EN TORNO AL ULTIMO HEIDEGGER

SOBRE HOLZWEGE
1
En est e libro, Heidegger rene una serie de tm-
bajos magistrales, tods bajo de advocacin y la.
sencia ticita cuando no expresa el el t ema que les otorga
centralidad filosfica: el problema el el ser. Su ndice
tellllltico es el sigui ente: "El origen el e la obra de ar-
te", "La poca de la imagen csmica", "El concepto el e
experienci a de Hegel", "La fra se de Nietzsche "Di os ha
muerto". ", Para qu "La sentencia de
ximanclro".
En carl a unn de estas disqni siciones se siente la
garra especul ativa el el pensador de Sein nnd Zeit, su
penetr ante fucr ll a llIpntal y ,,1 seoro y plll stieidac1
idiomtica el e la expl' %in, que ciil e precisa e incisiva
el concepto. El ttulo mi smo del .libro dar que pensar
al lector, despus de la breve y sugestivamente simb-
li ca ,alusin preambul al': "Ma dera es un a vieja expr e-
sin para rl esignar el bosque. En el bosque hay eami-
los m s intrincadamente abruptos, que terminan
en lo intransitarlo. Se llaman caminos hacia la maden.
Caela U110 de ellos corre por separado, pero en el mismo
bosque. A menudo parece como si uno f uese igual al
otro ; pero slo parece as. Leadores y guardabosques
conocen estos caminos. Ell os saben lo que significa
eSbll' en un cmni no hacia la madera".
/
253
e A l : L ()" A s '1' H ,1 ]) .1
Los hacia l a .l1ln del'11 son picadas en el g'rnll
bosque de una tem tica secular, rspidas impasses eu
las cual es el peusar, al aventur ar se de nuevo por
despi erta viejas voces significado yac a ha tienl-
po velarl o, escl ar ece aporas inconclusas, del ata falso:;
derr oteros, l'Pct ifi l' Hl1 rl O (' ! l'Ulllbo haca las verdi1r1.,:"
Auf einen Holzweg zu seill tiene i1qu - t "; J1
rel ac in al t t ulo cid libro- Ull triple sentido. En pri.
mer lugar signi f icfI un ca ll1ino que no sigue acl elal1U',
que es una va muerta, que for zarla es ambular en
lo intra nsitac1o, a f]'(\!l tando el peli g l' o ele ex traviarse; es
el ri esgo ql1C corre todo pensar autntico. En segundo
t rlllino es hacer, Il sabiend as, un fa lso del'l'otero, pero
con l a decis in y la espenlll za de despejar l a mal'aiil
para podel' orientar se y dn!' C ll Utl claro que conduH :!
a l a meta, En tpl'cel' O y ltimo lugar, es un camino en
,el que nos aaclltramos pal' a trael' l ea., combustib:c
par a el hoga l' del propio peJl 3<1m iell to y calmal' as 1:1
in extingu ibl e nostnlg ia que es la f il osofa. Nos par ece
que fI. Jos tres sentidos apuutados a lude el ttulo, por
ell o s imbli co, de I:'s t e libro de Heidegge l',
Est amos frpntr' '1 1111 bosque lI ell o de ca minos, el e
vras muert as, pero qUe en npm.' iel1cia no lo son, f l' ent e
a un a mader a qlH' ha siel o prdiga en gr andes veta s )'
que guarda quiz l1Iucha s Il IS, a un ocultas. Es c' l
.\11undo ell' l a ma.deJ' a. de l a Illatl el'a ele que estn hech:.'.s
las verdael es )' los IIlUnc1o, que ha suscitarlo
en el pensal' todas l AS infe r en cias y tambin l as osadas
en la pulpa equiva rlel mito. Aven tUl'81' se en
este mundo es p!?Jl etl'al' en un sil encio pobl ado el e can-
tos, el e voce3, dI' pxhortac iones, el e pl'egunta s y r es-
puestas truncas : son los cl'lljidos y TU \11 ores de l as
"seCl' et as lIIH(Il'l'DS que canta el poeta .l e
Aml' icn, (Pnh lo NCl'uela, ".f<; ntrada a l a Madera", Re-
sidencia en la Ti erra" II, p, 105, cdic. 1942):
Cn ig'o P Il In "olll bJ' n, ( ' 11 llIedio
E x S .\ y o s F 1 L () " () 1,' I C' () s
y ando I'ntre hllIedns fibras arrancadas
al "ivo de substancia. sileneio.
El l11undo dp la madera -sustaIH'ia siempre lllaC:l-
bada- guarda ha vetas intaetas, antes que la osada
del pensar (lC'sgajase pn Pllas, para como
nica recompensa COlloc"r la perplpjidad mls drallu'-
tira, al encontrarse, nI (,abo de su pmpresa, que
en este reino todas las ru11s puedrn trastocrsele PIl
Holzwege. Pero con las nlTllneadas recogidas
en su incursin por camino=-; hacia la. madera ha
venido dando lumbre a su hogar y pbulo a su esfuer-
zo lo mejor del prl1sallliento filosfieo occidental; lo
que hizo su grandezn, porque supo adentrarse en la
terra (Iilatadalllentt' in(,gnita del eOlllwilllient.o, di,,-
pursto a forzar lo que ('r[[ un drstillo. La meditaeill
de los filsofos (1" todos los tiC'mpos, hn"ta Hpideggl.'",
no ha consistido pn otra ('osa (ue pn pI rpcorrer y to!'-
nar 11 rpCOl'l'pl' los (':lminos h,win la IlIadpl'u, al'l'all-
('nI' fihl'as de hosqup que ('.l'la la ruta h:H'in los
ol'gpns.
Xo Pi; 1I1H'stl'O da!' ulIa rpf'('l'('II('in dd eOIl-
tpllido temtieo de ("1(1:1 Hno (1" los (1" C'stP,
libro, ,,1 autor ]ll'OpOIll' aporas. r"difi('a las res
pupstas ya a las ('upsti()jIPs que :lhord:l )' ahre
cOIIstnlltellJPlltp nuevos intplTog-'lIItl's que apuntan, P)]
convel'g'pneia a una Ili 111 ('11 s ic', 11 ('plltl'al: ,,1 prohlpllJa do>l
ser. ", que 1'11 dIos prima un g-iro filosfieo
distinto dpl '1Ul' diera la pauta 1'11 Sein und Zeit f:,' ell
Vom Wesen des Grundes, ;i!'o 1l1:1IlifiPsto PlI Platons
Lehre von der W2.hrheit y, 1'011 sing-ular ftlPrza, 2)1
Brief ber den Humanismus, ln t"IHlp!lf'i'l 1'11 In qao
255
e A R L o s A S '1' R ,\ D _\
hoy se afirma el f ilosofal' heideggeriano, a pensar lo
primariamente inicial que, pam l, es el ser, y no la
exist encia en el suj eto humano. Est e pensar, que aspirfl
a moverse exclusivamente en el elemento puro y abso-
lutamente primario del ser , es un. pensar arcaico y,
an ms, ar caizante. Delat a el intento, inconfesado,
el e mitologizar el ser. De ah quc Heidegegr r ectifique
el rumbo de la problemti ca de Sein und Zeit, median-
te un expurgo de todo lo que en est a pudiese denotar
subj et ivismo, y r eali ce has ta una transposicin del sen-
tido de sus trminos f undamentales. P er o en el fondo
se trata de r adi ar la dimensin propiamente exist encill l
para. a ncl ar sin impedimento en el mi to del ser , es
decir en una potencia obj et i\-a, ('n ltima inst ancia,
pues, en una inevitable ollti zacin del ser. Si al ser
hay que pensarlo como "l mi smo" (porque es ist Er
selbst) y no C01l1 0 el ser del ente, es decir no como el
predicado en lt1. estructura judicativa, entonces el ser ya
no es lo que r ecoge a la exist encia en la unidad de los
exist enciales, quedando implica do en la existencialidad,
originariament e. como guin intl' a-tempol'a 1, como
tante histrica C]u p det el'lnina ol'i ent a, a su vez, el
destino hi st rico del hombl' e. No pensarlo en su impli-
cacin por la existellcialidad, no indagado en todas
sus posibl es m: tirulac ioll es nt icas r (' [( les e histri cas,
es transponer lo 11 la zona penumbrosa del mito, es mi.
tologizal' el ser , telllpel'1llllento al que hoy visiblemente
se incli nl el pensanl iento de Heidl' gger.
Para el'igir el SPl' en nlgo que, COIllO una potencia
innolllinad1l, prxima y lejn na a la V(, 7:. se ci.erne so-
bl' e el hOlnbl'e, :'- ('11 el cual l' adicar a. la esencia de
st e, Heidegger hn necesitado arca izar el pensar , ha-
cindolo un 111 er O l'rfl ejo dd mito enigmti co del ser.
Hace as t nhla de (l os mil mos de tradicin
filosfica , la rl pl s(' l' " -dando la espalda
2,G
J<: ); :-; ,\ y () , ' l' I L o () r' 1 e o R
n la historicida,d del ser - tor il " d! l
mito del ' SP1'. P r r o mitos r et rospectivos y mitos
prospect ivos. No se puede r etr otraer el presente a l os
orgenes, a l1ncue r 'l tos, como germen que ya dio :o; u
fnlto, E'stn virtualmente en aqul. Pero lo uo acae-
cido - y que est dentro de las posibilidades hist -
r icas el e la exi"t pl1 eia- t ambi n muerel e en as cn
b'aas el el prpsente, impuls::melo el destino planetar io
<lel hombre, que busca superar su apatridad, su em:-
jenacin en t oelo lo que es negacin el e su esencill,
La comun in el el hombr e con el ser se reali zal' cuan
1:10 el hombr E' ud \' enga a l:l mismidad el e su propia
esenci a, de su exi st encia, Es un a t ar ea hi st rica, es el
deSlll'l'oll o de un grnnen vivo - an no frut ecido-
el que, como t al se hall a entra ado ya en los ol'.gene;;,
est latr nlP en pl hoy y cuyo despli egue ser l a con-
qui sta del hombre el e man.na, Todo mito viviente v:t-
lid a s n orige ll [' 11 1:1 medid a en que posee pr osp eccin
t emporD 1, pl'i nl(,],o en la estructura u rbit a exist en-
-cial rl el hOlll bre, y luego en la vida de la hu-
manidad hist l.'i ca . .1.\ la f uen te no se l'etorna, pal'l
<contemplaJ: Rc ['n su espejo por un D.flu de narcis isllI o m' ..
<caizante, pura sep:m'o del r UlIlbo e iden t if:-
cm';", con el impul so de l a conien t e que de ell a flu-
.. ye.
Por haber ahl nc1 onad o, en lo esenciDI , la direcci n
a que, en Sein und Zeit, apunt aba una problemt iea
magistra l mr nt e bosquej ada, el actual pensami ento, de
H eid egger ha desembocado en un Holzweg, situacin
individual sin duda, pero que t rasunta un estado caf>i
,g-ent' l' al de la fi losofa eUl'opea en es ta encrucija.da his-
i,l' iea dI' ]a humanidad occidental.
(1950)
257
(' .\ R 1. o ti \ C; T H .\ J) . \
II
" QUE SIGNIFICA PENSAR"? (l)
La ta'l' !1 qne , e h8 propues to y viene cumpli endO'
el autor de Sein und Zeit al abordar el t ema Was
heisst Denken, l' S expli c:ll' primpr o Cil an d" lns
que in teg'l' fil1 l H cs tructura de pr egunta, por su
nlca ncc snpuf's t o conocido, de tant a gl':witacin 111 e:1-
t al, y, por sn ::t parente t an complej a eir
lo qu e a ta e a Jo y a lo histrico - filo-
"Mico. A travs dr l pensnl' y en di reccin al ser corre
Jn. lnea dr. embes tid a, en la et npn actunl , del pl'opi'
peUf; >lJ.' de] lt imo f ilsofo de Oecidr nte.
Hoy, par a el hombre curopco capnz de inquictu(J
y para el de otras latitudes, spa que l adop-
t e una lcida actitud intelectiva, o una adivnator.ia-
de car ct er emocional, es cues tin del ser y del deve-
nir de la exist encia histrica. Es que hay pocas, las
de crisis en que l a fi losof a se aproxima a la realida.J.
Su sombra aband ona el plano en que, como t al, fuc sis-
tematizada por el pensami ento abstracto, y hace su
apari cin de cuerpo presente en el dominio de la vi-
da, de la existeneia, elel mund o hu ma no. Entonces se
per cibe bi en que ell a, a pesar de su escolaridad
ca, es f ilosofa de la vida y para, l a vida.
, Qu signif ica pensar , en concepto de Heidegg'el' r
Est e nos elice que para sabeTlo aproxi.madamente de-
bemos est ar pTest os a aprender a pensar; per o t an
pronto como nos entregamos a est e aprendizaj e te-
nemos qur, reconocer que an no somos capaces de-
(1) Una snt eFi s ele lo que J-Ieidegge:r C'ons iflera l a tarea q Ue"
C' oll1 pe t e al pe nsar trae un artculo lll lsnlo t tulo
( , \Va s bcisst l)pnkcl1 ?) --que fue e l ten1 8 de luna
:,fere nc18 radi al- publi cado en N4 53 . 79 Gua
cIerno. Ju l io 1D52, Stuttg<1 r t. El terna desa rroll a do el ura n
te dos cur sos l ecti vos ha s ielo recogicl o integra mente en
el l1 b,-o el e Hei el egger, \I' as h e i:;st Denken ? Ni emeyer
Vel'l ag Tbingen, 1954.
258
E:-;SAYOS FILIISOFICOS
pensar. '!'enemos sin ulUla In posibilidad de pensllr
(por cuanto el hombre es, por definicin, el ser qu
puede pensar), pero este "posible" en que nos am-
paramos no nos gal'antiza que podamos hacerlo.
El hOlllbn', como ser viviente racional, tiene
poder pensar, si quil're. Quiz'l el 11ombrt' quiel'P ppn-
y, sin 1'1Ilhargo, no puedl'. En ltima instancia, :1
'blli:lI' dI' ste Sil qUPl'l'r lwnslU' quiere demasiado y plU'-
Ol', por lo tanto, delllasiado poeo. Vel'dadpl'anwnte sh
aqlwllo fiue untes por s mismo nos cuil're en
lllwstra eseneia, en tllnto que se inclina a st.a. Esto
que He inelinH. 11 IltlPstra l'sl'neia nos mantiene I'n sta
mil'ntl'lls nosotl'OS conspryalllOS I'SO mismo que nos man-
tiene. Pnl'o slo lo conSl'rvalllOS en la medida qul' no lo
oejamoR de la memorin. Entonces eH la mel1lO-
l'L lo que recoge 1'1 pt'nsnr pal'a aquello que nm: mnll-
tienl' en nuestra esencia en euauto que, :11 mismo tiem-
po, es lo PPUS1H10 l'1l nosotros. Esto, por ::;1'1' lo origina-
rio, es lo que que tenpr presente. Slo euando es-
tamos ('npaeitados pnrn lo que hay qul' tl'ller pl'e8ente,
lo que ('ti s ps Jo reflexionlll1tt', podl'll1o,' peU'ial'. Lo ([ne
hay que tener lH'espnt(', y en nosotros piensa "S, sep:n
Hl'ideggel', pI sl'r. Para alcanzar H<{u2l1a capaeitncll
tenemos nosotros, por nue"tl':1, parte, que aprpnder 11
pensar.
Lo quc hay que tener preseute, en lo que hay que
pensar, puesto que el hombre est menesteroso de ello,
ilS 10 crtico, lo riesgoso, lo grave. Lo ms crtico en
nuestra rpoea C'l'tica y de riesgo es que nosotros no
pensamos an, uo obstante que el estado del mundo
se torna cada vez ms crtico. Aparentemente esta si-
tuacin exige, antes, que el hombre obre en lugar de
hablnr tanto en Conferencias y Congresos, terminan-
do por moversp P!l un puro ideal' acerca de 10 que de-
ba ser /"IllO dr-herIl lleva l'se a cabo. En COllSeeUe!l-
cia, el dficit estara en el obrar y de ningn modo
en el pensar. Hl'idegger, contrariamente, opinH que hal:;-
ta ahora el hombre, desde hace ya siglos, ha obrado
259
e ,1 II r, () :s A s '1' H el )) ,1
dema siado, pel'tl ha pensado muy poco. Tallo lo quC'
aduce sobre el pensar no tiene, segn lo pl'evienl' r
nada que ver ron ]" d encia. pj j pensar a que d
reficrc --pemar prilll ario- - describe su lIlovimien-
t o al lllal'gl' n por pnci lml de la cieneia . Lo qUl' el!' .; -
tu nos dice, inci dellUll , pero incisivamente, es harto
sugestivo y como a propsito para inqui etar, ]0 que
huena fa lte l es hace, a los epistemlogos. "La ci ell -
no piensa". Y no piensa porque, conforme a sus
proclldirni pntoR .1' nwdi os puede p [' n-
sar, a saber sr g n l a lll nnera en que el pensado!' pien-
sa. Fero que l a ciencia no pi ense no es un defect n
suyo, sino una vent aja. Esto l e permite Il loj arse en cr
objeto que hn acot ado hecho emerger su investiga--
cin. Su comportlllui ento ser pl'ec10lllillil nte oper at ivo.
Seg n Heidegger, l a rclacin de la ci encia con el
pensar s(,r f ecunda y l egitima. cuando el abismo que
existe entre las y el pensar se terne visible,
y ciertamente ('01110 nno insupera hl e. Ca be pues, ex-o
traer l a consecuenc ia de que fi i el hOLllbre ha obrado
demll siado ha sido pOl'quc las cienci as han t enid o b
primaca, constituyendo su preocupacin dOll1in antl ..
El pensar es un estar en ca mino; es un rOllstm1te trn-
sito. Hacia l o que se diri ge el homhre en el pensar, en
(:onstante estar en llUII' cha, es haci a el sel.', que (' s de {l on.Je
proviene el inl pulso que hace que el p ensllJ.' .3ea un estar
siempl'3 en camino a ... En definit iva es el ser el que piell sa
en el hombre, y el que babIa en su lenguaj e. El Sfll'
es el advini ente y el hombre es el v iandante que, en el
elemento del pensar , va a su encuentro, si n que st. e-
se puesto que el pensar siempre es un estar
( '11. marcha. Lo ni co que cabe esper ar es que el se.l'
advenga a l hombre, a su visin, euando esto suceda por
destinaci n del ser mismo. Eltonces ('om(,l1zal' a, <;e-
gn Heidegger , una mutacin en la esell cia del hom-
bre, que dejal'a f.l s de ser el animal metaphysicllm_
200
Heidc:;-:;-er I'xplicitll p I Cill'H.Ctl'l' del p pn f;::l l' (' (Jl I O ,1 11
en P'Dl11ino a ... , con una penetracin que saea
a lu;\ lo llli S100 que el buzo que vuelve de una profun-
di.dad con el t esoro de un naufragio, magn-
fi('os hall azgos. (i, Y qu otra cosa es para l el pell -
clsico griego, r edu cido a techn y tabulado
rn di sciplinas, que los restos de un nauf ra gio en que
el oro de ley, el signifi cado esencial del aporte 0l'-
g'inal' io dp los presocrticos, de un Parlll nides, de un
Herclito se ha perdido, ha sido Hace un
nnli sis en pos dE' una nupva interpretacin, muy suya,
del comi enzo del fragmento 6 de Pannnides (Di els,
Die Fragmente del' Vol' sokl'z.tikel'. 1 Bd., pg. 15:3,
ed.) . Este r ew : "Esto ('s necesario decir "Y pensar,
que el rntc es". Hidegger , pan\ descifrar en SU
lo que se oculta ('1'\ el porma pnnnendeo bajo signifiCtl-
nones idiollllicl1s incipientes., (' mpieza por esta-
blecer lo que sera la verdad cra puntuacin de la fra-
S2 : "Esto es (punto y eOlll a) "decir y p'JU-
sal''' (punto y coma) "que" (punto y coma) "slo el
ser es". Una posibl e transcripcin conceptual dr la
sentencia tal como la pl' esentn Heidegger sera la. si-
gniente: ("El ser) es necesari o, slo el sel' es, y "que"
suscita. el decir JI el pensar". Claro qUt) los fillogo:;
no es tarn de acuerdo con est a interpretacin de Hei-
degger, como tampoco con otras, tal como la de la
sentencia de Ana , imandro (Holzwege, pii g 296). Ca.-
(11'. punto COIIIO que introduce en aqull<l los har
dar un brinco. P ero no sobl'cestilllemos a los fillo-
gos, mxime si t enemos presente la opinin que Nietzs-
che (que bien conoca. a sus colega ) nos da tl e ellos
(Wir die Philologen) , sobre todo en lo que r especta a
falta de aptitud para desentraar lo simblico, qJe
es el ropaje del pensamiento antiguo, sobre todo del
pl'esocl't ti c0.
. Con relacin a Parmnides, Hel'clito, et c., Hei -
degger pone en entredi cho la designacin el e p:l'csocr-
261
e .\ 11 J, o s :\. s '1' n .\ J) .\
ticos. COl1:; idcl' a qUl', con H sto,;, lHlhl<l l' ] l'
presocntinos es que llnlllal' ; Knl1 t pl'eh
l
'-
gel iano. Desde el punto dl' vista fonl1nl l a compara-
cin ('8 lUnque d Ciel'tf.lln ente, pn-
ra un hegeliano, Hegel ser l a superacin de l a postu-
r a de Knnt, el desarrollo pleno de lo que en est e l-
timo habra estado gerlllinalment e. No obstante, es t il
apreciacin es obj eta ble por cuanto en Hegel, dentro
del marco de los s is temas del idealismo alemn post-
kantiano, culmina un desnlTollo metafsico, que no
tiene su arr anque rn Kant, y l a probl emtica. que in-
:fier o Heg'cI en Phnomenologie des Geist es, que es In
ms viviente del aporte hegeli ano, es ajena. al p ensa-
miento de Kant. l'OT lo dems, eon igual criterio po-
dra conc: idel'arse H s te como prefichteano o pl'esebe-
llingiano. M as Jo <'fec tivo es que a. todos Jos filsofos
del idealismo alO1n 5n, a partir de Fichte, se los llama
postkantianos y con razn, no para situarlos cronol-
gicamente, sino porCJue el fi losofal' de todos ellos alTacl-
ca de la posicin kantia na. De modo que toda la cons-
telacin del id r al islllo alemn es filosofn. -y grnl1
filosofn--- postkaJlt iam . En call1hio, la f ilosof a P!,,-
kantiana se pal' ecl' mucho a la pl'efilosofa, pTolongl-
cIo "sueno clog'11l tico" . En cuant o nI ul terior cl esaJ'1'(l-
Ho qu e los f il sofo>; del icl ea lisll lo alelllfln llpl'i nH' II,
en ms de un aspecto important e a l::l posicin kanti.; -
na, y tambin en lo tocante ti a lgun as de la s COI1SeCUCli -
cias ms radicales que de s ta derivan (intuicin in-
t el ectual el c Ficht r, apl'iol'idad hasccnelen ta l de la nn-
turaleza en Schelling), todo eso est genialmente bos-
quejado y en gran pmte explicitado por el Kant de
Opus P ostumull1_ Y an suponiendo que se huhil -
se perdido, todos es tos pensadores continuarn si cnrll)
postkantianos porque su fi. losofar lJ a CJurelado afena-
do en el ll1ovimiento del giro copel'uicano del pensa-
miento de Kant. Todava. ms, si l a "Critica de la
l'azn plll'a" se hubiese perdido y slo nos ql18dason
262
E :-; S .\ y () s F J L () s " l' J e <1 s
los l'seritos dd Kant pre-ertien, los sistelllfls del idea-
lislllo ,1lelll:n, a partir de Fiehte, no :;era eOlH'ehi-
hles.
COIl rdaein al problema que suseita el cotejo po-
Iplllieo de ITeid('ggn, s(: puede pensar, disintiendo
('on su v'}ol"!win de Parmnides, que el problema dd
ser inaugurado por l, recin encuentra en Aristtplt's
y Platn sn verdndera dimensin y altitud de des ano-
110 filosfico, En Pal'm6nidl's preludia el tema de la
ontologa, surg'p In. doctrina del ser segn Niezsche
(Die PhiloRophie im tragischen Ze'talter der Grie-
chen). Sera, la suya, la incipiente visin del proble-
ma. Pero si, como pretende' Heidegger, en Parmni-
dps 110 slo est: el germen, sino tambin In flor y f'l
fruto, f'ntonees no ca be eiertmnente llamar a Pnrm-
llid's pl"l,,,neJ'ti(o. En este (:.n.,o a los ;;oc]'([-
tieos posho('l':ticos h:lhra. <U(: (ol1siderarl)< post-
p"l'llwnd('os.
EII1IWl'O :s l'l ('nso que Plltrc el pre y d post, o
I.s ld!:'t ellos, In ('l!l'stiH fllndallwlltnl (''; In j'l
"PI' ('orrl'lati\'nllll'lltl' la dl'l P'IlHIIl'. JI,I I'pfll'xion'll'
sohn' l'l rumbo du la inc[ui"i'i6n heidl'ggl'l'i:lI1n nos
II}Sl'dl' UlI tanto la ide:! dl' <fue la lllente ms potente
1ll'.jor Oi'ganizada Ic la filosofa eontemporlnea i"e
ha. lnnzndo a la conquista de la posicin ltima, jn
l'Psguardo para un rl'tro('pso, y qu:' l'1 ltilllO 1I,il';':;':'.'r
'S d "lll]olo dl' 1:1 ult.illlilnd .11'1 ]H'lls.Jr ... (lllIlJll'O.
( I fli)::!)
2li;3