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DESVENDANDO OS SEGREDOS DO CANDOMBL

Pr. Joaquim de Andrade e Pr. Paulo Romeiro I - Introduo O enorme crescimento das religies medinicas no Brasil, nos ltimos anos, trz reflexo uma srie de temas que no podem passar despercebidos. O Candombl, em especial, tem atrado a ateno de uma variada gama de estudiosos, para no mencionar o fato de que comea a fazer novos adeptos, cada vez mais, nas camadas mais letradas - onde sempre se localizou o preconceito. O Candombl, ao lado de outras correntes espirituais, propicia um contato mais aberto com o que a Bblia denomina: demnios, espritos das trevas. Podemos observar sua influncia na cultura brasileira, basta visitarmos os museus da Bahia, ou observarmos os blocos carnavalescos, a cantigas de roda (samba lele t doente, t com a cabea quebrada...) etc. II - Entre duas Correntes Entende-se como cultos afro-brasileiros duas correntes principais, o Candombl e a Umbanda. Um a religio africana trazida pelos negros escravos para o Brasil e aqui cultuada em seu habitat natural (onde no era apenas um, mas uma srie de diferentes manifestaes especificas de cada regio), diferenas essas acentuadas pela vrias regies do seu pas de origem. Outra uma religio nova, desenvolvida no Brasil como a sntese de um processo de sincretismo das mais diferentes fontes, que vo do catolicismo, passando pela macumba, pelo Kardecismo, e at pr cultos tipicamente indgenas. Assim, dentro das duas diferentes correntes bsicas, uma srie de subcorrentes se manifesta, dando origem a significados s vezes amplamente diversos para o mesmo culto (no final das contas tudo espiritismo, e provem da mesma fonte: o diabo). III - As Origens do Candombl Com a colonizao do Brasil faltaram braos para a lavoura. Com isso, os proprietrios da terra tentaram subjugar o ndio pensando em empreg-lo no trabalho agrcola. Entretanto, o ndio no se deixou subjugar, o que levou os colonizadores a voltarem-se para a frica em busca de mo-de-obra para a lavoura. Comea assim um perodo vergonhoso da Histria do Brasil, como descreve o poeta Castro Alves em suas poesias Navio Negreiro" e "Vozes D`frica. Acredita-se que os primeiros escravos africanos chegaram ao primeiro mundo j 1502. Provavelmente, os primeiros carregamentos de escravos chegaram a Cuba em 1512 e no Brasil em 1538 e isso continuou at que o Brasil aboliu o trfico de escravos em 1850 e na Espanha finalmente encerrou o trfico de escravos para Cuba em 1866. A maioria do trs milhes de escravos vendido Amrica Espanhola e o cinco milhes vendidos ao Brasil num perodo de aproximadamente trs sculos, vieram da costa ocidental da frica. Era muito cruel o tratamento imposto aos escravos desde o momento da partida da frica e durante a viagem nos navios chamados "tumbeiros", que podia se estender a cerca de dois meses. Os maus tratos continuariam depois, para a maioria deles at a morte. Edson Carneiro informa que o trfico trouxe escravos de trs regies: da Guin Portuguesa, do Golfo da Guin (Costa da Mina) e de Angola, chegando at Moambique. Os africanos chegaram divididos em dois grupos principais: sudaneses (os de Guin e da Costa da Mina) e os bantos (Angola e Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia, enquanto que os demais eram levados para So Lus do Maranho, Bahia, Recife e Rio de Janeiro, de onde se espalhavam para outras regies do Brasil, como litoral do Par, Alagoas, Minas Gerais e So Paulo. A presena do orix necessria tanto no Umbanda como no Candombl. de origem africana que foram trazidos pelos negros escravizados. Seu culto a essncia do Candombl, e foi mantido vivo no Brasil. O continente africano, na poca das grandes levas de escravos, era ainda mais fragmentado politicamente do que hoje. O conceito de nao ou Estado, em seu significado mais restrito, no encontra correspondente na realidade geopolitica africana desse perodo. Diversas naes de tribos fragmentavam qualquer idia de unidade cultural, ainda que, cercada pela selva, muitas dessas comunidades nunca entraram em contato nem tiveram notcia da existncia de outras. Isto resulta numa grande diferena de culto de regio para regio, onde os nomes de um mesmo orix so absolutamente diferentes.

No Brasil, porm, pode-se notar um culto predominante do ritual e das concepes iorub - um povo sudans da regio correspondente atual Nigria, que dominou e influenciou politicamente e culturalmente um grande nmero de tribos. Esse culto se estendeu pr toda a Amrica, com exceo (se bem que h notcias do estabelecimento cada vez maior destes cultos) da Amrica do Norte, com maior destaque para Cuba e Brasil. IV - Os Orixs e Outras Entidades no Candombl 1 - Quem So os Orixs De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os homens. Na frica eram cerca de 600 - para o Brasil vieram talvez uns 50, que esto reduzidos a 16 no Candombl, dos quais s 8 passaram para Umbanda. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, os quais representam as vibraes das foras elementares da Natureza - raios, troves, tempestades, gua; atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas, como a varola, etc. 2 - Origem Mitolgica dos Orixs Quanto origem dos orixs, uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se loucamente pela me, procurando sempre uma oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da ausncia do pai, violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida pr Orung. Na fuga Iemanj caiu de costas, e ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se grandemente, at que de seus seis comearam a jorrar dois rios que formaram um lago, e quando o seu ventre se rompeu, saram a maioria dos orixs . Pr isto Iemanj chamada "a me dos orixs". 3. Os Orixs e o Sincretismo O sincretismo religioso tambm um aspecto significante dos cultos afros. Sincretismo a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias divergente. Os escravos no abriram mo de seus cultos e suas divindades. Devido a um doutrinamento imposto pelo catolicismo romano, os africanos comearam a buscar na igreja, santos correspondentes aos seu orixs. Muitos dos orixs nos cultos afros encontrar no Catolicismo um santo "correspondente " - por exemplo: Exu - diabo Iemanj - Nossa Senhora Ogum - So Jorge Ians - Santa Brbara Iemanj - Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Imaculada Conceio Oxssi - So Sebastio Oxal - Jesus Cristo - Senhor do Bonfim Omul - So Lzaro Ossain - So Benedito Oxumar - So Bartolomeu Xango - So Jernimo

4. As Outras Entidades Tambm presentes nos cultos afros-brasileiros esto espritos que representam diversos tipos de humanos falecidos, tais como: caboclos (ndios), pretos-velhos (escravos), crianas, marinheiros, boiadeiros, ciganos, etc. V - Consideraes Luz da Bblia 1. A Questo Histrica: Verdade ou Mito? a.) Nos cultos afros. Ao analisarmos os cultos afros, uma das primeiras coisas que observamos a impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva sobre a origem dos orixs. Existem muitas lendas

que tentam explicar o surgimento dos deuses do panteo africano, e estas histrias variam de um terreiro para o outro e at de um pai-de-santo para o outro. No h possibilidade de se fazer uma verificao cientfica ou arqueolgica; no h uma fonte autoritativa que leve a concluir se os fatos aconteceram mesmo ou se trata-se somente de mitologia, sendo difcil uma avaliao histrica dos eventos relatados. b.) No cristianismo. Ao contrrio, a Bblia Sagrada resiste a qualquer teste ou crtica, sendo sua autenticidade provada pela arqueologia (algum j disse que cada vez que os arquelogos abrem um buraco no Oriente mais um ateu que sepultamos no Ocidente), pela avaliao de seus manuscritos (existem milhares deles espalhados em museus e bibliotecas do mundo), pela geografia, histria, etc. Toda informao relevante para a f no cristianismo tem que estar baseada nas Escrituras. impossvel encontrar no Cristianismo cinco a dez verses diferentes sobre a vida dos profetas ou qualquer personagem bblica. 2. O Relacionamento com Deus a.) Nos cultos afros. Um fato que devemos considerar a posio tradicionalmente dada aos orixs nos cultos afros como intermedirios entre o deus supremo (Olorum) e os homens. (No Catolicismo Romano, Maria recebe tambm o ttulo de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vivem em constante medo de suas represlias. No pode ser esquecido tambm que os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vo viver em constante medo de suas represlias ou punies. Note um trecho de uma entrevista no livro de Reginaldo Prandi: "O Pesquisador - Gostaria de perguntar s o seguinte: desde que h regras, quando a regra quebrada, quem pune essa ao?" "Me Juju - O prprio santo, ou a me-de-santo : Olha voc no venha mais aqui, no venha fazer isto aqui que est errado, quando voc estiver bbado, ou quando voc estiver bebendo, no venha mais dar santo aqui, no venha desrespeitar a casa". "O Pesquisador - Como a punio do orix? Ser que eu poderia resumir assim: doena, morte, perda de emprego, perder a famlia, ficar sem nada de repente e sem motivo aparente, enlouquecer, dar tudo errado, a prpria casa-de-santo desabar, isto , todo mundo ir embora...? "Todos - Isso" Alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis a fim de satisfazer os deuses. b.) No cristianismo. Escrevendo a Timteo, Paulo declara: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem". (I Timteo 2:5)/. somente pela obra redentora do Calvrio que somos reconciliados com Deus (Efsios 2:11-22). Temos um Pai amvel que conhece a nossa estrutura e sabe que somos p (Salmos 104:14). Deus no nos deu o esprito de medo (II Timteo 1:7), e o cristo no forado a seguir a Cristo, mas o faz espontaneamente (Joo 6:67-69). A Bblia diz que aquele que teme no perfeito em amor, pois no amor no h temor (I Joo 4:18). Ainda que haja fracassos na vida do cristo, ele no precisa ter medo de Deus, pois Ele grandioso em perdoar (Isaas 55:7), e que temos um sumo-sacerdote que se compadece de nossas fraquezas (Hebreus 4:15). Este , de maneira bem resumida, o perfil do Deus da Bblia - bem diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so vingativos e cruis com seus "cavalos". 3. O Sacrifcio Aceitvel a.) Nos cultos-afros. Ao evangelizar os adeptos dos cultos- afros, necessrio conhecer tambm o significado do termo "eb". De acordo com Cacciatore, eb a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix. s vezes chamado vulgarmente de "despacho", um termo mais comumente empregado para as oferendas a Ex (um dos orixs, sincretizado com o diabo da teologia crist),

pedindo bem ou mal de algum. b.) No cristianismo. Precisamos lembrar o que o apstolo Paulo tem a dizer sobre isto: "Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios"(I Corntios 10:20_21). Os sacrifcios de animais no Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio perfeito e aceitvel de Jesus Cristo na cruz. A Bblia diz em Hebreus 10:4: "Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Somente Jesus pode faz-lo, pois ele o "cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"(Joo 1:29). "Sem derramamento de sangue no h remisso de pecados"(Hebreus 9:22), e o "sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado"(I Joo 1:7). Conclumos esta parte com Hebreus 10:12: "Mas este (Jesus), havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus." 4. Encarando a Morte a.) Nos cultos afros: Ao dialogar com os adeptos dos cultos-afros - principalmente do Candombl algum se cientifica de que os orixs tm medo da morte (quem menos tem medo da morte Ians). Quando um filho ou filha-de -santo est prximo da morte, seu orix praticamente o abandona. Esta pessoa j no fica mais possessa, pois seu orix procura evit-la. b.) No cristianismo. Isto exatamente o contrrio do que o Deus da Bblia faz. Suas promessas so sempre firmes. "No te deixarei, nem te desampararei"(Hebreus 13:5). O salmista Davi tinha esta confiana em Deus ao ponto de poder dizer. "Ainda que eu andasse na sombra da morte, no temerei mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam: (Salmos 23:4). Nosso Deus no nos abandona em qualquer momento de nossas vidas, e muito menos na hora de nossa morte. Glria a Deus! 5. Salvao e Vida Aps a Morte a.) Nos cultos afros. Nestas religies o assunto de vida aps a morte no bem definido. Na Umbanda , devida influncia kardecista, ensinada a reencarnao. J o Candombl no oferece qualquer esperana depois da morte, pois uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus defensores. Outros pais-de-santos apresentam idias confusas, tais como: "quando morre, a pessoa vau para a mesa de Santo Agostinho"ou "vai para a balana de So Miguel." b.) No cristianismo. A Bblia refuta claramente a doutrina da reencarnao (ver Hebreus 9:27; :Lucas 16:19-31)./ Ela ensina que, para o cristo, estar ausente do corpo estar presente com o Senhor (II Corntios 5:6). O apstolo Paulo afirma que a nossa cidade est no cu (Filipenses 3:20), e que para os cristos h um reino preparado desde a fundao do mundo (Mateus 25:34) 6. A Verdadeira Liberdade a.) Nos cultos afros. Freqentemente, as pessoas tem medo de deixar os cultos afros para buscar uma alternativa. Foi-lhes dito que se abandonarem seus orixs (ou outros "guias") e no cumprirem com suas obrigaes, tero conseqncias desastrosas em suas vidas. b.) No cristianismo. Entretanto, isto no verdade. Estas pessoas podem sair e encontrar a liberdade e uma nova vida em Cristo, como o caso de Helena Brando (Darlene Glria) e de muitos outros. A Bblia diz que "Para isto o Filho de Deus se manifestou; para desfazer as obras do Diabo ( Joo 3:8; veja ainda Nmeros 23:23; Lucas 10:19; Joo 8:32-36 e I Joo 4:4; 5:18). VI - Concluso Pela graa e misericordia de Deus temos visto muitas pessoas abandonando os cultos afros e se entregando a Jesus, como no caso da irm Nadir que foi 19 anos me-de-santo e hoje pode testemunhar da verdadeira liberdade que Jesus oferece a todos os adeptos do Candombl e Umbanda, Foi isso tambm o que aconteceu com Georgina Arago dos Santos, ex-me-de-santo. Sua transformao foi contada pelo bispo Roberto McAlister, da Igreja de Nova Vida, no Rio de Janeiro, no livro Me-de-Santo." Ao nascer, foi marcada com quatro cortes de faca no brao direito. A parteira que a marcou, uma africana do Candombl, ainda fez a declarao: "Esta menina tem de

ser me-de-santo. No poder fugir nunca a esse destino". Aos nove anos de idade teve o seu primeiro contato com o Candombl. Veio depois a iniciao, tornando-se mais tarde me-de-santo e cartomante. Envolveu-se tambm com a Umbanda. Pr muitos anos, viveu experincias incrveis e at mesmo repugnantes impostas pelos guias. O encontro com Cristo, a libertao, a paz e a alegria do Esprito Santo tornaram-se realidade em sua vida quando passou a ouvir a Palavra de Deus no auditrio da A.B.I. no centro do RJ. Ainda bem que Nadir e Georgina no so as nicas,, pois so inmeros os casos de pessoas que passaram muito tempo escravizadas pelos guias e orixs e hoje levam uma vida feliz com Jesus Pr. Joaquim de Andrade, Vice-presidente da AGIR (Agncia de Informaes Religiosas) e pastor da Igreja Batista gape de Vila Mariana. E-Mail: joaquimagir@uol.com.br