sociedad libanesa.75 Por ltimo, no podemos dejar de mencionar la presencia de judos en la regin, quienes tambin fueron objeto de persecucin y muchos de ellos tambin tuvieron que emigrar. El mundo en el que haban vivido los maronitas se estaba derrumbando. Lbano, Palestina y Siria fueron vctimas de la expansin del colonialismo europeo, ingls y francs. Las relaciones feudales se desintegraron y el sistema monetario se desarroll, pero
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Ibid., pp. 98 y 99. Ibid., p. 104. 74 Ibid., p. 103. 75 Incln, Inmigracin libanesa en, op. cit. pp. 15, 16, 17.

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la economa de trueque en la que se sustentaba la agricultura con el trabajo migratorio estacional y la industria manufacturera se resquebrajaron. La modernizacin del Imperio Otomano resultaba inminente para las potencias extranjeras, ya que tenan intereses econmicos y estratgicos en la zona, y eran parte de un patrn de internacionalizacin recurrente basado en el inters estratgico y militar en la regin. Las diversas comunidades frecuentemente apelaban al apoyo de pases europeos para mantener un cierto equilibrio entre ellas y el imperio. Toda esta situacin desemboc en una crisis en 1860, a partir de la cual, cambiara el mapa geo-poltico de la regin. La crisis confesional de 1860, desemboc en un terrible enfrentamiento entre drusos (apoyados por los otomanos) y maronitas, que en realidad ocultaba un descalabro en las relaciones de produccin, que pas en un corto perodo de 30 aos, de una relacin contractual entre seores feudales y campesinos a una de relaciones monetarias o financieras, especializacin y trabajo asalariado vinculados a orientar al Lbano a un mercado internacional.76 La presencia de pases europeos en Medio Oriente, rest podero econmico y poltico al Imperio Otomano, que no pudo competir con Europa occidental en su carrera hacia la modernizacin. Esta situacin que se tradujo en 20 aos de reformas termin en una intervencin militar y una guerra inter-comunitaria entre drusos, maronitas y griegos ortodoxos, evidenciando el apoyo a drusos por parte de milicianos sunnitas y shiitas y agentes otomanos, y el apoyo a la lucha nacionalista libanesa y a los ortodoxos por parte de las potencias europeas: Austria, Francia, Prusia y Rusia. Los supuestos baluartes maronitas y ortodoxos como Ayn Dara, Baabda, Jezzine, Rashaya, Zhale y Deir al Qamar fueron precisamente los sitios donde ocurrieron las peores matanzas. Hubo 75,000 desplazados y 10,000 hurfanos, y se destruyeron 360 aldeas, 560 iglesias, 28 escuelas cristianas, 42 conventos y 9 establecimientos religiosos europeos. Cuando la crisis pareca estar controlada Damasco fue otro blanco de saqueos y ataques, se calcula que en cuatro semanas perecieron 15,000 cristianos, hubo 10,000 desplazados y las prdidas ascendieron a millones de piastras. 77 Despus de meses de discusiones entre los diferentes proyectos, entre las naciones europeas y el imperio para lograr una solucin, en junio de 1861, se acord establecer el Reglement Organique que transformaba a Monte Lbano en una provincia otomana de

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Los drusos y maronitas con rango nobiliario, se basaban en una estructura feudal y ejercan responsabilidad sobre sus feudos, encargndose de la colecta de impuestos a los campesinos; impartan justicia y podan aplicar castigos por diversos crmenes, excepto la muerte, prerrogativa del Gran Emir. Los feudos o iqtaa de drusos y maronitas se heredaban por relacin sangunea, los ttulos de nobleza y los derechos del gobierno pasaban de padre a hijo. Exista sin embargo una diferencia sustancial con el sistema feudal europeo, el campesino sin tierra considerado trabajador asociado o sarik, poda convertirse en pequeo propietario mediante un contrato de trabajo con el seor feudal, dependiendo del tipo de cultivo al que se dedicara. Un importante nmero de la poblacin maronita funcionaba como sarik, situacin que se conservara hasta el siglo XIX. en Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit, pp. 89, 90, 91. 77 Ibid., pp. 108-111.

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rgimen especial autnomo: Mutasarrifato de Monte Lbano bajo la supervisin internacional de las potencias europeas.78 La administracin del Mutasarrifato, no se limitaba a crear un territorio reservado a sectas cristianas en peligro de extincin, ms bien pretenda organizar un mini estado moderno al estilo europeo con rgimen republicano democrtico que evitara la corrupcin que haba llevado a las revueltas campesinas de aos atrs. En pleno corazn del Imperio Otomano se estableci un gobierno autnomo cristiano. El gobernador otomano deba ser catlico, maronita, melquita o griego ortodoxo pero no libans, tanto en su nombramiento como en su destitucin el Imperio Otomano, conocido tambin como la Sublime Puerta, deba consultar a las potencias garantes. Ante todo este experimento se convirti en el precedente directo del Estado libans del siglo XX.79 Durante el Mutasarrifato, en Monte Lbano como en Beirut, se desarrollaron obras pblicas que contribuyeron a un desarrollo econmico que evidenciaban la dependencia mutua entre la Montaa y la costa. Se construyeron un gran nmero de caminos y puentes que resultaban particularmente significativos en un territorio esencialmente montaoso y de terreno accidentado. A finales del siglo XIX, las poblaciones importantes ya contaban con agua potable y empez a introducirse la luz de gas.80 Este perodo signific el reforzamiento de la economa libanesa, a travs de inversiones britnicas y francesas, principalmente en la seda. Posteriormente las intervenciones europeas abarcaras la construccin del puerto de Beirut y vas frreas as como la apertura de negocios bancarios y comerciales. Sin embargo, el crecimiento del capitalismo provoc una intensa industrializacin, favoreci la decadencia del imperio y un consecuente desplazamiento de mano de obra.81 Esta nueva administracin, representaba un estado esencialmente maronita, y trataba de evitar la violencia y la aparente subordinacin de una secta frente a otra, sin embargo, no logr enmendar el dao que el conflicto armado haba provocado en las minoras cristinas que empezaron a emigrar en busca de mejores condiciones de vida. La situacin econmica y social que vivi Lbano, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, si bien incorpor a esta regin al desarrollo capitalista tambin provoc el cierre de las fuentes tradicionales de trabajo con el consecuente empobrecimiento y marginacin de su poblacin, principalmente la maronita, que empez a emigrar hacia Beirut, ciudad que en pocas dcadas triplic su poblacin debido entre otros factores al auge que adquirieron sus mercados de exportacin. El puerto de Beirut se convirti en la salida natural de productos y hombres de la Montaa.
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Ibid., p. 114. Ibid., p. 115. 80 Ibid., pp.122, 123. 81 Incln, La inmigracin libanesa en, op. cit., pp. 39 y 40.

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Como seala Dib Morillo en sus memorias: El pueblo de Ainturin en el norte del Lbano, contaba con unas cuantas casas. La vida del pueblo se daba alrededor del cultivo del gusano de seda, que posteriormente fue desplazado por el cultivo de rboles de manzanas y peras, por dar mejores rendimientos en el exterior. El cultivo del gusano de seda requera mucho trabajo para su cuidado, y su precio bajo debido a la competencia con la artisela. Cuando empez la emigracin, la poblacin del pueblo qued en 500, y una buena parte de los dems vivan en Mxico, Brasil, Venezuela, Cuba y Australia.82 En un primer momento la emigracin se dirigi a Beirut, posteriormente a Egipto, a Europa, y finalmente para 1870 los libaneses emigraron a Amrica, a donde llegaron un promedio de 3,000 emigrados anualmente. Entre 1900 y 1914 el flujo se elev a 7,500 emigrantes anualmente. Este incremento se dio sobre todo por las persecuciones otomanas en contra de los cristianos en el transcurso de la Primera guerra. En 14 aos la poblacin de Monte Lbano se haba reducido en un cuarto.83 Cuando Turqua entr a la Primera Guerra Mundial84, las fuerzas otomanas ocuparon el Lbano y abolieron su autonoma, hasta entonces garantizada por las potencias europeas contra las que ahora el imperio estaba en guerra. El Consejo Administrativo fue suspendido y se inici un rgimen de represin y terror bajo la ley marcial. Si ya existan causas poderosas para que los libaneses emigraran, este perodo resulto determinante en este sentido. El gobierno militar de Jamal Pasha decret conscripcin militar y oblig a la poblacin de proveer de vveres a las tropas. Los bosques del Lbano fueron talados en una escala sin precedente. De todas las provincias cristianas, el Mutasarrifato fue el ms castigado, por haber sido territorio protegido por los europeos. Fue sujeto a un bloqueo total de alimentos y medicinas que provoc un verdadero holocausto cristiano. Para 1916, la hambruna, las plagas, la langosta y epidemias provocaron la muerte de unas 100,000 personas, de una poblacin de 450,000. Segn otra estimacin 180,000 cristianos perecieron.85 Salomn Frangie, inmigrante libans establecido en Guadalajara, comenta: Me cri con mis abuelos en una casa pequea en Lbano. Haba un almacn pequeo y guardaban papas y castaas. Acostumbraban sembrar ajos y cebollas en las grietas de las casas. Mi padre muri de influenza espaola entre 1918 y 1921 no recuerdo, por lo que mi madre empez a trabajar en el huerto. Finalmente emigr. 86
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Morillo, Memorias y biografa, op. cit., pp. 20,21,22. Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., pp. 124, 125. 84 La Primera Guerra Mundial 1914-1918, se origin por la rivalidad entre las potencias extranjeras, y el control econmico y poltico que ejercan en diversas zonas. Un bloque estaba formado por los aliados: Francia, Gran Bretaa, Rusia, Serbia, Blgica, Canad, Portugal, Japn, Estados Unidos e Italia. El otro bloque el de las potencias centrales, por tres imperios: Austrohngaro, Alemn y Otomano, acompaados de Bulgaria. Los Aliados resultaron vencedores, llevndose a cabo la desaparicin de los tres imperios de las potencias centrales. 85 Ibid., pp. 152, 153. 86 Entrevista a Salomn Frangie, 1 generacin, ciudad de Guadalajara, 1977, realizada por Rebeca Incln.

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Los principales pases receptores de la emigracin libanesa fueron: Estados Unidos de Amrica, 400,000; Brasil 300,000; Argentina 150,000 y Mxico 20,000.87 Como consecuencia de la mayor oleada migratoria de libaneses que ocurri entre 1914 y 1930, encontramos para 1980 la presencia de varios millones de ciudadanos de origen siriolibans alrededor del mundo.88 Cuando finaliza la Primera Guerra Mundial, la situacin para Lbano mejor notablemente, pas de la subordinacin al Imperio Otomano a convertirse en un Estado Moderno, con el apoyo incuestionable de Francia. En 1920, se proclam el Mandato Francs sobre el Lbano y se cre el Gran Lbano, con la anexin de Beirut al oeste, de Trpoli, Akaar al norte, de las ciudades de Saida, Sour y Djebel Amel al sur, y la Bekaa y la parte oeste del Ant-Lbano al este.89 Si bien es cierto que para crear un Estado, se requera algo ms que la regin de Monte Lbano, la nueva creacin se adverta demasiado grande englobando muchos elementos no cristianos dentro de sus nuevas fronteras. En esta nueva entidad se origin un verdadero conflicto por parte de los musulmanes, quienes no queran ser parte del Gran Lbano y no han dejado de manifestarse con energa a travs de dcadas, volvindose parte de conflictos recurrentes en el Lbano moderno. El Gran Lbano fue un arreglo transitorio que dur seis aos, para dar lugar en 1926 a la Repblica Libanesa, aprobndose la primera constitucin y la bandera de tres franjas, rojo-blanco-rojo, con el cedro en el centro, bajo la supervisin de Francia. El 26 de mayo de 1926, ambas cmaras eligieron como presidente a un griego ortodoxo. Este nuevo ordenamiento pretenda garantizar una apropiada representacin sectaria confesional como garanta de estabilidad. 90 En septiembre de 1943, se form el primer gobierno independiente en el Lbano. Los britnicos, sustituyendo de facto a los franceses, presionaron para que se celebraran las primeras elecciones libes y la restauracin de las constituciones de Siria y Lbano. Este gobierno garantizara el reparto confesional, que dara cabida a todas las minoras, bajo la tutela del Pacto Nacional. 91 Este nuevo concepto de Estado Nacin, fundamentado en las constituciones de 1926 y 1943, y que agrupaban a los ciudadanos bajo su filiacin religiosa, en realidad ocultaba la persistencia de un sistema comunitario tradicional con rasgos arcaicos formado de un conglomerado de comunidades religiosas. En realidad este nuevo Estado Libans se convirti en un marco de competencia intercomunitaria entre musulmanes y cristianos, con

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Liban, Ministre du Plan, Bessoins et Possibilities developpement du Liban, tudes Preliminaires, Liban Mission Irfed , 1960-1961, 2v., v. I, pp. 49, 50, 51, v. I. 88 Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 153. 89 Incln, La inmigracin libanesa en, op. cit., p. 40. 90 Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 162. 91 Ibid., p. 177.

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aliados externos, que no estuvo exento de conflictos locales e internacionales durante la segunda mitad del siglo XX. 92 Si bien es cierto que los polticos libaneses y europeos, pretendieron resolver los problemas multitnicos y multi-confesionales creando un estado laico moderno, esta situacin result imposible en una sociedad todava pre-moderna, sin una identidad nacional, aferrada a sus diferencias religiosas y comunitarias. En este sentido los conflictos y la guerra civil slo se pospusieron.93 Para 1950, el lmite cronolgico de este trabajo, Lbano se haba convertido en un pas con rostro rabe que incluso form parte de la Liga rabe creada en 1945 junto con Arabia Saudita, Egipto, Irak, Jordania, Siria y Yemen. Sin embargo, la Liga fue un mero instrumento simblico de coordinacin regional que redujo la identidad rabe a un plano lingstico y cultural. La realidad demostr, que la identidad y pertenencia de los libaneses a una cultura occidental, se confront con el mundo rabe y musulmn que los rodeaba. Esta problemtica convirti al Lbano durante la segunda mitad del siglo XX, en el escenario de conflictos con el sector musulmn libans, y con pases como Israel y Siria.94 El seor Michele Adib, inmigrante libans residente en Mxico nos coment en relacin a estos conflictos: [] la gente sala del Lbano porque los catlicos eran hostilizados por los musulmanes. Nosotros no somos rabes siempre hemos sido occidentales 95 Para el perodo de 1943 a 1950, en el Lbano se observ un crecimiento del ingreso y la aceleracin de la industria como en otros pases, debido a la situacin de guerra en Europa. El crecimiento de la economa en el Lbano disminuy casi por completo la salida de libaneses a diferentes regiones del mundo. Por otro lado, las leyes restrictivas en los pases que haban recibido la inmigracin libanesa fueron cada vez fueron ms severas acabando por convertirla en una emigracin selectiva. Tambin es importante mencionar que los lazos econmicos, entre los emigrantes y el pas de origen, nunca se rompieron por el contrario fueron sumamente significativos llegando a convertirse en un ingreso fundamental para el desarrollo del pas. Segn A. A. Naccache, inspector de Trabajos Pblicos y Agricultura en el Lbano, menciona que el total de ingresos remitidos de Amrica por los emigrantes durante la poca del Mutasarrifato fue de 90 millones de piastras, que constituan el 41% de los ingresos, llegando incluso a mencionarse al Lbano del residente y al Lbano del emigrante.96 Quines fueron estos libaneses maronitas, que emigraron de su lugar de origen en busca de mejores condiciones de vida, a pases que vivan un importante proceso de modernizacin y necesitaban a la inmigracin extranjera?

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Ibid., p. 193. Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op.cit. p. 248. 94 Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 175. 95 Entrevista a Michele Adib, 1 generacin, ciudad de Guadalajara, 1978, realizada por Rebeca Incln. 96 Incln, La inmigracin libanesa en, op. cit., pp. 44, 45.

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Se trat de hombres y mujeres con un profundo sentido de identidad comunitaria y religiosa, conscientes de su status de minora, que llevaron consigo un capital cultural que les permiti integrarse a las nuevas sociedades que los recibieron, y que expresaron siempre un gran apego, an a la distancia, con la tierra que los vio nacer, el Lbano, que se convirti para los emigrantes y sus descendientes en parte de su memoria colectiva.

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Un nuevo hogar. Presencia econmica y social de los libaneses Durante la segunda mitad del siglo XIX los inmigrantes libaneses dejaban el bled, el pas de origen, con la conviccin de llegar a Amrica la tierra de las oportunidades que les ofrecera mejores condiciones de vida. Los libaneses en su mayora eran de origen campesino y generalmente emigraban de los puertos de Beirut y Trpoli a Marsella, de donde se dirigan a los Estados Unidos de Norteamrica, cuando las condiciones del pas no les permita la entrada, las compaas de los barcos en que viajaban los enviaba a algn otro destino como Argentina, Brasil o Mxico.97 Antes de ser inmigrante, se es emigrante; antes de llegar a un pas se ha tenido que abandonar otro, y los sentimientos de la persona hacia la tierra que abandona no son nunca simples. Si se va es porque hay cosas que rechaza: la inseguridad, la pobreza, la falta de horizontes. Pero muchas veces ese rechazo est acompaado por un sentimiento de culpabilidad. Hay personas cercanas a las que siente haber abandonado, una casa en la que ha crecido, tantos y tantos recuerdos agradables. Has asimismo los lazos que persiste, los de la lengua o la religin, y tambin la msica, los compaeros de exilio, las fiestas, la cocina.98 El viaje era una verdadera odisea: haba que llegar primero del pueblo natal al puerto de Beirut con una buena cantidad de pertenencias; ropa, algunos enseres domsticos por si no se podan conseguir en el nuevo destino -, y los alimentos necesarios para la travesa: pan, aceitunas, queso, fruta, etc. Las dificultades del viaje aumentaban cuando se llevaban nios pequeos [] Ya en el puerto de Beirut haba que esperar la salida de un vapor con el destino deseado. En ocasiones se esperaban semanas [] Ya iniciada la travesa, la primera escala se haca en los puertos de Marsella o Havre. Estos buques eran mixtos, de carga y pasaje.99 De los puertos de Beirut y Trpoli segn el caso, los inmigrantes viajaban a algn puerto europeo, y de ah a Nueva York, la Habana o Veracruz, dependiendo del lugar que haban elegido. Diferentes fuentes nos relatan historias de inmigrantes que al salir del Lbano tenan que adaptarse a una nueva sociedad: Salimos del pas (Lbano) cuando yo tena once aos, mi hermana nueve. El aire de mi pueblo era tenue y gris y se quedo en mis venas. Conducidas por mi padre abordamos el barco francs que nos llevara a Nueva York donde nos esperaban mi to Antoine, que haba hecho dinero en su negocio de vestidos finos. El viaje dur treinta y cuatro das en compaa desagradable de turcos, griegos, judos y muchos musulmanes.100

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Alrededor de un milln de inmigrantes salieron del Imperio Otomano, de 1860 a 1914. Los pases que los recibieron, por orden de importancia fueron: Estados Unidos de Amrica, Brasil, Argentina y Mxico, en Liban, Ministre du Plan, Bessoins et Possibilites du Liban, op. cit. 98 Amin Maalouf, Identidades Asesinas, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p. 46. 99 Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 49. 100 Azar, Las tres primeras, op.cit., p. 15.

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Llegu a Mxico en 1923 y arregl mi viaje en Beirut. Un seor muy amable me contact con una compaa italiana para arreglar mi viaje. Pagu 125 libras libanesas y dej mi pasaporte. Sin embargo haba compaas ms baratas. Finalmente viaj con la compaa de Abraham Hete, que me cost 95 libras y viaj junto con la familia Musulam.101 La mayora de los libaneses llegaron jvenes, entre 14 y 18 aos, y lo hicieron por la presin del gobierno turco. Me cas en 1925 y vine a Amrica en 1927[] mi itinerario fue Beirut, Marsella, Cuba y Veracruz [] el pasaje cost 105 liras libanesas [] el viaje dur 28 das [] yo soy catlico maronita.102 Dib Morillo y un grupo de once personas llegaron a Mxico en donde tenan conocidos. De Trpoli tomaron un barco que los llevara a Beirut, despus llegaron a Marsella, donde permanecieron algunos das para arreglar su documentacin y poder seguir el viaje. En la estacin el barco era desinfectado, era de una compaa francesa. De Marsella viajaron a la Habana y finalmente a Veracruz.103 Un alto porcentaje de inmigrantes libaneses que lleg a Mxico eran hombres y mujeres, que tenan entre 11 y 35 aos, alrededor del 70%, algunos de los cuales venan acompaados de sus pequeos hijos. Las mujeres no viajaban solas sino acompaadas del padre o del esposo. La gran mayora de los inmigrantes procedan de zonas agrcolas por lo que declaraban como ocupacin la de campesinos o comerciantes. No hay que olvidar que en Lbano los campesinos trabajaban temporalmente la tierra, cuando esta actividad terminaba, se dedicaban a vender sus productos en las aldeas cercanas por lo que eventualmente tambin se dedicaban al comercio. En el captulo anterior se describi extensamente la poltica migratoria que estuvo vigente desde el momento en que llegaron los primeros inmigrantes libaneses a Mxico, hasta la primera mitad del siglo XX, lmite cronolgico de este trabajo por lo que aqu slo haremos referencia a los registros, tanto oficiales como comunitarios, en relacin a la cuantificacin de inmigrantes y su distribucin en la Repblica Mexicana. Registros oficiales no consignaron los nombres de los primeros inmigrantes, sin embargo la comunidad libanesa menciona al padre Boutrous Raffoul, como el primer inmigrante libans que lleg a Veracruz en 1878.104 Durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX llegaron a Mxico inmigrantes procedentes del Imperio Otomano. Podemos clasificar a esta inmigracin en dos grupos: el primero tena la intencin de llegar a Estados Unidos de Norteamrica, pero por las leyes restrictivas de ese pas habra tenido que elegir Mxico como destino final, y el segundo contaba con algn familiar o paisano establecido en Mxico.
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Ibid., p. 53. Entrevista al seor Salomn Frangie, 1 generacin, ciudad de Guadalajara 1977, realizada por Rebeca Incln. 103 Morillo, Memorias y, op.cit., pp. 41, 42. 104 Emir, y Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 46.

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La entrada de hombres y mercancas que llegaron a Mxico, a finales del siglo XIX, procedentes de Europa y del Medio Oriente, se realizaba por los puertos de mayor envergadura del pas: Progreso, Tampico y Veracruz. Por Progreso sala el henequn, principal riqueza de Yucatn. Las mayores exportaciones de henequn se realizaron en 1913 bajo el gobierno de Olegario Molina. El principal comprador de henequn era Norteamrica. Esta poca de oro coincidi con la llegada de inmigrantes espaoles, chinos y libaneses, posiblemente alentados por las riquezas naturales y su fcil comunicacin por barco con la Habana. 105 Sin embargo fue el puerto de Veracruz por el que entr el mayor nmero de inmigrantes libaneses al pas (78.8%)106, y en donde se estableci desde principios del siglo XX, una red de apoyo para los nuevos inmigrantes: Domingo Kuri se estableci en el puerto de Veracruz en 1903, donde ya estaba su cuado con quien trabajo dos aos. Kuri ayudaba a los inmigrantes libaneses en su contacto con las autoridades migratorias, muchos de ellos no hubieran entrado al pas sin su ayuda. Durante la Revolucin, Domingo Kuri salv la vida de varios de sus paisanos gracias a su influencia. Este hombre pas 37 aos en Veracruz. 107 Un ejemplo de la existencia de estas redes sociales de ayuda para inmigrantes, lo encontramos en la obra de Hctor Azar: Alto huesudo, echado de hombros, de bigote abundante y atildado, dientes amarillentos, como almenas, sempiternos pantalones negros y chaleco gris, funga como punto de enlace de todos los actos festivos o luctuosos de la colonia libanesa en Veracruz, Presentaba doncellas en sociedad, organizaba partidos de pcar y exhumaba restos para ponerlos en el camino de la perpetuidad [] pero sobre todo acomodaba, distribuyndolos segn afinidades y parentescos por diversos puntos de la Repblica Chiapas, Puebla, el Norte, la capital y en el propio estado a los libaneses que entraban a Mxico por Veracruz. El encuentro signific la recepcin ms grata que la nacin mexicana les haca al padre y a sus dos hijas en la persona de don Tufic [] natural de Zgartha.108 Los inmigrantes rabes, de 1878 a 1950, llegaron por los siguientes puertos: el 78.8% por el puerto de Veracruz, el 5.45% por Tampico y el 3% por Progreso, sin olvidar los que entraron por el norte del pas, alrededor de un 5%. El puerto areo de la capital empez a jugar un papel importante como puerta de llegada, partir de los aos cuarenta.109
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Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 56. Como una muestra representativa mencionaremos el caso de la ciudad de Puebla, en donde segn datos del Departamento de Extranjera del Archivo del Ayuntamiento, el 90% de los inmigrantes libaneses establecido en esta ciudad, lleg por el puerto de Veracruz. El Archivo General de la Nacin, consigna que de 1878 a 1950, entraron por Veracruz el 78.8% de los inmigrantes rabes. 107 Emir, nm. 24, febrero de 1966, pp. 38, 114. 108 Azar, Las tres primeras, op. cit., pp. 33 y 34. 109 Ota Mishima, (coord.), Destino Mxico, op. cit., pp. 281 y 282.

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En Mxico la entrada de rabes, comenz a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XIX, y aument gradualmente a travs de los aos. A partir de la dcada de los veinte, lleg el mayor nmero de rabes, lo que reflej que el flujo migratorio estaba relacionado con la estabilidad poltica del pas. As encontramos que de 1920 a 1930, entraron al pas 3862 rabes, lo que represent ms del 50% del total de entradas de este grupo de inmigrantes de 1880 a 1950.110 En el Directorio Libans se registraron el nombre del jefe de la familia, su ocupacin, su lugar de nacimiento, fecha de ingreso al pas, direccin y los nombres de esposa e hijos. Este estudio estuvo organizado por estados de la Repblica consignando las colonias de libaneses establecidas en cada uno de ellos y el nmero de familias con las que contaba cada colonia. Los autores, tuvieron el apoyo de la Unin Libanesa de Mxico, presidida por el seor Antonio Domit. 111 La fuente anterior contabiliz un total de 16,403 libaneses con sus descendientes, si consideramos que cada familia estara integrada por un promedio de 4 personas, estaramos hablando de alrededor de 4,100 familias. Esta cifra sera muy similar al a la de 4,900 inmigrantes, consignados por el Archivo General de la Nacin. El Directorio editado en 1948 incluy a una segunda generacin y la existencia de matrimonios mixtos. La distribucin de la inmigracin rabe cambi de lugar al paso de los aos. Se mencionarn los estados con una mayor concentracin de inmigrantes, segn censos de poblacin y datos encontrados en el Archivo General de la Nacin: Censo de 1895: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Yucatn, Campeche, Veracruz, el Distrito Federal, Tabasco y Durango. Censo de 1900: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Campeche, Yucatn, Veracruz, Distrito Federal, Puebla, Tabasco, Nuevo Len y Coahuila. Censo de 1910: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Distrito Federal, Yucatn, Veracruz, Coahuila, Chihuahua, Puebla, Nuevo Len, Hidalgo y Campeche. Censo de 1920: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Yucatn, Veracruz, Campeche y Distrito Federal. Censo de 1930: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Distrito Federal, Yucatn, Puebla, Coahuila, Tamaulipas, Chihuahua y Nuevo Len.

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Ibid., pp. 264 y 296. Nasr y Abud, Directorio Libans, op.cit.,

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Censo de 1940: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Distrito Federal, Veracruz, Chihuahua, Puebla y Coahuila. Censo de 1950: Los lugares que recibieron el mayor nmero de inmigrantes fueron: Distrito Federal, Veracruz, Puebla, Coahuila, Yucatn, Jalisco y Tamaulipas.112

En relacin a la distribucin anterior, observamos que durante las primeras dcadas la inmigracin se concentr en los estados del Golfo de Mxico, situacin relacionada con el hecho de que por Veracruz entr la mayora de los inmigrantes libaneses. Poco a poco empezaron a establecerse en estados del norte de la Repblica en donde aparecieron de manera constante en el censo de 1930. El caso del Distrito Federal, siempre estuvo presente, aunque ocup el primer lugar de importancia a partir de la dcada de 1930 debido al gran desarrollo econmico y demogrfico que logr la entidad. Otra fuente que proporcion datos sobre la distribucin de la inmigracin libanesa en la Repblica Mexicana, fue el Directorio Libans, que para 1948 registr las siguientes cifras: Ciudad de Mxico, 5290 (42.22%); Yucatn, 1545 (12.32%); Veracruz, 1439 (11.47%); Puebla, 1180 (9.41%); Coahuila, 856 (6.82%); Chihuahua, 614 (4.89%); Tamaulipas, 586 (4.67%); Durango, 569 (4.53%); Jalisco, 456 (3.63%).113 Esta fuente est considerando hasta una tercera generacin. Las diferencias pueden deberse a que no todos los inmigrantes aparecieron en ambas fuentes. En el ao 2000 se public El Diccionario Enciclopdico de Mexicanos de Origen Libans, que menciona la cifra de 300,000 mexicanos descendientes de los inmigrantes libaneses, que llegaron a Mxico a partir de 1880.114 La importancia de la ciudad de Mxico en este estudio, se debe a que fue el lugar que alberg el mayor nmero de inmigrantes libaneses, en los aos en los que podemos hablar de una comunidad estructurada que se manifest a travs de asociaciones, de la existencia de prensa, redes sociales, y de una iglesia que agrupaba a los catlicos maronitas, la cual ser objeto de estudio en otro captulo. Los antecedentes en este sentido, fueron las ciudades de Campeche, Mrida y Veracruz, primeros lugares de asentamiento de los inmigrantes libaneses y donde se crearon redes sociales que a lo largo de los aos se convertiran en comunidades. Del total de inmigrantes libaneses que llegaron a Mxico, muchos de los cuales pensaban en regresar al Lbano, slo alrededor del 2% regres a vivir definitivamente a su pas de origen. Los descendientes de estos inmigrantes no emigraron y mucho menos a el bled (el pas de origen, mi pas). 115 A continuacin mencionamos el caso de un inmigrante que regres al Lbano con su hijo para reivindicar sus orgenes culturales, pero asumiendo su nueva identidad como mexicano. El Dr. Alfredo Assam regres con su padre al Lbano despus de 63 aos de no volver [] el viaje fue muy emotivo y recuerda que su padre le dijo: Es de gente
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Censos de Poblacin de 1895 a 1950, apud en Ota Mishima, Destino Mxico, op. cit., p. 287. Idem. 114 Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 24 y 25. 115 Ibid., p 200 y Emir, nm., 20, enero de 1939, p. 5.

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bien nacida reconocer con orgullo el lugar donde naci, pero Mxico es mi patria y quiero que sea la tuya [] soy mexicano y me siento mexicano. 116 Una vez establecidos en Mxico, los inmigrantes libaneses participaron en una economa en crecimiento. Empezaron a trabajar para subsistir y un alto porcentaje de ellos se dedic al comercio (81%),117 combinando la experiencia que trasladaron del Lbano de participar en una economa de trueque relacionada con el trabajo agrcola, que les permiti comerciar con las aldeas vecinas. En un primer momento los libaneses se dedicaron al comercio ambulante, de casa en casa, vendiendo mercancas al menudeo y en abonos en las ciudades o en regiones apartadas como rancheras o pueblos, en ocasiones los indgenas fueron sus primeros clientes, por lo que algunos se vieron en la necesidad de aprender nhuatl o maya al mismo tiempo que el espaol. El primer reflejo del inmigrante no es pregonar su diferencia, sino pasar inadvertido. El sueo secreto de la mayora de los migrantes es que se les tome por hijos del pas.118 Los inmigrantes libaneses gracias al uso del ferrocarril, se trasladaban de manera ms rpida a los diferentes pueblos, en donde realizaban la actividad del comercio ambulante, con un ahorro de tiempo que les permita ampliar su lista de clientes y obtener una mayor ganancia. El xito de los comerciantes se debi principalmente a dos factores, la introduccin de pequeas mercancas: cintas, alfileres, peines, peinetas, espejos, y posteriormente ropa hecha y zapatos que llevaron a los pequeos pueblos y aldeas; y la prctica del comercio en abonos que representaban de la siguiente manera: en el papel dibujaban un crculo que representaba un peso, y cada visita iban llenando el crculo un cuarto, la mitad, tres cuartos que representaba 25,50,75 centavos hasta llegar al peso. 119 Los libaneses no slo practicaron el comercio ambulante en zonas alejadas y rancheras, algunos se quedaban en las grandes ciudades como Mrida, Veracruz, Puebla y la ciudad de Mxico. [] me convert en vendedor ambulante, pero de a de veras. El to me consigui una caja de madera en la que puso cigarrillos de todas marcas: Faros, Tigres, Carmencitos, Delicados, tambin dulces y chocolates y yo consegu peinetas, moos, listones y quien sabe cuantas cosas ms. A la caja le colgaba un cordn para colgarla y as poder caminar cmodamente sin riesgo de ser robado mientras despacha y as, caminando de un lugar a otro, ofreca mis productos a las personas
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Entrevista con el Dr. Alfredo Assam, 2 generacin, Mxico D.F., 1977, realizada por Rebeca Incln. Nasr y Abud, Directorio Libans, op. cit., alrededor del 81% de libaneses, se dedicaron al comercio como actividad econmica. 118 Amin Maalouf, Identidades Asesinas, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p. 46. 119 Entrevista con el seor Sarkis Yitani, 1 generacin, ciudad de Puebla 1977, realizada por Rebeca Incln.

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que iban por las calles [] el recorrido que haca era de la calle de Jess Mara rumbo a la plaza de la Merced [] para regresar de la Merced a Jess Mara empezaba a las 8 de la maana hasta la tarde. 120 Los comerciantes libaneses adquiran la mercanca que ofrecan a sus clientes de los medianos y grandes establecimientos urbanos, que durante el Porfiriato eran casi todos de propiedad francesa. En un primer momento los libaneses se dedicaron al comercio ambulante, de casa en casa, vendiendo mercancas al menudeo y en abonos en las ciudades o en regiones apartadas como rancheras o pueblos, y en ocasiones los indgenas fueron sus primeros clientes por lo que algunos se vieron en la necesidad de aprender nhuatl o maya, al mismo tiempo que el espaol. A partir de 1890, encontramos los primeros comercios establecidos de libaneses, como el de Mansur Aued y los seores Abdala instalado en el mercado del Volador de la ciudad de Mxico, y el del seor Nasib Bey Kuri, quien trajo consigo un capital que le permiti establecer su tienda, La Mariposa. Poco despus abri el establecimiento Kuri Primos y Sucesores que entr en sociedad con Antonio Letayf. Otro caso de comerciante establecido, fue el del seor Alejandro Gabriel en 1906, quien contaba con un importante capital y abri en la calle de Correo Mayor #43 un gran almacn de tres pisos: Fbricas Nacionales, en dnde se venda la ms fina lencera suiza y francesa.121 Los inmigrantes libaneses que se dedicaron al comercio ambulante recurrieron a los grandes almacenes en busca de crdito. Podemos inferir que los libaneses acudan preferentemente a los establecimientos de sus paisanos, para solicitar mercanca a consignacin, favoreciendo as la creacin de redes econmicas y sociales del grupo libans. Como se ha mencionado lneas atrs, los libaneses se establecieron en varios estados de la Repblica, principalmente en lugares en pleno desarrollo econmico como la regin de la Laguna, que durante el Porfiriato tuvo un ambiente ideal para el desarrollo capitalista emergiendo como un prspero centro agrcola e industrial, que aprovech las inversiones extranjeras. Torren, La Perla de la Laguna, lleg a tener 40,000 habitantes incluyendo 5,000 extranjeros. Las tiendas de raya no se dieron abasto, y fue en este contexto de crecimiento y diversificacin econmica, que inmigrantes dedicados al comercio ambulante provenientes del Medio Oriente, empezaron a satisfacer las demandas de los trabajadores de las fbricas, de los campos de algodn e incluso de las minas del noroeste de la Laguna. Entre otros bienes ofrecan ropa barata y un sistema de pago en abonos.122 Poco a poco cuando los inmigrantes contaron con cierto capital, con el crdito de casas comerciales establecidas y con una clientela segura ms o menos numerosa, empezaron a combinar el comercio ambulante con el establecido: mientras el hombre viajaba, su esposa o algn pariente cercano, se quedaba atendiendo un local frecuentemente en el mercado o en calles cercanas al centro.

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Jorge Nacif Elas, Crnicas de un inmigrante libans en Mxico, Mxico, s. edit., 1994, pp. 27 y 28. Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico op. cit., pp. 160, 161. 122 Teresa Alfaro Velcamp, La recepcin ambivalente: Los inmigrantes del Medio Oriente en la Laguna durante los siglos XIX y xx, en Delia Salazar (coord.), Xenofobia y xenofila ,op.cit., pp. 287, 288 y 289.

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Durante la Revolucin Mexicana, a pesar de las condiciones de inseguridad la economa no se paraliz, y los inmigrantes al igual que el resto de la poblacin continuaron con sus actividades aunque ahora la clientela ms rentable resultaba ser el ejrcito y la soldadesca: Al terminar la Decena Trgica, quedaron muchos soldados estacionados en Mxico [] me puse de acuerdo con mi cuado Miguel Abaid para llevarles ropa y vendrselas. No tenamos existencia as que hablamos con los seores Arida, hermanos propietarios de un establecimiento de ropa y les pedimos que nos facilitaran una cierta cantidad de ropa hecha a condicin, lo que se venda se paga y lo que sobra se les devuelve. Como no haba competencia nos dieron lo que les pedimos y al otro da salimos a vender a Lechera, donde haba gran cantidad de soldados. Vendimos todos y regresamos varios das, sacamos buena ganancia [] Fuimos a otros lugares: Cuautitln, Xochimilco y ms adelante fuera de la ciudad, Aguascalientes, Durango, Torren [] siempre invertimos dinero en mercanca [] siempre haba contacto con paisanos. 123 Durante la Revolucin los aboneros llegaban hasta donde se encontraban las tropas. La moneda durante esta poca sufri varias devaluaciones, esta situacin benefici a los comerciantes, ya que su mercanca suba de valor y aumentaban sus ganancias y capital: Algunos libaneses durante la Revolucin y en la Primera Guerra Mundial, almacenaban artculos de origen extranjero, cuando suban las mercancas de precio, la diferencia les daba enormes ganancias, si un artculo vala antes de la guerra 7 124 pesos, despus suba hasta 150 pesos. Una vez que el pas recobr una cierta estabilidad poltica y econmica, los libaneses recuperaron una clientela fija, situacin que al paso de los aos, les permiti establecerse como pequeos fabricantes, debido a los contactos que tenan con empresarios de la industria textil relacionada con la confeccin de ropa. Esta situacin fue posible debido a que algunos de ellos, pudieron ahorrar en mercanca y/o en lingotes de oro, y que muchas pequeas industrias textiles en manos de espaoles y franceses quebraron, lo que permiti a los libaneses comprar algunos telares y poder instalar una fbrica. A partir de la segunda dcada del siglo XX, la presencia de inmigrantes libaneses en el sector industrial fue constante, y algunos de ellos se convirtieron en exitosos empresarios. Los primeros inmigrantes dedicados a la industria textil en la ciudad de Puebla, fueron los seores Antonio Jacabo y Abdo y Antonio Cassab, que operaron una fbrica de medias durante la primera dcada del siglo XX. 125 La industria libanesa naci en el estado de Puebla, que haba sido uno de los centros de produccin de los textiles ms importante de Mxico, en donde se instalaron los primeros talleres para la fabricacin de medias y calcetines. A los seores Jacobo, Abdo y Cassab les siguieron los seores Antonio
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Morillo, Memorias y, op. cit., pp. 47-49. Ibid., pp. 140-141. 125 Jacobs, Diccionario Encilopdico, op. cit., p. 202.

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Yunes, Luis Ceban, Emilio Nacif, Elias Jacobo, Santiago Abraham y Ramn Mata, inicindose tambin la industria botonera poblana.126 No podemos dejar de mencionar que la actividad econmica de Mxico estuvo fomentada por las polticas econmicas implementadas por el gobierno durante la segunda mitad del siglo XX. Con la Revolucin desaparecieron las condiciones que haban propiciado el acelerado progreso econmico de las tres dcadas anteriores. De la gran industria de exportacin, slo la del petrleo, que se encontraba geogrficamente aislada de la zona del conflicto pudo continuar su desarrollo en medio de la guerra civil. El cultivo del henequn, en Yucatn, se vio influido ms por los cambios de precios en el mercado mundial que por los fenmenos polticos y sociales internos. En trminos generales las industrias en las zonas urbanas la textil por ejemplo, tampoco fue seriamente daada, pero todas sufrieron y se vieron afectadas por los problemas del transporte y de la distribucin, pues los ferrocarriles sufrieron trastornos en sus servicios y prdidas por la destruccin de equipo. Finalmente, el sistema bancario experiment los efectos negativos de la falta de actividad econmica, el caos monetario y la toma de sus reservas en metlico por parte del gobierno revolucionario. La reconstruccin de la economa, se dio durante los perodos de Obregn y Calles, y con el restablecimiento del orden interno que no estuvo exento de crisis econmicas y sociales, como la Gran Depresin de 1929, y la Guerra Cristera de 1927 a 1929.127 Segn el historiador Lorenzo Meyer, con Crdenas (1934-1940), empez una transformacin econmica que se dej sentir plenamente a partir de 1940, de una economa basada en la agricultura y en la exportacin de los minerales, Mxico pas a otra en la que los sectores estratgicos fueron la industria manufacturera y los servicios ligados a un modesto pero creciente mercado interno. Las bases para un crecimiento industrial surgieron antes de 1940 as como un proyecto poltico para favorecer su desarrollo. La Ley de Industrias de Transformacin de 1941, proporcion a la naciente actividad manufacturera de la proteccin necesaria para sobrevivir a la competencia extranjera, y tuvo sus antecedentes en los decretos presidenciales de 1920, 1926, 1932 y 1939, que por la va de estmulos fiscales y tarifas arancelarias promovieron la formacin de una estructura manufacturera nacional, que por un lado utiliz a un dbil pero creciente mercado interno, y por otro aprovech la exigencia de un mercado internacional que trajo consigo la Segunda Guerra Mundial.128 El contexto anterior permiti que de 1925 a 1940, los inmigrantes libaneses hicieran importantes inversiones en la industria textil, la que empez a producir productos manufacturados demandados a causa de la Segunda Guerra Mundial. Mencionaremos los siguientes casos de xito de inmigrantes libaneses en la Repblica Mexicana, en diversos ramos industriales, que aprovecharon las condiciones de desarrollo de la industria a partir de los aos veinte:
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Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 177. Lorenzo Meyer, La institucionalizacin del nuevo rgimen, en Historia General de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 2000, p. 835. 128 Ibid., p. 885.

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 Miguel Abed (n. en Beirut, Lbano) en 1916, adquiri dos fbricas de hilados y tejidos en la ciudad de Puebla, al paso de los aos inaugur la fbrica de hilados y tejidos El Patriotismo, el 29 de septiembre de 1938, la ms grande en su gnero en toda la Repblica. Constaba de 500 telares en donde laboraban 600 obreros. El seor Abed reparti lotes a sus obreros para la construccin de casas. La planta contara con una planta hidrulica, y durante la inauguracin estuvieron presentes el Ministro de Francia en Mxico y el Secretario General del Gobierno de Puebla.129 Jacobo Simn Jalife (n. en Aaba, Lbano) lleg a Mrida en donde fue pionero en la industria del celofn y telas plastificadas. Fue de los primeros empresarios en establecer comedores para sus empleados.130 En la zona de la Laguna varios inmigrantes se dedicaron exitosamente a la siembra de algodn: Miguel Afif, Ricardo Murra y Nicols y Jorge Trad. 131 Antonio Domit Dib (n. Bechele, Lbano). Lleg a Mxico en 1930, promovi y moderniz la industria del calzado. Fund Suelas y Avos S.A., Fibras Industriales S.A., Calzado Domit, Astro Tcnica y una cadena de zapateras. Fue presidente de la Cmara Nacional de la Industria del Calzado. En 1996, su hijo Michel cre la Fundacin Cultural Antonio Domit. Fue condecorado por el gobierno de Lbano con la orden del Cedro.132 El empresario Antonio Chedraui, segunda generacin, naci en Veracruz en la dcada de los veinte. Su abuelo Lzaro Chedraui (n. en Lbano) se estableci en Veracruz en 1902, donde empez a trabajar como abonero, su hijo Antonio, profesionista a partir de 1970 estableci ms de un centenar de tiendas de autoservicio, panaderas, cafs y tiendas departamentales en el sureste de la Repblica. Actualmente la cadena se extiende por toda la costa del golfo, y diferentes lugares del pas como el Estado de Mxcio y el Distrito Federal. 133 Carlos Slim Helu, segunda generacin, naci en el Distrito Federal en 1940, hijo de Julin Slim (n. en Jezzine, Lbano) y de Linda Helu. Ingeniero civil por la UNAM (1961). En 1965 fund la Casa de Bolsa Inversora Burstil. En 1966 constituye los grupos Carso e Inbursa. De 1983 a 1984 fue presidente de la Asociacin Mexicana de Casas de Bolsa. Adquiere la mayora de acciones de Condumex y Telfonos de Mxico en 1990 y es presidente de empresas como Sanborns, Tabacalera Mexicana,
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Emir, nm. 11, abril de 1938, pp 15,23 y nm. 17, octubre de 1938, pp. 9,10 y 11. Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit, p. 361. 131 Ibid., p. 203. 132 Ibid., p. 146. 133 Ibid., p. 116.

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Inversora Birstil, Banco Inbursa y Seguros Inbursa. Junto con su esposa Soumaya fund el museo Soumaya en la ciudad de Mxico. Cre la Asociacin Carso, en 1986, para apoyar proyectos culturales y benficos y posteriormente la Fundacin Telmex, que ofreca apoyos para la investigacin cientfica y servicios de salud. En 1998 adquiri la concesin de una de las tres rutas ferrocarrileras troncales del pas, las pasteleras El Globo y las tiendas Sears. Actualmente es reconocido por su labor filantrpica como impulsor en programas educativos y cientficos y de beneficio a diversas instituciones de asistencia, as como uno de los hombres de negocios ms reconocidos, no slo en el mbito nacional sino en el internacional. No podemos dejar de mencionar que en 2011 fue declarado por la revista Forbes, el hombre ms rico del mundo.134 Desde 1925 hasta los aos cuarenta, se registraron grandes inversiones de inmigrantes libaneses en la industria textil y en la fabricacin de ropa en general. La lista de empresarios libaneses es muy grande, y puede decirse que la mayora de estas fbricas se formaron con la unin de capitales de diversos socios o consorcios familiares, ya sea de padres e hijos o de varios hermanos. En ocasiones, el consorcio elaboraba desde la materia prima, pasando por varias etapas, hasta convertirla en producto terminado. Al mismo tiempo se poda ser propietario del almacn, as como distribuir y vender el producto. Estas industrias se encuentran localizadas en diferentes lugares de la Repblica Mexicana como: Distrito Federal, Guadalajara, Lerma, Naucalpan, Puebla, Quertaro, San Juan del Ro, Tlaxcala, Tepeji del Ro y Torren. En la actualidad Mxico es el ms grande exportador de mezclilla, tambin en manos de libaneses.135 Los libaneses completaban un crculo virtuoso, interviniendo desde la produccin de la materia prima hasta la entrega de la mercanca al consumidor, pasando por la distribucin e incluso siendo algunos de ellos mayoristas, obteniendo al final del proceso una mayor ganancia y por supuesto aprovechando las condiciones que ofreca el modelo econmico del perodo. La gran mayora de inmigrantes libaneses se dedicaron al comercio y a la industria como actividad econmica, y por esta razn, nos detuvimos a analizar la forma en que lograron insertarse en estas actividades econmicas, utilizando el capital cultural trado del Lbano, y aprovechando las condiciones que ofreca el modelo econmico mexicano. Tambin encontramos libaneses que se dedicaron a otras actividades econmicas dentro del lmite cronolgico de este trabajo.136

134

Ibid., p. 369. Ibid., pp. 203, 204 y 205. 136 El Directorio de 1948, registr: 3,718 comerciantes; 421 industriales; 212 profesionistas y 69 agricultores, en Nasr y Abud, Directorio Libans, op. cit.
135

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Despus de 1950, la presencia de los libaneses y sus descendientes, en el comercio y en la industria se dio de manera mayoritaria y exitosa y por esta razn se convirtieron en parte de las burguesas locales. En la actualidad, encontramos la presencia de mexicanos de origen libans, en diversas profesiones universitarias, en el arte y muy significativamente en la poltica, como ejemplo de este ltimo rubro mencionamos la muestra que realiz Judit Liwerant con mil descendientes de libaneses, que arroj las siguientes cifras: nueve gobernadores; nueve alcaldes; 33 diputados y senadores; 34 magistrados; 18 representantes diplomticos y embajadores, y cerca de cien en altos cargos directivos de dependencia del gobierno. 137 Debido a que los inmigrantes se establecieron en diferentes estados de la Repblica, es que encontramos a sus descendientes en los lugares ms remotos, aunque siguen siendo mayora en los lugares que siempre tuvieron una mayor concentracin, como la ciudad de Mxico, Mrida y Veracruz. Al contestar la pregunta inicial de este captulo Quines son los libaneses?, nos encontramos con rasgos que los definieron culturalmente en su lugar de origen, como la pertenencia a formas primarias de identificacin como la religin y la comunidad. Los libaneses maronitas vivieron situaciones insostenibles en su pas de origen, durante la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX, que los llevaron a confrontaciones violentas obligndolos a emigrar. Era un hecho que la identidad y la pertenencia de los libaneses a elementos tan importantes de la cultura occidental, como la religin, los confront radicalmente con elementos de una cultura rabe-musulmana que los rodeaba, y que siguieron manifestndose a lo largo del siglo XX. Cuando los libaneses salieron del Lbano, tenan muy clara su pertenencia religiosa y geogrfica, formas de identidad heredadas siglos atrs, que rebasaban el hecho de formar parte del Imperio Otomano. Los libaneses a lo largo de su historia convivieron con otras comunidades religiosas, aprendiendo a comportarse como minora, situacin que les facilit la convivencia con otros grupos en las nuevas sociedades a las que llegaron. Una vez en Mxico, los libaneses reprodujeron elementos culturales que trasladaron del Lbano, y empezaron a organizarse y a funcionar a travs de redes sociales que les facilit la construccin de una identidad propiamente libanesa, que eventualmente sera parte fundamental de la comunidad libanesa en Mxico. Los libaneses al ser catlicos maronitas se integraron con gran xito a una sociedad mayoritariamente catlica. En el aspecto econmico y laboral, siguieron el camino a la modernidad que haban iniciado en su pas de origen, y se incorporaron a una sociedad que estaba transformando su economa dentro del marco un capitalismo econmico. En la actualidad estamos ante una comunidad, que ha reproducido por ms de cien aos, patrones similares de comportamiento que le han permitido seguir funcionando como grupo diferenciado, aunque integrado en su gran mayora por mexicanos de origen libans, que no ha dejado de reconocer como parte de su memoria colectiva el arraigo cultural al
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Carlos Martnez Assad, Los libaneses inmigrantes y sus lazos culturales desde Mxico, en Dimensin Antropolgica, ao 15, vol. 44, septiembre/ diciembre, 2008, pp. 133-155, 142.

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Lbano, que se ha nutrido tambin de la llegada de pequeos grupos de inmigrantes a lo largo del siglo XX y del siglo XXI, debido a conflictos polticos y blicos en el Lbano, o a la llegada de libaneses que buscan el apoyo familiar y deciden establecerse definitivamente en Mxico.

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Captulo 3 IDENTIDAD LIBANESA Desde que los inmigrantes llegaron a Mxico, y posteriormente sus descendientes, expresaron la necesidad de reconstruir su historia. Los libaneses llegaron con un bagaje cultural que les permiti a lo largo de los aos configurar una identidad, es decir afirmarse frente al otro, en los mbitos personal, tnico y comunitario, e insertarse en el marco de un proyecto de nacin determinado. Este proceso se ha construido durante ms de cien aos, con un sentido de continuidad a travs de instituciones, como la familia y la religin, as como una serie de expresiones culturales derivadas de ellas, que sern el motivo de anlisis en este captulo. Se revisaron varios autores, estudiosos del tema de identidad, con el fin de establecer un marco de referencia en el que nos apoyaremos para explicar el captulo sobre identidad libanesa, as como su construccin a partir de diversos elementos y su proyeccin futura. Norbert Elias seala que la construccin de identidades expresa la relacin entre el individuo y la sociedad. Estas identidades se insertan en prcticas cotidianas, a travs de la familia, el barrio, el mbito de trabajo, las condiciones de vida, y la identificacin con proyectos imaginarios.138 La identidad es la imagen, que nos ofrecemos a nosotros mismos y a los dems, de quines queremos ser. La construccin de identidad, que si bien invoca un pasado histrico se detiene ms en preguntar quin soy?, en qu me puedo convertir?, hacia dnde voy? La identidad no es una definicin acabada, es la relacin entre el individuo y la sociedad, que est presente en las prcticas cotidianas, en la familia, el barrio, el mbito de trabajo, las condiciones objetivas de vida, y mediante la identificacin con proyectos imaginarios. La identidad tambin se construye sobre el reconocimiento de un origen comn y de las caractersticas compartidas con una persona o grupo. El proceso de identidad, personal o colectivo, que se conserva a travs del tiempo es un proceso cambiante, por lo tanto debemos situarlo, en prcticas y contextos histricos especficos.139 Los inmigrantes libaneses trasladaron de su pas de origen, un bagaje cultural, cuyo primer espacio de expresin y reproduccin fue la familia. Las formas culturales compartidas tales como la lengua, la historia o la religin, pero tambin un detalle en la indumentaria, la preferencia por ciertos alimentos e incluso modismos de tipo regional, se manifiestan como vasos comunicantes que vinculan individuos y renen colectividades [].140 Gilberto Gimnez le otorga a la identidad por lo menos tres caractersticas fundamentales: 1. Distinguible, [] no basta que las personas se perciban como distintas bajo algn aspecto; tambin tienen que ser percibidas y reconocidas como tales. Toda identidad, individual o colectiva, requiere la sancin del reconocimiento social para que exista
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Elias, La sociedad de los, op. cit p. 17. Stuart Hall, Quin necesita la identidad? en S. Hall, D. Held y T. McGrew (eds.), Modernity and its Futures, Cambridge, Polity, 1993. 140 Bartolom, Gente de costumbre, op. cit., p. 48.

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pblicamente;141 2. Identidad como persistencia en el tiempo, la transformacin en un proceso adaptativo y gradual, y como las caractersticas culturales de un grupo pueden transformarse con el tiempo sin que se altere su identidad; 3. La necesidad de ubicar a las identidades individuales y colectivas dentro de sus contextos sociales ms amplios. 142 Los elementos tericos descritos por Gimnez, me sirvieron para entender la construccin cotidiana de una identidad propiamente libanesa, a partir de recursos culturales como la comida, la endogamia dentro del grupo libans durante las primeras dcadas de su establecimiento, y muy particularmente la religin, uno de los factores ms importantes en el proceso de acercamiento a la sociedad mexicana, con la que compartan la religin catlica, aunque en su modalidad maronita. En esta construccin de identidad los libaneses se presentaron y fueron reconocidos como diferentes frente a los otros. Autores como Amin Maalouf, a partir de su propia experiencia plantea, que la identidad de una persona est constituida por un sinnmero de elementos, que no se limitan a los que figuran en los registros oficiales. La gran mayora de la gente pertenece a una tradicin religiosa, a una nacin y en ocasiones a dos; a un grupo tnicos o lingstico; a una familia ms o menos extensa; a una profesin; y a un determinado mbito social. Maalouf insiste en que, si bien en un momento hay, entre los componentes de la identidad de una persona, una determinada jerarqua, sta no es inmutable, sino que cambia con el tiempo y modifica profundamente los comportamientos.143 Nos encontramos ante una identidad libanesa diferenciada a travs de los aos, lo que nos llev a analizar si siempre estuvo constituida por los mismos elementos culturales o estos se modificaron, ya que hablamos de un proceso en construccin. La identidad no se le da al individuo de una sola vez, sino que se va transformando a lo largo de toda su existencia. Finalmente ubicaremos al grupo libans en un contexto social ms amplio como el mexicano, y describiremos los mecanismos que utilizaron para expresarse.

La familia libanesa en Mxico Un espacio de reproduccin cultural

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Gilberto Gimnez, Materiales para una teora, op. cit. pp. 32, 50. Ibid., pp. 45-78 143 Amin Maalouf, Identidades Asesinas, Madrid, Alianza Editorial, 1999, pp. 18,22.

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Desde finales del siglo XIX, la elite liberal gobernante y el pas entero esperaban las inversiones norteamericanas y europeas, pues se pensaba que slo ellos eran capaces de dar empleo productivo a millares de vagos y desocupados y de explotar a gran escala las riquezas del pas. La clase gobernante tena puesta toda su confianza en la capacidad de redencin social y poder de los capitales, situacin que explica, los grandes privilegios y las incontables facilidades que el gobierno les otorg a los inversionistas extranjeros. La fe en el progreso que imper durante la larga administracin porfirista, afect no slo la planeacin y la ejecucin de las polticas urbanas sostenidas por los gobernantes, sino tambin las actitudes, las costumbres y el comportamiento de los capitalinos en los espacios y en el uso de los servicios pblicos. [] el progreso fue el fin determinante que rigi la sociedad. 144 No hay que olvidar que estamos hablando de una poca que hered un proyecto de nacin, fortalecido por la inmigracin extranjera, que impulsara una modernidad social y econmica. Con la emigracin masiva de libaneses maronitas hacia Amrica, stos llevaron consigo sus valores morales y la solidaridad comunitaria, al lugar donde se asentaron. Ya en Mxico, la educacin libanesa elogiaba el respeto a los mayores, el valor de la familia, del trabajo, de la honradez, de la generosidad y del apoyo comunitario para los compatriotas. La primera generacin de inmigrantes en Mxico, fue formada y educada en la cultura libanesa, que se reproduca en la familia y que contrastaba con la cultura del pas al que haban llegado. La segunda generacin en cambio, aunque educada en los valores libaneses, mantena una relacin ms estrecha con la sociedad mexicana debido a su asistencia a la escuela, que los llevo a crear nuevas formas culturales de relacin y socializacin. La segunda generacin conserva menos las tradiciones [] los hijos cambian pero los viejos conservan sus costumbres. 145 Hablamos de tradicin, cuando est constituida por los conocimientos, las tcnicas y valores que nos han sido transmitidos. Es innovacin cuando los conocimientos, tcnicas y valores modifican la posicin del hombre en el contexto ambiental, y le dan la capacidad de experimentar nuevas realidades. Esta realidad es la que experimentaron, hombres y mujeres libaneses y sus descendientes, a lo largo de los aos para adaptarse a su nueva realidad. La familia funciona como transmisora de valores culturales, lo que otorga a las relaciones familiares y a las personas que las protagonizan, un papel crucial en la produccin de cultura y en la produccin de los cambios culturales. Las familias y sus

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Pilar Gonzalbo Aizpuru, (dir.), Historia de la vida cotidiana en Mxico, Mxico, FCE, 2006, vol. V, p. 11. Entrevista con el Sr. Sarkis Yitani Budil, 1 generacin, ciudad de Puebla, 1974, realizada por Rebeca Incln.

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integrantes no son receptores pasivos de cultura, sino activos, y su capacidad de interpretar, les permiten crear formas particulares de relacionarse y de vivir la cultura. 146 El hombre no se limita a tomar conciencia de su identidad sino que la va adquiriendo paso a paso, el aprendizaje se inicia pronto, en la primera infancia. Voluntariamente o no, los suyos lo modelan, lo conforman, le inculcan creencias de la familia, ritos, actitudes, convenciones y la lengua materna, adems temores, aspiraciones, prejuicios, rencores, junto a sentimientos de pertenencia como de no pertenencia.147 La primera generacin de inmigrantes en Mxico, fue formada y educada en la cultura libanesa, que se reproduca en la familia y que contrastaba con la cultura del pas al que haban llegado. La segunda generacin en cambio, aunque educada en los valores libaneses, mantena una relacin ms estrecha con la sociedad mexicana, debido a su asistencia a la escuela, que los llevo a crear nuevas formas culturales de relacin y socializacin. Los padres de Alfredo Assam, llegaron por separado a Mxico, aqu se conocieron y se casaron. Su madre lleg con su abuelo y lleg a finales del siglo pasado, y empez a trabajar en el comercio ambulante. Venan con la idea de hacer dinero y regresar al Lbano, pero la inmensa mayora se quedaba aqu. La madre se cas de 15 aos y su padre de 25. Su madre se embarazo 17 veces pero slo le sobrevivieron 8 hijos. Sus padres se casaron en 1908 [] llegaron directamente a la ciudad de Mxico, a la calle de Correo Mayor.148 La gran mayora de los inmigrantes eran jvenes solteros de entre 12 y 22 aos, y matrimonios en etapa reproductiva, acompaados de sus pequeos hijos. El de nmero de varones es superior al de las mujeres, debido a que los padres consentan el viaje del hijo, pero no era usual ni permisible que jvenes hijas solteras emprendieran esta aventura. De manera que en el Lbano quedaron las personas adultas, los viejos y las hijas solteras. La mayor parte de las veces jams se volveran a ver. 149 Sus padres nacieron en Lbano, se conocieron en Mxico y se casaron aqu. Su padre lleg en 1904. Sus padres viajaron en barco y entraron por Veracruz. Se nacionalizaron mexicanos durante la presidencia de Lzaro Crdenas.150 Mi esposa es hija de libaneses. Me cas a la edad de 20 aos con Farida. Nos casamos en Anturin en 1912 [] y salimos al amanecer [] salimos de casa rumbo a Trpoli para dirigirnos a la Amrica [] caminamos 35 kilmetros porque no haba transporte. Pensamos en ir a Mxico, donde vivan unos familiares. Podamos ir a cualquier lugar porque no haba ninguna dificultad para hacerlo. De Anturin
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Vania Salles, Las familias, las culturas, las identidades, en Jos Manuel Valenzuela Arce (coord.), Decadencia y auge de las identidades, Mxico Plaza Valds, 2000, pp. 251,260. 147 Amin Maalouf, Identidades Asesinas, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p.34. 148 Entrevista con el Sr. Alfredo Assam, 2 generacin, Mxico D.F., 1977, realizada por Rebeca Incln. 149 Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico.., op. cit., p. 54. 150 Entrevista con el Sr. Miguel Jacobo, 2 generacin, ciudad de Puebla, 1975, realizada por Rebeca Incln.

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sali un grupo de doce personas con direccin a Mxico. Tuvimos cinco hijos vivos.
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La vida familiar fue ms intensa, en los primeros aos de la inmigracin, y los amigos se visitaban con ms regularidad. Los libaneses, al igual que otros grupos de la sociedad, se reunan en casas de amigos y parientes para pasar un rato y recordar su tierra natal. La socializacin de las familias reforzaba su identidad libanesa y los lazos con Lbano. En la ciudad de Mxico el barrio libans comprenda las calles del primer cuadro: Correo Mayor, Jess Mara, Repblica del El Salvador, Uruguay, Regina y Venustiano Carranza. Aos despus, se establecieron en otras colonias como la Roma, Del Valle y Florida, como consecuencia de haber logrado un mejor status econmico. Said Asma cuenta: Vivan judo rabes, con los que tenamos buenas relaciones [] Haba libaneses, palestinos, judos, sirios y armenios que tenan diferentes religiones: maronitas, cristianos ortodoxos, drusos y judos. 152 En la Lagunilla se adquiran telas bonitas y baratas que vendan los sirio-libaneses.153 Una vez que los libaneses se instalaban, en la capital o en alguna otra ciudad de la Repblica, la historia familiar era muy parecida en casi todos los casos. Vivan en el centro, cerca del negocio, o en la misma trastienda. Algunos permanecan algn tiempo en un hotel mientras conseguan un cuarto ms grande o una habitacin en alguna vecindad. Los inmigrantes libaneses, vivan muy cerca unos de otros, y algunos llegaron a vivir en las mismas vecindades. Las vecindades de las primeras dcadas del siglo XX, donde vivan los estratos bajos de la clase media urbana, eran edificaciones alrededor de un pasillo o patio central, donde se agrupaban las distintas viviendas. El pasillo era el lugar de convivencia de los vecinos, de pltica de las mujeres y de juego.154 Mientras el hombre y los hijos se iban a trabajar, las mujeres se quedaban en casa haciendo las labores del hogar, aunque en ocasiones tambin ayudaban en el trabajo. Ya en el hogar, la mujer fue educada para ser la responsable de transmitir los valores culturales propiamente libaneses, como la comida, la lengua rabe y fundamentalmente la religin catlica maronita. Siempre existieron excepciones, como el caso de algunas mujeres que por viudez o para ayudar a la economa familiar, trabajaron en el comercio ambulante, o atendieron el negocio mientras el esposo sala a vender. La infancia de los hijos transcurra influida de una profunda moral religiosa. La mujer permita al hombre ocuparse de asuntos generales o financieros, pero ellas
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Morillo, Memorias y biografa, op. cit., p. 78. Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 103. 153 Gonzalbo (dir.), Historia de la vida cotidiana, op.cit., .p 33. 154 Ibid., p. 60.
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desempeaban el papel fundamental en cuanto a crianza, asuntos de la casa y a veces de la administracin de la propiedad. No existe una herencia material que no sea a la vez una herencia cultural. Los bienes familiares tienen como funcin, no slo la continuidad de la familia, sino la de consagrar su identidad social. Lo que se adquiere con lo cotidiano, el contacto con los objetos, es una relacin de familiaridad inmediata con las cosas del gusto.155 Esta experiencia la adquiran los libaneses en casa, en el entorno familiar. La mujer al casarse, perda sus derechos a la herencia, ya que sta pasaba a formar parte de la familia del esposo. Para ella la esterilidad se viva como un deshonor y la fecundidad una alegra y una defensa contra el maltrato y el desprecio. A la hora del parto la madre era acompaada por otras mujeres de la comunidad. Haba jbilo por el nacimiento de un nio varn, no as por una mujer. A lo cuarenta das de nacido el beb era presentado en el templo y la madre daba una ofrenda. Los padrinos de boda solan ser los padrinos de bautizo. 156 La estructura familiar libanesa, que trasladaron los inmigrantes de su lugar de origen, corresponda a sociedades agrcolas pre-modernas, en donde las mujeres desempeaban un rol sumamente tradicional. Estas mismas mujeres al insertarse a una sociedad principalmente urbana, en el Mxico de la primera mitad del siglo XX, fueron transformndose poco a poco. En las dcadas de los treinta y cuarenta, proliferaron en varias ciudades de la provincia y en la ciudad de Mxico, los clubes femeninos libaneses, cuyo objetivo principal era llevar a cabo obras de beneficencia: La Unin de Damas Libanesas y el Club Femenino Libans, fueron dos de estas asociaciones.157 Tambin en esta poca la revista Emir, incluy en su contenido editorial algunas secciones para la mujer: Rincn femenino, Vamos a la cocina y La pgina de la mujer. Es evidente que la mujer libanesa, tuvo otros espacios de socializacin fuera de la casa, aunque su labor segua siendo determinante al interior de la familia. Los nacimientos, bodas y funerales eran ocasiones para manifestar unidad y solidaridad. En los funerales parientes y amigos acompaaban a la familia enlutada y le ofrecan comida. Las costumbres libanesas, no distaban mucho de las que practicaba la sociedad mexicana, lo que hizo todava ms fcil su aceptacin e integracin. Libaneses y mexicanos reforzaban su catolicismo con estas prcticas que eran parte de la vida cotidiana. Familias mexicanas y libanesas, compartan el hecho, de ser las encargadas de la reproduccin ideolgica de los valores que sustentaba la sociedad de aquella poca, una sociedad urbana en desarrollo, inmersa en la modernidad. Al interior de las familias
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Pierre Bordieu, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Mxico, Aguilar/Altea/ Tannus,/Alfaguara, 2002, p. 75. 156 Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 386, 387. 157 Emir, nm.3, agosto 1937, p. 24 y, nm., 108-109, junio, julio 1946, p29.nm. 112, octubre 1946, p.29.

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tambin encontramos caractersticas particulares que las diferenciaron, estas caractersticas sern el motivo de anlisis a continuacin.

Comida La comida ha sido un rasgo caracterstico de la identidad libanesa en Mxico. Segn Mximo Montaneri, la comida es cultura cuando se produce, porque el hombre no utiliza 53

solo lo que encuentra en la naturaleza, sino que crea su propia comida, la elige. La comida es cultura cuando se prepara y cuando se consume, el hombre la transforma y la utiliza, le da sentido. As, la comida se configura como elemento decisivo de identidad humana, como uno de los instrumentos ms eficaces para comunicarla. Como hemos sealado, uno de los rasgos casi inmediatos de reproduccin de la identidad es la comida. Como la lengua hablada, el sistema alimenticio contiene y transporta la cultura de quien la practica, es depositario de las tradiciones y la identidad del grupo. Constituye por tanto un extraordinario vehculo de auto-representacin y de intercambio cultural: es instrumento de identidad, pero tambin el primer modo para entrar en contacto con culturas diferentes, ya que comer la comida de los dems es ms fcil- al menos en apariencia- que descodificar su lengua. La comida se presta ms an que la palabra a mediar entre culturas diferentes, abriendo los sistemas de cocina a cualquier tipo de inventos, intercambios y contaminaciones. 158 El caso de inmigrantes de primera generacin, como el de Mawad Nacif, se repeta: En una ocasin, al poco tiempo de haber llegado a Mxico, sali al mercado a comprar algunos ingredientes para la comida. Ella acostumbraba comprar slo lo que conoca del Lbano: pescado, berenjenas, pepinos, tomates.159 La cocina se puede definir como un conjunto de tcnicas encaminadas a la preparacin de los alimentos,160 lo que provoc que algunas libanesas, viajaran incluso con los utensilios para preparar la comida: Algunas libanesas visionarias se imaginaron que en Amrica no encontrara los utensilios de cocina que usaban en su tierra, como la mam de Jorge Elas Yussef que a la hora de empacar no slo guard en un bal grande su ropa [] sino que tambin meti el hashue para ahuecar las calabazas, y el yieren para moler la carne del keppe y dos grandes charolas de lmina para cocinarlo. 161 La cocina puede ser el punto de encuentro de culturas diferentes, resultado de la circulacin de hombres, mercancas, tcnicas y gustos de una parte a otra del mundo. Espaa fue influenciada por los rabes, despus de ocho siglos de invasin, este proceso de encuentro cultural dio como resultado la presencia de elementos rabes seleccionados por los europeos, que posteriormente llegaron a Amrica, en donde se difundi el gusto oriental por las especias, el agridulce o dulce-salado. Tambin llegaron nuevas plantas como los ctricos y verduras como la berenjena y las espinacas, por lo que en Mxico ya se conoca parte de la influencia rabe en la comida, an antes de la llegada de los libaneses. Ante la perspectiva de un mundo nuevo en donde existe la desconfianza por lo diferente, se cita a la historia como lugar de nacimiento de orgenes y races, sin embargo, la historia nos ensea justamente que las identidades culturales se modifican y redefinen
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Montaneri, La comida, op. cit., p. 110. Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 114. 160 Montaneri, La comida, op. cit., pp. 34 y 95. 161 Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., pp. 118 y 119.

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incesantemente, adaptndose a situaciones siempre nuevas determinadas por el contacto con culturas diferentes, en contextos histricos especficos.162 Ya en Mxico, los inmigrantes libaneses no solo compartan la comida con sus paisanos, sino el acto de comer se converta en un fuerte vnculo de socializacin. La comida como toda especie de gusto, une y separa, el gusto es el principio de todo lo que se tiene, personas y cosas, de aquello por lo que uno clasifica y por lo que lo clasifican.163 Las reuniones empezaban a medioda y terminaban ya tarde en la noche. Primero tomaban arak preparado con hielo y acompaado con botanas [] Mi mam preparaba la comida. Un da antes la llevaba mi pap al mercado de la Merced [] Ella preparaba hojas de parra, keppe, tabule164 No era extrao que a los recin llegados se les ayudara a instalarse y se les integrara a la familia, a travs de invitaciones a comer. La familia del Sr. Kuri, me invit a la mesa, ofrecindome comida libanesa: jocoque, carne molida, carne molida con trigo horneado, tabble, ensalada de jitomate, cebollas, pepinos, trigo, hierbabuena y perejil y para terminar una taza de caf rabe. 165 La gastronoma libanesa encontr en Mxico los componentes necesarios para elaborar sus platillos. Una de las fuentes bsicas en la alimentacin es el pan, hecho de harina de trigo, que se usa como complemento durante las diferentes comidas. La variedad de alimentos es amplia y se usan varios vegetales. Principalmente se come carne de cordero, gallina y pescados. El laban o jocoque ocupa un lugar bsico en la comida libanesa, es leche semicuajada, blanqusima, mezclada con hierbas o especias, sirve para preparar sopas, salsas y aderezos. Los olivos y aceitunas son fundamentales para la cocina libanesa. El arroz es uno de los granos que se destaca, se cocina con mantequilla o aceite o acompaado de diferentes ingredientes como lentejas, garbanzos, fideos, carne, pollo o pescado, que en ocasiones se convierte en un platillo suculento al cubrirlo con almendras, nueces, piones y pistaches. La comida libanesa se condimenta con mezcla de especias, con hierbas frescas o secas, con semillas molidas, con aceite de oliva, con jugo de limn o granada agria, con azafrn y sal. Las hierbas frescas que ms se usan son el perejil, el cilantro y la hierbabuena, sta ltima como ingrediente bsico en platillos y bebidas.166 La repostera libanesa destaca por sus deliciosos dulces, pasteles y confituras, en donde encontramos un exceso de frutos de nogal, de almendro, del pistachero, de dtiles, higos y chabacanos secos. Hay una gran variedad de mermeladas: de chabacano, higo, naranja y membrillo, as como almbares preparados.167
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Montaneri, La comida, op. cit., p. 111. Bordieu, La distincin, op. cit., p. 53. 164 Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., pp. 105, 106. 165 Nacif Elas, Crnicas de un inmigrante, op. cit. p. 41. 166 Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 171-174. 167 Ibid., p. 336.

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Finalmente, no podemos dejar de mencionar el caf turco, llamado as porque los primeros inmigrantes que los introdujeron a Amrica, estaban todava bajo la dominacin del Imperio turco. Este caf est hecho a base de granos tostados hasta que adquieren un color oscuro, son pulverizados en molinos industriales o caseros de bronce, mezclados con agua y azcar. Mezclado con agua y azcar, se prepara generalmente en cafeteras hechas de cobre o bronce. Se sirve en tazas pequeas, y en ocasiones se aromatiza con esencias de rosa, de azhar, o de semillas de cardamomo. De las bebidas una de las ms populares es el ans o arak, como se le conoce en Lbano: [] se destila a fuego lento con alambique el jugo de uvas agregando ans. Hay una gran variedad de huertos de rboles frutales: uva, higos, sanda, naranja, pera, manzano, chabacano y durazno.168 El libro de Daz Kuri y Macluf, nos relata: La tienda de abarrote El Cairo, ubicada en el hotel del mismo nombre tena todo para preparar la comida rabe: aceitunas, trigo, pan, toda clase de dulces trados de Siria, Egipto, Turqua y Lbano [] los paisanos no slo venan a comprar los ingredientes para su comida; tambin pasaban a visitar al seor Assam [] La trastienda un pequeo rincn haca las veces de sala, de restorn y de cafetera, con la ventaja de que el dueo estaba al tanto de lo que ocurra en el negocio. Ah lo mismo se cerraban tratos comerciales que se daban consejos, se tomaba caf, se jugaba, se lea el peridico y se traducan y escriban cartas.169 La comida libanesa funcion como un elemento para reforzar la identidad al interior de las familias, pero al mismo tiempo, como un vehculo de socializacin con otros miembros de la comunidad e incluso con la propia sociedad mexicana. Como se ha sealado la gastronoma del Lbano es amplia, variada y diferente a la mexicana, sin embargo fue bien aceptada a lo largo de los aos e incluso altamente valorada como puede ser el caso de un buen caf turco, acompaado de dulces rabes y de la tradicional hospitalidad libanesa. La realizacin de entrevistas, me permiti observar que al interior de las familias, los roles de hombre y mujer eran muy definidos en relacin al tema de la comida que aqu nos ocupa, pude observar que la preparacin y compra de alimentos estaban a cargo de las mujeres, y los hombres incluyendo los hermanos, ostentaban una actitud de mando que proyectaban incluso en el momento de sentarse a la mesa.

Endogamia y Exogamia Aunque la llegada de libaneses maronitas a Mxico, empez en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, segn datos de los censos as como de los diferentes registros de extranjeros y fuentes comunitarias indican que fue a partir de 1920 cuando empez a registrarse un
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Morillo, Memorias y biografa, op. cit., pp. 111 y 112. Daz Kuriy Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., pp. 124,125.

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mayor nmero de entradas de inmigrantes, debido a una situacin poltica ms estable en el pas, y en la dcada de los 30s, ya que en slo tres aos: 1930, 1932 y 1933 se registr el 66% del total de entradas de la inmigracin rabe a Mxico.170 La injerencia de la familia en el matrimonio de las hijas era algo normal aunque haba casos en que los padres literalmente las obligaban a casarse. Las mujeres obedecan a sus maridos y ellos eran normalmente respetuosos con sus esposas. Para la mujer lo ms normal era dejar el hogar paterno para irse con su marido. Casi todas las muchachas se casaban con paisanos porque los padres les echaban el ojo a algn joven que les convena y, en complicidad ambas familias los presentaban.171 En el Lbano, las bodas se celebraban generalmente en primavera despus de la Pascua, la fiesta religiosa ms importante del ao y que era cuando la cosecha de la seda procuraba fondos para cubrir los gastos. En la sociedad cristiana los padres del novio regalaban alhajas a la novia. Los novios no hablaban en pblico hasta ya cercana la boda. Era tradicin libanesa procurar desposarse pues la soledad se consideraba nociva para el individuo y contraria a las leyes naturales. A los jvenes se les recomendaba que se fijaran en las buenas costumbres de la familia antes de emparentar. La religiosidad sola ser ms importantes que la posicin econmica. En las festividades matrimoniales se ofreca abundante comida a los invitados. Era frecuente que despus de la boda los amigos regresaban a visitar y felicitar a los novios y a sus padres.172 En la capital de la ciudad, as como en las ciudades de provincia donde vivan libaneses, la ceremonia del matrimonio religioso se celebraba en casa de los padres de la novia, o bien se escoga la catedral o una iglesia cntrica a la que se acostumbraba a asistir los domingos. Segn las posibilidades de los cnyuges el matrimonio civil se realizaba en la casa o en el registro civil. Posteriormente en la casa de alguno de los contrayentes se ofreca una comida, en la que se daban platillos tpicos de la comida libanesa, amenizada con msica rabe. Recuerdo la boda de mi hermana Isabel, las fiestas duraron seis das, maana, tarde y noche [] los seores se iban a trabajar y las seoras preparaban comida para cuando regresaran sus maridos a seguir la fiesta.173 La endogamia fue una prctica comn, durante la primera mitad del siglo XX, aunque siempre existieron excepciones, la mayora de los libaneses se casaba con paisanas que vivan en Mxico, o iban al Lbano por ellas. Cuando lleg a Mxico se acerc a inmigrantes libaneses en la capital del pas, con la intencin de buscar esposa. Se estableci en la casa de su amigo Jorge Mina
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Ota Mishima, (coord.), Destino Mxico, op. cit. p. 264. Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 142. 172 Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., p. 388. 173 Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p. 149.

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Neme, conoci a su familia e hijas y encontr esposa. En casa de la familia Mina se recreaba la cultura del Lbano. Se cas cuando tena 43 aos y su esposa 19.174 Historias como la anterior, se repitieron constantemente, as como el caso de aquellos libaneses que viajaron al Lbano por esposa. Tambin resultaba comn en esta poca la diferencia de edades, en donde el hombre, era en ocasiones varias dcadas mayor que la mujer. Estos relatos se encontraban en las revistas de la propia comunidad. La revista Emir relata acerca del viaje al Lbano del industrial Antonio Domit, para contraer nupcias con la libanesa Lily Gemayel, y otros casos como los siguientes: Pedro Checa emigr a Mxico en 1909 [] En 1919 viaj a Estados Unidos donde estuvo seis meses, y de ah viaj a Lbano, dnde contrajo matrimonio con la seorita Dora Juri Bulos, dejando Edhen, finalmente para regresar a Toluca.175 Casamiento de Alfredo Atala, conocido en Mxico, y la seorita Helene Sarquis, perteneciente a la sociedad de la capital del Lbano. La sociedad libanesa reconoci los mritos de Don Alfredo Atala, que volva a la madre patria, despus de haber triunfado rotundamente en Amrica. La boda fue en la Catedral de San Jorge. Recibi a los novios Monseor Alejandro Tahan, patriarca ortodoxo de Antioquia y de todo el Oriente. 176 Las crnicas nos hablan de bodas de algunos hombres prominentes y empresarios exitosos quienes regresaron a Lbano a casarse, decisin que era bien vista y festejada, tanto en el pas de origen como en la comunidad libanesa en Mxico. Esta fuerte endogamia que existi en la primera generacin, al paso de los aos fue cediendo a una exogamia de manera natural. Como caso de excepcin podemos citar en pleno Porfiriato, antes de la llegada masiva de inmigrantes libaneses, el siguiente ejemplo: Antonio Letayf llegado a Mxico a finales del siglo y, por su gran visin como comerciante, su ascenso econmico fue muy rpido. Es el primer libans segn se sabe, que se cas con una dama mexicana, Guadalupe Burgos Fuentes y ese matrimonio le abri las puertas de la cerrada aristocracia mexicana, a los que slo tenan acceso los grupos de gran alcurnia y los europeos y norteamericanos adinerados. 177 El caso de matrimonios entre inmigrantes y mexicana/o, fue ms cada vez ms comn, y se sentan honrados de ser aceptados por familias mexicanas debido a que eran personas honradas y trabajadoras. Existi un nmero significativo de inmigrantes libaneses que se casaron con mexicana o mexicano; esta situacin aunada a un proceso de asimilacin se dio de forma natural al paso de los aos. Lo anterior lo podemos ilustrar con cifras que arroj el Directorio Libans de 1948, en donde se consignaron 16,403 libaneses con sus descendientes, de los cuales 1100 declararon estar casados con mexicano/a.178
174 175

Nacif, Crnicas de un inmigrante, op. cit., p. 90. Emir, nm. 117, marzo 1947 y nm. 25, junio de 1939, p. 18. 176 Emir, nm. 121, julio 1947, p. 21. 177 Daz Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., pp. 84, 85. 178 Nasr y Abud, Directorio Libans, op. cit.

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Para la dcada de los setenta, Jorge Karam inmigrante libans, socio del Country Club, presidente del Club de Leones y miembro de la Cmara de Comercio, nos coment que la mayor parte de sus amigos son mexicanos y que los libaneses estn completamente asimilados. Slo una de sus hijas se cas con un libans y que sus tos que llegaron del Lbano se casaron con mexicanas. Aunque el caso anterior es el ejemplo de en una familia, cuyos miembros se casaron con mexicano no podemos generalizar, ya que las fuentes indican que los matrimonios con libans o mexicano dependieron de mltiples factores. Podemos concluir que la endogamia entre los libaneses, reforz durante los primeros aos, una identidad que se traduca en la conservacin de elementos culturales trados del Lbano. La paulatina asimilacin del grupo libans y sus descendientes a una nueva sociedad, y el hecho de practicar la misma religin que los mexicanos, los llevo a realizar matrimonios mixtos con mayor facilidad que otros grupos de extranjeros.

La lengua rabe La lengua rabe es la que hablaban los libaneses en Lbano y los inmigrantes al llegar a Mxico, sin embargo la segunda generacin perdi eventualmente la lengua materna de sus antepasados, la entendan pero pocos la hablaban y menos an la escriban como lo refiere un descendiente de libans de 2 generacin: Miguel Jacobo habla un poco de rabe y lo entiende ya que su madre le hablaba en rabe. Sus hijos ya no entienden el rabe tienen una educacin mexicana. Sus hijas van a una escuela catlica.179
179

Entrevista con el seor Miguel Jacobo, 2 generacin, ciudad de Puebla, 1975, realizada por Rebeca Incln.

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A la situacin anterior cabe agregar que en la lengua rabe, existen una variedad de dialectos regionales, que tienen una diversidad de vocabulario. Al mismo tiempo existe una lengua denominada rabe moderno que es el resultado del renacimiento rabe a fines del siglo pasado. Estudiosos sealan que no es slo la filiacin lingstica lo que otorga identidad a un grupo. Sin embargo, parte de la memoria histrica de un grupo radica en la pertenencia y el uso de una determinada lengua, lo que nos lleva a explicar la historia el rabe y sus races, lengua que hablaban los inmigrantes libaneses cuando llegaron a Mxico. La lengua rabe pertenece a la familia camito-semtica y est emparentada con el arameo [...] Surgi en la pennsula rabe y previo a la revelacin del Corn (622-632) se desarroll sorprendentemente. Sin embargo, fue con el ejrcito rabe y en nombre de Dios, que logr una expansin desde Espaa y Marruecos hasta la India. Gradualmente l rabe lleg a imponerse a las formas dialectales rabes habladas en las distintas regiones del Medio Oriente, desde el siglo XVI. 180 La lengua rabe tiene dos expresiones la lengua coloquial y la lengua clsica o literaria, sta ltima es la que se emplea en los libros sagrados, en documentos oficiales y en la literatura. La escritura rabe al contrario de las lenguas indoeuropeas comienza a escribirse y a leerse de derecha a izquierda. El alfabeto rabe derivado del alfabeto fenicio se compone de 28 consonantes. Esta es la lengua empleada desde entonces en los peridicos, los discursos oficiales y en situaciones formales. La mayora de los hablantes de todo el mundo rabe tiene el conocimiento pasivo de la misma, puede entenderla y escribirla para comunicarse cuando surgen dificultades entre las lenguas dialectales.181 Los cristianos libaneses por su parte se empearon en adoptar el fusha o rabe clsico y adaptarlo a las necesidades modernas, modificando la semntica de su vocabulario de acuerdo con conceptos tomados del francs y del ingls, e introduciendo algunos neologismos, estos cambios tuvieron un enfoque prctico. Los cristianos histricamente han utilizado el rabe como lingua franca para relacionarse con otras comunidades. La lengua rabe era el elemento cultural verdaderamente comn entre las comunidades cristianas y las musulmanas. Desde el Mutasarrifato, y despus con la creacin del Gran Lbano en 1920, se adopt el rabe como lengua oficial y posteriormente como lengua nacional, lo que provoc una serie de implicaciones polticas y de identidad.
182

El Lbano, junto con su especificidad cultural cristiana, conserv una lengua litrgica como el arameo ante la irrupcin del rabe y posteriormente del francs, como
180 181

Jacobs, Diccionario Encliclopdico, op. cit., pp. 57, 61. Ibid., p. 58. 182 Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit. pp. 132, 133.

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resultado de la presencia poltica de Francia como poder colonial en la regin libanesa. Este contexto explica la complejidad que ha representado la lengua rabe para los emigrantes libaneses maronitas, quienes conformaron su identidad con otros elementos culturales que han permanecido ms tiempo que el idioma. El rabe, no fue nicamente la lengua materna sino el recuerdo de una situacin de subordinacin y vasallaje, y en este sentido la prdida del idioma implic la prdida de esta parte de la memoria histrica. Establecidos en Mxico, los libaneses mantuvieron el rabe al interior de las familias y en su relacin con otros libaneses, sin embargo, a medida que aprendan el espaol abandonaban la lengua materna ya que la prioridad era el trabajo y lograr una estabilidad econmica. Son muy pocos los descendientes de libaneses que hoy en da hablan rabe. Muy probablemente podemos hablar de una prdida consciente del idioma que aceler el proceso de integracin de los libaneses. A diferencia del Lbano, en dnde el idioma era uno de los elementos culturales que una a las comunidades culturalmente diferenciadas, en Mxico su prdida signific una ms rpida integracin a un nuevo entorno con el que compartan un nuevo idioma. La lengua tiene la particularidad de que es al mismo tiempo factor de identidad e instrumento de comunicacin, as el espaol, fue parte de la identidad de los inmigrantes libaneses en Mxico. A pesar de la situacin expuesta anteriormente siempre existieron esfuerzos aislados de crear escuelas en donde se enseara el rabe y la cultura libanesa. Sin embargo estos proyectos nunca tuvieron continuidad ni expresaron un proyecto comunitario a largo plazo. Se menciona a la Academia de Lengua rabe, situada en Regina #165, cuyo director era el profesor Antonio Kuri. En la Academia se llevaban a cabo actividades de tipo cultural como representaciones teatrales y se enseaba rabe.183(1937) El 2 de mayo inicia clases la Academia de Lengua rabe, instalada en los salones de la Unin Libanesa, bajo la direccin de Juan Aun y su ayudante Camilo Prez. La escuela abri gracias a los donativos de alrededor de 50 donantes, reunindose la cantidad de 30,000 pesos. Libaneses se ha realizado una de nuestras queridas aspiraciones tener una academia de lengua rabe para ensear a nuestros hijos el idioma de nuestros padres y de la madre patria!184. En pocos das ingresaron poco ms de 70 nios. (1945) Desde el 31 de enero de 1949 se celebr la inauguracin oficial del colegio rabeespaol, en el nm. 472 de la Av. Chapultepec de la capital, gracias a la donacin de Wadih Bedrau. Este colegio fue fundado, para difundir la lengua rabe entre la nueva generacin nacida en Mxico, y estrechar los lazos con el mundo rabe.185

183

Emir, nm. 7, diciembre de 1937, p. 33. Emir, nm. 94 y 95, abril-mayo de 1945. 185 Emir, nm. 138, diciembre 1948, y nm. 142, 143 abril-mayo 1949, p. 44.
184

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La falta de una escuela libanesa, que funcionara como un espacio estructurado e institucional, incidi en la prdida de un elemento cultural tan importante como el idioma de origen, con la carga de identidad que esto representa. Fueron, la familia, la religin y otros espacios sociales, como los centros libaneses que surgieron en diferentes ciudades de la Repblica, los encargados de reproducir los elementos de la cultura libanesa que actualmente comparten los mexicanos de origen libans.

La iglesia catlica maronita Nuestro objeto de estudio son los libaneses maronitas, lo que nos llev a explicar el surgimiento de la Iglesia catlica maronita en el Lbano, y de qu manera los inmigrantes conservaron y practicaron su religin en un nuevo entorno, Mxico. Empezaremos por establecer los orgenes del catolicismo en el cristianismo, una de las religiones monotestas ms importantes para la humanidad, y que surgi a partir de la figura de Jess de Nazareth o Cristo, en griego Kristos el ungido. Los discpulos de Cristo despus de su crucifixin y muerte empezaron a predicar primero en el mundo

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circundante, siendo en Antioqua en vida del apstol San Pablo, cuando por primera vez se denomin cristianos a los seguidores de Cristo. A finales del siglo II el cristianismo se haba extendido a todos los territorios del Imperio Romano y hasta Persia y Arabia. El emperador Constantino en 313 legaliz la religin cristiana mediante el Edicto de Miln.186 Los cristianos al recorrer el mundo que los rodeaba llegaron al territorio que siglos ms tarde ocuparan los libaneses. La Iglesia cristiana de oriente se dividi debido a diversas posiciones ideolgicas conocidas como controversias teolgicas o cismas. El monasterio de San Marn, toma como propias las conclusiones del Concilio de Calcedonia (451), que reconoci las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina en una sola persona.187 El monaquismo es el antecedente de los maronitas y se desarroll en el siglo IV, esta palabra viene de monacato, institucin monstica. La comunidad maronita tuvo sus antecedentes en ese movimiento, que segn fuentes como la de Teodoreto, planteaba la existencia de campamentos espirituales donde hombres y mujeres vivan en la piedad. Unos se renen en grupos, otros abrazan una vida solitaria, unos viven en tiendas, otros en chozas, otros prefieren habitar en cavernas y grutas []188 Respecto a la comunidad y secta maronitas se confunden sus orgenes aunque estos pueden diferenciarse claramente. Algunos historiadores argumentan que los maronitas vienen de Siria, cuando en realidad lo que se origin all fue el sectarismo teolgico maronita, la comunidad o pueblo maronita es esencialmente autctono del Lbano. Existe una controversia acerca de la figura de San Marn, primer patriarca libans, la historiografa moderna considera que los maronitas comenzaron a discutir la figura de San Marn, a partir de la obra del Obispo Al-Quilayi (siglo XV), quien dijo haberlo extrado de un manuscrito siriaco hoy perdido. Actualmente, la Iglesia maronita reconoce que pudo tratarse de un hecho histrico, o de una piadosa tradicin que desarrollaron los eruditos maronitas para legitimar la sucesin antioquea del patriarcado.189 La realidad es que al margen de corroborar, la existencia documental de los elementos fundacionales de la Iglesia maronita, sta ha tenido una presencia fundamental en el Lbano y en los pases con un importante nmero de emigrados libaneses. Despus del Concilio de Caledonia, el emperador bizantino patrocin en Siria, la construccin del monasterio de San Marn en el siglo V. El monasterio tuvo como objetivo principal formar sacerdotes que defendieran la doctrina de Calcedonia. Este fue el origen remoto de la Iglesia maronita. En el siglo VII, debido a las persecuciones, los maronitas tuvieron que refugiarse en las montaas del Lbano y all fijaron su hogar.190
186 187

Encilcopedia Hispnica, t.8 p. 343. Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 29. 188 Ibid., p. 9, 10. 189 Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 31. 190 Jacobs, Diccionario Encliclopdico, op. cit., p.263

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El campesinado sirio y libans, haba permanecido esencialmente arameo y fenicio, en contraste con la gente de las ciudades en donde el helenismo haba penetrado profundamente [] El cristianismo haba penetrado en el Imperio a travs de sus principales rutas comerciales y ciudades importantes.191 La tradicin referida por el patriarca Duaihi (siglo XVII), afirma que el patriarcado con sede en Antioqua, pero en realidad establecido en Lbano, se inici con Juan Marn (s. VII) [] La doctrina maronita logr la afiliacin de la poblacin autctona de las montaas del Lbano. Al asentarse ah, el maronitismo pas de ser una doctrina a una verdadera iglesia y comunidad.192 Los maronitas son los herederos de San Marn, el ermitao, quien vivi dentro de la vida monstica, practicando la perseverancia de la oracin. Con la conversin del emperador Constantino, que hizo cambiar la posicin del cristianismo, de la marginacin al poder y de la persecucin a los privilegios, eventualmente pas a ser la religin de estado a fines del siglo IV. Varios grupos cristianos reivindicaron para s, el adjetivo catlico del griego katholikos que significa universal, y que desde entonces nombr con el apelativo catlico a la Iglesia Catlica Apostlica Romana. La Iglesia catlica, con carcter de universal, incluy los escritos de los padres apostlicos y de los primeros apologetas contra las nacientes herejas y consider al obispo de Roma sucesor de Pedro, sumo pontfice y vicario de Cristo, adems de patriarca de Occidente. A esta Iglesia se subordinaron los maronitas, deslindando su posicin de las de otras religiones orientales, creando un espacio de convivencia catlica dentro del mundo musulmn del Medio Oriente. Cuando la comunidad maronita, se deslig del resto de las Iglesias orientales en particular de la ortodoxia bizantina y de la Iglesia jacobita, Lbano se convirti en fortaleza natural maronita. Durante el dominio islmico el Lbano se convirti en un reducto cristiano y tierra de intervenciones extranjeras y de implantaciones heterodoxias musulmanas.193 En tierras levantinas siempre ha existido una conciencia de pertenencia a una determinada religin y comunidad, antes que una conciencia de pertenencia a un gobierno determinado, sea cual fuere. Esto tiene su origen en la existencia y en la convivencia de mltiples comunidades con diferentes religiones, que durante mucho tiempo fueron incapaces de convertirse en gobierno autnomos, como el caso de la comunidad maronita en Lbano.

191

Boutros, Los maronitas, op. cit. pp. 6, 32. Jacobs, Diccionario Encilopdico, op. cit., p. 264. 193 Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op.cit., p. 19. La Iglesia Jacobita, tambin llamada Iglesia Ortodoxa Siria, tiene fieles en Siria y en Iraq. Fue fundada en la Siria del siglo XI por Jacobo Baradeus, obispo de Edesa. El rito litrgico se lleva en siriaco. Es independiente de la Iglesia catlica como de la ortodoxa. en Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., p. 211.
192

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A lo largo de su historia el territorio libans, sobrevivi al dominio poltico y militar de Bizancio, y posteriormente del Imperio Otomano. Sin embargo, conserv una situacin histrica excepcional debido a que es un refugio natural montaoso, que le permiti tener una base territorial propia con una organizacin eclesistica independiente, que no se someti a la interferencia de los poderes islmicos. Durante la Edad Media Kamal Salibi, estudioso de las sectas religiosas comenta, que los maronitas estuvieron organizados y actuaron como confederacin tribal. Los obispos y patriarcas maronitas fungieron como jefes tribales. Desde el siglo XVI, los maronitas, fueron considerados como la nica Iglesia de oriente ligada a Roma. La experiencia de las Cruzadas especialmente en Lbano, fue el punto de partida de una nueva poltica de penetracin pacfica, cultural y comercial al amparo de la proteccin religiosa y de la labor misionera en la que se comprometieron Francia y Roma. Hay que sealar que tambin para el siglo XVI, empez a patentizarse la decadencia del Imperio Otomano, siendo una de sus principales causas la completa clausura por parte de ingleses y holandeses de la antigua ruta del comercio internacional que atravesaba el Prximo Oriente.194 En 1584, el papa Gregorio XIII apoy la fundacin del Colegio Maronita en Roma; en los dos siglos siguientes, 12 egresados fueron patriarcas, con lo que Roma garantizaba la formacin de sacerdotes apegados a la doctrina romana y el envo de misiones para asegurar la latinizacin, el uso del arameo, se redujo a la liturgia y a la regiones aisladas de la montaa. Este proceso culmin en el siglo XVIII con el Concilio de Loaize en 1736, fecha en la que la Iglesia maronita, formalmente se uni a Roma y reconoci al Patriarca maronita. 195 El secreto de la autonoma maronita durante el Imperio Otomano, se debi a una retirada tctica y una esforzada colonizacin de zonas abruptas, as como a diversos avances misioneros. Bajo el dominio musulmn, la Montaa libanesa mantuvo un status de tributario o zona rebelde mientras que el valle de Beqaa y la zona costera estuvieron sujetos al sistema de dhimma. La dhimma es una forma de garantizar la autonoma de una comunidad no musulmana bajo el rgimen musulmn.196 Los maronitas del Lbano, han servido de terreno de ensayo para las relaciones islmico-cristianas, en el Medio Oriente. Las comunidades maronitas de la Montaa (Monte Lbano, antiguamente Bsharre), conservaron su autonoma pero vivieron aisladas unas de otras, lo que les dificult al paso de los aos organizarse en un estado centralizado. A partir de la presencia del Islam en Medio Oriente la poblacin se dividi en dos grandes grupos: el rabe y el cristiano, subdividindose stos en diversos grupos. Entre los rabes musulmanes encontramos tres divisiones importantes: musulmanes sunitas quienes
194

La clausura del comercio del Prximo Oriente, fue uno de los resultados de la competencia comercial que Inglaterra y Holanda establecieron con Espaa. Vase Gustave E. Grunebaum, El Islam. Desde la cada de Constantinopla hasta nuestros das, 2vols. Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1975, p. 21, v.2. 195 Jacobs, Diccionario Enclicopdico, op. cit., p. 265. 196 En el mundo islmico, la relacin con los maronitas se estableci a travs de un acuerdo de sometimiento o acuerdo de dhimma. Vase Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 26.

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constituan el segundo lugar en Lbano desde el punto de vista numrico, chiitas y drusos. Entre los cristianos encontramos: maronitas, melquitas, ortodoxos y otras iglesias orientales separadas de Roma. A cambio del sometimiento a Roma, la Iglesia maronita, obtuvo la proteccin diplomtica por parte de los monarcas franceses. Casi no hubo patriarca que no pidiera auxilio al monarca francs no slo diplomtico sino tambin financiero. Los nombres de los reyes de Francia eran mencionados habitualmente en las misas maronitas para disgusto de los pashas [].197 La relacin del Imperio Otomano con las potencias extranjeras europeas fue necesaria aunque no libre de dificultades. Sus crisis econmicas y polticas debilitaron al gobierno central, que poco a poco perdi el control en la mayora de las provincias, en manos de gobernantes locales. Ya para el siglo XIX, la presencia de potencias extranjeras como Francia e Inglaterra, cobr fuerza en el Imperio sobre todo en las regiones que posteriormente se convertiran en Lbano y Siria. Los propios maronitas se enorgullecan de llamarse los franceses del Este. Esta situacin se sustentaba en una importante presencia econmica de Francia en la regin, que tuvo como resultado la creacin de un Mandato Francs a la cada del Imperio Otomano, con importantes repercusiones polticas y sociales. El Lbano se convirti en la base ms segura de la expansin franco-catlica. Desde 1920, el patriarcado ha gozado incluso entre los musulmanes libaneses nacionalistas, de una imagen respetable, ya que no es una institucin que concierna slo a los maronitas sino que es una direccin y gua para todos libaneses sin excepcin al margen de sus comunidades, sus religiones o tendencias polticas. Recapitulando lo dicho anteriormente definiremos a los maronitas: El origen de los maronitas lo podemos ubicar en Siria, antigua Antioqua A. C. El inicio de los maronitas como comunidad, fue esencialmente autctono del Lbano, y lo podemos ubicar en el siglo V. Los maronitas, estuvieron relacionados con la escuela asctica de San Marn, que apoy la doctrina ortodoxa proclamada por el Concilio de Calcedonia, en relacin a las dos naturalezas de Cristo en una sola persona. Una caracterstica de la iglesia maronita es lo no haber estado sometida a la tutela musulmana, como el resto de las iglesias orientales, as como su temprana vocacin occidental que la vincularan a Roma y a Europa. La iglesia maronita en el Lbano conserv la tradicin antioquea, la cultura aramea y la fe calcedoniana, as como una fuerte estructura patriarcal ligada a Roma.198 Todas estas caractersticas se reprodujeron en los diferentes lugares con inmigracin libanesa, como fue el caso de Mxico. La historia del Lbano slo puede entenderse a travs de las comunidades confesionales que lo han conformado. La religin en s, es un factor fundamental en el Oriente Medio, y resulta determinante en el mosaico comunitario-confesional del Lbano. As mismo, la religin ha dotado a los conflictos de estructura ideolgica, sentido y propsito.
197 198

Ibid., p. 74. Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op.cit., pp. 29-33.

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La iglesia maronita surgida en Lbano, cuenta con un patriarca cardenal, 39 obispos, ms de dos mil sacerdotes y millones de fieles en los cinco continentes, situacin que fue el resultado de una importante emigracin de libaneses al resto del mundo.199 Cuando los libaneses maronitas llegaron a Mxico, su religin fue un vehculo fundamental de integracin a una nueva sociedad, mayoritariamente catlica, y uno de los elementos culturales ms importantes para la conservacin de su identidad. Los inmigrantes libaneses maronitas trasladaron junto con su religin una fuerte estructura comunitaria.

Mxico A lo largo de la historia del Lbano cristiano, la Iglesia maronita ha representado un papel de liderazgo, como guardiana de la identidad y de la supervivencia de la comunidad maronita. Esta nocin comunitaria, la trasladaron los emigrados a sus lugares de residencia, lo que les otorg un importante sentimiento de identidad y pertenencia, que por otro lado favoreci una rpida integracin a una sociedad como la mexicana, mayoritariamente catlica. La ubicacin de los libaneses maronitas en el Archivo General de la Nacin, se hizo dentro del rubro de la inmigracin rabe, que a finales del siglo XIX englobaba a todos los sbditos del Imperio Otomano. Despus de la desintegracin del Imperio Otomano, los
199

Jacobs, Diccionario Encilopdico, op. cit., pp. 200, 201.

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inmigrantes del Medio Oriente empezaron a declararse originarios de diferentes nacionalidades, como el caso de los libaneses. Las fuentes utilizadas para contabilizar a los inmigrantes fueron: formas migratorias y registros, utilizados por el gobierno mexicano durante el Porfiriato y los gobiernos de la primera mitad del siglo XX. Segn los datos del Archivo General de la Nacin encontrados en el Registro Nacional de Extranjeros, el nmero de libaneses fue de 4902, de 1925 a 1950. De un total de 7533 inmigrantes rabes el 65% lo constituyeron los libaneses.200 Cabe aclarar que con la cada del Imperio Otomano (1918), Lbano empez a configurarse como un pas que luchaba por su independencia y por fronteras definidas. La mayora de los inmigrantes libaneses que llegaron a Mxico declararon ser catlicos o maronitas (61.3%), ya que los inmigrantes utilizaban estos trminos de manera indistinta, es decir como un sinnimo. El Archivo General de la Nacin refiere, que la religin declarada por lo rabes que llegaron a Mxico, entre 1878 y 1950, se distribuy de la siguiente manera:

Catlicos Maronitas Musulmanes Drusos

60 % Ortodoxos 6.2% 1.3 % Cristianos 0.6% 4.6 1.1 % %.201

Israelitas 18 % Hebreos 1.6 Judos 0.4

% %

La informacin anterior pudo compararse con el caso particular de la ciudad de Puebla, en dnde se revis el total de entradas de inmigrantes libaneses, y el resultado fue que el 66% declar ser catlicos o maronitas, de 1890 a 1950.202 La ciudad de Puebla ocupaba en 1948 el cuarto lugar de importancia en cuanto al nmero de inmigrantes libaneses. Esta situacin nos habla de patrones similares en el perfil de los inmigrantes libaneses en Mxico. Del universo total de inmigrantes procedentes del Cercano Oriente, el 67.5% declar ser maronita, catlico o cristiano. Esta informacin tambin nos habla de otros inmigrantes libaneses que practicaban otras religiones como la juda y la musulmana, sin embargo nuestro objeto de estudio son los libaneses maronitas, quienes conformaron la mayora de los inmigrantes libaneses que llegaron a Mxico. Una vez analizados los orgenes de la Iglesia maronita en Lbano pasaremos a explicar la forma en la que los inmigrantes practicaron su religin en Mxico, y las iglesias a las que asistieron.

200 201

Ota Mishima, Destino Mxico, op. cit., p. 290. Ibid., p. 288. 202 Archivo del Ayuntamiento de Puebla, Depto. de Extranjera.

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Los inmigrantes libanes maronitas, transmitieron la religin en el seno de la familia, y muy probablemente asistieron a alguna iglesia catlica cercana. Los primeros inmigrantes libaneses, se establecieron en las cercanas del centro de las ciudades, en los diferentes lugares a los que llegaron. En el caso de la ciudad de Mxico la primera iglesia a la que asistieron fue el templo de la Candelaria y posteriormente la Iglesia de Nuestra Seora de Balvanera, ubicada en las calles de Correo Mayor y de Uruguay203. En 1906 el padre Hanna B. Kuri ya estaba a cargo de la iglesia de la Candelaria, en el centro de la ciudad de Mxico. All se realiz, el primer matrimonio en el ritual maronita el 13 de febrero de ese ao, cuando se cas a Salvador Abraham y Mara. l era soltero de veinte aos y originario de Monte Lbano, en la Turqua asitica, segn escribi en el libro parroquial, y haba llegado al pas hace apenas medio ao.
204

El Dr. Alfredo Assam nos explica, mi familia al ser maronita, asista a cualquier iglesia catlica. Actualmente hay varias iglesias del culto maronita, en el centro Nuestra Seora de Mara de Balvanera, en la colonia Florida, Nuestra Seora del Lbano. 205 Al igual que muchas de las iglesias del centro de la capital, Nuestra Seora de Balvanera, era un monumento colonial. Con el nombre de Jess de Penitencia se fund el convento de Balvanera en 1573, por monjas concepcionistas. La fachada se renov en el siglo XIX. Tiene una bveda de aristas con un campanario original que refleja una obra tpica de influencia morisca. En 1922, lvaro Obregn don el templo de Nuestra Seora de Balvanera, a la comunidad maronita de Mxico que financi su reconstruccin.206 La colonia libanesa colect ms de cien mil pesos para la reconstruccin de la iglesia de Balvanera. El altar mayor fue reformado artsticamente. Parte del dinero fue aportado por el seor Cabaln Macari.207 Tambin hubo aportaciones de miembros de otros estados de la Repblica que variaban de 50 a 1000 pesos. Dos altares chicos laterales, quedaron a cuenta de Pedro Checa y don Antonio Domit, el altar mayor estuvo a cargo de Cabaln Macari.208El templo de Balvanera se consider el templo de la colonia maronita. La relacin de la colonia libanesa con autoridades eclesisticas era buena y de apoyo mutuo, un ejemplo es el caso de la colonia libanesa de Mrida, que ofreci un banquete al nuevo jefe de la iglesia catlica en Yucatn Arzobispo Fernando Ruiz Solrzano: Excelentsimo seor: Los hijos del Monte Lbano, catlicos de la estirpe rabe, han querido con efusivo amor, rendiros un homenaje justo y merecido, Seguidamente el
203

Jacobs, Diccionario Enciclopdico.., op. cit., p. 201. Martnez Assad, Los libaneses inmigrantes, op. cit., p. 137. 205 Entrevista con el Dr. Alfredo Assam, 2 generacin, realizada en el D.F., por Rebeca Incln. 206 Archivo Geogrfico de la Coordinacin de Monumentos Histricos, INAH, exp. Templo de Balvanera, 52 hojas, 27 fotos. 207 Morillo, Memorias y biografa, op. cit., p. 144. 208 Emir, nm. 134-135, agosto-septiembre 1948, pp. 16 y 17.
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padre Cruz, a nombre de la Colonia Libanesa, dio al Arzobispo un cheque de 1000 pesos, para el sostenimiento de un Seminario. Siendo el presidente del Centro Libans el seor Humberto Sauma.209 Es importante el hecho, de que el gobierno mexicano reconoci la necesidad de otorgar una iglesia a los libaneses maronitas, para ejercer su rito en arameo o siriaco. As mismo, las autoridades de las colonias libanesas mantuvieron una buena relacin con la jerarqua eclesistica que en ocasiones cubra la carencia de sacerdotes maronitas. Cuando los sacerdotes libaneses llegaban se informaba a la colectividad y resultaba motivo de celebracin: Lleg a Mxico el reverendo padre Tobas Germani del rito maronita. Estudi en el Seminario de San Jos de la Sabidura. Termin sus estudios en 1934, en que fue ordenado padre de la Iglesia catlica apostlica y romana por el rito maronita.210 Particularmente importante era la celebracin de la fiesta de San Marn el 2 de febrero. Otra devocin fundamental para los maronitas, fue la de San Charbel Makhlouf (18281898), devocin que lleg a Mxico en los aos 50s, antes de la canonizacin del santo cuyo proceso dur de 1926 a 1977, ao en el que el Vaticano celebr su canonizacin. San Charbel, se vener en el templo de Balvanera desde los aos treinta, pero pronto proliferaron sus imgenes en toda la Repblica. Para los aos cincuenta, gran cantidad de peregrinos mexicanos visitaban el convento de Annaya en el Lbano, en dnde fueron depositados los restos del santo en proceso de beatificacin.211 Despus de Nuestra Seora de Balvanera, los maronitas contaron con Nuestra Seora del Lbano en la colonia Florida, edificada en 1970. La iglesia de San Agustn en la colonia Polanco se ha convertido en un centro de veneracin de San Charbel, donde se celebra el da de su nacimiento, el 8 de mayo. La presencia de los maronitas ha seguido manifestndose al paso de los aos a pesar de ser una minora. Para el ao 2000 Wadih Boutros Tayah, fue el primer obispo de la Eparqua maronita de Mxico y visitador apostlico en Centroamrica y Venezuela, elegido por el Snodo Patriarcal Maronita en 1995. El obispo Boutros logr transformar la Iglesia de Balvanera en la Catedral de San Maron.212 El xito de la inmigracin libanesa en Mxico estuvo relacionado con el hecho de compartir la religin cristiana. Esta situacin favoreci las alianzas matrimoniales con mexicanos, quienes estaban completamente adscritos al cristianismo latino de tradicin romana, y los libaneses al rito oriental. La diferencia religiosa result muy sutil respecto a los maronitas, ortodoxos y melquitas, que siempre se definieron como cristianos y muchos de ellos an como catlicos.213
209 210

Emir, nm. 84, junio de 1944, pp. 10, 11. Emir, nm. 110-111, agosto-sept. 1946. 211 Daz de Kuri y Macluf, De Lbano a Mxico, op. cit., p 256, y Patricia Jacobs, op. cit., p. 112. 212 Martnez Assad, Los libaneses inmigrantes, op. cit., p. 148. 213 Ibid., p. 137.

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En este captulo se han mencionado dos aspectos fundamentales que han forjado la identidad de los inmigrantes, la lengua y la religin, la lengua que al mismo tiempo de ser factor de identidad lo es tambin de comunicacin y la religin que tiene vocacin de exclusividad. En el caso de Mxico la religin favoreci y aceler la integracin de los libaneses con la sociedad. En este captulo se han explicado los elementos culturales que configuraron una identidad libanesa, a partir de relaciones histricamente determinadas entre los individuos y las colectividades, en contextos socio-histricos particulares, como el Lbano y Mxico. Hemos observado que la identidad libanesa se construy a travs de los aos como un proceso cambiante, que se nutri de elementos culturales tradicionales (Lbano), y que adquiri caractersticas especficas en un nuevo mbito (Mxico), que se reflejaron en la vida cotidiana del da con da. Los libaneses no slo han mantenido una identidad a travs del tiempo y del espacio sino que se han relacionado con los otros, a partir de una identidad, que se ha proyectado habitualmente ante los dems y que ha cambiado al paso de los aos. La identidad ha dado estructura a nuestro sujeto histrico, la inmigracin libanesa, a partir de una continuidad en el cambio en el sentido en que corresponde a un proceso en constante transformacin. La identidad no slo se refiere a que las personas se perciban distintas, sino que tienen que ser reconocidas como tales, en este sentido la comunidad libanesa ha sido reconocida socialmente contando con el reconocimiento y aprobacin de los otros, de la otredad. La identidad libanesa que se construy en Mxico, manifest los elementos necesarios sealados por los tericos: distinguible, persistente en el tiempo o continuo en el cambio, como valor que se refiere a consideracin positiva o negativa de identidad y finalmente, la necesidad de ubicar a las identidades individuales y colectivas, dentro de contextos sociales ms amplios, como el mexicano.214

214

Gimnez, Materiales para una teora de las, op. cit., p.32

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Captulo 4 PRESENCIA DE LA COMUNIDAD LIBANESA EN MXICO En este captulo se estudiar la formacin y consolidacin de la Comunidad Libanesa en la Ciudad de Mxico, que empez a configurarse con la llegada de los primeros inmigrantes libaneses, a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XIX y hasta 1950 lmite cronolgico de este trabajo y perodo en el que se registr el mayor flujo migratorio de libaneses a Mxico. La Ciudad de Mxico es nuestro objeto de estudio por ser el lugar que gener la mayor cantidad de informacin adems de que alberg al mayor nmero de inmigrantes libaneses. Habra que agregar que se tienen datos de otras comunidades libanesas en diferentes partes del pas, que servirn de punto de comparacin, adems de brindar informacin acerca de la similitud en los patrones de comportamiento de los inmigrantes en los diferentes estados de la Repblica. Es importante sealar que este estudio se ha abocado fundamentalmente a los libaneses maronitas, quienes constituyeron la mayora de los inmigrantes que llegaron del Lbano. En el mismo perodo que llegaron los maronitas, tambin llegaron melquitas y 72

ortodoxos, todos pertenecientes a la iglesia cristiana del rito oriental, y los drusos quienes pertenecieron al Islam,215 y que fuera del Lbano practicaron su religin privadamente. Los pocos drusos, melquitas y ortodoxos que llegaron a Mxico no construyeron comunidades independientes y probablemente se integraron a la comunidad libanesa maronita. A continuacin mencionaremos el testimonio de una libanesa drusa en Guadalajara: Los drusos son una secta y tienen un lugar para rezar, se renen los jueves en la noche hombres y mujeres, tienen ropas distintivas. La mujer usa chal blanco y el hombre un tarbush, que es un gorro rojo [] los drusos son diferentes a los dems libaneses desde el punto de vista religioso, porque guardan la fe y las costumbres para ellos mismos [] El druso ora en un lugar denominado la casa de Dios. Los hijos de la seora Shams estudiaron en una escuela catlica [] debido al respeto que haba de la escuela hacia ellos, y de ellos a la escuela. A la sra. Shams de Ali Modad le preocupaba que sus hijos aprendieran moral, prcticamente eran catlicos, porque eran los nicos drusos en Guadalajara y no estaban muy empapados de su religin. 216 La descripcin anterior surge de una entrevista, con la carga de subjetividad que esto implica, por lo que me gustara hacer algunas precisiones; los drusos son uno de los principales grupos religiosos del Lbano, provienen de Egipto en el siglo XI con la herencia del pensamiento helnico fundido con el islmico. Actualmente usan tarbush blanco.217 Debido a las condiciones polticas que se vivieron en el Lbano en el siglo XIX, fueron los maronitas y no los drusos lo que tuvieron que emigrar masivamente. Lo que fue un hecho, registrado en el Archivo General de la Nacin, fue que la emigracin rabe entre 1878 y 1950, correspondi mayoritariamente a los maronitas y ortodoxos
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La comunidad drusa impone con su presencia; se trata de uno de los principales grupos religiosos del Lbano, provino de Egipto en siglo XI con la herencia del pensamiento helnico fundido con el islmico. Los drusos gozaron de plenos derechos civiles durante la dominacin otomana, a diferencia de los maronitas que fueron considerados de segunda en Carlos Martnez Assad, Memoria del Lbano, Mxico, Editorial Ocano, 2003, p. 191. Los drusos son considerados una rama hertica del shismo ismaelita. Su fundador fue el Califa Al Hakem de la dinasta fatim. A pesar de que durante siglos se mantuvo en secreto, la doctrina se ha ido conociendo gracias a algunos textos traducidos en Europa. Entre los fundamentos de esta rama del Islam encontramos que Dios se manifest a travs del califa Al Hakem; la metempsicosis, la creencia de que el alma humana transmigra a otro cuerpo humano que siempre ser un druso; y el secreto de la doctrina ligado al no proselitismo, y al no admitir nuevos conversos, en Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., p. 148.

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Entrevista con la seora Shams de Ali Modad, 1 generacin, ciudad de Guadalajara, 1977, realizada por Rebeca Incln. 217 Carlos Martnez Assad, Memoria de Lbano, Mxico, Editorial Ocano, 2003, p. 191.

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(68.2%). Un 20% de judos y slo un 4.6% de musulmanes. Nuestro estudio en este sentido corresponde a una comunidad muy homognea, en la que casi no exista la diferencia religiosa, y en la que justamente la religin jug un papel fundamental en el proceso de construccin de la comunidad y su exitoso acercamiento con los mexicanos. Una vez que se ha planteado la existencia de una identidad libanesa definida y diferenciada, que fue ampliamente descrita en el captulo anterior, pasaremos a hacer la reconstruccin de la comunidad libanesa que se ha sustentado en esta identidad y que ha permanecido como tal por ms de cien aos. La comunidad libanesa representa una cultura que debe entenderse como una red de smbolos creados por el hombre mismo, en la que las actividades, las expresiones, las resistencias, los gestos y los sentimientos adquieren valor y significado. Incluye la cosmovisin de cmo un grupo en particular ve y entiende el mundo. Segn Geertz, un grupo crea sus propios esquemas de cultura, desde el momento en que toma conciencia de s mismo y de otros. Es en el proceso de otredad donde se reconoce como cultura especfica.218 La definicin de cultura de Geertz, es [] un patrn histricamente transmitido de significados encarnados en smbolos, un sistema de concepciones heredadas expresadas en forma simblicas mediante las cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento de vida y sus actitudes hacia ella.219 La comunidad libanesa manifest un particular modo de vida, que se reflej en la vida cotidiana, reproduciendo parcialmente elementos de la cultura de origen. Por otro lado tambin incorpor, en un nuevo entorno y en la vida cotidiana, elementos culturales de la nueva sociedad en la que se estableci. Stuart Hall seala que la cultura que expresa determinados conceptos y valores, no slo reflejados en el arte y en el aprendizaje, sino tambin en las instituciones y en la conducta ordinaria. El anlisis de la cultura, es la identificacin de conceptos y valores que estn implcitos en un particular modo de vida, en una cultura especfica. 220 Las comunidades se desarrollan en diferentes culturas, descubriendo conceptos y formas de comunicacin comunes, que incluyen redes de relacin, as como los sistemas de comunicacin de una organizacin social. Las comunidades humanas, en la seleccin de un conjunto de actitudes, necesidades e intereses buscan validarse ante los otros, y al mismo tiempo reciben de otras comunidades, sus actitudes, necesidades e intereses en un largo procesos de comparacin e interaccin, lo que conforma nuestra forma vital de asociacin. En este sentido, el proceso de comunicacin es de hecho el proceso de la comunidad, compartiendo expresiones, actividades y propsitos comunes, con los otros. 221

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Geertz, Interpretacin de las, op. cit. pp. 24,32. Burke, Qu es la historia, op. cit., p. 54. 220 Stuart Hall, Culture Community Nation, Sociology Department, University of Ulster at Magee, Derry Nothern Ireland, november 1993, p. 137. 221 Ibid., p. 138.

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En la construccin terica que Stuart Hall hace de comunidad, incluye el concepto del otro, elemento fundamental en la construccin de la identidad libanesa en Mxico, como ya se mencion en el captulo anterior y que ahora apuntala la construccin de una comunidad diferenciada. Cuando hablamos de comunidades, podemos referirnos a diferentes tipos, nacionales, religiosas, tnicas, etc. En el caso de la comunidad libanesa nos referimos a una comunidad tnica y religiosa, inmersa en una nacin, que no es otra cosa que una comunidad poltica imaginada, limitada y soberana, como la define Benedict Anderson. Cuando la identidad de un grupo tnico se configura orgnicamente como expresin de un proyecto social, cultural y/o poltico que supone la afirmacin de lo propio en clara confrontacin con lo alterno, nos encontramos en presencia de la etnicidad. La etnicidad se manifiesta entonces como la expresin y afirmacin protagnica de una identidad tnica especfica. 222 Bartolom comenta, Se podra quiz proponer que la identidad alude a los componentes histricos y estructurales de una ideologa tnica en tanto que la etnicidad constituye su expresin contextual223. Etnicidad e identidad no son iguales, la primera es una manifestacin de la segunda. La etnicidad segn el autor, funciona con mayor fuerza fuera del lugar de origen, se recurre a caractersticas tnicas en momentos crticos como el caso de los libaneses quienes construyeron una identidad tnica, fuera de su lugar de origen. En una cultura diferente quin es el inmigrante libans?, cmo se define?, la respuesta estara en la construccin de una identidad tnica para confrontar al otro, para afirmarse pero tambin para defenderse, los libaneses no tuvieron que dejar de serlo para ser mexicanos. Esto se debe a que la identidad tnica es cambiante y va reflejando el estado de una sociedad y su cultura.224 En el captulo sobre Identidad libanesa, se mencion la construccin de una identidad, a partir de elementos culturales manifestados por los propios libaneses como la comida, la endogamia, la lengua y fundamentalmente la religin. Esta construccin no slo incidi en la construccin de una identidad sino que ayud al funcionamiento de una comunidad diferenciada frente a la sociedad mexicana. La comida reforz la identidad libanesa al interior de las familias y funcion como un elemento de socializacin; la endogamia propici la creacin de redes que ayudaron a construir una comunidad cohesionada durante las primeras dcadas; la filiacin lingstica no supuso una adscripcin totalizadora, porque se perdi la lengua del pas de origen a partir de la segunda generacin, sin embargo, s ayud a la formacin de una memoria colectiva en los primeros inmigrantes, que fue transmitida a otras generaciones; finalmente, el que los inmigrantes libaneses y sus descendientes, hayan practicado la misma religin que los mexicanos, hizo posible su exitosa integracin a una nueva sociedad.

222 223

Bartolom, Gente de Costumbre, op. cit., p. 62. Ibid., p63. 224 Ibid., p 76.

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Para entender la construccin de la Comunidad Libanesa en Mxico tuve que fundamentarla tericamente, lo que me llevo a revisar a autores que definen la comunidad como una estructura social con caractersticas propias, y que son fundamentales en la comprensin de sociedades pluritnicas como la mexicana a la que nos estamos refiriendo. En este sentido, se revisaron los trabajos de Ferdinand Tnnies y Craig Calhoun. Lo relevante en el planteamiento de Tnnies, es sealar a la comunidad como el resultado de la accin volitiva del hombre, con un fin especfico. La comunidad, es un organismo vivo, es la forma ms genuina y perdurable de convivencia y lo que la mantiene unida es el consenso de sus miembros.225 Para Calhoun, entre los elementos que conforman una comunidad, estn el compartir valores, propsitos y objetivos comunes que rebasen el territorio de origen. La nocin de comunidad que establece rebasa el lenguaje y las estructuras de clase. Los lazos de dependencia y apoyo van ms all de las jerarquas sociales y econmicas. Las relaciones en la comunidad se dan como una compleja red de relaciones sociales.226 La comunidad que define Calhoun presenta varias caractersticas: no es una unidad cerrada, no se da siempre en el mismo lugar y al interior de la comunidad hay una mayor intensidad que hacia afuera. Habra que definir comunidad en funcin de relaciones sociales, y de sentimientos de pertenencia. Las relaciones sociales de las comunidades son cualitativamente diferentes a las de la sociedad, pero no excluyentes, de hecho se da un proceso de permeabilidad. En la dinmica de la comunidad de Calhoun, se da la movilizacin de personas a favor de acciones volitivas a travs de perodos largos de tiempo, persiguiendo determinadas metas. Esta comunidad no permite que sus miembros sigan un camino propio sino que opera con una serie de reglas que definen su accin bajo una variedad de circunstancias, en este sentido, es que la comunidad refleja un modo de vida culturalmente definido.227 En Calhoun encontramos un concepto de comunidad ms abierto, en donde la experiencia cotidiana no es independiente de la estructural, y aunque los lazos de dependencia y apoyo mutuo son ms fuertes estn actuando constantemente con las relaciones de clase dndose un proceso que penetra en ambas estructuras. La red de relaciones en la comunidad se da por un consenso de intereses y tiene como fin la prctica y las acciones sociales. Hablar de la Comunidad Libanesa Maronita en Mxico, es reconocer una serie de relaciones al interior del grupo, que la han mantenido con caractersticas propias adquiridas en la cultura de origen, y le han permitido relacionarse con la sociedad mexicana. Implicar tener en cuenta el estudio de elementos trasladados del Lbano y su reestructuracin en un mbito diferente al de origen que les ha otorgado unidad y cohesin como grupo.
225 226
227

Tnnies, Comunidad, op. cit., pp. 27-45. Calhoun, Community, op. cit., pp. 86-127. Idem.

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Habra que precisar que el marco dentro del cual se conform la comunidad libanesa, es el de un estado heterogneo que recibi diferentes grupos migratorios, y que al margen de los discursos polticos, en la realidad se enfrent a un estado multitnico y pluricultural en el que surgieron identidades alternas. A diferencia de una identidad abarcadora de la diversidad, se tendr que pensar en la alternativa de construir una identidad nacional que reconozca las diferencias culturales y las valore, convirtiendo la diversidad cultural en un recurso potencial.228 Entre los elementos culturales trasladados del Lbano, los maronitas emigraron con un sentimiento de pertenencia comunitaria arraigado y slido, muy probablemente relacionado con la posicin de minora que les toc vivir durante siglos. As mismo, trasladaron la pertenencia al terruo, donde transcurri la experiencia vital de los inmigrantes y que dio sustento a la memoria histrica del grupo. La tierra es cultura en la medida en que ofrece el marco propicio para las relaciones productivas y simblicas de una sociedad.229 As mismo trasladaron una religin, la catlica maronita, que favoreci su integracin con la sociedad que los recibi. Todos los elementos anteriores permitieron a los inmigrantes libaneses empezar a funcionar como comunidad desde los primeros aos de su llegada a Mxico, y as poder relacionarse con una nueva sociedad, a travs de asociaciones, prensa y el establecimiento de vnculos con otras comunidades.

A continuacin se describir la forma en la que se construy la Comunidad Libanesa en Mxico y los elementos que la fueron conformando, as como los mecanismos que les han permitido actuar en un entorno ms amplio, por ms de cien aos sin desaparecer como un grupo diferenciado.

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Guillermo Bonfil, Estado e Identidad Cultural y Nacional, en Valenzuela Arce (coord.), Decadencia, op. cit., pp. 310,311. 229 Bartolom, Gente de costumbre, op. cit., p. 87.

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Espacios de socializacin del grupo libans: asociaciones, cmaras e instituciones bancarias. Desde 1902 y durante la primera mitad del siglo XX, la historia de los libaneses y su comunidad estuvo ligada a la intensa creacin de asociaciones, clubes y cmaras. Desde principios del siglo XX, en diferentes ciudades del pas, se fundaron organismos culturales y sociales, cuyo fin era agrupar a la comunidad para promover la cultura libanesa y organizar eventos para recaudar fondos con fines benficos, que se ocuparan de atender las necesidades de salud e incluso los gastos fnebres de aquellos libaneses que no contaban con suficientes recursos. As mismo, estas asociaciones establecieron comunicacin con diferentes instancias del gobierno mexicano, y se hicieron presentes en momentos significativos de la historia de Mxico. A partir de la primera dcada del siglo XX, se fundaron las primeras asociaciones libanesas, tanto en la ciudad de Mrida (1902) en dnde se form la Sociedad de Jvenes 78

Libaneses y Jvenes Sirios, como en la Ciudad de Mxico (1905) en dnde surgi la Asociacin Libanesa, siendo su primer presidente el Sr. Bey Kuri.230 Para 1940, existan ya 21 asociaciones libanesas con presencia en la Ciudad de Mxico, Mrida, Guadalajara, Pachuca, Puebla y Veracruz, por citar las algunas de las ms significativas.231 En este trabajo nos referiremos a aquellas asociaciones que tuvieron ms duracin y por lo tanto tuvieron un mayor impacto, tanto al interior del grupo, como en su relacin con la sociedad mexicana. En 1923 se fund la Unin Asistencial de Damas Libanesas, con la finalidad de otorgar ayuda comunitaria, primero a los libaneses de escasos recursos, y posteriormente a otros grupos sin importar su origen. Esta asociacin ha tenido una larga vida y ha extendido su labor filantrpica a organizaciones benficas mexicanas. Una faccin de las Damas Libanesas se integr desde hace varias dcadas a la Cruz Roja Mexicana. El 8 de marzo de 1937, se fund la Liga Libanesa, con 25 compatriotas: Se cree que antes de fin de ao todos los libaneses residentes en la Repblica estarn unidos en la Liga, lo que redundar en bien de sus intereses, y los de la nacin en que vivimos. 232 Cuatro meses despus de fundada la Liga Libanesa, que cambi su nombre por el de Unin Libanesa, y cuya matriz estuvo en la ciudad de Mxico en la calle de Venustiano Carranza No. 136. Esta nueva agrupacin tuvo caractersticas particulares que estuvieron relacionadas con el proceso histrico que en ese momento viva Lbano, la lucha por su independencia que se logr en 1943, y los lmites geogrficos establecidos en el Tratado Franco-Libans. Tuvo el objetivo de convertirse en un rgano representativo de todos los libaneses de Mxico. Algunos de los objetivos de la Unin Libanesa fueron los siguientes: Unificar a todos los libaneses de origen y sus descendientes en la Repblica, constituyendo un rgano que los represente oficialmente, y defienda sus intereses en Mxico Relacionarse con todas las sociedades libanesas, se hallen en Mxico, en el extranjero o en el mismo Lbano Estrechar las relaciones amistosas con los rganos representativos de los sirios, palestinos y dems grupos rabes, siempre y cuando no interfieran con los lmites e independencia del Lbano Crear una biblioteca pblica que contendr principalmente obras sobre historia del Lbano y de Mxico Prestar ayuda moral a todos los libaneses que la soliciten. 233
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Emir, nm. 29, octubre de 1939, pp. 12,13. Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 66-68. 232 Emir, nm. 3, agosto de 1937, p. 4. 233 Emir, nm. 2, julio de 1937, p 4 y nm.5, octubre de 1937, p. 9.

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La Unin Libanesa marc una diferencia con las organizaciones libanesas creadas hasta ese momento en Mxico, ya que manifestaba una posicin poltica con respecto a Lbano, que transitaba por una compleja situacin en busca de su independencia. Esta condicin se vea reflejada en el cambio de nacionalidad de los inmigrantes, de otomana a libanesa, y a los que la Unin apoyaba en este trmite sin costo alguno.234 La Unin Libanesa tuvo una importante repercusin en diferentes estados de la Repblica, en donde se constituyeron delegaciones, pocos meses despus de su fundacin. Para 1940, la Unin haba alcanzado un nmero de 843 socios. Otro objetivo importante para esta organizacin fue el de tener una presencia ms slida en las esferas econmicas, sociales y polticas de Mxico.235 Con motivo de la expropiacin y pago a las compaas petroleras, llevado a cabo por el gobierno del General Lzaro Crdenas, el presidente de Mxico pidi la solidaridad econmica de todos los mexicanos. Los libaneses respondieron con la entrega de $80,000 pesos que dieron a la Comisin de Hacienda del Banco de Mxico, por parte de la Unin Libanesa. Se dice que las aportaciones de empresarios, comerciantes y libaneses en general fueron de alrededor de $150,000 pesos.236 La Unin Libanesa realiz un trabajo no slo a favor de los libaneses en Mxico, sino que estableci un puente entre los libaneses en el extranjero y el Lbano, a travs de la correspondencia que se intercambiaba, en una situacin de conflicto como la Segunda Guerra Mundial. La Unin Libanesa colect fondos en Mxico, para damnificados de Francia, alrededor de 100 inmigrantes donaron la cantidad de $1,534.00.237 No debemos olvidar que el Lbano, mantuvo una relacin de dependencia poltica con Francia desde el siglo XIX, lo que la convirti en su aliado natural. Surgieron otras asociaciones relacionadas con el momento histrico que se viva en aquellos aos, el de la Segunda Guerra Mundial, y que provoc que los libaneses hicieran un trabajo activo para reunir fondos para los aliados. La definida posicin poltica de los libaneses a favor de los aliados y principalmente de Francia se explica a partir de la segunda mitad del siglo XIX, con dos eventos que marcaron la presencia europea en el territorio libans, y el consecuente apoyo de los libaneses a su poltica: la creacin del Mutasarrifato en 1861 y posteriormente la creacin del Gran Lbano en 1920, bajo protectorado francs. Esta situacin nos habla de una Comunidad Libanesa consolidada en Mxico, con presencia internacional. En la ciudad de Morelia se form un Comit Libans Pro-Aliados y Francia, al cual se han adherido todas las razas y con-nacionales, menos italianos alemanes y japoneses. Se form el Comit a iniciativa de don Miguel Abed. El dinero se dara directamente a ingleses, franceses y americanos.238
234 235

Emir, nm.7, diciembre de 1937, p. 4. Emir, nm. 45, febrero de 1941, p. 4. 236 Emir, nm. 13, junio de 1938, pp. 4-5. 237 Emir, nm. 39 y 4, agosto-septiembre de 1940, p. 41. 238 Emir, nm. 61, junio de 1942, p. 32.

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Durante las dcadas de 1930 y 1940, la comunidad libanesa no slo realiz un trabajo intenso al exterior de Mxico, sino al interior, que nos habla de la creacin de otro tipo de instituciones adems de las ya mencionadas como las Cmaras de Comercio y el Banco Aboumrad, que reflejaron la intensa actividad econmica que los libaneses desarrollaron en el comercio, en la industria y en el sector financiero. Se fundaron Cmaras de Comercio en diferentes estados de la Repblica en la dcada de los veintes. En 1924, el seor Julin Slim Haddad fund la Cmara Libanesa de Comercio, que desapareci en 1942.239 La existencia de las Cmaras de Comercio que en realidad fue efmera nos hace pensar que los comerciantes libaneses utilizaron sin dificultad las instancias que el gobierno ofreca a los comerciantes en general. No debemos olvidar que durante la primera mitad del siglo XX, la actividad econmica a la que se dedicaron la mayora de los inmigrantes libaneses y sus descendientes, fue el comercio.240 En relacin con el Banco Aboumrad, fue fundado por el seor Abdelnur Aboumrad originario de Qaraun, el 24 de noviembre de 1932, y se ubic en la calle de Isabel la Catlica #33. Su inauguracin constituy un gran acontecimiento en los crculos comercial, industrial y bancario de la capital. El Banco abri sucursales en diferentes capitales de la Repblica, de las que no tenemos informacin, y en 1982 fue nacionalizado al igual que todos los bancos, convirtindose en Banca Cremi.241 Resultara interesante hacer una investigacin, sobre el peso econmico que la comunidad tena en el Banco Aboumrad, y si ste ofreca algn tipo de apoyos o incentivos a los libaneses, o simplemente funcionaba para ellos como cualquier otro banco. Al paso de los aos se abri en la ciudad de Mxico, el Club Centro Libans de Mxico A.C., inaugurado el 21 de noviembre de 1962 por el Lic. Adolfo Lpez Mateos. Contaba con biblioteca, instalaciones deportivas, salones de juego, una galera de arte y teatro. Este centro es un verdadero orgullo para la comunidad libanesa y mantiene sus puertas abiertas actualmente. 242 La historia de las asociaciones form parte de la historia de la inmigracin libanesa y de su comunidad, y sirvi para fortalecer los lazos del grupo con su entorno nacional e internacional. En este sentido podemos mencionar la creacin de la Unin Libanesa Cultural Mundial en 1961, que agrup a doce millones de emigrados libaneses y sus descendientes que radicaban en ms de 50 pases. La sede de esta organizacin fue Beirut y estuvo formada por comits continentales y nacionales. En 1963, Jorge Trabulse mexicano de origen libans, fue nombrado primer presidente de la Unin Libanesa Mundial, cuyo objetivo era el de mantener un vnculo entre Lbano y los libaneses de la dispora para defender el patrimonio cultural libans en el mundo.243El dato de la poblacin de emigrados
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Jacobs, Diccionario Enclicopdico, op. cit., p. 102. En el Directorio Libans elaborado en 1948, se habla de 20,000 inmigrantes de habla rabe, que representaban alrededor de 5000 familias, de las cuales 3700 personas se dedicaban al comercio como actividad econmica, en Nasr y Abud, Directorio Libans, op. cit., p 30. 241 Emir, nm. 9, p. 9. 242 Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 125, 126. 243 Ibid., p. 395.

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resulta relevante si lo comparamos con la poblacin total del Lbano, que para 1989, era de alrededor de 2 millones 900 mil personas.244 Lo que lograron los inmigrantes libaneses y sus descendientes a travs de la formacin de asociaciones y diversas instituciones, fue diferenciarse culturalmente, pero al mismo tiempo emprendieron acciones que les permitieron pertenecer a un entorno ms amplio. La Comunidad Libanesa, segn datos de la revista Emir, interactuaba a partir de su diferencia con la sociedad mexicana en una compleja sociedad que ya hemos mencionado multicultural y en la que se desenvolva da con da. Me gustara decirles primero a los unos: que cuanto ms os impregnis de la cultura del pas de acogida, tanto ms podris impregnarlo de la vuestra; y despus a los otros: cuanto ms perciba un inmigrado que se respeta su cultura de origen, ms se abrir a la cultura del pas de acogida.245

La prensa rabe. Creacin de peridicos, revistas y otros medios La Comunidad Libanesa tuvo diferentes formas de expresin, y una de ellas, quizs la de ms larga duracin y con un profundo sentido de dilogo y comunicacin, fue la prensa escrita en rabe y en espaol. En este sentido Roger Chartier comenta: La difusin de las ideas no puede ser considerada una simple imposicin: las recepciones son siempre apropiaciones que transforman, reformulan y exceden a lo que reciben. La opinin no es en modo alguno un receptculo o una cera blanda, y la circulacin de los pensamientos o de los modelos culturales es siempre un modelo dinmico y creador. A la inversa, los textos no tienen de por s una significacin estable y nica, y sus migraciones en una sociedad dada producen interpretaciones mviles, plurales, contradictorias.246 La prensa es un reflejo de la realidad, sta no existe por s sola, es una realidad observada de la cual se hace una interpretacin y en este sentido el escritor y el periodista transmiten su interpretacin, estableciendo un dialogo sesgado con el lector, quien conformar su opinin. La prensa incide as en la opinin pblica a la que se dirige. Es as
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Enciclopedia Hispnica, vol. Datapedia, Mxico, 1989-1990 p. 91. Amin Maalouf, Identidades Asesinas, Madrid, Alianza Editorial, 1999, p. 50. 246 Roger Chartier, Epacio Pblico. Crtica y Desacralizacin en el siglo XVIII, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 32.

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como la prensa libanesa trabaj para sectores especficos de la comunidad relacionndola con la sociedad en general. Hay que mencionar que existi prensa en rabe, de manera ms intensa durante las primeras dcadas del siglo XX, sin embargo poco a poco fue ms importante la prensa en espaol y la que tuvo mayor duracin, situacin que estuvo ligada al hecho de la prdida paulatina del rabe por parte de los miembros de la comunidad a lo largo de los aos. El primer peridico que se fund fue Al-Shark (El Oriente), en 1905 por Yussef Karam, apareci una vez por semana y finalmente diario en rabe y en espaol. El objetivo de este diario era tender un puente entre los miembros de la colonia libanesa, que para ese momento estaban diseminados en varios estados de la Repblica.247 Despus de la fundacin del primer peridico existieron un gran nmero de publicaciones en rabe y en espaol,248 que tuvieron poco tiempo de duracin como el caso de las asociaciones, por lo que mencionaremos las publicaciones que tuvieron una larga vida y por lo tanto un mayor impacto en la comunidad. Tres publicaciones tuvieron larga duracin y abarcan el lmite cronolgico de este trabajo, el peridico Al Jawater Las Ideas, y las revistas Al Gurbal y Emir. Al Jawater se fund en 1909 con la colaboracin de Nacif Fadl, Acl-ad- Damuri y Juan Nassari, se publicaba en rabe y espaol, primero dos veces por semana y despus quincenalmente. A partir de 1935, a pesar de haber tenido varias interrupciones, reapareci bajo la direccin de Antonio Hel y pas a ser una revista mensual en espaol. Desde 1987 fue editada por el Centro Libans y su ltimo director fue Antonio Trabulse. 249 Es importante sealar que la prensa era un termmetro de la sociedad, honrando acontecimientos en el Medio Oriente y en Mxico. La colonia invit al sr. Jos Saleh Hel, a sacar nuevamente un peridico en rabe, fundndose as Al Jawater. El primer nmero apareci el 24 de julio de 1909, en honor de la fecha de 1908, en que se promulg la constitucin Otomana [] Coincidi el centenario de la Independencia con el segundo ao del peridico, por este motivo durante un mes (septiembre) el peridico sali diario, a manera de celebracin [] 250

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Emir, nm. 12, mayo de 1938, p. 9. Entre las publicaciones libanesas que surgieron durante la segunda mitad del siglo XX, podemos mencionar las siguientes: Al Rassed, El Saudal Mexique (Eco de Mxico) se public hasta 1940, Al Jawater, primero peridico y luego revista, se public hasta 1987, otras publicaciones fueron: Al Huruades (Sucesos), Al Matamir, Al Etedal, Era Nueva, Al Koustas editado en rabe, Siria Unida, El Redondel semanario taurino, Al Moufaer, Al Raffik, Emir, Al Gurbal, Semanario rabe Ilustrado, Al Gurbal, El Puente una revista de historia y cultura publicada en la zona de La Laguna, El Lbano desde Mxico publicado en Acapulco, Al Faraed publicado en los aos treinta, luego se convertira en Gemas de Lbano, finalmente Lbano en Mxico se edit en 1962 por el Centro Libans del D.F, en Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 324, 325, 326. 249 Emir, nm. 3, agosto de 1937, p 11, Ibid., p. 324. 250 Emir, nm. 13, junio de 1938, p. 15.

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La revista Al Gurbal, se fund el 2 de enero de 1922 por Jos Musalem, su mstica era hermanar a las personas de lengua rabe no importando su religin o nacionalidad. En un primer momento se edit en rabe hasta que Juan Bishara inici una nueva versin bilinge rabe -espaol. Esta revista apareci de 1922 a 1991 y lleg a contar con un tiraje de 5,000 ejemplares, que circularon en Mxico y en Amrica Latina. En 1992 se suspendi definitivamente, sin embargo puede considerarse uno de los rganos comunitarios ms importantes en Mxico, y podra utilizarse como fuente de informacin para futuras investigaciones. 251 La tercera revista que mencionaremos es Emir, que no por ser la ltima en aparecer es la menos importante. Muy por el contrario Emir result ser una fuente fundamental para este trabajo, ya que se public ntegramente en espaol, y se consult desde su creacin en 1937 hasta 1959 para la elaboracin de este trabajo, aunque se edit hasta 1977. Su presencia durante 40 aos la convirtieron en uno de los rganos comunitarios ms representativos que presenci el momento de consolidacin de la comunidad, y cuando sta cont con el mayor nmero de inmigrantes. Debido a la consulta de esta revista, importantes aspectos de la comunidad libanesa Maronita, se vieron reflejados a lo largo de esta investigacin. El fundador de esta revista fue el Lic. Alfonso Neguib Aued ( 1890-197?). Naci en Lbano y lleg a San Luis Potosi en 1912 donde obtuvo la licenciatura en leyes. Es autor de libros sobre el Lbano, lo que consider el tema por divulgar en Mxico, a travs de su obra. Otro de sus grandes objetivos era lograr un puente de comunicacin con los no libaneses, dndoles a conocer la cultura libanesa. Esta situacin la concret cuando hered su extensa biblioteca al Colegio de Mxico, institucin mexicana dedicada entre otras cosas al estudio de las culturas extranjeras. Emir estableci en su primer nmero su proyecto de trabajo, as como los objetivos que se planteara al paso del tiempo. Nos mueven, dice el Director General Lic. Alfonso N. Aued, a esta empresa amigos y compatriotas, la pequea patria, que al amar sentimos inmensa: El Lbano [] Los hechos nos dicen claramente que la Colonia Libanesa no es simplemente un conglomerado de emigrantes, sino una unidad coherente, un conjunto de voluntades, con una comn aspiracin: honrar en todas formas a la patria lejana. Esto se lograr dndola a conocer, a aquello que por razones de tiempo, distancia y espacio no la han visto. De aqu que una de nuestras primera labores ser la divulgacin de su historia, la geografa y la literatura de nuestro pas.252 Escribe el Lic. Aued tambin en este primer nmero, de la creacin de una revista sin antagonismo y banderas. Menciona a la prensa rabe, que tiene su valor indiscutible, pero nosotros dice Aued, tenemos la nuestra que tiende adems de acercar a la Colonia Libanesa con el gran pueblo mexicano; a poner un puente de ms cordialidad con el pueblo en que vivimos [] que en el fondo tiene demasiados nexos espirituales con el nuestro. Y
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Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 51, 325. Emir, nm. 1, junio de 1937, pp. 1, 3.

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al mismo tiempo cooperar para que esta gran Repblica Mexicana, que nos ha ofrecido Mxico como nuestro propio pas, siga siendo el orgullo de la raza latina, y hacer que la colonia libanesa unida, sea fuerte colaborador en el desenvolvimiento de este gran pueblo [] de otro modo no podemos fortalecer el prestigio colectivo, que es lo que importa, porque el individuo desaparece, pero la colectividad perdura.253 Aqu tendramos que mencionar, que entre los objetivos que persigui la revista Emir, podemos mencionar la alusin a la patria lejana que no es otra cosa que el bled, la tierra. Los inmigrantes libaneses trasladaron su pertenencia al terruo, que fue donde transcurri su experiencia de vida, y crearon con estos elementos una memoria histrica. Emir tambin se propuso mantener viva a la colectividad, y esto lo lograron los libaneses cuando crearon una comunidad que recre elementos de su cultura de origen en Mxico, no sin incorporar nuevos elementos culturales. Otros objetivos de Emir en su acercamiento con la sociedad mexicana fueron: Unificar en un solo grupo los elementos libaneses radicados en el pas Fomentar intercambio cultural entre dos culturas Alentar y dar impulso a empresas de inters colectivo Encaminar nuestros pasos para hacer una poltica constructiva en pro del pas Hacer campaa para que nuestros jvenes tomen parte activa en el movimiento intelectual de Mxico [] ya que no tienen pretexto para hacerlo puesto que la mayor parte de ellos domina la lengua espaola.254 Es indiscutible que esta revista pretenda hacer un trabajo que incidiera en la comunidad, y en su relacin con la sociedad mexicana, que reconoca como propia. El formato de la revista inclua: una seccin editorial que reflexionaba acerca de las actividades que viva la Colonia, como la mencin de empresarios relevantes y sus obras; la creacin de instituciones como las Cmaras de Comercio y el caso del Banco Aboumrad; eventos conmemorativos importantes tanto de Mxico como del Lbano; una seccin femenina, un importante nmero de pginas con propaganda de establecimientos de libaneses y mexicanos, que ayudaba al financiamiento de la revista; noticias de eventos sociales que consignaban los diferentes eventos sociales a los que asista la Colonia; noticias histricas y literarias sobre el Lbano y una seccin denominada Correo de Amrica, que estableci comunicacin con los libaneses que vivan en diferentes lugares de Amrica. La cuota anual era de $6.00, por una revista mensual. Los objetivos planteados en un primer momento se cumplieron y Emir lleg a ser una revista que informaba a la comunidad y serva como puente con otras comunidades de Amrica y con el propio Lbano.
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Emir, nm. 1, junio de 1937, pp. 1-4. Idem.

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Vemos como se va despertando la sana inquietud de los libaneses en Amrica por las cosas del Lbano [] por recordar el terruo distante y [] por conocer la patria de sus padres y saber cmo viven los hombres de la Montaa de cedros profundos255 Tambin a travs de sus pginas se mencionaban acontecimientos histricos relevantes por los que transitaba Mxico, adems de reflejar una parte de la vida cotidiana de la sociedad de todos, libaneses y mexicanos. Emir se mantuvo y se consolid a travs de los aos, durante los cuales realiz cambios, y uno de ellos fue el de introducir pginas en rabe y hablar de la necesidad de conservar el idioma por parte de los descendientes de los inmigrantes. Tambin se hablaba de una colectividad libanesa que deba trabajar internamente por su fortalecimiento, y al mismo tiempo planteaba la necesidad de comunicarse con su entorno, con el pueblo con el que vivan y del cual eran parte. Esta labor nos habla a travs de la prensa de la construccin de la comunidad. No puedo dejar de mencionar la existencia de un programa de radio, dirigido a las comunidades, en donde exista una poblacin considerable de libaneses llamado la Hora libanesa y siria, que se transmita de 9 a 10 de la noche, en 1937. En estas transmisiones se pona msica rabe, se daban avisos y algunas noticias relevantes. 256 Aos despus La hora libanesa surgi por una peticin formal de la embajada del Lbano en Mxico, para contar con un espacio donde poder transmitir noticias, conferencias y programas culturales relacionados con el Lbano. El 24 de abril de 1953, se iniciaron formalmente las transmisiones en la radio a travs de la XELZ, sin embargo el gobierno no permiti transmisiones en rabe. Las transmisiones en espaol, terminaron en los aos ochenta siendo el ltimo conductor el seor Antonio Trabulse.257 Considero que la prensa libanesa, y otros medios como la radio, fueron portavoces de las necesidades de una comunidad que se transform a lo largo de los aos y busc formas de relacin con su entorno adems de ser un vehculo para lograr este fin. El trabajo de la prensa fue fundamental, durante la primera mitad del siglo XX, ya que expres y propag los elementos con los que la Comunidad Libanesa construy una identidad y se defini como culturalmente diferente, pero al mismo tiempo formando parte de Mxico al que siempre consider como su nuevo hogar, convirtindose as en parte de una sociedad moderna multicultural y diversa.

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Emir, nm. 12, mayo de 1938, p. 3. Daz de Kuri y Macluf, Del Lbano a Mxico, op. cit., p. 230. 257 Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., p. 197.

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Relacin de la Comunidad Libanesa con la sociedad mexicana En este apartado comentaremos la relacin que los inmigrantes libaneses y sus descendientes construyeron con la sociedad mexicana, desde su llegada y hasta 1950, a partir de algunos hechos y situaciones relevantes que impactaron a la comunidad, y que fueron encontrados en entrevistas, memorias y principalmente en la revista Emir. El Porfiriato: Aunque las primeras entradas de sbditos del Imperio Otomano a Mxico, quedaron registradas a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XIX, slo podemos hablar de la existencia de una comunidad, dcadas despus. Ya durante el Porfiriato, existi constancia de personas de este origen, un caso interesante fue el del seor Bechara Bey Hatem, que al observar la dificultad de sus paisanos para aprender espaol, hizo un diccionario en rabe de 200 pginas. Tambin le dedic un poema al Gral. Profirio Daz para alabar los logros de su administracin. El propio Daz, con una carta de su puo y letra, le agradeci el poema el 24 de enero de 1902: 87

[] Al que ha gobernado a Mxico con sabia energa, hasta lograr levantarlo a la primera fila en el Continente [] Y a la vez que es hroe en los combates su verbo es comparable a las preciosas gemas; la mano de Dios grab en su corazn: Paz, Justicia y Clemencia [] La tierra azteca le debe la felicidad y progreso, despus de haber vivido aletargada []258 El primer hecho histrico y poltico que vivi la entonces Comunidad Otomana, fue durante las fiestas del Centenario de la Independencia de Mxico: La ceremonia que se llev a cabo, el 22 de septiembre de 1910, tuvo como objetivo hacer entrega del Reloj Otomano. En realidad no haba representacin diplomtica del Imperio Otomano en Mxico, sin embargo los inmigrantes libaneses encabezados por Antonio Letayf, queran expresar su agradecimiento al pas que les haba brindado hospitalidad. La obra fue construida por el ingeniero Gabriel Oropeza y recibida por Enrique Creel de la Barra, ministro de Relaciones, en representacin del general Porfirio Daz. El Reloj qued ubicado en el jardn del Colegio de las Nias, hoy Bolvar y Venustiano Carranza. 259 La Revolucin: Algunos libaneses relatan las condiciones difciles de vida que los toc vivir durante los aos de la lucha armada. Apenas tenamos como 40 das de vivir en Mxico, cuando yo y el Sr. Nicols fuimos a la colonia Roma a cobrar unos abonos y al pasar cerca del Zcalo, vimos que estaba rodeado de soldados al igual que Palacio Nacional. Estaba empezando la Decena Trgica, movimiento a favor del General Flix Daz. En los diez das que dur la batalla el pblico no poda salir a ningn lado para arreglar sus asuntos domsticos, tenan que esperar a que llegan las dos horas de descanso que anunciaban los combatientes diario as iban a comprar lo necesario. Un da en esas dos horas de descanso, yo, y mi seora salimos y dimos una vuelta [] hasta llegar cerca de los combatientes y vimos los montones de muertos [] listos para llevarlos a otro sitio y quemarlos con gasolina. La batalla termin con la muerte del Sr. Presidente Don Francisco I. Madero [] Victoriano Huerta ocup la presidencia y mand al general Flix Daz como embajador de Mxico a Japn y termin la lucha.
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Los inmigrantes libaneses, como cualquier habitante de la ciudad de Mxico en aquellos aos, tenan que vivir y trabajar en una situacin de guerra en ocasiones arriesgando su propia vida. Durante la Revolucin Mexicana algunos libaneses perdieron la vida en el campo de batalla y otros lograron sobrevivir.

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Emir, nm. 9, enero de 1938, p. 13. Daz de Kuriy Macluf, Del Lbano a Mxico, op. cit., p. 82. 260 Morillo, Memorias y, op. cit., p. 46.

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No tenamos idea del costo de la guerra aunque lamentbamos ese clima de inestabilidad tan parecido al Lbano, a lo mejor nuestra experiencia nos permiti sobrevivir. 261 Quedan vivos algunos que fueron soldados y que al triunfo de la revolucin volvieron a ocupaciones habituales, pero ellos son pocos.262 El Mxico de principios del siglo era muy diferente del actual en todos sentidos. Dib Morillo comenta que cuando lleg a Mxico en 1912, no haba autos ni aviones en la ciudad, slo circulaban trenes elctricos y carrozas de caballos, y los trenes de los ferrocarriles que atravesaban la ciudad de un lado a otro. Poco a poco llegaron autos fabricados en Estados Unidos que en poco tiempo estuvieron en todos los rincones del pas. En 1912, la ciudad de Mxico tena alrededor de 400,000 habitantes y en 1957 pasaban de 4 millones. Antes las calles no estaban asfaltadas, ahora estn asfaltadas y pavimentadas y hay alumbrado en toda la ciudad []263 A pesar de la situacin de guerra por la que atraves Mxico, durante las dos primeras dcadas del siglo XX, y de la situacin de guerra que oblig a huir a los libaneses de su lugar de origen, lograron establecerse y echar races convirtindose en la comunidad que ahora nos ocupa en un pas que entraba a la modernidad, despus de vivir aos de crisis polticas y sociales. La presencia de la Comunidad Libanesa, durante la primera mitad del siglo XX no fue numricamente relevante en relacin con la poblacin de extranjeros, aunque no por ello dejo de tener una presencia significativa y contundente en sectores de la economa. El Archivo General de la Nacin y fuentes comunitarias, mencionan las dcadas de los veinte y los treinta, como las que registraron el mayor nmero de entrada de libaneses, alrededor del 60%, del total de ingresos,264 debido a las condiciones de estabilidad poltica que empez a vivir Mxico despus de la Revolucin Mexicana. El Mxico Postrevolucionario: Si bien es cierto que durante el Porfiriato, se concibi un proyecto nacional fortalecido por los colonos y la inmigracin extranjera, acorde con los objetivos del liberalismo: paz, progreso y modernidad, despus de la Revolucin Mexicana no puede negarse la existencia de una identidad con mltiples caras, siendo una de ellas la de un nacionalismo que en ocasiones propici y alent actitudes xenfobas y discriminatorias en contra de grupos de origen extranjero. Los gobiernos postrevolucionarios si bien estaban convencidos de la riqueza nacional, como respuesta a la xenofilia porfirista que no logr los resultados esperados,
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Carlos Martnez Assad, En el verano la tierra, Mxico, Planeta, 1994, p. 39. Emir, nm. 43, diciembre de 1940, p. 6. 263 Morillo, Memorias y, op. cit., p. 135. 264 Ota Mishima, Destino Mxico, op. cit., p. 264.

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terminaron apoyando un nacionalismo defensivo que se reflej en las leyes que regularon la relacin entre mexicanos y extranjeros, surgiendo as una legislacin migratoria restrictiva que fren la llegada de inmigrantes, y que puso en prctica un mecanismo de seleccin econmica y de afinidad cultural con la sociedad mexicana. La relacin de la Comunidad Libanesa con el gobierno no estuvo exenta de altibajos y fricciones, como el caso de la Ley del 8 de julio 1927, que restringi la entrada de libaneses entre otros grupos, y posteriormente la Ley del 29 de agosto de 1936, en la que se introdujeron cuotas diferenciales de inmigrantes teniendo en cuenta el inters nacional, situacin que provoc reacciones en contra por parte de la Cmara de Comercio Libanesa y la Unin Libanesa. A nuestro juicio la cuota asignada a los libaneses en dichas Tablas es injusta [] No se persigue que se abran puertas a ms inmigrantes libaneses, ya que la inmigracin libanesa actualmente es exiguael libans al naturalizarse mexicano lo hace por admiracin y amor a Mxico [] tan mexicano que ignora hasta el idioma de los padres [] Dentro de veinte aos no quedar de la inmigracin ms que el nombre [] las nuevas generaciones estarn ms cerca de los mexicanos debido al creciente mestizaje.265 Los libaneses expresaron su inconformidad, ms que por la ley misma, por el hecho de no reconocrseles como una comunidad que se haba asimilado exitosamente a la sociedad y haba hecho aportaciones concretas. Sin embargo, en la poltica migratoria nacional segua existiendo preferencia por los inmigrantes espaoles, americanos y europeos. Tambin es importante sealar, que los aos de mayor restriccin de la inmigracin, coincidieron con el apogeo del movimiento obrero en busca de reivindicaciones y una mayor participacin poltica en la vida nacional.

El gobierno cardenista: No podemos olvidar que la poltica econmica y social de Crdenas, sigui los lineamientos marcados por Obregn y Calles: conciliacin de clases basada en una ideologa de corte socialista; una poltica de masas; la realizacin de una reforma agraria y un nacionalismo en donde el Estado era el regulador de intereses opuestos. A casi un cuarto de siglo de la lucha armada y despus de los gobiernos de Obregn y Calles, la violencia iba cediendo a la reconstruccin nacional y el partido oficial haba comenzado su tarea integradora. En este contexto se llev a cabo la expropiacin de las compaas petroleras que al no atender las demandas de los trabajadores, provoc el estallido de una huelga de grandes proporciones apoyada por el gobierno, que culmin en la nacionalizacin del petrleo como parte de un compromiso entre el presidente y el pueblo. Debemos aadir que en relacin al conflicto anterior, en el contexto internacional, la invasin de Hitler a Austria pronosticaba
265

Emir, nm. 20, enero de 1939, pp. 3 y 4.

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un gran conflicto mundial que impedira que Estados Unidos y Gran Bretaa se preocuparan por los acontecimientos en Mxico, en relacin con las compaas petroleras. Finalmente, La Ley de Expropiacin a los bienes de las compaas petroleras por su actitud rebelde del 18 de marzo de 1938, unific al pas, manifestndose un sentimiento nacionalista. Era comn ver largas filas de personas que acudan voluntariamente a depositar sus donativos para ayudar al gobierno a pagar la enorme deuda que contraa con las empresas petroleras, entre estas personas estuvieron los libaneses. [] la colonia libanesa ve en el seor Presidente Lzaro Crdenas, adems de un gran estadista que ha logrado unificar la voluntad del gran Pueblo mexicano, al hombre progresista y patriota.266 Con motivo de la expropiacin a las compaas petroleras, por parte del gobierno del Gral. Lzaro Crdenas, los libaneses respondieron a la solicitud de solidaridad que el presidente hizo a todos los mexicanos. Los libaneses entregaron a la Comisin de Hacienda la cantidad de $80,000.00, por parte de la Unin Libanesa para pagar la deuda de las compaas extranjeras. 267 Los libaneses mantenan relaciones amistosas con funcionarios del gobierno mexicano. Podemos citar los casos del seor Don Andrs Landa y Pia, Jefe del Departamento de Migracin, y del General Jess Agustn Castro, Secretario de la Defensa Nacional, a los que se agasajaba con cenas en el Club France y en las que se haca nfasis de la exitosa asimilacin de los libaneses a Mxico.268 Uno de los objetivos de la comunidad era mantener una buena relacin con el gobierno, y apoyar la eleccin de nuevos mandatarios, como el caso del general Manuel vila Camacho, al que brindaron su solidaridad desde el momento de su eleccin.269 Segn el Directorio Libans de 1948, de una poblacin total de 16,000 libaneses y sus descendientes, 513 adquirieron la nacionalidad mexicana. En cambio, los registros de las Secretara de Relaciones Exteriores nos hablan para 1944 de 700 libaneses nacionalizados mexicanos. 270 Es posible que la diferencia en los totales se deba a que tambin se incluy a los que se denominaban sirio-libaneses. No hay que olvidar que despus de la Primera Guerra Mundial, hubo cambios importantes en relacin con las definiciones de fronteras y nacionalidades en los pases del Medio Oriente, que no aplicaron en el momento de la llegada de los libaneses a Mxico. Tambin hay que considerar que el Directorio Libans, consignaba lo declarado por los inmigrantes, y no tena carcter oficial.

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Emir, nm. 2, julio 1937, p. 9. Emir, nm. 13, junio de 1938, pp. 4 y 5. 268 Emir, nm. 22, 23, marzo, abril de 1939, p8 y nm. 24, mayo de 1939, p. 4. 269 Emir, nm. 43, diciembre de 1940, p. 3. 270 Nasr y Abud, Directorio Libans, op. cit.

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La Comunidad Libanesa y Lbano Como se ha comentado anteriormente, Asociaciones y prensa voceras de la Comunidad Libanesa, realizaron un importante trabajo de informacin acerca de los acontecimientos que ocurran en Lbano y muy particularmente aquellos que impactaban a los emigrados. Tal fue el caso de la firma del Tratado de Lausanne, en Suiza en 1923, por medio del cual los inmigrantes antes considerados turcos tenan la oportunidad de registrarse en los consulados franceses como ciudadanos del Lbano.271 El artculo 34 de este Tratado estipulaba que los sbditos turcos de ms de 18 aos de edad originarios de un territorio separado de Turqua, podran optar por la nacionalidad del lugar del que fueron originarios, como la libanesa o la siria.272

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Emir, nm. 2, julio de 1937, p. 7. Emir, nm. 6, noviembre de 1937, p. 7.

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Es preciso que tomen en cuenta queridos compatriotas, que los que no hacen uso de la opcin de nacionalidad oportunamente, sern considerados como sbditos turcos sujetos a las leyes de Turqua. No insistiremos sobre lo que esto significara para ustedes, porque todos lo saben de sobra.273 Con estos eventos y declaraciones se apuntalaba una identidad libanesa, no turca, que siempre enfatizaron los inmigrantes en el exilio. A continuacin un ejemplo de solicitud de cambio de nacionalidad: Ante mi, Francois Giocante, Agente Consular de Francia, representante de la Repblica Francesa, obrando en nombre y por cuenta de Siria y Lbano, se ha presentado el Sr. Emilio Kuri, establecido en Xochimilco D.F., Mxico que ha declarado: Haber nacido en Hasru Lbano, territorio separado de Turqua, siendo hijo de Jos Kuri y de Suad Faris, que era sbdito turco hasta el 31 de agosto de 1924 y que desea adquirir la nacionalidad libanesa, conforme a los artculo 34 y 36 del Tratado de Lausanne firmado el 23 de julio de 1923, y el acuerdo franco-turco, constatado por el intercambio de cartas de fecha de 29 de mayo de 1937274 La coyuntura poltica que vivi Lbano, desde 1920 cuando fue declarado Mandato Francs, y hasta que logr su independencia en 1943, se vio reflejada en la comunidad libanesa de emigrados no slo en Mxico sino en todos los lugares en los que hubo exilio de libaneses. La comunidad libanesa, a travs de sus diversos medios de comunicacin, se mantena informada de esta problemtica y actuaba en consecuencia. As, tenemos que Emir tradujo la Constitucin de la recin declarada Repblica Libanesa (1926), tomando la iniciativa de traducirla al castellano para darla a conocer a los pueblos de Amrica: Art. I.- Reconocimiento del Lbano, por parte del gobierno de la Repblica Francesa y por la Sociedad de Naciones Art. II.- Ninguna parte del territorio libans puede ser cedido o enajenado Art. IV.- El Gran Lbano es una Repblica, Beyruth su capital Art. V.- La bandera libanesa es azul, blanca y roja, en bandas verticales, con un cedro en la parte blanca Art. X.- El rabe es la lengua oficial nacional en todas las administraciones del Estado. El francs es igualmente lengua oficial; una ley determinar su uso.275 Las actividades y el inters de la comunidad libanesa, estaban puestos no slo en Mxico, sino en la situacin por la que atravesaba el Lbano. El 1 de septiembre de cada ao, la Colonia Libanesa en Mxico festeja con sus mejores galas, la fecha del reconocimiento de sus fronteras geogrficas e histricas (1920), y de su independencia (1943). 276 La situacin por la que atraves Lbano despus de 1918, fue incierta y no exenta de conflictos. Mxico estableci relaciones diplomticas desde el momento en que el Lbano
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Emir, nm. 12, mayo de 1938, p. 6. Idem. 275 Emir, nm. 10, marzo de 1938, pp. 12 y 13. 276 Emir, nm. 39 y 40, agosto y septiembre de 1940, p 38.

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se convirti en Mandato Francs y Francia abri una oficina para la atencin de ciudadanos libaneses y sirios en Mxico. En 1922, la Cancillera Mexicana estableci el primer Consulado honorario de Mxico en Beirut. Esta situacin se mantendra hasta la independencia del Lbano y el establecimiento de la Embajada Mexicana en este pas, en 1947.277 Alcanzar la independencia para Lbano no fue un camino fcil, la eleccin del primer presidente Bishara al-Khuri, garantizaba el reparto confesional dando cabida a drusos, griegos ortodoxos, shiitas, sunitas y armenios bajo la bandera de un Pacto Nacional. Este Pacto Nacional meramente poltico, no resolvi los problemas de fondo de la identidad nacional libanesa, situacin que se reflej en las futuras crisis polticas y blicas que vivira Lbano en las prximas dcadas.278 Sin embargo, estos mismos sucesos tenan una lectura diferente en comunidades de emigrados como la de Mxico, dnde la independencia del Lbano significaba una mayor cohesin interna y una imagen de confiabilidad al exterior, por tratarse de una comunidad homognea en donde la inmensa mayora eran catlicos maronitas, situacin que les facilit la integracin a una sociedad mayoritariamente catlica. Finalmente, los inmigrantes libaneses y sus descendientes formaban parte de un nuevo estado independiente, que se consolidaba ante el mundo, sin embargo los emigrados haban construido una nueva vida y no tenan intencin de regresar a Lbano. En Mxico, los inmigrantes vivan una situacin de estabilidad que haban sabido aprovechar, y como veremos varios cientos de ellos se naturalizaron mexicanos en cuanto tuvieron la oportunidad de hacerlo. Sin embargo, el arraigo al Lbano siempre estuvo presente y esto los llev a tener vnculos de tipo econmico con sus pueblos y con los familiares que muchos haban dejado. La nacin libanesa era muy reciente, lo que daba una mayor intensidad a la relacin de los libaneses con su pas, pero al mismo tiempo tenan una slida y definitiva relacin con la nueva sociedad en la que haban elegido vivir, situacin reflejada en una comunidad que se nutra de dos elementos, Lbano y Mxico. La situacin que viva el Lbano por aquellos aos, se vio reflejada con la solicitud que hizo la comunidad de una representacin diplomtica del Lbano en Mxico. La presencia de ms de 20,000 residentes libaneses en la Repblica, comprueba la necesidad de una representacin de ndole diplomtica.279 En un telegrama del 24 de mayo de 1945, el Lic. Bishara al- Khuri presidente de la Repblica Libanesa, se dirigi al presidente Manuel vila Camacho para expresarle sus deseos de establecer relaciones diplomticas entre Lbano y Mxico. La respuesta del presidente de Mxico fue afirmativa en base a la amistad entre ambos pases.
277 278

Jacobs, Diccionario Encilopdico, op. cit., p. 134. Rodrguez Zahar, Lbano, espejo del, op. cit., p. 177. 279 Emir, nm. 86, agosto de 1944.

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La embajada del Lbano se ubic, en la calle de Julio Verne #8 esquina con Campos Elseos, en la colonia Polanco. Debido a la importancia de este suceso, la solidaridad comunitaria se hizo presente, y el dinero para comprar el inmueble fue aportado por miembros de la comunidad. Los muebles y un auto fueron donados por el seor Kablan Macari. 280 La llegada de S.E. el Lic. Joseph Aboukhater se anunci el 13 de febrero de 1947, por la estacin de Buena Vista. La recepcin estuvo organizada por la Unin Libanesa y se hicieron presentes las asociaciones libanesas, la prensa rabe y representantes de la iglesia maronita. Finalmente, en febrero de 1947, el Lic. Joseph Aboukhater, se acredit como primer embajador del Lbano en Mxico durante el rgimen de Miguel Alemn. En 1948 se acredit como embajador de Mxico en Lbano, Francisco A. de Icaza. En junio de 1982, la embajada de Mxico cerr debido a los conflictos blicos en Lbano y no volvi a abrir hasta 1996.281 Creo no exagerar al decir, que la presencia de la primera embajada del Lbano en Mxico, fue uno de los eventos histricos ms importantes para la comunidad libanesa, ya que representaba la existencia de un pas independiente en apariencia, libre de subordinaciones externas, y al mismo tiempo fortaleca y daba certeza a las comunidades libanesas en el exterior que contaban con una instancia oficial que los representaba. As mismo, medios nacionales consignaban el importante evento: Excelsior: con suntuosidad netamente oriental se llevo a cabo la inauguracin de la Legacin del Lbano, en nuestro pas, en una brillante recepcin que ofrecieron el Excmo, seor ministro plenipotenciario de Lbano, Lic. Joseph Aboukhater y esposa. La sede es una magnfica residencia, que la colonia libanesa obsequi a la primera representacin diplomtica de su pas. El Universal: por primera vez se encuentra representada la Repblica del Lbano ante nuestro gobierno. La Legacin y sus oficinas estn situadas en Chapultepec, Polanco.282 El 22 de noviembre de 1947, se celebr por primera vez en Mxico de manera oficial, la independencia del Lbano. El festejo fue en la Legacin Libanesa con la asistencia de todos los sectores econmicos, sociales e intelectuales. Las colonias siria y palestina mandaron sendas representaciones. Tambin haba representantes de la UNESCO.283 Alrededor de 1950, lmite cronolgico de este trabajo, nos encontramos ante varias situaciones que conforman una comunidad libanesa definida y que la consolidan en los trminos en que se desarrollara para la segunda mitad del siglo XX. Desde 1950, la llegada de libaneses disminuy drsticamente, tanto por la independencia del Lbano, como por las polticas migratorias de ambos pases, ms enrgicas y selectivas. El crecimiento natural de
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Morillo, Memorias y biografa, op.cit., p. 144. Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 153 y 251. 282 Emir, nm. 120, junio 1947, p. 14. 283 Emir, nm. 126-127, diciembre de 1947, enero de 1948, p. 6.

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la comunidad libanesa en Mxico, hizo posible que para fines del siglo XX, segn datos comunitarios, existieran alrededor de 300,000 personas de origen libans, contando a los descendientes.284 La ptica de la comunidad libanesa de Mxico, se vea distorsionada por la imagen que el propio Lbano proyectaba hacia el exterior. Lbano se proyectaba como un pas avanzado en el que cristianos y musulmanes poda convivir en un marco jurdico estable dentro del que se permitan y respetaban las libertades religiosas. La realidad era otra, los libaneses de regreso a sus aldeas se instalaban en sus ms profundas tradiciones tribales y feudales. Otro problema no resuelto en el Lbano, era el de la identidad relacionada con la lengua, en dnde el rabe representaba una identidad rabe musulmana, y el francs y el ingls una identidad cristiana. Una larga lucha tuvo que librar Lbano, durante la segunda mitad del siglo XX, que se vio reflejada en conflictos blicos y pugnas confesionales que en ocasiones provocaron la salida de libaneses, algunos de los cuales llegaron a Mxico. Los cristianos libaneses perdieron la mayora de las oportunidades que tuvieron en el siglo XX para promover su causa. La crisis de identidad de la comunidad [en el Lbano], est ntimamente relacionada con la de sus elites, incluida su Iglesia.285 La compleja situacin poltica por la que atraves el Lbano, durante la segunda mitad del siglo XX, se vea muy lejana para las comunidades de emigrados quienes se inclinaron por conservar la ficcin del Estado Libans, y fueron incapaces de comprender las dimensiones confesionales del conflicto debido a que en gran parte se trataba de comunidades relativamente homogneas de maronitas, ortodoxos, shiitas o sunitas.286 La comunidad libanesa de Mxico en relacin con los eventos que ocurran en el Lbano, particip en diferentes proyectos, manteniendo informada a la comunidad a travs de sus diferentes medios de comunicacin. Como ejemplo podemos citar al llamado Club de Emigrados que se fund en la ciudad de Beirut en los cuarentas, y trabaj apoyando la causa de emigrantes, libaneses, sirios o palestinos. Su objetivo principal era servir de contacto entre los residentes en el Oriente Cercano y sus hermanos en ultramar. Se puede decir que este Club de Emigrados fue la casa del emigrante oriental que regresaba de Amrica. 287 En realidad fueron muy pocos los inmigrantes libaneses que regresaron a vivir al Lbano. Aquellos que lograron una buena posicin econmica, generalmente slo regresaron a visitar a sus familiares, en algn momento de su vida. Dn. Flix Chimely, comerciante de la capital, hizo un viaje al Lbano, acompaado de su esposa y de sus hijos. Su esposa, Mara S. de Chimely, ocupa el puesto de

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Jacobs, Diccionario Enciclopdico, op. cit., pp. 24 y 25. Rodrguez Zahar, Lbano, Espejo del op. cit., pp. 197, 201 y 277. 286 Ibid., p. 307. 287 Emir, nm. 32, enero 1940, p. 27.

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Vicepresidenta, del club Femenino Libans [] la intencin del viaje fue que los hijos conocieran y amaran la tierra de sus padres.288 El seor Antonio Domit regres a Lbano despus de 16 aos de ausencia.289 Mi padre regres al Lbano despus de 63 aos, fue un viaje muy emotivo. Mi padre siempre me deca que era de gente bien nacida reconocer con orgullo el lugar dnde haba nacido, pero que Mxico era su patria y quera que fuera la de sus hijos.290 Y hubo el caso de aqullos que no pudieron regresar nunca, pero no por esta razn, rompieron los lazos sentimentales y econmicos con la familia. A mi madre no la volv a ver desde que sal del Lbano. Repetidas veces le mande dinero a mi familia. A la fecha he vivido 46 aos en Mxico en diferentes partes del pas, y desde mi salida jams pude volver al lugar donde nac, no por falta de voluntad sino por la situacin econmica en la que me he encontrado.291 La comunidad libanesa realiz un intenso trabajo en las diferentes instancias que se han mencionado: las asociaciones, la prensa, y una importante comunicacin con otras comunidades libanesas en el interior de la Repblica y en el extranjero. Los inmigrantes que vinieron a este pas construyeron a partir de una memoria colectiva, la historia de todos los libaneses de Mxico, evocando siempre al Lbano como parte fundamental de su cultura y pertenencia. Sin embargo, este trabajo no excluy una relacin con la sociedad mexicana, con la que siempre estableci puntos de encuentro y contacto, as como con otras comunidades de inmigrantes como la juda, con la que siempre mantuvo una relacin cordial, a pesar de la existencia de conflictos polticos entre estos dos grupos en sus respectivos pases de origen. Libaneses y judos, han compartido un territorio y una historia comn en Mxico, y manifiestan un arraigo al pas que se ha construido a lo largo de los aos, que los ha mantenido libres de conflictos como los que han surgido en Medio Oriente. Los libaneses y judos conviven hoy en da en un marco de la cordialidad e incluso de la colaboracin en el trabajo. 292 La comunidad libanesa en Mxico cumpli los anhelos de desarrollar sus races occidentales, no valoradas en un pas con mayora musulmana, y en dnde su identidad maronita dejo de significar una desventaja para convertirse en fortaleza en el nuevo pas de residencia con el que compartieron la misma religin.

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Emir, nm. 124 y 125, octubre-noviembre de 1947, p. 27. Emir, nm. 114, diciembre de 1946, p. 5. 290 Entrevista con el Dr. Alfredo Assam, 2 Generacin, Mxico D.F., 1977, realizada por Rebeca Incln. 291 Morillo, Memorias y, op. cit., p. 75. 292 Entrevista con el embajador del Lbano, El Excelentsimo Seor Nouhad Mahmoud, Mxico D.F., febrero de 2006, realizada por Rebeca Inlcn.

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Los elementos tericos, en relacin a la formacin de una comunidad, establecidos por Craig Calhoun, quedaron demostrados al seguir la construccin de la comunidad libanesa en Mxico. Se compartieron valores que rebasaron el espacio geogrfico y se observaron lazos de dependencia y apoyo, que fueron ms all de las jerarquas econmicas y sociales, construyndose un complejo de relaciones sociales. Se mantuvo un sentimiento de pertenencia al Lbano y a su territorio como representacin simblica de su cultura. Se observ que las relaciones comunitarias fueron cualitativamente diferentes a las de la sociedad mayor, aunque siempre encontrando puntos de encuentro con ella. Finalmente hablamos de una comunidad formada en su inmensa mayora de mexicanos de origen de libans, que mantiene la herencia cultural de los primeros inmigrantes, y que se convirti en la comunidad libanesa Maronita de Mxico.

CONCLUSIONES Este trabajo abord el tema de la inmigracin libanesa maronita en Mxico, a partir del siglo XIX, ocupndose de la construccin de una identidad libanesa y de la formacin de una comunidad. Si bien es cierto, que la inmigracin extranjera a Mxico nunca fue significativa desde el punto de vista numrico, este trabajo demostr que los libaneses y sus descendientes tuvieron un papel relevante a lo largo de los aos en aspectos fundamentales de la economa, como el comercio y la industria. Tambin cabe mencionar, que la comunidad libanesa, ha permanecido como grupo diferenciado con caractersticas propias a ms de cien aos de su llegada, con ms de 300,000 mexicanos de origen libans, segn las fuentes consultadas.

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La presencia de minoras de extranjeros puso de manifiesto la existencia de una sociedad plural y diversa que aport elementos para la discusin de problemas como el de la construccin de identidades sociales y nacionales, que han sido el resultado de la relacin del individuo con la sociedad y de la relacin entre culturas particulares y cultura dominante, esta perspectiva aport nuevos elementos para el estudio de la inmigracin extranjera en Mxico. Grandes cambios econmicos, polticos y sociales, se llevaron a cabo en regiones del mundo como Europa y Medio Oriente durante los siglos XVIII y XIX, que tuvieron consecuencias en diversos pases, hasta el siglo XX. La desintegracin de viejas estructuras econmicas y sociales, origin grandes desplazamientos de poblacin empobrecida debido a la escasez de trabajo, hacia zonas que atravesaban por un desarrollo acelerado y eran capaces de absorber a estos grandes ejrcitos de desempleados. Estados Unidos de Amrica tuvo la necesidad de absorber esta mano de obra para llevar a cabo la modernizacin de su economa, realizando en el mundo una propaganda de oportunidad para la adquisicin de tierra y trabajos. Los primeros inmigrantes que llegaron a Amrica, procedentes del viejo continente, animaron a sus parientes y amigos a seguir sus pasos. La Fiebre Americana, creci en proporciones epidmicas, lo que rebas las expectativas del pas solicitante. La realidad presentaba otros rostros, desde la insalubridad de los barcos que transportaban pasajeros, hasta el rechazo que al paso de los aos muchos de ellos sufrieron al llegar a su destino. 293 Al ser rechazados por los Estados Unidos de Amrica, muchos inmigrantes viajaron a otros destinos que fueron sugeridos por las compaas navieras o las autoridades migratorias. Varios miles de inmigrantes libaneses, que abandonaron su lugar de origen entre 1880 y 1950, siguieron el sueo americano y una serie de factores los llev a establecerse en Mxico, pas que a partir de la segunda mitad del siglo XIX abri las puertas a la inmigracin extranjera. Mxico no tena la riqueza ni las condiciones de desarrollo econmico con las que contaba Norteamrica, sin embargo, pretenda lograr la modernizacin con factores como la colonizacin y la inmigracin extranjera, aunque las autoridades imponan un criterio de discriminacin hacia ciertos grupos de extranjeros, lo que provoc a partir de este momento manifestaciones de aceptacin y rechazo hacia los inmigrantes por parte de los mexicanos. Una historia paralela entre xenofilia y xenofobia se fue construyendo al mismo tiempo que la historia nacional en diversas regiones del pas. La poltica migratoria mexicana estuvo vinculada a las diferentes etapas de la historia de Mxico y respondi, en un primer momento, a una poltica econmica que otorgaba un peso significativo a la inversin extranjera, tanto en mano de obra como en capitales como el caso del gobierno porfirista, que alent la llegada de un cierto perfil de inmigrantes. Posteriormente, en el Mxico post-revolucionario, la restriccin de la llegada inmigrantes procedentes de ciertos pases respondi a una poltica nacionalista basada en criterios de afinidad y utilidad para el pas. En realidad el cambio de poltica migratoria, lo
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Leslie Allen, Ellis Island, Nueva York, Evelyn Hill Group, Inc. 1995, p. 11.

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que estaba atendiendo era el reclamo de la clase trabajadora mexicana, con el propsito de disminuir la competencia que llegaron a significar los extranjeros para los nacionales en diferentes regiones de Mxico. El estudio del grupo libans, desde su llegada a Mxico en 1880 y hasta 1950, lmite cronolgico de este trabajo, nos permiti seguir la construccin de su relacin con la sociedad mexicana a la que se integr a partir de su diversidad y diferencia. En este sentido la historia de Mxico se observ a partir de nuevos elementos, como el comportamiento de la inmigracin, la creacin de una poltica migratoria que gener la presencia de extranjeros, y la construccin a lo largo de los siglos XIX y XX, de proyectos de nacin en los que los extranjeros formaron parte o fueron excluidos. La presencia de inmigrantes levantinos en Mxico, nos llev a definirlos, y a explicar las condiciones por las que se vieron obligados a abandonar su lugar de origen y a establecerse en otros pases. A medida que se avanzaba en la investigacin, se lleg a la conclusin, de que estos hombres en apariencia tan diferente a los mexicanos y que hablaban rabe, practicaban su misma religin lo que les permiti, entre otros factores, lograr una exitosa integracin al pas. Situaciones econmicas extremas y un ambiente de guerra y violencia, obligaron a salir de Monte Lbano durante las ltimas dcadas del siglo XIX, a un importante nmero de libaneses maronitas en busca de mejores condiciones de vida. Su travesa implic el traslado de una herencia cultural, que estaba relacionada con una arraigada pertenencia comunitaria y religiosa, que sobrevivi incluso a la imposicin del Imperio Otomano. Una vez en Mxico el haber sido una minora cristiana dentro del mundo musulmn, les hizo ms fcil la convivencia en un nuevo entorno mayoritariamente catlico, al que deban adaptarse y con el que al paso de los aos encontraron ms afinidades que diferencias. Los libaneses en Mxico tuvieron la libertad de expresar su arraigo a una cultura occidental cristiana, dejando a un lado la confrontacin con un mundo rabe y musulmn que los rodeaba en su lugar de origen, y les permiti convertirse en un grupo homogneo que al paso de los aos empez a ver al Lbano como parte de su herencia cultural y de su memoria colectiva. Una vez en Mxico, estos jvenes inmigrantes libaneses en su gran mayora originarios de zonas rurales se adaptaron fcilmente a una sociedad que transitaba a la modernidad, dedicndose al comercio actividad que haba practicado en forma habitual en el Lbano. Los libaneses se incorporaron a una economa en desarrollo, establecindose en lugares en los que pudieron realizar la actividad comercial, sin representar una competencia para los nacionales y en ocasiones llegando a zonas alejadas de las ciudades que se vieron beneficiadas con la presencia de los turcos que les llegaban a vender en abonos. La distribucin de los libaneses estuvo relacionada con los lugares y puertos por los que entraron, as como con zonas que lograron un importante desarrollo econmico, como fue el caso del estado de Yucatn con la industria del henequn. Al paso de los aos estas zonas fueron cambiando, por lo que a partir de 1930, la mayor concentracin de libaneses y 100

sus descendientes la encontramos en la ciudad de Mxico, lugar que empez a manifestar un desarrollo econmico acelerado. Oportunidad, trabajo y condiciones econmicas propicias, hicieron posible la presencia de libaneses en el comercio y en la industria, convirtiendo a algunos de ellos en exitosos empresarios. Una buena situacin econmica arraig an ms a los inmigrantes libaneses y a sus descendientes a Mxico. Los libaneses vivieron y se beneficiaron de proyectos polticos y un sistema econmico que les permiti al igual que a los nacionales, a partir de una acumulacin de capital, convertirse en empresarios. Los factores que favorecieron el rpido crecimiento econmico acelerado a partir de la dcada de los cuarenta fueron: una estabilidad poltica sin rival en Amrica Latina, un acelerado ritmo de crecimiento y diversificacin de la economa por la va de la inversin pblica, la proteccin arancelaria y la sustitucin de las importaciones. No podemos limitar la presencia de los libaneses en el comercio y en la industria, aunque en estos sectores su participacin fue relevante. Rebasando los lmites de este trabajo, encontramos descendientes de libaneses en todas las profesiones y muy particularmente actuando en la poltica, lo que nos habla de una exitosa integracin de estos hombres y mujeres que dejaron de ser libaneses para convertirse en mexicanos de origen libans, ya sea por naturalizacin o por nacimiento. Considero que una de las aportaciones de este trabajo fue abordar la historia de la inmigracin libanesa, a partir de la construccin de una identidad que posibilit la formacin de la comunidad libanesa estructurada con elementos culturales trasladados del Lbano, a una nueva realidad como la mexicana. En la construccin de una identidad, se incorporaron elementos de un pasado histrico y un concepto de territorio, el bled, que no slo fue para los inmigrantes un mbito fsico sino simblico para la experiencia grupal y con el que an hoy en la actualidad siguen conservando fuertes lazos. En el territorio, que es cultura, transcurrieron las relaciones productivas y simblicas de una sociedad que dieron sustento a la memoria histrica, que se construy en Mxico en funcin de un nuevo proyecto que se realizara en un contexto histrico determinado.294 La identidad libanesa, que se gener a partir de la relacin entre el individuo y la sociedad afirmndose frente al otro, se construy da con da con elementos como la comida, el mantener durante las primeras dcadas altos niveles de endogamia dentro del grupo, y practicar la religin catlica, en su modalidad maronita. Todos los factores mencionados permitieron a los inmigrantes un exitoso acercamiento con la sociedad mexicana. Fue en el seno de la familia donde se reprodujeron los elementos culturales que daran estructura a una identidad libanesa.

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Bartolom, Gente de costumbre, op. cit., p. 87.

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Entre los elementos que los libaneses trajeron a Mxico encontramos la comida, que transport elementos culturales del pas de origen, reforzando una identidad grupal y funcionando adems como vehculo de socializacin. Habra que agregar que la convivencia al tomar los alimentos reproduca las relaciones al interior del grupo as como los roles de cada miembro de la familia. No debemos olvidar que la cultura est inmersa en el sujeto mismo y lo lleva a actuar porque ha interiorizado sus cdigos, los convierte en hbitos y en parte integral de su ser. 295 Junto con la comida la endogamia fue otro de los elementos que reforz la identidad libanes. La marcada endogamia que practicaron los libaneses durante las primeras dcadas despus de su llegada, respondi al hecho de que eran originarios de sociedades premodernas en donde se mantena la tradicin en este aspecto, lo que por otro lado aseguraba la reproduccin de una cultura especfica. Sin embargo tambin fue significativo el nmero de matrimonios mixtos, lo que represent al paso de los aos, el xito en el proceso de su integracin a Mxico. Una de las grandes prdidas que sobrellev la inmigracin libanesa, fue la lengua, el rabe se perdi como elemento cultural al paso de las generaciones. Si bien es cierto que no existi una escuela que reforzara el aprendizaje del rabe para las futuras generaciones, considero que una de las razones fundamentales para abandonar la lengua materna, fue la de evadir una herencia rabe que se esforzaron por dejar en el Lbano; Mxico representaba la posibilidad de afirmar sus races cristiano-occidentales al incorporar el espaol, convirtindolos en una comunidad diferente a la de origen, aunque manteniendo lazos con el Lbano. El proyecto de crear una escuela rabe existi, pero la comunidad privilegio otros proyectos como la apertura del Club Centro Libans de Mxico en el Distrito Federal, en 1962, que consider ms importantes para la dinmica comunitaria. Finalmente el elemento cultural que considero fue fundamental en la construccin de una identidad libanesa en Mxico fue el que aport la religin catlica, en su modalidad maronita, y que permiti un exitoso acercamiento con la sociedad mexicana. Como ya mencionamos la mayora de inmigrantes libaneses que llegaron a Mxico practicaba la religin catlica maronita, y junto con ella trasladaron una fuerte tradicin comunitaria, ya que la historia del Lbano slo podemos entenderla a travs de las comunidades confesionales que lo han conformado y que guardan un arraigo milenario a la tierra libanesa. Desde su establecimiento en Mxico, los primeros inmigrantes practicaron la religin asistiendo a las iglesias cercanas, si bien haba ciertas diferencias en la prctica del ritual, esto no signific un obstculo para ellos. Con la llegada del primer sacerdote libans, padre Juan B. Kuri en 1906, se empez a ejercer el rito maronita que usaba en su liturgia la lengua siriaca procedente del arameo y se pudieron realizar las primeras confesiones en rabe, que con el tiempo iran disminuyendo. Varios sacerdotes maronitas allegaron despus del padre Kuri, lo que nos habla de la presencia y estabilidad de este grupo en Mxico, que se consolid con la llegada del primer obispo de la Eparqua Maronita, padre Wadih Boutros Tayah en el ao 2000.
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Geertz, Interpretacin, op. cit., p. 32.

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La Iglesia catlica maronita, pas de ser una minora en su Lbano nativo, a formar parte de una sociedad a la que se integr de manera natural y con la que comparti devociones importantes que formaban parte de una misma Iglesia, como el caso de San Charbel, una importante aportacin de la iglesia catlica maronita. La religiosidad de los libaneses arraigada en una fuerte estructura comunitaria, sustituy otros elementos culturales libaneses, como la lengua rabe, que se perdi paulatinamente a los largo de las generaciones. La religin fue uno de los vehculos que facilit la participacin del grupo de libaneses en un nuevo entorno social, y la construccin de su identidad. Al estudiar la formacin de la comunidad libanesa, tuve que remitirme a sus orgenes y cmo se fue constituyendo al paso de los aos. En un primer momento los inmigrantes reprodujeron da con da elementos culturales libaneses, creando un particular modo de vida, que tambin contena elementos de la nueva cultura. En este proceso que vivi el inmigrante, de afirmarse frente al otro, los libaneses construyeron una identidad que fue cambiando dependiendo de los cambios en la sociedad, ya que la formacin de identidades no slo remite a experiencias del pasado sino a la construccin del futuro. La construccin de una identidad libanesa ayud al funcionamiento de una comunidad diferenciada frente a la sociedad mexicana, que al igual que recibi a los libaneses recibi a diferentes grupos de extranjeros, y que al margen del discurso poltico estuvo representada por un estado multitnico en el que surgieron identidades alternas. Entre los elementos que los libaneses trasladaron de su pas de origen, encontramos un fuerte arraigo a la vida comunitaria, que pudo haber estado relacionado con la situacin de minora con la que tuvieron que vivir durante siglos; la pertenencia a la tierra, que era el marco de las relaciones productivas, culturales y simblicas; y finalmente la religin catlica maronita que les otorgaba races occidentales frente a un mundo rabe. Todos estos elementos conformaron los pilares en el funcionamiento y expresin de la comunidad libanesa Maronita en Mxico. As mismo incorporaron al paso de los aos en su relacin con esta nueva sociedad y afirmndose ante ella, la formacin de asociaciones, la existencia de una prensa en rabe y en espaol, y la relacin con otras comunidades de libaneses, fuera del pas. La creacin de asociaciones fue una manera de expresin de la comunidad libanesa, a partir de la cual estableca contacto con otras comunidades de libaneses a nivel nacional e internacional, y un estrecho contacto con el Lbano con el que siempre se mantuvieron lazos econmicos y culturales. Con estas acciones los libaneses se diferenciaban culturalmente, pero tambin a travs de sus propios espacios establecieron comunicacin con la sociedad mexicana, de la que formaban parte. La prensa fue un vehculo fundamental de comunicacin entre los inmigrantes libaneses y con la sociedad en la que vivan, fue la forma de establecer un dialogo con los ausentes, y crear un espacio autnomo para el debate de ideas. Hay que mencionar que existi prensa en rabe de manera ms intensa durante las primeras dcadas, sin embargo poco a poco fue ms importante la prensa en espaol y la que tuvo mayor duracin, situacin que estuvo ligada al hecho de la prdida paulatina del rabe por parte de los miembros de la comunidad a lo largo de los aos. 103

La actividad periodstica de los libaneses empez en 1905, la aparicin de un importante nmero de peridicos y revistas en rabe y espaol se consign en el trabajo, sin embargo no puedo dejar de mencionar la importancia del peridico Al Jawater y las revistas Al Gurbal y Emir, que por su duracin fueron testigos de la construccin de una comunidad libanesa a lo largo de los aos, y su impacto en la sociedad. Para la realizacin de este trabajo slo se consult como fuente la revista Emir, dejando fuera publicaciones comunitarias como Al Jawater y Al Gurbal, esta situacin posiblemente reflej una visin parcial de la vida comunitaria, lo que obligar a futuras investigaciones recurrir a diversas fuentes que permitan hacer un trabajo comparativo e integral de la comunidad libanesa en Mxico, que incluya diferentes voces editoriales y comunitarias. La Comunidad Libanesa se relacion con la sociedad mexicana a partir de sus propios recursos e intereses. Si bien es cierto que los libaneses no fueron rechazados como otros grupos de extranjeros, si sufrieron discriminacin como el caso del establecimiento de cuotas para su ingreso al pas a fines de la dcada de los treinta, situacin en la que manifestaron su inconformidad. Sin embargo, siempre mantuvieron como comunidad una buena relacin con las autoridades en turno, como en el gobierno del presidente Lzaro Crdenas, a quien apoyaron con una importante donacin a travs de la Unin Libanesa para el pago de la deuda petrolera. La prensa y los diversos foros libaneses siempre enfatizaron su apoyo a la poltica mexicana, y a cambio lograron un ambiente favorable en la interlocucin con las autoridades. La comunidad libanesa fue parte del engranaje de la compleja sociedad mexicana, desde su llegada al pas. Su presencia se apoy en la exitosa situacin econmica de algunos de ellos y en la estabilidad que la mayora de ellos haban logrado, formando parte de diferentes sectores econmicos y sociales, y siendo parte activa de la nacin que los haba recibido. La comunidad libanesa Maronita en Mxico siempre mantuvo contacto con el Lbano, y estuvo pendiente de los acontecimientos que all acontecan, a travs de la prensa y las asociaciones internacionales. Sin embargo, por la intencin de los libaneses nunca fue la de regresar, se sentan sumamente cmodos con esta nueva realidad en donde no eran sealados ni perseguidos, y optaron por enriquecer su herencia cultural a la distancia debido a que estaban muy lejos de entender la realidad que se viva en Lbano. La creacin del Lbano contemporneo, durante la segunda mitad del siglo XX, estuvo sostenida a ultranza por una comunidad internacional y con un fuerte compromiso confesional hacia su poblacin. Actualmente las fuerzas libanesas carecen de una estrategia que pueda ser seguida por la dispora, encauzando sus esfuerzos en las pugnas internas de poder. Sin dejar de mencionar que la problemtica de Medio Oriente va ms all de polticas nacionalistas que involucraron intereses externos encaminados al control de toda una regin geo-poltica.

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La obtencin de la nacionalidad mexicana, por parte de algunos libaneses, y la decisin de la gran mayora de ellos y sus descendientes de permanecer en Mxico redefini su relacin con el pas de origen y con el pas que los haba recibido. Este trabajo sigui el proceso en el qu el inmigrante deja de serlo, para convertirse simplemente en ciudadano mexicano, pero sin dejar de reconocer las races de una comunidad culturalmente diferenciada, a la que no deja de pertenecer. La comunidad proporcion a los inmigrantes libaneses el marco propicio para recrear su cultura y construir una identidad especfica, permitindoles establecer un dilogo con diferentes actores sociales, desde la alteridad. Trabajos como el que aqu se ha presentado obligan a pensar en la diversidad cultural, que actualmente forma parte de las sociedades modernas y en la necesidad de vivir con la otredad, incorporando estas experiencias en futuras investigaciones histricas. Uno de los objetivos iniciales de este estudio fue mostrar la presencia e importancia de los inmigrantes libaneses y sus descendientes en la historia de Mxico, as como el proceso de construccin de una identidad libanesa que permiti la formacin de una comunidad, en el mbito de una sociedad plural y diversa como la mexicana. En este sentido quisiera acabar diciendo que este estudio ha sido un ejercicio que demostr la convivencia de culturas diferentes en un mbito social ms amplio, y aport elementos que pueden mejorar dicha convivencia. Amin Maalouf, en relacin al complejo proceso de la identidad de los inmigrantes en las sociedades que los reciben, comenta: Del mismo modo, tambin las sociedades deberan asumir las mltiples pertenencias que han forjado su identidad a lo largo de la Historia, y que an siguen configurndola; deberan hacer un esfuerzo para mostrar, a travs de smbolos visibles, que asumen su diversidad, de manera que cada ciudadano pueda identificarse con lo que ve a su alrededor, pueda reconocerse en la imagen del pas en que vive y se sienta movido a implicarse en l en vez de quedarse, como tantas veces sucede, como un espectador inquieto y en ocasiones hostil.296

BIBLIOGRAFA Aceves Lozano, Jorge. Historia oral e historias de vida: teora mtodos y tcnicas. Una bibliografa comentada, 2 ed., Mxico, CIESAS, 1996, 258p. Alonso Palacios, Angelina. La industria textil y la inmigracin libanesa en Puebla, tesis de licenciatura, Mxico, UNAM, 1978, 119p. (Tesis de licenciatura). Allen, Lesle. Ellis Island, Nueva York, Evelyn Hill Group, 1995, 32p.

296

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