El feminismo islamico , una nueva perspectiva de liberacion ...

En el Sur como en el Norte las mujeres estn comprometidas en todas las luchas, contra todas las opresiones, luchando contra todas las injusticias... Cual sea el origen de la dominacin, las mujeres quedan ampliamente sometidas a un sistema de autoridad patriarcal que, en el Sur, es todava reducido, a su expresin tradicional ms arcaica, mientras que en el Norte, se presenta bajo la tutela de un neoliberalismo ciego y de una globalizacion sin alma que mantiene, aun de manera menos explicita , la desigualdad entre los sexos.... Cual sea la historia o el contexto sociocultural de las sociedades humanas, las mujeres van a un momento dado de la histoira y desde el interior de un movimiento social autnomo, luchar contra la discriminacin sexual y reivindicar el derecho de cambiar su estatuto social. En el Norte como en el Sur, se trata entonces " de movimientos sociales femeninos " y pues " de feminismos " que, aunque utilizan diferentes estrategias de luchas, van a formular las mismas contestaciones, las mismas reivindicaciones y responder a las mismas exigencias de justicia para las mujeres oprimidas... Dentro de este marco, a saber, lo de un movimiento feminista universal y plural, podramos, desde entonces, distinguir un conjunto de movimientos feministas que implican a mujeres musulmanas, que luchan, por la igualdad de los derechos, en el seno de sus sociedades respectivas. Al riesgo de ser muy reductor, podemos sin embargo delimitar dos corrientes mayoritarios que se oponen actualmente en el campo sociopolitique de la mayora de las sociedades musulmanas. Primero podemos destacar el movimiento, que es el mas reconocido en Occidente, que agrupa a mujeres musulmanas que predican un feminismo de modelo laico radical muy activo y lo cual es predominante en la escena poltica, aunque representando a una lite minoritaria. Este feminismo se refiere a un modelo de emancipacin esencialmente inspirado de un modelo occidental liberal y cuya principal intencin es la de liberar a las mujeres musulmanas del Islam, especialmente de su versin jurdica o como es usual llamarla la Sharia. La otra corriente, mucho ms importante, actualmente, rene a una larga franga de la poblacion feminina quien rechaza de manera contundente la asimilacin semntica "feminista", considerada demasiado occidentalizada y de connotacion colonialista.... Cabe anadir que esta mayoria de mujeres prefieren acomodarse con una lectura tradicionalista incluso littralista del Islam por ignorancia de ambas historias, las suya y la de Occidente y por cierto por miedo a la acculturacion... No hay que olvidar que la mujer en las sociedades arabomusulmanas esta considerada y hoy mas que nunca como el ultimo bastion o baluarte de un identidad musulmana herida.y humiliada .que se debe preservar de una emancipacion siempre vista como exportada y arriesgada por la identida de los pueblos musulmanes,....

Al lado de estos dos grupos, y siempre de manera muy caricatural, porque la realidad es siempre mas compleja que eso, un tercer movimiento est en curso de emergencia. Todava minoritario, este grupo, quien se esta considerando como una tercera va, y dentro de lo cual me reconzoco, aspira sin embargo trabajar y reflexionar en un espacio que ala fidelidad al Islam como mensaje espiritual de referencia y abertura sobre valores universales que debemos compartir como mujeres y ser humanos . Este feminismo que reivindica la denominacin feminista tanto como la denominacion islmica, pretende asi desmarcarse tanto de la visin laica radical como la de un Islam tradicionalista y rigorista.... Este feminismo islamico intenta marcar distancias tanto frente a la vision feminista radical que exclue toda referencia espritual y tambien a una orthodoxia islamica que legitima la discriminacion de la mujer al nombre del islam y prohibe toda tentativa de reforma considerada como una occidentalizacion peligrosa y mas como una traicion a los principios islamicos... Pues podemos decir que este feminismo islmico se presenta como una alternativa entre una opcin religiosa tradicionalista rgida y un mimetismo ciego del modelo occidental erigido como va nica y inuledible de liberacin... Es que es entre esas dos vas hubo que encontrar una tercera, capaz de conciliar los privilegios y las experiencias de cada una (cual?).. Hay que precisar que este feminismo islmico de la tercera va, que se reivindica como una corriente de pensamiento del interior del Islam, se inscribe en su tradicin reformista y aspira abrir as espacios de interpretaciones y de enfoques a los textos, innovadores e inteligentes, siendo fieles a la tica espiritual del Islam... Son entonces, mujeres musulmanas, a la vez intelectuales y pratiquantes, que van a ir a directamente en la fuente es decir los textos sagrados- con el fin de averiguar de ellas mismas lo que dicen realmente esos textos e intentar reapropiarse as la legitimidad del saber religioso quien fue y por mucho tiempo monopolizado por los solos hombres musulmanes. Grcias al trabajo de lectura en profundidad de los textos, result que hubo a travs de la historia de la civilizacin islmica una verdadera cultura de usurpacin de los derechos de la mujer de parte de una jurisprudencia islamica que qued hasta nuestros das profundamente patriarcal y impregnada de costumbres tribales sobretodo cuando se trata de la mujer. Esta " relectura" permiti tambin poner al desnudo numerosas aserciones sexistas extirpadas de manera eronea del texto cornico, mientras que de hecho se trataba de construcciones humanas, petrificadas (figees) en el tiempo, a travs de una lectura littraliste que avaliso desde siempre la subordinacin de las mujeres.

Mientras que el texto cornico nos decribe numerosos perfiles de mujeres a travs de su participacin social, poltica y incluso hasta proftica, la exgesis clsica y la jurisprudencia islmica tradicional, van, adems de ignorar estos hechos, confinar la mujer musulmana en papeles concretos de sujecin y de sumision Mientras que el Coran impone el saber como la llave que abre el gran libro del universo por todos los seres humanos, mujeres y hombres , el analfabetismo de las mujeres musulmanas es un indicador en potencia de la realidad de muchos pases islamicos, quien, durante siglos, invocaron leyes islmicas para prohibirle a las mujeres el acceso a los centros de la educacion y del conocimiento como la mezquita y a la escuela... Mientras que el Coran habla de concertacin, de complicidad, de amor en el matrimonio y de libertad de eleccion de la mujer, la jurisprudencia islmica habla de obediencia absoluta al marido, de autoridad masculina, de matrimonio bajo tutela forzada y de matrimonios arreglados sin el consentimiento de la mujer... Queda verdadero tambin que ciertos versculos, escojidos de manera selectiva pueden parecer realmente discriminatorios hacia las mujeres para los que no toman en cuenta la concepcin holistique del mensaje cornico. Es el caso de la poligamia, de la herencia, del testimonio, del divorcio, que, extrados de sus contextos historicos respectivos y del conjunto del mensaje, van a travs de una lectura esttica, simbolizar, los principales vectores de discriminacin hacia las mujeres. Sin embargo, la vision reformista, tiene justamente como principio, de proponer una lectura histrica contextualizada, racional y realista de los textos, al fin de conseguir una lectura positiva. Mientras se hacia un trabajo de deconstruction del discurso misgino, esta relectura permiti as, denunciar de manera indiscutable, numerosas afirmaciones, que fueron desde siempre consideradas sin razon, como inherentes al islam, como por ejemplo: los matrimonios forzados, la excisin, la violencia conyugal, el repudio, la obediencia al marido, el estatuto de menor a vida...Es que se trata de RECUPERAR el mensaje igualitario del islam quien fue distorsionado durante siglos por la lectura misogina... Todo este trabajo esta permitiendo hoy a las mujeres de luchar por un nuevo proyecto de lectura de los textos y de exigir en el nombre de las referencias islmicas, el derecho a la libertad de expresin y al respeto de la mujer no nicamente como madre, esposa, pero como mujer antes de todo. De exigir el derecho de las mujeres a la educacin, al trabajo, a la igualdad salarial, a la independencia econmica, de recordar que en Islam, el velo es una eleccin espiritual personal que en ningn caso debe ser impuesto, que la decision de eligir el futuro esposo es un derecho inalienable, que el divorcio es un derecho

compartido, que la contracepcin siempre ha sido autorizada y que el aborto siempre ha sido considerado con una gran flexibilidad y segun los casos hasta en la lectura tradicionalista de los antiguos juristas musulmanes. Las exigencias reveladas por esta lucha interna son numerosas y ya podemos afirmar que nada ni nadie puede parar esta evolucin. Sin embargo, hay que precisar, que el camino esta aun largo, que las resistencias son enormes, principalmente por parte de mujeres musulmanas , quien fueran demasiado tiempo educadas a guardar el silencio y a acceptar las injusticias en el nombre del sagrado Hay que precisar tambien que la lectura reformista, en particular la que tiene que ver con la problematica de la mujer, es un proceso de cambio parcial que mientras procede por etapas, incitara a una revalorizacin de la identidad femenina musulmana mucho tiempo depreciada y a una construccin de una nueva imagen positiva de la mujer musulmana. Es importante sin embargo anotar que este trabajo puede hacerse slo respetando, las dinmicas internas de las sociedades musulmanas donde el Islam, como religin, representa una dimensin ineludible. Por cierto, cabe recordar que todas las tentativas de reforma del estatuto de la mujer musulmana emprendidas en numerosos pases musulmanes no consiguieron hasta ahora instaurar una verdadera dinmica de igualdad porque no han tomado en cuenta la necesidad de reformar de manera profunda la jurisprudencia islamica. Las leyes sociales son necesarias pero no sufisantes para inculcar une verdadera dinamica de liberacion sociale. Por supuesto que estas reformas no pueden tenir realmente posibilidades de xito si no son acompaadas en el lado occidental por una voluntad verdadera de comprensin y de discernimiento en cuanto a la complejidad de la problemtica de la mujer musulmana. Por eso occidente debe tratar de luchar contra la visin essentialista y estereotipada hacia el Islam y dejar de utilizar el discurso paternalista incluso a veces muy colonialista que se esta ahora instutionalizando y que al denunciar de manera exagerada esa victima del islam acaba por estigmatizar de manera intolerable a todos los musulmanes... Efectivamente, hay un verdadero aprovechamiento (surexploitation) utilizacion exagerada utilizacion demagogica- del tema " mujer musulmana a menudo utilizado, como un verdadero expiatorio poltico tanto de parte de ciertos goviernos islmicos como de parte de ciertas teoras polticas occidentales. Mientras que ciertos pases musulmanes proponen reformas juridicas pero sin verdadera voluntad politica -con el fin de demostrar su "pretensin" democrticauna cierta visin poltica occidental saca partido, en cuanto a ella, de esta problematica, con el fin de justificar todas las tesis sobre la incompatibilidad entre Islam y valores "occidentales ". La mujer musulmana se encuentra finalmente tomada como rehn entre dos visions polticas quien la utilizan como una verdadera cabeza de turco!

Pues frente a eso se vuelve muy difcil, para las mujeres, que luchan por sus derechos y a partir de sus rfrencias islmicas, de explicar sus tesis. Su postura intelectual, ya bastante inconfortable, se hace particularmente indefendible por los que son completamente impregnados por su " PRET A PENSER " hacia el Islam! As pues, se comprobar, por parte de ciertas corrientes feministas en Occidente pero tambin por parte de ciertas musulmanas occidentalisadas-, una falta de consideracin incluso a veces un cierto desprecio hacia musulmanas que se niegan a prestarse a un discurso antiislmico y que se niegan a considerar la desigualdad como siendo inherente al mensaje espiritual del Islam.

Todo pasa como si, las mujeres que reivindican plenamente su compromiso espiritual, fueran en cierto modo "obligadas " de tomar un cierto distanciamiento con relacin al Islam por ser aceptadas como interlocutoras eventuales o para acceder al grado de mujer emancipada! Preferimos siempre escuchar a las que a partir de una realidad del Sur tendrn el "valor" de tomar distancia con el islam y que "defendern" los mismos principios "universales" del feminismo tal como es reconocido en el Norte. En cuanto al "valor" de las que, del mismo Sur, lucharn del interior del Islam y a partir de sus referencias, ser tachado " de autoopresin ", concepto en el fondo bastante cmodo ya que permite confundir el tema y evitar el verdadero debate sobre los que deberan ser los criterios objetivos de la autonoma y la emancipacin de una mujer. Es evidente que para los defensores de este feminismo exclusivo radical, la emergencia de un feminismo dicho islmico es una contradicion en si. En efecto, el feminismo, en su versin universalista ms reconocida, se considera como una corriente ideolgica esencialmente occidental y cuya piedra angular fue la liberacin de la mujer de la tutela patriarcal impuesta por la religin. Como el islam esta supuestamente la religin que oprime mas a las mujeres, reivindicar cualquier feminismo en nombre de esta religin estara, siempre segn esta visin ethnocentrica, del orden del insulto incluso de la infamia Esta asercin es discutible a muchos niveles por quien toma el tiempo de quitar sus anteojeras con el fin de ver la amplitud de este movimiento plural que es el feminismo actual. Aunque en teoria, las religiones han sido percibidas por las feministas, como desfavorable a la emancipacin de las mujeres, sin embargo estas mismas feministas reconocen la existencia de un movimiento religioso que trabaja en cada religin por una liberacin feminina as como es el caso de las feministas hindes, las budistas, las judas o las cristianas y las de la teologa de la liberacin de las mujeres en Amrica Latina.

Estos movimientos religiosos, que vuelvan a las raices de sus tradiciones espirituales respectivas a travs de rinterprtations continuas, rechazan el dogma segn el cual todas las religiones oprimiran a la mujer por esencia. A partir de esta afirmacin y cual sea la idea qu nos hacemos o que podemos hacernos del Islam como religin y de su supuesta irreductible opresin de las mujeres, por qu no le daramos, como es el caso para otras religiones, la posibilidad de ser "reestudiado " del interior y ser pasible de varias interpretaciones? Porque las mujeres musulmanas que luchan justamente del interior de sus referencias y realidades culturales serian menos emancipadas que las demas?? Que las mujeres musulmanas , decidan reapropiarse el discurso sobre el Islam, de volver a poner en causa la cultura patriarcal que las oprime y de tomar la palabra, esto quiere decir que ya estn en un proceso de liberacin. Y es esta dinmica de liberacin quin es importante, porque cual sean las diferencias que pueden surgir, estas mujeres son ya emancipadas porque estan en una postura intelectual que les permite expresarse y decidir por ellas mismas... No podemos negar que parte de estos discursos que estigmatizan a la mujer musulmana, son discursos que a menudo son engendrados por una realidad de la opresin de estas mismas mujeres Pero es muy importante respetar la eleccin, las decisiones y el derecho a la diferencia que, en un momento u otro, son expresadas por estas mismas mujeres. Sabiendo perfectamente que en el derecho a la diferencia no es en absoluto la diferencia que es sagrada pero bien el derecho es decir el derecho de escoger libremente... Es, entre otras cosas, sobre esta problematica de la mujer musulmana, con todos los estereotipos que la acompaan, que fallan las tentativas de comprensin, de convivencia y de armona entre los musulmanes y occidente. En el seno de nuestra civilizacion humana vemos erigirse barreras entre dos mundos el islamico y el occidental que creemos ser estructuralmente antagonistos. Hombres y mujeres de cada lado son separados por paredes de silencio edificadas en nombre de la diferencia de cultura, de la lengua del origen o de la conviccin religiosa. Los silencios, el miedo, la sospecha, reemplazaron lo que tendra que ser manifestaciones de una relacin interhumana rica en intercambios y en experiencias humanas. Desde luego es legtimo tener miedo del Otro si ignoramos su pasado, su historia y su riqueza cultural ...porque justamente es slo comunicando su historia al Otro, sus peinas , sus esperanzas y sus dudas que podemos llegar a su corazn Y es lo que estamos haciendo ahora, tratando de hablar de nuestras precocupaciones y de nuestras luchas para compartir objectivos comunes... Es por eso que las mujeres musulmanas comprometidas en esta lucha pueden y deben construir junto con las mujeres de occidente y de otros partes del mundo una alianza solida y duradera ....Es aqui el verdadero desafio de la lucha por un UNIVERSAL comun.. donde es posible estipular valores verdaderamente universales que no deben ser negociables aunque al nombre

del relativismo cultural...Como es la dignidad del ser humano y la igualdad en derechos.... Porque no se trata ms, para los musulmnes de quedarse en esta postura del miedo y de rechazo al occidente por temor de perderse en la identidad del otro... El Islam como rfrentiel espiritual universal no es una identidad cultural que se debe ferozmente proteger de un mundo occidental monoltico a menudo percibido sin razn como una fuente de decadencia moral y espiritual. Al contrario, es ms bien en la gratitud y la humildad que mujeres y hombres de diferentes culturas deben aprender a compartir sus valores comunes. Este trabajo de acercamiento supone esfuerzos de ambas partes y ciertos movimientos femininos occidentales deben abandonar su vision estereotipada y esentialista hacia el islam y tomar en cuenta los procesos de cambios que estn en curso actualmente en el seno de esta religin gracias a movimientos de contestacin interior como entre muchos otros es el feminismo islmico.... Pues con este proyecto, las mujeres musulmanas, pueden aspirar ser una verdadera fuerza de transformacion positiva en sus sociedades, pueden promover, esperar, y sonar, porque no, con un Islam, por fin abierto, fuente de renovacion y liberado de todos sus miedos....