Você está na página 1de 735

Detalhe do quadro Operrios (1933) de Tarsila do Amaral (leo sobre tela, 150x205cm)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O BRASIL NO PENSAMENTO BRASILEIRO

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Coleo Brasil 500 Anos

O BRASIL NO PENSAMENTO BRASILEIRO


Introduo, seleo, organizao e notas bibliogrficas de Djacir Meneses

BRASIL 500 ANOS


O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de 1997 -- composto pelo Senador Lcio Alcntara, presidente, Joaquim Campelo Marques, vice-presidente, e Carlos Henrique Cardim, Carlyle Coutinho Madruga e Raimundo Pontes Cunha Neto como membros -- buscar editar, sempre, obras de valor histrico e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica, econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.

COLEO BRASIL 500 ANOS


Lanamentos programados para 1998: De Profecia e Inquisio, do Padre Antnio Vieira O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume I) -- Djacir Meneses (organizador) O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume II) -- Walter Costa Porto e Carlos Henrique Cardim (organizadores) Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros -- Rubens Borba de Morais e William Berrien Catlogo de Exposio de Histria do Brasil -- Ramiz Galvo (organizador) Textos Polticos da Histria do Brasil (9 volumes) -- Paulo Bonavides e Roberto Amaral (organizadores)

Projeto grfico: Achilles Milan Neto


Senado Federal, 1998 Congresso Nacional Praa dos Tres Poderes s/n CEP 70168-970 Braslia -- DF

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Manual bibliogrfico de estudos brasileiros / sob a direo de Rubens Borba de Morais e William Berrien. -- Braslia : Senado Federal, 1998. 2v. -- (Coleo Brasil 500 Anos) 1. Bibliografia, Brasil. I. Morais, Rubens Borba de, 1899 --. II. Berrien, William. III. Srie. CDD 016.981

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nota Editorial

livro organizado pelo Professor Djacir Meneses -- O Brasil no Pensamento Brasileiro -- ora reeditado pelo Senado Federal e pela Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, uma til antologia que se encontrava esgotada h mais de vinte anos. Trata-se de um conjunto de leituras sobre temas bsicos da realidade e da histria brasileiras, preparado com o objetivo de colocar ao rpido alcance do leitor textos que se encontram em mltiplas obras, muitas delas de difcil acesso. Merece registro o fato que em nosso meio acadmico so escassos, contrariamente s prticas europias e norte-americana, os denominados livros de textos bsicos em sua verso original, os denominados "readings" de to grande valor na formao universitria. A presente obra que tem o Professor Djacir Meneses como editor encaixa-se nessa relevante categoria da bibliografia acadmica, no mbito dos estudos sobre o Brasil. Colabora, tambm, para recuperar a memria nacional de to importantes autores de textos muitos citados, mas s vezes poucos lidos. Est programada a edio de um segundo volume desta obra para complement-la, tendo em vista que sua elaborao pelo Professor Djacir Meneses data de 1956.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nota Biogrfica

Professor Djacir Meneses foi um dos mais destacados intelectuais de seu tempo. Nasceu em 1907 no Estado do Cear, tendo estudado na ento Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro. Foi catedrtico da Faculdade de Filosofia e da Faculdade de Administrao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e professor Titular de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito da UFRJ, tendo ocupado o cargo de reitor dessa universidade no perodo de 19691973. Dirigiu o Centro de Estudos Brasileiros em Buenos Aires (1953-1954) e o Instituto Brasil-Bolvia (1958). Foi o responsvel pela ctedra de Literatura e Problemas Brasileiros na Universidade Nacional Autnoma do Mxico (1959). Entre suas obras, figuram os seguintes ttulos: Kant e a Idia de Direito (tese de doutorado em 1932), O Outro Nordeste, Motivos Alemes (1977) e Teses Quase Hegelianas, e Premissas do Culturalismo Dialtico (1979). O Professor Djacir Meneses faleceu em 1996.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

SUMRIO
Apresentao Pg. 9 Introduo Pg. 13 Captulo I AS INSTITUIES E O MEIO SOCIAL Aurlio de Limeira Tejo -- Vida social da caatinga pg. 31 Josu Apolnio de Castro -- A Fome pg. 41 Afonso Arinos de Melo Franco -- Aspectos da civilizao material pg. 51 Artur Ramos de Arajo Pereira -- Notas psicolgias sobre a vida cultural brasileira pg. 63 Gilberto Freire -- O sobrado e o mocambo pg. 73 Gilberto Amado -- As instituies polticas e o meio social no Brasil pg. 87 Carlos Delgado de Carvalho -- Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro pg. 109 Francisco Jos de Oliveira Viana -- Instituies de solidariedade social pg. 121 Edgard Roquete-Pinto -- Problemas de povoamento pg. 135 Joo Capistrano de Abreu -- O engenho, a propriedade da terra e a vida social pg. 143 Vicente Licnio Cardoso -- A gravidade do problema da emancipao pg. 161 Euclides da Cunha -- Mestiagem e sociedade rural pg. 177 Manuel de Oliveira Lima -- Amrica luso-espanhola pg. 189 Alberto Torres -- Condies de vida no Brasil pg. 201 Slvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero -- As zonas sociais e a situao do povo pg. 215 Joaquim Duarte Murtinho -- Emprstimos, dvidas e indstrias fictcias pg. 225

Raimundo Nina Rodrigues -- Canudos e a poltica pg. 235 Jos Bonifcio de Andrada e Silva -- Depois da abolio do trfico pg. 245 Jos Isidoro Martins Jnior -- Primeira fase do colonato pg. 251 Frei Vicente do Salvador -- Do nome do Brasil pg. 263 Captulo II ELEIES, REBELIES E PARTIDOS Vtor Nunes Leal -- Conceituao e conseqncias do "Coronelismo". Sinais de crise do sistema. Perspectivas pg. 271 Amaro Quintas -- A "Praieira" e sua ideologia pg. 283 Caio Prado Jnior -- O Tamoio e a poltica dos Andradas na Independncia do Brasil pg. 295 Hermes Lima -- Partidos, povo e conscincia poltica pg. 303 Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda -- Convices e causas da democracia pg. 315 Joaquim Pimenta -- Histria de uma greve no Recife pg. 325 Joo Ribeiro -- O perodo regencial pg. 337 Felisbelo Firmo de Oliveira Freire -- Estrutura econmica e partidos pg. 349 Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo -- A lavoura, a alforria e as classes pg. 359 Tobias Barreto de Meneses -- Democracia, liberalismo e ordem pg. 373 Joo Francisco Lisboa -- Os partidos pg. 383 Jos Martiniano de Alencar -- Eleies e seleo negativa pg. 395 Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o Moo -- Analfabetismo e voto pg. 405 Captulo III RETRATOS DO BRASIL Clodomir Viana Moog -- Aculturao e tristeza pg. 415

Toms Pompeu de Sousa Brasil Sobrinho -- O brasileiro, produto eugnico pg. 427 Paulo da Silva Prado -- Vida familial e citadina pg. 443 Alceu Amoroso Lima -- Formao do Brasil: explicaes do naturalismo sociolgico pg. 457 Jos Pereira da Graa Aranha -- O pessimismo brasileiro pg. 467 Afonso Henriques de Lima Barreto -- Rezas e oraes pg. 475 Captulo IV CAMINHOS NA TERRA E NA HISTRIA Pedro Calmon de Moniz de Bittencourt -- Coronis e bares pg. 485 Manuel Diegues Jnior -- A paisagem social das Alagoas pg. 495 Carlos Studart Filho -- Aspectos da colonizao nordestina pg. 505 Afrnio Coutinho -- A tradio afortunada pg. 511 Jos Honrio Rodrigues -- Unidade nacional pg. 521 Srgio Buarque de Holanda -- Estruturao social do Brasil pg. 529 Peregrino Jnior -- Fisionomia geogrfica e social da Amaznia pg. 537 Arthur Csar Ferreira Reis -- O processo de incorporao da Amaznia pg. 547 Moiss Velinho -- A inquieta fronteira do Rio Grande pg. 555 Jader Moreira de Carvalho -- O padre e a cidade mstica pg. 565 Leandro Gis Tocantins -- O mundo que a borracha criou pg. 573 Miguel Reale -- Basta um relancear de olhos ao mapa do Brasil pg. 579 Captulo V O ENSINO E AS ELITES Celso Ferreira da Cunha -- Servilismo e nacionalismo lingstico -- O terrorismo purista pg. 589 Gustavo Corao -- Mosaico pg. 597

Ansio Spndola Teixeira -- A administrao pblica brasileira e a educao pg. 603 Jlio de Matos Ibiapina -- Os males do ensino secundrio pg. 619 Francisco Campos -- Reforma do ensino pg. 633 Fernando de Azevedo -- A escola e a universidade pg. 643 Rui Barbosa -- Faculdades de direito pg. 649 Aureliano Cndido Tavares Bastos -- Descentralizao e ensino pg. 659 Captulo VI A TESE REPUBLICANA Tobias do Rego Monteiro -- Quinze de Novembro pg. 671 Iv Monteiro de Barros Lima -- Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio pg. 683 Raimundo Teixeira Mendes -- Benjamim e a Proclamao da Repblica pg. 697 Antnio da Silva Jardim -- A monarquia pg. 709 ltima fala do trono pg. 713 Hlio Viana -- Titulares do Imprio pg. 719 Manifesto Republicano de 1870 pg. 725 Eduardo Paulo da Silva Prado -- A repblica nascente pg. 749 Captulo VII A CRTICA INCONFORMISTA Raimundo de Farias Brito -- Panfleto pg. 761 Joo de Cruz e Sousa -- Egosmos e preconceitos pg. 769 Lafaiete Rodrigues Pereira -- Sociologia, liberdade e sentimento pg. 783 Francisco de Sales Torres Homem -- Volta do despotismo imperial -- Malogro das esperanas da maioridade -- Timandro pinta com tintas to vivas como verdadeiras as conseqncias que de a se seguiro pg. 791 Justiniano Jos da Rocha -- Caramurus, reao monrquica e demagogia pg. 803

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Apresentao

ngleses, franceses, holandeses, alemes, italianos, norte-americanos, visitando, comerciando, catequisando, investigando, desde o perodo colonial, vencendo, naquela fase, a poltica vigente da porta fechada, tomaram contato direto com o Brasil e com os brasileiros, sobre eles escrevendo as suas impresses e afirmando vaticnios acerca do que nos esperava como povo que se elaborava no uso de um direito comum a todos os povos, e dentro de uma linha de comportamento especial, atravs da qual todos os homens podiam conviver para a realizao nacional. Esses viajantes, missionrios, homens de negcio, cientistas, cada um a seu modo e a servio de uma atividade prpria, todos eles foram unnimes em que nos encontraram sempre numa disposio admirvel para o futuro, que nos parecia um futuro em que teramos a oportunidade de criar-nos na imagem de bem-estar e de progresso insofismvel. Muitos desses que nos observavam e viam a terra como natureza ou como campo prprio para seus negcios e sua ao profissional, e viam os homens como participantes de uma sociedade sem timidez, antes com uma deciso de vencer a prpria natureza e realizar o seu momento histrico, muitos desses escreveram reservas que, no fundo, no significavam uma negao impiedosa. Falavam com ar conselheiral, registrando

10 Artur Csar Ferreira Reis

os defeitos, mas registrando tambm as virtudes. certo que havia sempre nesses observadores um ar de superioridade. No descobrimos neles a atitude racista visvel, mas um estado de esprito que revelava a existncia de uma conscincia firme de que eles que representavam, realmente, o mundo superior, capaz de manter em suas mos, permanentemente, os destinos universais. Afonso Taunay, Rodolfo Garcia, Melo Leito e Alfredo de Carvalho, no exame que fizeram dos depoimentos desses estrangeiros, traaram um roteiro interessantssimo que permite acompanhar, por meio dos resumos que nos deram, a maneira por que nos viam e nos entendiam. O depoimento era de estrangeiros. Vem agora a pergunta muito natural -- e o depoimento dos brasileiros? Como, pelo que faziam, estavam compreendendo o pas onde haviam nascido e a que serviam? Nas razes de nossa formao e no decorrer dos sculos que vivemos, como se consideraram? Seus depoimentos estariam de acordo com os depoimentos dos estrangeiros? No nos negaramos no fervor de nossas paixes ideolgicas, partidrias, regionais? Uma antologia contrria ao Brasil, na viso estreita de brasileiros, dominados pelos excessos momentneos de suas vivncias, no seria possvel organizar, rica em contedo? A interpretao do Brasil pelos prprios brasileiros no se nos afigura uma empresa destituda de fundamento. Digues Junior, em O Brasil e os Brasileiros, editado em 1964, justamente numa fase em que se verificava a diviso violenta entre os brasileiros, na conformidade de suas orientaes ideolgicas e conseqente soluo para a problemtica que todos desejavam enfrentar e solucionar, Diegues Jnior, como anteriormente Gilberto Freire, em seus estudos de penetrao sociolgica na vida e no meio dos brasileiros tentaram essa interpretao, libertos das paixes dominantes, mas conscientes de que eram responsveis por suas concluses independentes, produto da reflexo e da pesquisa cientificamente realizada. Essa tentativa, indicando defeitos e virtudes, conclua sempre pela ponderncia das virtudes e a excelncia de nossa ao constru-

Apresentao 11

tiva, a nos distinguir no cenrio do continente e mesmo do mundo, em acelerada transformao a que no estvamos indiferentes. No livro que se reedita agora, organizado criteriosamente por Djacir Meneses, professor, pensador, membro do Conselho Federal de Cultura e Magnfico Reitor da Universidade Federal do Rio de Janeiro, est aquela antologia a que nos referamos. Em O Brasil no Pensamento Brasileiro, acrescido de novos textos, podemos encontrar o depoimento que pretende ser uma validssima exteriorizao de administradores, governantes, homens de letras, cientistas, parlamentares, jornalistas, panfletrios, sobre os mais variados aspectos de nosso processo de existncia material, espiritual, instituies, procedimentos morais, cvicos, comportamentos e atitudes a revelar personalidades e, mais que isso, emoes e decises. Depoimento favorvel, negativo, contemporizador, manso, spero? A antologia que Djacir Meneses, com aquele critrio de seriedade e de alta competncia que se tornou lugar-comum em sua produo intelectual, uma antologia em que encontramos toda uma ampla maneira de ver e de concluir sobre o Brasil e sobre os brasileiros. Por isso mesmo, o Conselho Federal de Cultura, na execuo de sua competncia legal, decidiu promover a nova edio. Rio de Janeiro, 18 de fevereiro de 1970.

Artur Csar Ferreira Reis.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduo

uando o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais me convidou para organizar o presente livro, devo confessar que quase rejubilei: e foi com entusiasmo j executivo que me lancei a traar o plano geral, assentando os objetivos principais do trabalho. Em pouco, comecei a descobrir dificuldades, que eram interrogaes diferentes das que me propusera e originaram mudanas no plano. A paisagem intelectual, entrevista ao primeiro lano, ia mudando medida que preparava o material, busca de relativa unidade, nos escritos esparsos de pocas diversas, mas que convergissem para os temas centrais. Uma coisa ler cuidadosamente os autores nacionais para compreender os problemas sociais e polticos -- e outra rel-los para o fim de selecionar ensinamentos sobre aqueles problemas. Advirto que no me pus tarefa de nimo leviano e fcil. Assiduamente e desde cedo tenho freqentado nossos cronistas, historiadores e escritores, aos quais sempre volto nas pausas de estudos mais urgentes. Eram leituras colaterais, de onde retirava dados e experincia social para interpretao da vida associativa e seus problemas. Alis, este objetivo constante imprimiu direo e coerncia a estudos s aparentemente dispersivos. Ao assumir o compromisso de organizar o presente livro, iniciei a reviso conscienciosa, relendo, com precauo e mtodo, quanto estivesse ao meu alcance e interessasse aos fins propostos. E cuidei de execut-lo, adotando critrio didtico e sociolgico.

14 Djacir Meneses

Para dissipar equvocos, declaro previamente minha responsabilidade total pelo que apresenta e representa esta compilao. A crtica sabe a quem se dirigir ao apontar o que houver de ruim no livro. E se algo de aproveitvel existe, como tenho razes para suspeitar, evidentemente porque me beneficiei da preciosa cooperao de alguns amigos, da troca de idias, durante a marcha do trabalho, com Costa Pinto, Roberto Moreira e Ansio Teixeira.
O DESPONTAR DAS INTERROGAES

Seria ingenuidade supor que se organiza uma compilao deste gnero sem suscitar reflexes de crtica aprovativas ou de contestao. No me faltam provas disso. A simples informao do trabalho em andamento, dada a um colega, ao acaso, obtinha logo parecer e sugestes variados -- e, freqentemente, desencontrados com o plano seguido. Parece que isso revela a dificuldade da feitura dessa espcie de antologia a contento das numerosas predilees. Andava a obra em meio, ainda sem ttulo estabelecido, quando discuti o assunto com Roberto Moreira e Costa Pinto: e acabamos convindo que o nome mais adequado ao que ns tnhamos em mente era -O Brasil no Pensamento Brasileiro. Na verdade, era o que mais se ajustava: porque lembrava o crescer da conscincia nacional mediante as obras publicadas pelos autores que, no passado, mais se dedicaram ao estudo das realidades ambientais e mais sensibilidade social tiveram no apanhar as tendncias de nossa formao. Esse pensamento escrito no representa, no processo de nossa convivncia, um transplante mecnico de concepes estranhas, mesmo quando os autores parecem repetir o que est na literatura europia. As idias, que se importam e ensaiam aplicar no Brasil, encontram maior ou menor ressonncia segundo as circunstncias sociais e polticas nativas: e sua estranheza em relao ao meio teria, como conseqncia, a desadaptao intelectual das elites, falseando-lhes a compreenso do desenvolvimento histrico e de suas leis internas. Tal fato despertaria correes -- porque as idias so em toda parte instrumentos de ao, mesmo que no paream; e nesta hiptese, inserem-se na convivncia humana, onde se transformam em foras medida que representam aspiraes, projees de interesses, vitalidade. Ora, tais elites, mesmo importando esses instrumentos interpretativos da cultura europia, agiam em meio americano, onde se modificaria a herana espiritual em funo das condies que se verificavam aqui. Se, por um lado, deparamos nos escritos citaes e exemplos do enciclopedismo do sculo XVIII, do romantismo

Introduo 15

poltico, do liberalismo ainda revolucionrio, tambm anima as decises legislativas e administrativas da mquina poltica o propsito de preservar a unidade e a independncia, aliado a agudo senso da realidade. Ao lado do bacharelismo de inspirao coimbr, com modelos jurdicos universalistas, fosforejava o nativismo jacobino, valorizador de fontes indianistas, adotando nomes tapuais e divinizando a maloca e o beio furado como criao do gnio autctone. O tacape, o papagaio, o bugre, o verdeamarelo das florestas, material das revolues pueris de literatura poltica, que, depois de perodo de latncia, daria seu ltimo estalo a pelas alturas de 1922, na arena literria. De qualquer modo, no pensamento escrito que se pode acompanhar o alvorecer da conscincia nacional: e ele emerge volta dos problemas que o desenvolvimento provoca e que se reflete subjetivamente nos espritos mais alertas. Como sucedeu em toda parte, os mais alertas esto nas classes dominantes, cujos horizontes a cultura alargou. No Brasil, o elemento dirigente se recruta no "patriciado agrcola" (Oliveira Viana), que organizaria a produo rural e, durante o Imprio; e, na Repblica, h crescente participao das elites urbanas, efeitos da semi-industrializao; em tais camadas se concentra o pensamento previdente e providente. E possidente. Porque a propriedade da terra, como fator essencial da riqueza, habilita a representar o "povo". Eles so uma parcela, mas parcela onde se condensa a conscincia do totus: essas camadas adquirem a convico de que so elas a "nao". Assumem a liderana, cada vez mais confiantes e ativas. Delas saem as grandes figuras de nossa galeria, desde Feij e Vasconcelos a Cotegipe e Paranhos. Nas repblicas de fala espanhola, desembaraadas cedinho das instituies monrquicas, o processo teve mais celeridade nas elites dirigentes: e maior foi a distncia social de tais elites para a massa nativa. Mas a justificao tica da representao poltica, que d minoria o direito de falar em nome do "povo", est na convico de que promovem o desenvolvimento nacional -- e no o interesse de grupos. Assim, ao ouvirmos as interrogaes formuladas pelos escritores polticos do Imprio e da primeira Repblica, pressentimos quanto essas elites estavam na boa convico de que debatiam medidas de carter pblico. Centralizao ou descentralizao? Unitarismo ou federalismo? Eleio direta ou por crculos? Trabalho servil ou salariado? Militarismo ou poder civil? Todas as perguntas so dificuldades in statu nascendi. So formas interrogativas, no plano subjetivo, de desajustamentos de foras sociais, no plano objetivo. A substncia, que alimenta o pensamento poltico e jurdico, vem da histria do crescimento nacional e de suas crises, que prolongam por sua vez a histria do Ocidente. As idias so importadas como as instituies, que as exprimem socialmente.

16 Djacir Meneses

No se compreendem os quadros polticos, jurdicos e religiosos seno no contexto ideolgico, pois sua significao est na atmosfera espiritual, onde se evidencia a validade do pensamento como aspecto do desenvolvimento das sociedades humanas. Sob esse ngulo, o exame das criaes da vida coletiva -- bancos, sindicatos, estruturas governamentais, empresas, opinio pblica, etc. -- mostra que as estruturas sociais so heranas da civilizao transplantada. As condies especiais do meio no afetam a natureza do processo das relaes humanas de forma to imperiosa, como disseram alguns estudiosos, reclamando autoctonismo nas solues em nome do aborgene e da xenofobia... Pois tais frivolidades ainda se disfaram em cabeas tidas e havidas como slidas. No se pode atribuir a simples receitas de doces ou temperos culinrios qualquer papel representativo na produo dos fatos histricos, mas convenhamos: no fundo, o sofisma no to ftil como parece; porque, nessa distoro, se converte o acessrio no essencial -- e isso desorienta muitos estudiosos que ainda no tomaram p no campo sociolgico. Pode o homem mudar de cozinha, comer nos trpicos diferentes do que come na me-ptria, incorporar no vocabulrio termos indgenas, aucarar a linguagem na preguia da pronncia amolecida, como ocorreu no Brasil em relao a Portugal. Com esses dados no se pode definir cientificamente o regime social da colnia: e os problemas do trabalho servil e salariado, de investimentos de capitais, de apropriao da terra, de renda territorial, de juro, so evidentemente os mesmos, mesmssimos. Doura, bondade, rudeza, qualidades psicolgicas, que tm valor nas relaes individuais, quase desaparecem na perspectiva histrica, onde mngua e esvanece toda sua visibilidade sociolgica. Por que andar atrs da tristeza do aborgene ou do africano, da saudade do portugus, como fez Paulo Prado, para explicar a fisionomia nacional? (*)
PROBLEMAS AUTCTONES?

Essa sociologia, que valoriza demasiado a determinao espiritual na trama do processo, contrabalana, at certo ponto, o exagerado mecanismo dos que abolem, tout court, o papel ativo da inteligncia no ocorrer histrico. Mas se deixaram por vezes levar para as utopias divagativas, agradveis s conferncias mais literrias e diplomticas, do que cientficas. As ctedras das cincias sociais, requestadas pelas ortodoxias, no suportariam decerto o requisitrio de um novo Santo Ofcio, que pretendesse estender sobre elas sua jurisdio ideolgica.
(*) Lendo essa pergunta, Roberto Moreira anotou, numa pontinha de dvida: "Concordo, mas pergunto se, embora anuladas ou entorpecidas na perspectiva histrica, as qualidades psquicas no tero funo decisiva em certos momentos de passagem, no cruzamento do Rubico?"

Introduo 17

Na organizao destas pginas, procuramos o que havia de mais tipicamente expressivo, qualquer que fosse a tendncia ou orientao do autor. H convergncias e h divergncias, reinando mesmo certo tom polmico entre os autores. um dilogo excitante. S no mais ainda porque no foi possvel, dentro do ciclo de temas escolhidos. De incio, havamos planejado distribuir os excertos em trs grandes partes: os que tratavam da Natureza, os que tratavam da Sociedade, os que tratavam das Idias. No primeiro, trechos de escritos onde se acusava a conscincia do meio telrico, as dificuldades do homem nas condies do hbitat, acompanhando o desabrochar da conscincia dos problemas da Terra atravs da tradio escrita, o modo por que se fora acumulando o conhecimento cientfico na interpretao de nossas riquezas naturais. Pretendia-se responder, nesta parte, pergunta: que idia se elaborou sobre a nossa Natureza, no processo do desenvolvimento nacional? Sabe-se que, a cada etapa, a conscincia social concebe uma idia peculiar da Natureza, conforme seu grau de maturidade. Ento, insensivelmente, transitamos para a segunda parte. As relaes entre os grupos humanos e o meio fsico imergem no processo social de humanizao do ambiente. No h problema sobre coisas da Natureza que no seja tambm problema social, desde que as coisas no so consideradas "em si", mas para o homem e no interesse do homem. Ao lado dessa ordem de questes, h os que se referem s relaes de convivncia -- e nestas ressalta o contedo puramente humano: questes de organizao da vida comum. De longa data os debates se abriram em nossa tradio escrita: mesmo antes de o Brasil ser! Que so os conflitos do Senado da Cmara, na colnia? Mas o que nos interessa aqui o que se refere s crises de crescimento, portanto, quando j ramos nao: organizao e competncia dos rgos administrativos, crescimento das cidades, partidos polticos, etc. A inteligncia chamada a encontrar os melhores caminhos nestas formas de organizao da vida comum, explorando uma experincia, que se capitaliza nas camadas dirigentes, porque dispem de mais possibilidades e meios materiais e culturais. Em Tavares Bastos, Alberto Torres e Oliveira Viana, para citar os trs mais brasileiramente preocupados com nossos problemas, deparamos as tentativas para sugerir solues: e cada um deles avana, com o cabedal de sua poca, para descobrir os elos que nos ligam ao drama da civilizao contempornea, sem negar nossas peculiaridades. Depem contra a tendncia para desligar o Brasil das perplexidades da civilizao europia -- e reconhecer problemas autctones...

18 Djacir Meneses

APOLOGTICA E CRTICA

A terceira parte, que teramos intitulado as idias, j no seria interpretao sobre o meio fsico ou interpretao sobre o meio social. Os mecanismos utilizados para controlar e aproveitar as foras naturais ou as foras sociais so estruturas que funcionam sob forma de controle jurdico-poltico. Por isso, precisamente o bacharelismo das elites que est na primeira linha de ao, construindo as instituies coloniais e monrquicas, no esforo de sistematizar em doutrina a prtica governativa. Para isso, vo beber nas fontes ideolgicas forneas. o direito das ordenaes, onde est o direito quiritrio do individualismo romano. o direito cannico. So os elementos teolgicos, que nossa filosofia escolstica transmite, dominando o pensamento universitrio, atravs das escolas de Direito do Recife e de So Paulo. Depois, so outras componentes ideolgicas, com os movimentos do liberalismo econmico e poltico. Montesquieu, Rousseau, Diderot, a Revoluo Francesa, a Constituio norte-americana, o federalismo, a maonaria, o positivismo, o evolucionismo, toda a rajada de idias que sopra e tumultua os quadrantes do mundo industrial, que aparece e marcha conquista das posies de comando social. Nas lojas manicas tramam-se independncias e repblicas tropicais de 1817 e 1824. D. Pedro o nosso Guatmozn, a bandeira nacional ter para sempre o lema comtista, as minorias literrias absorvem romantismo e realismo, padres de cultura intelectual e filosfica radicam-se, inserem-se no nosso modo de ser espiritual, no jogo vital dos nossos interesses: s vezes pensamos o pensamento alheio como realidade nossa, no apenas como fictcias idealidades de outros. A profundidade da indagao tal, que a terceira parte no pde ser includa no presente trabalho. Acabei vendo que seria uma segunda compilao. Mxime, porque a maioria dos que pensaram idias alheias, quando no repetiram obedientemente as idias consagradas, ficaram no esquecimento. E devia colocar, indiferentemente, materialistas ingnuos do sculo XIX, ao lado dos espiritualistas, alguns deles de tabuleta alta e nome a rufar nos tambores docentes. Os ordeiros e os desordeiros, os apologistas e os crticos, os ortodoxos e os herticos, na sua faina comum de dar vitalidade ao processo mental, aspecto que envolve todos os demais processos sociais, dirigentes e dirigidos, no conjunto das foras do nosso desenvolvimento. Ora, tais objetivos avolumariam demasiado o livro, tirandolhe as condies didticas de texto subsidiado aos estudantes de universi dades, como intuito do Centro -- e aposent-lo-ia em gorda enciclopdia para dormir no silncio e no p dos gabinetes de alguns estudiosos. Desta forma, resignadamente eliminei a terceira parte, que seria composta

Introduo 19

de escritos refletindo a percepo da conscincia dos problemas. A que comearia, na verdade, a filosofia do Brasil, e no apenas no Brasil. Entretanto, no s foi cancelada a terceira parte, como decidi adotar critrio mais flexvel, fixando meia dzia de temas, em torno dos quais se agrupasse a matria selecionada. Os prprios temas foram inspirados pelo exame dos excertos, nas tentativas de classific-los; no parti do esquema cata de enchimento ulterior; a marcha foi inversa. O esquema se desentranhou da compilao, a posteriori. Isso no quer dizer que o trabalho de joeiramento no fosse guiado pela idia de alguns problemas fundamentais vida nacional. Eis os temas: 1. As instituies e o meio social. 2. Eleies, rebelies e partidos. 3. Retratos do Brasil. 4. Caminhos na Terra e na Histria. 5. O Ensino e as Elites. 6. A tese republicana. 7. A crtica inconformista. Pareceu-nos que a anlise devia comear pelos fatos associativos. Melhor: pelo que escritores de ontem e alguns de hoje pensaram sobre problemas essenciais que iam emergindo do meio social onde viviam. A seguir, o problema do poder, da organizao poltica, centro da especulao jurdica para construo do Estado, desde cedo estimulada pelas Faculdades de Direito. Eleies e partidos constituem, portanto, manifestao primria do nosso desenvolvimento. Em escala crescente de compreenso e interpretao, surgem as tentativas de compor um retrato psicolgico e social do Brasil. Os retratos variam muito, os tons vacilam de subjetivismos, mas certos toques e traos tm significao histrica no delinear a fisionomia coletiva. Vai-se adquirindo noo mais clara do papel dos rgos educativos na formao da conscincia dos problemas. quando se fala mais insistentemente na distncia que medeia entre as elites e o "povo", aludindo-se a "outro" Brasil. Culparam facilmente o bacharelismo das minorias, qualificadas como jeunesse dore de classes afortunadas. Culpado daquela distncia! A tese republicana complexa: e quantas questes srias o livro apenas aflora ou deixa suspeitar! Mas seu papel este mesmo: sugere, espicaa, alerta. D um choque eltrico no esprito estudioso, provocando-o a ir atrs de mais livros, de mais pensamentos sobre o Brasil adolescente. A ir garimpar nossos cronistas, com tino e tcnica sociolgicos -- e no como meros historiadores, como at agora se fez. Sentindo que o livro no lhe diz tudo, e apenas entreabre,

20 Djacir Meneses

fugaz, nesgas de paisagem -- o estudioso precisar de mais autores, de mais esclarecimentos, que esto para alm desta colheita. Onde estudar o evolucionismo, o positivismo, o romantismo, o naturalismo, no como doutrinas exticas, mas como ingredientes do pensamento nacional? A funo dos crticos salutar. a tese final: o pensamento inquieto e desacomodado, sintoma de juventude. Dentro de cada um dos temas, os autores foram postos na ordem cronolgica. Se no um critrio lgico, certamente psicolgico: partimos de autores presentes, que vivem dentro das perplexidades contemporneas, sintonizados com nossa sensibilidade, e vamos recuando para os mais distantes. Quando os coevos tratam do passado, fazem-no com o equipamento de idias, desentendimentos, de valores de nossa poca. Portanto, so didaticamente mais acessveis e inteligveis. Problemas que eram embrulhados e difceis no passado desabrocharam e ficaram mais ao alcance de todos, enquanto novas interrogaes comeam a germinar...
AS DUAS MINORIAS

As minorias, que trataram dos problemas de organizao jurdica e poltica no Brasil, preocuparam-se com o povo atravs de coeficientes eleitorais e da maneira de arregiment-lo nos quadros dos partidos. No lhe reconheciam discernimento: o povo era a fora bruta que a inteligncia, privilegiada pelos cursos superiores, iluminaria e tutelaria. At 1930, todo o processo eleitoral, permitindo as falsificaes, tinha suas molas nos ncleos oligrquicos do coronelismo como realidade primria. Quem representava realmente o homem do interior? Quem o rurgena sentia como o intrprete de suas necessidades, atendendo-lhe as solicitaes, apadrinhando-o nas horas difceis? O "coronel", o proprietrio influente e aliciador na escala municipal, s vezes couteiro de bandidos. Votaria em quem o coronel mandasse. Assim, atravs da igualdade jurdica, teoricamente proclamada, se acentuava a desigualdade social, praticamente afirmada. A queda da primeira Repblica anuncia foras populares invadindo o cenrio poltico. As reformas eleitorais no podem eternizar os antigos estratagemas. Correntes comunistas, fascistas, socialistas e trabalhistas, recolhem a clientela flutuante, nas cidades, exploram o terreno, prometendo a bem-aventurana, sob fiana da direita e da esquerda. Estudando a evoluo dos partidos o professor Hermes Lima disse que parece haver, desde a Independncia, "receio do povo". Realmente, a massa votante, recrutada pelas formas antigas, no participa na elaborao de nada: tudo vem de cima para baixo. So os novos "ismos" que comearo a desagregar a

Introduo 21

antiga clientela dos velhos cls, sem base firme nas classes rurais cada vez mais arredadas dos negcios pblicos, sob presso do industrialismo em marcha. A confuso favorece a ao crescente das faces desnacionalizadoras. Nem sempre a direo veio de "cima", de minorias qualificadas, agindo sobre maiorias plsticas; seria simplificao. Mas distingamos: h grupos minoritrios que, estando a servio da comunidade, representam interesses gerais, -- e h grupos historicamente dissociados, ligados a interesses parciais, presos a privilgios. Estas minorias que so nocivas, porque acabam incutindo no povo a convico de que todos os rgos governativos so mendazes e adversos. A ruptura da solidariedade social determina nestes grupos uma viso diferente de povo, que os intimida: governar sinnimo de reprimir, de corrigir. Divulga-se na literatura poltica a idia da disciplina pelo terror policial e no pela persuaso educativa e poltica: e exalta-se a coercitividade como a funo essencial do Direito. A autoridade no se funda s no consensus, mas tambm no imperium. Louvam-se os estadistas violentos, nas pocas de crises; e eles pensam que so "fortes".

ENSINAR A PENSAR NO ADESTRAR PARA REPETIR

A histria social educa e moraliza mais do que se julga vulgarmente. Para isso no se precisa imiscuir nela a inteno moralizante. Refiro-me a coisas mais altas: a educao que contribua para uma real conscincia cvica das transformaes sociais dissipando iluses e firmando convices racionais, no entendimento da Histria. Em nenhuma poca se sente mais necessidade de estudar o passado do que nestes dias de incerteza, ante a decomposio dos estilos tradicionais do pensamento, cujos valores esto sob o fogo da crtica prestes a transmudar-se nos golpes de fora. Tal estudo no se confunde com a volta ao passado pregada pelos que vo buscar no passado argumentos para escorar os dolos convertidos em simples anteparos de interesses ameaados. Reviver tradies para curar misrias a mais triste confisso de impotncia cvica. O de que se trata de explorar a vitalidade da experincia histrica no mais alto teor da palavra. A compreenso do passado feita criticamente, com a anlise poltica das idias, nos textos legados pelos pensadores honestos. Os que pensaram como intelectuais legtimos, iludindo-se ou no, mas buscando interpretar para agir: e agora lhes podemos levantar o pedrigree, que nos permite aquilatar at onde

22 Djacir Meneses

o pensamento, que permeava a sua ao, foi verdadeiro ou ilusrio: o grau de verdade ou de falsidade de que foram capazes na percepo dos valores nacionais. A escolha dos textos foi variada. Em torno do mesmo tema, h distncia entre os autores, distncia social entre coetneos, distncia no tempo entre os de mesmo status. Antes de unir pela identidade de pontos de vista, preferi reunir pela desunio opinativa. Assim o estudioso pressente, de logo, o contraste, que d relevo didtico e alcance concreto, porque situa tudo no contexto da vida nacional. O livro no tem por mira convencer ou assegurar convices, mas ensinar o autntico, provocar o raciocnio, desenvolver faculdades crticas. Compendiou-se conjunto de posies e opinies, que possam ter valor educativo pela sua contribuio s questes mais vivas. Os que amam os catecismos certinhos batero aqui em porta errada: nestas pginas domina a atitude polmica do dilogo democrtico, no a ladainha que recita o dilogo fictcio e dirigido das massas adestradas. Mania de polemizar? Instinto de iconoclasta? J os argumentos antecedentes desautorizam a acusao. Porque um dos objetivos do livro, vale reafirmar, ensinar a pensar -- e no fornecer textos para exerccio de apologtica. Pensar funo essencialmente polmica. No foi por simples capricho que Plato preferiu a forma dialogal para exposio de sua filosofia. Nas origens do pensar est o lao entre o Eu e os socii, est o debate que se subjetivou. Pensar desenvolver uma posio interna, que a dialtica do processo espiritual. O apologista, defendendo o constitudo, ope-se ao constituendo. O tradicionalista rechaa o renovador; mas o renovador aceita a tradio para o peneiramento crtico. Aceita-a, mas no a repete, pasmado e servial, porque duvida e pensa. Pensar resulta de situao em que o repertrio de respostas arquivadas no basta; e a inquietao denuncia a insuficincia da conduta estereotipada. Neste instante de inquietude gensica que se define a funo de pensar: exatamente quando se rompe o tipo hereditrio de soluo -- e precisa-se de caminho novo. Pensar ato de pioneirismo, no indivduo ou na sociedade. E o sndrome, psicologicamente, a dvida, -- que socialmente se anuncia pela crtica. Em face do valor consagrado, ele no o demolidor cego: s vezes o restaurador do verdadeiro e do autntico, que esto soterrados. Quantos exemplos na histria das idias! E situa-se na zona do "pensamento perigoso". Expresso deliciosa, essa! O pensamento vivo de hoje est para o clich cristalizado de amanh como o animal da selva para o empalhado do museu. O verdadeiro intelectual no o que acolita e apologiza; ele amplia e desenvolve o nascido ou anuncia as coisas nascituras. O gnio e o talento do indivduo que captura o sentido da mudana histrica; depois, outros acodem ao trabalho. A

Introduo 23

pulsao surda, que vem das profundidades do solo histrico, obtm acstica atravs deles. Nesta funo que est o "perigo" de pensar. No profecia porque no enxerga o que vai acontecer como maquinao de intenes misteriosas, mas como conseqncia de um determinismo social de foras objetivamente avaliveis. No sendo profecia, que ser? Previso, com todas as incertezas resultantes das margens de erro. intil carpir: s morre mesmo o que estiver historicamente condenado. O estilo conservador de pensamento prolonga o crespsculo, mas a vida nova vence por efeito do curso inevitvel das coisas. O intelectual antecipa, graas ao alargamento do horizonte de experincia humana: afia o sentido da Histria. Da seu drama ante a tradio interessada, e, individualmente, interesseira. O drama se projeta no domnio das idias -- e pode ser acompanhado no pensamento escrito, em funo de circunstncias concretas. Eis porque o estudo sociolgico do nosso passado tem alto poder educativo: situa o pensar no processo de crescimento nacional. J disse certa vez: "insere o mtodo cientfico no nosso desenvolvimento histrico". Essa, a maior revoluo. Para isso, urge acompanhar o debater das questes entre os que pensaram, principalmente na arena poltica. Poltica sociologia em ebulio. No nos pe diante do factum, mas do faciendum. Tal fonte tem sido menosprezada. Era preciso aproveit-la. Este livro tem a presuno de ser a primeira tentativa conscientemente feita nesse sentido.
A CRTICA E OS VALORES REAIS

Foi por estas ltimas razes acima expostas que arrolei, entre autores reputados sociolgicos e polticos, alguns havidos apenas como literatos e poetas. Formulei essa distino: h autores propositadamente sociolgicos e h autores casualmente sociolgicos. E no se desdenhe dos "casuais". Muitas vezes, nestes que vai florir a intuio mais genuinamente social, apurando o dado melhormente captado da experincia viva (da vivncia, como se crismou coisa velha). A manifestao apreendida pelas antenas da Arte com mais preciso e frescura humana do que sucede no conceitualismo abstrato da cincia. J prevejo o espanto do leitor: Lima Barreto aqui? E no esto juristas como Teixeira de Freitas? Ad objectionem, respondeo dicendum: que um Lima Barreto revela muito mais o ntimo do processo de interao social, na sua atitude protestatria, como "dado" vivo e bolindo, que muitas pginas lgicas e instrutivamente escritas. Por qu? Simplesmente porque o oprimido e rebelde Barreto apurou a sensibilidade nas arestas sociais; e, em carne viva, sofreu certas frices, que lhe aguaram

24 Djacir Meneses

a percepo social para o progresso histrico, embotada em outros festejados escritores. A intuio de realidades dolorosas se apura na dor. O bem-estar entorpece a sensibilidade para certos aspectos da vida associativa. Porque os fatos sociais no so inteiramente exteriores como os fatos naturais -- e sua definio se faz em sua permeabilidade pela razo, no mundo que Hegel denominou de pensamento objetivo. A exata compreenso da interioridade espiritual que tem dificultado a posio clara do problema. Porque o problema est tambm no autor, revela-se no seu prprio pensamento. Por isso, ele pode fornecer o insight dos processos sociais, como se andou perto ao cogitar de uma sociologia compreensiva. Na mesma ordem de idias, o anncio de um remdio ou de um escravo fugido sugere toda uma situao social, dando-lhe mesmo plus emocional. Dizia Flaubert que la manire plus profonde de sentir quelque chose est den souffrir. Eis porque, apresentando o presente trabalho, insisto em declarar que no se trata de simples livro-texto, nos moldes comuns. Tendo percebido esta inteno, Ansio Teixeira, sempre recalcitrante rotina, me chamou a ateno para o trecho de frei Vicente do Salvador, que se incluiu. A graciosa histria escrita pelo frade, com a deliciosa singeleza que maravilhou Capistrano, um bom exemplo da sensibilidade social aos fatos coloniais, haurindo a frescura da experincia. Mas, tive intuito de contrastar opinies oficiosas, mais ou menos cristalizadas em hbitos mentais, com outras opinies que ficaram soterradas e sumidas. Assim, procurei na imprensa, que zona mais briguenta e expressiva. Os jornais populares do Imprio zurziram bravamente a Monarquia, como se sabe. Os panfletos cobriram, no mais duro fogo, as instituies e a "pessoa inviolvel e irresponsvel do Imperador", segundo a palavra de cobertura constitucional. A Monarquia, nos ensinos de quase todos os historiadores, azul como as montanhas. Mas, vista de longe, sob cus serenos, em serena claridade. Assim no-la apresentam sempre, azulando-a cada vez mais, na luz dourada de ideal perdido. Diante da literatura rsea, pusemos a sinceridade de outros, verdicos e rudes, dos que no bajulavam o trono. As tintas cerleas do aulicismo pstumo, ao lado das pinceladas da tisna combativa dos marginais e revoltados. E tambm verdades duras proferidas por grandes caracteres. Entre estes, ressaltar a figura luminosa de Benjamim Constant, respondendo diretamente a D. Pedro II (que lhe indagara, com delicadeza, porque no se inscrevia no prximo concurso) -- que seria uma inutilidade: fizera sete, tirara o primeiro lugar e Sua Majestade nomeara sempre os colocados abaixo dele. Ento Sua Majestade fez isso: corou. Devia ter feito outra coisa, depois de corado: nome-lo. No nomeou: Ben-

Introduo 25

jamim era positivista e era republicano. Foi preciso a proclamao de novo regime -para o ato de justia. O desabafo de Silva Jardim, aqui publicado, quase desconhecido; e vasculha, a seu modo de propagandista, os interiores e exteriores da Monarquia; documento a ser cotejado com outros documentos. Estes trechos esquecidos daro o choque eltrico na inteligncia do estudioso. So provocaes didticas, frices salutares para restaurar a lucidez histrica, vacinando-os contra o convencionalismo. O intuito despertar-lhe a mente, dissolvendo-lhe o que for dissolvel, porque falso ou fictcio -- e apurando o que for verdadeiro, porque s a verdade sai mais luzente depois do corrosivo da crtica. Ensinar a duvidar , pois, uma profilaxia na preparao sociologia. Esprito veraz -- e no apenas esprito de acatamento e de vassalizao da inteligncia. No se tema que o ouro da verdade cvica no se embota ou mareia. Seria receio injustificado; os caracteres de um Bernardo Vasconcelos, de um Caxias ou de um Teixeira Mendes -- para citar trs pocas -- jamais revelariam fraturas no mais radiogrfico dos inquritos.
CINCIA EXIGE DIGNIDADE

Argir-se-: Ento a obra, que se nos apresenta a ttulo de refletir o Brasil no pensamento nacional, visa a fomentar a indisciplina e o desrespeito aos nossos maiores? A solapar crditos firmados? A semear o desprezo cvico pelo passado? Deus me livre: este livro visa exatamente ao contrrio; pretende dirigirse inteligncia do leitor para que ame a Ptria na Verdade e na Justia, com a verificao de seus valores autnticos, que os h reconhecidos e reconhecveis. Que passe ao largo destas pginas a burrice, to opaca, ou m-f to sinuosa, capaz de tirar concluses de tal espessura. Valho-me do exemplo j dado: quem no comea a admirar ainda mais a personalidade de Benjamim Constant depois de conhecer aqueles fatos? Se o monarca sofreu alguma ligeira reduo, porque o cortesanismo emprestou-lhe certas dilataes, que sua figura generosa dispensaria, mas o fundador do regime recebeu o que lhe pertence, e sua fronte ainda reluziu na mais nobre e mais digna superioridade moral. Porque h muita fumaa, atiada pelo esnobismo, perturbando o culto cvico. Rui disse, certa feita, que um voto honesto basta para salvar um tribunal acobardado. Por qu? Porque a lio moral fica. Um homem de p redime uma selva de escravos ajoelhados. Cincia exige dignidade. O pensamento exige sacrifcio. Sacrifcio obscuro, dirio, fatigante e silencioso. E a sociologia tem seu papel moral, que

26 Djacir Meneses

no exercido pelos sediosos, mas pelos cientistas. O interesse das coteries no a verdade, mas verdade o interesse nacional, o que bem diferente. Se aqui e ali, algum grande homem diminui que sua grandeza tinha equvocos: outros crescero muito mais. E crescero por justia histrica, sem a cavilao da hipocrisia, distorcendo a realidade. Que mais alto e lmpido exemplo para a formao moral dentro da educao cientfica? Foi com to alevantado propsito que me atrevi a organizar estas pginas. E tenho para mim que os diretores do Centro esto plenamente solidrios com esta declarao. Rio de Janeiro, Natal de 1956.

Djacir Meneses

Obs.: -- Todas as notas apensas ao rodap das pginas so dos respectivos autores antologizados. Qualquer nota do compilador ser assinalada por D.M.

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

C APTULO I

As Instituies eo Meio Social

AURLIO DE LIMEIRA TEJO (1908). Nasceu em Caruaru (Pernambuco), fazendo seus estudos secundrios no Recife. Os estudos sociais e econmicos aguaram-lhe a curiosidade intelectual, como atesta sua atividade jornalstica e crtica. Em 1937, publicou o primeiro livro sobre o Nordeste, examinando a situao de misria das populaes rurais, o papel do latifndio, a civilizao da cana-de-acar, etc. Estilo ntido, examina, corajosamente, os problemas sociais sem quaisquer compromissos ideolgicos, no esforo de compreender a angustiosa perplexidade do mundo atual e seus reflexos no quadro brasileiro. Depois de 1937 esteve demoradamente nos Estados Unidos, como membro do Departamento de Estudos Econmicos das Naes Unidas, em Lake Succes, New York, de onde enviou artigos sobre a poltica mundial na linha de independncia, que sempre adotou. Tanto sobre sua ptria como sobre a grande nao do norte, manteve a viso de analista objetivo, reiterando sempre o amor liberdade contra todas as formas de dirigismo do pensamento, quer sob formas totalitrias soviticas, quer sob outras formas variantes heterodoxas. Obras: Brejos e Carrascais do Nordeste, Edies Cultura Brasileira, So Paulo, s/d; Retrato Sincero do Brasil, Porto Alegre, 1950; Por trs da Cortina do Dlar, Rio, 1954; Enias, Memrias de uma Gerao Ressentida..., Editora Globo, Porto Alegre, 1956.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vida social da caatinga

sociedade sertaneja apenas vai saindo do seu primarismo pastoril. Ainda se vive nesses descampados quase que com a mesma simplicidade rstica dos primeiros povoadores, a mesma liberdade imensa, a mesma idia social do mundo. Com a mesma noo da terra larga, sem limites. A mesma inconstncia de uma vida sem razes. A mquina que corta a regio em quase todos os sentidos ainda um acidente no quotidianismo da existncia nordestina. No est completamente integrada no coeficiente de energia que faz viver a terra seca. Est margem, arregimentando a produo para os grandes centros comerciais, transportando de volta desses centros as mercadorias de utilidade e principal, sem se confundir com o homem na luta de todo dia contra a natureza. O sertanejo continua absolutamente desaparelhado para enfrentar a hostilidade do meio fsico. Sem nenhum ideal de trabalho, sem a menor orientao econmica, desencorajado, ele no pode, at agora, interpretar a inteno de progresso que a mquina lhe trouxe. O que vale que o homem desses desertos sbrio como todo habitante do deserto, satisfazendo plenamente s suas necessidades com uma produo rudimentar. A sua fartura, nas pocas boas de inverno, apenas uma folga no seu rosrio de aperreios. No chega a ser bem uma situao de comodidades, mas to-s uma contentao de pequenas

32

Limeira Tejo

exigncias, dessas que esto na ltima escala do conforto. que ainda se vive nesses chapades na mesma relao colonial com as sociedades mais desenvolvidas do pas. O brao escasso e o cabo de frei-jorge so ainda as grandes alavancas de toda a economia agrcola. Economia, alis, de misrrimos trabalhadores, uma vez que a maior atividade, a quase nica mesmo, a criao. E essa s Deus sabe como subsiste por esses campos devastados, torrados por um sol inclemente sem gua, sem vida, sem fecundidade.
* * *

Como os trilhos no agreste, a rodagem no serto provocou, em grande zona, um desenvolvimento rpido das aglomeraes humanas, dando lugar ao mesmo fenmeno de urbanizao do fazendeiro e de grande nmero de agregados das suas terras. A fazenda perdeu, aqui tambm, o seu prestgio de clula econmica, desorganizando-se o seu sistema patriarcal, relegada a simples lugar de "passar tempo", quando os campos enverdecem com o inverno, o curral se enche de vacas de leite e o queijo e a coalhada so de fartura. Quando o milho est verde para ser assado nas fogueiras de So Joo e os tanques e os audes cheios de gua para os banhos de folia. Esses banhos de moas nuas que, at h bem pouco tempo, constituam um tabu para as vistas masculinas, mas que j agora podem ser espreitadas de alguma capoeira estratgica, sem que o indiscreto sinta na conscincia o peso de um grande pecado. Tendo-se intensificado as relaes comerciais, a essa circunstncia se deve muito pela transformao da mentalidade do homem desses chapades, obrigado como ficou a constantes viagens aos grandes centros, sentindo a influncia de um mundo novo, de uma concepo menos brutal da vida, adquirindo hbitos e costumes mais francos. Tanto assim que, depois que a mquina comeou a percorrer os caminhos difceis do serto, nas cidades e nas vilas as populaes adquiriram costumes sociais mais comunicativos, e as mulheres j so vistas em todas as festas, com um ar desembaraado de pracianas, amveis, danando e se vestindo menos rudimentarmente. Vai j desaparecendo aquela famosa desconfiana que presidia as relaes da caatinga, quando a parte feminina da famlia era conservada distncia de todos os olhares masculinos e no tinha direito de presena nas reunies, tratada com um cime feroz, um zelo medieval.

Vida Social da Caatinga 33

O sertanejo continua, no entanto, ferozmente individualista, no compreende o que seja uma necessidade coletiva, muito embora no aja egoisticamente nas suas relaes. Possui no mais alto grau o sentimento da solidariedade, mas incapaz de se interessar pelo bem comum, de agir em funo de uma aspirao geral. A luta contra o meio hostil no conseguiu, at agora, organizar a unio de todas as foras humanas da caatinga, e muito embora se tenha em grande considerao, como inestimvel virtude, auxiliarem-se uns aos outros, a adversidade natural cada um a enfrenta de per si. Defeito de uma concepo herica da vida, o individualismo do homem do serto substitui a cooperao pela ajuda cavalheiresca. Tacitamente acordados em se apoiarem mutuamente, s ocasionalmente no entanto os sertanejos se ajudam. A sua habitual hospitalidade, a sua proverbial obsequiosidade, foram plasmadas pela subconscincia de um inimigo comum: o deserto. No chegam, portanto, a ser ainda qualidades prticas. E somente no dia em que o homem dessa caatinga for levado a compreender a lgica histrica desse comportamento, ter se munido do esprito social necessrio para a consolidao econmica da conquista da terra. na observao das relaes de produo desses desertos que se vai encontrar a razo da coexistncia de sentimentos antagnicos agindo aparentemente ao mesmo tempo. A fazenda sertaneja, pelo menos at h bem pouco tempo, era de propriedade privada, mas a sua explorao era comum. E isso explica perfeitamente a atitude ao mesmo tempo solidria e individualista das populaes dessa zona. Os limites das propriedades, antes desses ltimos dez anos de seca horrorosa, eram to imaginrios quanto uma linha de meridiano. O gado de vrios donos se misturava nas terras confundidas, desmarcadas. E era assim que, quando o sol de agosto queimava as folhas verdes da ltima invernada, reuniam-se as cabeas dispersas pelos quatro cantos da caatinga para a grande festa da vaquejada. Nessa ocasio era que, com ruidosos torneios de vaqueiros, separavam-se pela marca do ferro os bichos que cresceram todos juntos, ao Deus dar, na terra larga.

34

Limeira Tejo

Hoje, os arames farpados das cercas esto acabando com a comunidade do aproveitamento da terra. E isso em obedincia a uma poltica de extenso dos campos de pastagem para fazer face seca. O proprietrio sertanejo est procurando aumentar as suas mangas porque, criando pelos processos mais rudimentares, o seu benefcio funo exclusiva dos recursos brutos da terra. Assim, quanto maior for a sua fazenda, maior tambm ser a sua capacidade de resistncia ao flagelo. Porque o que constitui a seca para o sertanejo no propriamente o fenmeno climatrico. a sua conseqncia. Tanto que a calamidade no tem a mesma poca de incio para todos, embora as chuvas deixem de cair ao mesmo tempo em toda uma grande zona. Quando deixa de chover, o gado vai devorando o pasto nos "revesos", passando de um a outro, at ter percorrido todos os campos da propriedade. Nesse ponto, esgotada a pastagem de reserva, se continua a estiagem, que o flagelo comea realmente a fazer sentir-se. Quanto menor o proprietrio, mais cedo portanto ser atingido pela calamidade. Nas grandes fazendas, a seca comeando quando j se vai encerrando o seu ciclo meteorolgico e, s vezes, nem comeando, os prejuzos ficam reduzidos. Da a preocupao atual de aumentar os campos cercados, sem que a isso corresponda, no entanto, uma maior atividade. que, acabando com a semicomunidade da terra, est desorganizando a vida nesses sertes, substituindo a secular solidariedade por um desejo de conquista, de aambarcamento, transformando assim um flagelo da natureza numa calamidade social.
* * *

E sob esse aspecto social que o problema nordestino da seca se impe menos romanticamente a uma soluo definitiva. E porque foi esquecida a sua realidade, ou porque no h interesse em descobri-la, tudo quanto se tem feito para combater o flagelo tem resultado de uma grande e intil sentimentalidade. O que se pretendeu e se pretende, ainda hoje, nesse mundo, justamente o inverso do estabelecido por toda a sabedoria experimental. Nunca ningum pensou no aproveitamento econmico de uma regio, desprezando suas particularidades mesolgicas. No entanto, essa tem sido a nossa conduta em todo os esforos realizados para incorporar a terra seca aos quadros do trabalho reprodutivo do pas. Tudo o que se tem feito uma simples tentativa

Vida Social da Caatinga 35

para contrariar as condies naturais do meio fsico, visando adaptar a imensa zona a uma atividade que lhe est em choque, mas que um hbito, um vcio, uma tradio latifundista do trabalho rural: a criao. Ora, no somente j muito nos distanciamos historicamente do momento em que o boi era um animal muito til para constituir a vanguarda dos sertanistas, farejando gua na terra desconhecida, como precisamos compreender que as longas estiagens constituem a normalidade meteorolgica dos sertes nordestinos. At hoje, no entanto, no se quis compreender isso, e como se supe que os perodos das grandes chuvas so os mais benficos (soluo nascida alis de uma justa apreciao quanto sua influncia sobre um falso aproveitamento econmico) vive-se a pregar o milagre dessas chuvas, todos os anos. Milagre, diz-se, que somente a audagem ser capaz de realizar. No resta dvida que a humanizao da vida no Nordeste se dever em grande parte ao aude. Mas no ao aude de juntar gua para gado beber. E sim ao aude de irrigao. No porque este ltimo venha acabar com a seca, mas porque a sua construo vir implicar a mudana de orientao quanto ao aproveitamento das possibilidades e dos recursos desse mundo maltratado. Haver, certamente, de ser assinalada alguma alterao na fisionomia meteorolgica nordestina, aps uma eficiente obra de audagem. Mas no nos iludamos quanto profundeza dessa alterao. O fenmeno da seca se repetir. Ou melhor, a seca continuar sendo normalidade. O que acontece com as reservas irrigadoras que elas viro eliminar as conseqncias de uma situao que, apesar de normal, no confortvel. A normalidade -- que so as grandes chuvas cadas de anos em anos -- deixar de influir, ento, diretamente na economia sertaneja, para atuar apenas como agente avolumador das barragens irrigadoras. A distribuio do volume de gua dessas chuvas ser controlada. Mas entre controlar a distribuio do volume de gua das chuvas cadas no Nordeste e controlar o fenmeno, a distncia muito grande. Porque no se domina o meio subvertendo as suas leis naturais. Mas interpretando-o. Equacionando-o a uma soluo econmica. O aude de irrigao no modificar apenas a fisionomia geogrfica da regio (j se concorda que h um dinamismo na Geografia), mas, sobretudo, a fisionomia econmica. A terra deixar de ser

36

Limeira Tejo

aproveitada como uma coisa que se oferece naturalmente, em bruto, para ser explorada. Haver ento um justo aproveitamento dos recursos at hoje relegados inconscientemente. A atividade pastoral ser abandonada, porque no esse gadinho crioulo e raqutico, mal se tendo sobre as pernas e que ainda assim exige largas extenses de terra para ser criado, recurso que corresponda mais s necessidades da vida nesses sertes. Atividade to economicamente necessria, hoje, quanto o seria um batalho de mamelucos para fazer face ferocidade do bugre. Desde, pois, que se parta da noo errnea em se considerar o Nordeste como zona criadora, todos os projetos de construo sero mal orientados. As longas estiagens s so uma calamidade porque so consideradas quanto sua influncia sobre a criao. Depois, preciso que se saiba, todos os anos chove no serto nordestino. O que acontece que nem todos os anos essas chuvas so exageradas, e somente as chuvas exageradas fazem nascer o pasto para o gado. Como, no entanto, a criao que constitui a nica atividade sertaneja, considera-se seco todo ano em que as chuvas no foram suficientes para a pastagem. Mas no se sabe ainda de um ano, um ano seco, em que no tivesse havido safra do algodo. certo que, constantemente, essas safras diminuem de um modo considervel. Nunca, porm, por falta de chuvas. Algumas vezes at pelo excesso dessas mesmas chuvas. Outras vezes, em virtude da retirada das populaes nas pocas culminantes do flagelo. Mas, quase sempre, porque a lagarta -- cuja profilaxia nunca foi providenciada sistematicamente -- estraga tudo. No so, portanto, os fenmenos das secas mais ou menos longas, no , pois, essa condio natural dos sertes nordestinos, o que deve ser considerado como causa imediata dos dolorosos espetculos oferecidos pela desgraa das gentes sertanejas. A causa real desse espetculo , to e s, a inexistncia de uma compreenso econmica do meio. Compreenso que est muito longe de ser atingida com esse passo de obras cuja nica finalidade promover um socorro provisrio aos flagelos, sem dvida para no os ofender no amor-prprio com a distribuio de uma esmola mais ostensiva...
* * *

Toda a vida desses chapades se processa atravs das relaes mais simples de produo. Basta dizer que operrio sertanejo

Vida Social da Caatinga 37

coisa que no existe. Ningum aluga sua forma de trabalho. Cada um enfrenta por conta prpria a vida na caatinga. O prprio vaqueiro no percebe frias. Trabalha "por comisso". Recebe um quarto de cada bezerro que nasce no rebanho confiado sua guarda, isto , de cada quatro bezerros, ele tem direito a um. Com algum tempo, reproduzindo-se os seus bichos e tendo a sorte de no sofrer o prejuzo das grandes secas, est ele tambm transformado em criador. O resto da populao que no possui terras constitui a classe dos "moradores" das fazendas. No paga foro nem tributos de qualquer espcie, no d as suas colheitas "de meia" e ainda vai buscar na casa do fazendeiro um vestido velho, um sapato usado, retalhos de pano. A nica obrigao ajudar a fazenda na seca, levantando o gado cado de inanio, fazendo fogueiras de macambira, esticando o couro das "murrinhas" ou integrando o batalho de homens que vai conduzir a retirada do gado magro e fraco para lugares onde ainda existe um restinho de vida. quase um dia de festa, o dia em que comea a caminhada. Mais um desses dias de festa em que se realiza a partida de homens para a guerra. De todos os cantos, chegam os moradores, com os matules s costas, os ps enfiados nas alpercatas, o chapu de couro quebrado na frente, a faca enorme na cintura e um grande cacete na mo. Renem-se todos no alpendre, aprovisionam-se de rapadura e de paoca (carne de xarque moda com farinha) e partem no rastro dos bichos, como deveriam partir antigamente os aventureiros das entradas. O espetculo quase o de um dia de juzo. O gado urra medonhamente, sem querer abandonar os pastos, onde no existe mais nem mesmo o veneno da manioba murcha para ser comido. Os vaqueiros abiam e seu canto como uma despedida dolorosa. Os bichos desgarram juntando as ltimas foras para fugir ao desterro. Horas inteiras so perdidas para junt-los na estrada. As mulheres ficam olhando a retirada, at que o comboio se suma na capoeira. Mas os homens no se voltam uma vez s que seja, para mais um adeus. A no ser nessas ocasies excepcionais, os sem-terra da caatinga no trabalham para ningum. Vivem dos seus roados de brinquedo, das suas cabras, de uma atividade manual qualquer, como seja o fabrico de panelas de barro, de chapus de couro, de cordas de cor e de

38

Limeira Tejo

alguns outros produtos legados pela indstria dos ndios. Quem se meter, portanto, a fazer uma plantao maior de algodo, de milho, ou de feijo, arrisca-se a ficar com ela no mato. Falta-lhe brao para as limpas, no encontra ningum que faa a colheita. A nica atividade assalariada que existe a de tangerino. Isto , a de tocar as boiadas atravs do descrito at as feiras onde sero vendidas. Levam esses homens dois e mais meses para atingirem o destino, puxando pela canela, dormindo ao relento, imundos da poeira que os bichos levantam. A sua honestidade incrvel. Ainda no se contou a histria de uma rs que houvesse sido desviada nessas travessias de cem lguas, muitas vezes. O salrio que o tangerino percebe, com tamanho sacrifcio, s poderia mesmo ser ganho por um homem rude do serto. O mximo dois mil-ris, dirios. E isso, na viagem para o litoral, cuidando do gado e correndo as despesas por sua conta. Na volta para o seu mundo, no tendo mais boiada para tomar conta, ele no ganha um nico tosto. Toda a vida da caatinga sertaneja est, assim, mais ou menos contada, dentro dos seus quadros rudimentares. A prpria misria que a seca traz, o homem desse mundo suporta, da mesma maneira que o japons suporta os seus terremotos -- como um flagelo da natureza. O aspecto social da calamidade ainda no pde ser alcanado pelas populaes do carrasco. Somente o cangao pode ser identificado como uma manifestao, assim mesmo remota, de interesses econmicos insatisfeitos, de progressos sociais sufocados. A tranqilidade dessa gua parada no foi ainda perturbada. Ainda no vieram tona as contradies desse mundo primrio. Apenas Lampio lhe joga umas pedrinhas, de vez em quando. Mas sua conseqncia no passa de crculos concntricos que se desenham na superfcie.
(Brejos e Carrascais do Nordeste, S. Paulo, s/d., pgs. 159-171).

JOSU APOLNIO DE C ASTRO (1907-1973). Nasceu no Recife (Pernambuco) diplomando-se na Faculdade de Medicina da Bahia. Diante dos aspectos sociais do problema alimentar, escreveu incisivamente sobre o tema, atraindo sobre ele a ateno nacional. Foi ento indicado membro do Comit Consultivo de Alimentao das Naes Unidas, elegendo-se presidente da FAO. Granjeou projeo internacional com a publicao de Geografia da Fome, em que denunciou o estado miservel de enormes reas do globo, sob regime de subalimentao devido a causas sociais de m organizao e de explorao econmica. Ocupou a ctedra de Geografia Humana na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, foi representante do povo na Cmara de Deputados, diretor do Instituto de Nutrio da Universidade do Brasil, vice-presidente da Comisso de Bem-Estar Social, etc. Obras: O Problema da Alimentao no Brasil, So Paulo, 1933; Alimentao e Raa, So Paulo, 1935; Documentrio do Nordeste, Rio, 1937; Alimentao Brasileira luz da Geografia Humana, Porto Alegre, 1937; Geografia Humana, Porto Alegre, 1939; Fisiologia dos Tabus, Rio, 1939; Geografia da Fome, Rio, 1946; Geopoltica da Fome, Rio, 1950; La Alimentacin en los trpicos, Mxico, 1946.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A fome

fome no Brasil conseqncia, antes de tudo, de seu passado histrico, com os seus grupos humanos sempre em luta, e quase nunca em harmonia com os quadros naturais. Luta, em certos casos, provocada e por culpa, portanto, da agressividade do meio, que iniciou abertamente as hostilidades, mas, quase sempre, por inabilidade do elemento colonizador, indiferente a tudo que no significasse vantagem direta e imediata para os seus planos de aventura mercantil. Aventura desdobrada, em ciclos sucessivos de economia destrutiva ou, pelo menos, desequilibrante da sade econmica da nao: o do pau-brasil, o da cana-de-acar, o da caa ao ndio, o da minerao, o da "lavoura nmade" do caf, o da extrao da borracha e, finalmente, o da industrializao artificial baseada no ficcionismo das barreiras alfandegrias e no regime de inflao. sempre o mesmo esprito aventureiro se insinuando, impulsionando, mas, logo a seguir, corrompendo os processos de criao de riqueza no pas. E o "fique rico", to agudamente estigmatizado por Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, a impacincia nacional do lucro turvando a conscincia dos empreendedores e levando-os a matar sempre todas as suas "galinhas de ovos de ouro". Todas as possibilidades de riqueza que a terra trazia em seu bojo.

42 Josu de Castro

Em ltima anlise, esta situao de desajustamento econmico e social foi conseqncia da inaptido do Estado Poltico para servir de poder equilibrante entre os interesses privados e o interesse coletivo. Incapacidade do poder poltico para dirigir, em moldes sensatos, a aventura da colonizao e da organizao social da nacionalidade, a princpio por sua tenuidade e fraqueza potencial diante da fortaleza e independncia dos senhores de terras, "manda-chuvas" em seus domnios de porteiras fechadas, indiferentes aos regulamentos e s ordens do Governo que viessem a contrariar seus interesses; e ultimamente, num contrastante exagero noutro sentido, no excesso centralizante do poder, tirando das unidades regionais quase todas as receitas e todos os direitos para dep-los nos braos, um tanto curtos, em espalhar benefcios, do poder central. Sempre, pois, atuando o Governo com uma noo inadequada do uso da fora poltica para levar a bom termo a empresa administrativa de to extenso territrio. Conseqncia dessa centralizao absurda e da poltica de fachada da Repblica foi quase abandono do campo e o surto de urbanizao que se processou entre ns a partir dos fins do sculo passado. Urbanizao que, no encontrando no pas nenhuma civilizao rural bem enraizada, veio acentuar de maneira alarmante a nossa deficincia alimentar. No que a urbanizao seja um mal em si mesma. Ela representa uma fase de transio obrigatria entre a economia agrria pura e a agroindustrial. Nos Estados Unidos, o fenmeno ocorreu e em volume mais violento de mobilidade social do que entre ns, sem, contudo, desequilibrar a alimentao daquele pas. Ao contrrio, foi um fator de estmulo da agricultura e da pecuria. Foi o surto de industrializao e concentrao urbana do leste norte-americano que deu lugar agricultura intensiva de cereais e pecuria do middle-west e que fez da Califrnia o primeiro estado agrcola da unio, com o seu cultivo de frutas e de verduras. Entre ns o desequilbrio se deu acentuando males sempre existentes desde o dia em que os primeiros aventureiros europeus, financiados em grande parte pelo capital judaico, resolveram criar nestas terras de Amrica a indstria do "fique rico depressa" para uns poucos, e que foi, ao mesmo tempo, a "indstria da fome" para a maioria.

A fome 43

Quatro sculos depois vamos encontrar um pas que se diz agrcola e que apenas dispe de cerca de 2% de suas terras trabalhadas no cultivo de utilidades, e dessa rea insignificante s a tera parte se destinando produo de gneros alimentcios. Dessa produo insuficiente resultam naturalmente coeficientes de consumo per capita que s podem figurar, quando figuram, no fim das listas de consumo das tbuas internacionais, principalmente no que diz respeito aos alimentos protetores: carne, ao leite, ao queijo, manteiga, s frutas e s verduras. O nosso consumo de carne de 5kg per capita por ano, enquanto que este consumo atinge 136kg na Argentina, 10 na Nova Zelndia, 62 nos Estados Unidos da Amrica, 64 na Inglaterra e 57 na Dinamarca. O consumo de leite ridiculamente insignificante: 37 litros por ano, ou seja, cerca de 100g por dia. Tal consumo atinge as cifras de 164 litros na Dinamarca, 108 nos Estados Unidos, 101 na Austrlia e 95 na Frana. Igual insignificncia encontramos no consumo das demais fontes de protenas: queijo e ovos: 600 de queijo, quando na Dinamarca se consome 5,5kg. A manteiga consumida entre ns na mesma quantidade que o queijo -- 600g --, enquanto que os Estados Unidos, a Inglaterra e a Dinamarca consomem, respectivamente, 18, 10 e 8kg. O consumo dos restantes alimentos protetores ocupa idntica posio nos quadros estatsticos mundiais: so dos mais baixos do mundo. Interpretando estes dados luz dos conhecimentos j expostos anteriormente, deduz-se que a situao global da alimentao do nosso povo deficiente. Atravs desta sondagem das condies de alimentao e nutrio do brasileiro de todas as zonas do pas, dos fatores que interferem, de maneira mais direta, na sua estruturao e das conseqncias que delas decorrem, podemos formular as seguintes concluses gerais: I -- O Brasil, como pas de tipo semicolonial, com sua agricultura semifeudal, base de processos agrcolas arcaicos e de manifesta tendncia monocultura latifundiria, apresenta um coeficiente de produo alimentar muito abaixo das necessidades biolgicas de suas populaes. II -- A falta de uma rede adequada de vias de comunicao, a inexistncia, no pas, de meios de transporte tecnicamente equipados para os alimentos perecveis e o completo desequilbrio regional da pro-

44 Josu de Castro

duo de alimentos que se concentra em mais de dois teros nos estados do Sul constituem tremendo obstculo circulao dos alimentos, dos seus centros de produo s reas de consumo. III -- O desconhecimento, por parte do povo, dos fundamentos da higiene alimentar, do valor nutritivo dos gneros alimentcios, dos processos adequados sua conveniente produo, conservao e preparao, tornam o seu rendimento til sempre precrio. IV -- A produo insuficiente, a circulao deficitria, os maus hbitos alimentares decorrentes da rotina deformadora do sadio instinto nutritivo, os tabus e as interdies alimentares de toda ordem e, finalmente, o limitado poder aquisitivo da massa, para a qual o custo dos alimentos protetores os torna inacessveis aos seus oramentos domsticos -- todas essas causas econmicas e sociais, agindo conjuntamente num sentido o mais desfavorvel ao abastecimento alimentar da coletividade, fazem do tipo de alimentao usual no Brasil um dos mais precrios do mundo. V -- A alimentao do brasileiro se mostra assim imprpria em toda a extenso do territrio nacional, apresentando-se em regra insuficiente, incompleta e desarmnica, arrastando o pas a um regime habitual de fome -- seja de fome endmica, quantitativa e qualitativa, como na rea amaznica, a do Nordeste aucareiro e a da monocultura do cacau, seja epidmica, como na rea do Serto, exposta s secas peridicas, seja de subnutrio crnica, de carncia mais discreta, como nas reas do Centro e do Sul. VI -- A fome, tanto global como especfica, expressa nas inmeras carncias que o estado de nutrio do nosso povo manifesta, constitui, sem nenhuma dvida, o fator primacial da lenta integrao econmica do pas. Por conta dessa condio biolgica tremendamente degradante -- a desnutrio crnica -- decorrem as insuficincias tanto quantitativas como qualitativas do nosso contingente demogrfico. Insuficincias que so conseqncias diretas dos alarmantes ndices de mortalidade infantil, de mortalidade global, de mortalidade por doenas como a tuberculose, dos altos coeficientes de morbilidade e de incapacidade para o trabalho e dos baixos ndices de longevidade, expresses bioestatsticas todas essas fundamentalmente condicionadas pelo estado de desnutrio da coletividade. A fome leva mais longe seus efeitos de-

A fome 45

strutivos, corroendo a alma da raa, a fibra dos pioneiros lutadores que conseguiram de incio vencer a hostilidade do meio geogrfico desconhecido, tirando-lhes toda iniciativa, levando-os apatia e ao conformismo chins ou exploso desordenada de rebeldias improdutivas, verdadeiras crises de nervos de populaes neurastnicas e avitaminadas. VII -- Esta situao de subnutrio crnica se vem acentuando nos ltimos anos pelo crescimento normal de nossas populaes, sem o incremento correlato da produo, pelos erros graves da poltica econmica que estabeleceu privilgios desproporcionados para a indstria nacional, deixando quase ao abandono as atividades agrcolas. VIII -- Outros fatores trabalharam conexamente para o agravamento da situao alimentar nos ltimos anos, destacando-se entre eles o xodo rural para fornecer mo-de-obra indstria urbana melhor remunerada, a falta de combustvel suficiente para os trabalhos da lavoura, e, finalmente, a inflao desordenada com a decorrente corrida desenfreada dos preos nos mercados consumidores, de graves conseqncias para a coletividade e sem benefcios de nenhuma ordem para o agricultor, explorado pela rede bem organizada dos intermedirios e dos aambarcadores. IX -- Outro fator degradante da alimentao do brasileiro tem sido a proliferao de uma indstria arcaica de alimentos, sem assistncia nem recursos tcnicos adequados, assim como a falta de um controle cientfico sistemtico de sua produo, resultando da funesta associao dessas duas deficincias que se encha o mercado de produtos de qualidade inferior, de valor nutritivo duvidoso, alguns mesmos indiscutivelmente nocivos sade. claro que a escassez de alimentos reinante, anulando a concorrncia, faz com que esses produtos tenham sempre grande aceitao nos mercados consumidores. X -- Esta alarmante situao do pas em matria de alimentao, para a qual contriburam todas as foras vivas e todas as classes da nao, exige que as elites dirigentes -- o Governo, as classes intelectuais e as produtivas -- encarem o problema alimentar na sua devida importncia, reconhecendo a necessidade urgente de melhorar as condies de alimentao do povo brasileiro, entrevando a marcha da fome que cada vez mais alarga os seus passos, ampliando as suas reas de devastao e aprofundando a sua ao malfica nas primitivas reas.

46 Josu de Castro

XI -- Para alcanar esse objetivo faz-se necessria a estruturao de um plano sistematizado de poltica alimentar, tomando em considerao as diferentes categorias de fatores biolgicos, econmicos e sociais que interferem no mecanismo de to complexo problema. XII -- Destas medidas devemos destacar, por sua decisiva importncia, algumas de carter urgente. A primeira delas deve visar ao incremento da produo, o que, a nosso ver, s se poder processar em cifras compensadoras, capazes de mudar o panorama alimentar do pas, com o estabelecimento de uma adequada reforma de nossa economia agrria, abrangendo os seguintes aspectos: a) combate ao latifundiarismo, principalmente nas contingncias em que grandes extenses de terra permaneam improdutivas; b) combate monocultura em largas extenses sem zonas de abastecimento alimentar dos grupos humanos utilizados no monocultivo; c) aproveitamento racional de todas as terras cultivveis circunvizinhas dos grandes centros urbanos para agricultura de sustentao, agricultura de produtos alimentares, principalmente das substncias perecveis, como frutas, legumes e verduras que no resistem a longos transportes sem os recursos tcnicos da refrigerao, de que no dispomos; d) intensificao do cultivo de alimentos sob a forma de poliagricultura, nas pequenas propriedades, limitando-se, tanto quanto possvel, a produo especializada intensiva de um s produto para os casos de abastecimento das indstrias, procurando-se sempre localizar esses belts produtores de matrias-primas em reas mais afastadas dos ncleos urbanos, a fim de no dificultar o abastecimento das populaes das cidades; e) mecanizao intensiva de nossa lavoura, da qual dependem os destinos produtivos de toda a nossa economia agrcola; f) controle e orientao da produo total, tendo como primeira etapa a satisfao das necessidades alimentares mnimas do nosso povo, como segunda etapa a satisfao de suas necessidades timas, e como terceira etapa a exportao de substncias alimentares para cooperao com a poltica internacional de alimentao;

A fome 47

g) financiamento bancrio adequado e suficiente da agricultura, assim como garantia da produo, pela fixao do preo mnimo compensador, procedendo-se, de outra parte, progressiva diminuio, seno absoluta iseno de impostos da terra, destinada inteiramente ao cultivo de produtos de sustentao; h) amparo e fomento ao cooperativismo, que podero servir de alavanca impulsionadora nossa incipiente agricultura de produtos alimentares, desde que sejam estabelecidos baseando-se em uma sadia comparticipao dos interesses de produtores e consumidores. Tal qual se passou na Califrnia, onde deu lugar extraordinria expanso da fruticultura e da horticultura norte-americanas. XIII -- Faz-se tambm necessria em nosso meio a intensificao dos estudos tcnicos de Bromatologia e de Nutrologia no sentido de que se obtenha um conhecimento mais amplo do valor real dos recursos alimentares atualmente em uso no pas, assim como de substncias outras que possam no futuro completar vantajosamente as dietas regionais, em regra deficientes e carenciadas. XIV -- Planejamento de uma campanha de mbito nacional para formao de bons hbitos alimentares, a qual envolva no s o conhecimento dos princpios bsicos de higiene como o amor terra, os rudimentos de economias agrcola e domstica, os fundamentos da luta tcnica contra eroso e contra os estragos de todas as categorias de recursos alimentares. Atravs dessa campanha poder ser progressivamente captada a colaborao ativa da massa, no sentido de defender os recursos alimentares do pas contra os assaltos degradadores de certos agentes naturais e das exploraes econmicas intempestivas, de nocivos interesses econmicos, nem sempre solidrios aos interesses biolgicos do povo. O preparo psicolgico da massa na realizao de qualquer plano realmente efetivo , nesse campo, essencial. XV -- Como ltima concluso, fazemos salientar o fato de que possvel, com medidas adequadas e com continuidade de esforos, corrigir-se a situao alimentar do pas, tornada alarmante muito mais pela ao continuada de fatores socioculturais desfavorveis do que por fatores naturais, contingncias do nosso meio. E com esta modificao de nossos hbitos alimentares alteram-se as caractersticas biolgicas fundamentais do nosso povo, inferiorizado exclusivamente pela ao degradadora de uma or-

48 Josu de Castro

ganizao econmico-social defeituosa, cuja organizao econmica primria causadora do absoluto abandono do homem, desamparado diante dos perigos da fome e das doenas. Fome e doenas, so os nicos companheiros constantes da solido forada do homem brasileiro. Do homem perdido na selva amaznica. Esquecido nos infindos canaviais do Nordeste e nos sombrios cacauais da Bahia. Atolado nas terras paludosas do Estado do Rio. Degradado nas montanhas bociosas de Minas Gerais e nos pantanais de Mato Grosso. Nas zonas desconhecidas dos limites territoriais. Do homem perdido na imensidade da terra brasileira.
(Geografia da Fome, Rio, 1946, pgs. 292-306)

Nasceu em Belo Horizonte (Minas Gerais) e fez seus estudos secundrios no Internato Pedro II, bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade Nacional de Direito, em 1927. Dedicando-se ao magistrio superior e ao jornalismo, escreveu valiosos trabalhos sobre nossa formao histrica. Destaca-se, por sua brilhante atuao parlamentar, como um dos legtimos valores da gerao de 1930. titular da ctedra de Direito Constitucional da Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil. A convite de instituies docentes estrangeiras, tem realizado conferncias que lhe deram merecido renome. Obras: A Maioridade ou a Aurora do Segundo Reinado, S. Paulo, 1940; Conceito de Civilizao Brasileira, So Paulo, 1936; O ndio Brasileiro e a Revoluo Francesa, Rio, 1937; Histria e Teoria do Partido Poltico no Direito Constitucional Brasileiro, Rio, 1948; Desenvolvimeento da Civilizao Material no Brasil, Rio, 1944; Um Estadista da Repblica, Rio, 1953.

AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO (1905-1990).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Aspectos da civilizao material

m 1860, a populao do Rio j era avaliada em 400.000 pessoas. Mantinha a sua liderana demogrfica sobre todas as cidades da Amrica Latina. Uma observao de Ribeyrolles nos mostra como o Rio era a capital opulenta de uma civilizao exclusivamente agrcola. O francs observa que a cidade, com os seus belos palacetes no meio da folhagem das chcaras, as suas praias caprichosas tambm bordadas de vivendas, no tinha chamins, no tinha fornalhas, no tinha fbricas. Parecia Cpua e no Manchester, conclui. E insiste com os brasileiros para que transformem o ambiente, para que faam do Rio uma grande cidade industrial, como se isto fosse assim to fcil e dependesse apenas do fazer dos brasileiros. Na verdade, a transformao da economia agrcola em industrial requereria outros fatores. Na ltima dcada, a partir de 1850, grandes coisas tinham ocorrido, direta ou indiretamente, causadas pelo caf, cuja lavoura se expandia enormemente e, tambm, pela inflao de crdito, causada pelo recolhimento do capital empregado no trfico negreiro, oficialmente suspenso em 1850. Foi o tempo do Cdigo Comercial, do telgrafo eltrico, do calamento, dos esgotos, da iluminao a gs, de um Banco do Brasil mais slido que o do Brasil-Reino e do Primeiro Reinado. Durante o perodo, segundo Taunay, fundaram-se sessenta e duas empresas

52 Afonso Arinos de Melo Franco

industriais, quatorze bancos, trs Caixas Econmicas, vinte companhias de navegao a vapor, vinte e trs de seguros, quatro de colonizao, oito de minerao, trs de transportes, duas de gs e, finalmente, oito de estradas de ferro. A mais importante delas foi a que deu incio mecanizao dos transportes. Desde 1835, se pensava em introduzir entre ns as estradas de ferro. Naquele ano, com efeito, o Regente Feij promulgou uma lei que visava construo de uma rede ferroviria ligando as provncias do Rio Grande, Minas e Bahia ao Rio. No houve seguimento a este projeto, nem a outro de 1840, quando se pretendeu fazer a ligao, por estrada de ferro, do municpio neutro a S. Paulo. Vrias outras estradas foram planejadas em diferentes pontos, mas somente em 1852 o Governo baixou a lei, em cuja vigncia Mau levaria a cabo a sua grande iniciativa. A partir daquele ano, comea ele a constituio da sua Companhia e, em 30 de abril de 1854, inaugura a primeira estrada de ferro do Brasil, que corria de Porto de Estrela Raiz da Serra de Petrpolis, com cerca de 15 quilmetros de percurso. A estrada de Mau se orientava, porm, em direo serra dos rgos, cuja transposio no levaria os trilhos zona mais rica em caf. Para chegar a esta, era mister vencer a cadeia martima em outro ponto, mais a oeste, como lembra ainda Afonso Taunay, na sua grande Histria do Caf. Alguns fazendeiros encareciam a necessidade do transporte ferrovirio que viesse dar escoamento produo, sempre maior de ano para ano. Iniciativas particulares tentadas revelaram-se, como natural, insuficientes para a vastido das despesas. O Imperador se convenceu da necessidade do empreendimento, apesar da oposio de alguns dos seus maiores polticos. O cientista Lus Agassiz nos fornece, na sua obra clssica, minuciosos dados sobre a construo da estrada, at ao tempo em que esteve no Brasil. Passemos sobre as dificuldades tcnicas e administrativas que se antolhavam e consignemos de incio a inaugurao, em 8 de novembro de 1858, do primeiro trecho, que ia do Rio a Belm. Tratou-se depois da parte mais difcil, a conquista da serra. Cristiano Otoni, diretor da estrada, resolveu trazer engenheiros especializados americanos. Foram eles Garnett, que se demorou apenas dois anos, e Elisson, a quem mais tarde se juntou um irmo. Os primeiros chegaram ao Brasil em 1856 e, j em 1863, a ponta dos trilhos atingia a Barra do Pira. Nesta altura estavam esgotados os capitais, e o Governo imperial, em 1865, se

Aspectos da civilizao material 53

v obrigado a encampar a Companhia. Mas estava tambm vencida a serra, o grande obstculo. Obra imensa para o tempo e para os recursos do Brasil. O trabalho dos tneis foi, particularmente, penoso e arriscado, pelos desabamentos ocorridos em certos locais. Somente no tnel Grande, diz Agassiz (que alis ainda o conheceu inacabado), foram utilizados 400 operrios trabalhando em dois turnos, dia e noite, exceto aos domingos, durante 7 anos. A encampao e a conseqente administrao do Governo arrefeceram um pouco o mpeto de penetrao da estrada, o que tambm ter sido auxiliado pelo gradual afastamento do seu leito da zona do caf. Em todo caso, em 1880 chega a Pedro II a Barbacena e, no ltimo ano do Imprio, inaugurada solenemente a estao de Ouro Preto, capital da provncia. Na direo de So Paulo, a Pedro II atinge Barra Mansa em 1871. Nos ltimos anos do Imprio no ia ela seno at Cachoeira, de onde partia a estrada chamada Norte de So Paulo, que completava a ligao da Corte capital. Demos extenso um pouco maior referncia feita estrada Pedro II por ter sido ela a primeira a ligar o interior agrcola aos portos do litoral, por meio de um sistema de transporte de grande capacidade. Vejamos agora o desenvolvimento deste processo de formao de transportes. Em So Paulo, a ngreme serra de Santos, cuja dificuldade de trfego acentuamos desde que tratamos do sculo XVI, foi transposta em 1866 pela So Paulo Railway, segundo planos traados desde 1858 pelo engenheiro Brunlees e depois modificados pelo seu colega Lane, ambos ingleses. A construo iniciou-se em 1860. A essa Companhia se seguiram rapidamente outras, que ainda, no Imprio, integraram na provncia a maior rede ferroviria do Brasil, abrindo sempre caminho ao caf, o que foi elemento bsico para o grande avano da civilizao daquele estado, em relao aos outros da Federao. Em Minas, tambm outras estradas se fizeram, alm da Pedro II, sendo a mais importante a Leopoldina, constituda, a princpio, de trechos diversos. A maior parte da renda de toda essa rede era, naturalmente, assegurada pelo caf.

54 Afonso Arinos de Melo Franco

Tambm o transporte rodovirio se expandiu pelas mesmas causas. Como exemplo significativo de tal expanso, podemos referir a estrada de rodagem Unio e Indstria, mantida graas ao gnio empreendedor de Mariano Procpio. Cobria ela um trecho relativamente pequeno, de Petrpolis a Juiz de Fora, mas teve grande utilidade e era magnfica em relao aos recursos da poca. De Petrpolis Raiz da Serra, onde se tomava a estrada de ferro, descia-se pelo velho caminho, muito melhorado pelo coronel Aureliano de Sousa, pai do Visconde de Sepetiba, o famoso valido do menino Pedro II. O coronel transformara a antiga estrada colonial na clebre Calada da Estrela, a qual, segundo o depoimento de Castelnau, no era alis muito cmoda, com as suas pedras escorregadias e desiguais. As cidades da zona cafeeira progrediram muito, naturalmente. Grande extenso da provncia do Rio de Janeiro, bem como as regies de So Paulo e Minas, banhadas pelo Paraba e seus tributrios, se enriqueceram e desenvolveram consideravelmente. Na provncia do Rio de Janeiro pode-se dizer que, em meados do sculo, todo o territrio fora conquistado pelo caf. As plantaes da orla litornea, zona de velhas cidades e de cultura da cana, eram menores, ou, como diz Oliveira Viana, complementares. J na regio alta das serras, o caf se tornou preponderante. Taunay lembra que grandes extenses da provncia, despovoadas em 1840, em 1850 estavam j providas de ricas comarcas cafeeiras, com prsperas vilas. Floresceram, assim, no interior as localidades de Resende, Barra Mansa, Pira, Valena, Vassouras, So Joo Marcos, Estrela, Nova Friburgo, Paraba do Sul, Capivari. A zona mineira chamada da Mata era tambm deserta em 1840. Com exceo de Juiz de Fora (que alis, pelo que se depreende do testemunho de Castelnau, no passava, em 1843, de um miservel vilarejo), Matias Barbosa, Simo Pereira e mais algum pouso beira do Caminho Novo, nada mais havia. O caf, porm, atingiu a provncia, vindo pelos vales do rio Preto e do Paraibuna, difundiu-se pela mata e civilizou-a. Agassiz, 20 anos depois de Castelnau, j encontra Juiz de Fora transformada, com estrada magnfica e propriedades como a chcara de Mariano Procpio, que era talvez, no tempo, uma das mais luxuosas casas do Imprio. Carangola, Muria, Cataguases, Manhuau, Manhumirim, Leopoldina, Pomba, Ub, Rio Branco, Rio Novo, Viosa, So Joo Ne-

Aspectos da civilizao material 55

pomuceno so testemunhos da nova civilizao mineira, que sucedeu extinta era do ouro, fixando-se na parte leste da provncia, em toda a extenso, do Rio de Janeiro ao sul do Esprito Santo. Em So Paulo, o velho ninho das bandeiras de Minas se reanimou com o caf. Taubat, Guaratinguet, Pindamonhangaba, Jacare, e tambm pequenas populaes do sculo XVIII e outras novas, como Bananal, Lorena, Cachoeira, So Jos de Barreiro, Areias, cobrem-se de grandes cafezais, vistosas fazendas apalacetadas, como as do Rio e de Minas. A civilizao do caf imperial foi a rplica meridional brilhante e o encerramento da era agrcola escravocrata e latifundiria brasileira, iniciada no sculo XVI com as plantaes de cana do litoral nordestino. O caf do fim do Imprio e da Repblica, baseado, na zona de sua maior expanso, no trabalho do imigrante assalariado, se apresenta sob aspectos sociolgicos completamente distintos e d, por isso, origem a uma civilizao material muito diversa. A nova era do caf se afirmou verdadeiramente quando entrava em declnio a zona montanhosa do caf imperial, isto , mais ou menos em 1880. Deu-se, ento, as novas bases histricas acima sumariamente indicadas, a conquista do oeste paulista, a partir de Campinas, que uma espcie de ponto de encontro entre a civilizao republicana do caf. Novas estradas de ferro, novas cidades, novas raas, um verdadeiro movimento que, ainda hoje, nos reserva experincias e surpresas. Mas o apogeu deste movimento, inclusive a transformao da cidade de So Paulo em uma das grandes do mundo, escapa j ao sculo XIX e, portanto, ao nosso curso. Fora da zona cafeeira, as alteraes da civilizao brasileira at ao advento da Repblica so relativamente de pequena monta. Estenderam-se a rede telegrfica, a navegao fluvial a vapor, as estradas de ferro, por vrios pontos do interior. Houve certas tentativas grandiosas, cujo fracasso parcial no desmerece a importncia histrica. Entre elas se destaca a de Tefilo Otni, no seu sonho de transformar a zona do rio Mucuri em vasta regio civilizada. O plano previa a construo de estradas de rodagem e de ferro, a navegao fluvial a vapor, a fundao de cidades, o aparelhamento de portos. Devia-se, como dizia Tefilo Otoni, dar sada para o mar a centenas de milhares de mineiros.

56 Afonso Arinos de Melo Franco

Em parte foi o plano realizado, inclusive na criao da bela Filadlfia, hoje cidade de Tefilo Otni. As dificuldades foram, porm, maiores que os recursos. O livro de Tefilo Otni sobre a Companhia do Mucuri um documento notvel da nossa era dos pioneiros. Ao norte do Rio, a Bahia conservava a sua fisionomia colonial caracterstica, que tantos traos to caros a todos ns ainda hoje mantm. A esposa de Agassiz, principal redatora do livro, tendo utilizado a cadeirinha para passar cidade alta, diz que a Bahia, com as suas ladeiras, as suas construes bizarras, as suas velhas igrejas, parecia to estranhamente antiga como o veculo venervel. Mas a civilizao dos engenhos no Norte ainda continuava, apesar de amplamente vencida em riqueza pela dos cafezais do Sul. Na Bahia, como em Pernambuco, o predomnio poltico, na segunda metade do sculo, estaria ainda nas mos da aristocracia rural, quer dizer, principalmente aucareira. Recife tinha progredido e se modernizado mais que a Bahia, o que naturalmente a topografia plana da cidade facilitava. As casas-grandes dos engenhos, segundo depoimentos recolhidos por Gilberto Freire, mantinham a amplido e a solidez de antigamente, com muitos melhoramentos tcnicos dos tempos novos, em matria de maquinaria e de transportes. A capital do Cear se transformava rapidamente, embora fora da zona do acar. A populao aumentou em poucos anos; quase todas as ruas estavam caladas e providas de passeios, melhoramento, antes, desconhecido ali. O Maranho tivera algum progresso na administrao do poeta Franklin Dria, Baro de Loreto, iniciada em 1867. Ento, se introduziu a navegao a vapor no rio Itapemirim, melhorou-se o porto, adotou-se, a exemplo de outras provncias, a iluminao a gs na capital. Na Amaznia, o progresso se acentuava em alguns setores. Belm se desenvolvia, com as suas belas ruas plantadas de mangueiras. Mas no transporte pelo rio que se fizera uma admirvel revoluo. A civilizao no poderia entrar na Amaznia a no ser por via fluvial. Os portugueses, como acentua Ferreira Reis, a interceptavam, desde o sculo XVIII, sempre que a navegao interna podia acarretar perigo soberania da Coroa sobre os territrios e sobre o monoplio do seu comrcio extrativo. Assim, foram fechados o Madeira e o Tocantins. Aos poucos e graas s numerosas ex-

Aspectos da civilizao material 57

ploraes geogrficas ordenadas pela Coroa, tornou-se evidente que o progresso da Amaznia e o intercmbio interno do Centro do Brasil com o Norte dependia da franquia fluvial. E antes da Independncia comeou-se a cuidar a srio do problema. No incio da nossa vida de nao livre (sempre seguindo Ferreira Reis), cerca de 1.000 embarcaes cortavam o Amazonas, da sua foz fronteira do Peru. Martius nos conta algo desta navegao cheia de imprevistos e perigos. Uma das frgeis embarcaes em que viajava naufragou, tendo o sbio escapado morte por pouco. Mas breve viria a navegao a vapor. Em 1826, chega a Belm o primeiro navio, a vapor, o Amazon, pertencente a uma empresa que se formara nos Estados Unidos graas diligncia do nosso Ministro naquele pas, Silvestre Rebelo. Mas o governador da provncia no permitiu que fosse aberto o trfego companhia estrangeira. Vrias outras tentativas, igualmente fracassadas por causas diferentes, se sucederam at 1850. Nesse ano o presidente do Conselho, Visconde do Monte Alegre, amigo de Mau, pediu-lhe que tomasse a peito a soluo do caso, tendo-se elevado categoria de provncia, por decreto de 5 de setembro, a antiga comarca do Alto Amazonas. No foram pequenas nem poucas as dificuldades, materiais e polticas, inclusive a obstinao com que o Imprio repelia a liberdade de navegao para as outras bandeiras, a qual s veio a ser assegurada em 1867, como recorda Cludio Ganns. Em todo caso, mesmo antes disto a navegao a vapor assumira considervel desenvolvimento. Agassiz, em 1865, j fez a viagem em condies de conforto que nos so descritas por sua esposa e merecem ser lembradas. O seu apartamento a bordo se compunha de vasto quarto de dormir, com banheiro junto. No tombadilho, confortveis cadeiras e poltronas, uma grande mesa coberta de jornais, um ambiente, enfim, com que o ilustre Martius nem poderia sonhar h menos de meio sculo antes. Pouco depois, o navio Amazon vinha de Londres a Manaus, e, em 1875, inicia-se o trfego regular de vapores entre a Europa e o Norte do Brasil. Mas os estabelecimentos fixos no correspondiam ao luxo do transporte desses navios estrangeiros. As pequenas vilas marginais decaram, com exceo de Tef, e Manaus era um pobre conglomerado de casas, das quais metade estava em runas. A senhora Agassiz prev, com justeza, que a insignificante Manaus poderia ser, mais tarde,

58 Afonso Arinos de Melo Franco

um grande centro de comrcio e navegao. Isto se daria de fato algum tempo depois, na era da borracha. Vamos agora dar um passeio pelo Sul. Uma grande fora viera emprestar nova vida ao progresso do Brasil meridional: a imigrao alem. Depois de tmidos ensaios (1824-1830), prejudicados na confuso da guerra civil (1830-1845), a colonizao alem prosperava rapidamente no Rio Grande. Note-se bem que era uma imigrao de alemes democratas. Aurlio Porto, no seu substancioso trabalho Die deutsche Arbeit in Rio Grande do Sul, nos oferece dados interessantes sobre este importantssimo movimento da nossa civilizao. Porto Alegre via aumentar seu comrcio e sua indstria com os estabelecimentos dos industriosos imigrantes. A cultura dos campos adquiriu enorme impulso, modernizou-se, aperfeioou-se nas regies coloniais. Mesmo as culturas tipicamente brasileiras, como a mandioca, o milho, o feijo ou o tabaco, aumentaram extraordinariamente nas mos daqueles trabalhadores de grande classe. So Leopoldo se tornara o ponto central dos desenvolvimentos agrcola e industrial da provncia. Santa Cruz, Mundo Novo, Montenegro, Taquari, Teutnia, Passo Fundo, Santa Maria da Boca do Monte, So Sebastio do Ca, Rio Pardo, Estrela, Nova Hamburgo, Jaguaro, So Loureno, Triunfo, Cachoeira, Pelotas, rio Grande, localidades to distantes uma das outras, sofreram todas, em maior ou menor escala, a influncia fecunda do suor estrangeiro. Problema srio, alis nunca perfeitamente resolvido, era o do porto. A barra do rio Grande, estudada e trabalhada por grandes tcnicos do Imprio, inclusive Rebouas, nunca foi isenta de perigos. Ainda hoje, um grande porto problema sem soluo no Rio Grande. Em todo caso, Karl von Koseritz, que foi no seu tempo a mais importante figura da colonizao alem no Brasil, relembra em 1883, no livro Bildern aus Brasilien, a extrema transformao a que ele prprio assistira nos 32 anos em que residira no Sul do nosso pas. Em Santa Catarina, tambm, j se fazia sentir o incio do trabalho germnico, que devia, pouco depois, se afirmar em manifestaes da importncia de Blumenau. A capital, Desterro, foi e at fim do Imprio (como o ainda hoje) uma cidade pequenina, mas agradvel. No Paran, o grande problema de escalada da serra, menos premente do ponto de vista econmico do que na zona onde o caf cla-

Aspectos da civilizao material 59

mava por transporte, foi, por isto mesmo, resolvido um pouco mais tarde que no Rio de Janeiro e So Paulo. Em 1882, uma companhia francesa tentava ligar, por estrada de ferro, o porto de Paranagu cidade de Curitiba. Os trabalhos estavam, porm, correndo com muita morosidade por causa das dificuldades tcnicas e da febre, que dizimava os operrios da baixada. Mas naquele ano, tomou a chefia do servio o engenheiro brasileiro Joo de Teixeira Soares, graas a cuja energia e competncia foi o rduo trabalho levado em bom termo. Koseritz, que v a linha em construo em 1883, fala dos operrios que tinham embarcado em Santa Catarina para as obras da estrada e diz que no foi sem pena que os viu desembarcar em Paranagu ao encontro das temidas febres, que faziam quase impossvel a manuteno das foras dos trabalhadores. Em 1885, a muralha brasileira estava j perfurada mais uma vez, possibilitando a fecundao econmica de outra zona do interior. J vimos o que era So Paulo no fim do Imprio e lembremos apenas que o Rio de Janeiro, apesar da febre amarela, era, com as suas 500.000 almas, a mais importante cidade do continente. O citado Koseritz, que dos melhores cronistas da poca, tem freqentes observaes sobre a importncia do comrcio carioca, dos seus teatros, bibliotecas, hotis, transportes urbanos, iluminao eltrica, telefone, com repetidas advertncias de que muitos desses servios ou comodidades eram "os melhores da Amrica do Sul". Fora tambm vencida, recentemente, a serra de Petrpolis. E certos passageiros viajavam no trem de cremalheira mais ou menos no estado de esprito de quem entra hoje, pela primeira vez, num avio estratosfrico. Esgotos nas casas particulares, j os havia desde meados do sculo, a princpio concedidos a John Russel (que deu nome praia do Russel, onde morava), concesso transferida depois companhia inglesa que ainda hoje os explora. Navegao regular a vapor, ligando a Corte aos estados e aos pases estrangeiros tambm. Os Estados Unidos se ligaram Europa, pela primeira vez, atravs da navegao a vapor, em 1838, tendo o navio Great Western feito em 15 dias a viagem de Bristol a Nova Iorque. No Brasil, entretanto, o mesmo passo s foi dado em janeiro de 1851, quando chegou ao Rio de Janeiro, partido de Southampton, o paquete ingls Teriot. Navegao a

60 Afonso Arinos de Melo Franco

vapor de pequeno curso, entre portos da costa brasileira, j existia, porm, em espcies de barcas grandes. Com o fim do Imprio, o Brasil ensaiava os primeiros passos no caminho de passagem do capitalismo comercial ao capitalismo industrial, que hoje vai firmemente trilhando. Tendo deixado de ser o clebre "pas essencialmente agrcola", foi se transformando no que hoje o segundo emprio industrial do continente, com uma produo industrial j imensamente superior agrcola, em valor, e capaz de conquistar mercados estrangeiros. Encerrando o curso, grato ao ocasional professor faz-lo com a rememorao do ltimo episdio marcante da civilizao brasileira no sculo XIX: a fundao de Belo Horizonte. O velho sonho dos Inconfidentes, de 1788, de transferirem a capital de Minas, de Vila Rica para um novo centro mais bem situado e mais capaz de desenvolvimento, foi, afinal, tornado realidade. A Repblica viria, no crepsculo do sculo, encontrar soluo para o problema. Depois de muitos planos, estudos e no poucas refregas, foi escolhida a Vila de Curral-del-Rei, comarca de Sabar, em regio onde se poderia desenvolver uma grande cidade, com bom clima e no centro do estado. Ablio Barreto, o douto historiador da capital mineira, reconstitui todas as etapas da fundao da cidade. Apenas consignaremos, aqui, a data de sua instalao oficial, que foi 12 de dezembro de 1897. Nesse dia, chegou a Belo Horizonte -- nome que fora dado ao Curral del-Rei desde 1890, por ocasio do incio dos trabalhos -- o Presidente do Estado, Bias Fortes. A nova capital foi instalada, a princpio com o nome de Cidade de Minas, o que fazia a fria e o desespero do poeta Raimundo Correia que, contra o fato, protestava em termos incompatveis com letra de frma. A instalao solene se deu na praa simbolicamente chamada da Liberdade, velho culto nunca arrefecido nos coraes mineiros.
(Desenvolvimento da Civilizao Material no Brasil, Rio, 1944, pgs. 124-133).

Nasceu em Pilar (Alagoas), fez o curso secundrio em Macei, diplomando-se pela Faculdade de Medicina da Bahia. Defendeu tese de doutoramento sobre Primitivo e Loucura, aprovada com distino. Nomeado mdico-legista do Instituto Nina Rodrigues, realiza pesquisas de Psiquiatria, Antropologia e Criminologia, ao mesmo passo que colabora ativamente em revistas cientficas. De 1931 em diante, inicia sua obra de publicista, escrevendo sobre psicanlise, sobre psicologia social, sobre africanologia, sobre folclore, sobre antropologia brasileira. Professor contratado da Universidade do Distrito Federal, em 1936, iniciou cursos sobre psicologia social. Em 1939, regeu a ctedra de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia, tornando-se catedrtico em 1945. Participou de congressos internacionais e nacionais nos domnios de sua especialidade, e a morte veio a surpreend-lo nas Naes Unidas, como Chefe do Departamento de Estudos Sociais, em plena atividade e vigor de sua grande capacidade intelectual. Obras: Estudos de Psicanlise, Bahia, 1931; Freud, Adler, Jung, Rio, 1933; Psiquiatria e Psicanlise, Rio, 1933; O Negro Brasileiro, S. Paulo, 1934; O Folclore Negro do Brasil, S. Paulo, 1935; As Culturas Negras no Novo Mundo, S. Paulo, 1936; A Criana Problema, S. Paulo, 1939; Aculturao Negra no Brasil, S. Paulo, 1942; Guerra e Relaes de Raa, Rio, 1943; Loucura e Crime, Porto Alegre, 1937; Introduo Psicologia Social, Rio, 1936; Introduo Antropologia Brasileira, Rio, 2 vols., 1943-44; Estudos de Folclore, Rio, s/d, pstumo.

ARTUR RAMOS DE ARAJO PEREIRA (1903-1949).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira

anlise psicossociolgica da vida intelectual dos povos, das prprias condies psquicas da sua cultura, revela uma srie de dados curiosos, que seria interessante aplicar ao caso brasileiro. Muitas universidades europias e americanas incluem nos seus cursos de Sociologia cadeiras de Sociologia do Conhecimento, onde se faz uma anlise da vida intelectual em tpicos como: pressuposies e preconceitos, finalidades do conhecimento, objetividade, ideologias poltico-sociais, inteligentsia, relaes entre o pensamento, a ao e a cincia, propaganda e popularizao do conhecimento, indoctrination, etc. No prprio domnio do pensamento puro, as condies histricas e sociais modificam a essncia mesma da funo de pensar. Kurt Lewin, em ensaios notveis, mostra hoje como ao "pensamento aristotlico", orientado dentro das noes rgidas de causalidade, pensamento classificatrio esquemtico, se contrape o "pensamento galileico", mvel, dinmico, "fora da lei". A psicologia da cultura, com os Lvy-Bruhl, os Graebner, os Werner, os Sapir, os Dollard... vem de outro lado demonstrar a relatividade do pensamento e da lgica, as variaes da noo de "valor", com os diversos grupos humanos, oscilando desde o pensamento primitivo-

64 Artur Ramos

catatmico at o pensamento lgico-ocidental. Mesmo neste ltimo, permanecem os resduos afetivo-primitivos do pensamento que se entremostram nas condies vrias do sonho, da arte, da neurose... claro que no ligo aqui o conceito de "primitivo" a nenhuma condio antropolgica racial. No h nenhuma especificidade de pensamento racial, como querem os racistas alemes, propondo a separao da lgica ariana do "pensamento dissolvente-judaico". A relatividade da lgica e do pensamento est ligada a influncias socioculturais. E isto que deseja demonstrar a Sociologia do Pensamento, quando realiza hoje uma confluncia notvel entre a Psicologia e a Sociologia. Parece que cada vez mais nos vamos distanciando de uma psicologia pura, que ficaria relegada ao plo exclusivamente fisiolgico, bem como de uma sociologia pura, que no desse conta do elemento psicolgico humano. Mc-Dougall, numa srie de conferncias recentes, dizia que ou a Psicologia tomaria a sociedade como o seu campo por excelncia de estudos, ou desapareceria como cincia. A verdadeira psicologia humana hoje uma "psicologia social" que estuda o "homem" dentro de "todas" as condies que determinam ou modificam os seus processos de pensar. A vida intelectual do Brasil merece um estudo dentro deste critrio. Seria interessante fazer-se uma psicologia da cultura brasileira, na anlise dos processos da sua vida mental. Esta nos surgiria ainda eivada de defeitos, prprios das culturas ainda na infncia. Apenas rapidamente abordo o tema, no momento apontando algumas causas psicossociais destes defeitos, muitas delas j entrevistas, aqui e ali, por vrios estudiosos e ensastas, mas ainda no analisadas detidamente nas suas determinantes sutis. Muitas destas causas so predominantes psicolgicas, outras mais especialmente sociais, vrias de ndole propriamente econmica, histrica, etnogrfica, mas todas, em suma, de natureza psicossocial. Examinemos rapidamente alguns destes aspectos. 1 -- O culto da palavra. uma sobrevivncia da mentalidade primitiva (no sentido cultura, bem visto). No primitivo, o pensamento est ligado intimamente aos smbolos concretos. A palavra um grande condensador de smbolos. E por isto vem carregada de elementos emocionais e motores. O primitivo fala mais por gestos. A sua mmica

Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 65

exuberante. J mostrei em mais de um trabalho a tendncia do brasileiro a esta disperso verbal, a este culto intensivo da palavra. A nossa histria est cheia de discursos empolados, eloqentes, cheios de palavras sonoras, que adquirem um valor essencialmente emotivo. A idia sacrificada sempre forma. "Peo a palavra!" um smbolo da nossa vida de pensamento. O Parlamento brasileiro sempre foi um viveiro de portentosa verbiagem. As nossas figuras mais representativas sempre foram o deputado patativa, o demagogo da rua, o orador dos sales ("neste momento solene..."), o orador de subrbio, o discursador de enterros... Na palavra escrita, a mesma coisa. A frmula verbal sagrada. Acredita-se naquilo que est no papel. A nossa burocracia um imenso papelrio. Um decreto ministerial, uma vez publicado, confundido com o fato realizado. H uma confluncia do pensamento imaginativo e realstico, pelo poder mgico concedido s frmulas verbais. Os nossos maiores problemas so resolvidos por decreto. No h quem no tenha conhecimento do fenmeno incrvel dos exames por decreto, numa lei famosa que anunciou venda de cultura a retalho... 2 -- O culto do doutor e a caa ao diploma. um velho defeito da cultura brasileira. As nossas escolas superiores at agora s tm "fabricado" doutores. Isto : profissionais, munidos de diploma e anel. "Sabe com quem est falando?", outro slogan brasileiro. Todo o mundo doutor, mesmo os que no o so e ocupam um lugar de proeminncia no cenrio nacional. O objetivo dos estudos superiores, nestas condies, no a aquisio de uma cultura "superior", mas a caa ao diploma, seja por que meio for. Sobrevivncia do amor primitivo aos enfeites, aos adornos, smbolos de poder e de dominao. 3 -- Primarismo, autodidatismo, narcisismo... Esto ligados intimamente. Na falta de uma orientao realmente eficaz, do nosso ensino superior, o indivduo "privilegiado" em inteligncia, ou que se julga tal, tem que dispensar um esforo enorme para a aquisio de cultura. Torna-se autodidata, aos tropeos, s carreiras, lendo tudo, devorando tudo com sofreguido, sem o menor trabalho seletor. Pode atingir, nestas condies, a posies brilhantes. E a julga-se nico, dentro do

66 Artur Ramos

seu domnio. O autodidatismo refora, no Brasil, aquela percentagem de narcisismo, que quase generalizada entre ns. Os autodidatas, os privilegiados que consquistaram um lugar ao sol, na vida intelectual brasileira julgam-se seres inatacveis. Allmacht der Gedanken. Na esfera cientfica e literria, tornam-se aqueles "donos de assunto", a que se referia certa vez Dante Costa, ou os "latifundirios" de que falou Peregrino Jnior, em crnica brilhante. Os "donos de assunto" pululam no Brasil. E mesmo quando o indivduo no tem vocao para senhor feudal e dono de latifndios, as ms lnguas o perseguem e ele no tem como fugir ao seu destino. Na esfera administrativa, o nascisismo responsvel por toda esta descontinuidade administrativa em que tem vivido. verdade que no pde haver ainda uma separao, no Brasil, entre a vida poltica e a vida administrativo-tcnica, de maneira a assegurar a continuidade desta ltima. Mas, alm desta causa, h a outra, dominante, do administrador narcsico, que nega a obra do seu predecessor. E da o querer destruir tal reforma anterior e "criar" uma nova. O pensamento imaginativo e narcsico "criador", mas um criador todo-poderoso que quer fazer surgir um mundo do nada. O administrador narcsico faz tbua rasa de tudo o que o precedeu, de tudo o que no ele. Conseqncia: pode ser muito interessante o que ele fez do ponto de vista individual, mas sem continuao, sem ligao com as reais necessidades da comunidade. Esta a histria psicolgica das nossas reformas sucessivas e das solues de continuidade da nossa vida cultural. 4 -- Culto das coisas concretas. Entre ns, ainda cincia apenas aquilo que se v, as coisas tidas como positivas ou reais. Ainda uma modalidade do pensamento primitivo que pensa em imagens visuais. "Sbios", entre ns, so doutores de Medicina ou naturalistas. Psicolgos e sociolgos... s para os cartomantes. Nunca houve, no Brasil, cursos regulares de psicologia, de sociologia, etc. Recentemente, foram mesmo eliminados de vrios currculos. Quando vem ao Brasil, um especialista em vias urinrias ou sfilis recebido com festas, recepes de desembarque, banquetes, discursos na Academia, etc. Pois bem: um Kohler passou pelo Brasil, h anos, completamente ignorado; apenas meia dzia de iniciados lhe prestaram alguma ateno em So Paulo. Eu mesmo tenho presenciado a passagem, pelo Rio, de psiclogos, socilogos e antroplogos notveis e nenhuma notcia nos jornais, nenhuma

Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 67

comisso de festas, nenhuma homenagem. Os exemplos podem se multiplicar. 5 -- Totens estrangeiros. Sempre temos vivido, em nossa pobre vida cultural, das novidades "de fora". Temos o culto da "ltima moda" em cincia ou literatura. J discuti, por mais de uma vez, esta questo de se debater assunto de cincia em termos de moda ou novidade. comum, nas polmicas brasileiras, coisas como estas: "mas Fulano (um professor estrageiro) no diz assim": "isto no est mais em moda, j passou..." Eu j tive um aluno de psicologia social que me interrompia freqentemente em aula, no para discutir calmamente qualquer ponto controverso, mas para exclamar: "Mas, professor, isto no est no livro de Fulano de tal" (e exibia a pgina de grosso volume que sempre trazia consigo). Nos crculos mdicos, quem no fez uma "viagem Europa" no merece considerao, nem dos colegas, nem dos clientes. O cidado vai a Paris, freqenta os cabarets de Montmartre e, de retorno, anuncia convencido nos jornais, que "de volta de sua viagem de estudos, etc., etc..." Em menino, ouvia falar na minha terra de um mdico muito conhecido por suas viagens Alemanha, e pela simpatia monoidica que votava cultura saxnica, e que s anunciava assim: "Dr. med. Oskar de Karvalho, com estudos na Europa" (podem acreditar, que verdade; os meus conterrneos no se lembram disto?). A crena na "ltima novidade" tem at desviado alguns espritos aproveitveis. comum encontrar-se um jovem universitrio que tem a mania de ser o divulgador de toda a doutrina nova que aparece. De um desses jovens eu sei que queimou todos os livros de Lvy-Bruhl, porque leu uma poro de autores, histrico-culturalistas, que "meteram o pau" nas teorias do homem... O culto da "ltima novidade" ainda uma sobrevivncia pr-lgica: o que vem por ltimo o verdadeiro (post hoc, ergo, propter hoc). 6 -- "Indoctrination". Muitos setores do pensamento brasileiro esto prejudicados pelo intenso trabalho de orientao interessada no plo poltico-social ou religioso. Alis, este o grande mal da poca. Ns estamos assistindo, consternados, a uma verdadeira prostituio da cincia (e da inteligncia, em geral), a servio de determinadas ideologias poltico-sociais. O racismo alemo (a que agora se juntou o italiano)

68 Artur Ramos

um exemplo flagrante desta utilizao da cincia para fins polticos de dominao racial. Quando os sbios honestos vm hoje provar que superioridades ou inferioridades so contingncias culturais, os racistas criam o mito de uma superioridade baseada no conceito de raa e de sangue. O assunto tem sido muito debatido e no h necessidade de nos determos nesta discusso. O que quero destacar que, no Brasil, houve ensaios da aplicao, entre ns, destas doutrinas (vide item anterior). Assistimos assombrados como j se ia delineando, no Brasil, uma falsa poltica antisemtica, com todas as conseqncias culturais desta monstruosidade cientfica e humana. Infelizmente, no plano puramente intelectual, perduram certos sintomas de indoctrination. Em certos crculos, o ensino cientfico conduzido em unio estreita com o dogma religioso, prejudicando a objetividade com que devem ser orientados os mtodos de pesquisa cientfica. E no se venha dizer que a Igreja Catlica, por exemplo, ordena tal coisa. Mesmo nas universidades catlicas, da Europa e da Amrica, h uma rigorosa separao entre os mtodos da pesquisa cientfica e o ensino religioso, dentro daquela velha frmula do sbio catlico Grasset quando dizia que o oratrio e o laboratrio no devem se interpenetrar. Nas universidades norte-americanas, h mesmo cursos, divises, departamentos de religio, em setores estanques dos demais cursos universitrios. A Universidade da Califrnia do Sul mantm uma Escola de Religio que confere o grau de Master of Theology (M. Th.). A Yale inclui uma Divinity School, que confere o grau de Bachelor of Divinity (B. D.) Outras universidades conferem graus de Doctor of Divinity (D. D.) e mantm cursos superiores de Teologia. A Universidade de Chicago inclui um Departamento do Novo Testamento e de Literatura Crist Antiga. E assim por diante. Em nenhuma destas universidades existe, porm, a confluncia do ensino religioso e do ensino cientfico. Em outras palavras j no se discute ali o cerebrino conflito entre religio e cincia. So domnios separados. No h, em suma, indoctrination. No temos ainda, no Brasil, universidades dignas deste nome. Possumos algumas excelentes escolas superiores, que diplomam profissionais em medicina, direito, engenharia, belas-artes, educao... mas no temos esprito universitrio, justamente porque nos falta aquele

Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 69

esprito de pesquisa, de objetividade, de imparcialidade de julgamento, etc., que seria to premente introduzir no Brasil. A nossa soi-disant cultura superior se ressente daqueles defeitos, que passei ligeiramente em revista. E de muitos outros que s um exame mais detido poderia elucidar. H, alm disso, outros fatores ligados prpria vida mental brasileira, no seu sentido geral. A existncia de substratos afetivos, emocionais, na nossa vida coletiva. A influncia do pensamento mgico que j analisei nas pginas do O Negro Brasileiro. No vamos responsabilizar por isto este ou aquele grupo tnico, que contriburam nossa formao. Estes defeitos so uma conseqncia de atraso cultural ou de desajustamentos socioculturais advindos do trabalho da aculturao ainda no completado. possvel que muitos destes defeitos sejam aparentes. possvel tambm que muitos deles se convertam em qualidades. Acredito, mesmo, que alguns processos de pensar, de origem negro-africana e amerndia, dem civilizao do Novo Mundo uma modalidade caracterstica. Elementos pr-lgicos, que incorporando-se ao pensamento aristotlico da cultura ocidental assinalem uma nova modalidade de pensar. Um pensamento mvel, dinmico, sem relaes causais rgidas, s vezes paralgico e afetivo. O mundo est passando por uma reviso violenta de valores. No sabemos se continuaremos a pensar europia, ou se nos encaminhamos para um processo galileico do pensamento. A reao j comeou na arte e na vida cotidiana, popular. Manter-se a vida cientfica afastada destes processos? uma interrogao angustiosa. E esta discusso nos levaria muito longe dos propsitos deste artigo. O que devemos assinalar que os defeitos apontados da vida cultural brasileira no so categorias irredutveis. Eles definem mesmo a nossa "cultura", como entidade antropossocial. So defeitos histricos, deslocveis e mutveis, como as variaes da prpria ethos brasileira. Alguns deles podem e devem ser corrigidos. Outros so inerentes nossa vida mental, expresses caractersticas de uma civilizao em incio. "De um artigo publicado na Revista do Brasil, 1938, e aqui reproduzido com ligeiras modificaes. Pas jovem, de mudanas culturais sbitas e constantes, muitos dos defeitos e desajustamentos apontados esto procura de remdios adequados..."
(Aculturao Negra no Brasil, Cia. Editora Nacional, 1 ed., So Paulo, 1942, pgs. 289-297).

GILBERTO FREIRE (1900-1987). Nasceu no Recife (Pernambuco) e fez os estudos secundrios no Ginsio Pernambucano. Ainda em 1918, viajou para os Estados Unidos, bacharelando-se, em 1920, na Universidade de Baylor. Seguiu curso na Universidade de Colmbia, ali defendendo a tese para obteno do grau de Magister Artium, com a tese Social Life in the Middle of the 18th Century. No ano de 1923, regressa ao Brasil, aps ter percorrido vrios pases da Europa. Vitoriosa a Revoluo de 30, exilou-se para Portugal, onde quedou alguns meses. Passando Amrica, proferiu conferncias a convite da Universidade de Stanford. Publica em 1933, a sua obra principal: Casa-Grande e Senzala, que lhe d larga projeo nos meios literrios e entre os estudiosos de cincias sociais. Sob alguns aspectos, considerado pioneiro, dispondo de grande pblico graas ao estilo saboroso e colorido; o sentido do pitoresco social revela um socilogo fronteirio dos processos de romancear. O binmio, que serve de ttulo Casa-Grande e Senzala, resume o pensamento do autor, que reputa a monocultura escravocrata e o sistema patriarcal de colonizao os dois plos de estabilizao daquela fase histrica. Internacionalmente festejado, participou de numerosas conferncias sobre assuntos sociais, colaborando ativamente na imprensa e em revistas. Recebeu a lurea de professor honoris causa de vrias instituies universitrias, no pas e no estrangeiro. Obras Principais: Casa-Grande e Senzala, Rio, 1933; Sobrados e Mocambos, S. Paulo, 1936; Nordeste, Rio, 1937; Aventura e Rotina, Rio 1953; Mocambos do Nordeste, Rio, 1937; Acar, 1939; O Mundo que o Portugus criou, Rio, 1941; Regio e Tradio, Rio, 1941; Ingleses, Rio, 1942; Problemas Brasileiros de Antropologia, Rio, 1943; Interpretao do Brasil, Rio, 1947.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O sobrado e o mocambo

casa, o tipo de habitao, sabe-se que uma das influncias sociais que atuam mais poderosamente sobre o homem. Sobre o homem em geral; mas, em particular, sobre a mulher, sempre mais sedentria ou caseira. Especialmente dentro do patriarcalismo, inimigo da rua e at das estradas. Essa influncia, exerceu-a de modo decisivo sobre a famlia patriarcal, no Brasil, a casa-grande de engenho ou fazenda, j considerada em estudo anterior. Corrigiu-lhe certos excessos de privatismo acentuando outros, o casaro assobradado da cidade. Enquanto a casa de stio -- a chcara, como se diz na Bahia para o sul -- marcou a transio do tipo rural de habitao nobre, para o urbano. Trs tipos distintos de casa e um s verdadeiro: a casa-grande patriarcal brasileira, com senzala, oratrio, camarinha, cozinha que nem a do convento de Alcobaa, chiqueiro, cocheira, estrebaria, jardim. As casas de engenho e de stio dando a frente para estradas quase intransitveis; outras para os rios fundos; os sobrados, para ruas sujas, ladeiras imundas, por onde quase s passavam a p negros de ganho, moleques empinando papagaios, mulheres pblicas. Menino de sobrado que brincasse na rua corria o risco de virar moleque; iai que sasse sozinha de casa, rua afora, ficava suspeita de mulher pblica. O lugar do menino brincar era o stio ou o

74 Gilberto Freire

quintal; a rua, do moleque. O lugar de iai, a camarinha; quando muito a janela, a varanda, o palanque. A verdade, entretanto, que a casa-grande, em contato com a rua, com as outras casas, com a matriz, com o mercado, foi diminuindo aos poucos de volume e de complexidade social. As senzalas tornando-se menores que nas casas de engenho. Mas enquanto as senzalas diminuam de tamanho, engrossavam as aldeias de mocambos e de palhoas, perto dos sobrados e das chcaras. Engrossavam, espalhando-se. A compresso do patriarcado rural por um conjunto poderoso de circuntncias desfavorveis fez que ele se esparramasse; que o sistema casa-grande/senzala se partisse quase pelo meio, os elementos soltos espalhando-se um pouco por toda a parte e completando-se mal nos seus antagonismos de cultura europia e de cultura africana ou indgena. Antagonismos outrora mantidos em equilbio sombra dos engenhos. Com a urbanizao do pas, ganharam tais antagonismos uma intensidade nova; o equilbrio entre brancos de sobrado e pretos, caboclos e pardos livres dos mocambos no seria o mesmo entre os brancos das velhas casas-grandes e os negros das senzalas. verdade que ao mesmo tempo que se acentuavam os antagonismos, tornavam-se maiores as oportunidades de ascenso social nas cidades para os escravos e para o filhos de escravos, que fossem indviduos dotados de aptido artstica ou intelectual extraordinria ou de qualidades especiais de atrao sexual. E a miscigenao, to grande nas cidades como nas fazendas, amaciou, a seu modo, os antagonismos entre os extremos. Terminado o perodo de patriarcalismo rural, de que os engenhos bangs, com as suas casas-grandes isoladas, procurando bastar-se a si mesmas, foram os ltimos representantes no Norte; iniciado o perodo industrial das grandes usinas e das fazendas exploradas por firmas comerciais mais do que pelas famlias; tambm na zona rural os extremos -- senhor e escravo -- que outrora formavam uma s estrutura econmica e social, completando-se em algumas de suas necessidades e em vrios dos seus interesses, tornaram-se metades antagnicas ou, pelo menos, indiferentes. Tambm no interior, as senzalas foram diminuindo;

O sobrado e o mocambo 75

e engrossando a populao dos mocambos; trabalhadores livres sem remdio, sem assistncia, sem amparo quase nenhum das casas-grandes. As relaes entre os sexos sofreriam, por sua vez, uma alterao profunda, ao se distanciarem senhores e escravos, to ntimos dentro do patriarcalismo integral, ao se aproximarem as casas nobres umas das outras, e todas das igrejas, dos teatros e da rua; ao engrossarem as aldeias de mocambos com o predomnio de estilos africanos de vida e de moral. Numa dessas aldeias que um frade capuchinho descobriria, espantado, que os homens estavam calmamente se dando prtica de trocar de mulheres, num verdadeiro comunismo sexual. O frade no Brasil s se habituara a ser complacente com a poligamia das casas-grandes; com o abuso de mulher pelo homem poderoso, com a noo rgida da mulher-propriedade do homem. A casa-grande no Brasil pode-se dizer que se tornou um tipo de construo domstica especializado neste sentido quase freudiano: guardar mulheres e guardar valores. As mulheres dentro de grades, por trs de urupemas, de ralos, de postigos; quando muito no jardim, definhando entre as sempre-vivas e os jasmins; as jias e moedas, debaixo do cho ou dentro das paredes grossas. Caso expressivo de influncia recproca foi o desse tipo de casa vir a refletir novas tendncias socias, vindas da rua, e ao mesmo tempo, influir sobre elas e sobre a rua, um tanto a maneira das relaes que se estabelecem entre veculo e estrada. O sobrado conservou quanto pde, nas cidades, a funo da casa-grande do interior, de guardar mulheres e guardar valores. Da os cacos de garrafa espetados nos muros: no s contra os ladres mas contra os "don-juans"; da as chamadas urupemas, de ar to agressivo e separando casa e rua, como se separasse dois inimigos. Mas foi na chcara, atravs do palanque ou do caramancho no canto do muro debruado para a estrada; foi no sobrado, atravs da varanda, do postigo, da janela dando para a rua, que se realizou mais depressa a desorientalizao da vida da mulher no Brasil. A varanda e o caramancho, ou palanque, marcam a vitria da mulher sobre o cime sexual do homem. Cime que se exprimia em termos to fortes na arquitetura quase de convento da casa-grande. Com a varanda e o caramancho veio o namoro. Um namoro tmido, ver-

76 Gilberto Freire

dade, de sinais de leno e de leque. Mas o bastante para romantizar o amor e torn-lo exgamo. Quando as urupemas foram arrancadas fora dos sobrados do Rio de Janeiro, j no tempo dos vice-reis e dos sobrades do Recife, a mandado do capito-general D. Toms Jos de Melo, pode-se dizer que se iniciou uma nova fase nas relaes entre os sexos. E ao mesmo tempo nas relaes entre a casa e a rua. Salvador teve desde os seus primeiros dias, no sculo XVI, aquela "rua muito comprida, muito larga e povoada de casas de moradores" de que fala Gabriel Soares. Mas eram casas que se fechavam contra a rua, dentro dos "seus quintais .... povoados de palmeiras carregadas de cocos, outros de tamareiras, e de laranjeiras e outras rvores de espinhos, figueiras, romeiras e pereiras". No Recife, sendo a cidade uma ilha, o sobrado quase sem quintal se imps. O sobrado fechado dentro de si mesmo, s vezes com a frente para o rio. E magro, vertical. As tradies de arquitetura holandesa, que condicionaram o desenvolvimento do Recife consagraram aquele tipo de casa mais estreito e magro, como que em harmonia com um tipo mais magro de homem do que o baiano. Para Morales de los Ros a arquitetura holandesa no Recife, cuja influncia ainda hoje se surpreende -- diz o tcnico -- nas "empenas laterais dos prdios", pouco se inspirou no meio ambiente. Os holandeses a impuseram cidade tropical, sem nenhuma adaptao que lhe quebrasse a estrutura europia de casa para os frios do Norte. A verdade que, ainda hoje, os telhados conservados por tradio nos sobrados mais velhos do Recife parecem acusar reminiscncia to forte de telhados flamengos que ningum se surpreenderia de ver escorrer por eles neve pura, neve escandinava. Alguns telhados, inclinados quase a pique. No de admirar. Sem a plasticidade do portugus, sem aquele seu jeito nico, maravilhoso, para transigir, adaptar-se, criar condies novas e especiais de vida, o holands viveu aqui uma vida artificialssima, importando da Holanda tudo que era comida: manteiga, queijo, presunto, carne em conserva, bacalhau, farinha de centeio, farinha de trigo, ervilha em lata. E ainda: vinho, cerveja, azeite, vinagre, po, toucinho. Mas no era s o alimento: a casa s faltou vir inteira da

O sobrado e o mocambo 77

Europa. Vinham cal, pedras cortadas, ladrilhos, arames, vigas, lonas, artigos de metal. Vinha tudo. Convm entretanto atender s condies de topografia e de solo no Recife: no eram as mesmas que as da Bahia ou do Rio -- para s falar das outras cidades talssicas. Impunham outro rumo s relaes ecolgicas e de espao do homem com a rea urbana; do sobrado com a rua. Durante os seus oito anos de governo, Nassau empenhouse pela urbanizao mais inteligente do Recife -- encarregando da tarefa um dos seus melhores tcnicos, Peter Post. E um dos maiores benefcios que fez cidade foi o de a ter dotado de pontes. As primeiras pontes que houve no Brasil. Com elas parte da populao passou-se da ilha do Recife para a de Antnio Vaz, onde antes s havia um convento de frades e talvez algumas palhoas de pescadores. O problema de habitao, sem esse desafogo, teria se tornado um horror. Sobrados estreitssimos e dentro deles um excesso de gente. Gente respirando mal, mexendo-se com dificuldade. s vezes oito pessoas dormindo no mesmo quarto. Verdadeiros cortios. Os primeiros cortios do Brasil. Mesmo assim, nos comeos de 1640, no havia lugar para quem chegasse da Europa. S se improvisando. Maurcio e seus conselheiros se empenharam com o maior af em fazer construir casas para os recm-chegados em Antnio Vaz; mas "alguns mais poderosos", sem dvida comprando terras nas zonas a se desenvolverem em subrbios, aproveitaram-se da situao para explorarem a falta de casa. E o aluguel de casas e quartos subiu a alturas fabulosas. Por dois quartos com uma saleta, chegou-se a pagar 120 florins por ms. Com os burgueses mais ricos indo morar em casas quase de campo, para as bandas de Antnio Vaz, a ilha do Recife ficou o bairro do comrcio e dos judeus, dos pequenos funcionrios e dos empregados da Companhia das ndias Ocidentais; dos artfices, dos operrios, dos soldados, dos marinheiros. Alguns destes vivendo em verdadeiros chiqueiros, entre tavernas sujas da beira do cais e no meio dos bordis mais imundos do mundo.

78 Gilberto Freire

Ai do jovem que a se perdesse! Estaria destinado a irremedivel runa! Estas palavras so de um relatrio holands da poca. Encontram plena confirmao nos reparos de um observador francs do mesmo perodo -- Moreau. Muita mocidade foi engolida por essa Sodoma de judeus e de mulatas; de portugus e de negras; de soldados e marinheiros de todas as partes do mundo. O Recife com seus sobrados-cortios e seus sobradosbordis foi um dos pontos mais intensos de sifilizao no Brasil, a sfilis ocorrendo com freqncia, diz Piso, tanto entre holandeses como entre portugueses. As "prostitutas do porto" tornaram-se umas terrveis disseminadoras de sfilis. No eram s mulheres de cor -- negras, mulatas, cabrochas -- que aqui despertavam a curiosidade pelos prazeres exticos nos homens ruivos, at mesmo nos pastores da Igreja reformada, um dos quais tornou-se clebre por sua vida imoral. O Recife se encheu tambm de prostitutas holandesas. No trs ou quatro: grandes carregamentos de marafonas ruivas. Para alguns dos flamengos tudo tinha de ser aqui como na me-ptria: a casa, a comida, a mulher. Nada de exotismos. Em 1636, porm, um conselheiro holands mais sisudo pediu do Recife aos dignitrios da Holanda que evitassem aquela vergonha. O Diretrio era o primeiro a recomendar -- notava o conselheiro -- que se punissem severamente os delitos de ordem sexual; todavia deixava que viessem para a colnia, em grandes levas, "aquelas portadoras de desgraa". A Nova Holanda, primeira tentativa de colonizao urbana do Brasil, excedeu-se Nova Lusitnia em delitos de ordem sexual, em irregularidades morais de toda a espcie. Pernambuco apresenta-se ao estudioso da nossa histria social como o ponto ideal para a anlise e o balano de influncias dos dois tipos de colonizao: o urbano e o rural. O holands e o portugus. A colonizao que se firmou na casa-grande de engenho completada pela senzala e a que se desenvolveu principalmente em volta do sobrado urbano, s vezes transformado em cortio. E aqui se impem consideraes que completam, em certos pontos, o pouco que rapidamente se sugeriu, em captulo anterior, sobre o antagonismo entre a cidade e a zona rural. Dificilmente se poder concluir pela superioridade do colonizador holands sobre o portugus, ou melhor, do tipo urbano sobre o rural, de colonizao do Brasil, em termos de raa ou de cultura na-

O sobrado e o mocambo 79

cional. A ao colonizadora do flamengo no se exerceu com elementos de raa e de cultura exclusivamente holandeses, nem mesmo norteeuropeus: aproveitou, como nenhuma na Amrica, o elemento judeu, e procurou aproveitar o portugus, o negro, o ndio, o alemo, o francs, o ingls, toda a salsugem cosmopolita que a aventura tropical foi atraindo s nossas praias. A vida moral na Nova Holanda de modo nenhum foi superior do Brasil rural e portugus. Ainda que fossem severos os castigos contra as mulheres adlteras, foram freqentes os casos de esposas infiis, principalmente de esposas de soldados. Pelos protocolos do Conselho Eclesistico, v-se que muitas foram penduradas na pol, na praa do Mercado do Recife. Numerosos foram tambm os casos de bigamia. Eram freqentes, como refere Moreau, os de sodomia e crimes contra a natureza, destacando-se entre os sodomistas certo capito holands, enviado primeiro para Fernando de Noronha, depois para os crceres de Amsterd. Embora proibidos os duelos, os encontros entre inimigos tomaram um carter de luta de morte, enchendo de poas de sangue as ruas da cidade. E a sfilis, j vimos, foi onde mais se espalhou nessa primeira cidade verdadeiramente urbana que teve o Brasil. sombra dos seus sobrados. Por dentro dos seus mocambos. Alm de sfilis, a disenteria e a gripe, em conseqncia, sem dvida, de gua poluda e das condies anti-higinicas de habitao e da vida nos sobrados burgueses e nos sobrados-cortios do Recife. O vcio do lcool foi outro que tomou um desenvolvimento alarmante na cidade -- neste ponto, pode-se talvez objetar, por maior predisposio dos nrdicos ao lcool. Porque em 1667, passando pelo Recife os missionrios capuchinhos Frei Miguel ngelo de Cattina e Frei Dionsio de Carli de Piacenza ficaram admirados de ver os habitantes avessos ao uso do vinho: todo o mundo bebia gua pura. Os negros e os caboclos que gostavam sempre de beber sua cachaa. O Recife holands foi um burgo de beberres. Pessoas da melhor posio social eram encontradas bbadas pelas ruas. Os prprios observadores holandeses da poca se espantavam do contraste entre sua gente e a luso-brasileira. A luso-brasileira quase s bebia gua fresca, s vezes com acar e suco de frutos, refresco ou garapa. Mas no se deve supor, a esta altura, que nas zonas rurais e entre os luso-brasileiros virgens de qualquer influncia nrdica, nunca se

80 Gilberto Freire

desenvolveu o alcoolismo. Em zonas rurais -- verdade que conservando reminiscncias de uma primeira colonizao urbana -- que Burton encontrou, em meados do sculo XIX, evidncias de um abuso to grande do lcool -- da cachaa, da cana, da branquinha, -- que no hesitou em comparar a gente do interior do Brasil com a da Esccia: "The consumption of ardent spirits exceeds. I believe, that of Scotland". Ele prprio confessa seu assombro diante do fato -- desde que lera em livros de viajantes, seus predecessores, principalmente em St. Hilaire e Gardner -- que era raro encontrar gente embriagada no Brasil. Burton encontrou-a e com freqncia. E no princpio do sculo XIX, viajando no interior, o Prncipe Maximiliano tambm encontrara muito matuto encachaado. O mineiro, observou Burton, no podia gabar-se da superioridade moral de que outros brasileiros se gabavam sobre os ingleses: a de no ser os mesmos "baetas" que eles. Era difcil encontrar tropeiro ou barcaceiro, livre ou escravo, que no amanhecesse bebendo aguardente para "espantar o Diacho" ou "matar o bicho"; que de noite no se juntasse aos camaradas para tocar viola, esvaziar um gordo garrafo de cachaa. Quando o estrangeiro se escandalizava com a enorme quantidade de aguardente que se consumia no interior do Imprio, os brasileiros lhe recordavam que grande parte da cachaa era para a gua do banho. Nas cidades martimas -- contra toda a expectativa -- que se notava a temperana, to elogiada por Gardner no brasileiro. Mas mesmo nas cidades, essa temperana era mais um trao da gente fina que da populao em geral. Mais um trao dos burgueses de sobrado que do proletariado dos mocambos e dos cortios. "O brasileiro quase s bebe gua", notaram os capuchinhos, em Pernambuco, no sculo XVII e Tollenare, no sculo XIX; tambm Denis, no Rio de Janeiro dos primeiros tempos do Imprio. Mas evidentemente limitando seu reparo burguesia dos sobrados; aos fidalgos das chcaras e das casas-grandes. Que quase todos bebericavam seu vinhozinho do Porto, seu licor de caju feito em casa, sua imaculada de manh cedo para fechar o corpo antes do banho de rio ou para abrir o apetite antes da feijoada ou da mode-vaca. Mas raramente entregavam-se a excessos. Isso de excesso era s uma vez na vida.

O sobrado e o mocambo 81

Nos banquetes de senhores-de-engenho mais ricos ou mais espetaculosos -- que desde o sculo XVI escandalizavam os europeus pela sua fartura de comida e bebida -- que o vinho corria mais livre. Era tanta comida, que se estragava; no fim, as sades cantadas. Muito vinho corria toa, pela toalha, pelo cho, s por luxo. O av de Ccero Dias, o velho major Santos Dias, de Jundi, foi um dos ltimos senhores-de-engenho a se celebrizar pela opulncia da mesa. Nela no faltava vinho e do melhor. Lorde Carnavon, o de Tutankamon, foi onde se hospedou com uma vasta comitiva de ingleses, inclusive um padre: em Jundi. E o almirante portugus Ferreira do Amaral, recebido no engenho de Escada com muita comida e bebida, escreveu, depois, em relao oficial, que o velho major tinha verdadeira "mania da hospitalidade". Nos comeos do sculo XIX, Bento Jos da Costa e Maciel Monteiro -- o pai do poeta -- deram tambm almoos escandalosos debaixo das jaqueiras de seus stios, onde os sobrados eram verdadeiramente patriarcais. Nos banquetes de Bento Jos, o vinho no corria to toa como em Jundi; doutro modo no se explica que ele e o capitogeneral de Sua Majestade, Lus do Rego Barreto, fossem depois do almoo para o muro da casa e da se divertissem como dois meninos de internato atirando caroo de fruta em quem passava. Pela mesma poca -- isto , comeos do sculo XIX -- na Capitania de Minas, o Desembargador Manuel Ferreira da Cmara Bittencourt Aguiar e S regalava seus amigos, na sua casa-grande de stio, perto do Tijuco, com vinho fino, guardado numa adega singularmente mineira: vasta escavao semicircular, aberta a poder de ferro e fogo, numa rocha grantica, com prateleiras formadas tambm na pedra. S o porto enorme, de oito palmos de altura, era de madeira. Era uma adega, essa de sobrado de stio, adaptada s condies brasileiras, o vinho se conservando fresco "pela umidade -- diz um cronista -- que transudava dos poros de granito". O fato se apresenta cheio de interesse para o estudioso no s da histria social da casa e do sobrado no Brasil, como para o historiador da nossa arquitetura colonial. Mas no vamos generalizar, confundindo essas casas-grandes mais cheias de luxo de Pernambuco, de Minas, do Rio de Janeiro, com aquelas onde o passadio era de macaxeira, de carne-seca, de farinha,

82 Gilberto Freire

de bolacha, de bacalhau; casas onde no sobrava dinheiro para presunto nem para as latas de ervilha, os boies de ameixa, as caixas de passa, os vinhos franceses que os jornais anunciavam estar se vendendo nas lojas do Rio de Janeiro, do Recife, de Salvador. O vinho de mesa das casas-grandes opulentas do interior e principalmente o dos sobrados ricos das cidades, desde o sculo XVI que veio da Europa, recebido diretamente, no estava sujeito s adulteraes em que se especializavam os importadores de bebida. O Desembargador Cmara, por exemplo, podia gabar-se da pureza dos vinhos de sua adega de pedra porosa; mas o morador de casa mais pobre que um dia, na vida, quisesse variar da aguardente de venda, tinha de se satisfazer com vinho, no s zurrapa, mas falsificado. "Muitos das classes pobres e quase todos os escravos [das cidades] so dados s bebidas alcolicas", escrevia em 1851 Antnio Jos de Sousa em seu estudo sobre o regime das classes pobres e dos escravos na cidade do Rio de Janeiro. Pela mesma poca observava Francisco Fernandes Padilha que os lquidos -- "vinho, vinagre " -- consumidos pela classe pobre do Rio de Janeiro eram todos falsificados. Em 1865 Sousa Costa escrevia da mesma classe de habitantes da capital do Imprio que, quando bebiam vinho, era sempre "vinho sofisticado". Vinho com mel, pau campeche e diversos sais, acrescenta o higienista. A mesma falsificao de vinho que se verificava na Bahia, cujo regime de alimentao foi estudado por Eduardo Ferreira Frana em ensaio sobre "A influncia dos alimentos e das bebidas sobre o moral do homem". E provavelmente no Recife e nas demais cidades de populao pobre, numerosa e sujeita durante o Imprio livre explorao dos importadores de bebidas e de vveres. Explorao de que se resguardava a burguesia dos sobrados importando diretamente seu vinho, seu vinagre, seu azeite, matando em casa seu carneiro, seu bode, seu porco; criando no quintal ou engordando no stio seus perus, suas galinhas, s vezes, suas cabras e suas vacas de leite. Porque a falsificao no se limitava ao vinho, nem ao vinagre. Era geral. Falsificao, por um lado; escassez por outro. O regime de economia privada dos sobrados, em que se prolongou quanto pode a antiga economia autnoma, patriarcal, das casas-grandes, fez do problema de abastecimento de vveres e de alimentao das famlias ricas um problema de soluo domstica ou particular -- o animal abatido em

O sobrado e o mocambo 83

casa quase sempre dispensando a carne de talho, as frutas do stio dispensando as cultivadas para a venda regular no mercado, as cabras e as vacas criadas nos stios das casas nobres diminuindo a importncia do problema de suprimento de leite para a populao em geral. Tornou-se assim desprezvel o problema da alimentao da gente mais pobre das cidades. Os brancos, os pardos, os pretos livres, os moradores dos cortios, a gente dos mocambos. Ao contrrio dos escravos domsticos dos sobrados que participavam, como nas casas-grandes dos engenhos, da alimentao patriarcal, a pobreza livre desde os tempos coloniais teve de ir se contentando, nos mocambos, nas palhoas, nos cortios, com o bacalhau, a carne-seca e as batatas menos deterioradas que comprava nas vendas e quintandas. E com uma insignificncia de carne fresca e de vaca. O corte de carne de vaca tendo atingido no Rio de Janeiro, em 1785, quando a populao era de cerca de 50.000 bocas, a 21.871 cabeas por ano, ou fossem 59 quilos e 60 gramas por ano, para cada boca, e por dia, 165 gramas, para cada indivduo, estabilizou-se no tempo do Imprio, com a maior densidade de populao numa mdia ainda mais baixa. Em 1879, a populao da capital do Imprio, j cidade grande, consumia por ano, segundo o clculo de um higienista da poca e na sua prpria terminologia, 9.447.453 quilogramas de alimentos gordurosos, 184.934.553 quilogramas de cereais; e 19.162.500 de carne de aougue. Includa, porm, em carne de aougue, toda a espcie de salmoura, tripas, lngua, paios e at a carne-seca, de que principalmente se alimentava a parte mais pobre e mais numerosa da populao. E nos cereais, includos legumes em conserva, frutas secas e passadas, farinha de trigo, fculas, ps e massas alimentcias, biscoitos, razes alimentares, ch, acar, alho, cebola, canela, batata. Mesmo assim, calculando-se por dia e por habitante a relao de cada habitante de cidade com a massa de alimentao, chega-se por uma estatstica da poca, a 140 gramas de carne, ou menos ainda, feito o desconto da parte no nutritiva dos produtos includos em "carne" e da que tocava aos animais a servio de homem -- to numerosos nos sobrados patriarcais e nos prprios cortios e mocambos.
(Sobrados e Mocambos, S. Paulo, 1936, pgs. 159-174).

GILBERTO A MADO (1887-1969). Nasceu em Estncia (Sergipe), formou-se em Farmcia pela Faculdade de Medicina da Bahia. Depois seguiu para o Recife, onde se bacharelou em Direito, em 1909. Participando do jornalismo, destacou-se como escritor dotado de largos recursos, como revelaria na Chave de Salomo, obra de nomeada nacional. Em 1911, foi nomeado lente substituto da Faculdade de Direito do Recife. Eleito deputado federal por sua terra natal, militou longamente na poltica, mas continuamente devotado literatura e aos estudos sociais. Encaminhando-se para a diplomacia, tem ocupado altos postos de responsabilidade como representante do Brasil, confirmando sempre suas grandes qualidades intelectuais e grande cultura. Estilo vivo a servio de penetrante esprito de anlise, suas pginas de interpretao social do pas atraram desde cedo a ateno do pblico, que nele reconheceu, a par de valor literrio excepcional, uma mentalidade independente. Obras: A Chave de Salomo, Rio, 1914; Gro de Areia, Rio, 1919; Dana sobre o Abismo e outros Ensaios Modernos, Rio, 1932; Inocentes e Culpados, Rio, 1941; Os Interesses da Companhia, Rio, 1942; Suave Ascenso, Rio, 1917; Aparncias e Realidades, Rio, 1922; Eleio e Representao, Rio, 1931; Esprito de Nosso Tempo, Rio, 1932; Histria de Minha Infncia, Rio, 1954; Minha Formao no Recife, Rio, 1955; Mocidade no Rio e Primeira Viagem Europa, Rio, 1956.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

As instituies polticas e o meio social no Brasil

A
(1)

tentai, Senhores, a est esboada toda a Histria do Brasil no sculo XIX: Senhores e escravos. A "ordem" a que a populao aspirava e a que se referia Rio Branco1, sem o compreender, era o pacto tcito resolvido entre a Monarquia e a escravido; entre o trabalho nacional e as instituies, entre a riqueza pblica e o trono, pacto resultante da natureza das coisas, sendo, portanto, uma lei, segundo a definio de Montesquieu, lei orgnica que os prprios fatos decretavam e que ia desde ento regular o pas, submet-lo disciplina da sua eficincia e da sua sano. Foi esse conluio natural, esse acordo recproco que sustentou a Monarquia, tornou impossveis as guerras civis, e deu ao Imprio do Brasil esse aspecto imponente de grande paz que resultava do equilbrio das foras ponderveis. Graas tranqilidade e ordem, o pas desenvolveu-se quanto pde. Grandes medidas legislativas, a maioria das quais destinadas organizao civil da nao, se iniciaram. O progresso era lento porque o capital estrangeiro ainda timidamente atravessava o oceano, e
Esquisse de lHistoire du Brsil.

88

Gilberto Amado

porque alm do trabalho escravo e do trfico, no havia realmente outro trabalho e porque era da prpria ndole dos elementos dominantes a estabilidade e a rotina. A situao conservadora prolongou-se at 1862, depois de um domnio continuado de 14 anos. Mas a verdade que um acontecimento j lhe tinha predestinado a queda -- a represso do trfico. Como interessante a repercusso dos fenmenos entre si! At 1853, pois a Lei Eusbio de Queirs s depois dessa data teve execuo -- na pujana do trfico -- a plenitude conservadora!2 Um golpe, porm, ia ser vibrado contra ela. Mo estranha planeava-o. Como se sabe, a Inglaterra j interviera na formao do ministrio Monte Alegre por ocasio do Bill Alberdeen, que estatura a captura do negreiro mesmo em guas territoriais brasileiras. Grande agitao resultou desse ato, de que lucrou o negreiro, que pode desenvolver o seu comrcio, dando em resultado o crescimento espantoso do trfico. Assim que no ano do bill (1845) o nmero de escravos recebidos foi apenas de 19.453, subindo ento a altura no atingida da por diante:
1845 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1846 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1847 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1849 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1850 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19.453 50.324 56.172 60.000 54.000 23.000

(2)

A chegada, tempos antes, de inmeras levas de escravos, adquiridas ento a bom preo, aumentando a influncia pessoal dos senhores, e dando irradiao do seu prestgio a evidncia da superioridade econmica, tornara possvel aristocracia territorial, que j se vinha esbocando na colnia, estender pelo pas o seu domnio. E enquanto Evaristo Ferreira da Veiga e Bernardo Pereira de Vasconcelos, no encaminhar-se para a Monarquia pensavam salvar a unidade nacional pelo articul-la no sistema de que julgavam ser os fundadores, a verdade que os escravos que realizavam o papel de quue eles eram os gneros teoristas.unidade nacional pelo articul-la no sistema de que julgavam ser os fundadores, a verdade que os escravos que realizavam o papel de quue eles eram os gneros teoristas. Enquanto floreavam nas controvrsias constitucionais no viam eles descer nas costas brasileiras os verdadeiros susentadores do trono, os elementos sobre que se ia levantar o edifcio monrquico. (Nota de G. Amado.)

As instituies polticas e o meio social no Brasil 89

Foram os anos de maior desenvolvimento. Encobertos na indignao hipcrita da nao, isto , dos senhores, os prprios interessados, o trfico tornou-se uma causa quase santa. Envolto nos acontecimentos que se seguiram caiu o Ministrio Monte Alegre. Com a ascenso do Partido Conservador, a Inglaterra acreditou, diz Joaquim Nabuco, terem subido ao poder os prprios protetores do trfico. Da ter-se feito mais intensa a sua presso. O momento era difcil. Enfrentou-o um homem eminente: -- Eusbio de Queirs. Mas a sua pena, ao assinar as medidas repressivas da Lei de 4 de setembro, escreveu, por assim dizer, o epitfio da dominao conservadora no pas. "A oposio, bem como o Foreign Office, atribuir a atitude do gabinete presso do cruzeiro ingls; Eusbio, porm, afirma que essa presso apenas tornou mais difcil a execuo do pensamento assentado antes em conselho de ministros". Mas, acrescenta Nabuco: "A verdade que sem o interesse tomado pela Inglaterra na questo do trfico este teria foras para inutilizar qualquer resistncia do governo." Eis o que vemos. A Inglaterra, varrendo os mares por meio do nosso governo, ia exercer dentro do nosso prprio pas uma influncia enorme. A decadncia da propriedade territorial, cuja prosperidade se baseava exclusivamente no comrcio de escravos, nicos trabalhadores da terra, gerando uma crise econmica em que se comprometeram tantas fortunas patrimoniais, traria como conseqncia uma diminuio no prestgio conservador. Acompanhemos os fatos e vejamos como isto claro. Vejamos antes de tudo a repercusso econmica da represso ao trfico. Vamos assistir a um fenmeno que se repetiria depois na Repblica. Ficando o capital destinado ao comrcio de negros sem aplicao imediata, comeou a verter-se em empresas aventurosas. Um alvoroo da atividade ilusria das indstrias arrebatou o pas. Tivemos o primeiro encilhamento. "De 1850 a 1860", escreve Carreira, na sua Histria Financeira, "se concederam setenta e um privilgios para diversas indstrias de invenes; concedeu-se autorizao de sessenta e duas empresas industriais, para a incorporao de quatorze bancos de depsitos e descontos e alguns de emisso; criaram-se trs caixas econmicas, or-

90

Gilberto Amado

ganizaram-se vinte companhias de navegao a vapor, vinte e trs companhias de seguros, quatro de colonizao, oito de estradas de ferro, duas de rodagem, quatro de carris urbanos com trao animal, oito de minerao, trs de transporte e duas de gs. Operou-se uma verdadeira transformao; parecia que o povo acordava de um letargo, mas faltando-lhe ainda a experincia, abundaram as especulaes inconsideradas, resultando da a perda de capitais valiosos." O pas, que at ento vivera preocupado com a sua organizao poltica, pareceu iniciar a sua atividade administrativa. Malgrado as simpatias que a Providncia tem sempre revelado pelo Brasil, faltou-nos, nesse momento privilegiado para o iniciar de uma grande poca de construo, essa vigilncia aguda dos dirigentes, essa firmeza dos meios conscientes e prticos que so nos povos aptos ao progresso o caminho que os conduz fortuna verdadeira. Levados por Sousa Franco ao extremo da imprudncia, as emisses de papel-moeda inconversvel geraram os fenmenos que fatalmente acompanham a desvalorizao do meio circulante -crise comercial, encarecimento da vida, decrescimento das rendas pblicas, desnimo das classes trabalhadoras. No naufrgio das fortunas, que o trfico e o trabalho escravo haviam acumulado rapidamente, subverteu-se o prestgio de muitas famlias adstritas propriedade territorial. interessante ver na poltica a repercusso de tudo isto. No seria difcil documentar com estatsticas o que se afirma. Mas se no nos detivermos apenas no aspecto dos fatos e quisermos descer raiz de onde eles sobem at a nossa viso, no ser difcil verificar que a "Conciliao", por exemplo, realizada por intermdio do Marqus de Paran sob os auspcios do Imperador, representando a absoro do Partido Liberal exausto pela exuberncia conservadora, era j, sem o parecer, o comeo de uma depresso nas foras at ento preponderantes. A "parada" da poca sem fisionomia, a que se referiu Sales Torres Homem quando abjurou as apstrofes de Timandro para preparar uma adeso que seria intil, porque a marcha dos fatos dentro em pouco se encarregaria de lev-lo aonde ele desejava ir -- no exprimira o "descanso" dos ve-

As instituies polticas e o meio social no Brasil 91

lhos partidos, mas o "cansao" 3 definitivo dos liberais moribundos, se os acontecimentos no lhes tivessem bafejado o renascimento, cortando pela base, ainda que silenciosamente, os prprios sustentculos do edifcio conservador. A "Conciliao" foi assim para este um verdadeiro logro. Estabelecendo a lei dos currculos para servir ao Imperador, convencido de que pelo rotativismo eleitoral os liberais permaneceriam sempre no ostracismo, o Marqus de Paran, alis, contra o voto do mais hbil dos seus partidrios, Vanderlei, no viu, nem podia ver, que o pas no estava mais todo na mo dos conservadores. Foi talvez iludido pela prpria habilidade. No pressentiu que um inimigo estranho retirara o poder do seu partido: a Inglaterra tornando uma realidade a extenso do trfico. Vale a pena citar a palavra do nico estadista que, sem dizer os motivos, percebeu na sua intuio agudssima o que significava para o Partido Conservador o acordo. "Em 1848", diz Vanderlei, "em 1848 tambm o partido pregou muito a Conciliao mas a Conciliao tornou-se em lograo quando subiu ao poder. justamente o que h de suceder a realizar-se a nova poltica de conciliao que chamarei tambm de lograo." A "Conciliao" obra poltica do Imperador, e nunca o "pensamento augusto" influiu mais no sentido de apressar a marcha das idias liberais donde haveria de sair mais tarde a preocupao republicana. Propiciando a chegada dos liberais ao poder, o Imperador empurrava o pas na direo que ele queria seguir e pode dizer-se que iniciava uma poltica de suicdio dinstico sem compreender talvez que o trono assentava na aristocracia territorial e que o enfraquecimento desta traria como conseqncia o enfraquecimento do trono.
(3) O Baro do Rio Branco, no seu Esquisse de lHistoire du Brsil quando se refere a esta revoluo diz: "Ela teve como resultado aumentar enormemente em todas as provncias a fora do Partido Conservador, porque as classes esclarecidas e a populao em geral estavam cansadas de todas as agitaes dessas guerras intestinas." O ilustre historiador no penetrou, contudo, na substncia da questo. As "classes esclarecidas" estavam "cansadas" dessas agitaes... As "classes esclarecidas" eram os senhores e a "populao em geral", eram os agregados, os filhos dos escravos desses senhores e a plebe deles dependente. (Nota de G. Amado.)

92

Gilberto Amado

Sem aptido para criar uma classe militar forte para substituir quela ou porque lhe repugnasse ao carter pacfico e burgus ou porque se temesse da sua possvel infidelidade futura, tendo na memria o exemplo de 7 de abril, o certo que Pedro II comeou da a sacrificar ao seu temperamento liberal os prprios fundamentos da sua coroa. 1862, contudo, a poca do esplendor da Monarquia. O Brasil ento um bloco harmnico. quela situao de equilbrio a que Sales Torres Homem j conciliado se referia com tanta preciso exprime a plenitude da mar cheia. Tinha comeado, entretanto, a vazante conservadora, e ia pronunciar-se a forte enchente democrtica. Um acontecimento inesperado deteve-a, porm. Foi a guerra do Paraguai. No obstante, a eleio por crculos trouxe uma quase unanimidade liberal. E pode dizer-se que de 1862 comeou o domnio liberal. o instante em que se podem estudar estas belas figuras que de um partido e de outro fugentearam a Monarquia. No ser exagero afirmar que umas e outras no que dizia com as realidades concretas do pas realizaram uma simples ao decorativa. Ilustrados nos publicistas europeus, versando temas que no tinham relao com o meio, os mais brilhantes estadistas no eram por certo os mais teis. O seu trabalho poltico consistia em bordar sobre os assuntos do dia -- emprstimos externos, reformas da legislao criminal ou civil, direito oramentrio, questes partidrias e eleitorais, grandes e belos discursos que poderiam figurar pelos assuntos nos "Anais" parlamentares da Frana e da Inglaterra. Nos chamados menos cultos, isto , num Paran, num Itabora, num Cotegipe mais tarde, se sentia a expericia que comunica o trato dos negcios, o cuidado da observao, a matria dos fatos, dando aos seus discursos a contextura resistente das realidades. claro que a todos eles faltava uma educao cientfica necessria compreenso de um pas que mais do que nenhum outro precisava de uma poltica construtiva. Tendo todos os hbitos peculiares aos legistas educados abstrata, sem um entretenimento forte com a vida material do pas levantados nos braos da escravido para as alturas de um sistema poltico nascido na Inglaterra, dos prprios fatos, do prprio senso do povo, da prpria experincia das liberdades pblicas conquistadas ao domnio secular dos conquistadores, da prpria originalidade do esprito

As instituies polticas e o meio social no Brasil 93

saxnico, era natural que esses homens se surpreendessem do mau funcionamento desse sistema sobre tribos mais ou menos selvagens, sobre negros escravos, sobre filhos de ndios e de negros, sobre filhos de portugueses, sem instruo, sem idia nenhuma tambm do que fosse representao popular, direitos polticos, deveres cvicos, etc. Por falta de capacidade construtiva do povo, politicamente inexistente, os estadistas pouco advertidos diante dos problemas eram levados por educao a procurar nos exemplos estrangeiros os moldes a aplicar, as normas a seguir sem cogitar das peculiaridades do meio, das suas condies tpicas. Os homens mais teis do Imprio foram justamente aqueles que, menos instrudos nessas leituras estrangeiras ou de natureza mais aptos a travar conhecimento com a realidade, tiveram da nossa gente uma percepo mais precisa e procuraram tirar dela o maior proveito possvel, sem, todavia, dela esperar muito. No se pode contudo, deixar de receber uma impresso de respeito desses homens, graves, honestos, imponentes, movendo-se numa atmosfera elevada em torno de um prncipe que me parece como um verdadeiro milagre da espcie humana. Devo explicar. Filho de Pedro I, cujos costumes, cuja moral ns conhecemos; senhor absoluto em um pas em que o sistema constitucional era e no podia deixar de ser uma fico; em uma sociedade sem existncia moral porque era baseada na escravido, esse homem deve ser estudado no s pelo bem que fez, mas, sobretudo, pelo mal que no fez... Imaginem se Pedro I encontraria obstculos em 1840, em 1860 ou em 1870 para ser um prncipe corrupto, para exercer o seu temperamento exuberante vido de prazer. No tenciono estudar aqui a ao do Imperador, cuja figura e cujo papel esto a demandar o talento de um grande historiador. Como vinha dizendo, a eleio por crculos encheu a Cmara quase toda de liberais. O Ministrio do Marqus de Olinda, que sucedeu ao Gabinete meterico de Zacarias, foi a ltima iluso conservadora. Dissolveu a Cmara por no poder enfrent-la. E a eleio de 63 era a vitria liberal. Estava extinta a misso histrica do Partido Conservador.

94

Gilberto Amado

Tinha comeado no referver das paixes a decomposio da Monarquia. As denominaes dos partidos tornam-se palavras vazias de sentido. J no correspondem realidade. Os senhores no podem preponderar como dantes. Os anos tm passado sobre o "trfico". At ento a ao do Imperador era "o pensamento augusto" que fez a "Conciliao" bem recebida por todos. Da por diante, esse pensamento ia ser "a causa nica da decadncia do pas" e as foras polticas em torno dele iam representar "o papel do polichinelo eleitoral danando segundo as fantasias dos ministrios nomeados pelo Imperador", como dizia Tito Franco. Idntica era a linguagem de Saio Lobato, Jos de Alencar e de Saraiva, que dizia: "O poder ditatorial da Coroa era uma verdade s desconhecida pelos nscios ou pelos subservientes aos interesses ilegtimos da Monarquia." Silveira Lobo assegurava: "O vcio no est nos homens, mas sim nas instituies." Para Francisco Otaviano, o imprio constitucional era "a ltima homenagem que a hipocrisia rendia ao sculo". Os velhos conservadores levantavam-se do seu silncio para afirmar coisas semelhantes. Nabuco, no seu famoso Sorites, estabelecia: "O poder moderador pode chamar a quem quiser para organizar ministrios, esta pessoa [o Imperador] faz a eleio porque h de faz-la; esta eleio faz a maioria. A est o sistema representativo do pas." E no pedir as grandes reformas, no propor a eliminao do Poder Moderador, Otni, Silveira Lobo, Zacarias, Nabuco, Sousa Franco, Otaviano, Paranagu, agora unidos, apresentavam o dilema: "Ou a Reforma ou a Revoluo." A verdade que estava gasta a velha mquina. A fadiga da Monarquia constitucional era evidente. Silveira da Mota, Silveira Martins, Afonso Celso, Paula Sousa, todos sem discrepncia, no encontravam para as infelicidades do pas outra explicao que a "decadncia" do sistema constitucional devido cada vez maior preponderncia pessoal do Imperador. Mas por que de 1854 at 1862, quando se reconhecia esta influncia que no podia, na verdade, deixar de exercer-se, pois no assentavam os partidos em grandes camadas da opinio consciente subdivididas -- porque, pergunto, quele tempo essa influncia chamada, em um misto de respeito e ironia benvola, o "pensamento augusto", a que todos se referiam sem acrimnia, era ento, depois de 70, a

As instituies polticas e o meio social no Brasil 95

causa de todos os males, a ao criminosa do "Csar caricato", de Ferreira Viana? Certo, j em 1859, Silveira da Mota se aventurava a dizer: "As prticas constitucionais enfraquecem-se todos os dias; o regime representativo tem levado botes tremendos, a depravao do sistema profunda. No pas, o que h somente a forma de governo representativo: a substncia desapareceu. Tenteie-se esta chaga da nossa sociedade, e ver-se- que no Brasil o regime constitucional uma mera formalidade." E ento acrescentava: "Cheguei convico de que o vcio no est nos homens, est nas instituies." Veja-se como esta linguagem se parece com a de hoje! Quase todos os espritos tm agora um falar parecido com este. "A culpa no da Repblica; a culpa dos homens" -- dizem uns. "Querem reformar a Constituio? Mas ela no foi ainda executada..." -- dizem outros. H os que asseguram, pelo contrrio, que a causa de todos os nossos males est na adoo que fizemos de um regime que no encontrava apoio nas "tradies" nacionais, acreditando com certa ingenuidade que existam tradies entre ns. Verifica-se facilmente que este modo de raciocinar sobre os fenmenos polticos obedece a um sistema de educao. Nem Silveira da Mota, nem Ferreira Viana, nem Saraiva, nem Silveira Martins, nem Jos de Alencar, nem Tito Franco, nem Francisco Otaviano, nem enfim todos os estadistas que se exasperavam com mentiras do sistema constitucional entre ns, se deram ao pequeno trabalho de fazer um estudo ligeiro das condies de raa, de meio, das contingncias particulares de um pas sem hbitos elementares de poltica, sem independncia econmica, com uma populao primitiva perdida na amplitude geogrfica do Brasil, e perguntar at que ponto, j no digo toda a populao do pas, mas ao menos as populaes do Rio de Janeiro, da Bahia, do Recife, de So Paulo, das principais cidades em 1860, em 1870, para no falar em 1840 e 1850, poderiam intervir com a sua vigilncia efetiva, com a conscincia dos seus deveres polticos na direo de um pas cuja Constituio assentava no exerccio dessa conscincia? Parece que nenhum deles se lembrava disto. Homens de educao abstrata, quase todos eram levados a se preocupar mais com o aspecto do que com o fundo dos problemas.

96

Gilberto Amado

Adaptamos as instituies polticas da Inglaterra mediante sugestes de Benjamim Constant; logo deveriam elas funcionar como na Inglaterra. Raa religiosa e poltica dos saxnios, seis sculos de experincia das liberdades pblicas, senso prtico da populao, equilbrio econmico, autonomia do comrcio, tudo parecia lhes passar despercebido. E enquanto os discursos enxameavam de citaes de estadistas franceses e ingleses, era difcil encontrar uma referncia a qualquer dos viajantes ilustres que aqui vieram conhecer o pas e em cujas obras tanta sugesto e ensinamento til deparariam. Como ainda hoje, os Saint-Hilaire, os Luccock, os Spix, os dOrbigny, os Castelneau, s de nome se conheciam. E daqueles que a prtica do imperialismo das naes europias obrigou a estudar os processos de colonizao das raas mestias, fora difcil encontrar trao nas obras e preocupaes deles. A ouvir as objurgatrias dos estadistas sobre o que eles apelidavam a "decadncia" do sistema representativo entre ns, vemnos ao esprito, com a perplexidade, uma interrogao. Seria, com efeito, possvel que esses homens acreditassem na maravilha de uma provvel realidade das instituies que adotaram? Por acaso nunca lhes tivera passado pela mente a idia da populao do Brasil em confronto com a daqueles pases que criaram das prprias entranhas do seu gnio essas instituies? Tome-se, por exemplo, o recenseamento de 1872, o primeiro que se fez no Brasil. Foi Paranhos, um dos raros que, com Tavares Bastos, Mau, Capanema, tiveram a preocupao dos assuntos prticos fora ou dentro do Governo, quem o realizou. Por esse recenseamento, v-se que a populao total do Brasil era ento 9.930.479 habitantes, compreendendo 8.419.672 homens livres e 1.510.860 escravos. Segundo a raa, eram 3.801.782 mulatos e mestios de vrios graus; 3.787.289 brancos; 1.959.452 de raa africana e 386.955 de raa ndio-americana. Segundo os sexos, vemos que o nmero de pessoas do sexo masculino era de 5.123.869 livres e escravos; 4.806.609 do sexo feminino, livres e escravos. Nesse total, cumpre contar quase 300.000 estrangeiros, portugueses na maioria. Fazendo o desconto do nmero de crianas naquele total de 5.123.869 habitantes livres e escravos, apurando o grau da sua capacidade econmica e da instruo do seu esprito, verificando a sua eficin-

As instituies polticas e o meio social no Brasil 97

cia como cidados, tendo em vista a extenso enorme do pas em que eles se disseminavam, considerando que a Provncia da Bahia possua naquele ano (1872) a populao de 1.271.792 habitantes livres e 167.824 escravos; que a da Provncia do Rio de Janeiro era de 490.087 livres e 297.637 escravos; a de So Paulo de 490.087 livres e 156.612 escravos; a de Minas de 1.669.276 livres e 370.459 escravos; a de Pernambuco de 752.511 livres e 89.028 escravos, para falar apenas dos ncleos sociais predominantes; verificando que at esse ano o nmero de escolas primrias no excedia de 4.000 em todo o Brasil, e o nmero de alunos no chegava a 160.000, pois, em 1889, em uma estatstica destinada propaganda do Brasil na Europa, o Governo calcula o primeiro nmero em 7.000, e o segundo em 30.000 pode-se imaginar, depois de pensar nessas coisas, qual podia ser o coeficiente de pessoas verdadeiramente capazes sobre as quais, em um pas que a extenso territorial desarticula, haviam de exercer-se as instituies constitucionais, cuja "decadncia" irremedivel na linguagem dos estadistas do tempo era s devida ao "poder pessoal do Imperador". Realmente, teria sido possvel sobre essa populao tornar efetiva a prtica de um sistema originado dos prprios costumes do mais poltico dos povos, e no apenas "adaptado" como ns o adaptamos, sobre uma gens adventcia, sem hbitos de organizao e de trabalho, pouco fixada ao solo, de todo inapta iniciativa mais comezinha na ordem dos seus interesses privados, entregue ao muulmanismo de uma imprevidncia potica relacionada com o sobrenatural das supersties pueris dos selvagens e dos negros, com um esprito afeito ao devanear das contemplaes no deserto, uma populao enfim que dos seus deveres no podia ter seno uma noo vaga e cujos direitos desconhecia de todo? Seria possvel levantar essa populao altura das liberdades que a Carta de 1824 lhe outorgara? 4

(4)

Recordemos o ambiente daquele tempo: Com uma instruo baseada no Direito Cannico e em todos os vcios da metafsica jurdica da poca, esses homens que constituam a nica realidade viva do pas iam receber a Constituio que ainda hoje, adaptada expresso das liberdades modernas algumas das suas disposies secundrias, seria um cdigo liberal, para o aplicar sobre uma populao economicamente morta e politicamente alheia a qualquer idia, por mais remota que fosse, de direitos politicos e

98

Gilberto Amado

claro que a "Constituio" erguida no alto, sem contato nenhum com ela, no poderia ser seno uma fico, um smbolo, uma figura de retrica destinada ao uso dos oradores. A ao poltica havia de exercer-se atravs da ditadura dos homens mais aptos ou que reunissem, em virtude do equilbrio de foras ocasionais, uma soma de prestgio predominante. Ao tempo da dominao conservadora, era um Paran que representava esse papel ditatorial, como depois da fragmentao do bloco conservador, quebrada a unanimidade que articulava as opinies e os interesses, esse papel ia naturalmente tornar-se um "dever" do Imperador por falta de quem o exercesse sem contraste sobre a anarquia dos polticos divididos. Levando mais longe a anlise estatstica, veremos que ainda em 1872, poca do recenseamento a que me referi, no existia, nem podia existir aquilo que tanto enchia a boca dos polticos: "O povo brasileiro". O "povo brasileiro" no podia ser o milho e meio de escravos, o milho de ndios inteis que a contagem do Governo reduziu, com evidente impreciso, a quatrocentos mil apenas; no podiam ser os cinco milhes de agregados das fazendas e dos engenhos, caipiras, matutos, caboclos, vaqueiros do serto, capangas, capoeiras, pequenos artfices, operrios rurais primitivos, pequenos lavradores dependentes; no podiam ser os dois milhes ou o milho e meio de negociantes, empregados pblicos ou particulares, criados e servidores de todas as profisses. O povo brasileiro, existente como realidade viva, no podia deixar de ser apenas as 300.000 ou 400.000 pessoas pertencentes s famlias proprietrias de escravos, os fazendeiros, os senhores-deengenho de onde saam os advogados, os mdicos, os engenheiros, os

deveres cvicos. Destinada a regular um ncleo social que no existia como coletividade consciente e autnoma, a Constituio ficou pairando no ar, como uma cpula, sem conexo com a terra, onde bracejava uma populao de escravos trabalhando sem alegria para um grupo de senhores ignorantes, vidos, alguns com uma meia instruo, mais perturbadora do que esclarecedora, todos tambm insuscetveis de compreender o que queria dizer a Carta poltica que lhes ia ser outorgada. E eram esses senhores que constituam o Brasil. Deles, das suas famlias, que saam os dirigentes da sociedade. (Nota de G. Amado.)

As instituies polticas e o meio social no Brasil 99

altos funcionrios, os diplomatas, os chefes de empresa, nicas pessoas que sabiam ler, tinham alguma noo positiva do mundo e das coisas e podiam compreender, dentro da sua educao, o que vinham a ser monarquia, repblica, sistema representativo, direito de voto, governo, etc. por demais evidente a inexistncia nesse tempo, como em geral ainda hoje, dessas aglomeraes coesas de populao, desses ncleos vivos e conscientes de trabalhadores rurais ou urbanos, dessas massas agrcolas disciplinadas e esclarecidas, de onde pudesse sair um corpo eleitoral capaz e responsvel. Diminuda a riqueza da classe nica organizada, destruda a preponderncia das zonas aucareiras no equilibrada ento pelo surto da prosperidade do Sul, como hoje acontece, sob a impresso angustiosa dos dficits da guerra do Paraguai, o pas se entregou ento a uma inquietao natural que, dominando os espritos, os encaminhou a uns para o pessimismo de Francisco Otaviano, de Jos de Alencar, de Silveira da Mota, de Silveira Martins, de Ferreira Viana, de Saraiva e a outros para o ideal, ainda nebuloso, da Repblica. Mas retomemos o fio do pensamento principal. So Paulo, j a esse tempo, 1872, graas iniciativa dos seus homens, s suas legtimas ambies prticas de fortuna, compreendendo cedo o problema do trabalho, possuindo alm disso uma indstria agrcola privilegiada no mercado mundial, pouco sujeita s oscilaes das crises, comeara, para satisfazer s exigncias dela, a receber imigrantes. E assim vemos que So Paulo, que na poca do recenseamento Rio Branco possua apenas 680.742 habitantes livres e 156.612 escravos, j em 1889 tinha a sua populao aumentada de 468.918 habitantes, perfazendo um total de 1.306.272, quase toda aquela cifra de aumento composta de imigrantes brancos encaminhados para a terra a despeito do espectro da grande propriedade. Como quer que seja, So Paulo pde conservar a sua aristocracia territorial que, com os elementos industriais prsperos que possua, merc da colaborao do capital estrangeiro, dirige o Estado, promove o bemestar do povo e cresce dentro do pas como uma verdadeira nao. O mesmo acontece com o Rio Grande, onde a pequena propriedade bem

100

Gilberto Amado

distribuda pde dar aos seus municpios uma organizao agrcola e uma riqueza prpria a coexistir com a grande indstria pastoril. Entretanto, mesmo So Paulo, segundo os dados oficiais, tem uma populao infantil de 70%, j em idade escolar, sem escolas onde aprender. Hoje, na Repblica, o estado social o mesmo em todo o Brasil; o mesmo que na Monarquia. Povo propriamente no o temos. Sem contar a das cidades, que no se pode dizer seja uma populao culta, a populao do Brasil politicamente no tem existncia. Compem-na talvez mais de 15 milhes de habitantes desassimilados que no Norte e no Centro constituem os pescadores e seringueiros do Amazonas, os agregados das fazendas, os vaqueiros e campeadores do serto, os pequenos negociantes nmades, os operrios rurais primitivos sem fixidez, trabalhando um dia para descansar seis na semana, o matuto ignorante e crendeiro, vivendo numa choupana, quando no desabrigado de todo, e ainda os jagunos da Bahia, os cangaceiros de Pernambuco, os "fanticos" do Contestado, os capangas das vilas e aldeias do interior, a multido de pequenos artfices e trabalhadores das cidades e das roas, toda uma gens complexa, pouco produtiva, entregue sua prpria misria e alheamento do mundo, emigrando do Cear para o Amazonas, nos estados do Norte se arrastando ao abandono de um desconforto voluntrio, sem sade, sem hbitos de trabalho e tendo, na sua maioria, do Brasil, a idia que nos deu Euclides da Cunha em Os Sertes. E vem a propsito referir com falta de repercusso das idias prticas num pas que deixa sempre para o futuro a soluo das questes urgentes, o pouco efeito que no tocante aos problemas que suscitou teve esse livro destinado, mais do que qualquer outro entre ns, a criar uma poltica de vinculao do deserto ao litoral, de assimilao dessas gentes perdidas no serto e separadas da civilizao por trs sculos, da mesma maneira porque h meio sculo ficaram suspensas no ar, sem que ningum as recolhesse, as sugestes de Tavares Bastos, ainda hoje, em sua maioria, espera de realizao. Este , alis, um dos sinais do nosso meio, onde pela falta de uma atmosfera de idias ativas que os homens respirassem, e a cujo influxo se conduzissem, comum ver-se os propsitos mais fecundos,

As instituies polticas e o meio social no Brasil 101

as medidas mais benficas, as atitudes mais teis resultarem afinal estreis e se perderem na amplido do ambiente. Ser por que os "homens no prestam" como se comprazem em dizer os que se contentam de frmulas fceis? A verdade que no existindo no Brasil, pela identidade da formao mental, pela intensidade da cultura pessoal, um grupo de homens que pense, segundo os mesmos princpios e que tenham por eles o mesmo entusiasmo, nem, por outro lado, uma opinio pblica exigente e consciente que pea o que lhe devido, a ao dos homens tem que se guiar pelo improviso dos acasos que regulam em sua complexidade a vida nacional brasileira. Quando as necessidades exigem um sacrifcio, vemos Joaquim Murtinho sobrancear-se altura dos obstculos e sob a presso da gravidade dos deveres que tomou a peito cumprir, realizar a obra que realizou. Mas os planos de Joaquim Murtinho logo se acharam interrompidos. A nossa imaginao ainda agora se detm com prazer no sonho de prefigurar o que seria o Brasil no ponto de vista da sua situao de pas produtor, se Joaquim Murtinho tivesse deparado para a execuo de seus planos construtivos um espao sem interrupo de quinze anos. No ensejo de estudar este assunto. Como ia dizendo, a Repblica encontrou o mesmo estado social. Em 1889, o eleitorado do Brasil se compunha de 20.000 eleitores. Hoje se compor de 600.000. Mas os elementos que constituem so os mesmos. So nas capitais os funcionrios pblicos da Unio e dos estados; nas vilas e cidades do interior os funcionrios do estado e dos municpios, comerciantes, empregados particulares, pequenos artfices, agregados, amigos, compadres dos chefes locais, pequenos lavradores, enfim, homens a quem falta uma conscincia cvica, de todo alheios ao conhecimento das questes do Estado, tendo da ptria uma noo vaga, imprecisa; por ela sero capazes dos maiores sacrifcios, sem saber por qu: a terra onde nasceram e onde vivem e da qual no recebem nenhuma impresso certa seno a do orgulho de a saber grande no territrio, bela na paisagem, esplndida na luz do sol, gloriosa na fora das suas maravilhas naturais, tal qual como o brasileiro do Primeiro Reinado.

102

Gilberto Amado

Claro que no esse corpo eleitoral a base em que assenta a Repblica. A Repblica no pode deixar de ser, portanto, como era a Monarquia, seno os advogados que ano a ano saem, s multides, das faculdades de direito; os mdicos, os engenheiros, os doutores, enfim, os antigos senhores nas suas descendncias arruinadas; os filhos dos escravos, dos mestios, dos mulatos, distribudos pelas funes pblicas, pelas carreiras liberais. Se estudarmos o fenmeno do funcionalismo que apresenta no Brasil o aspecto de um novo coletivismo, no sonhado pelos comunistas, pois assenta no tesouro pblico, veremos que ele tem, a bem dizer, a sua origem na escravido. Foi ela que, tornando abjeto o trabalho da terra, obrigou a encaminhar-se para os empregos do Estado os filhos dos homens livres que no podiam ser senhores e que no queriam igualar-se aos escravos. Sendo o trabalho ocupao de negros, os mestios e brancos julgar-se-iam desonrados nele. Quando no possuam engenhos nem fazendas e, como assinala Joaquim Nabuco no Abolicionismo, no logravam por meio de um casamento rico vincular-se s famlias proprietrias que os levavam poltica, aos cargos da administrao pblica, direo do pas, haviam de resignar-se s carreiras obscuras de advogado da roa nas cidades do interior, magistrado mal remunerado, funcionrio pblico, enfim. O bacharelismo foi o primeiro captulo da burocracia. Dele que nasceu essa irresistvel inclinao ao emprego pblico que o novo regime no pde conjurar, antes acorooou, porque no tendo criado o trabalho, nem a instruo profissional, no pde evitar que se dirigissem para os cargos pblicos os moos formados nas academias, inaptos lavoura, ao comrcio, aos ofcios tcnicos. A chegada do capital estrangeiro chamado ao pas por esses mesmos funcionrios e polticos, dando mquina administrativa uma ilusria atividade, tornou ainda mais fcil essa proliferao de empregos, resultante da superabundncia de dinheiro no Tesouro que no sabiam como aplicar homens que no tinham obrigaes de prestar contas, opinio inexistente, dos seus atos bons ou maus. Viram-se, ento, comenta um escritor nosso, grandes somas como as destinadas vivificao da cultura da borracha passarem todas para as mos de moos das cidades que nenhum servio foram chamados a prestar, e medidas teis, como as da fundao de escolas de

As instituies polticas e o meio social no Brasil 103

aprendizes-artfices, reduzirem-se a meros pretextos para a colocao nos empregos de pessoas protegidas. Podemos acusar a Repblica, deixando de considerar nos erros peculiares ao meio, de no ter, principalmente, compreendido logo o seu papel educador... Refiro-me ao papel educador, porque o dever mximo dos polticos em um pais como o nosso, em que as realidades sociais esto abaixo das instituies, exercer justamente essa tutela, essa ditadura mental que Jos Bonifcio quis exercer e no o pde, infelizmente para o Brasil, seno por to curto prazo. Entre ns a energia dos documentos fragmentria. Por qu? Porque no se pode exercer contra o vcuo uma ao continuada. Ao lanar a semente sem ver crescer a planta no solo rido, o brao do semeador se fatiga. O pulso da administrao no tem um ritmo. Pode dizer-se que se regula pelo movimento dos espasmos. A uma fase de grande atividade sucede um esmorecimento longo. Grandes surtos do progresso logo se esbatem em lentas estagnaes de desnimo. E nada se faz de persistente e firme. Enquanto no se formar no Brasil pela preponderncia das inteligncias construtivas uma "elite" de diretores mentais que saibam menos discutir questes "jurdicas" e mais questes "polticas", que mostrem menos erudio de constucionalistas americanos e mais conhecimento das realidades prticas do Brasil, uma "elite" conjugada ativa e energicamente em agremiaes partidrias ou em torno de figuras excepcionais, de modo a suprir pelo influxo da sua ao as deficincias de um meio ainda incapaz de se dirigir a si prprio, enquanto no se conseguir organizar os elementos de direo de uma sociedade que no sabe se guiar por si mesma, a confuso, o tumulto, o malbaratamento de belas energias, o caos moral, poltico, administrativo, caracterizar o Brasil, ser por muito tempo ainda a expresso da sua existncia e a forma tumulturia da sua fisionomia de nao. Por obra da nossa educao feita para alm da realidade, mesmo nas assemblias polticas no difcil assistir a uma discusso brilhantssima quando se trata de questes de direito, de questes enfim sobre as quais j se hajam escrito na Frana, na Inglaterra ou nos Estados Unidos muitos livros onde a erudio seja fcil de encontrar. Mais difcil, porm, deparar no meio de tantos espritos "cultos" o

104

Gilberto Amado

trao de uma observao prpria, o cunho de uma personalidade mental, o vinco de uma autonomia de ao que seja o sulco vivo por onde se afirme um carter sincero, apaixonado pela verdade, e procurando-a pela experincia pessoal, pelo prprio esforo, aplicao e descortino. Digo-o, sem agravo a ningum. Por isso que temos, em nosso pas, tantos jurisconsultos e no temos um naturalista; temos homens pblicos e nos minguam os verdadeiros polticos. E no os poderamos ter, porque as aptides, como as flores raras, precisam ser cultivadas. No podem surgir de um dia para outro, sem preparo prvio do solo, do terreno, onde devem florir e brilhar. E o nosso sistema de educao se realiza, como disse, fora da realidade e, sobretudo, fora e acima do Brasil. Por isso, leis, instituies, mundo poltico e social esto tambm fora e acima do Brasil. O nosso trabalho deve ser, mantendo a Repblica, torn-la, antes de tudo, brasileira. Resumindo, o Brasil de hoje mostra um aspecto semelhante ao que mostrava sob a Monarquia alguns anos antes da sua queda. Assim como aqueles espritos que, desesperados do parlamentarismo carunchoso, apelavam para a Repblica, para a Federao ou simplesmente para as "Reformas", nos ltimos anos do Segundo Reinado enxameiam hoje cidados sinceros que diante da realidade triste do Brasil, realidade que se no pode contemplar a olhos enxutos, procuram "sair disto" pelas reformas. Uns se contentam com a reviso simples da Constituio em certos artigos; outros reclamam uma reforma total que ressuscite o parlamentarismo para se conjugar, agora, em um conbio arbitrrio, com a Federao, outros arrebatados mais longe, se precipitam at para a restaurao da Monarquia. Mas, pergunto eu, diante do estado social do Brasil, lcito acreditar que qualquer mudana nas instituies possa influir decisivamente para a felicidade do pas? de crer que qualquer modificao nos textos da Constituio tenha efeito sobre um meio nas condies em que se acha o nosso? No sou, nem posso conceber que haja quem o seja, fetichista da imutabilidade dos cdigos polticos. As Constituies escritas ho de sofrer as alteraes que o tempo lhes deva imprimir. O fetichismo atitude de superstio no peculiar aos homens que pensam. Mas o que evidente que os elementos sociais da atualidade

As instituies polticas e o meio social no Brasil 105

brasileira so os mesmos que existiam no fim da Monarquia, com algumas modificaes, j assinaladas, em So Paulo e nos estados do Sul. A Constituio republicana sobre o restante do pas exerce a mesma ao nominal que exercia a monrquica. A ao poltica no pode deixar de exercer-se seno atravs de homens bem intencionados que possam suprir pela prpria energia construtiva, atividade e patriotismo -- no sentido do desinteresse pessoal e da capacidade de resistncia s agitaes improfcuas -- as insuficincias de uma populao ainda incapaz de exercer os seus direitos polticos e cumprir, como responsvel pelos prprios destinos, os deveres cvicos que lhe incumbem 5.
( margem da Histria da Repblica, Rio, 1924, pgs. 57-78).

(5)

Trechos do discurso "As instituies polticas e o meio social no Brasil". (Nota de G. Amado).

CARLOS DELGADO DE CARVALHO (1884-1980). Nasceu em Paris, em cuja Escola de Cincias Polticas se diplomou. Fez o curso de Direito na Universidade de Lausanne e estudou Sociologia na London of Economics. Regressando ao Brasil, regeu a ctedra de Sociologia no Instituto de Educao e no Colgio Pedro II, de que foi diretor. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, da Sociedade de Geografia e Estatstica, da Academia Brasileira de Cincias, participa ainda de numerosas sociedades internacionais de cultura. Em 1950, a convite da Unesco, organizou e dirigiu o Seminrio de Geografia de Montreal; lecionou Histria Diplomtica do Brasil no Instituto Rio Branco (Itamarati) e realizou cursos como visiting-professor nos Estados Unidos. Exerceu a ctedra de Histria Moderna e Contempornea na Faculdade Nacional de Filosofia, onde se aposentou, recebendo o grau de professor emrito pelos relevantes servios prestados ao ensino e por sua preciosa produo didtica. Obras: Le Brsil Mridional, Paris, 1910; Geografia do Brasil, Rio, 1913, 2 vols.; Metodologia do Ensino Geogrfico, Rio, 1925; Corografia do Distrito Federal, Rio, 1926; Histria da Cidade do Rio de Janeiro, Rio, 1926; Didtica das Cincias Sociais, Belo Horizonte, 1949; Geografia Econmica da Amrica, Rio, 1920; Fisiografia do Brasil, Rio, 1920; Histria e Formao da Lngua Inglesa, Rio, 1920; Introduo Geografia Poltica, Rio, 1929; Sociologia, Rio, 1931; Sociologia Aplicada, 2 edio, So Paulo, 1933; Geografia Humana, 2 edio, So Paulo, 1935; Sociologia Experimental, So Paulo, 1934; Sociologia Educacional, Rio, 1934; Introduo Metodolgica aos Estudos Sociais, Rio, 1957.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro

o podem ser claramente compreendidos os contrastes entre o Rio antigo e o Rio moderno, se no so sumariamente explicadas as razes destes contrastes e suas origens. Ainda est por fazer a sociologia brasileira, mas alguns de seus traos j foram esboados que podem se aplicar ao Rio de Janeiro, o caso mais caracterstico da sociologia urbana. (Para os dados estatsticos: recenseamentos sucessivos, crescimento e tendncias da populao, densidade, distribuio, movimento e profisses, vide: Corografia do Distrito Federal -- pgs. 72 a 76.) Nos tempos coloniais notamos um antagonismo entre a vida urbana e a vida rural. A populao tem uma tendncia centrfuga para o isolamento das fazendas e dos engenhos: a procura da mo-deobra indgena, a expanso agrcola e pastoril, as usinas, tudo influi para afastar do litoral o homem ativo e de ambio. O mercador portugus vinha para as aglomeraes urbanas ser negociante e ocupar pequenos ofcios, porque a lavoura tinha o brao escravo, mas como diz Oliveira Viana "as cidades do perodo colonial funcionavam como poderosos centros de seleo e concentrao dos elementos brancos superiores que, deslocando-se para o campo e entrando na aristocracia rural, con-

110 Delgado de Carvalho

correm tambm para assegurar a esta classe o alto coeficiente ariano e eugenstico, que tanto a distingue nessa poca". No h ainda facilidades suficientes para o duplo domiclio, na cidade e no campo. A cidade sacrificada, da uma vida urbana rudimentar e uma vida rural intensa. Mesmo no Rio, nota Oliveira Viana, a camada social mais elevada leva uma vida retirada em suas "chcaras afazendadas". Em pleno Distrito Federal, podemos hoje ainda contemplar o que foi uma destas vivendas, visitando a fazenda da Taquara, perto de Jacarepagu. Era ento ttulo de nobreza ser "senhor- deengenho". Os colonos portugueses aqui chegados no tinham esta fascinao pela lavoura, por isso pode ser considerada esta feio como bem americana e caracterstica de uma longa fase de nossa histria social. Com a vinda de D. Joo VI e o estabelecimento da Corte no Rio de Janeiro, principiou a evoluo. Os fidalgos da pennsula vieram viver no meio de uma burguesia de formao recente sobre bases comerciais, mas a nobreza rural do pas continuava afastada. Diz a este propsito Oliveira Viana: " natural que estas potestades do interior, algumas j mais ou menos afidalgadas, e todas com o exerccio histrico das magistraturas locais, acorram, cheias de alvoroo deslumbrado, ao centro carioca." A austeridade altiva dos senhores-de-engenho e fazendeiros contrastava com as maneiras, mas havia sociabilidade e cultura alm de linhagem e riqueza entre estes rurais brasileiros que vieram tambm capital e a formaram partido poltico diante dos burgueses lusitanos. "Dez anos depois da transmigrao -- diz o citado socilogo --, isto , em 1818, j no so mais os lusos, e sim eles, os que maior quinho conseguem na distribuio dos favores." O brasileiro acabou dominando no Pao e o liberalismo poltico prepara a emancipao porque representa a fora coligada da burguesia comercial e da nobreza territorial. Toda a histria social do imprio gira ao redor do predomnio das classes rurais, representadas no Rio de Janeiro pelos grandes proprietrios, fluminenses, mineiros, paulistas e baianos, com duplo domiclio. As matizes polticas: liberal e conservadora, sob o poder moderador do soberano, no representam interesses divergentes: so apenas interpretaes de uma mesma orientao, a poltica dos fazendeiros. Da a ordem, a pureza, o equilbrio que caracterizam um regime, talvez de-

Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 111

masiadamente conservador e um tanto rotineiro, porque demasiadamente rural nas suas preocupaes, mas que dotou o pas de largos anos de paz interior. Tinha sido, at certo ponto, cuidada a educao das elites, mas o povo permanecia insuficientemente preparado, constituindo obstculo ao progresso e "quando parecia que o advento da Lei de 13 de Maio o ia livrar do peso morto de muitos milhares de inteligncias confinadas nas trevas da escurido", diz D. Maria Reis Campos, "redundou o ato generoso em desequilbrio econmico, pelo desmantelamento da principal fonte produtora do pas -- a agricultura -- e estabeleceu ainda uma perigosa classe social de novos-livres, inimigos do gnero de trabalho a que tinham estado obrigados e incapazes quase de outro qualquer, pela ignorncia, e por natural movimento de reao contra o passado; indivduos que s lentamente se foram integrando na sociedade, de que sem preparo prvio tinham sido repentinamente chamados a fazer parte. "Salvaram a nao, como freqentemente acontece, as inteligncias e os caracteres da minoria de escola que dominara os espritos e forara os acontecimentos." Comeam ento a agir outros fatores sobre a sociedade carioca. A aristocracia rural esfacela-se, talvez menos sob o golpe da Abolio do que sob o impulso de uma necessria evoluo agrcola. Passa o predomnio para a terra roxa de So Paulo; as terras fluminenses decaem. O trabalho livre atrai o imigrante e o influxo estrangeiro dilui a tnica nacional. Ao mesmo tempo, penetram os progressos nos transportes, nas comunicaes, nas indstrias, e a crescente influncia europia. O dinheiro, o crdito e a especulao na bolsa do metrpole uma vida econmica de desconhecida atividade. Descendentes de fazendeiros abastados de outrora, que perderam o contato com a lavoura paterna, filhos de comerciantes, industriais novos, imigrados, negros libertados, toda uma gerao vem se formando na cidade, onde mais fcil e atraente a vida pelos seus divertimentos, suas oportunidades, seus requintes de conforto e recursos. E uma aglomerao urbana, que tinha levado trs sculos a alcanar meio milho de almas, v triplicar este meio milho em trinta anos.

112 Delgado de Carvalho

O Rio de Janeiro ganhou assim em intensidade de vida, movimento, progresso e luxo o que, em parte, perdeu o Brasil de sua antiga opulncia rural. A honrosa profisso de fazendeiro, qual aspiravam as elites intelectuais e polticas de outrora, prefere o bacharel das novas geraes vida citadina e o emprego pblico. Como antigamente era deixado o trabalho manual da lavoura ao brao escravo, deixa-se a terra toda ao imigrante. Na fazenda o dono ausente substtudo pelo administrador, que, na sua incompetncia das coisas rurais, ele no poder fiscalizar e que facilmente o lesar. a transferncia progressiva das riquezas para as mos dos mais aptos, dos mais capazes, s vezes, dos mais espertos. a seleo rural operando sobre a terra, quando a cidade sugou o que nela havia socialmente de bom. Como se faz esta transio entre a era dos que fizeram, em trs sculos, o Brasil rural e os seus descendentes, cujo absentesmo despovoou o campo e congestionou as cidades, entrando em concorrncia com os que subiram pelo comrcio, pela indstria e os egressos da plebe? a vida social durante o Imprio que explica esta transio.

A VIDA SOCIAL NA "CORTE"

A casa da cidade, na classe abastada, uma chcara. As suas propores lembram a fazenda senhorial, o solar rural com os seus muros largos, seus sales, sua criadagem. No pequenino Rio de Janeiro social de outrora, a chcara, alm de sinal de abastana, representava importante papel, quer fosse habitao de todo o ano ou s estivesse na estao calmosa... diz Escragnolle Dria. Ainda no fim do sculo anterior, em pleno centro atual da cidade, havia chcaras: o citado historiador alude a sua prxima igreja do Rosrio. "Longe do centro, ento, ser rico ou abastado importava logo ter chcara. "Por terrenos desmembrados da chcara do Casado passa hoje a Rua Gomes Carneiro, perpendicular Rua Marechal Floriano.

Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 113

"Por onde sobe na Glria a Rua D. Lusa? Por terras separadas da antiga chcara da Glria pertencente a D. Lusa Clemente da Silva Porto. "Onde morou muito tempo Jos Clemente Pereira? Numa chcara com frente para a Rua do Catete e fundos at o Flamengo, confinando com outras chcaras. "Uma chcara, de quase duzentas braas, estendia-se pela Rua das Laranjeiras, desde o Largo do Machado, possuda por D. Ana Roiz, entre cujos cabedais havia terras de muitas, no vale do Corcovado. "Toda a rea das Ruas Senador Pompeu, Baro de So Flix e General Pedra formada por terrenos de grandes chcaras. Dentre elas avultava a chcara do Mendona, pertencente a Duque-Estrada Furtado de Mendona e sua esposa Rita Maria da Costa Duque-Estrada. "Quase todo o atual Rio de Janeiro principiou chcara. Assim em 1754, Antnio Leite Pereira possua o morro e a chcara da Sade, como no outro sculo o bacharel Joo Alves de Castro Rosa cedia Ilustrssima Cmara Municipal o terreno necessrio abertura da rua que lhe cortasse a chcara da Rua da Guanabara, no stio das Laranjeiras." (Escragnolle Dria.) Eram, em geral, vivendas aprazveis, onde o conforto era mais freqente do que o luxo ou o bom gosto. Os jardins eram especialmente cuidados, visto ser ento o brao barato, devido escravatura. "Numa cidade de tantas chcaras", diz tambm E. Dria, "freqentes eram as questes de terras, levadas a juzo, para a vida e alegria de quantos labutavam no foro, desde o juiz que intimava at o meirinho que ia intimar, e s vezes se fazia de to surdo e to cego para achar os intimados." Nesta vida de famlia, a sem-cerimnia, a indolncia, o calor mantinham alguma coisa de descuidado nos trajes, como notam quase todos os viajantes estrangeiros em suas relaes de viagem: mandries, sapatos sem meias, tranas nas costas. O trabalho interior quase todo executado pelas mucamas e as negrinhas, sempre a correr para atender aos chamados os menos justificados. Completava ainda este quadro da vida de roa, transplantada para a cidade, o hbito que tinham as senhoras de no sair rua e de mandar vir os fornecedores a casa para efetuar suas compras.

114 Delgado de Carvalho

Nas horas de refeies, almoo s 9 da manh, jantar s 4h30, a fartura de comidas lembra a mesa da roa. Moleques armados de galhos de pitangueiras ou de varas com tiras de papel enxotam as moscas. Nas horas vagas, estes mesmos moleques e as negrinhas servem de brinquedos humanos aos nhonhs voluntariosos e egostas e s sinhazinhas pamonhas, que foram tiranetes das senzalas, e que, continuando a ter, neste pequeno mundo das chcaras, um conceito viciado do que sejam as relaes sociais, preparam a gerao do "no sabe com quem est falando" que vai ter a desiluso de encontrar, implantado na cidade, "to bom como to bom". Como nas antigas fazendas, a instruo era dada em casa. Da a instituio, que durou at a maioridade, dos mestres de reza, velhos acatados e geralmente cegos que o senhor pagava para vir ensinar religio s crianas e fmulos. Era o tempo em que desempenhava no ensino um papel saliente e altamente persuasivo a palmatria: a tabuada era cantada, tudo era decorado e os bolos eram distribudos com generosidade. D. Pedro II deu o grande impulso escola pblica, preferindo ver empregados construo de prdios escolares os dinheiros recolhidos por subscrio, destinados a levantar-lhe esttuas. No Colgio Pedro II e nas escolas superiores eram freqentes e inesperadas as suas visitas. Relata Escragnolle Dria que as conferncias populares no Rio de Janeiro datam da passagem de Agassiz, o sbio suo-americano que veio ao Brasil em 1865 estudar a Amaznia. "A princpio", diz o eminente historiador, "alvitraram a excluso das senhoras, mas os preconceitos da poca foram logo levados de vencida... s conferncias do sbio acudiram o Imperador e a famlia imperial. Naturalmente lhes haviam reservado lugares especiais, sobre estrado, fora da multido. O Imperador, a Imperatriz e as duas jovens Princesas entraram porm no salo e ocuparam poltronas ao nvel de todos." Tempos em que as distraes eram poucas, multiplicavamse os passeios: convescotes no Jardim Botnico; passeios Tijuca onde o benemrito silvicultor de Guaratiba, Manuel Gomes Archer, estava preparando caminhos, replantando rvores; passeios "Me-dgua", "feijoadas" na Ilha do Governador", etc. Na Rua Direita, tarde, encon-

Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 115

travam-se no "caf" ou no "chocolate" do Carceller, os representantes da melhor sociedade de So Cristvo ou da Rua do Lavradio. Na Rua do Ouvidor, "mais adiante", diz um folhetim de Frana Jnior --, ostenta-se o Hotel Ravot. onde se hospedam todos os fazendeiros ricos da provncia; porque os de Minas instalam-se nas Ruas de So Bento e Municipal, pelas casas dos correspondentes. O Hotel Ravot, pois, simboliza a nossa primeira riqueza -- o caf". Mas a manifestao social por excelncia eram as visitas. No eram curtas e discretas, instalavam-se os amigos, para "passar o dia" ou "passar a noite". Eram, de preferncia, depois do jantar, isto , depois das cinco; as conversas se prolongavam at as nove ou dez horas, hora do ch, servido com torradas e po-de-l, tarecos e broinhas, roscas-de-baro, "esquecidos", "sequilos" e "divinos". O divertimento principal, o teatro, era um acontecimento na vida de famlia. "Duas horas antes de comear o espetculo, saa a famlia de casa. Na frente iam os fmulos. Um levava a ceia e o clssico moringue de dois bicos. Outro carregava a criana. Outro as cadeiras. Todos aboletavamse no vasto camarote, que transformava-se subitamente em uma espcie de barraca de campanha. Os meninos acomodavam-se na frente e deitavam logo os bicos das botinhas de cordavo para fora das grades... O drama, a comdia ou pera lrica eram ouvidos por entre choros de crianas e psiu da platia." (Frana Jnior -- Folhetins.) Eram os teatros da poca o So Janurio, o So Francisco, onde representava Joo Caetano, e o So Pedro. "Os pais de famlia de 1845 que puxassem pelos cordes da bolsa!... Que importava fossem velhos e rabugentos, inclinados aos infinitos lenos de Alcobaa, ao rap amarelinho do Gasse? Pagavam, era quanto bastava. Comprassem as coisas bonitas para as moas iguais s coisas, e viva o resto, que o cmbio da poca marcava 25 1/4... Comessem tripa forra, mas dessem liberdade s filhas e parentes para ouvir as pachouchadas do Sr. Pena." (Escragnolle Dria.) Eram O Novio, O Juiz de Paz na Roa, o Judas em sbado de Aleluia, A Famlia, Os Irmos das Almas, as pachouchadas de mais sucesso da poca, devidas ao talento de Martins Pena. Na produo literria e dramtica de 1840 a 1870, nota-se no Rio de Janeiro um movimento de "nativismo" crescente. O teatro na-

116 Delgado de Carvalho

cional de Martins Pena, de Pinheiro Guimares, de Macedo, de Alencar e de Frana Jnior, o espelho da vida social carioca. Em peas como o Demnio Familiar, Me e Moa Rica, por exemplo, o papel social da escravido, com seus moleques intrigantes e suas mulatas malvadas que os autores apresentavam ao pblico carioca. Mais tarde, em 1852, foi inaugurado o Provisrio, no Campo de Santana. Era o teatro lrico, que vasto, arejado, mas pobre, abrigava as companhias estrangeiras. A estrearam Rosina Stolz, a Dejean, a Laborde, a Ristori, a tocaram Thalberg, Tamberlick e Gottschalk. J os concertos da Patti e de Sarasate foram no So Pedro de Alcntara. O "provisrio" durou mais de trinta anos. Um circo com boa acstica herdou as suas prerrogativas de teatro elegante. A volta do Provisrio, pelo campo, era das menos aprazveis. "O capim nele crescia", diz Escragnolle Dria, "a bom crescer. As lagoas, restos de chuvas, abrigavam centenas de sapos martelando sinfonias em coax, coax. Os sapatos se ressentiam de pegadas suspeitas. Lavadeiras, com desembarao, decretavam que o sol era um astro destinado a secar as roupas, enfunadas pelo vento na corda sustida por taquaras." As ruas caladas e estreitas ofereciam, noite, poas de gua invisveis, que o lampio de "azeite de peixe", suspenso por correntes em grande postes, mal iluminava de sua luz avermelhada e lgubre. Os seus quatro vidros eram antes uma ameaa sobre a cabea dos transeuntes. Menos perigoso, menos agradvel, todavia, era o encontro, de madrugada, numa esquina, com um "tigre"... era um escravo, portador de um daqueles infestos "cabungos", barris de solidez duvidosa, cheios at entornar de algo mais duvidoso ainda: assim era feito ento o servio de esgotos da capital do Imprio. "Quando a lua derramava seus argnteos raios", diz o famoso cronista baiano, "a empresa da iluminao pblica aproveitava-se do grande refletor celeste para fazer economia de azeite de peixe... O servio dos lampies estava entregue a uma tropa de negros, que dir-se-ia escolhida a dedo. No havia ali um s que no fosse pelo menos cambaio!... Besuntados de azeite de peixe, da cabea aos ps, caminhavam como lhes permitiam as pernas e os achaques, sopesando o complicado aparelho com que faziam surgir a luz." (Frana Jnior.)

Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro 117

Uma das caractersticas da sociedade do tempo do Imprio, nesta sua evoluo da fase senhorial e rural para a fase urbana moderna, era a falta de uma classe intermediria de pequena burguesia. O empregado pblico, o pequeno negociante, o caixeiro, os remediados, em geral, foram pouco a pouco constituindo esta classe necessria vida urbana e nacional. nos veculos pblicos que os contrastes vo pouco a pouco se atenuando entre a plebe e os abastados. "Uma gndola, ningum o ignora", diz Frana Jnior, " uma verdadeira repblica de Plato. O leitor a encontrar o padre ao lado do procurador, o deputado ao lado do soldado, o alfaiate junto ao ex-ministro de Estado, e assim por diante. Uma gndola uma escada social ambulante que comea pelo recebedor e acaba no cocheiro." O recebedor era uma influncia local importante; conversava com os poderosos, na esquina da Rua do Ouvidor, ponto de partida. "Rei absoluto, apenas limitado por quatro almofadas da bolia." (Frana Jnior.) Levavam as gndolas, carros pesados e oscilantes, morosos e feios, doze pessoas de lotao. Do largo de So Francisco saram para a Estrada de Ferro pelas ruas do Resende, dos Invlidos e Conde dEu, voltando pela Carioca. Os deputados iam Cmara de gndola. Tambm havia gndolas para o Catete e Botafogo. Nelas viajavam todos os que no queriam tomar a barca do Gamb ou o bote do Saco de Alferes. J aludimos s "maxambombas" que levavam mais longe. "O bonde assim que nasceu (1868 -- diz Olavo Bilac -- matou a gndola e a diligncia, limitou despoticamente a esfera da ao das cabeas e dos coups, tomou conta de toda a cidade, e s, por generosidade, ainda admite a concorrncia, alis, bem pouco forte, do tlburi." O bonde, a iluminao a gs e a barca de Petrpolis marcaram assim uma fase na vida social do segundo reinado, como j tinham marcado o gamo, a camisola de chita e o minueto alfandegado dos grandes saraus, e, como tambm, em princpios do sculo XX, deviam marcar outra, a Avenida Central, o automvel e o cinema, como hoje, enfim, esto marcando o rdio, o arranha-cu e o ch danante. Uma s coisa, porm, sempre foi o que sempre ser, no Rio de Janeiro, desde que em 1590, de "Desvio do Mar" passou a ser rua urbana e mais tarde, em honra ao ouvidor da comarca, Francisco Berqu da Silveira, chegado de Lisboa em 1780, a Rua do Ouvidor, o "pulso" da cidade, que pertence ao Rio de Janeiro de todas as pocas.
(Histria da Cidade do Rio de Janeiro, Rio, 1926, pgs 99-114).

1953). Nasceu em Saquarema, Estado do Rio, concluindo os estudos de humanidades no Colgio Pedro II. Aspirava ingressar na Politcnica. Estando encerradas as inscries, decidiu matricular-se na Faculdade de Direito do Estado do Rio. Foi consultor jurdico do Ministrio do Trabalho e Ministro do Tribunal de Contas. Ainda jovem voltou-se para os problemas sociais do Brasil: e o exemplo de Alberto Torres, que ensaiava a interpretao de nossas realidades na linhagem intelectual de Tavares Bastos e Slvio Romero, guardadas as divergncias de formao e temperamento, serviu-lhe de grande estmulo. Pregou uma poltica que se inspirasse na anlise concreta da evoluo nacional, abeberando-se nas fontes histricas, cuja documentao variada carinhosamente aproveitou. Evoluo do Povo Brasileiro e Populaes Meridionais do Brasil foram dois marcos nos estudos sociolgicos no Brasil, publicados, respectivamente, nos anos de 1922 e 1923. Ante o teorismo, todo voltado para abstrao, renovou Viana a atitude de Tavares Bastos, dispondo do mtodo e processos de investigao atuais. Sua interpretao, contudo, faz gravitar a evoluo social e poltica em torno do "patriciado rural", representado nas "fazendas de criao", "de caf" e nos "engenhos". Obras: Evoluo do Povo Brasileiro, Rio, 1922; Populaes Meridionais do Brasil, 4 ed., 1 vol. 1938; 2 vol. 1952; O Idealismo na evoluo poltica do Imprio e da Repblica, So Paulo, 1922; O Ocaso do Imprio, S. Paulo, 1926; O Idealismo da Constituio, Rio, 1927; Problemas de Poltica Objetiva, S. Paulo, 1930; O Crdito sobre o Caf, Rio, 1927; Raa e Assimilao, S. Paulo, 1934; Problemas de Direito Corporativo, Rio, 1938; Problemas de Direito Sindical, Rio, 1943; Instituies Polticas Brasileiras, Rio, 1949; Direito de Trabalho e Democracia Social, Rio, 1951; Problemas de Organizao e Problemas de Direo, Rio, 1952; e ainda a ser publicadas: Histria Social da Economia Capitalista no Brasil (2 vols.); Antropossociologia das elites (2 vols.); Os Problemas da Raa; Introduo Histria Social da Economia Pr-capitalista no Brasil; Ensaios (os quatro ltimos inditos).

FRANCISCO JOS DE OLIVEIRA VIANA (1883-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Instituies de solidariedade social


Une foule de patriarchies aristocratiques, divises entre elles par des intrigues des puriles vanits, des interts mesquines, taient dissemines sur la surface du Brsil; mais, dans ce pays, la societ nexiste point, et, peine, y pourrait-on dcouvrir, quelques lements de sociabilit. Saint-Hilaire SUMRIO: I. -- Carncia de instituies de solidariedade social em nosso povo. -- II. -- Causas de insolidariedade social. -- III. -- Gnese do sentimento da solidariedade. Formas objetivas da solidariedade. O nosso povo e a solidariedade social. -- IV. -- Instituies de cooperao social. Porque no se formaram em nosso povo. -V. -- Rudimentarismo do nosso senso de cooperao e solidariedade. -- VI. -- Leis de formao e organizao social do nosso povo.

S
(1)

o escassssimas as instituies de solidariedade social em nosso povo. Em regra, aqui, o homem vive isolado dentro dos latifndios ou do seu crculo familiar. O mbito da solidariedade social restritssimo. Essa carncia de institutos de solidariedade e cooperao, principalmente de solidariedade e cooperao vicinal, to comuns e numerosos entre os velhos povos ocidentais, tanto mais surpreendente, quanto o luso, cuja civilizao absorve o contingente social trazido pelo ndio e pelo negro, possua, e possui ainda, formas vrias, e no poucas, de solidariedade vicinal. 1 Os antigos "conselhos" medievais, com as suas
Sobre a organizao dos misteres e ofcios nos primeiros tempos coloniais, v. Taunay -- So Paulo nos Primeiros Anos, cap. XIX e Revista Trimensal, v. 86, p.

122 Oliveira Viana

cartas de forais, a sua bela organizao defensiva, de carter popular e civil, desaparecem completamente, depois de transplantados para aqui com os primeiros colonizadores. Nem mesmo a concesso dos privilgios foraleiros a certas vilas e cidades do perodo colonial consegue vitalizar os germes do belo instituto peninsular. Outras instituies de cooperao social, vicejantes ainda nas tradies do povo luso, igualmente no se aclimataram aqui. o caso das belas festividades aldes, das ceias, das desfolhadas, das mondas, das vindimas, que na Pennsula se fazem com o concurso dos vizinhos, entre bailados tpicos, folguedos, tradies, usanas rsticas, que recordam as ceifas, as mondas e as vindimas do tempo de Tecrito e de Virglio. Nem a colheita do algodo ao norte e a apanha do caf ao sul, nem o corte do arroz, nem a quebra do milho por toda a parte, criam iguais costumes de cooperao vicinal. Todos esses trabalhos so aqui penosos e tristes e fazem-se com as foras da prpria famlia nas pequenas datas dos sitiantes e, nas grandes herdades, com o corpo dos trabalhadores escravos; mas, tudo sem esse tom festivo de alegria e sociabilidade, que colore e anima esses labores no seio da rusticidade lusitana. S nas regies dos campos, onde domina o pastoreio -- nos pampas do Sul e nas caatingas do Norte, assinalam-se alguns rudimentos de solidariedade e cooperao. No Sul, os trabalhos dos "rodeios" e, no Norte, as "vaquejadas" estrepitosas nos do exemplos de solidariedade vicinal organizada; umas e outras ampliam efetivamente o campo da solidariedade social para um pouco alm do ncleo familiar. H ali uma verdadeira cooperao de vizinhos, com um carter tradicional, que denuncia um costume.2 Nas zonas agrcolas, onde se difunde o tipo do grande domnio independente, mesmo esses rudimentos de solidariedade minguam e desaparecem; a insolidariedade completa. No se descobre ali

(2)

Sobre uma outra forma curiosa de solidariedade, sertaneja, v. Ildefonso Albano -A Pecuria no Cear, p. 22. E tambm Revista Nacional, So Paulo, maro de 1922, p. 12. Alceu Llis -- O Nordeste (in Geogr. do Brasil, I, p. 16). Carlos Duarte -- Trabalhador agrcola no Brasil, Rio, 1925, pgs. 45-55. No Paran -- o "pichiri" (Altamirano Pereira -- Salrios Mnimos, p. 57).

Instituies de solidariedade social 123

nenhum trao de associao entre vizinhos para fins de utilidade comum. Tudo nos d uma impresso desolante de desarticulamento e desorganizao. O prprio costume dos "ajutrios" s corrente entre a gente misenda; no tem um carter geral; os lavradores mdios e a alta classe rural no o praticam. Outro costume de solidariedade entre vizinhos o costume de assistncia aos enfermos, o piedoso costume de "fazer quarto" aos mortos, costume que, nas populaes rurais, reveste-se da santidade dos deveres sagrados. Mas, essas expresses da solidariedade vicinal, desconhecidas nos grandes centros urbanos, vem-nos apenas dos impulsos da efetividade e delicadeza moral, de que to rica e prdiga a nossa raa; no so verdadeiramente formas de cooperao social, de ao em conjunto para obteno de uma utilidade comum.3 Nos povoados, vilas e cidades do interior, h tambm um outro exemplo de associao dessa espcie: as "filarmnicas" locais. Estas corporaes tm, entretanto, um carter transitrio e, realmente, s perduram quando, abrindo-se entre elas uma rivalidade, em torno delas se organizam faces ou "partidos", nica forma de associao, que o "esprito de rebanho", ncito medula moral do baixo povo4, permite que se forme entre ns, fora dos cls fazendeiros. Estes que so na verdade a nossa forma nica de solidariedade, a forma nica e tpica, que o nosso povo consegue formar e organizar seriamente durante os seus quatro sculos de histria.
II

Tamanha carncia de instituio de solidariedade social resulta do fato de que, dentre esses mltiplos agentes de sntese social, cuja funo integralizadora to decisiva na formao das sociedades europias, nem um s sequer, durante toda a nossa evoluo histrica, atua sobre os nossos cls rurais, de forma a obrig-los a um movimento geral de concentrao e solidariedade. Esses cls se conservam, ao con(3) (4) Nos sertes do Norte, tambm o esprito religioso forma poderosas associaes de fanticos; v. Euclides da Cunha -- Os Sertes. V. cap. VIII: "Gnese dos cls e do esprito de cl", IX.

124 Oliveira Viana

trrio, desde o primeiro sculo, no seu insulamento inicial oriundo do regime dos grandes domnios independentes, e chegam at os nossos dias sem ter conseguido elevar a sua organizao social acima do pequeno grupo humano que os forma. Durante esse longo espao de quatro sculos, os inimigos externos, com efeito, no os inquietam seriamente. Dos inimigos internos, os aborgines e os quilombolas, nada lhes vem tambm de srio e temvel, como veremos. 5 Um outro agente de solidariedade, to eficiente na organizao dos povos ocidentais, a hostilidade das classes, aqui tambm no atua. Essa fora de integralizao falta nossa nobreza fazendeira. Nenhuma classe podia voltar-se contra os senhores de terra, porque todas elas, pela ao simplificadora do grande domnio, so atradas para a aristocracia rural e se deixam absorver por ela.6 , entretanto, a luta das classes no s uma das maiores foras de solidariedade nos povos ocidentais, como a melhor escola da sua educao cvica e da sua cultura poltica. Toda a evoluo grega, toda a evoluo romana, toda a evoluo medieval, toda a evoluo moderna fazem-se sob a influncia fecunda das lutas de classe. Em nossa histria, tais conflitos so rarssimos. Quando surgem, apresentam invariavelmente um carter efmero, ocasional, descontnuo. a luta dos fazendeiros paulistas contra os jesutas, na questo dos ndios. a luta dos oligarcas maranhenses contra os comerciantes monopolistas, na revoluo de Beckman. a luta dos nobres da terra contra os "mascates", em Pernambuco. a formidvel coligao paulista contra os reinis de Nunes Viana, na "guerra dos emboabas". So as pequenas e ardentes lutas locais, no Rio, entre os proprietrios de terra, ciosos dos seus privilgios polticos, e a personagem enriquecida, mas refugada do poder e da administrao. Tudo isso, porm, no tem, nem remotamente, uma durao comparvel s lutas seculares, seno milenrias, das classes sociais no Ocidente. Cotejadas umas e outras as nossas lutas se obscurecem pela sua insignificncia no tempo e no espao. Duram tempo brevssimo. Desdobram-se em reas restritssimas. So, nos seus efeitos,
(5) (6) V. cap. XVI: "Formao da idia do Estado", IV e V. V. cap. VII: "Funo simplificadora do grande domnio rural", III.

Instituies de solidariedade social 125

inteiramente negativas em relao evoluo poltica e social da nacionalidade. Demais, essa nobreza rural no sofre nunca a presso tirnica do poder, maneira das suas congneres europias. Vexada, extorquida, peada mesmo nos seus movimentos pelo poder, esse vexame, essa extorso, esse embarao suscita apenas a m vontade dos magnatas rurais contra os funcionrios da Coroa7, mas, no chega a obrig-los a uma concentrao permanente de feitio defensivo, como a dos bares saxnios do tempo da Magna Carta. O caso de Amador Bueno meterico. Todas as confederaes de potentados nortistas, do serto e da costa, durante o IV sculo, como a dos caudilhos paulistas de 42, nada valem e so apenas transitrios conchavos de interesses meramente partidrios instveis e mveis como dunas. De maneira que nem as lutas com o inimigo externo -- o maior fator, desde as primeiras hordas trogloditas, de aglutinao social; nem a luta na unificao dos pequenos domnios saxnios da margem atlntica da Amrica Setentrional; nem a reao contra os salteadores negros, acoutados na ourela das florestas; nem a defesa contra uma dinastia poderosa, que tanto enfibra o carter das aristocracias batalhadoras do velho mundo -- nada disto concorre para fixar nas tradies sociais da nobreza rural os hbitos e os costumes da solidariedade e da cooperao. Nenhuma presso poderosa -- vinda do alto: do poder; vinda de baixo: da classe inferior; vinda de fora: do inimigo interno e externo -- obriga os nossos mansos e honestos matutos, desde o primeiro sculo at hoje, a mutualizarem os seus esforos na alma de defesa comum. Em suma: fora da pequena solidariedade do cl rural, a solidariedade dos moradores, especialmente a solidariedade dos grandes chefes do mundo rural -- os fazendeiros -- jamais se faz necessrio.
III

No reino animal, as espcies que tm um grande nmero de inimigos, so as mais solidrias. Os tigres e os lees, que, pela sua fora, so os reis da criao, vivem solitrios e no conhecem o gregarismo das
(7) V. cap. XVI: "Formao da idia do Estado", VII e VIII.

126 Oliveira Viana

manadas. o medo do inimigo comum, a ameaa do perigo comum, a necessidade da defesa comum que d nascimento ao fenmeno da solidariedade e aos fatos da organizao social8. Normalmente, sem a presso dessa necessidade, todos os animais so insociveis e solitrios. O fato da solidariedade conseqncia de um complexo excepcional de circunstncias, que, por se terem prolongado por um tempo incalculvel, fixaram no instinto de certas espcies a tendncia gregria, o esprito da sociabilidade o caso das abelhas, dos castores, das formigas, dos bfalos, das ovelhas, dos papagaios. O homem foi levado a associar-se, no s porque no tinha a fora e agressividade do leo e do tigre, como porque, sendo carnvoro, no podia como o leo e o tigre, atacar sozinho animais mais fortes do que ele. Simplesmente, como foi o ltimo a surgir e a inteligncia lhe deu a supremacia sobre os outros animais, no teve tempo de cristalizar e fixar o seu instinto gregrio. Tendo inventado cedo o abrigo seguro, a arma de slex, os ardis da caa, pde rapidamente dominar a animalidade inimiga, o leo das carvernas, o rangfer, o urso primitivo somente com a sua fora e a sua inteligncia, sem necessidade de criar a solidariedade do rebanho ou da horda. Provavelmente, somente quando o desenvolvimento da famlia troglodtica ps uns contra os outros os grupos errantes e caadores que estes sentiram necessidade de organizar-se para a defesa, consolidando a sua solidariedade interna, ampliando-a com a agregao de novos elementos e estendendo com isto, de fato, para alm do simples cl familiar, a rea da solidariedade humana. Do conceito da solidariedade social est excluda a solidariedade do macho fmea e a sua prognie. Esta elementar espcie, que no poderia subsistir sem ela. Solidariedade social s se d quando as famlias de uma mesma regio, trogloditas do perodo quaternrio ou pastores das estepes asiticas, sob a iminncia ou a atualidade de um perigo comum, congregam-se para a defesa. ento que surge propriamente a organizao social e, com ela, os fenmenos da vida pblica e poltica.

(8)

Cfr. Ammon -- Lordre sociale, caps. VI a X.

Instituies de solidariedade social 127

O sentimento de simpatia pelos nossos semelhantes, condio elementar da sociabilidade, , entretanto, ainda hoje, um produto precrio de sedimentao, uma formao aluvionria, que mal recobre o ncleo primitivo do nosso individualismo troglodtico 9. Como observa Rousseau, o homem de todos os animais o menos apto para viver em rebanhos. No fundo da sua alma habita a insociabilidade. Este que o instinto fundamental do homem. Para que o homem abandonasse essa tendncia inata insociabilidade foi preciso que sentisse em torno de si a ameaa permanente dos grandes perigos. Essa necessidade de defesa comum, agindo prolongadamente sobre o seu egosmo inicial, levou-o a criar, objetivamente, os vrios tipos de sociedade humana: "hordas", "tribos", "cls", "comuns", "estadas", "naes"; e, subjetivamente, os sentimentos sociais correspondentes: o "sentimento tribal", o "sentimento comunal", o "sentimento patritico", o "sentimento da comunidade", religiosa, tnica, ou nacional. Em sntese, pode-se dizer que a solidariedade humana , historicamente, um produto do medo, resulta da necessidade de defesa contra os inimigos, comuns, feras ou homens. Da vem que, em qualquer sociedade humana, desde que a presso de um grande perigo social deixa progressivamente de se fazer sentir, as formas objetivas da solidariedade se reduzem, pouco a pouco, e cada vez mais, a expresses rudimentares, tendendo para a simplificao dos agregados parentais elementares. Paralelamente, as suas formas subjetivas decaem e se vo tornando em simples sentimentos de grupo vicinal, cada vez mais restritos, tendendo a circunscrever-se ao pequeno mbito dos sentimentos intrafamiliares. este o caso do povo brasileiro em geral. Como assinala genialmente Saint-Hilaire, aqui no h sociedade; quando muito, existem certos rudimentos de sociabilidade. Este grande agente de gregarismo -- a luta contra o inimigo comum -- no se exerce nem sobre os vrios grupos regionais10, nem sobre a totalidade da massa nacional. Da a solidariedade subjetiva se reduzir aqui ao simples cl rural. Da a soli(9) V. Paulhan -- La morale de lironie, p. 19. (10) De um certo modo, excetua-se o grupo dos pastores gachos. Neste as guerras platinas exercem uma ao sincretista muito notvel. o que se demonstrar no estudo especial deste grupo.

128 Oliveira Viana

dariedade subjetiva reduzir-se aqui, de fato, quase pura solidariedade familiar . Em boa verdade, o matuto brasileiro, o homem do serto, o nosso hommo rusticus, tal como o medalha uma evoluo de quatro sculos, no se pde elevar sequer, politicamente, conscincia da solidariedade da aldeia, como o pria hindu, ou da solidariedade da tribo, como o pastor das estepes do Pamir -- e isto porque nunca sentiu realmente necessidade efetiva da "aldeia" ou da "tribo". Certo, os regimes polticos, que o tm regido e que ele procura praticar pressupem na sua mentalidade os elementos afetivos e intelectuais dessa "conscincia local" e, mesmo, mais do que isto: os elementos de uma "conscincia provincial" e de uma "conscincia nacional". Dentro, porm, das suas possibilidades fsicas, o criador dos sertes, o agricultor das matas ou, mesmo, o urbanista dos grandes centros no chegam a sentir sequer a sua pequena comunidade local -- como o sentiam o cidado da "cidade" helnica, o burgus da "comuna" medieval ou o morador do antigo "conselho" peninsular.

IV

Estes so os casos de solidariedade forada, de solidariedade defensiva, de solidariedade imposta pelo instinto de conservao alarmado. H tambm a solidariedade pacfica, a solidariedade voluntria, a solidariedade para a conquista de um interesse comum. Essa forma de solidariedade, cuja importncia cresce com o avanar da humanidade, cria tambm vrias instituies sociais, observveis nos povos do Oriente e do Ocidente, e de que a colaborao vicinal nas mondas e vindimas das aldeias lusitanas um exemplo singelo e ilustrativo11. Salvo o costume das "vaquejadas" e dos "rodeios", essas instituies de solidariedade voluntria no se constituem entre ns. Dada a organizao do grande domnio independente, fcil compreender que a cooperao voluntria no absolutamente necessria alta classe ru(11) V. Demonlins -- Les grandes routes de peuples, II, p. 20.

Instituies de solidariedade social 129

ral. O grande domnio dispensa a cooperao. capaz de, por si s, procurar os seus interesses, como o de organizar a sua defesa. Realmente, o grande domnio impede a solidariedade, do fazendeiro com a classe foreira12. Essa interdependncia, que notamos nas sociedades europias, entre os senhores rurais e o proletariado rural, e que gera as corvias no mundo medieval e as relaes de patronagem no mundo moderno, aqui no se forma. Cada ncleo fazendeiro um microcosmo social, um pequeno organismo coletivo, com aptides cabais para uma vida isolada e autnoma. Da essa diferena entre a nossa e as sociedades europias. Nestas a diviso do trabalho, especializando nas atividades, forma classes sociais interdependentes -- e as une numa solidariedade estvel. Em relao segurana dos transportes, vemos formaremse, sob a presso de alguns agentes de integrao social, notveis solidariedades no seio dos povos do Oriente e do Ocidente. Os rabes do deserto, por exemplo, que fazem o comrcio entre a sia e a orla africana do Mediterrneo, atravs do Saara, renem-se em caravanas considerveis, fortemente organizadas, no intuito de se assegurarem contra o perigo dos salteadores, agregados ali em hordas temibilssimas. Para levarem, sem o perigo dos piratas, os seus produtos s paragens remotas do mar do Norte e do Bltico, os grandes comerciantes germnicos da Idade Mdia se organizam em corporaes poderosas, de que exemplo a famosa "Hansa". Nem o comerciante rabe, nem o armador germnico podem, escoteiros e ss, afrontar os riscos do deserto ou o grande perigo dos mares; a solidariedade das caravanas ou das frotas -lhes uma necessidade, a que no podem fugir, sem se condenarem ao aniquilamento 13. Os nossos grandes senhores rurais jamais sentiram a urgncia dessa situao. J no falando dos grandes criadores, cujas manadas se transportam a si mesmas, todos os outros proprietrios tm, nos seus prprios domnios, meios de conduzir, inclumes, os seus produtos at os centros comerciais da costa. Organizam as suas tropas numerosas, e
(12) V. Cap. IV: "Funo simplificadora do grande domnio", IV e V. (13) V. "Exemplo da solidariedade nos bandeirantes do sculo XVIII"; Revista Trimensal 2, v. 130 II, 143-4.

130 Oliveira Viana

as expedem para os litorais com as rsticas bolsas de couro repletas de cereais, de caf, ou de acar -- e nada receiam; porque o banditismo dos quilombolas cedo combatido e extinto pela ao policial dos prprios caudilhos territoriais 14. Desde o princpio do povoamento, o sistema dos meios de transporte das riquezas, dos centros de produo para os centros de consumo da costa, no sofre, destarte, nenhuma perturbao sria, generalizada e duradoura, capaz de gerar e fixar nos costumes das nossas populaes rurais, tradies assinalveis de cooperao e solidariedade. Demais, nas sociedades diferenciadas, antigas e modernas, o sistema de meios de transporte funo de uma classe especfica, cabendo a outras classes a funo exclusiva de produzir a riqueza -- do que resulta uma complexidade maior na trama das relaes sociais. Em nossa sociedade, o prprio domnio fazendeiro que, pela sua independncia, incumbe-se desta funo -- o que d uma simplicidade ainda maior ao plexo econmico e social do povo. Os possantes senhores de engenho dos tempos coloniais costumam, mesmo, estabelecer nas cidades da costa seus grandes armazns de acar, chefiados por caixeiros, e onde fazem, diretamente, a venda e a exportao do gnero transportado das suas fazendas no dorso das suas prprias cavalgaduras. Nem para esse fim comercial sentem necessidade de se associar, como hoje fazem os pequenos colonos germnicos do Paran e de Santa Catarina, com as suas cooperativas de laticnios e cereais.

Nada ento ocorre em nossa histria, geral ou local, que force os senhores de engenho e cafezais, isto , os grandes chefes de cls rurais, prtica prolongada e habitual da cooperao e da solidariedade. Tudo, ao contrrio, concorre para desuni-los, para separ-los, para desintegr-los, para isol-los. Debalde procurareis entre eles essas asso(14) V. Cap. X: "Funo poltica da plebe rural", I, e Cap. XVIII: "Formao da idia do Estado".

Instituies de solidariedade social 131

ciaes privadas de fins morais ou sociais, to numerosas nos povos da raa germnica, especialmente entre os anglo-saxes dos trs mundos. Na Inglaterra ou na Amrica, todos os interesses sociais, que saem da esfera, alis muito restrita, da ao do Estado, so promovidos pela iniciativa privada, pondo a seu servio a fora estupenda da cooperao social. H ali uma populao prodigiosa de "sindicatos", de "cooperativas", de "ligas", de "clubes", de "associaes", de "sociedades", de carter econmico, ou moral, ou artstico, ou cientfico, ou poltico, ou puramente recreativo, procurando realizar fins de utilidade comum. Nas pginas vivas e pinturescas das suas Notas sobre a Inglaterra, Taine nos d exemplos curiosssimos da prodigiosa capacidade dos saxes insulares para a solidariedade 15. Estudando igual capacidade entre os saxes americanos, Henry van Dyke recorda, entre outros exemplos, a facilidade com que, diante de qualquer bilheteria, uma multido ianque sabe pr-se, como que automaticamente, em linha e em ordem no sentido de regularizar a venda dos bilhetes; ou a cooperao que instintivamente se estabelece, no caso dum acidente da rua, onde se v um transeunte que socorre e ampara o ferido, outro que chama logo a ambulncia, outro que procura o mdico, de forma que, dentro de pouco tempo, o ferido est no hospital, sem que, entretanto, os socorredores houvessem trocado entre si uma palavra sequer de inteligncia 16. Essas formas de solidariedade voluntria, de cooperao espontnea e livre, s aparecem entre ns sob a ao empolgante dos grandes entusiasmos coletivos: a frio, com a automaticidade instintiva dos anglo-saxes, no as criamos, nem as sustentamos nunca. Partidos polticos ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clubes recreativos, todas essas vrias formas da solidariedade tm entre ns uma vida artificial e uma durao efmera. Organizadas, dissolvem-se logo, ou pela desarmonia interior, ou pelo esquecimento rpido dos fins visados. Outras vezes, ficam apenas em simples tentativas abortcias, que, logo lanadas, logo se dispersam e somem, de manso e em silncio -- o que prova a sua falta de base na psicologia normal do povo. Normal(15) Taine -- Notes sur l Angleterre, p. 225. (16) Henry van Dyke -- The spirit of America, p. 164.

132 Oliveira Viana

mente, o crculo da nossa simpatia ativa no vai, com efeito, alm da solidariedade de cl. a nica forma de solidariedade social que realmente sentimos, a nica que realmente praticamos.
VI

Em sntese, tomando como base da nossa nacionalidade a sociedade rural, so essas as leis da sua formao e organizao: I -- Pela ao simplificadora dos grandes domnios, as classes rurais se desarticulam e dissolvem, e os seus elementos vo agregar-se classe fazendeira. II -- Essa agregaes se faz sob a forma de "cls patriarcas". Esses cls revelam um sensvel "esprito de corpo". III -- Tendo embora conseguido, com esse "esprito de corpo", realizar uma poderosa solidariedade interna e uma conscincia social correspondente, esses cls chegam, entretanto -- dada a carncia de agente de integrao poltica --, a realizar uma igual solidariedade externa. Isto , no conseguem formar e fixar a conscincia de uma solidariedade mais vasta. IV -- No ponto de vista da sua psicologia social, ficam, por isso, em plena fase patriarcal -- a fase da solidariedade parental e gentlica. Toda a sua atuao em nossa histria social e poltica se faz tendo por base essa mentalidade elementar.17
(Populaes Meridionais do Brasil, So Paulo, 1938, pgs. 205-220.

(17) V. cap. XI: "Os caudilhos territoriais e a anarquia colonial"; cap. XII: "Organizao da ordem legal"; cap. XIV: "Funo poltica da Coroa"; cap. XV: "Instituies municipais"; cap. XVI: "Formao da idia do Estado".

de Janeiro, onde fez seus estudos secundrios, diplomando-se pela Faculdade de Medicina, da qual, posteriormente, foi professor. Atrado, desde cedo, para os estudos antropolgicos e etnolgicos, assumiu o cargo de Diretor do Museu Nacional e participou da excurso pelos altos sertes de Mato Grosso, em 1907, sob direo do General Rondon. Realizou ento pesquisas cientficas e reuniu farta documentao etnogrfica sobre as culturas indgenas daquelas regies, documentos que ofereceu na obra Rondnia. Foi membro da Academia Brasileira de Letras, da Academia de Medicina, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e fundador da Rdio Roquette-Pinto. Obras: O exerccio da medicina entre os indgenas, Rio, 1906; Rondnia, Rio, 1916; Seixos Rolados, Rio, 1927; Guia de Antropologia, Rio, 1915; Elementos de Mineralogia, Rio, 1918; Ensaios de Antropologia Brasiliana, S. Paulo, 1933.

EDGARD R OQUETE-PINTO (1884-1950). Nasceu no Rio

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Problemas de povoamento

dois argumentos freqentes na frase dos que versam o problema do povoamento deste pas: a) Tem o Brasil mais de oito milhes e meio de km2. Se certo que aqui existem uns 35 milhes de indivduos, a densidade da populao de 4 habitantes por quilmetro. Para elev-la rapidamente como convm, s apelando para os aliengenas. b) O Brasil precisa de braos para tirar partido de suas riquezas.
* * *

O assunto de importncia excepcional. Primeiro -- porque toca de perto os nossos interesses espirituais: lngua, crenas, hbitos. Segundo -- porque interessa grandemente a um certo nmero de regies cuja riqueza est latente. Terceiro -- porque h um grande nmero de respeitveis capitalistas, agricultores e industriais, cuja fortuna, de grande importncia para a economia geral do pas, no se desenvolve em passo acentuadamente acelerado porque falta o homem. Reconhecendo, deste modo, toda a sua grandeza, examinemos de perto os dois argumentos.

136 Roquete-Pinto

***

Os nossos 8,5 milhes de quilmetros jamais podero receber, integralmente, os habitantes que se lhes quer dar. indispensvel cortar, naqueles quilmetros, a imensa superfcie que cabe s plancies arenosas. Lembremo-nos do mar de areia de Antnio Pires de Campos, do grande chapado que se estende de Mato Grosso ao interior dos estados no Nordeste. E no ser demais juntar algumas regies das secas...
***

hes a povoar. Calculando muito por baixo cada parcela acima apontada, restam, de fato, para o Brasil ecumnico, no sentido de Ratzell, uns cinco milhes. A densidade real deve ser, pois, atualmente, de 7 habitantes por km2. Estamos, em verdade, muito longe da densidade da Espanha (40) ou da Itlia (140) ou de Portugal (65). Mas estes nmeros no so o ideal. J indicam pletora de gente. So esses os pases da Europa em que maior emigrao se verifica. Levadas em conta as nossas condies de vida fcil (ausncia de invernos rigorosos, necessidades alimentares mais reduzidas...) admita-se que a densidade espanhola tima para o Brasil. Admita-se, apenas para raciocinar. Mesmo porque a densidade de populao no , como pensam os pregoeiros do povoamento outrance, condio de progresso. Basta lembrar que os Estados Unidos da Amrica tm a exgua densidade de 15 habitantes por km2... Conceda-se, porm, que so precisos os 40 habitantes por km2 para que o progresso se desencadeie, aqui, ainda mais velozmente.
***

O caso ento muda de figura. J no temos os tais 8,5 mil-

Ora, o Brasil tinha cerca de 4 milhes de habitantes no comeo do sculo passado. Em cem anos passou a ter trinta. Desses trinta foram trazidos uns dez milhes (negros e europeus). A observao estatstica demonstra que o crescimento global de tal ordem que a populao, aqui, duplica em cerca de 30 anos. Quer dizer que, ao chegar o fim deste sculo, a populao do Brasil contar uns 150 milhes aproximadamente.

Problemas de povoamento 137

As coisas, de fato, no se passam inteiramente assim. Porque a curva de crescimento da populao como a do crescimento de um indivduo. No sobe regular e contnua. H fases de estacionamento. Portanto, em 1980 no seremos, realmente, to numerosos. Mas seremos, seguramente, cerca de 100 milhes. Haver, ento, por km 2 de Brasil ecumnico, cerca de 20 habitantes. Isto , porm, um dado que precisa ser corrigido. Porque, de fato, estamos raciocinando como se os nossos portos permanecessem absolutamente fechados aos estranhos, coisa absurda. A imigrao espontnea tende a aumentar, por diversas causas: Primeiro -- porque os que vivem bem aqui, naturalmente, influem para que outros venham... Segundo -- porque as condies de conforto e as facilidades de trabalho, a prosperidade econmica do Brasil, fatalmente ho de ir melhorando. Terceiro -- porque a verdade sobre a vida do imigrante no Brasil ser cada vez mais bem conhecida: as nossas publicaes, as viagens, o cinema, o rdio, levaro notcias menos exageradas (boas e ms) a nosso respeito.
***

Examinemos, agora, o segundo argumento. Desejar braos para as fazendas e as fbricas, sem nenhuma outra considerao, um ponto de vista indefensvel. Ento o problema no seria mais absolutamente antropolgico, como no o o ajuste de um eletricista... Mas, ainda no interesse da demonstrao, suponhamos que assim seja: faltam braos?
***

Faltariam braos -- se todas as existncias j estivessem com a sua capacidade normal esgotada, se todos os braos j estivessem utilizados com rendimento aceitvel. Estamos longe disso.

138 Roquete-Pinto

A produo individual, no Brasil, to pequena que surpreende os que conhecem de perto o trabalhador nacional. Li, uma vez, no Instituto Histrico, a cpia de uma carta de Martius, dirigida ao Cnsul Sturz (1852). O grande naturalista dizia, naquele documento, que nenhum pas podia ser comparado ao Brasil com mais verdade do que a ilha de Cuba. Por todas as razes. Pois bem: so precisos seis brasilianos para obter a produo de um cubano.1 Dizer que o Brasil precisa de braos -- afirmar a irremedivel insuficincia da sua gente. Chega-se ao seguinte irrisrio absurdo: preciso que o Brasil tenha muitos milhes de habitantes para realizar o que outro qualquer pas consegue com poucos milhes. Falhas da terra? Da gente?
***

A terra, de fato, no aquele lugar vizinho do Paraso, de que falou Amrico Vespcio. Mas "generosa e boa" como queria Rio Branco. Cuba: Sup. 1.114.525 km2 Pop. -- 3.569.000 hab. Densidade 2 por km = 31 hab. Exportao -- 2.613.600:000$000. Per capita = 62$000. -- (Knauss = Welt -- Atlas -- 1928). E a gente? A gente vai resolvendo os seus casos prticos, vencendo, galhardamente, a conquista das suas riquezas territoriais, com uma valentia e com uma tenacidade nicas nos fatos universais. Repito sempre os mesmos exemplos: o movimento bandeirante, a ocupao da Amaznia e a conquista de Rondnia. Repito porque desejaria que todos os brasilianos pudessem recordar esses episdios quando, em hora de desnimo, perguntassem: que tem feito a minha gente de realmente grandioso, para que volte a ter confiana nela? Os trs formidveis episdios so coisas objetivas, certas, indiscutveis. No so afirmaes sentimentais, nem retricas...
*** (1) Brasil: Sup. -- 8.511.190 km2 = 4,3 hab. Exportao -- 3.970.273.455$000. Per capita = 10$700.

Problemas de povoamento 139

Mas, alm disso, a gente vai tambm resolvendo o seu prprio problema, eliminando suavemente certos tipos e plasmando-se em outros de que este trabalho dar notcia. De onde, ento, provm a insuficincia? nica e exclusivamente de um elemento decisivo: falta de organizao nacional (Alberto Torres). O Brasil, pregava o homem de gnio, tem de ser obra de arte poltica. uma nao que ser o que as classes cultas fizerem dela.
***

Organizao nacional, no Brasil, quer dizer, principalmente, educao do povo, nacionalizao da economia e circulao das idias e da riqueza. Quando o imigrante colocado ao lado do nosso homem rstico (S. Bernardo -- S. Paulo) -- nacionaliza-se depressa. Mas passa a ter a mesma diminuta eficincia paradoxal apontada. Quando isolado, em boas condies de meio, comea a produzir progresso (colnias de S. Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul), mas no se nacionaliza to depressa quanto seria desejvel, por culpa daquelas causas. O ambiente no favorvel. Logo, no da raa a deficincia, uma vez que j se apontou o que ela vale. Falta de braos significa mau aproveitamento dos braos existentes.
***

A poltica do povoamento do Brasil, desde o incio, foi sempre baseada em maus expedientes: a) Trucidou o ndio. b) Importou negros escravos -- o que foi uma necessidade --, mas os deixou absolutamente embrutecidos. No deu um passo para elev-los e prepar-los para a liberdade. c) Mandou buscar, a peso de ouro, gente branca, sem escolha, nem fiscalizao, entregando-lhe, desde logo, um capital aprecivel, terra, casa, ferramentas, assistncia... d) Abandonou triste sorte da sua indigncia os melhores elementos nacionais.
(Ensaios de Antropologia Brasiliana, 1, So Paulo, 1933, tomo 8, pgs. 177-125).

JOO CAPISTRANO DE ABREU (1853-1927). Nasceu em Columinjuba, Municpio de Maranguape (Cear), primognito de casal que teve 14 filhos. Estudou no Ateneu Cearense e no Seminrio Episcopal, onde se distinguiu pela pouca aplicao aos estudos e por leituras imoderadas e assduas. Em toda a sua vida foi um ledor infatigvel. Dotado de prodigiosa memria e lcida percepo sociolgica, pde mobilizar o imenso cabedal acumulado, com aguda intuio das realidades histricas, sem perder-se no pormenor e na formao analtica. Em 1871, voltou ao Cear, aliou-se a intelectuais de seu tempo na ironicamente denominada "Academia Francesa". De 1874 datam seus primeiros trabalhos, depois de abandonar o curso de Direito, no Recife. Transferindo-se ao Rio, publicou no Jornal do Comrcio o necrolgio, de Varnhagen, onde se acentuaram suas qualidades de historiador. Estimulado por Ramiz Galvo, prestou concurso para a Biblioteca Nacional, sendo nomeado como primeiro colocado. Fez crtica literria e histrica na imprensa. Em 1883, obteve, em memorvel concurso, no Imperial Colgio, Pedro II, a ctedra de Histria do Brasil. Contribuiu para a elucidao de importantes pontos obscuros da histria nacional, reeditou livros raros e documentos desconhecidos, promovendo a renovao dos estudos sobre nosso passado. Entre as reedies contam-se: Histria do Brasil, de frei Vicente do Salvador (1627); Geografia Fsica do Brasil, de Waeppens (1884); Os mamferos no Brasil, Aves no Brasil, de Goeldi (1903); O clima no Par, de Goeldi. Obras: Captulos de histria colonial, 1907; O Descobrimento do Brasil, 1929; Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Rio, 1930; Ensaios e Estudos, 1 srie, 1931; 2 srie, 1932; 3 srie, 1938; Primeira visita do Santo Ofcio s partes do Brasil: Confisses da Bahia, Rio, 1935 (Introduo e notas); Denunciaes de Pernambuco, S. Paulo, 1929 (Introduo e notas); e Denunciaes da Bahia, So Paulo, 1925 (Introduo e notas), na srie Eduardo Prado.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O engenho, a propriedade da terra e a vida social

rocuraremos agora enfeixar os dados dispersos atravs dos Dilogos das Grandezas. Em 1618 os estabelecimentos fundados por portuguses comeavam no Par sob o Equador, terminavam adiante de S. Vicente, alm do trpico. Entre uma e outra capitania havia grandes espaos devolutos de dezenas de lguas. Para as bandas do serto na faixa da floresta, apontava quase o mar a natureza intemerata. A populao total cabia folgadamente em cinco algarismos. Assegura Brandnio que as trs capitanias do Norte poderiam pr em campo mais de 10.000 homens armados, isto , deviam contar pelos menos 40.000 almas. Palpvel exagero: em todas as capitanias juntas mal passaria desta soma a gente de procedncia portuguesa. A camada nfima da populao era formada por escravos, filhos da terra e africanos. Aqueles aparecem em menor nmero, em conseqncia da populao indgena ser um pouco densa; os jesutas e depois as outras Ordens, mais ou menos a exemplo destes, pregaram pela liberdade dos ndios, tornando precria sua posse; finalmente, a ex-

144 Capistrano de Abreu

perincia tem demonstrado a superioridade dos africanos para o trabalho.


"Neste Brasil", diz Brandnio, "se h criado uma nova Guin com a grande multido de escravos vindos de l que nele se acham, em tanto que em algumas capitanias h mais deles que dos naturais da terra, e todos os homens que nele vivem tm metida quase toda a sua fortuna em semelhante mercadoria. Todos fazem sua granjearia com escravos de Guin, que para esse efeito compram por subido preo... o de que vivem somente do que o granjeiam com tais escravos..." (Pgs. 8, 33).

Acima deste rebanho, sem terra e sem liberdade, seguiam-se os portugueses de nascimento ou de origem, sem terras, porm livres, vaqueiros, feitores, mestres de acar, oficiais mecnicos, vivendo de seus salrios ou do feitio de obras encomendadas. Vinham depois, j donos de terrenos, os criadores de gado vacum. Seu nmero era exguo, exigia a importncia de sua classe. O territrio colonizado limitava-se quase zona da mata, onde o gado no prospera facilmente e cumpria defender os canaviais e outras plantaes de seus ataques. Medidas defensivas tomaram-se mais tarde, ou j comeavam a ser tomadas; mas o desenvolvimento deste ramo, destinado a assumir to vastas propores ainda no decurso daquele sculo, deve-se sobretudo ao afastamento do gado para longe da ourela litornea, evitando a mata, procurando os campos e, mais tarde, certas caatingas nvias, separando a lavoura do que com a alguma lisonja se poderia chamar indstria criadora. Os lavradores de menor cabedal ou terras menos ferazes cultivavam mantimentos: milho, arroz, mandioca. Dos dois primeiros no faziam grande consumo as capitanias -- So Paulo era exceo quanto ao milho. No preparo da mandioca, usavam de grande roda movida mo para reduzi-la a massa, de prensa para enxug-la e extrair a tapioca; a farinha cozia-se em alguidares ou tachos -- talvez no Rio de Janeiro, onde muito tempo preponderou esta produo e este comrcio, empregassem logo grandes fornos. Com tachos s se podia cozer pouca farinha de cada vez; por isso natural que a safra no se colhesse toda numa estao como agora, porm durasse o ano inteiro. No tempo de Pero de Magalhes de Gandavo, parece que se fazia farinha diariamente, maneira de po hoje em dia nas cidades mais povoadas. O alqueire,

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 145

duas vezes e meia maior que o de Portugal, custava trezentos, duzentos e cinqenta ris, s vezes menos, no princpio do sculo XVII. provvel que fossem lavradores destes os que plantavam algodo, vendido a 2$ a arroba, depois de descaroado no maquinismo rudimentar da mquina, encontrado ainda agora no interior e descrito pelos viajantes europeus vindos depois da transmigrao da famlia real; os que mandavam pau-brasil e depois de desbastado vendiam-no aos contratadores ao preo de 700 a 800 ris o quintal; os que do serto traziam madeira e depois de transformada em caixes vendiam-nos aos fabricantes de acar razo de 450 a 500 ris cada um, ou serrada em pranches exportavam-na para o Reino. Um lavrador de mantimentos que reunisse todos esses achegos poderia lucrar tanto como um senhor de engenho de primeira ordem. Engenhos havia movidos por gua e por bois; servidos por carros ou barcos; situados beira-mar ou mais afastados, no muito, porque as dificuldades de comunicao s permitiriam arcos de limitados raios; havia-os suficientes para produzir mais de dez mil arrobas de acar e incapazes de dar um tero desta soma. Imaginemos um engenho esquemtico para termo de comparao: do esquema os engenhos existentes divergiam mais ou menos, como natural. Devia possuir grandes canaviais, lenha abundante e prxima, escravaria numerosa, boiada capaz, aparelhos diversos, moendas, cobres, frmas, casas de purgar, alambiques; devia ter pessoal adestrado, pois a matria-prima passava por diversos processos antes de ser entregue ao consumo; da certa diviso muito imperfeita de trabalho, sobretudo certa diviso de produo. O produto era diretamente remetido para alm-mar; de alm-mar vinha o pagamento em dinheiro ou em objetos dados em troca e no eram muitos: fazendas finas, bebidas, farinha de trigo, em suma, antes objetos de luxos. Por luxo podiam comprar os mantimentos aos lavradores menos abastados, e isto era usual em Pernambuco, tanto que entre os agravos dos pernambucanos contra os holandeses se capitulava o de por estes terem sido obrigados a plantar certo nmero de covas de mandioca. Tirando isto, o engenho representava uma economia autnoma; para os escravos tecia-se o pano ali mesmo; a roupa da famlia era feita no meio dela; a alimentao constava de peixe pescado

146 Capistrano de Abreu

em jangadas ou, por outro modo, de ostras e mariscos apanhados nas praias e nos mangais, de caa pegada no mato, de aves, cabras, porcos para as bandas do sul; para as bandas do norte ovelhas principalmente criadas em casa; da a facilidade de agasalhar convivas inesperados, e da a hospitalidade colonial, to caracterstica ainda hoje de lugares pouco freqentados. De vacas leiteiras havia currais, poucos, porque no fabricavam queijos nem manteiga; pouco se consumia carne de vaca, pela dificuldade de criar reses em lugares imprprios sua propagao, pelos inconvenientes para a lavoura resultantes de sua propagao, que reduziu este gado ao estritamente necessrio ao servio agrcola. Um trecho de Frei Vicente do Salvador esclarecia melhor a situao geral:
"No notei eu isto tanto", escreve o historiador baiano, "quanto o vi notar a um bispo de Tucum, da ordem de S. Domingos, que por algumas destas terras passou para a Corte. Era grande canonista, homem de bom entendimento, e prudncia, e assim ia muito rico; notava as coisas e via que mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer e nada lhe traziam, porque no se achava na praa nem no aougue, e se mandava pedir as ditas coisas e outras mais s casas particulares lhe mandavam. Ento disse o bispo: "Veramente que nesta terra andam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-a cada casa." E assim que estando as casas dos ricos (ainda que seja custa alheia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o necessrio, porque tm escravos pescadores e caadores que lhes trazem a carne e o peixe, pipas de vinho e azeite que compram por junto, nas vilas muitas vezes se no acha isto de venda." (Histria do Brasil, pgs. 16-17, ed. 1918.)

Alguns dos senhores de engenho tinham lojas, ou alguns dos mercadores tinham engenhos -- para o caso presente a mesma coisa; o caracterstico na mercancia eram o comrcio de consignao, que continuou ainda depois da Independncia, o trfico de mascates que iam pelos lugares afastados, como ainda hoje, levar miudezas; e mais que tudo, as vendas a crdito, ou permutao de gneros. A vida econmica tinha duas faces: nas transaes internacionais, ou antes interocenicas, era a moeda o tipo a que tudo se referia; nas transaes internas dominavam o naturalismo econmico, a permuta de gnero contra gnero, ou emprstimos de gneros, e encontravam-se aqui todos os caractersticos ou quase todos os que Hildebrand apurou para esta fase da humanidade.

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 147

"Quando os diversos haveres so permutados imediatamente medida da superabundncia e da necessidade, existe a circulao natural, e todo povo comea sua carreira econmica pela economia naturalista. Dela so particularidades caractersticas: 1 circulao de haveres, lenta, geralmente localizada, extremamente irregular, por isso muito pouca diviso de trabalho; 2 falta de capitais, porque falecem meios para poupar e assim falta o impulso para a formao de capitais; 3 completa dependncia da natureza, apatia quanto ao futuro, oscilao constante entre a superabundncia e a penria; 4 falta a classe de capitalistas; mesmo depois de definidas as diferenas de classe, s ficam em frente uns dos outros, como fatores nicos da produo, os possuidores do solo e os trabalhadores; 5 s a propriedade de terras d poder e considerao; o trabalhador, que nada possui dela, depende inteiramente do trabalho e fica adscrito gleba, pela qual tem de prestar servios forados e pagar impostos naturalsticos; o estado remunera o servio pela concesso de terrenos; forma-se o estado feudal; 6 A coliao do trabalhador -- a improbabilidade de melhorar de condio -- dificulta todo progresso considervel; por isso vigora a maior estabilidade."1 A falta de capitais restringia muito as manifestaes da vida coletiva: no havia fontes, nem pontes, nem estradas. As igrejas, as casas do conselho, as cadeias, eram feitas pelo Governo, ou com dinheiro vindo de alm-mar, ou com impostos cobrados desapiedadamente. Para as casas e consertos de diversas obras no se podiam dispensar os subsdios do errio. S as Casas de Misericrdia deviam-se exclusivamente ou quase iniciativa particular, incitada talvez por motivos egostas mais ainda que por altrusmo. As sedes de capitanias, mesmo as mais prsperas, eram lugarejos insignificantes; a gente abastada possua ali prdios, mas s os ocupava no tempo das festas; lojistas, oficiais, tinham de acumular ofcios para viver com certa folga.
(1) J. Conrad, National Ekonomie, Jena, 1898.

148 Capistrano de Abreu

Ajunte-se a isto a desafeio pela terra, fcil de compreender se nos transportarmos s condies dos primeiros colonos, abafados pela mata virgem, picados por insetos, envenenados por ofdios, expostos s feras, ameaados pelos ndios, indefesos contra os piratas, que comearam a acudir apenas souberam de alguma roupa a roubar. Mesmo se sobejassem meios, no havia disposio para meter mos a obras destinadas aos vindouros; esfolava-se cruamente a terra; tratava-se de ganhar fortuna o mais depressa possvel para ir desfrut-la alm-mar, onde se encontravam comodidades, abundavam atrativos, a crosta de civilizao no gritava a cada instante, e a onda de barbaria no se empinava incontrastvel e perene. Assegura Pero de Magalhes que os velhos acostumados ao pas, daqui no queriam sair mais, possvel; dos moos, a quem no intimidavam a demora e os perigos das largas travessias, de organismos rijos para os caprichos e carrancas da zona temperada, testemunhas contestes afirmam o contrrio. Como hoje o portugus que viveu nesta ao voltar para a sua terra ganha o nome de brasileiro, talvez ento o mazombo ido para a metrpole torna com os foros de ldimo portugus, ou reinol, como ento se lhe chamava, e isto era mais um incitamento viagem. Desafeio igual sentida pela terra nutriam entre si os diversos componentes da populao. Examinando superficialmente o povo, discriminavam-se logo trs raas irredutveis, oriunda cada qual de continente diverso, entre os quais nada favorecia a medra de sentimentos de benevolncia. To pouco apropriados a esta florao delicada, antolhavam-se seus descendentes mestios, mesclados em proporo instvel quanto receita da pele e dosagem do sangue, medidas naquele tempo, quando o fenmeno estranho e novo, em toda a energia do estado nascente, tendia observao ao requinte e atiava os sentidos at exacerb-los, medidas e pesadas com uma preciso de que nem podemos formar idia remota, botos como ficamos ante o fato consumado desde o bero, indiferentes s peles de qualquer aviao e s dinamizaes do seu sangue, em qualquer ordinal. Ao lado destes fatores dispersivos de natureza etnogrfica formavam outros mais de ordem psicolgica. Tem sido notado que nas colnias geralmente se distinguem muito as pessoas de raa dominante

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 149

nascidas na metrpole e as nascidas na dependncia. Entre os nossos vizinhos da Amrica Latina aos filhos de espanhis chamavam crioulos, nomes dado entre ns aos negros aqui nascidos; em Goa aos filhos de portugueses chamavam castios; de nossa terra os nomes dos portugueses em diferentes pontos dariam matria a um glossrio; naquele tempo eram chamados reinis, como os filhos de portugueses aqui nascidos, mazombos. A simples existncia do nome d a entender uma espcie de capitis diminutio (pelo menos a princpio. Mais tarde, o Padre Antnio Vieira, nascido alis, no alm-mar, em uma carta diz-se mazombo). De ter isto realmente sucedido pode-se apresentar como prova o fato do ingls Knivet, que passou do sculo XVI ao XVII amargando no cativeiro de Salvador Correia de S, por chamar ao filho deste, Martim de S, mulato: foi o termo de sua lngua que mais prprio lhe pareceu para exprimir a fora de mazombo. Parece que no Brasil a diferena entre o indgena e o aliengena da mesma raa ainda passou adiante: moleque foi talvez o nome dado pelos africanos a seus parceiros nascidos no aqum-mar; caboclos eram primitivamente chamados os ndios catequisados em aldeias pelos jesutas e seus rivais de catequese. Este estado centrfugo comeou a ceder desde a terceira e quarta dcadas do sculo VII. Reinis, mazombos, moleques, caboclos, mulatos, mamelucos, curibocas, todas as denominaes se sentiam com todas as diferenas que os apartavam irredutivelmente, mais prximos uns dos outros que dos holandeses, e da a guerra que de 1624 a 1654 no se interrompeu enquanto o invasor calcou o solo da ptria. O mesmo sentimento de solidariedade foi-se avigorando a ponto de que, no primeiro e segundo decnios do sculo XVIII, o portugus passou categoria de inimigo, e rebentaram as guerras dos mascates entre pernambucanos, e dos emboabas entre os paulistas. Antes disto j se efetuara a fundio de Brandnio quando a respeito da terra assim dizia a Alviano:
"Condenso minha pouca memria em vos dizer que isto se remediar quando a gente que houver no Brasil for por mais daquela que de presente se h mister para o granjeamento dos engenhos de fazer acares, lavoura e mercearia, porque esto os que ficarem sem ocupao de fora h de buscar alguma de novo de que lanar mo, e por esta

150 Capistrano de Abreu

maneira se faro, uns pescadores, outros pastores, outros horteles, e exercitaro os demais ofcios, dos que hoje no h nesta terra na quantidade que era necessrio houvesse. E com isto assim suceder, logo no haveria falta de nada, e a terra abundaria de tudo o que lhe era necessrio, enxergando-se ao vivo a sua grande fertilidade e abundncia, com no ter necessidade de coisa nem uma das que se trazem de Portugal; e quando o houvesse fora de poucas." (Ensaios e Estudos, 1 srie, Rio, 1931, pgs. 324-334.) OS COMPONENTES RACIAIS

"O Dr. Slvio Romero contesta que os tupinambs tenham exercido uma influncia considervel na constituio do povo brasileiro. Se bem o entendi, seus principais argumentos so os seguintes: 1 os selvagens estavam no grau de atraso do homem geolgico, o homem da idade de pedra, e no podiam ser muito numerosos (pg. 24); 2 o pouco de recordaes que deixaram os aborgenes prova a sua selvageria, como os seus pequenos vestgios na populao demonstram o erro quanto ao nmero (pgs. 25 e 26); 3 a lngua nossa no atesta muitas impresses apreciveis devidas ao caboclo (pg. 26); Algumas pginas adiante vem ainda um argumento suplementar: 4 Embalde se procurar um srio e fecundo princpio social e civil deixado pelo ndio (pg. 42). Depois destas proposies, o Dr. Slvio Romero escreve o seguinte pg. 27: "O que quer que notardes de diverso entre o brasileiro e o seu ascendente europeu atribu-o em sua mxima parte ao preto; sob o imprio, at hoje, da legislao civil portuguesa, o carter nacional no pde contar outro agente que mais se estampasse em sua moldura." Antes de examinar os argumentos empregados contra os tupinambs, cuja fora admito como maior do silogismo, seja-me permitido aplic-los, em parte, ao preto. Qual o princpio, civil e social ao mesmo tempo, srio e fecundo, deixado pelos pretos? Quais as expresses apreciveis que introduziram em nossa lngua? Quais as tradies, deles originadas, que

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 151

provem mais do que a sua selvageria e ignorncia? Confesso humildemente que ignoro. Diz o autor, porm: os africanos "existem em massa numa poro de descendentes seus, existem entrelaados com os europeus e ndios, no tipo variadssimo do mestio, e existem natos no seu ardente pas" (pg. 27). No o contesto. Perguntarei somente se o mesmo se no aplica em parte aos tupis. No h descendentes seus? No h mestios deles com os europeus? certo que no existem isolados da populao, e que bem difcil encontrar o caboclo de cabelo que espeta caju, para empregar a expresso cearense; mas no menos certo , igualmente, que a segregao dos ndios existiu at fins do sculo passado, quando a supresso dos jesutas trouxe a abolio do regime das aldeias. Se, entretanto, parecem poucos os vestgios deixados na populao, isto no custa a explicar. A aparncia fsica do ndio no difere tanto do europeu, quanto a deste difere do africano, de sorte que o mestio dos primeiros no se distingue to facilmentte quanto o dos segundos. Acresce que a maior proximidade de cor deve ter concorrido para enfraquecer a repugnncia de raa, se no for demasiado atribuir esse sentimento a colonos sem escrpulos, e o cruzamento comeado mais cedo deve estar mais adiantado e, por conseguinte, mais disfarado. Enfim, a nica base que S. S tem para afirmar a proposio a vista; e S. S sabe quanto o testemunho dos sentidos pouco significante em debates cientficos -- em questes em que h outros meios e instrumentos de prova. O Dr. Slvio Romero pode acusar-me de ladear a questo, por isso, vou agora ocupar-se de seus argumentos. A afirmao de que no perodo geolgico um povo no pode ser muito numeroso, parece-me dar o resultado que dela o autor quer deduzir. O homem no pode conviver em grande nmero na poca da pedra por dois motivos principais: o primeiro, a dificuldade da subsistncia, que no existia aqui, no meio de uma fertilidade que tem resistido a quatro sculos de destruio contnua e sistemtica. O segundo, que pela falta de indstria, de conhecimentos, de laos morais e re-

152 Capistrano de Abreu

ligiosos, de aparelhos sociolgicos, para tudo dizer de uma vez, o organismo social no pode ter uma estrutura complexa, e, segundo a lei de Herbert Spencer, as grandes massas exigem uma estrutura considervel. E aqui incluirei algumas linhas do Dr. Slvio Romero, em que est repetida a mesma afirmao, e que podem ser respondidas ao mesmo tempo. " um fato estranho na Histria o de um grande povo, senhor de uma vasta regio, que em nome de quatro sculos desaparece sem deixar vestgios profundos de sua estada, e mais estranho ainda este desaparecimento, esta morte, no nos campos de batalha, mas no desconhecido de uma retirada fantstica!" Sim, com efeito, seria estranho o desaparecimento de um grande povo: mas embora a amheenga fosse a lngua falada, ao menos no litoral, do Amazonas ao Prata, ningum disse que todos os que a falavam constituam um s povo. Ajunte-se que, segundo a lei h pouco citada, no havendo a estrutura complexa, no podia ser grande a comunidade. Substitua-se, porm, s palavras grande povo as palavras pequenas tribos muito numerosas, que eram mutuamente hostis, inconciliveis, sem ncleo de resistncia comum, e toda a dificuldade desaparece, salva-se a lei de Spencer, respeita-se a lei da antropologia, e obedece-se verdade histrica. A verdade histrica, a que emana do estudo dos cronistas e do confronto das fontes originais, esta: os tupinambs eram numerosos. Por maior que seja a ignorncia dos cronistas, no h razo para afirmar que eles chegaram ao cmulo de nem saberem aritmtica. pergunta sobre a influncia dos tupinambs quanto lngua, responderei ao Dr. Slvio Romero, pedindo-lhe que olhe para a Europa e me diga quais os vestgios deixados pelos brbaros nas lnguas romnicas. A influncia limita-se introduo de palavras novas que no so muitas, e no italiano se acham reduzidas a um mnimo; precipitao da tendncia analtica, alis, j existente, e que, segundo opinies muito autorizadas, teria sem eles dado o mesmo resultado, embora em prazo mais largo; ao uso de alguns idiotismos. Nem uma flexo nova; nem um verbo forte; nem uma alterao sintxica; nem uma ferida profunda na contextura ntima da lngua.

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 153

Tanto fizeram os brasis, se tomarmos em considerao dois fatos: o primeiro, que eles eram mais atrasados que os brbaros; o segundo, que a civilizao posterior Renascena e contempornea da Reforma era incontestavelmente superior civilizao romana, e, por conseguinte, oferecia maior resistncia ao externa. Mas esse ponto ser um dia discutido por quem tem aptides e estudos especiais para faz-lo: o mestre e amigo Dr. Batista Caetano no Dicionrio dos Brasilismos que pretende publicar. Consideremos ainda outra proposio do ilustrado crtico: os cablocos no deixaram princpio civil e social srio e fecundo. Poderia dizer que ainda nada sabemos; que os elementos ainda fervilham na fermentao plasmadora: que ns, os brasileiros, somos os mesmos aptos para julgar da questo, quando a vista de outros espetculos nos no incitou as tendncias e faculdades comparativas. Prefiro concordar com ele. Direi unicamente que do estudo da histria da Europa e da Amrica parece brotar uma concluso: -- S as raas dominadoras deixam princpios polticos e sociais. Assim, os iberos, lusitanos, gauleses, nem um princpio inocularam na vida romana -- eram os vencidos; os brbaros, ao contrrio, deixaram germes to vivazes que, segundo uma autoridade to competente e to considervel como a de William Stubbs, na Espanha, Frana, Alemanha e Inglaterra -the constitutive elements of new life are barbarian or Germanic --, eram os vencedores. considerao de serem os vencidos junte-se o seu atraso e ter-se- a explicao da sua pouca influncia, dos poucos vestgios deixados, da falta de tradies, em suma, provindas de tal origem. Muito mais significantes seriam os vestgios se no houvesse um fato que muito concorreu para diminuir o nmero de indgenas. Refiro-me no retirada que, se no considero fantstica como o Dr. Slvio Romero, acho pelo menos muito exagerada. Refiro-me ao uso de roupa, uso que, introduzido bruscamente, equivaleu mudana de clima e de regime. Equivaleu mudana de clima porque, dificultando ou diminuindo a irradiao calorfica, elevava, ipso facto, a temperatura. Equivaleu mudana de regime porque, segundo as palavras to ver-

154 Capistrano de Abreu

dadeiras de Liebig "a vestimenta em relao temperatura do corpo simplesmente o equivalente de certa soma de alimentos". Felizmente os primeiros colonos nem eram, nem podiam ser, muito exigentes. Mesmo os jesutas no faziam questo disto. Pelo menos um deles, Ferno Cardim, que visitou o Brasil de 1584 a 1590, j tinha uma chapa para indicar que os ndios aldeados pelos padres da Companhia se achavam em estado de nudez, que era: andam como costumam. Empreguei a palavra felizmente porque, mesmo restrita como foi, a mudana deve ter tido profundas conseqncias; e quem conhece os cronistas sabe que muitas vezes os ndios morreram em massa, flagelados por doenas para que a revoluo deve ter concorrido. Para terminar esta parte, recorrerei a um exemplo de qumica, o qual exprime a meu ver a influncia do elemento ndio sobre o portugus e do portugus sobre o ndio. Combinado com os metais e com os metalides, o cloro produz cloruretos. E esses, quando de origem metlica, se forem postos em contato com a gua, podem ser solvidos ou sofrer outras alteraes fsicas, mas nunca so decompostos. Quando de origem metalidica, decompem-se pela gua, e resolvem-se em novas substncias. Os tupinambs representam aqui os cloruretos de procedncia metalidica -- foram decompostos radicalmente pelos portugueses. Os portugueses representam os cloruretos metlicos: passaram por mudanas muito menos graves, em presena dos tupinambs. O elemento aborgine , se permitem a expresso, o veculo em que se dissolveu o elemento portugus. E o africano tambm. Dos dois smeis qumicos empregados no ltimo artigo, prefervel, a meu ver, o primeiro. Por isso direi que os brasis foram decompostos pela ao dos portugueses. A decomposio dos brasis seria muito mais pronta e completa se as tendncias de que eram representantes no tivessem encontrado um auxiliar indireto nos africanos. Com efeito, os africanos deviam ser tambm decompostos pela ao dos europeus, e isso trazendo

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 155

uma difuso de fora no agente portugus diminua o trabalho que ele poderia produzir. A esta difuso acresce que os portugueses no representavam muito, nem pela qualidade, nem pela quantidade. No representavam muito pela qualidade porque, embora fosse impossvel compar-los com os africanos e tupinambs, certo que, aferidos pela craveira da ocidentalidade coeva, a sua cultura no destacava grandemente. O Dr. Slvio Romero reconhece-o quando, pg. 21, diz que "a Histria fala na degradao dos primeiros germens do povo brasileiro". Mas no farei questo disso; e, para no avultar o nmero dos desacordos que nos separam, concederei de boa vontade que nos sculos XVI e XVII os portugueses eram o primeiro povo do globo. Direi ento: a civilizao portuguesa, adiantada como era, tinha de sofrer um retrocesso fatal sendo transferida para o Brasil, porque toda civilizao funo de aparelhos e rgos muito complexos. Desde que de envolta com as funes no viessem os rgos correlativos, as funes baixariam de atividade, o que implica a atrofia, mais ou menos completa, dos rgos correspondentes. Vieram esses rgos? nossa opinio que no vieram. Podiam vir? Continuo a neg-lo. Eis porque, segundo a lei de Spencer, j citada relativamente aos brasis, as grandes massas exigem uma estrutura complicada; segundo a mesma lei, no menos verdade que as estruturas complicadas exigem grandes massas. Ora, havia grande massa de procedncia portuguesa, que pudesse fundar estabelecimentos industriais, centros de instruo, focos de movimento artstico? Ningum o afirmar. Sem tais estabelecimentos, centros e focos, os portugueses poderiam conservar-se no mesmo degrau elevado da escala social? Julgo que ningum o afirmar a priori; o a posteriori da histria tambm o no afirma. Disse que ningum afirmar que a massa de procedncia portuguesa era muito numerosa; mas, para evitar a veleidade da afirmao, preciso mostrar que os portugueses no representavam muito pela quantidade. O motivo simples: a massa de procedncia portuguesa no foi muito numerosa antes da descoberta das minas, porque no havia incentivos bastante fortes para induzirem a mudana. No foi

156 Capistrano de Abreu

posteriormente, porque a metrpole, sempre ciosa e receosa, estorvou o mais possvel a onda migratria. "A legislao portuguesa -- diz Joo Francisco Lisboa -- sempre procurou contrariar e dificultar a emigrao e embaraar o livre trnsito dos sditos. Citaremos entre outras as Cartas Rgias de 3 de setembro de 1667, 28 de abril de 1674, 14 de fevereiro e 21 de maro de 1694, Decretos de 26 de novembro de 1709 e 19 de fevereiro de 1711 e Provises de 28 de maro e 12 de agosto de 1709, 24 de maro de 1713 e 24 de fevereiro de 1744. "Mas a Lei de 20 de maro de 1720 por ser mais ampla e explcita, merece ser aqui substanciada. No tendo bastado, dizia ela, as providncias dos Decretos de 26 de novembro de 1709 e 19 de fevereiro de 1711, para que o Reino passe ao Brasil muita gente que dele se ausenta .... resolveu o seguinte: "Nenhuma pessoa de qualquer qualidade poder passar s capitanias do Brasil, se no as que forem despachadas com governos, postos, cargos ou ofcios, os quais no levaro mais criados do que a cada um competir conforme a sua qualidade e emprego, e sendo os criados em todo o caso portugueses. "Das pessoas eclesisticas somente gozaro dessa faculdade as que forem como bispos, missionrios, prelados e religiosos das religies do mesmo estado professo nas provncias dele, como tambm os capeles dos navios que para ali navegarem. "E das seculares, alm das j referidas, s podero ir as que alm de mostrarem que so portuguesas, justificarem com documento que vo fazer negcio considervel com fazendas suas ou alheias para voltarem, ou as que outrossim justificarem que tm negcios to urgentes e preciosos que se lhes seguir muito prejuzo se no forem acudir a eles. "S nesses termos e depois de rigorosa averiguao judcial se lhes poder dar passaportes na Secretaria de Estado, etc." Alm de serem assaz numerosos, de encontrarem um auxiliar no preto, de no terem nos portugueses adversrios em quantidade considervel e de qualidade extraordinria, os tupinambs se achavam em condies que to favorveis eram para os indgenas quanto desfavorveis para os aliengenas.

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 157

Eram um povo selvagem, isto , no tendo elemento para travar contra as foras naturais essa luta que, segundo Buckle, constitui a civilizao; em vez de terem vencido a natureza, por ela tinham sido subjugados, e a contextura do seu corpo como a conformao do seu esprito arquivavam as influncias contnuas e sutis filtradas no correr de largos sculos. Assim representavam o termo da evoluo a que os portugueses e africanos tendiam, e cada progresso que fazia a aclimao das raas vindias era um passo que os aproximava dos caboclos. certo que precisava dar-se tempo ao tempo para que o resultado fosse obtido; mas houve duas circunstncias que concorreram para tornar mais rpida a ao mesolgica e mais eficaz o contingente caboclo: 1 O isolamento das capitanias entre si, o segregamento quase completo do reino; 2 Os empecilhos que a metrpole ops ao desenvolvimento espontneo. "As comunicaes com as minas -- diz Joo Lisboa -- e de umas com as outras capitanias eram em certos casos proibidas, e as viagens para o Reino sujeitas a mil embaraos e delongas. S da Corte que se expediam passaportes para esse fim, de modo que um oficial de ofcio e um simples caixeiro, que haviam passado ao Brasil na esperana de fazer fortuna... e eram forados a voltar Ptria, ou uma viva a quem o desamparo impunha a mesma necessidade, todos haviam de dirigir sua petio ao Rei, pedindo-lhe licena para isso. Sua Majestade ou lha despachava logo, concedendo ou negando a licena, ou autorizava o governador respectivo para despachar como fosse justo, ou... mandava-lha a informar primeiro sobre a justia da pretenso." "Parece", continua o mesmo autor, "que se vedando ou dificultando reciprocamente as idas e vindas, a mente do legislador era conservar eternamente bloqueado ou prisioneiro o msero vassalo no canto do mundo onde nascera, ou onde acaso fora ter, escapando sua vigilncia, ou servindo aos seus interesses." No me estenderei sobre os meios com que a Metrpole tentou esforar a germinao sociolgica espontnea e o crescimento de rgos que poderiam elevar a estrutura social. Citarei apenas um fato, que servir ao mesmo tempo para mostrar quo pouca razo teve o Dr. Slvio Romero para enxergar nos fins do sculo passado o influxo de um

158 Capistrano de Abreu

regime mais sbio (pg. 28). Refiro-me ao Alvar de 5 de janeiro de 1785, que mandou fechar as fbricas de tecido que no Rio de Janeiro e em Minas j tinham atingido um desenvolvimento assaz considervel. Passemos agora ao africano. A circunstncia de serem uma feitura do meio no se aplicava aos africanos: assim ao passo que eles tendiam para os tupinambs, os tupinambs no tendiam para eles. Pela quantidade seriam superiores aos indgenas? Pode duvidar-se, mas d-se que o fossem. S o foram mais tarde quando o organismo social estava constitudo, e no era to sensvel s influncias supervenientes. Os africanos seriam superiores aos tupinambs pela qualidade? No creio que algum j o tenha afirmado. Como por conseguinte podiam influir na civilizao lusobrasileira? S precipitando a decomposio e concorrendo para a diferenciao que as circunstncias novas exigiam. Isto fizeram? Penso que no. Mesmo isto devido em grande parte aliana que as circunstncias estabeleciam entre eles e os tupinambs. Parece que o povo sempre teve conscincia deste fato. Nos contos populares, de que depois tratarei ligeiramente, o brasileiro figurado no caboclo, nunca no negro ou no mulato. Na literatura tivemos o indianismo, no o negrismo ou mulatismo. Nos tempos da Independncia os nomes de famlia, jornais e partidos eram tupis e no negros.
(Ensaios e Estudos, 3 srie, Rio, 1938, pgs. 160-172).

Rio de Janeiro, onde fez seus estudos de Humanidades; cursou a Escola Politcnica. Em 1916, apresentou relatrio Congregao, relativo ao prmio de viagem da turma de engenheiros civis, na qual se destacara. Cinco anos depois, candidatou-se, com a tese "Prefcio Filosofia da Arte", Ctedra da Escola de Belas-Artes. O concurso foi anulado por causa de irregularidades ocorridas. Inteligncia superiormente dotada, produziu artigos, conferncias e ensaios, versando variados problemas nacionais e revelando seguro preparo nas Cincias Sociais. Cunho vivamente educativo lhe marcam as obras publicadas, escritas em estilo claro e vigoroso. Obras: Prefcio Filosofia da Arte, Rio, 1917; Filosofia da Arte, Rio, 1918; Pensamentos Brasileiros, Rio, 1924; Vultos e Idias, Rio, 1924; Figuras e Conceitos, Rio, 1925; Afirmaes e Comentrios, Rio, 1925; margem da Histria do Brasil, So Paulo, 1938; Caracs, So Paulo, 1934; Pensamentos Americanos, Rio, 1937.

VICENTE LICNIO CARDOSO (1889-1931). Nasceu no

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A gravidade do problema da emancipao

s nossos historigrafos no se interessaram, de fato, pelo evoluir da colonizao durante o sculo XIX, e isso pelas mesmas razes que orientaram os seus cuidados pelo problema de emancipao de negros, neles vendo, antes de tudo, o lado filantrpico e humanitrio: que no compreenderam a gravidade e importncia desses dois fenmenos econmicos bsicos de nossa organizao agrcola. O carter dado at agora ao relato dos acontecimentos da Abolio -- nas mais recentes exposies -- constitui prova robusta do afirmado, ilustrando um caso franco e contumaz de desrespeito aos fenmenos econmicos. Nem vem fora de propsito recordar a ingenuidade com que Joaquim Nabuco -- antes de 1888 -- e Rui Barbosa -- depois de 89 -falaram ambos em "ligao secreta" entre o trono e a escravido. Pois no haveria de haver, se o escravo sempre foi a garantia mxima da submisso do senhor nobre, especulador da escravaria ao prprio monarca. O que admira no a "ligao", , ao contrrio -- como reconheceu depois o prprio Nabuco -- o interesse individual de Pedro II sobre o assunto, pioneiro que foi ele, entre os seus polticos, em vrias fases do movimento abolicionista.

162 Vicente Licnio Cardoso

Em nossos dias, Rocha Pombo disse ainda, ao fazer o balano do Segundo Reinado, que a ordem e o progresso eram gerais, estabilizada a riqueza, no perturbada a economia agrcola pela soluo com que a colonizao substitura o brao escravo; asseres todas sem fundamento mas repetidas no entanto por Gallanti e outros historigrafos de menos vulto. E o prprio Euclides da Cunha nas pginas admirveis do Da Independncia Repblica no percebeu a gravidade do problema econmico, que agitava ocultamente as engrenagens gastas da mquina monrquica. Ele viu, antes de tudo, o renascimento do esprito democrtico republicano que no pudera medrar suficientemente robusto no incio do sculo; sentiu a fora lgica, inadivel, invencvel dos acontecimentos republicanos h muito condensados no ambiente poltico da nao: mas no insistiu na desorganizao da riqueza agrcola do pas. E, temeroso em atribu-las s causas polticas, acabou o seu prprio julgamento. No entanto, bem examinado o seu balano histrico, verificase que vai at 1875 to-somente; no descreve as duas dcadas do despenhadeiro republicano, desculpa-se, ento, com uma frase feliz, eminentemente curta e sagaz; ao invs de historiar a evoluo das foras republicanas, lembrou que em 1889 "a revoluo j estava feita". Admira-me, por isso mesmo, que ele no tivesse tambm resumido: "porque a 13 de maio de 1888 a emancipao j estava proximamente realizada". E estava. Acredito pelo menos que o tenha provado, pelo fato de haver prestado mais ateno aos nmeros das estatsticas do que aos discursos e panfletos dos abolicionistas do tempo. (V. L. Cardoso, in Afirmaes e Comentrios).
DESAPARELHAMENTO ECONMICO

Ea de Queirs observou uma vez que, enquanto as flanelas iam numa semana de Londres a Lisboa, a importao de algumas idias da Inglaterra no se fizera seno depois de um sculo de trabalho e de esperas... No Brasil, as relaes desse comrcio com a ptria inglesa foram de igual sorte esdrxulas. Importavam-se a atitude, o gesto, a cartola e a sobrecasaca, o nome do orador e o seu prprio discurso. Mas ningum via o que estava por detrs da legislao bancria de Roberto

A gravidade do problema da emancipao

163

Peel, com as reformas de 1833 a 1844, fazendo a grandeza financeira da nao lder do sculo. Ningum via a mquina de Watt melhorada, amplificada e aplicada com os recursos fceis do carvo a todas as indstrias inglesas. Ningum via a mquina de fiar de Hargreaves, o tear mecnico de Ark Wright, a locomotiva de Stephenson e o barco de Fulton importado de Norte-Amrica. Ningum compreendia, em suma, que a prosperidade da Inglaterra assentava num aparelhamento econmico extraordinariamente indito, formidvel, colossal. Da, como disse, o ridculo e a ingenuidade. Ridculo em pensar que o nome de Peel repetido aqui poderia trazer alguma melhoria ao nosso atraso. Ingenuidade em supor que eram os discursos dos parlamentares ingleses que vigorizavam a Inglaterra, pilotando-lhes os barcos, incentivando-lhe a indstria, o comrcio e os bancos. E, por isso, como j foi lembrado, os nossos polticos mais teis do Imprio no foram os mais cultos: foram os que citavam menos, os que viam mais as nossas insuficincias orgnicas, os que reagiam um pouco ao ambiente de pomposidades ocas e fofas do parlamentarismo retrico nacional. Tudo foi copiado da Inglaterra: a atitude, o discurso, o gesto, a prpria palavra. Faltava apenas o que os navios no transportavam: a ao. O sculo XIX foi um sculo, de fato, novo: o sculo do carvo, do ao, da mquina. Ele marca a transio econmica mais violenta at hoje operada entre os povos: o destronamento do binrio ouro e escravo pelo binrio mais enrgico mquina e carvo. S esse sculo contestou a Aristteles, quando o filsofo grego via nas sociedades, com seu gnio frtil em focalizar realidades, a necessidade dos escravos. S aquele binrio explica, de certo, a novidade histrica da emancipao dos escravos: a Inglaterra, que importara dois milhes deles no fim do sculo XVIII, ser no sculo seguinte a pioneira da abolio no mundo inteiro... Olhado sob esse aspecto de organizao e aparelhamento econmico, o reinado de Pedro II foi de uma pobreza inominvel e alarmante. Joo VI ao menos reagira, tentara o impossvel mas realizara o til, o oportuno, o vivel para o seu tempo: fracassando as fbricas oficiais de ferro de Ipanema (Varnhagen) e Serro Frio (Cmara), Eschwege

164 Vicente Licnio Cardoso

conseguira fixar, abrasileirar, em suma, um forno prtico, rendoso e eminentemente til, cujo trabalho em vrios pontos de adaptao nos dera o instrumental -- grosseiro mas nacional -- dos primeiros anos do Imprio. A anarquia das duas dcadas da Independncia e da Regncia explica o adiamento de solues para o futuro. Mas nenhuma desculpa pode merecer o desinteresse de Pedro II pelo assunto, com todos os seus ministros, viscondes, conselheiros, bares e senadores vitalcios: sem expresso que ficou o pensamento econmico brasileiro, sem ter havido nenhuma compreenso oficial suficientemente enrgica de nossas realidades mais prementes. Um homem, apenas, olhou o avesso do quadro e reagiu: Mau. Estava s, desamparadamente s. Na Inglaterra, viu o que era em 1840 a indstria do ferro: a "base imprescindvel" de qualquer empreendimento industrial de um povo. Com dificuldades graves, organizou o que premeditara: fundiu, forjou, armou, construiu: enxadas, engenhos, tubos, caldeiras e navios. Sem o amparo merecido, vtima da concorrncia desabalada de produtores estrangeiros, fraqueou por no ter do governo o apoio que lhe devera ser concedido. Ainda assim, aparelhou fazendas de maquinismos, construiu uma frota mercante que fez a grandeza da Amaznia e salvou os brios nacionais com os vasos de guerra que levaram depois a vitria de nossas armas junto s barrancas do Paraguai. O isolamento de Mau, o valor de sua obra -- de todo esquecida pela Histria e s agora exumada pela percia inteligente de Alberto de Faria -- bem demonstra o acanhado do pensamento nacional daquele tempo, bisonho em sentir as realidades da vida, simplista em apalpar as necessidades concretas da sociedade. Todavia, como se uma s lio no bastasse, houve outra ainda sem resultado aproveitvel. Mau procurara ensinar, durante a paz, que o ferro constitui, de fato, o esqueleto econmico dos organismos sociais modernos. Em 1864, veio a guerra, e, apesar do perodo largo de sacrifcios inumerveis, nenhum homem do Imprio aprendeu a lio amarga que aquela resistncia herica dos vencidos ilustrara com tamanha pompa, evocando para os mestios bronzeados da Amrica resistncias talvez desconhecidas pelos dolicocfalos louros da Europa inteira... Porque a grande lio a colher, o grande exemplo a aprender seria

A gravidade do problema da emancipao

165

compreenso de que se foi Lpez o continuador de Francia no forjar a fibra de resistncia do homem paraguaio submetido a um regime teocrtico, originalssimo, mas atrasado, foram os ingleses os fundidores das peas materiais em que se apoiara aquela resistncia herica. Porque o que espanta no so s os cinco anos de resistncia fsica e psquica. O que me interessa na campanha, no o cmputo de soldados e suas armas que tanto prendem a ateno de Schneider e seus comentadores e tradutores: a resistncia econmica, a renovao, preparo e remonte das armas, a fundio dos canhes, o aproveitamento integral de todo o "ferro velho" em contnuos revides de vigor novo. Essa, a grande lio do Paraguai. Ningum, porm, a compreendeu em seus devidos termos, como nenhum poltico compreendeu antes a lio admirvel de Mau, desenvolvida nos estabelecimentos ousados de Ponta da Areia. Mau foi, alis, dos raros homens do tempo que no aprovaram a aventura daquela guerra. Datar, talvez da, o segredo de seu desamparo oficial posterior?... O caso que, se a mentalidade de Pedro II tivesse o vigor construtivo da cerebrao de Mau, teramos construdo na histria dos povos um caso de evoluo interessantssima. Se ao invs de professores de snscrito e de rabe, se ao invs de lies sobre lnguas indgenas, o Imperador mantivesse um contato utilitrio com ingleses, franceses e alemes, que nos pudessem ensinar as novidades tcnicas de seu tempo, ento teramos tido um surto vigoroso de aparelhamento material, base lgica fundamental para outros surtos de progresso mais elevado (e estveis) que haveriam de surgir por estas terras.
O HOMEM E O MEIO

As relaes de condicionamento recproco entre o homem e o meio adquirem no Brasil intensidade ou desfalecimento, desconhecveis na Europa ocidental, terra em que primeiro os autores falaram dessas mesmas relaes interessantssimas compendiadas pela sociologia. S a Rssia, entre os povos civilizados, lembra o caso brasileiro. Todavia, o exemplo japons seria mais til, mais oportuno, mais especialmente desejado se pudesse ser repetvel no Brasil.

166 Vicente Licnio Cardoso

Ambos imprios -- o caso russo interessa-me por ver o pouco que pode obter num ambiente em coeso, baldo de recursos, um formador de nacionalidades da fibra robusta de um Pedro, o Grande. Ambos imprios -- o caso japons -- s recentemente tornado pblico -interessa-me de modo vivaz pelo acelerado com que pode um diretor de homens transformar (num meio propcio por ser coeso, contnuo, unido) as foras amorfas de uma sociedade num organismo de energia bem aparelhadas e dirigidas. O caso brasileiro exige esses dois tipos diversos de paralelo. Interessei-me eu mesmo uma vez pelo caso russo e vi ento a soma grande de ensinamentos nele contida (V. L. Cardoso -- Vultos e Idias. O confronto com a Inglaterra, com a Frana ou com a Alemanha muitas vezes inoportuno e retrico. Ao contrrio, o caso japons, pela vitria de realizaes esplndidas de um povo de mestios em tempo diminuto, e o caso russo, pela obra embora falhada em vrios pontos de civilizamento de um conglomerado de raas, podem ser imensamente fartos de lies, mxime corrigido o paralelo com o exemplo opulentssimo da democracia norte-americana. O Japo mostra o valor de um ambiente social na continuidade de uma ao poltica bem dirigida: em meio sculo, realizou um milagre formidvel. A Rssia ilustra a dificuldade com que mesmo um poltico de gnio v amortecida a sua ao social, quando em contato com um ambiente ingrato, sfaro, rude pela imensidade. Os Estados Unidos, por no terem rei, corrigiram as iluses de um e de outro caso, por isso que melhor refletem o valor da opinio nacional, o mrito da vontade social annima, a energia das massas devidamente orientadas. Ora, no Brasil, tivemos todas as dificuldades prprias a cada um daqueles trs exemplos invocados, sem que tivssemos logrado possuir as vantagens vigorosas que aceleraram os respectivos progressos daqueles povos. No tivemos, de fato, polticos geniais como Pedro, o Grande, e Catarina, da Rssia; as facilidades do ambiente coeso do Japo; as energias esplndidas dos colonizadores ingleses desde cedo bem orientados, sem o prazer do luxo e da riqueza, no conquistar pelo trabalho as energias da terra boa e larga. Faltaram-nos, por assim dizer, "cabea e corpo". Faltou a continuidade do gnio poltico que brilhou em Jos Bonifcio e relampejou em Feij, que estava em Washington,

A gravidade do problema da emancipao

167

em Lincoln, em San Martn, em Bolvar, em Sarmiento. Faltou o que pedia Euclides em 91 para a Repblica, bisonho em sua estria na imprensa sob a impresso dolorosa de dias tristes; faltou o que Bryce, no limiar do sculo XX, dizia ser necessrio ao Brasil: o gnio poltico. Ou, mais doloroso ainda, faltou-nos "corpo": organizao social suficientemente evoluda, que permitisse a ecloso dos dois maiores pensadores polticos da raa -- Tavares Bastos, no Imprio, e Alberto Torres, na Repblica -- alimentando-os com o carimbo de seu estmulo em vez de soterr-los pelo silncio reticente dos organismos sem vida. Faltou um corpo, em verdade, a opinio pblica, que Jefferson dizia preferir por ser mais til ao prprio governo. Questes graves, os problemas mais srios, desafiando as melhores inteligncias do pas, foram postos de lado num desinteresse criminosamente doloroso. Examinando sociologicamente o Brasil, sem ditirambos, sem arroubos de eloqncia, sem figuras de retrica, mas pelo confronto honesto com outros povos em evoluo durante o mesmo tempo, fora convir que o nosso caso pesa, infelizmente, pouco na balana das coisas realizadas. A poltica, olhada por esse prisma, perde o seu carter literrio, para tornar-se experimentalmente observada. A sociologia exige balanos, confrontos, comparaes, aferies que permitam depois o julgamento seguro do caso examinado. Pedro II, com todas as suas qualidades e valores, falhou como realizador poltico em nosso meio. Cptico, por no poder ser pessimista, visceralmente bom, honesto, sem nenhum esforo ou alarde, liberal por ser tolerante, tolerante por ser culto, Pedro II teria sido admirvel, governando a Inglaterra: teria sido, talvez, o melhor e o maior monarca de todos os tempos, de todas as raas. Ao contrrio da Rainha Vitria, com vcios imperdoveis, e de Eduardo VII que personificava a vacuidade aprimorada do esprito depois de uma gerao de soberanos de maneiras ultrapolidas, Pedro II teria feito l de sua corte um cenculo admirvel de sbios do mundo inteiro, congregando-os com a bondade de seu esprito e a inteligncia do seu corao, e teria, talvez, sido aquilo que Vtor Hugo lhe chamara, sem bem atender no ambiente em que vivera, o neto bastardo de Marco Aurlio. Conforta saber que o Brasil teria sido capaz de exportar o melhor rei do mundo para o maior imprio de todos os tempos. Con-

168 Vicente Licnio Cardoso

forta, de fato, confrontar os mritos pessoais de Pedro II com as testas coroadas de seu sculo, para melhor, ento, sentir e compreender o verdadeiro milagre desta terra boa e imensa, procriando aquela majestade de nimo e sentimento, depois de receber semente to pouco esperanosa. No Brasil, porm, falhou. E no vejo, no caso, nenhuma atitude paradoxal. Para ser rei aqui, onde havia um Imprio por construir, falecia-lhe capacidade organizadora. E mais. Minguava-lhe a qualidade nica que salvara a mediocridade de Joo VI, conforme observou e descobriu Oliveira Lima, focalizando o valor de seus ministros: minguava-lhe o tato de descobrir homens hbeis. Descobrir e criar. Essa , ao justo, a maior qualidade dos homens de gnio. Geralmente, de descendncia estril ou definhada, eles procriam corpo a corpo. Napoleo, como Bolvar, criou um esquadro de generais notveis; Diderot procriou filsofos; Miguel ngelo, como Rafael, como Rubens, como Leonardo, gerou artistas vrios. Pedro II no procriou ningum. Mais ainda: no descobriu os melhores talentos de seu tempo; o crtico e o construtor, o "homem do norte" e o "homem do sul". Tavares Bastos, o pensador poltico, Mau, o realizador e solucionador magnfico de casos econmicos e problemas financeiros. Foram os maiores auscultadores de nossas realidades e no lograram, no entanto, a cooperao que seria de almejar na mquina administrativa do pas. Claro que nada pediram. Eram grandes demais para isso, mas por isso mesmo deveriam ter sido chamados. Tavares Bastos morreu desiludido na flor da idade das realizaes, depois de uma obra notabilssima para o ambiente em que viveu: os seus volumes to cheios de realidades, to seguros e pejados de bom-senso, to oportunos, to organicamente crticos por serem construtores, valem mais do que volumes inumerveis em que fosse enfeixada a oratria parlamentar de uma parte grande do reinado. Mau tambm ficou margem. Todavia, foi deputado, como Tavares Bastos tambm o fora. E, talvez por isso mesmo, esse contato desagradvel com a oratria pomposa dos polticos do tempo isolou a ambos das realidades do governo. No entanto, Pedro II salvou do naufrgio natural em que soobrariam os seus talentos, dois mestios de gnio, permitindo, pelo

A gravidade do problema da emancipao

169

apoio e conforto pecunirio que lhes foi dispensado, que expandissem as suas capacidades de escol: Carlos Gomes e Pedro Amrico, o maior compositor e o maior pintor (apesar do valor do concorrente venezuelano) das Amricas. Protegeu vrias inteligncias nacionais e outras estrangeiras, cujos agradecimentos foram mais de uma vez tornados pblicos na prpria dedicatria de seus livros. E tentou ainda, com argcia notvel, chamar ao Brasil o gnio magnfico de Wagner, antes da tutela de Ludwig II da Baviera. Mas no fez o que poderia, o que devia, o que seria de esperar, se possusse olhos para ver e sentir as misrias orgnicas que amarguraram o esprito de Tavares Bastos, ou se reunisse em seu crebro as capacidades de ao que tornaram Mau um empreendedor infatigvel vestido de uma honestidade peregrina. Se, ao invs do snscrito, conhecesse o valor da mquina na economia dos povos modernos, se, em lugar de se cartear com os egiptlogos, ele cuidasse de ouvir a opinio dos tcnicos que poderiam orientar o problema bsico dos combustveis no Brasil, se, ao contrrio dos professores de energia, homens que lhe explicassem a decadncia dos povos ibricos, a evoluo dos anglo-saxnicos, o ressurgimento germnico e a obra admirvel de assimilao e organizao norte-americana, ento -- assim o creio -- bem outra haveria de ter tido a utilidade de seu reinado longo no tempo, mas efmero nas verdadeiras realizaes que influem ou que decidem do anonimato dos povos. O elogio de Pedro II no pode ser feito ingenuamente, sem o confronto das comparaes que trazem equilbrio aos julgamentos. Lembrei Pedro, o Grande, como lembrei o Imperador japons Mutsuhito pela analogia dos imprios, pela longura dos reinados, muito embora a diversidade das condies constitucionais desses exemplos. No invoco o gnio poltico prtico de Washington ou de Lincoln, delineando, dentro da paz ou em dias de guerra, diretrizes seguras de governo, to pouco o de Franklin, o primeiro gnio argamassado com o barro americano. Mas lembro a tutela genial de Jos Bonifcio, cujas diretrizes polticas, no interferir a gravidade de nossos problemas fundamentais, denotavam uma viso de estadistas como no haveria de fornecer mais tarde nenhum dos partidos do Segundo Reinado. E lembro, de igual sorte, Sarmiento, o pr-homem argentino, organizador da nacionali-

170 Vicente Licnio Cardoso

dade da sua ptria depois que a guerra do Paraguai amainou, sob Mitre, as rivalidades entre federais e unitrios, criando-lhes a conscincia vigorosa do ideal de uma ptria acima dos partidos. O Brasil carecia da cultura de Jos Bonifcio, da energia de Diogo Feij e da crena de Pedro II, para com eles fundir a figura complexa do modelador de sua nacionalidade. A cultura do Patriarca, porque ela era de fato grande, slida e sadia, embebida que estava nas cincias naturais compendiadas em seu tempo; a energia de Feij, por ter sido eloqentemente vigorosa num momento por demais crtico de nossa histria, a crena de Pedro II no Brasil, porque ela foi to serena e confortadora, que constituiu a sua prpria religio, a finalidade, em suma, de sua vida. Espanta, em verdade, a fidelidade do crente. Contrariamente a Jos Bonifcio, que conspirou quando, velho, cuidava como tutor do esprito do rei criana, e a Diogo Feij que, doente, endossou a revolta ingrata de 1842 -- Pedro II no tentou conspirar depois de deposto. E fez mais. Foi o nico monarquista que respeitou a Repblica nos dias ingratos dos primeiros anos. No perdeu a compostura cvica de seus ideais, nem a linha elegante de suas crenas. No blasfemou, no descomps, no agrediu, no mentiu; aceitou os fatos; respeitou-os.

DEMOCRATIZAO PELA TERRA

A influncia sociolgica do meio fsico deveras interessante. S recentemente estudada, ela comea a trazer explicaes sobremodo sensatas fenomenalidade histrica dos povos, iluminando meandros obscuros ou ventilando stios escusos, no desoxidados pela verdade. No me refiro, bem de ver, aos estudos tornados clssicos de geografia social. Reporto-me s observaes de modificabilidade social de um mesmo povo ao contato com terras novas. Malthus, espantado com as propores exageradas por ele mesmo criadas, atemorizou-se com o efeito das terras velhas que se superpopulizam. O sculo XIX haveria de descobrir o "fenmeno inverso": a melhoria das raas velhas em terras novas, o rejuvenescimento da estirpe, o revigoramento da vitabilidade dos povos sob o estimulante de condies csmicas propcias. Os Estados Unidos oferecem um exemplo notavelmente claro.

A gravidade do problema da emancipao

171

Foram terras novas do Centro reconquistado que acabaram de democratizar as massas do Este, que haviam feito a repblica de Washington, Jefferson e Franklin; a grande democratizao do perodo jacksoniano -- demonstrou-o recentemente Schlesinger -- era fora direta da terra nova e de seu modo de colonizao. No foi o Presidente Jackson quem revigorou o esprito democrtico: foi a terra que assim o exigiu de seu governo, corrigindo o fundo aristocrtico da Constituio republicana, onde a palavra "Man" excluiu nada menos do que um tero da populao adulta masculina. No so menos interessantes os casos brasileiros, apesar de no haverem sido ainda suficientemente observados. No Brasil, terra sem eleitores, foi o caf o eleitor mximo, primeiro, da Monarquia, depois, da Repblica. Expliquemo-lo. No comeo do sculo XIX a economia brasileira estava abaladssima; desorganizadas e decadentes que se encontravam as fontes de riqueza de outrora: o ouro, os diamantes, o acar. Joo VI excitara as tetas todas sem sucesso; estavam, de fato, definhadas. Da as tentativas novas realizadas, desde o ch, que ficaria como uma experincia de luxo, at ao caf, que se tornaria, depois, a pea mxima da resistncia econmica nacional. Zonas florescentes no sculo XVIII estavam exaustas. Flagranciam-no as revolues sem ideais perfeitamente seguros, revolues platnicas, impossveis de vingarem, ousadssimas, refletindo situaes difceis de desequilbrio orgnico inconsciente: foras econmicas em torvelinho, desencadeando fermentos sentimentais mascarados de aspiraes polticas. A conspirao mineira, atestando o que Joo VI viria conhecer de perto: a decadncia da minerao; as revolues de 1817 e 1824, flagranciando a economia instavelmente garantida pelo acar que, desde a expulso dos holandeses, perdera no Nordeste a supremacia produtora, lograda em confronto com outras zonas do Planeta. O caf normalizara, depois, uma nova base econmica brasileira, formando a riqueza da Bahia e do Rio de Janeiro: so, de fato, para as lavouras de caf as levas de negros de contnuo importadas at 1853, constituidoras dos melhores elementos da estabilidade do trono.

172 Vicente Licnio Cardoso

Secada a fonte do brao escravo, o caf "emigra": deixa o Norte medida que se desorganizam as ltimas lavouras e procura o Sul, alargando e intensificando a sua rea conquistada na provncia de So Paulo. Apenas aqui o brao, sendo livre, outro seria o voto do caf: torna-se republicana a rubicea. E, decerto, a partir de 1870, na agitao democrtica, que nos levara Repblica de 89, torna-se insofismvel a preponderncia do paulista, a ascendncia sobre a aristocracia rural fluminense, mineira ou nortista da democracia de So Paulo, logo apoiada pelo estmulo enrgico dos criadores rio-grandenses, apesar do hiato dos campos ainda vazios do Paran e Santa Catarina. O Senador Vergueiro, lanando as bases da colonizao com o brao europeu importado, organizando a fazenda de caf modelo com os primeiros locomveis ingleses, estava, logo, depois da Maioridade, forjando, sem o saber, as melhores armas da Repblica; republicanizava o caf, o maior esteio do trono, o esteio que subsistira durante a Regncia, apesar da precariedade das situaes, quando a unidade do Imprio repousava sobre as esperanas de uma criana coroada. Facilitando a alforria de escravos, como fizeram Jos Bonifcio e Feij, no lhes permitiu o ambiente que ficassem, um e outro, de p por largo espao no cenrio poltico de seu tempo. A civilizao -- que era a monarquia na frase admirvel de Bernardo de Vasconcelos -- exigia, de fato, negros da costa da frica... E sem eles teramos proximamente feito o que todos os povos hispano-americanos realizaram; a repblica prematura e com ela a desorganizao da economia agrcola rudimentar de ento com a abolio abrupta dos escravos: dois trabalhos em suma, duas pocas que no se poderiam interferir sem choques violentos: uma destruio orgnica rpida sob o influxo de ideais platnicos e, depois, uma criao orgnica lenta, baseada no desenvolvimento do trabalho livre estabelecido com o brao branco importado. Ser republicano no , como se pensa geralmente, uma atitude mental; ao contrrio, exige como fundamento uma realidade social perfeitamente orgnica. Isso explica a lentido do processo evolutivo no Brasil; lenta e lgica quando confrontada com os casos americanos. No poderiam ser republicanos os filhos de senhores de escravos, nem os filhos de escravos; uns e outros estavam por demais habituados ao vergar da espinha dorsal no cumprimento ou no castigo... Repub-

A gravidade do problema da emancipao

173

licanos haveriam de ser netos de monarquistas ou, quando muito, os filhos de ulicos j desiludidos. Certamente, o esprito republicano existiu larvado por largo tempo no Brasil. Mas, sem ambiente prprio, no lograria vingar. Historiou uma vez esse evoluir interessante (1914), explicando as razes que lhe eram prprias, Levi Carneiro, compendiando num trabalho de flego as tentativas, os surtos e as primeiras realizaes do federalismo republicano. E, recentemente (1924), Celso Vieira retomou com brilho a mesma tese ao evocar os antecedentes histricos da Repblica no Brasil. Todavia, a verdadeira razo da falncia das tentativas ousadas e prematuras exige a interveno explicativa da democratizao pela terra no evoluir daquele fenmeno social. Nada melhor esclarece o aborto das revolues republicanas regionais de 1817 e 1824 do que um dado estatstico, indito ainda, agora descoberto por Alcides Bezerra. Pernambuco recebeu de 1800 a 1823 cento e trinta mil escravos. Com essa "injeo" enrgica de monarquismo no ambiente social daquela provncia, seria em verdade impossvel o amplo germinar das idias republicanas. O clero nacional era simptico Repblica, mas especialmente por no serem os padres possuidores de escravos... O Brasil constitui, de fato, um caso mdio na fenomenalidade americana. Sem emancipao econmica prpria realizada, como os Estados Unidos (agrcola e industrial), teve o Brasil, porm, no negro, o elemento estabilizador ( falta de trabalho livre organizado como seria de desejar) de seu condicionamento econmico agrcola, soluo que faltou s colnias espanholas, cuja explorao colonial fora visceralmente mineira, sem oportunidade de estabelecimento de uma organizao agrcola estvel. Isso explica -- bem mais do que a diversidade de formas iniciais de governo -- a turbulncia perigosa das repblicas hispanoamericanas durante o sculo XIX, em face da ordem relativa -- se bem que muitas vezes fictcia nas pompas parlamentares -- apresentada pelo Imprio brasileiro.
( margem da Histria do Brasil (livro pstumo), 2 ed., So Paulo, 1938, pgs. 160-182).

Rita do Rio Negro (Estado do Rio), freqentou a Escola Militar da Praia Vermelha, e, posteriormente, fez o curso da Escola Superior de Guerra, sendo, em 1892, promovido a 1-Tenente da arma de Infantaria. Por ato de insubordinao em delicado instante poltico, em presena do Ministro Toms Coelho, desligou-se da Escola Militar, em 1888, e ingressou aps na Politcnica. Ento, escreveu artigo na Gazeta de Notcias e na Provncia de S. Paulo. Com a Proclamao da Repblica, reintegrou-se no Exrcito, concluiu o curso de Artilharia, completando os estudos na Escola de Guerra, saindo 1-Tenente. Em 93, dirigiu as obras de fortificao da Sade contra os revoltosos. Trs anos depois, deixou o Exrcito. O primeiro artigo sobre Canudos titulou-se A nossa vendeta. Enviado para o teatro dos acontecimentos, fez a reportagem para o Estado de S. Paulo, e acumulou o material para o seu livro mximo, redigido quando dirigia os trabalhos da ponte de So Jos do Rio Pardo, inaugurada em 1901. Esteve nos sertes amaznicos, no Alto Purus, realizando trabalho que exigia coragem e valor intelectual. Fez o levantamento geogrfico da regio e apresentou relatrio completo sobre o contorno da fronteira com o Peru. Foi recebido, em 1906, na Academia Brasileira de Letras e morreu, trs anos depois, tentando defender sua honra conjugal, num encontro bala com Dilermando de Assis. Obras: Os Sertes, Campanha de Canudos, Rio, 1902; Peru versus Bolvia, Rio, 1907; Castro Alves e seu Tempo, Rio, 1908; margem da Histria, Rio, 1909; Canudos, 1939, pstumo.

EUCLIDES DA CUNHA (1866-1909). Nasceu em Santa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Mestiagem e sociedade rural

om efeito, ali, totalmente diversos na origem, os atuais povoados sertanejos se formaram de velhas aldeias de ndios, arrebatadas, em 1758, do poder dos padres pela poltica severa de Pombal. Resumindo-nos aos que ainda hoje existem, prximos e em torno do lugar onde existia h cinco anos a Tria de taipa dos jagunos, vemos, mesmo em to estreita rea, aos melhores exemplos. De fato, em toda esta superfcie de terras, que abusivas concesses de sesmarias subordinam posse de uma s famlia, a de Garcia dvila (Casa da Torre), acham-se povoados antiqussimos. De "Itapicuru-de-cima" a Geremoabo e da acompanhando o So Francisco at os sertes de Rodelas e Cabrob, avanaram logo no sculo XVII as misses num lento caminhar que continuaria at o nosso tempo. No tiveram um historiador. A extraordinria empresa apenas se retrata, hoje, em raros documentos, escassos demais para traarem a sua continuidade. Os que existem, porm, so eloqentes para o caso especial que consideramos. Dizem, de modo iniludvel, que enquanto o negro se agitava na azfama do litoral, o indgena se fixava em aldeamentos que se tornariam cidades. A solicitude calculada do jesuta e a rara abnegao dos capuchinhos e franciscanos incorporavam as tribos nossa vida nacional; e quando no

178

Euclides da Cunha

alvorecer do sculo XVIII os paulistas irromperam em Pambu e na Jacobina, deram de vistas, surpresos, nas parquias que, ali, j centralizavam cabildas. O primeiro daqueles lugares, vinte e duas lguas a montante de Paulo Afonso, desde 1682 se incorporaria administrao da metrpole. Um capuchinho dominava-o, desfazendo as dissenes tribais e imperando, humlimo, sobre os morubixabas mansos. No segundo preponderava, igualmente exclusivo, o elemento indgena da velhssima misso do Sal. Geremoabo aparece, j em 1698, como julgado, o que permite admitir-se-lhe origem muito remota. Ali o elemento indgena se mesclava ligeiramente com o africano, o canhembora ao quilombola. 1 Incomparavelmente mais animado do que hoje, o humilde lugarejo desviava para si, no raro, a ateno de Joo de Lencastro, governador-geral do Brasil, principalmente quando se exacerbavam as rivalidades dos chefes indgenas munidos com as patentes, perfeitamente legais, de capites. Em 1702 a primeira misso dos franciscanos disciplinou aqueles lugares, tornando-se mais eficaz que as ameaas do governo. Harmonizavam-se as cabildas; e o afluxo de silvcolas captados pela Igreja foi tal que em um s dia o vigrio de Itapicuru batizou 3.700 catecmenos. 2 Perto se erigia, tambm vetusta, a misso de Maacar, onde em 1687, tinha o opulento Garcia dAvila uma companhia de seu regimento. 3 Mais para o sul avultavam outras: Natuba, tambm bastante antiga aldeia, erigida pelos jesutas; Inhambupe, que no elevar-se a parquia originou larga controvrsia entre os padres e o rico sesmeiro pr-citado; Itapicuru (1639) fundada pelos franciscanos. Mais para o norte, ao comear o sculo XVIII, o povoamento, com os mesmos elementos, continuou mais intenso, diretamente favorecido pelos franciscanos. Na segunda metade do sculo XVII surgira no serto de Rodelas a vanguarda das bandeiras do Sul. Domingos Serto centralizou
1 Quilombola, negro foragido nos quilombos. Canhembora (Cnybora), ndio fugido. singular a identidade da forma, significao e som destas palavras que surgindo, a primeira na frica e a segunda no Brasil, destinam-se a caracterizar a mesma desdita de duas raas de origens no afastadas! Os Orizes Conquistados, de Jos Freire de Monteiro Mascarenhas. Livro 3 pat. gov. fl. 272.

2 3

Mestiagem e Sociedade Rural 179

na sua fazenda no Sobrado o crculo animado da vida sertaneja. A ao desse rude sertanista, naquela regio, no tem tido o relevo que merece. Quase na confluncia das capitanias setentrionais, prximo ao mesmo tempo do Piau, do Cear, de Pernambuco e da Bahia, o rstico landlord colonial aplicou no trato de suas cinqenta fazendas de criao a ndole aventurosa e irrequieta dos curibocas. Ostentando, como os outros dominadores do solo, um feudalismo achamboado -- que o levava a transmudar, em vassalos, os foreiros humildes e em servos os tapuias mansos -- o bandeirante atingindo aquelas paragens, e havendo conseguido o seu ideal de riqueza e poderio, aliava-se na mesma funo integradora ao seu tenaz e humilde adversrio, o padre. que a metrpole, no Norte, secundava, sem vacilar, os esforos deste ltimo. Firmara-se desde muito o princpio de combater o ndio com o prprio ndio, de sorte que cada aldeamento de catecmenos era um reduto ante as incurses dos silvcolas soltos e indomveis. Ao terminar o sculo XVII, Lancastro fundou com o indgena catequizado o arraial da Barra, para atenuar as depredaes dos acaroases e mocoases. E daquele ponto feio da corrente do So Francisco, sucederam-se os aldeamentos e as misses, em N.Sr. do Pilar, Sorobat, Pambu, Aracap, Pontal, Paje, etc. evidente, pois que, precisamente no trecho dos sertes baianos mais ligados aos dos demais estados do Norte -- em toda a orla do serto de Canudos --, se estabeleceu desde o alvorecer da nossa Histria um farto povoamento, em que sobressaa o aborgene amalgamando-se ao branco e ao negro, sem que estes se avolumassem ao ponto de diminuir a sua influncia inegvel. As fundaes ulteriores expulso dos jesutas calcaram-se no mesmo mtodo. Do final do sculo XVIII ao nosso, em Pombal, no Cumbe, em Bom Conselho e Monte-Santo etc., perseverantes missionrios, de que modelo belssimo Apolnio de Todi, continuaram at aos nossos dias ao apostolado penoso. Ora, toda essa populao perdida num recanto dos sertes, l permaneceu at agora, reproduzindo-se livre de elementos estranhos, como que insulada, e realizando, por isso mesmo, a mxima intensidade de cruzamento uniforme capaz de justificar o aparecimento de um tipo mestio bem definido, completo.

180

Euclides da Cunha

Enquanto mil causas perturbadoras complicavam a mestiagem no litoral revolvido pelas imigraes e pela guerra; e noutros pontos centrais outros empeos irrompiam no rastro das bandeiras -- ali, a populao indgena, aliada aos raros mocambeiros foragidos, brancos escapos justia ou aventureiros audazes, persistiu dominante.

***

No sofismemos a Histria. Causas muito enrgicas determinaram o insulamento e conservao da autctone. Destaque-mo-las. Foram, primeiro, as grandes concesses de sesmarias, definidoras da feio mais durvel do nosso feudalismo tacanho. Os possuidores do solo, de que so modelos clssicos os herdeiros de Antnio Guedes de Brito, eram ciosos dos dilatados latifndios, sem raias, avassalando a terra. A custo toleravam a interveno da prpria metrpole. A ereo de capelas, ou parquias, em suas terras fazia-se sempre mediante controvrsias com os padres; e embora estes afinal ganhassem a partida caam de algum modo sob o domnio dos grandes potentados. Estes dificultavam a entrada de novos povoadores ou concorrentes e tornavam as fazendas de criao, dispersas em torno das freguesias recm-formadas, poderosos centros de atrao raa mestia que delas promanava. Assim, esta se desenvolveu fora do influxo de outros elementos. E entregues vida pastoril, a que por ndole se afeioavam os curibocas ou cafusos trigueiros, antecedentes diretos dos vaqueiros atuais, divorciados inteiramente das gentes do Sul e da colonizao intensa do litoral, evolveram, adquirindo uma fisionomia original. Como que se criaram num pas diverso. A Carta Rgia de 7 de fevereiro de 1701, foi, depois, uma medida supletiva desse isolamento. Proibira, cominando severas penas aos infratores, quaisquer comunicaes daquela parte dos sertes com o Sul, com as minas de So Paulo. Nem mesmo as relaes comerciais foram toleradas: interditas as mais simples trocas de produtos. Ora, alm destes motivos sobreleva-se, considerando a gneses do sertanejo no extremo norte, um outro: o meio fsico dos sertes em todo o vasto territrio que se alonga do leito do Vasa-Barris ao do Parnaba, no ocidente.

Mestiagem e Sociedade Rural 181

Vimos-lhe a fisionomia original: a flora agressiva, o clima impiedoso, as secas peridicas, o solo estril crespo de serranias desnudas, insulado entre os esplendores do majestoso arax4 do centro dos planaltos e as grandes matas, que acompanham e orlam a curvatura das costas. Esta regio ingrata para a qual o prprio tupi tinha um termo sugestivo pora-pora-eima5, remanescente ainda numa das serranias que a fecham pelo levante (Borborema), foi o asilo do tapuia. Batidos pelo portugus, pelo negro e pelo tupi coligados, refluindo ante o nmero, os indmitos cariris encontraram proteo singular naquele colo duro da terra, escalavrado pelas tormentas, endurado pela ossamenta rgida das pedras, ressequido pelas soalheiras, esvurmando espinheirais e caatingas. Ali se amorteciam, caindo no vcuo das chapadas, onde ao demais nenhuns indcios se mostravam dos minrios apetecidos, os arremessos das bandeiras. Atupui-retama6 misteriosa ataviara-se para o estoicismo do missionrio. As suas veredas multvias e longas, retratavam a marcha lenta, torturante e dolorosa dos apstolos. As bandeiras que a alcanavam, decampavam logo, seguindo, rpidas, fugindo, buscando outras paragens. Assombrava-as a terra, que se modelara para as grandes batalhas silenciosas da F. Deixavam-na, sem que nada lhes determinasse a volta; e deixavam em paz o gentio. Da a circunstncia, revelada por uma observao feliz, de predominarem ainda hoje, nas denominaes geogrficas daqueles lugares, termos de origem tapuia resistentes s absores do portugus e do tupi, que se exercitara noutros pontos. Sem nos delongarmos demais, resumamos s terras circunjacentes a Canudos a exemplificao deste fato de linguagem, que to bem traduz uma vicissitude histrica. "Transpondo o So Francisco em direo ao Sul, penetra-se de novo numa regio ingrata pela inclemncia do cu, e vai-se atravessando a bacia elevada do Vaza-Barris, antes de ganhar os trechos esparsos e mais deprimidos das chapadas baianas que, depois do salto de Paulo Afonso, depois de Canudos e de Monte-Santo, levam a Itiba ao
4 5 6 Segundo Couto de Magalhes, decompe-se este belo vocbulo em ara, dia, e ech, ver, avistar. Arax -- lugar onde se avista primeiro o sol; por extenso, terras altas dos chapades do interior. Lugar despovoado, estril. Tapui-retama, regio do tapuia.

182

Euclides da Cunha

Tombador e ao Auru. A, nesse trecho do ptrio territrio, alis dos mais ingratos, onde outrora se refugiaram os perseguidos destroos dos orises, procs e cariris, de novo aparecem, designando os lugares, os nomes brbaros de procedncia tapuia, que nem o portugus nem o tupi logrou suplantar. "Lem-se ento no mapa da regio com a mesma freqncia dos acidentes topogrficos os nomes como Pambu, Patamot, Uau, Bendeg, Cumbe, Maacar, Cocorob, Geremoabo, Tragag, Canch, Chorroch, Quincunc, Conch, Centoc, Auru, Xique-Xique, Jequi, Sincur, Cacol ou Catol, Orob, Mocug, e outros igualmente brbaros e estranhos."7 natural que grandes populaes sertanejas de par com as que se constituam no mdio So Francisco se formassem ali com a dosagem preponderante do sangue tapuia. E l ficassem ablegadas, evolvendo em crculo apertado durante trs sculos, at a nossa idade, num abandono completo de todo alheio aos nossos destinos, guardando, intactas, as tradies do passado. De sorte que, hoje, quem atravessa aqueles lugares observa uma uniformidade notvel entre os que se provam: feies e estaturas variando ligeiramente em torno de um modelo nico, dando a impresso de um tipo antropolgico invarivel, logo ao primeiro lance de vistas distinto do mestio proteiforme do litoral. Porque enquanto este patenteia todos os cambiantes da cor e se erige ainda indefinido, segundo o predomnio varivel dos seus agentes formadores, o homem do serto parece feito por um molde nico revelando quase os mesmos caracteres fsicos, a mesma tez, variando brevemente do mameluco bronzeado ao cafuso trigueiro; cabelo corredio e duro ou levemente ondeado; a mesma envergadura atltica e os mesmos caracteres morais traduzindo-se nas mesmas supersties, nos mesmos vcios e nas mesmas virtudes. A uniformidade, sob estes vrios aspectos, impressionadora. O sertanejo do Norte , inegavelmente, o tipo de uma subcategoria tnica j constituda. Abramos um parntese...
7 Teodoro Sampaio -- Da Expanso da Lngua Tupi e do seu Predomnio na Lngua Nacional.

Mestiagem e Sociedade Rural 183

A mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos, prejudicial. Ante as concluses do evolucionismo, ainda quando reaja sobre o produto o influxo de uma raa superior despontam vivssimos estigmas da inferior. A mestiagem extremada um retrocesso. O indoeuropeu, o negro e o braslio-guarani ou o tapuia, exprimem estgios evolutivos que se fronteiam, e o cruzamento sobre obliterar as qualidades preeminentes do primeiro um estimulante revivescncia dos atributos primitivos dos ltimos. De sorte que o mestio -- trao-deunio entre as raas, breve existncia individual em que se comprimem esforos seculares -- , quase sempre, um desequilibrado. Foville compara-os, de modo geral, aos histricos. Mas o desequilbrio nervoso, em tal caso, incurvel: no h teraputica para este embater de tendncias antagonistas, de raas repentinamente aproximadas, fundidas num organismo isolado. No se compreende que aps divergirem extremamente, atravs de largos perodos entre os quais a histria um momento, possam dois ou trs povos convergir, de sbito, combinando constituies mentais diversas, anulando em pouco tempo distines resultantes de um lento trabalho seletivo. Como nas somas algbricas, as qualidades dos elementos que se justapem no se acrescentam, subtraem-se ou destroem-se segundo os caracteres positivos e negativos em presena. E o mestio -- mulato, mameluco ou cafuso -- menos que um intermedirio, um decado, sem a energia fsica dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores. Contrastando com a fecundidade que acaso possua, ele revela casos de hibridrez moral extraordinrios: espritos figurantes, s vezes, mas frgeis, irrequietos, inconstantes, deslumbrando um momento e extinguindo-se prestes, feridos pela fatalidade das leis biolgicas, chumbados ao plano inferior da raa menos favorecida. Impotente para formar qualquer solidariedade entre as geraes opostas, de que resulta, reflete-lhes os vrios aspectos predominantes num jogo permanente de antteses. E quando avulta -no so raros os casos -- capaz das grandes generalizaes ou de associar as mais complexas relaes abstratas todo esse vigor mental repousa (salvante os casos excepcionais cujo destaque justifica o conceito) sobre uma moralidade rudimentar, em que se pressente o automatismo impulsivo das raas inferiores. que nessa concorrncia admirvel dos povos, evolvendo todos em luta sem trguas, na qual a seleo capitaliza atributos que a hereditariedade conserva, o mestio um intruso. No lutou; no uma

184

Euclides da Cunha

integrao de esforos; alguma coisa de dispersivo e dissolvente; surge de repente, sem caracteres prprios, oscilando entre influxos opostos de legados discordes. A tendncia regresso s raas matrizes caracteriza a sua instabilidade. a tendncia instintiva a uma situao de equilbrio. As leis naturais pelo prprio jogo parecem extinguir, a pouco e pouco, o produto anmalo que as viola, afogando-o nas prprias fontes geradoras. O mulato despreza ento, irresistivelmente, o negro e procura com uma tenacidade ansiosssima cruzamentos que apaguem na sua prole o estigma da fronte escurecida; o mameluco faz-se o bandeirante inexorvel, precipitando-se, ferozmente, sobre as cabildas aterradas. Esta tendncia expressiva. Reata, de algum modo, a srie contnua da evoluo, que a mestiagem partira. A raa superior torna-se o objetivo remoto para onde tendem os mestios deprimidos e estes, procurando-a, obedecem ao prprio instinto da conservao e da defesa. que so inviolveis as leis do desenvolvimento das espcies; e se toda a sutileza dos missionrios tem sido impotente para afeioar o esprito do selvagem s mais simples concepes de um estado mental superior; se no h esforos que consigam do africano, entregue solicitude dos melhores mestres, o aproximar-se sequer do nvel intelectual mdio do indo-europeu -- porque todo o homem antes de tudo uma integrao de esforos da raa a que pertence e o seu crebro uma herana -- como compreender-se a normalidade do tipo antropolgico que aparece, de improviso, enfeixando tendncias to opostas? Entretanto a observao cuidadosa do sertanejo do Norte mostra atenuado esse antagonismo de tendncias e uma quase fixidez nos caracteres fisiolgicos do tipo emergente. Este fato, que contrabate, ao parecer, as linhas anteriores, a sua contraprova frisante. Com efeito, invejvel que para a feio anormal dos mestios de raas mui diversas contribui bastante o fato de acarretar o elemento tnico mais elevado, mais elevadas condies de vida, de onde decore a acomodao penosa e difcil para aqueles. E desde que desa sobre eles a sobrecarga intelectual e moral de uma civilizao, o desequilbrio inevitvel. A ndole incoerente, desigual e revolta do mestio, como que denota um ntimo e intenso esforo de eliminao dos atributos que

Mestiagem e Sociedade Rural 185

lhe impedem a vida num meio mais adiantado e complexo. Reflete -- em crculo diminuto -- esse combate surdo e formidvel, que a prpria luta pela vida das raas, luta comovedora e eterna caracterizada pelo belo axioma de Gumplowicz como a fora motriz da Histria. O grande professor de Gratz no a considerou sob este aspecto. A verdade, porm, que se todo o elemento tnico forte "tende subordinar ao seu destino o elemento mais fraco ante o qual se acha", encontra na mestiagem um caso perturbador. A expanso irresistvel do seu crculo singentico, porm, por tal forma iludida, retarda-se apenas. No se extingue. A luta transmuda-se, tornando-se mais grave. Volve do caso vulgar, ao extermnio franco da raa inferior pela guerra, sua eliminao lenta, sua absoro vagarosa, sua diluio no cruzamento. E durante o curso deste processo redutor, os mestios emergentes, variveis, com todas as nuanas da cor, da forma e do carter, sem feio definida, sem vigor, e as mais das vezes inviveis, nada mais so, em ltima anlise, do que os mutilados inevitveis do conflito que perdura, imperceptvel, pelo correr das idades. que neste caso a raa forte no destri a fraca pelas armas, esmaga-a pela civilizao. Ora, os nossos rudes patrcios dos sertes do Norte forraram-se a esta ltima. O abandono em que jazeram teve funo benfica. Libertou-os da adaptao penosssima a um estgio social superior, e, simultaneamente, evitou que descambassem para as aberraes e vcios dos meios adiantados. A fuso entre eles operou-se em circunstncias mais compatveis com os elementos inferiores. O fato tnico preeminente transmitindo-lhes as tendncias civilizadoras no lhes imps a civilizao. Este fato destaca fundamentalmente a mestiagem dos sertes da do litoral. So formaes distintas, seno pelos elementos, pelas condies do meio. O contraste entre ambas ressalta ao paralelo mais simples. O sertanejo tomando em larga escala, do selvagem, a intimidade com o meio fsico, que ao invs de deprimir enrija o seu organismo potente, reflete, na ndole e nos costumes das outras raas formadoras apenas aqueles atributos mais ajustveis sua fase social incipiente.

186

Euclides da Cunha

um retrgrado; no um degenerado. Por isto mesmo que as vicissitudes histricas o libertaram, na fase delicadssima da sua formao, das exigncias desproporcionadas de uma cultura de emprstimo, preparam-no para a conquistar um dia. A sua evoluo psquica, por mais demorada que esteja destinada a ser, tem, agora, a garantia de um tipo fisicamente constitudo e forte. Aquela raa cruzada surge autnoma e, de algum modo, original, transfigurando, pela prpria combinao, todos os atributos herdados; de sorte que, despeada afinal da existncia selvagem, pode alcanar a vida civilizada por isto mesmo que no a atingiu de repente. Aparece logicamente. Ao invs da inverso extravagante que se observa nas cidades do litoral, onde funes altamente complexas se impem a rgos mal constitudos, comprimindo-os e atrofiando-os antes do pleno desenvolvimento -- nos sertes a integridade orgnica do mestio desponta inteiria e robusta, imune de estranhas mesclas, capaz de evolver, diferenciando-se, acomodando-se a novos e mais altos destinos, porque a slida base fsica do desenvolvimento moral ulterior.
* * *

Deixemos, porm, esse divagar pouco atraente. Prossigamos considerando diretamente a figura original dos nossos patrcios retardatrios. Isto sem mtodo, despretensiosamente, evitando os garbosos neologismos etnolgicos. Faltaram-nos, do mesmo passo, tempo e competncia para nos enredarmos em fantasias psquico-geomtricas, que hoje se exageram num quase materialismo filosfico, medindo o ngulo facial, ou traando a norma verticalis dos jagunos. Se nos embarassemos nas imaginosas linhas dessa espcie de topografia psquica, de que tanto se tem abusado, talvez no os compreendssemos melhor. Sejamos simples copistas. Reproduzamos, intactas, todas as impresses, verdadeiras, ou ilusrias, que tivemos quando, de repente, acompanhando a celeridade de uma marcha militar, demos de frente, numa volta do serto, com aqueles desconhecidos singulares que ali esto abandonados -- h trs sculos.
(Os Sertes, 5 ed., Rio, 1914, pgs. 101-113).

MANUEL DE OLIVEIRA LIMA (1867-1927). Nasceu no Recife, educou-se em Portugal, onde fez o curso superior de Letras, na Escola Acadmica. Narrou em suas memrias que teve como professores Rebelo da Silva, Vale e Soromenho. Conheceu e recebeu lies de Tefilo Braga que, ao lado de Ea, Taine e Renan, foram "os primeiros dolos de sua gerao". Diplomata e historiador, veio a falecer em Washington, legando quela cidade sua rica biblioteca. Obras: Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, Paris, 1892; Aspectos da Literatura Colonial, Leipzig, 1896; Memrias sobre o Descobrimento do Brasil, Rio, 1900; Histria do reconhecimento do Imprio, Rio, 1901; Elogio de F. A. Varnhagen, Rio, 1903; Pan-americanismo, Rio, 1907; Padre Manuel de Morais, S. Paulo, 1907; D. Joo VI no Brasil, Rio, 1909; Amrica Latina e Amrica Inglesa, Rio, s/d; O Movimento da Independncia, Rio, 1922; Histria da Civilizao, S. Paulo, 1940; La Formation Historique de la Nationalit Bresilienne, Paris, s/d; Dom Pedro e Dom Miguel, S. Paulo, 1925.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Amrica luso-espanhola

tive ocasio de falar-vos nessa falta de correspondncia com o meio: foi ela a primeira das dificuldades com que tiveram a lutar os reformadores latino-americanos ao sarem de vez desse sculo de calma mental e moral, como foi classificado o terceiro da poca colonial, aps um primeiro sculo de lutas e de indisciplina, e de um segundo especialmente caracterizado pela atividade colonizadora. Francisco Garca Caldern denominou com felicidade todo este perodo a Idade Mdia americana, e com efeito ele nos recorda essa sombria crosta histrica sob a qual se operava uma profunda fermentao. Era como se por baixo da superfcie limosa daquele mediterrneo circulassem correntes invisveis e imperceptveis para o observador vulgar, possuindo, entretanto, intensidade bastante para transformarem a bonana aparente em um mar revolto. Viu-se ento erguerem-se as vagas alterosas do Humanismo e da Reforma e, apesar da reao catlica e absolutista, a agitao no amainou, antes culminou na borrasca de 1789, cujos efeitos se fizeram sentir na Amrica Latina como ressaca de um distante e violento temporal. Alm do oceano, como na Pennsula Ibrica, a defesa do catolicismo e mesmo do absolutismo fora entregue instituio particular chamada Inquisio, a qual no existiu propriamente na Amrica por-

190 Oliveira Lima

tuguesa, sendo os rus de judasmo e heresia transportados para o Reino e a supliciados. Sobre o ensino pairava a escolstica, ao passo que a erudio se encarregava de satisfazer a curiosidade mental entretendo-se assim os espritos com uma dialtica ftil e com comentrios retricos. Duns Scott e So Toms de Aquino foram, portanto, os principais autores transportados das universidades espanholas para as hispano-americanas, se bem que Descartes e Locke, a saber, o racionalismo e o sensualismo no deixassem de ser conhecidos no Novo Mundo, pois que suas idias aparecem discutidas pelo padre Gamarra no Mxico do sculo XVIII. Nem ficara por certo sem se refletir na Espanha e em Portugal a evoluo do pensamento do norte europeu, mas nas colnias sua imagem devia figurar menos clara, mesmo porque j era as mais das vezes o reflexo daquele outro reflexo. Em todo caso -- refere o Sr. Francisco Garca Caldern num excelente ensaio sobre as correntes intelectuais na Amrica Latina, apresentado como memria ao Congresso de Filosofia de Heidelberg e inserto no seu volume sobre os "Professores de idealismo" --, a escola de direito natural de Vitria deu origem a novas idias sobre os ndios, que no podiam deixar de inspirar novos sentimentos a seu respeito, e a dvida cartesiana bem como as descobertas cientficas de Newton acham-se expostas e tratadas em publicaes coloniais dos fins do sculo XVIII. A elaborao social deste sculo particularmente fecundo em transformaes polticas encontrou, pois, um terreno j preparado para nele germinarem as idias de emancipao do pensamento e de liberdade democrtica dos filsofos franceses. Suas teorias extremas tinham pela prpria violncia o condo de mais facilmente se imporem a espritos sfregos por ideais revolucionrios do que as concepes ponderadas de Washinton, de Adams, de Hamilton e mesmo de Jefferson, o qual passara as demasias europias pelo crivo do seu sadio equilbrio e do seu slido senso conservador, no sendo impunemente um compatriota e um contemporneo de Franklin. Foi gente assim educada nos princpios da maior das revolues, princpios, porm, j mais sazonados pelo restabelecimento napolenico da ordem, aquela que as colnias mandaram como intrpretes da sua cultura e das suas aspiraes s Cortes constitucionais de

Amrica luso-espanhola 191

Cdiz e de Lisboa, e que em ambas estas assemblias, revolucionrias na origem, mas construtoras nos desgnios, desempenhou conspcuo papel. Entre os deputados brasileiros que em 1821 tomaram assento na Assemblia Constituinte portuguesa veio a recrutar-se a melhor poro do pessoal parlamentar do Imprio. No puderam eles assistir aos debates at o fim e defender pela palavra e pela circunspeco do seu proceder at ltima os direitos da sua nacionalidade, porque se tornaram insuportveis os destemperos dos colegas e os insultos da populao. A separao dos dois pases ia-se desenhando claramente almmar; a fenda ia abrindo caminho e fechando o crculo do rompimento medida que se esforava a antiga metrpole por colocar de novo o reino do Brasil na antiga dependncia colonial. Os liberais portugueses assim entendiam praticar a liberdade. Na Espanha, a situao era um tanto diferente. Por um lado tinham as colnias dado provas de sentimento unionista no pior da crise, resistindo s sedues dos agentes franceses -- como esse Marqus de Sassenay, destacado por Napoleo junto ao Vice-Rei Liniers, de Buenos Aires -- e mandando 90 milhes para ajudar os gastos da guerra peninsular. Por outro lado, apesar de na prtica ser falseado o princpio admitido e reconhecido de perfeita igualdade poltica e civil entre espanhis e americanos, e de terem os comerciantes de Cdiz alcanado a revogao do decreto da liberdade de comrcio das possesses com os pases estrangeiros, havia em Espanha certa opinio que simpatizava pelo menos com parte das aspiraes coloniais e cuja expresso se nos depara at em documentos oficiais. Ao passo que em Portugal lavrava fundo o cime pelo fato de ter-se uma colnia como o Brasil tornado sede da monarquia e de to bem se sentir o rei por l, na Espanha um mal comum, que era a privao do soberano legtimo e a sujeio, efetiva num caso, virtual no outro, ao domnio estrangeiro, aproximara de certo modo metrpole e colnias. Na verdade, em 1810 a velha independncia espanhola estava geralmente considerada perdida para sempre, no faltando mesmo na Pennsula quem assim o pensasse, mas o pretexto da hostilidade Regncia de Cdiz nas possesses americanas foi de que se no contara para sua organizao com o voto ou parecer destas. A Declarao de Caracas rezava sem rebuos que os espanhis de alm-mar no eram

192 Oliveira Lima

colonos, mas parte integrante da Coroa de Espanha, como tal chamada ao exerccio da soberania interina, no impedimento do monarca. A representao hispano-americana nas Cortes de Cdiz pode, pelos motivos indicados, ser de comeo mais afortunada do que a brasileira nas Cortes de Lisboa; quela coube mesmo fazer vezes de pndulo, oscilando entre opinies antagnicas, arbitrando votaes e assumindo um papel anlogo ao do partido irlands na moderna Cmara dos Comuns. Alis, tratava-se de uma idntica questo de home-rule. Votavam, naturalmente, os deputados ultramarinos com os liberais no tocante s grandes reformas cujo anelo lhes era comum, mas em matria de legislao prtica ou corrente acontecia acompanharem o outro partido. Escreve um historiador espanhol que punham eles a preo sua adeso, pois exigiam sempre antes em pagamento alguma concesso, qual muitas vezes no era possvel aceder, dando a entender que ao traficarem assim com seus votos, esperavam conseguir por meio do Parlamento quase o mesmo para sua ptria -- podia at dizer-se para suas ptrias -- que os insurgentes j em campo. O fato que se as reformas nesse momento intentadas se tivessem efetuado antes, a separao haveria, pelo menos, sofrido grande demora diante de um regime como o que presentemente liga o Canad e a Austrlia metrpole britnica. A Histria registra, porm, o que foi e no o que devia ter sido. Num dos formosos Episdios Nacionais de Prez Galds, romantizao da realidade histrica que com menos dose de fico o vosso escritor Edwin Markham aplicou com felicidade aos Estados Unidos, figura um personagem cuja ambio escrever uma Histria da Espanha daquele gnero ideal, como ela deveria ter sido. No se pode levar mais longe o quixotismo. Nessa Histria imaginativa se v Fernando VII processado e mandado fuzilar pelas Cortes, marchando para o suplcio ao rufar dos tambores e apelando para o juzo da posteridade: isto em vez de como realmente ocorreu, estrangular o rei desleal esse ensaio de regime representativo -- o verdadeiro, porquanto as antigas Cortes espanholas, bem assim as portuguesas, nunca foram a representao legtima da ptria inteira, seno daquelas cidades, vilas, corporaes ou indivduos que, por mritos ou por favores, tinham adquirido semelhante direito de mandato.

Amrica luso-espanhola 193

Ao passo, entretanto, que classes havia ento, nos velhos tempos, que continuavam a ser servas das que podiam ir a Cortes reclamar imunidades e privilgios, destarte se estabelecendo um grande desequilbrio popular, na assemblia de Cdiz -- e outro tanto aconteceu na de Lisboa -- se afirmou o princpio novo para estas sociedades peninsulares da soberania nacional. Com efeito, o primeiro movimento das Cortes espanholas foi o de avocarem tal soberania, declarando nula a cesso da Coroa em favor de Napoleo, "no somente pela violncia que havia intervindo nos atos injustos e ilegais de Baiona, como principalmente por lhes haver faltado o consentimento da Nao". O povo tinha-se de resto sublevado "para restaurar a dignidade, a honra e as liberdades ptrias, ao mesmo tempo que restaurava a monarquia nacional". Se Fernando VII, na Espanha, agiu com relao ao movimento parlamentar como sempre agia em qualquer emergncia, a saber, com hipocrisia e com maldade, em Portugal, Dom Joo VI, que era infinitamente mais inteligente e que era bondoso, no possua, todavia energia, fosse para remediar as inconvenincias demaggicas, fosse para obstar reao absoluta. Sua natural fraqueza de carter a atingiu o perodo agudo. O resultado foi que quer pelo proceder dos seus soberanos, quer pelas suas instituies recm-aclimadas e que exigiam fiana de patriotismo intransigente, as metrpoles espanhola e portuguesa mostraram-se surdas voz da justia poltica, apesar de ser esta igualmente a das suas prprias vantagens. A separao sobreveio na Amrica espanhola em condies de rara violncia; deixando um rano de animosidade na portuguesa. No estado de esprito subseqente e determinado por esse acontecimento capital, que criou em ambas as sociedades uma situao idntica no fundo, diferente apenas na intensidade, se vai filiar o aspecto intelectual peculiar Amrica Latina durante o sculo decorrido. Tratando-se dessa prolongao ultramarina da civilizao latina, semelhante fator surge de resto inevitavelmente visto que, merc de tradies, velhas para um Mundo Novo, e tambm de disposies naturais, a expresso literria se nos apresenta sob uma forma notvel. Entre os descendentes de espanhis, mais belicosos por ndole, e cuja luta pela emancipao teve que ser porfiada, era natural que

194 Oliveira Lima

prevalecesse a nota herica. As estrofes de Olmedo celebrando as vitrias de Junn Aycucho simbolizam a escola potica derivada desse sentimento patritico em vibrao guerreira, o qual teve como ltima repercusso na prosa a Venezuela Herica de Don Eduardo Blanco, escritor glorioso que sua ptria acabava de coroar quando faleceu. Bolvar sempre a figura pica a inspirar a evocao de um no longnquo passado: o espanhol era naquela fase literria o alvo de todas as maldies. "Guerra ao usurpador", exclama no poema de Olmedo o Inca Huaina Capac, ao aparecer aos vencedores na noite de Junn. "Devemos-lhe por acaso um bem? Luzes, costumes ou leis, religio? No, nada! Ele era ignorante, cheio de vcios, feroz, supersticioso! Sua f, blasfmia atroz, no a f de Cristo. Sangue, chumbo, ferros, eis seus mais santos, seus mais caros sacramentos..." Entre os descendentes de portugueses, mais sentimentais e cuja emancipao foi quase incruenta, predominou o indianismo, isto , a idealizao do selvagem como tipo herico, que no foi alis desconhecida na Amrica espanhola, inspirando mesmo alguns dos seus melhores poetas, como o equatoriano Juan Len Mera, o autor da Virgem do Sol. Apenas a tendncia se no generalizou tanto como no Brasil, onde foi representada pelos melhores escritores -- em verso, na lrica de Gonalves Dias, em prosa, nas novelas de Jos de Alencar --, chegando a ser a caracterstica da literatura nacional pelo menos no seu mais florescente perodo, o do Romantismo. O sentimento indianista foi no poeta, pela sua qualidade de mestio de portugus e ndia, mais natural e espontneo, mais convencional e artificial, se bem que no menos primorosamente expresso, no prosador, que era de pura raa europia. A tendncia alis era uma s, e o mais competente dos crticos brasileiros, o Sr. Jos Verssimo, a define nas seguintes linhas de um dos seus volumes de Estudos de Literatura Brasileira: "Pela primeira vez a nossa poesia traz um sopro em que se misturam na realidade o acre das essncias e o suave dos perfumes da nossa mata virgem, o hlito dos nossos campos, o sentimentalismo dengoso e sensual da nossa paixo amorosa, da nossa dor..., alguma coisa enfim que era bem nativo, como que a nossa poesia popular, a nossa modinha, sublimada at grande poesia e impreg-

Amrica luso-espanhola 195

nando-a do seu sentimento e da sua melancolia. Pela primeira vez a idealizao do selvagem despertava em nossas almas a nossa sensibilidade por esses miserveis, a que a reao romntica, exagerando, ia emprestar aspectos cavalheirescos e gloriosos." Em ambos os escritores brasileiros, os maiores da escola romntica em seu pas, foi a manifestao escrita igualmente e caprichosamente literria, acrescendo que um e outro eram grandes puristas, perfeitos conhecedores da lngua portuguesa. Neste trao de zelo castio vieram mesmo a se parecer as duas literaturas ibricas do Novo Mundo, num dado momento pelo menos, pois que, pela continuao, se foi entibiando toda tradio da metrpole na nao neoportuguesa, ao passo que se ia afervorando o carinho das naes neo-espanholas pela me ptria comum. Trata-se evidentemente de uma ligao puramente moral, no poltica. A vossa guerra com a Espanha, considerada, como foi, por aqueles pases hispano-americanos como uma agresso do mais forte contra o mais fraco, contribuiu ultimamente para marcar mais fundo tal caracterstica, acrisolando um sentimento filial que incontestavelmente honroso. Alis, mesmo quando eram mais vivas as recordaes da luta sangrenta entre metrpole e colnias revoltadas e perduravam veementes as desconfianas e animosidades, o amor da lngua me foi como que o aspecto de um culto latente. Os letrados de ontem faziam guarda, como os de hoje, ao idioma chegado a uma bela maturidade e ameaado de adulterar-se num meio extico; tanto assim que as Academias da lngua fundadas almmar se definiram todas como correspondentes, assim se estabelecendo uma ntima associao espiritual. O brilhante poeta peruano Santos Chocano, ao oferecer o seu volume de versos Alma Amrica ao Rei de Espanha, diz com nfase na dedicatria que mais dono desse den fecundo podia tornar o monarca a lngua de Cervantes do que o brao de Colombo, e ajunta com esprito que os filhos das ndias Ocidentais tinham, h trezentos anos, o autor do Dom Quixote como o melhor dos vice-reis. No Brasil, a tradio purista est longe de ser igualmente acatada hoje em dia: foi antes desbotando aos poucos, mesmo entre os intelectuais, aos quais naturalmente aqui aludo. A Academia de Letras do

196 Oliveira Lima

Rio de Janeiro, modelada pela Academia Francesa, criou-se mais para consagrar a futura lngua brasileira do que a passada lngua portuguesa, e se ainda contamos um escritor como o Sr. Rui Barbosa, conhecedor de todos os segredos, artifcios, peculiaridades, modalidades e modismos da lngua dos nossos antepassados europeus, tal como foi no sculo XVII o grande jesuta Antnio Vieira, ambos rivalizando em inveno verbal, o fato antes devido a um capricho individual do que a um geral sentimento de raa. Entretanto, o primeiro lexicgrafo portugus, cuja autoridade no cessou e que tornou acessvel a obra de erudio prolixa do abade Bluteau, foi um brasileiro dos tempos coloniais, Morais e Silva, e, depois da Independncia, os gramticos do Maranho gozaram da mais justa fama. Ao mesmo tempo, porm, se ia propagando a doutrina de que a uma nova nacionalidade devia corresponder no s uma literatura prpria como uma lngua diferenciada. As letras assim ajudaram tambm a forjar armas contra a ex-metrpole no arsenal poltico do tempo, armas com que combater o que pudesse haver ficado da sua preponderncia moral. Esta feio de hostilidade foi infinitamente menos pronunciada entre as naes de descendncia espanhola, que no passado literrio comum buscaram mesmo um dos ttulos mais genunos da sua respectiva personalidade, sob o ponto de vista internacional, nele igualmente descobrindo o germe de uma futura unio ibero-americana. Dirse-ia at que a harmonia espiritual sempre ali forcejou para remediar a desagregao poltica. Melhor representante no existiu desse pendor do que, no obstante seu corao vibrante de patriotismo, o ilustre fillogo colombiano h pouco falecido e cujo nome j mencionei, Rufino Jos Cuervo. Profundo conhecedor das letras castelhanas antigas e modernas, ele admiravelmente estudou no famoso Diccionario de Construcin y Regimen a lngua espanhola com suas riquezas, suas regras e suas estranhenzas, a um tempo abrigando os inevitveis provincialismos americanos e defendendo o carter tradicional do idioma. Sem haver sido realizada nesta inteno, tal obra constitui um protesto vivo contra a convico, uma vez formulada, do autor de que o espanhol se fragmentaria na Amrica e transformaria, da mesma forma que o latim se fracionou e se converteu nas lnguas romnticas, acabando os provincialismos por dissolver a velha unidade idiomtica.

Amrica luso-espanhola 197

Nem me parece feliz, a semelhante propsito, a meno feita por Cuervo do que ocorre, com relao ao ingls, nos Estados Unidos e no Imprio Britnico, porque justamente enxergo da parte do seu elemento culto -- no sei se a viso me induz neste ponto em erro -- tendncia para uma aproximao filolgica. Se a referida tendncia se encarnou numa minoria intelectual, no razo para que no vena, antes condio contrria, tendo o triunfo sempre cabido s minorias audazes.
(Amrica Latina e Amrica Inglesa, 1 ed., Rio, s/d., pgs. 139-150).

ALBERTO TORRES (1865-1917). Nasceu em Porto das Caixas (Provncia do Rio de Janeiro). Estudou em colgios cariocas; Ramiz Galvo ouviu Meneses Vieira prognosticar que seu aluno seria "uma das glrias de sua misso de educador". No pde matricular-se em Medicina por causa da idade, como desejava seu pai. Em 1882, em S. Paulo, inscreveu-se na Faculdade de Direito. Participou, muito jovem, das campanhas de Jos do Patrocnio e Silva Jardim, pelos ideais abolicionistas e republicanos. Mas seu esprito de estudioso e pesquisador no se contentou com interpretaes literrias; e como pensador, forrado de cultura sociolgica, que se apresenta, na obra Organizao Nacional. Os postos que ocupou, na alta administrao e na poltica, no turvaram sua capacidade de interpretao objetiva: viu as razes de nossos males, tanto quanto o permitiam os conhecimentos e mtodos da sociologia de seu tempo. Foi presidente do Estado do Rio, Ministro do Supremo Tribunal, militou na imprensa como "doutrinador para as classes dirigentes e de elite", como assinalaria Oliveira Viana, que lhe resume assim o pensamento: "Para Torres, o problema brasileiro , em sntese, o problema econmico em toda sua complexidade -- o problema da formao, da conservao e da organizao da nossa riqueza". Sua obra foi objeto de investigao, criando-se, depois da Revoluo de 30, alguns ncleos de ao poltica, que ambicionavam difundir suas idias. Tal influncia declinou e praticamente extinta, perdurando, entretanto, sua ao intelectual no esprito dos estudiosos. Sua melhor biografia foi escrita em 1968 por Barbosa Lima Sobrinho _ Presena de Alberto Torres. Obras: Vers la Paix, Rio, 1909; Le Problme Mondial, Rio, 1913; O Problema Nacional Brasileiro, Rio, 1914; A Organizao Nacional, Rio, 1914; As Fontes da Vida no Brasil, Rio, 1915.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Condies de vida no Brasil

aqui voltamos, por fim, ao caso do trabalhador: o mais doloroso, o mais cruel, o mais grave exemplo da nossa incria, do nosso imoralssimo alienismo. O Brasil no tem trabalhadores tradicionais porque, a no ser pela escravido, nunca houve, no pas, regime social de trabalho. O habitante livre do pas s foi levado ao trabalho quando, estabelecido no seu latifndio, o alto preo dos produtos inspirou-lhe a seduo da vida ostentosa do hobereau americano -- fazendo disso o ideal e o contentamento da existncia, como as pequenas vaidades do vesturio, da literatura estrangeira e da retrica eram o ideal dos nossos bacharis de vrios tipos, e o teatro lrico, os alfaiates e as costureiras francesas, o charuto, o carro e a chcara em Botafogo, o ideal dos submilionrios destas paragens e das suas famlias. Foram estes os modelos que nos deu a Corte; e, na psicologia da formao social, a mais positiva e certa das leis a da modelao dos espritos pelos estales em evidncia. O impulso que nasceu com o bandeirante, com o desbravador de florestas, com o donatrio e seus sucessores, e, depois, com o fazendeiro, perpetuou-se pela histria adiante, firmando as normas da aventura e do saque natureza, como estmulo ao do homem sobre a Terra. A exuberncia da floresta e a fartura da plantao em solo vir-

202 Alberto Torres

gem e a parte dos lucros comerciais que o exportador estrangeiro e o comerciante intermedirio, nacional ou estrangeiro preposto daquele, condescendiam em ceder ao produtor, davam para as larguezas do fausto domstico, para as banalidades do semifeudalismo senhorial, para o sustento de fmulos, de escravos, de apaniguados: todo um squito de parentes e de agregados, sem emprego e sem aptido profissional. Assim como os costumes europeus educaram e disciplinaram os "exrcitos" dos seus "soldados do trabalho", os costumes da roa brasileira dissolveram, distraram e amolentaram os bandos dos nossos sertanejos e dos nossos agregados de fazendas. um fato social comum a todas as raas, e observvel, em todos os tempos, na vida dos povos civilizados de hoje: no preciso alardear abismos de cincia psicolgica, nem resolver severos termos da cincia, para explicar esse trivial aspecto de uma formao social que, nem a natureza, nem a direo poltica, conduziram para a organizao. Hoje, essa multido de "forados" da vagabundagem -discpulos fidelssimos da nica escola e da nica prtica que lhes indicou e se lhes exps -- est gravemente inveterada na indolncia, profundamente abatida, na reatividade do carter e do esprito; no seu facies enfermio, a sua estatura dobrada, o seu corpo franzino e recurvado -vale ainda tanto quanto valem, para as duras viagens do interior e para os pesados servios de trao pelos nossos esburacados caminhos e pelos trilhos das nossas montanhas, o cavalinho "esquipador" do Norte --, mais robusto e resistente, com a sua carcaa escaveirada, do que os mais musculosos normandos e percherons --, o marchador do centro, o boi crioulo e o boi caracu, dos sertes. Estes so os animais adestrados para a rudeza das nossas jornadas, sobre vrzeas cavadas de atoleiros e por picadas de caadores, como so aqueles, e mais os selvagens em reserva nas florestas, os tipos, fortes e msculos, em cujo esprito e em cujo brao o Brasil poder confiar, para restaurar a atividade na sua vida: os reprodutores das nossas etnos. Ho de sair da "japoneses", para este meio. Os outros vindos do alto da escala, ou nos traro educao de disciplina militar, quase passiva, cobias sobreexcitadas, aprimoradas aptides de jardinicultura e de trabalhos de estufa, logo perdidas em nossas terras, msculos e nervos sistematizados para funes inadaptveis, ou, como muitas vezes o caso, nas camadas superiores, uma energia de

Condies de vida no Brasil 203

epiderme, feita de habilidade e de alguma instruo, dando alma e essa robustez muscular, obra de sports, que a forma do vigor entre os ociosos que cultivam a fora sem a concomitante educao dos nervos para as labutas teis, e uma moralidade convencional que concilia a preocupao exclusiva do bem prprio com os cnones dos cdigos sociais. O colono estrangeiro ser, quase absolutamente, sempre, por ndole, por fora do esprito, dominante na vida mundial e intensssimo entre ns, de avidez de ganho, um instrumento de explorao da nossa terra e da nossa gente, indiferente ou hostil a tudo quanto nos interessa. Por estes motivos, e porque o estado da populao nacional atinge a angstia de extrema crise, coisa para repelir-se sem vacilao -como verdadeira monstruosidade, moral, social e poltica -- prosseguir-se na prtica da imigrao -- expediente sugerido pelo descuido intelectual dos polticos, no para solver o problema da organizao do trabalho, mas para acudir a sua crise permanente, sempre renovada e dia a dia mais grave, por efeito da prpria panacia adotada; e ser sempre um atentado contra a nao e contra a humanidade, atrair ou tolerar para o nosso pas migraes em massa, que alterem os processos da formao natural das populaes em equilbrio com os meios fsicos e com as condies sociais. Em nossa poca, o grande problema em litgio, de que os campos de batalha europeus mostram um dos mais dolorosos e deprimentes incidentes -- o conflito do imperialismo com que o se pode chamar, como expresso da tendncia humana para a vida de ordem e de liberdade, a evoluo pacfica e racional das naes e do mundo. Restringir ao "militarismo", e particularmente, ao militarismo continental da Alemanha e do Kaiser, a caracterizao desta crise da nossa fase histrica, vale por truncar os fatos, as causas e os mveis, da conflagrao europia. O que o mundo ostenta hoje a nossos olhos a luta do imperialismo contra a democracia -- ligada a esta palavra a expresso, mais alta e mais consentnea com a civilizao, de "regime da organizao livre das sociedades"; uma luta entre imperialismos: imperialismos velhos que no querem transigir e no toleram a concorrncia e a emulao, e imperialismos novos -- violentos e arbitrrios, na conscincia da sua fora -- que querem dominar. A posio eventual das potncias, nos

204 Alberto Torres

poucos anos que precederam a guerra, como no quadro em que as combinaes diplomticas, mais do que os interesses e as tendncias, disps os beligerantes, nada tem de particularmente expressivo, nem de determinante: so atitudes de acaso, atitudes fortuitas, atitudes ilgicas. Ora, o imperialismo contemporneo continua a combater com as suas grandes armas tradicionais: o militarismo, o capital, as migraes e a sugesto. Luta por agresso ou por astcia, arregimentada ou intersticial, mas sempre luta, que a simpleza e a ingenuidade da moral individual, pregada, porm no muitas vezes praticada, pelos seus apstolos e conselheiros, no mitiga, porque a piedade que inspira a alguns poucos espritos anula-se sob os ciclpicos processos da ao coletiva, esse combate s admite uma resistncia possvel, para os pases novos e fracos, onde o indivduo, sem conscincia e sem conhecimento da realidade, no acha as condies prticas de amparo, que a sociedade no supre: a ao poltica, a ao governamental, a ao legislativa, por todas as suas mltiplas formas. o que fazem, apesar de todo o teorismo individualista da sua tradicional educao, os anglo-saxes, na Austrlia e na Nova Zelndia, no Canad e nos Estados Unidos, contra os hindus, contra os japoneses, contra os chineses; o que fazem, em toda a parte, todos os governos, contra os imigrantes tidos por nocivos, para a sade e para a ordem. o que j fizemos, com a navegao de cabotagem. Entre ns -- onde, nas prprias camadas dos que dirigem, no se sabe o que nao, e onde palavras e teses em francs tm a fora sobrenatural de tabus -- pratica-se, ao contrrio, a curiosa poltica de que resulta formar-se uma nao de geraes que se substituem umas s outras, e cuja economia, civilizao e progresso se resumem no espetculo de um povo, dizimado, nas camadas baixas, pela misria orgnica, e, composto, nas altas de uma sociedade distinta, que o estrangeiro emprega, contentando-lhe as vaidades frvolas, enquanto arranca-nos a seiva e a fertilidade terra, emascula-nos e cretiniza-nos a gente. As migraes so, enquanto fatos espontneos e regulares, fenmenos sociais a aceitar; no so, porm, soluo a nenhum problema, social, poltico ou econmico. Estimul-las, desta ou daquela forma, artificialmente, por ao do estado, ou de qualquer dos pequenos

Condies de vida no Brasil 205

ou grandes estados, no oficiais, investidos, para a vida temporal, dos poderes que negam ao estado da sociedade geral e da sociedade permanente -- o estado do sculo -- e que todos os imperialismos se recusam a fundar no mundo, vale com a poltica do capitalismo, a da sugesto e da conquista militar -- eplogo ordinrio das outras -- por defraudar, em todo o Planeta, as responsabilidades e os compromissos da nossa era, e, por desvirtuar e corromper, na Amrica, a ndole das instituies e da civilizao deste continente, no nico objeto de que ele pode fazer ttulo a um carter e a um ideal civilizador e progressivo; a organizao social da liberdade e da ordem, pelo reconhecimento dos direitos e pela sua eficcia concreta, graas distribuio eqitativa das possibilidades sociais, na concorrncia normal e no trabalho pacfico; e, em nosso pas, cometer o atentado, inqualificvel para a nossa gerao, de sacrific-lo depredao imperialista, como campo de prolongamento dos processos brbaros da civilizao, em lugar de fazer dele -- como a sua natureza e a sua posio o determinam, neste turno da Histria -- a estao de incio da civilizao livre, pela cultura do indivduo, com a integrao fsica, mental e social, da personalidade -- e no simplesmente confiada a falazes garantias legais -- e com a organizao da sociedade, na ordem e para o progresso, fundindo-se, equilibrando-se e harmonizando-se os grupos, os interesses e as tendncias. A batalha real dos imperialismos -- cumpre-nos t-lo bem em mente -- no se est travando nos campos europeus: trava-se em torno das terras novas e dos povos novos do mundo; e o Brasil o pas colocado, pelo curso da Histria e por suas condies geogrficas, na primeira linha -- a linha decisiva --, em que se decidir o dilema do prosseguir da evoluo, para a liberdade e opresso medieval, no menos crus porque menos diretos, no menos mortferos porque coletivos, no menos retrgrados porque se propem a afogar as conscincias e a razo num oceano fosforescente de preconceitos brilhantes. A nossa era uma era de grandes problemas, que as condies prticas da vida e do mundo apresentam: problemas concretos, nascidos dos fatos, e no problemas de abstrao, os mais vastos problemas sociais e humanos -- os problemas ocenicos da vida: a generalizao, por todo o mundo, dos conflitos e dos interesses que agitaram, revolveram e convulsionaram parcialmente a nossa espcie, arreme-

206 Alberto Torres

tendo, hoje, com toda a intensidade e toda a anarquia da massa das causas que os conturbam e das correntes que envolvem, sobre cada indivduo, sobre cada grupo social, sobre cada nao. Todo exame analtico deste momento crtico, toda posio singular, lateral, especial, toda abstrao erro que s contribuir para fazer retrogradar a sorte humana, por sculos inteiros, aos mais horrorosos abalos materiais, s mais negras trevas do esprito. Os messias das curas e das salvaes individuais, as doces frmulas da teraputica espiritual, a medicina celular do organismo social -- formas ingnuas das primeiras aspiraes humanitrias, confinadas no mbito estreito do misticismo e no filosofar sentimental dos fundadores de religies -- seriam irrisrios, para a grandeza e para a gravidade das crises de hoje. Estes problemas fluem para duas solues finais sintticas: fundar o estado, como rgo da vida social das naes, e fundar o rgo mundial de equilbio entre as naes, para, encerrando-se de vez o ciclo da evoluo humana, que veio, at ao presente, dirigido pelos impulsos da emotividade, encetar-se a evoluo das sociedades, dirigida pelo sentimento e pela razo. Em nosso pas, o problema que se apresenta sob as duas faces da colonizao e da imigrao um dos aspectos da formidvel massa de ondas divergentes que o interesse irrefletido e desnorteado agita sobre as sociedades. Possumos uma enorme populao ociosa e miservel, sabem-no todos. Esta populao, ou vagueia pelos desertos, sem polcia, do pas, ou apodrece, nas regies centrais, dia a dia mais alheada do trabalho. Que fazer por esta gente? Nada? Mas por qu? De todos os tempos, a idia da assistncia, do socorro, do remdio calamidade, misria, fome, dominou instituies e regimes sociais, sem que nenhuma teoria as repelisse; a organizao secular das sociedades no outra coisa mais que o lento processo formador desse conjunto de hbitos e de instituies que entretm a associao espontnea dos compatrcios, para a distribuio dos bens da vida -- a partir do mnimo da habitao e do alimento. Hoje, os rgos e aparelhos desta organizao espontnea esto mostrando, em toda a parte, a sua insuficincia: a poltica acode s necessidades com a legislao social.

Condies de vida no Brasil 207

Ns, povo imigrado para um continente virgem, que julgvamos imensamente e indefinidamente rico; para o qual entramos, como exploradores, extraindo frutos e avanando pelos sertes; nunca formamos a nossa sociedade. A nacionalidade no Brasil um simples fato de afetividade individual e de vizinhana. Faltam-nos, de todo, os vnculos gerais da relao, a liga plstica dos interesses, o veculo moral dos fins comuns. Mas se at as instituies de assistncia direta pela caridade j se mostram, entre ns, insuficientes, nos prprios grandes centros civilizados, a agregao da solidariedade dinmica, para o trabalho, para a luta e para o futuro -- fonte e segurana primordial da vida e da sade, nossa e da nossa prole -- -nos de todo nula. Condenar a nao? Mas por qu? Porque inferior? A nossa inferioridade um simples postulado de uma dessas muitas cincias transitrias com que o esprito humano se compraz a eliminar dificuldades, contentando a ambio catedrtica e judicial, seno, muitas vezes, de domnio, que est no fundo de toda a ao poltica -- entendido este termo em seu verdadeiro sentido de ao que se destina a influenciar sobre a sorte de indivduos e de sociedades -- com sentenas prejudiciais, a que s a fora e a autoridade emprestam ttulos. A inferioridade de indivduos e de sociedades s tem por critrio de seleo um agente: os fatos, e por juiz, uma autoridade: o futuro; e o fato, nas coisas da vida, depende, em grande parte, da conscincia, da razo e da vontade. H raas superiores e raas inferiores? Admitamo-lo; mas, neste caso, a superioridade h de prevalecer, a inferioridade h de ser vencida. Porque prejulgar o litgio, fazendo, do lado dos poderosos, intervir a fora, o artifcio, a sugesto, os privilgios ocasionais; ou pregando, pelo nosso lado, o abandono, a renncia, o sacrifcio, e impedindo a ao organizadora, a poltica de solidariedade e de assistncia social pelo rgo do estado, como fazem os proslitos do nosso teratolgico patriotismo cptico. O nosso pas um pas excessivamente devastado pela expanso econmica e pela explorao aventureira; as suas regies j aber-

208 Alberto Torres

tas pela fria destruidora da cobia apresentam gravssimas crises climatricas, que esto comprometendo a vida e a sade dos habitantes e a produtividade do solo. H, nestas regies, uma classe produtora a braos com as tremendas dificuldades, morais, sociais e econmicas, de um esforo improfcuo, e uma imensa populao de prias, para a qual rareiam os vintns necessrios vida do corpo e vida do esprito. Cada invaso disso a que se chama, entre ns, "civilizao material", se tem traduzido por uma operao de esmagamento e de eliminao de indivduos, de famlias e de grupos nacionais. As grandes civilizaes, que esto fundando, sobre os alicerces do poder econmico, as novas formas de suserania e de feudalismo; que exibem, no primeiro plano da sua vida, o espetculo da alacridade impassvel do luxo, do amor-prprio, da incontinncia, do vcio, sobre um fundo de misrias ou de penosa luta pela vida, que exploram, nas suas cidades, a vaidade inconsciente e a licenciosidade, puerilmente ingnua e ostensiva, dos nababos e dos prdigos dos pases novos; que esto multiplicando e acumulando, com instituies e costumes inados de artifcios e de convenes, formas sociais onde o dinheiro, hierarquias de tradio e de acaso, cabalas e calculadas preferncias, constituem monoplios sem conta, instalam privilgios invencveis, criam e mantm foras voluntrias de direo e de orientao, escravizando o pensamento e a educao popular ao capital das livrarias e das empresas jornalsticas, e o trabalho do esprito e do brao dominao, silenciosamente prepotente e surdamente seletiva de colnias e grmios parasitrios de toda a espcie -- tais civilizaes no nos exportam, quase sempre, seno agentes dessa obra espria, com que esto moldando em formas novas os velhos orgulhos e as velhas cobias da alma humana magistraturas espontneas, que bipartem a justia em sentenas crimes que condenam e sentenas cveis que esbulham, e mestres abalizados nessa daninha, perniciosa, esterilizante e cruel forma de moralidade que agride, ataca, fere e revolve, os defeitos alheios, os defeitos do povo, os defeitos da raa, os defeitos da nao --, mestres que imitamos com passividade, envolvendo cada um de ns toda a sua gente em calnias to sumrias quanto levianas, sem reparar que a jurisdio penal que nos arrogamos desmoraliza a autoridade do juiz e anula a sua sentena, pois que envolve a prpria pessoa na condenao de todos.

Condies de vida no Brasil 209

Nos centros onde impera com a poltica religiosa, a moral dogmtica, irm dessa outra moral de isolamento do indivduo, que arma a dominao espiritual, ensina-se, certo -- depois que se lhes vai mostrando o mal --, aos discpulos que formam, nas escolas onde se educam os futuros pioneiros das exploraes modernas, a respeitar os direitos dos outros, a no matar fome os brbaros que encontrarem nas relaes da vida colonial e exploradora. Mas este conselho abstrato, cuja eficcia prtica se pode medir pela eficcia alcanada sobre as conscincias pelos dez mandamentos durante sculos de saturao pedaggica e de presso psquica, e, muitas vezes, material uma simples ironia sorte dos povos submetidos concorrncia com os talentos e as vantagens dos adiantados. O exemplo do progresso material obtido pelo portugus imigrado -- e o portugus ainda um tipo imperfeito, nessa civilizao de audcias e de mercantilismo --, em confronto com o abatimento e runa da sociedade nacional, basta para mostrar o que vale o poder eliminativo do esforo individual preparado, nas lias contemporneas da luta social. Os Neros de hoje so Neros coletivos, cujas conscincias dormem no repouso da distncia e do anonimato dos sofrimentos e das mortes; o grande Cristo, o verdadeiro mrtir de toda a sorte de despotismos e de opresses, da fora e do esprito, pelo correr da Histria, o homem, a humanidade: a massa enorme e esquecida, para quem a moral e a justia no tiveram seno palavras e conselhos, lies e sentenas, e cujos problemas no podem dizer insolveis nem uma cincia que h mais de quatro milnios explora os arcanos do cu para desvendar o movimento dos astros e ainda no concedeu um decnio e um centro regular de estudos para o exame dos problemas do homem e da sociedade, nem uma civilizao que organiza poderes e dirige servios como o telgrafo, a navegao, as estradas de ferro internacionais, as grandes indstrias e os fabulosos negcios de trusts e de milionrios, mais complexos e mais avultados do que a administrao necessria para fazer o bem-estar de muitos povos. Neste perodo da civilizao, as idias de "expanso" e de "atividade internacional econmica", de mise en valeur, de colonizao -critrios predominantes entre os advogados das classes e dos interesses que governam -- so lemas de guerra, pontes de passagem, dimorfismos superficiais do esprito militar e do esprito de domnio. Uma das maiores catstrofes do impulso emotivo que tem, na realidade, conduz-

210 Alberto Torres

ido os passos do homem, consistiu sempre em atacar as formas, os rgos, os representantes das velhas tendncias, mveis e sentimentos, ao passo que veste com outras palavras e traduz por outros conceitos o mesmo esprito, os mesmos impulsos, as mesmas iluses. Neste caso nem isto se d. As pessoas substituem-se, as classes alteram-se, mas subsistem, com a mesma inspirao e a mesma essncia moral, as mesmas instituies e os mesmos processos, que mudam apenas de nome. Sob ruidosos ttulos: "civilizadores" e "progressivos", encobre-se a mesma alma cpida, indiferente e fria, do descobridor e do explorador antigos. No matam, porque os povos que vm civilizar abrem-lhes os braos, mas eliminam-nos em poucas dezenas de anos. Ora, se a poltica j no vale por simples ttulo de dominao, no conceder-lhe capacidade muito transcendente o esperar que ela saiba compreender e prevenir to grosseiras mudanas de aspecto. O problema da convenincia ou da inconvenincia da colonizao, reduz-se, para ns, a dados bastante concretos e bastante simples, para poupar esforos cerebrais. A nossa terra est excessivamente desbravada; novos desbravamentos importariam prejuzos incalculveis para o futuro e agravao imediata crise do clima; a vida da grande maioria da nossa populao em extremo precria, por causas climatricas, por causas econmicas e por causas sociais; os estrangeiros introduzidos no Brasil, justamente porque so mais ativos e preparados, agravariam esta nossa crise csmica e esta nossa crise socioeconmica; os que viessem com fim de estabelecimento e nimo de se associarem conosco, deparariam com as mesmas dificuldades. S especuladores e aventureiros ganhariam com essa poltica de inconscincia e de destruio. E no outro, em geral, o efeito da poltica do capitalismo e da colonizao. "Porm, no difcil prever, a lavoura carece de braos", replicar, incontinenti, um fazendeiro ou um dos seus advogados oficiosos, cedendo ao hbito de atribuir a causas singulares os fatos complexos, com que se ilude, em regra, a dificuldade dos problemas. Se a lavoura carece de trabalhadores, no por falta de gente estabelecida no pas. Gente preparada para os grosseiros elementares servios da roa abunda por a; no h recanto inculto e rido,

Condies de vida no Brasil 211

fechado no alto de serras descalvadas, ou em longquas plancies, onde se no encontre sempre um enxame de indivduos, em nmero muito superior s necessidades das culturas que se avistam pelos arredores. Toda essa gente conhece, ou pode rapidamente conhecer, os trabalhos usuais em nossa lavoura, e faz-los com regular percia. A colonizao jamais correspondeu, entre ns, a necessidades do trabalho; correspondeu sempre, sim, necessidade da produo, ou, mais realmente necessidade das colheitas, isto , s necessidade de dinheiro pronto e de dinheiro fcil, que o que sustenta as culturas, nas regies onde se encontram colonos. No correspondeu necessidade do trabalho, para a agricultura, porque nunca se fixou e nunca se organizou; menos ainda s necessidades do trabalho, quanto ao operrio, porque este, nacional ou estrangeiro, ou o evita onde ele no d os lucros sedutores da "indstria colonial do trabalho", ou procura ocupao urbana e no comrcio rural, ou abandona-se tambm -- em grande escala, em segunda gerao, e, freqentemente, em primeira --, calaria. No dia em que, por meio de um concerto de medidas prprias a reanimar os bons estmulos e a bater as ms sedues, a generalizar as condies de interesse pelo trabalho e principalmente as da eficcia do trabalho, combatidos energicamente, com medidas de polcia, de segurana, de higiene e de conservao, j incorporadas legislao de todos os povos, e susceptveis de desenvolvimentos lgicos e necessrios, os maus incentivos e as causas de decadncia --, os poderes pblicos, desde a Unio at aos municpios, de acordo com os lavradores, abrirem guerra ociosidade e oferecerem garantias de estabilidade e de prosperidade gente do campo, afluir, sem dvida nenhuma, para o trabalho remunerado uma grande parte dessas populaes, hoje mantidas custa do nico esforo preciso completam, matando a fome e matando o indivduo. Atualmente, no pode haver crise de produo, entre ns, que imponha a necessidade de colonos. As crises deste momento -- resultantes da guerra europia e da conseqente perturbao comercial -so de outra ordem. Como o problema meterico, o problema do trabalho no solvel por medidas diretas. H, certamente, umas tantas providncias que o interessam imediatamente: a criao de ncleos de colonizao nacional, vizinhos de todas as regies onde se carea de trabalho peridico;

212 Alberto Torres

a regulao das relaes entre lavradores e trabalhadores, para garantia recproca; o combate sem trguas ao lcool, levado at s mais rigorosas medidas de represso comercial, etc. Todas essas dependem, porm, na organizao e na execuo, de uma infinidade de condies. No h nenhum problema social, solvel isoladamente. No existe, em nosso pas, nenhuma organizao capaz de solver os nossos problemas sociais e econmicos. Todos estes convergem, em suma, para uma sntese geral: o problema poltico, que se divide por ltimo, em dois outros: o problema das instituies e o problema das pessoas. Neste momento, a organizao poltica demanda duas ordens de regimes: um regime definitivo e um regime transitrio. O regime transitrio deve, por sua vez, compreender, tambm, duas ordens de providncias: providncias de soluo s crises presentes e providncias de adaptao do novo sistema poltico. o que nos cumpre levar a efeito. Tal o estado do nosso pas; tal o dever que se nos impe. Devemos enfrent-lo, devemos lutar por ele, confiando na justia dos nossos contemporneos, e -- se a no tivssemos -- confiando na justia dos psteros. Morrer na passividade, ou na subservincia, o que no pode fazer, nem um indivduo, e ainda menos uma nao! Eis, por fim, a obra sagrada da nossa gerao: restaurar as fontes da vida, no corpo do pas, e as fontes da vida, no corpo e no esprito de seus habitantes; aquelas, pelo clima, e, sobretudo, pela gua; e esta pelo trabalho.
(As Fontes da Vida no Brasil, Rio, 1915, pgs. 33/48).

Silveira Ramos Romero bacharelou-se pela Faculdade de Direito de Recife, em 1873. Exerceu o cargo de promotor, em Estncia, durante pouco tempo. No concluiu o ato de defesa de tese, ao pretender a lurea de doutor, em 1875, em virtude de violenta querela com Coelho Rodrigues, a propsito da metafsca. Foi magistrado no Estado do Rio, mas acabou fixando-se no magistrio; como professor do Colgio Pedro II, regeu a cadeira de Filosofia e Lgica, conquistada por concurso, e da Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro. Crtico, polemista, agressivo, escritor fecundo, defendeu as teorias spencerianas, combateu o positivismo, a escolstica, os mtodos da filosofia tradicional. Amigo de Tobias Barreto, defendeu-o ardorosamente. Obras: Cantos do Fim do Sculo, Rio, 1868; A Filosofia no Brasil, Rio, 1878; O Naturalismo em Literatura, Rio, 1882; Cantos Populares do Brasil, Rio, 1883; Cantos Populares do Brasil, Rio, 1885; Estudos de Literatura Contempornea, Rio, 1888; Doutrina contra Doutrina -- O Evolucionismo e o Positivismo no Brasil, Rio, 1894; Ensaios de Filosofia do Direito, Rio, 1895; Ensaios de Sociologia e Literatura, Rio, 1901; O Alemanismo no Sul do Brasil, Rio, 1906; Compndio de Histria da Literatura brasileira, Rio, 1906; O Brasil Social, Rio, 1908; Zeverissinaes ineptas da Crtica, Rio, 1909; Provocaes e Debates, Porto, 1910; Minhas Contradies, Rio, 1914; Histria da Literatura Brasileira, 2 ed., 2 vols., 1902. O terceiro foi publicado postumamente. Nelson Romero reeditou em 4 vols., Livraria Jos Olmpio.

SLVIO VASCONCELOS DA SILVEIRA RAMOS ROMERO (1851-1914). Natural de Lagarto (Sergipe), Slvio Vasconcelos do

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

As zonas sociais e a situao do povo


(Trecho duma carta a M. Ed. Demonlins)

ode-se dizer que o Brasil contm as seguintes zonas geogrficas, perfeitamente caracterizadas, que so sedes de outras tantas zonas sociais, atendendo-se natureza do trabalho a que do origem: 1 O planalto da Guiana no alto nobre dos Estados do Amazonas e do Par, especialmente na regio em que corre o rio Branco. zona de criao de gados, indstria, porm, incipiente, quase toda por conta do governo federal, tudo desorganizado e mal dirigido. 2 As terras mais baixas, que imediatamente se seguem e vo a entestar com a margem norte do rio Amazonas. regio de matas e da cueillette de produtos espontneos da natureza: borracha, castanha, salsaparrilha, copaba, cravo, piaava, urucu, etc. A famlia a nas classes populares assaz desorganizada, havendo quase inteira promiscuidade em mais de um stio. Existe uma pequena lavoura rudimentar, em alguns pontos, de cacau, mandioca, cana-de-acar e tabaco. Os dois primeiros daqueles produtos so quase de simples cueillette. 3 As terras marginais do norte e sul do grande rio, compreendendo tambm a parte inferior do curso de seus afluentes.

216 Slvio Romero

o vale do Amazonas no seu sentido mais estrito. regio de pesca fluvial. Os que se ocupam nela esto no grau mais inferior das gentes que vivem dessa espcie de indstria. 4 A zona das matas da regio ocidental onde se acham os cursos dos rios Madeira, Purus, Acre, Juru, constituindo o ncleo principal do territrio do Acre, que com toda razo aspira organizar-se em estado. tambm regio da borracha e indstrias extrativas congneres. 5 O planalto central-norte, compreendido entre o Madeira, o Tocantins e o divisor das guas do sistema fluvial sul-americano. zona ainda quase completamente inaproveitada. Contm bons campos para a criao de gados. 6 O planalto do interior desde o divisor das guas at regio serrana do Rio Grande do Sul. Contm diversas variedades de terras e de culturas, como sejam: campos de criar, terras de minerao, terras de lavoura de caf, tabaco, etc. Deve esta imensa regio ser dividida pelo menos em quatro zonas diferentes: a dos campos de criar do norte de Minas, Gois e terras altas de Mato Grosso; a de minerao, um pouco espalhada por esses trs Estados; a do caf, principalmente no sul de Minas, So Paulo, terras altas do Rio de Janeiro; a de criao de gados, em Paran e Santa Catarina. Por toda essa imensa regio o tipo da famlia instvel, por causa da transmisso parcelada das heranas, o que equivale dizer por causa de imposies retrgradas da legislao. 7 A regio dos vales dos rios Paraguai e Guapor, compreendendo as terras baixas e mdias de Mato Grosso. Predominam a a cueillette da erva-mate, alguma minerao e criao de gados em campos intercalados nas terras mdias. 8 Regio entre os rios Gurupi e o Parnaba, compreendendo o Estado do Maranho e terras prximas. Arroz nos terrenos mais baixos, cana-de-acar na regio das matas e alguma criao de gado, nos sertes de oeste. 9 Os sertes do Norte, denominados os cariris na sua regio central, limitados pelo citado Parnaba ao norte, e o Itapicuru, ou mel-

As zonas sociais e a situao do povo 217

hor, o Paraguau, no Estado da Bahia. uma faixa de terreno que fica ao leste do Brasil, entre os dois rios citados que lhes formam os limites de norte e sul, a regio das matas que se prolonga atravs da costa martima pelo lado oriental, e o alto planalto do interior pelo lado ocidental. a clssica zona das secas que a flagelam periodicamente. Criao de gados, sujeita porm a grandes perdas nos perodos de secas, cereais nas regies mais frescas beira de serras, etc., so as indstrias e o regime do trabalho. 10 As terras da costa martima, compreendendo a citada faixa de matas, desde o Maranho at o Esprito Santo. a famosa regio dos engenhos de acar. As melhores famlias constituram a patronagem natural das populaes; mas a sua riqueza, que repousava no brao escravo, est quase de todo aniquilada, por causa da extino da escravido e da concorrncia da beterraba nos mercados mundiais. A nesta zona em stios adequados se cultiva tambm a mandioca, o tabaco e cereais. 11 A regio da costa do Esprito Santo ao Rio Grande do Sul. faixa estreita, por causa da aproximao da Serra do Mar. Arroz, mandioca, cereais em pontos vrios. 12 As terras que formam a descida do planalto para o lado do rio Paran, onde se acha o clebre territrio das Misses. zona de mata inaproveitada em grande parte, mas se faz ali alguma extrao da erva-mate em vrios stios. 13 Os campos, pampas e coxilhas do Rio Grande do Sul; a zona extrema do Brasil. A criao de gados por um sistema que lembra em parte a das steppes pobres da sia e frica, produz ali um tipo social, que tem afinidades com os daquelas zonas. Recapitulando, posso dizer que existem as seguintes zonas sociais mais notveis ao Brasil: regio do algodo no alto norte; regio da borracha no vale do Amazonas; regio da pesca fluvial nesse grande rio e seus aflutentes; regio do gado nos campos e tabuleiros de Minas, Gois e Mato Grosso; regio do acar na chamada zona da mata, desde o Maranho at o norte do Estado do Rio de Janerio; (faixas intermdias desta regio existem prprias para o algodo, o fumo e a banana); regio da

218 Slvio Romero

minerao em Minas, Gois e Mato Grosso; regio do mate nas matas do Paran e Santa Catarina e parte de Mato Grosso; regio do gado no planalto destes dois ltimos estados; regio dos cereais na zona serrana de Santa Catarina e Rio Grande do Sul; regio do gado nos campos deste ltimo estado. Pela simples inspeo deste quadro, bem vedes, caro mestre, que no Brasil o trabalho, como base social, cheio de grandes lacunas. Predominam os produtos de mera cueillette, j de plantas puramente extrativas, j de frutos arborescentes, etc. A prpria cultura do caf algum tanto anloga da castanha e das nozes na Europa; pois que, uma vez plantada, a rvore vive de fora da parte do homem. A cultura mais difcil da cana-de-acar repousou durante mui perto de quatro sculos no brao escravo. Os engenhos eram grosseiras exploraes de carter comercial, como as fazendas que ainda hoje os portugueses mantm na frica. Logo que cessou o brao escravo, a produo do acar se alterou consideravelmente com as despesas acrescidas, etc. Quando o acar da beterraba comeou a inundar os mercados do mundo, a cultura da cana no Brasil entrou em crise franca. Os trabalhos da minerao prosperaram algum tanto no regime colonial com o brao escravo e quando os minrios estavam flor da terra. Logo que foram precisas obras de arte, dificultosas e caras, a minerao cessou quase por completo, existindo apenas hoje algumas companhias inglesas, com capitais desta origem. esta a base econmica que justifica as concluses a que cheguei a respeito do estado atual do povo brasileiro, concluses que passo a deduzir. O povo brasileiro, considerado em seu conjunto, oferece o espetculo dune socit formation communautaire branle. A velha famlia portuguesa, que de patriarcale-absolutiste j se tinha transformado em verdadeira famlia patriarcale dsorganise, em conseqncia da quase geral transmisso parcelada das heranas e domnios, ainda mais se tem desorganizado no Brasil, chegando ao ponto de verdadeira famlia instvel, sob o influxo, cada vez mais rigoroso, do aludido sistema de transmisso hereditria parcelada e da organizao crescente do trabalho com a ex-

As zonas sociais e a situao do povo 219

tino da escravido e inexistncia de colonizao geral sistematizada, nacional e estrangeira. O trabalho, desde os comeos do povoamento no sculo XVI, teve, como sabeis, a base falsa da escravido, pretendendo o portugus forar dois povos que desconheciam por completo a cultura (ndios e negros) a serem agricultores, quando ele, portugus, no o era tambm em rigor, por no ter passado verdadeiramente da cueillette de frutos arborescentes, hortalias, alguns cereais e da leve cultura da vinha. A verdade que nem o colono portugus nem os seus escravos, ndios e negros, estavam preparados para os duros trabalhos da cultura americana. A emancipao rpida perturbou ainda mais tudo isto. Com semelhante base de famlia e de trabalho, o regime comunrio abalado ou de estado domina de alto a baixo em toda a nao, de norte a sul, de leste a oeste. A famlia aqui se poderia chamar patriarcal desorganizada em os tempos coloniais. Hoje tem os caracteres da famlia completamente instvel. Perdeu todas as vantagens do regime patriarcal, ao contato do negro e do ndio, que no tinha famlia, e mais com o sistema da escravido como base do trabalho, e mais com o modo parcelado da transmisso hereditria, e mais, finalmente, com a queda sbita da falsa base do aludido trabalho escravo. Perdeu todas as vantagens do regime patriarcal, repito, sem ter at agora obtido as do regime de formao particularista, a que no chegar seno por uma assimilao hbil de elementos provindos das raas particularistas, ou por um sistema de educao severssima de alto a baixo, como esse que preconizais em La Nouvelle ducation. Ns, os brasileiros, sofremos em larga escala de todos os achaques dos povos comunrios de estado que vs tendes descrito to acuradamente em vossas obras. Ns, os brasileiros do extremo norte ao extremo sul, desde as fronteiras das Guianas e de Venezuela e Colmbia at os limites com o Estado Oriental do Uruguai, formamos, em rigor, uma coleo de verdadeiros cls de espcies vrias, nos quais o indivduo no possui a mais leve sombra de iniciativa e esprito organicamente empreendedor. As tendncias comunrias dos povos que nos formaram, agravaram-se consideravelmente na estrutura na nova sociedade.

220 Slvio Romero

Pode-se at dizer que algumas boas qualidades de que eram portadores os colonos europeus se dissolveram ao contato de ndios e negros e do novo meio tropical, que obraram como uma espcie de reagente qumico de ndole destruidora. As gentes brasileiras por toda a vastido do interior do pas, e at nas prprias cidades nas camadas populares, vivem de ordinrio todas em torno dum chefe, dum patro, dum protetor, dum guia; todos tm o seu homem. Os fazendeiros, quer nas fazendas de caf quer nas de criao de gados, os senhores de engenho, os chefes de partido, as influncias locais, os negociantes abastados das vilas e cidades, em vrios pontos os vigrios das freguesias, os juzes de direito, os advogados de renome, os mdicos espertos, todos, todos esses e muitos mais so como chefes de grupos, de cls, em torno dos quais vivem as populaes por este Brasil em fora. A poltica nos estados gira em torno dum chefe, um oligarca; na Unio em torno dum mando geral, o guia, o senhor do bloco... Neste fato se prendem muitos fenmenos sociais, como o de famlias inteiras que nos centros se bateram sempre at ao extermnio, e o aparecimento repetido de bandidos, chefes de grupos nmades, que devastam o interior do pas. Os trabalhos da cultura agrcola, da criao, da minerao, das indstrias, da navegao so muito pouco desenvolvidos. A maior parte da populao brasileira moureja desequilibrada e consumida por um acentuado pauperismo. Um tero, seno menos, trabalha mal para alimentar os outros dois teros. O recurso geral a poltica, sob todos os aspectos grosseiros de que se costuma revestir, a verdadeira politique alimentaire, to cruamente descrita pela escola social de Le Play e seus eminentes discpulos. Os partidos, as associaes ou agrupamentos quaisquer nas freguesias, nos municpios, nas comarcas, nas provncias, hoje estados, na Unio, todas as instituies, todos os cargos pblicos, em nmero incalculvel, no tm outro destino, no tm outra funo: seu fim fornecer meios de vida a uma clientela infinita. O estado no tem por fim prprio a manuteno da ordem, a garantia da justia, ou, se quiserem, a ajuda de certos empreendimentos elevados; seu papel preponderante, e

As zonas sociais e a situao do povo 221

quase exclusivo, alimentar a maior parte da populao custa dos poucos que trabalham e isso por todos os meios, como sejam as malhas dum funcionalismo inumervel. Quando no so os empregos diretos nas reparties pblicas, muitos deles inteis, so as comisses para os influentes, as penses, as gratificaes sob ttulos vrios, as obras pblicas de toda a casta e milhares de outras propinas. Nestas condies, no de estranhar que a poltica preocupe muito os brasileiros, mas a poltica que consiste em fazer eleies para ver quem vai acima e ficar em condies de fazer favores. O grau de corrupo e abastardamento a que chegaram os costumes eleitorais no susceptvel de descrio por pena de homem. O geral do povo detesta a vida do campo, e, mesmo no interior, acumula-se nas povoaes: -- cidades, vilas, aldeias, arraiais, etc. cata do chefe para o arrimo, cata do emprego pblico, do arranjo poltico sob qualquer forma. A propenso que tm os moos para se graduarem, para receberem ttulos acadmicos notria. para seguirem a vida das cidades nas profisses liberais, no jornalismo, na literatura, nos empregos da administrao. Nas classes inferiores, os que no conseguem arranjo nos empregos compatveis com sua falta de cultura, ou nas obras pblicas, tm um derivativo nas fileiras do Exrcito que se recruta pelo voluntariado, ou nos corpos policiais e milcias urbanas que so numerosos na capital e nos estados. esse o retrato social dos brasileiros de hoje em traos rpidos. A comprovao completa resultar do estudo mido de todas as regies do pas.
(Provocaes e Debates, Porto, 1910, pgs. 195-204.)

JOAQUIM DUARTE MURTINHO (1848-1911). Nasceu em Cuiab (Mato Grosso), graduando-se, em 1870, em Cincias Fsicas e Matemticas. Trs anos depois, formava-se tambm em Medicina, dedicando-se, humanitariamente, homeopatia. Eleito senador comea a revelar grande intuio em assuntos econmicos e polticos. Mas como ministro da Fazenda, no Governo Campos Sales, que Murtinho mostra seu valor na esfera da poltica monetria e dois famosos Relatrios documentam a compreenso que tinha do fenmeno. Viu que a criao de indstrias artificiosas exprimiam lucros enganosos, que, na verdade, eram impostos sobre outras atividades econmicas desprotegidas do estado. Saneou o meio circulante e elevou a taxa de cmbio a 14 -- o que favorecia o capitalismo credor. Sob este aspecto, h quem discuta ainda as medidas do grande estadista. Obras: Relatrio do Ministrio dos Negcios da Fazenda, ano de 1902; Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, ano de 1899.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Emprstimos, dvidas e indstrias fictcias

studado o mecanismo pelo qual as emisses desvalorizaram a nossa circulao, no difcil compreender-se como por um mecanismo semelhante desvalorizaram a nossa produo. A pseudo-abundncia de capitais por elas produzidas promoveu a criao de um sem-nmero de indstrias e desenvolveu de modo extraordinrio a atividade agrcola. Como todo o desenvolvimento precipitado, ele se fez sem ordem, sem calma necessria ao estudo, sem estudo indispensvel previso. Da o estabelecimento de indstrias artificiais e a organizao agrcola para produo exagerada do caf, os dois fatores da desvalorizao da nossa produo. O emprego de capitais e operrios em indstrias artificiais representa um verdadeiro esbanjamento da fortuna nacional. Renda dos produtos dessas indstrias s se faz afastando-se artificialmente do mercado produtos similares estrangeiros. O custo de produo nessas indstrias, sendo muito alto em relao ao dos que nos vm do exterior, eleva por meio de taxas ultraprotecionistas nas tarifas da alfndega o preo dos produtos es-

226 Joaquim Murtinho

trangeiros, criando assim um mercado falso, em que os produtos internos vencem na concorrncia os produtos do exterior. Todo consumidor , pois, lesado, e a diferena entre o que ele paga pelos objetos nesse regime e o que pagaria em um regime livre representa um imposto que lhe arrancado para manuteno daquelas indstrias. E, como o plantador de caf e o produtor de borracha, de mate, de algodo, ipecacuanha e outros gneros, que constituem nossa riqueza de exportao, so tambm consumidores, no difcil ver-se que no custo de produo de todos esses gneros entra como elemento de depreciao esse imposto em favor das indstrias artificiais. Os nossos produtos exportados levam, pois, consigo, a taxa parasitria que faz diminuir de modo notvel a riqueza nacional. Nem se alegue que algumas dessas indstrias esto nacionalizadas, por ser toda a matria-prima por elas empregada extrada do pas, pois que uma tendncia nacional pode no ser natural. O que caracteriza uma indstria natural no o fato de ter sua matria-prima importada ou no, mas o de ter capacidade de produzir o mximo resultado possvel em relao ao capital empregado com o mais baixo preo em um regime de livre concorrncia. Uma indstria em que a mo-de-obra representa o papel principal no custo de produo deve ser considerada atualmente artificial no Brasil, mesmo quando toda a matria-prima exista entre ns. A indstria de artefatos de borracha estaria evidentemente neste caso. Nem se diga ainda, Sr. Presidente, que essas indstrias, contribuindo para a diminuio da nossa importao, nos trazem o benefcio do equilbrio da balana comercial. O ideal econmico de um pas no deve ser importar pouco, mas importar e exportar muito. Os capitais empregados nas indstrias artificiais que contribuem para reduo da nossa importao, se fossem empregados em indstrias naturais, deveriam produzir na exportao renda suficiente para cobrir essa diferena na importao e ir ainda alm, colocando a balana comercial em melhores condies. Assim, Sr. Presidente, a produo das indstrias artificiais no representa um resultado econmico; os seus lucros exprimem ap-

Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 227

enas impostos sobre as outras produes; os capitais nelas empregados no so fatores, mas antes agentes parasitrios da riqueza pblica. Eis como as emisses, criando indstrias artificiais, contriburam para a diminuio da riqueza nacional. Por um mecanismo de alguma forma semelhante elas produziram o mesmo resultado com a excitao desordenada na cultura do caf. Uma indstria natural em um pas pode, desenvolvendo-se alm de certo ponto, tornar-se em parte artificial, quando a produo excessiva em relao ao consumo determinar reduo exagerada nos preos da mercadoria. o que se d atualmente com a indstria agrcola do caf no Brasil. Em nenhum outro pas se pode produzir esse gnero em condies to econmicas como entre ns; entretanto, o resultado dessa indstria, quer considerado debaixo do ponto de vista particular, quer encarado sob o ponto de vista nacional, chegou a diminuir de forma tal que quase deixa de remunerar o trabalho de sua produo. A lavoura do caf deve ser considerada em relao ao consumo atual como composta de duas partes, uma constituda pela cultura em terrenos e climas superiores, por agricultores inteligentes e em boas condies econmicas, outra representada pela cultura em terrenos e climas inferiores, por agricultores rotineiros e em ms condies econmicas. A produo da segunda parte contribui para a desvalorizao da primeira, aumentando a produo geral; ela atua, pois, em relao quela como agente parasitrio, debaixo do ponto de vista nacional. Os capitais e atividades empregados nesta segunda parte no so somente estreis, so fatores prejudiciais riqueza pblica no momento atual, so agentes de destruio e no de produo de valores. A situao, pois, criada na agricultura pelas grandes emisses de papelmoeda foi um movimento brusco e desordenado, dando em resultado uma produo de caf excessiva em relao ao consumo atual. Como vedes, Sr. Presidente, os efeitos das emisses exageradas sobre a circulao monetria e sobre a produo nacional so

228 Joaquim Murtinho

muito semelhantes em suas manifestaes: discordncia entre o valor real da circulao e a sua extenso; discordncia entre a produo do caf e o seu consumo, acarretando como conseqncia fatal baixa do preo da nossa moeda, baixa do preo do caf. A superabundncia de um gnero no mercado cria um elemento novo, que pode, tomando grande desenvolvimento, exercer uma influncia notvel e perniciosa sobre a situao econmica como est acontecendo atualmente entre ns. Quando a produo de um gnero corresponde ao seu consumo, d-se a absoro desse gnero, a circulao do produto faz-se com regularidade e o preo em que se estabelece o preo normal. Quando a produo excede de pouco o consumo, a absoro do gnero no pode ser logo completa; forma-se uma pequena estagnao, um pequeno xtase na circulao, produzindo-se um stock; mas o excesso de oferta determina baixa no preo do objeto, e esta baixa provoca aumento de consumo, regularizando-se desta forma a circulao. Neste caso o preo, apesar de um pouco mais baixo, ainda um preo normal, visto que ele resulta da oferta e procura, exercendo-se naturalmente. Quando, porm, a produo excessivamente grande em relao ao consumo, d-se ento um grande xtase na circulao, formando um grande stock. O aumento de consumo produzido pelo abaixamentto do preo j no suficiente para regularizar a circulao. O stock tende, pois, a crescer constantemente, perturbando cada vez mais a circulao e organizando um aparelho por meio do qual o especulador forma mercado artificial, fixando arbitrariamente o preo da mercadoria. O grande stock de caf bem conhecido; o grande stock de papel-moeda representado pelos depsitos bancrios, que no se destinam a operaes comerciais e industriais. O preo do objeto, sendo o resultado da luta entre o comprador e o vendedor, tanto mais forte o primeiro, tanto mais baixo o preo.

Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 229

O grande stock a arma poderosa do comprador contra o vendedor. Por meio dela o comprador suprime a procura, no tendo necessidade de comprar por algum tempo e impe o preo que lhe convm; e, se de outro lado, o vendedor tem necessidade urgente de vender, a luta impossvel e ele ter de aceitar o preo imposto pelo comprador. O preo ento do gnero no o resultado normal da oferta e procura, mas a conseqncia da imposio do especulador. O abaixamento do preo no mais nessas condies proporcional diferena entre a produo e o consumo, e no tem outro limite seno a runa do vendedor, limite nunca atingido, porque ele traria a supresso do negcio, e, por conseguinte, das vantagens para o comprador. esta a situao do mercado de caf e do mercado de cmbio ou de papel-moeda, entre ns. Armado do grande stock de caf, o exportador no precisa comprar por algum tempo e impe o preo ao produtor, que aceita a imposio, no tendo elementos de resistncia, pela necessidade em que est de vender, sem demora, o seu produto. Armado do stock de papel-moeda, o negociante de cmbio no precisa comprar papel para pagamento da produo nacional, durante algum tempo, e pode por isso impor o preo ao vendedor do papel, isto , ao importador, que aceita a imposio por no ter elementos de resistncia, visto que precisa vender o seu papel a troco de outro, para pagamento urgente nos mercados estrangeiros. O preo do caf e do papel-moeda desceu, pois, entre ns, atualmente, abaixo do que se deveria esperar dos efeitos da superintendncia do caf e do papel. Esses preos representam, pois, alm dos efeitos naturais da superabundncia dos gneros, a ao, s vezes intensa e sempre funesta, da especulao. por esta forma que as emisses exageradas, criando a superabundncia do papel-moeda e do caf, lanaram as bases para o desenvolvimento da especulao, fator importante na agravao dos nossos males.

230 Joaquim Murtinho

Nas consideraes que vos acabo de apresentar fiz abstrao de outras causas produtoras das nossas dificuldades econmicas e financeiras, isolando, para assim dizer, a ao do papel-moeda, para que seus efeitos pudessem ser estudados, de modo mais perfeito e mais completo. No devemos, porm, esquecer que outras causas tm atuado, conjuntamente com as emisses, na produo dos tristes resultados que oprimem a Repblica. Os deficits oramentrios, que vm desde o tempo da Monarquia, tomaram incremento notvel no regime atual. A execuo de servios criados em leis especiais e sem crdito no oramento, a prtica abusiva, em quase todas as nossas reparties, de excederem as verbas autorizadas por lei, os clculos otimistas no oramento da receita, os abusos que se introduziram nas reparties arrecadadoras, foram outras tantas causas produtoras dos deficits oramentrios. Esses deficits saldaram-se ou por emisses de papelmoeda, produzindo todos os males que h pouco estudamos, ou por emprstimos internos e externos. No primeiro destes dois ltimos casos, retiraram da circulao capitais que deviam contribuir para o nosso desenvolvimento econmico, fecundando a agricultura, a indstria e o comrcio, para imobiliz-los sob a forma de aplices da dvida pblica, cujos juros sobrecarregam com maiores nus o oramento da Repblica. No segundo caso, aumentando a dvida externa, ampliou-se nosso servio em ouro, que se tornou ultimamente onerosssimo com a depresso da taxa cambial. As concesses feitas pelo governo tm sido outra fonte de esbanjamento dos dinheiros pblicos e de runa para o pas. Um grande nmero de estradas de ferro com garantia de juros so outros tantos parasitas que nos sugam e nos ho de sugar a seiva durante muitos anos ainda. Nem se pense que elas contribuiro para o desenvolvimento comercial e industrial do pas, pois a falta de renda bruta nessas estradas a conseqncia da falta de mercadorias e passageiros a transportar, o que por sua vez a demonstrao de que elas pouco tm contribudo para o progresso econmico do pas.

Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 231

Outras concesses, que no chegaram a ser realizadas, arrastaram-se por algum tempo, at que o governo, por atos precipitados lhes deu vida, pela declarao extempornea de caducidade. As indenizaes que da se originaram e que foram determinadas pelo Poder Judicirio pesam sobre o Tesouro de modo a arruinar em um dia economias acumuladas em muitos meses. Os capitais, quase todos obtidos por emprstimos externos, empregados na construo de estradas de ferro do estado, se contriburam de alguma forma para algum desenvolvimento material das zonas que atravessam, ficaram at agora sem remunerao direta pela m administrao por parte do governo. O arrendamento dessas estradas conseguiu no s suprimir os deficits, mas at dar uma certa retribuio aos capitais nelas empregados; essa retribuio, porm, nunca ser proporcional ao capital empregado, pois que em quase todas elas houve grandes esbanjamentos nas construes. Juntem-se a isto as despesas militares com as guerras civis, o abuso das aposentadorias, o sistema de montepios e caixas econmicas, em que as quotas e os depsitos so consumidos como rendas da Unio, aumentando dia a dia os nossos compromissos, e ter-se-o as causas principais da situao que nos fez descer at a triste necessidade do acordo financeiro de 15 de junho do ano passado. Muitas dessas causas vm atuando desde o tempo da Monarquia; no , pois, de admirar que o elemento constituinte desse acordo tenha aparecido desde aquele tempo. Com efeito, o que constitui a essncia do acordo o pagamento de uma dvida com os recursos de outra dvida contrada para esse fim. No mistrio para ningum que antes de 1889 uma parte mais ou menos importante de diversos emprstimos externos foi destinada ao servio dos juros vencidos de dvidas j existentes. Este fato foi se acentuando cada vez mais, de sorte que os ltimos emprstimos externos no regime republicano foram quase completamente absorvidos no pagamento de juros de dvida no exterior. A nica diferena entre este fato e o que se d no acordo de 15 de junho que neste o emprstimo, para pagamento dos juros da

232 Joaquim Murtinho

dvida externa e garantia de estradas de ferro durante trs anos, foi feito pelos mesmos credores a quem era devido o pagamento desses juros, ao passo que em outras pocas os novos emprstimos foram tomados por pessoas diversas. O fato financeiro essencial nesta questo o pagamento de uma dvida com os recursos obtidos por um novo emprstimo. Esse fato essencial existe entre ns, h muitos anos; o fato acidental ser o emprstimo feito pelos mesmos credores dos juros vencidos: isso o que se deu de especial no acordo de 15 de junho. por isso, Sr. Presidente, que ningum poder negar que o embrio desse acordo vem dos tempos do antigo regime e que a Repblica, longe de destru-lo em seus elementos essenciais, o alimentou e desenvolveu, determinando a exploso da catstrofe financeira de que aquele acordo a expresso.
(Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, pelo Ministro de Estado dos Negcios da Fazenda, Joaquim Murtinho, ano de 1899, Rio, 1899, pgs. XII-XIX).

RAIMUNDO NINA R ODRIGUES (1862-1906). Nasceu na cidade de Vargem Grande (Maranho), em cuja capital fez seus estudos primrios e secundrios. Partiu para a Bahia em 1882, onde se matriculou na Faculdade de Medicina. No 4 ano, transferiu-se para o Rio de Janeiro. Tornou Bahia no 5 ano por motivo de sade. Concluiu, entretanto, o curso, no Rio, doutorando-se em Medicina, no ano de 1888. Nomeado, em 1890, aps concurso, professor adjunto da cadeira de Patologia Geral, passa, no ano seguinte, a lente substituto de Medicina Legal e Toxicologia, de que se tornou catedrtico. "O professor estava feito, o sbio comeava a se fazer", diz seu bigrafo, Prof. Lins e Silva, que o conhecera e privara de sua amizade. Nina Rodrigues faleceu em Paris, para onde seguira, com a sade minada por insidiosa enfermidade. A realidade nacional era o objetivo imediato dos seus estudos: os mestios brasileiros, a epidemia de abasia coreiforme do norte baiano, a sedio religiosa de Canudos, o alienado do direito nacional, as iluses da catequese catlica, o sincretismo afro-brasileiro, a propagao da lepra, etc. Foi nosso primeiro grande pesquisador experimental forrado de cultura cientfica. Obras principais: As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil, Bahia, 1894: "Epidemie de Folie Religieuse au Brsil", in Annales mdico-pisichologiques, Paris, 1889; Lanimisme Fetichiste des Ngres de Bahia, Bahia, 1900 (publicado, em ensaio, na Revista Brasileira, em 1896). O Alienado no Direito Civil Brasileiro, Bahia, 1901; "La paranoia chez les ngres, atavisme psychique et paranoia", in Archives dAntropologie criminelle, Lyon, 1902; Os Africanos no Brasil (pstumo), S. Paulo, 1939.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Canudos e a poltica

eria desconhecer o nosso prprio pas acreditar que nessas vastas regies seja mais do que nominal a existncia da civilizao europia. O que ali impera um compromisso entre as tendncias para uma organizao feudal por parte da burguesia abastada e a luta das represlias de tribos brbaras ou selvagens por parte da massa popular. Todas as grandes instituies que na civilizao deste fim de sculo garantem a liberdade individual e do o cunho da igualdade dos cidados perante a lei, sejam polticos como o direito do voto, o governo municipal autnomo, etc., sejam judicirios como o funcionamento regular dos tribunais, tudo isso mal compreendido, sofismado e anulado nessas longnquas paragens. O que predomina soberana a vontade, so os sentimentos ou os interesses pessoais dos chefes, rgulos ou mandes, diante dos quais as maiores garantias da liberdade individual, todas as formas regulares de processo, ou se transformam em recurso de perseguio contra inocentes, se desafetos, ou se anulam em benefcio de criminosos quando amigos. E a mais das vezes a execuo dessa vontade soberana sumarssima, em nada diferem os processos escolhidos do que ramos adotados pelo selvagem que antes do europeu possuiu este pas.

236

Nina Rodrigues

Antigamente eram estes senhores feudais os grandes estanceiros, os criadores abastados, os proprietrios de engenho; atualmente so principalmente os chefes polticos locais, os amigos do governo, os fabricantes de eleitores fantsticos. A luta entre os que esto de posse do poder e os que disputam essa posse, admiravelmente favorecida nos tempos monrquicos pelo revesamento no governo dos dois partidos constitucionais, mas ento como ainda hoje melhor favorecida ainda pelas intrigas e arranjos das camarilhas que cercam os governos centrais, sempre trouxe dividida a populao sertaneja em dois grupos opostos e rivais, em dois campos inimigos e irreconciliveis, capitaneados por verdadeiros rgulos de que os jagunos representavam apenas o exrcito, a fora material. Esta situao que o jaguno no chega mesmo a compreender, mas de que acaba sempre sendo o responsvel legal, oferece-lhes todavia o melhor ensejo para a satisfao dos seus instintos guerreiros. Foi sempre nessas lutas, polticas ou pessoais, que se revelaram todas as qualidades atvicas do mestio. Dedicado at morte, matando ou deixando-se matar sem mesmo saber porque, foi sempre inexcedvel o valor com que se batiam, consumada a ttica, a habilidade de guerrilheiros que punham em prtica, relembrando as lutas hericas do aborgene contra o invasor europeu. Essas qualidades que to grande realce do hoje s guerras que se pelejam em Canudos, no so, pois, peculiares s tropas de Antnio Conselheiro; so caractersticas do jaguno. Como Vila-Nova, como Joo Abade, era jaguno Gumercindo Saraiva, o terrvel cabo de guerra que dos pampas do Rio Grande, frente das suas hostes, veio bater s portas de So Paulo; jaguno Montalvo, o destemido general das guerrilhas de Andara e o foram os Arajos e Maciis, do Cear, os Ledos e Lees, do Graja, no Maranho, e um pouco por toda parte, todos os guerrlheiros dos sertes do Brasil inteiro. Belicamente, Canudos , pois, um caso apenas, e mais nada, dos ataques de Xique-Xique, Andara, Cox, Brejo Grande, Lenis, Belmonte, Canavieiras, etc., neste estado; de Carolina, Graja, no Maranho, de mil outras localidades de Gois, Pernambuco, Minas Gerais, etc.

Canudos e a poltica 237

Mas para que bem se possa compreender a importncia que neste elemento belicoso devia tornar o caso de Canudos, preciso atender a que era Canudos a primeira luta pelejada no Brasil em nome das convices monrquicas que so as convices do sertanejo. Para acreditar que pudesse ser outro o sentimento poltico do sertanejo, era preciso negar a evoluo poltica e admitir que os povos mais atrasados e incultos podem, sem maior preparo, compreender, aceitar e praticar as formas de governo mais liberais e complicadas. A populao sertaneja e ser monarquista por muito tempo, porque no estdio inferior da evoluo social em que se acha, falece-lhe a precisa capacidade mental para compreender e aceitar a substituio do representante concreto do poder pela abstrao que ele encarna, pela lei. Ela carece instintivamente de um rei, de um chefe, de um homem que a dirija, que a conduza e por muito tempo ainda o presidente da Repblica, os presidentes dos Estados, os chefes polticos locais sero o seu rei, como, na sua inferioridade religiosa, o sacerdote e as imagens continuam a ser os seus deuses. Sero monarquistas como so fetichistas, menos por ignorncia do que por um desenvolvimento intelectual, tico e religioso, insuficiente ou incompleto. O que pueril exigir que essas populaes compreendam que a federao republicana a condio, a garantia da futura unidade poltica de um vasto pas em que forosamente ho de concorrer povos, muito diferentes de ndole, de costumes e de necessidade, o que requer uma elasticidade de ao que no poderia oferecer a centralizao governamental da Monarquia. O que no se pode exigir delas que reconheam que as dificuldades do momento so a conseqncia lgica e natural dos ensaios, tentativas e experincias de adaptao do povo que procura a orientao toda pessoal que mais lhe h de convir na nova organizao poltica. Para essa populao, o raciocnio no pode ir alm da comparao da situao material do pas antes e depois da Repblica. A Monarquia era os vveres baratos, a vida fcil; a Repblica a vida difcil, a carestia dos gneros alimentcios, o cmbio a zero. Por seu turno; no peculiar a Canudos a tendncia a se constituir em uma epidemia vesnica de carter religioso.

238

Nina Rodrigues

Se os estudos que tenho publicado sobre a religiosidade fetichista da populao baiana 1 no ministrassem j documentos suficientes para se julgar da crise em que se encontra o seu sentimento religioso no conflito entre a imposio pela educao que recebe a populao, de um ensinamento religioso superior sua capacidade mental, e a tendncia para as concepes religiosas inferiores que requer a sua real capacidade efetiva, ns poderamos corrobor-las com a prova do que neste momento se passa nesta cidade com relao eterna epidemia de varola que desapiadamente a flagela. Por menos observador que seja o esprito, por mais que o disfarce o lixo que cobre as ruas da cidade, no possvel percorr-la sem notar a singularidade de haver em cada canto de rua milho estalado ao fogo, de mistura com azeite-de-dend. Em um s dia que as exigncias da clnica me fizeram percorrer grande parte da zona mais vitimada pela varola, tive ensejo de contar vinte e tantos desses estranhos depsitos feitos da noite precedente. Prende-se este fato a uma crena fetichista africana profundamente enraizada na nossa populao. A erupo varilica representa para ele apenas uma manifestao da possesso pelo orix Sapon, Homonolu ou Abalua. Decorrem desta concepo crenas populares que se transformam em obstculos insuperveis aplicao regular das medidas sanitrias profilticas. A populao negra despreza a vacina porque est convicta de que o melhor meio de abrandar a clera do orix fazer-lhe sacrifcios que consistem em lanar nos cantos das ruas em que ele habita a sua iguaria favorita -- milho estalado em azeite-de-dend. Muitos acreditam que trazendo milho assim preparado nos bolsos ou debaixo do leito esto suficientemente preservados. E pior do que tudo isso a convico imposta pelo rito iorubano, de que o santo ou orix exige que, longe de fugir, todos se aproximam dele. No mais complicada a teraputica que deriva destas crenas. Basta dar ao doente o que preciso para alimentar o santo:
(1) Veja "O animismo fetichista dos negros baianos" na Revista de 15 de abril, 1 de maio, 15 de junho, 1 a 15 de julho, 1 de agosto e 4 de setembro de 1896. (Reeditado na Biblioteca de Divulgao Cientfica, de 1896. (Reeditado na Biblioteca de Divulgao Cientfica, vol. II. A.R.).

Canudos e a poltica 239

farinha de milho e azeite-de-dend. Dizem que as negras chegam a untar o corpo dos seus doentes com azeite divino. Referiram-me como prova da eficcia da teraputica animista, que na convalescena de uma varola confluente grave, a filhinha de um mdico mestio descia do leito e ingeria impunemente a farofa de milho e azeite-de-dend deposta debaixo da cama em oferta a Sapon. Ora, se na populao da capital tm curso prticas e doutrinas desta natureza, pode-se prever o que h de ser a religio dos sertanejos. Para esta populao as abstraes religiosas so fortes demais. A necessidade de uma divindade tangvel e material se impe com fora suficiente para destruir todo o prestgio de uma crena cuja histria ela aprendeu de cor, mas que, transcendente demais, no lhe pode criar a emoo do sentimento religioso. "A chaum des degrs de leur evolution", escreveu Spencer2 "les hommes doiven penser avec les ides gqils possdent. Tous les changements qui attirent leur attention et dont ils peuvent observer les origines ont des hommes et des animaux pour antcdents; par suite, ils sont incapables de se figurer les antcdents en gnral sous dautres formes, et ils donnent ces formes aux puissances cratrices. Si lon veut alors leur enlever ces conceptions concrtes, pour leur donner la place des conceptions comparativement abstraites, leur esprit naura plus de conceptions du tout, puisque ces conceptions nouvelles ne pourront tre representes dans lentendement. Il aura t de mme a chaque epoque de lhistoire des croyances religieuses, depuis la premire jusqu la dernire." Alimento a suposio de ter demonstrado com fatos que a populao brasileira puramente fetichista ainda mesmo na afirmao das suas crenas catlicas. A divinizao de Antnio Conselheiro devia, pois, plena satisfao necessidades do seu sentimento religioso. Era a satisfao do seu fetichismo instintivo dentro da educao religiosa crist que essa populao recebe desde o bero, embora sem poder assimil-la suficientemente. Explica-se assim a facilidade com que Antnio Conselheiro suplantou o prestgio do clero catlico. Mas antes de Antnio Conselheiro j este prestgio tinha sido invariavelmente suplantado todas as
(2) Spencer: Les premiers principes, Paris, 1888, pg. 87.

240

Nina Rodrigues

vezes que o clero teve de combater uma tournure fetichista mais escandalosa dada pela populao a prticas do culto catlico. J demonstramos uma vez 3 a ineficcia das condenaes do clero com recursos contra uma verdadeira romaria fetichista a Santo Antnio da Barra, aqui nesta capital. Igualmente ineficazes foram as medidas repressivas empregadas para obstar que a populao continuasse a afluir aos atos divinos realizados na igreja interdita de Nossa Senhora das Candeias e por um sacerdote suspenso de ordens. De todos esses exemplos, porm, o mais grave o do padre Ccero, em Juazeiro, no Cear. Eis como o descreve em um artigo sob o ttulo expressivo de -- Contumcia, a Cidade do Salvador, conceituado rgo catlico desta cidade. "O povo diz que vem sagrada hstia desfazer-se em sangue na boca da beata, e jura que Deus faz sentir o seu poder e a sua misericrdia naquelas paragens. Bandos e bandos de peregrinos de todas as circunvizinhaas abandonaram os seus lares e correram a presenciar o milagre. Intervm a autoridade eclesistica, examina maduramente a questo, aprecia-a sob todas as suas faces, estuda com ateno, e depois de apurado exame, resolve que o fato que tanto rudo fizera, no passa de uma farsa, de um ardil, que preciso desmascarar. Grandes so os trabalhos, enormes os esforos do Diocesano para fazer calar no mbito daquele povo crdulo e exaltado a falsa persuaso do milagre. Segue a Roma a questo, confirmado o veredictum do Bispo da Diocese. Recolhe-se a uma casa religiosa a beata, supende-se o padre que se torna contumaz no seu erro probe-se a crena do fato milagroso. Mas, o povo continua a crer no milagre; o padre suspenso continua na mesma localidade e em seus arredores; considerado uma vtima da insidiosa intolerncia: e tudo isto serve de fermento para novos inconvenientes. E aqui est um sacerdote, obrigado a acatar e respeitar a voz da Igreja, a zelar e defender a inteireza de sua doutrina, a obedecer e submeter-se as determinaes de seus superiores hierrquicos, a ser a pedra de escndalo de uma paroquia, qui do Brasil inteiro, o cabea de uma revolta funesta e fatal, o provocador de um cisma latente e perigoso que, se no for
(3) "Iluses da catequese no Brasil", nesta Revista de 15 de maro de 1987. (Publicado como o ltimo captulo de O Animismo Fetichista dos Negros Baianos. A. R.).

Canudos e a poltica 241

sopitado e abafado, vir a trazer dias de amarguras para a Santa Igreja e para a Ptria brasileira". Nesta populao de esprito infantil e inculto, assim atormentada por uma aspirao religiosa no satisfeita, for-osamente havia de fazer profunda sensao a figura impressionante de profeta ou enviado divino desempenhada por um delirante crnico na fase megalomnica da psicose. "Tous ces malades sont fiers, dignes et majestueux dans leur atitude", escreve Rgis, "et ils ne departente pas un seul instant de leus serieux et de leus solemnite. On dirait les acteurs de tragdie chags de quelque role royal qui continueraient em public et dans le costume de leur emploi a jouer leurs personages." Tal a origem e a explicao da fora sugestiva do Conselheiro no papel de elemento ativo da epidemia de loucura de Cannudos. Mas foi o instinto belicoso, herdado por essa populao do indgena americano que, para dar satisfao pelas armas as suas aspiraes monarquistas se apoderou do contedo do delrio de perseguio de Conselheiro que, nas suas concepes vesnicas, tinha acabado identificando a Repblica com a Mao-naria. E foi este o segredo da bravura e da dedicao fanatizada dos jagunos que, de fato, se batiam pelo seu rei e pela sua f.
(As Coletividades Anormais, S. Paulo, 1939, pgs. 66-77).

JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA (17631838). Nasceu em Santos (So Paulo) e seus primeiros estudos foram orientados pelo bispo D. Manuel da Ressurreio. A predileo pelas cincias manifestou-se muito cedo -- e seus pais decidiram envi-lo a Coimbra, onde recebeu a lurea de bacharel em Leis e Filosofia Natural. Graas amizade do Duque de Lafes, foi admitido como scio da Academia de Cincias de Lisboa, ascendendo ao cargo de secretrio por seus mritos de estudioso. Viajou pela Europa, aperfeioando os conhecimentos de Qumica e Mineralogia, ganhando reputao entre os sbios do tempo -- Jussieu, Lavoisier, Koehler, Freisleben, etc. Percorreu Frana, Alemanha, Hungria, Itlia, Turquia, Dinamarca, Sucia e Noruega, descobrindo e classificando novos minerais. Voltando, j famoso, ao Brasil, assume o papel histrico de inspirador da emancipao poltica. Nomeado por Pedro I ministro dos Negcios do Reino e Estrangeiro, trabalhou ativamente pela Independncia e contribuiu para sua solidez. Exilado, voltou ptria em 1829. O Imperador recebeu-o carinhosamente e ao abdicar, em 1831, instituiu-o tutor do filho menor, D. Pedro de Alcntara. Destitudo em 1833, esteve preso na ilha de Paquet, processado e julgado como conspirador. Morreu, quase esquecido, em Niteri, em 1838. Quarenta e seis anos depois, levantava-se a primeira esttua ao grande estadista. Obras: "Memria sobre a pesca da baleia", in Memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa, t. II. 1790, p. 388 a 402; "Memria sobre os diamantes do Brasil", Anais de Qumica, de Fourcroy, 1790; Carta ao Engenheiro Beyer, inspetor das minas de Scheeberg apresentando os caracteres distintos de 12 novos minerais que descobriu na Sucia e Noruega; "Memria sobre as preciosas minas de Salha", em alemo, no Jornal de Minas, de Freiberg; "Viagem mineralgica pela provncia da Estremadura at Coimbra", idem 1800; "Viagem geognstica, nos montes Eugneos no territrio de Pdua", Memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa; "Memria sobre o fluido eltrico", Anais de Qumica de Fourcroy, 1812; "Memria sobre a necessidade e utilidade do plantio dos bosques em Portugal", Academia Real de Cincia de Lisboa, 1815; Elogio acadmico de D. Maria I, Rio, 1839; Representao AssembliaGeral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre Escravatura, Paris, 1825; Poesias de Amrico Elsio, Bordus, 1825; Protesto Nao Brasileira e ao Mundo Inteiro pelo Cidado Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Rio, 1831.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Depois da abolio do trfico

ste comrcio de carne humana um cancro que ri as entranhas do Brasil, comrcio, porm, que hoje em dia j no preciso para aumento da sua agricultura e povoao, uma vez que, por sbios regulamentos, no se consinta a vadiao dos brancos, e outros cidados mesclados e a dos forros; uma vez que os muitos escravos, que j temos, possam, s abas de um governo justo, propagar livre e naturalmente com as outras classes, uma vez que possam bem criar e sustentar seus filhos, tratando-se esta desgraada raa africana com maior cristandade, at por interesse prprio, uma vez que se cuide enfim na emancipao gradual da escravatura, e se convertam brutos imorais em cidados teis, ativos e morigerados. Acabe-se pois de uma vez o infame trfico da escravatura africana, mas com isto no est tudo feito: tambm preciso cuidar seriamente em melhorar a sorte dos escravos existentes, e tais cuidados so j um passo dado para a sua futura emancipao. As leis devem prescrever estes meios, se que elas reconhecem que os escravos so homens feitos imagem de Deus. E se as leis os consideram como objetos de legislao penal, por que o no sero tambm da proteo civil?

246 Jos Bonifcio

Torno a dizer porm que eu no desejo ver abolida de repente a escravido; tal acontecimento traria consigo grandes males. Para emancipar escravos sem prejuzo da sociedade, cumpre faz-los primeiramente dignos da liberdade: cumpre que sejamos forados pela razo e pela lei a convert-los gradualmente de vis escravos em homens livres e ativos. Ento os moradores deste Imprio, de cruis que so em grande parte neste ponto, se tornaro cristos e justos, e ganharo muito pelo andar do tempo, pondo em livre circulao cabedais mortos, que absorve o uso da escravatura: livrando as suas famlias de exemplos domsticos de corrupo e tirania; de inimigos seus e do estado; que hoje no tm ptria, e que podem vir a ser nossos irmos e nossos compatriotas. O mal est feito, senhores, mas no o aumentemos cada vez mais; ainda tempo de emendar a mo. Acabado o infame comrcio da escravatura, j que somos forados pela razo poltica a tolerar a existncia dos atuais escravos, cumpre em primeiro lugar favorecer a sua gradual emancipao, e antes que consigamos ver o nosso pas livre de todo deste cancro, o que levar tempo, desde j abrangendo o sofrimento dos escravos, favoreamos e aumentemos todos os seus gozos domsticos e civis; instruamo-los no fundo da verdadeira religio de Jesus Cristo, e no em momices e supersties: por todos estes meios ns lhes daremos toda a civilizao de que so capazes no seu desgraado estado, despojando-os o menos que pudermos da dignidade de homens e cidados. Este no s o nosso dever, mas o nosso maior interesse, porque s ento conservando eles a esperana de virem a ser um dia nossos iguais em direitos, e comeando a gozar desde j da liberdade e nobreza de alma, que s o vcio capaz de roubar-nos, eles nos serviro com fidelidade e amor; de inimigos se tornaro nossos amigos e clientes. Sejamos pois justos e benficos, Senhores, e sentiremos dentro da alma que no h situao mais deliciosa que a de um senhor carinhoso e humano, que vive sem medo e contente no meio de seus escravos, como no meio da sua prpria famlia, que admira e goza do fervor com que esses desgraados adivinham seus desejos, e obedecem a seus mandos, observa com jbilo celestial como maridos e mulheres, filhos e netos, sos e robustos, satisfeitos e risonhos, no s cultivam as suas terras para enriquec-lo, mas vm voluntariamente oferecer-lhe at as primcias dos frutos de suas ter-

Depois da abolio do trfico 247

rinhas, de caa e pesca como a um Deus tutelar. tempo, pois, que esses senhores brbaros, que por desgraa nossa ainda pululam no Brasil, ouam os brados da conscincia e da humanidade, ou pelo menos o seu prprio interesse, seno, mais cedo do que pensam, sero punidos das suas injustias e da sua incorrigvel barbaridade.
(Jos Bonifcio, O Velho e o Moo, Lisboa, 1920, pgs. 150-153).

JOS ISIDORO MARTINS JNIOR (1860-1904). Nasceu no Recife, matriculando-se na Faculdade de Direito em 1879. Bacharelou-se em 1883. Recusou-se a prestar juramento, declarando da tribuna: "Meus pais so pobres, mas honrados; no pouparam sacrifcios para elevar-me at aqui; mas no aceitaro um sacrifcio de minha parte, eles que, sendo catlicos, nunca puseram peias livre manifestao no mundo das idias." S no terceiro concurso que fez para a ctedra conseguiu ser indicado e nomeado, porque era abolicionista e republicano e na propaganda de tais idias granjeara adversrios pertinazes. No segundo concurso, tirara o primeiro lugar. No terceiro, j vitorioso o movimento republicano, tornou-se lente. Estampa, em 1896, a sua grande obra sobre a Histria do Direito Nacional, que o estudo da evoluo das diversas fases de nossa organizao jurdica feito sob critrio histrico e com os mtodos que Ihering preconizara e aplicara nos seus estudos sobre direito romano. "Os seus trabalhos de jurisprudncia -- disse Clvis Bevilacqua referindo-se a Martins Jnior -- continuaram a ser, pela forma cuidada que os distinguia, verdadeiros trabalhos literrios; o escritor jurdico tinha as elegncias que a Academia de Letras devia esperar de seu associado." Obras: Vises de Hoje, Recife, 1881; Retalhos, Recife, 1884; Estilhaos, Recife, 1885; Tela Policroma, Rio, 1892; Fragmentos Jurdicos Filosficos, Recife, 1891; Histria do Direito Nacional, Rio, 1895; Compndio de Histria Geral do Direito, Recife, 1898; Poesia Cientfica, Recife, 1883; A Soberania e o Acre, Rio, 1903; Resposta Mensagem do Sr. Barbosa Lima, Recife, 1892.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Primeira fase do colonato

m dos mais alevantados e nobres espritos que, em ns brandem as finas armas das letras, escreveu bela e justamente, uma vez: "Se a poca dos aborgines, o tempo antecabralino, no Brasil o que se pode chamar a nossa obscura antiguidade, o primeiro sculo, o sculo feudal da colonizao a nossa indecisa idade mdia."1 Perfeitamente, menos quanto limitao do medievismo brasileiro aos cem primeiros anos do colonato. A nosso ver ele estendese pelos trs acidentados sculos que vo desde as feitorias primitivas at os atos do Visconde de Cairu e do Congresso de Viena, quer dizer: at a abertura dos portos nacionais ao comrcio estrangeiro e a subseqente ereo do Brasil em reino. durante esse vasto perodo que chocam-se, amalgamamse, fundem-se, os elementos bsicos da nacionalidade brasileira: por toda extenso dele que se produzem, aqui, como na idade mdia europia, as transfuses recprocas, de sangue, entre as raas vencedoras e vencidas, as aes e reaes polticas entre os representantes da autoridade e os aspirantes liberdade, as lutas entre nacionais e estrangeiros e entre colonizadores e colonos; enfim todos os fenmenos de elaborao
(1) Slvio Romero: A Histria do Brasil Ensinada pela Biografia dos seus Heris, pg. 19.

252

Martins Jnior

tormentosa e de fermentao fecunda que enchem de convulses salutares as grandes pocas de gestao da Histria. Alm disso, a prpria caracterstica feudal, invocada pelo autor, a quem nos referimos, fora a considerar de um tamanho quase trissecular a nossa indecisa idade mdia. Basta, para evidenci-lo, recordar a circunstncia de que s nos fins do sculo XVIII, sob os reinados de D. Jos e D. Maria, foi terminado o resgate das capitanias doadas desde 1534.2 Retificada assim a comparao citada, achamo-la realmente feliz e, sobretudo, sugestiva. De fato, ela faz-nos enfrentar desde logo com o problema precpuo deste nosso captulo, que a determinao da caracterstica jurdica do sistema de colonizao do Brasil, posto em prtica por D. Joo III. Antes, porm, digamos alguma coisa sobre fatos anteriores a esse regime adotado pelo rei que Oliveira Martins tanto eleva, e que, apesar de cognominado o Piedoso, "no s armava emboscadas vida dos prelados de quem se no dava por bem servido, seno que propunha agentes que pelo assassinato o descartassem em segredo de qualquer piloto apenas suspeito de poder indicar aos estrangeiros o caminho das conquistas, e cobrava depois o recibo do preo e galardo do sangue to aleivosamente derramado.3 Portugal, no deslumbramento da descoberta de Cabral, perdera por muito tempo a faculdade de agir consciente e convenientemente no sentido de garantir e aproveitar a sua nova possesso. Demais, as ndias Orientais tinham sido o primognito de suas expedies transocenicas e os primognitos so em geral mais amados e protegidos.
(2) As capitanias restantes nesse tempo, cujos donatrios cederam-nas ao governo mediante ttulos e penses ou padres de juros, eram as seguintes: Camet Ilha de Joanes, Cait, Cum, Itamarac, Recncavo da Bahia, Itaparica, Ilhus, Porto Seguro, Campos de Goitacases e So Vicente. (Varnhagen, Hist. Ger. 2 ed., tom. 2, p. 965). As duas ltimas resgatadas ou incorporadas ao Estado, foram a de Joanes ou Maraj em 1764 e a de So Vicente em 1791. (Oliveira Martins, O Brasil e as Colnias Portuguesas, 3. ed. p. 10). J. F. Lisboa: Obras, vol. 8, p. 73. 14 -- Srie III -- Vol. 1

(3)

Primeira fase do colonato 253

Nestas condies o Brasil tinha que esperar dezenas de anos pelas medidas econmicas, polticas e militares, destinadas a faz-lo produtivo, estruturado e forte em face das naes que ambicionavam sugarlhe a seiva, por adivinharem a sua pujana de recursos naturais. E esperou. verdade que em 1501 a 1503 Amrico Vespcio, ento a servio de Portugal, havia sido mandado ao Brasil: da primeira vez, sob o comando nominal de D. Nuno Manuel e com o intuito de fazer o reconhecimento completo das novas terras; da segunda, sob a direo efetiva de Gonalo Coelho, com o fim de alcanar as ndias Orientais, passando pela extrema meridional das mesmas terras. ainda verdade que dessas expedies resultou a fundao de duas ou trs pequenas feitorias portuguesas em pontos diversos da costa brasileira. certo tambm que por Alvars de 1516, ordenara D. Manuel ao feitor e oficiais da Casa da ndia que dessem "machados e enxadas e toda ferramenta s pessoas que fossem povoar o Brasil", e que "procurassem e elegessem um homem prtico e capaz de ir ao Brasil dar princpio a um engenho de acar, e que se lhe desse sua ajuda de custo, e tambm todo o cobre, o ferro e mais coisas necessrias" para isso. Varnhagem afiana at, fundado num Alvar de 1526, que nesta data j estavam criadas no Brasil "algumas pequenas capitanias" de uma das quais era capito um certo Pero Capico, "que chegou a juntar algum cabedal". Mas o que h de verificado e de inconcusso neste assunto que s as expedies de 1526 e 1531, ordenadas por D. Joo III e dirigidas por Cristvo Jacques e Martim Afonso de Sousa, deram um certo impulso colonizao que fora at a to descurada. O primeiro dos referidos expedicionrios fundou feitorias ou arraiais na parte do continente fronteira ilha de Itamarac e no porto de Pernambuco, e o segundo, por sua vez, alm de visitar e reforar as povoaes nascentes de Pernambuco e Porto Seguro, lanou as bases de um pequeno estabelecimento na baa do Rio de Janeiro, pouco mais ou menos na enseada em que desemboca o rio Comprido, seguindo depois para o sul onde estabeleceu e organizou habilmente as colnias de So Vicente e Piratininga. Ao tempo destas tentativas cheias de perigos e dificuldades comeava-se, entretanto, em Portugal, a pensar num outro meio de po-

254

Martins Jnior

voar e colonizar o Brasil, cujas riquezas naturais cada vez mais provocavam cobia das naes e dos especuladores de toda ordem. Cristvo Jacques, de volta ao reino, havia formulado perante a Coroa o seu desejo de ser contemplado com o ttulo e direitos de donatrio de uma certa poro da terra descoberta, comprometendo-se a levar para ela mil colonos, pelo menos. E tal proposta encontrara prestigioso e hbil advogado no Dr. Diogo de Gouveia, portugus ilustre que gozava de larga influncia na corte. A partir da, apesar das indecises prolongadas do rei, a idia de repartir o Brasil em um determinado nmero de capitanias e do-las a magnatas do reino, que tomassem a si os encargos da colonizao, foi progressivamente ganhando terreno, at que veio definitivamente a prevalecer em 1532, embora s em 1534 fossem expedidos os primeiros ttulos de doao. D-nos testemunhos disso uma carta de D. Joo III a Martim Afonso de Sousa, escrita em setembro de 1532, e na qual se lem estas palavras, entre outras: "Depois de vossa partida se praticou se seria meu servio povoar-se toda essa costa do Brasil, e algumas pessoas me requereram capitanias em terra dela. Eu quisera, antes de nisso fazer coisa alguma, esperar por vossa vinda, para com a vossa informao fazer o que bem parecer, e que na repartio que disso se houver de fazer, escolhais a melhor parte. E porm porque depois fui informado que de algumas partes faziam fundamento de povoar a terra do dito Brasil, considerando eu com quanto trabalho se lanaria fora a gente que a povoasse, depois de estar assentada na terra, e ter nela feitas algumas foras (como j em Pernambuco comeava a fazer segundo o Conde de Castanheira vos escrever), determinei de mandar demarcar de Pernambuco at o rio da Prata cinqenta lguas de costa a cada capitania..., etc". Resolvendo desse modo a questo colonial brasileira, o sucessor de D. Manuel nada mais fazia do que aplicar sua possesso da Amrica o sistema adotado anteriormente para as ilhas do Atlntico africano. Os arquiplagos da Madeira, dos Aores, do Cabo Verde, tinham sido sujeitos desde o sculo XV ao regime da doao de capitanias hereditrias, e foi talvez o exemplo dessas ilhas que sugeriu a Cristvo Jacques o pensamento de fazer-se donatrio em terras do Brasil -- pensamento que foi realizado quanto instituio mas no quanto sua

Primeira fase do colonato 255

pessoa, pois que o ilustre navegador no foi contemplado na distribuio dos quinhes territoriais. Estes quinhes foram, a princpio, em nmero de quinze, sendo entretanto doze os donatrios, que, como sabido, foram os seguintes: Joo de Barros, Aires da Cunha, Fernando lvares de Andrade, Cardoso de Barros, Pero Lopes de Sousa, Duarte Coelho Pereira, Francisco Pereira Coutinho, Jorge de Figueiredo Correia, Pedro Tourinho, Vasco Fernandes Coutinho, Pero de Gis da Silveira e Martim Afonso de Sousa. A diferena entre o nmero dos quinhes e dos donatrios resulta, segundo explica Varnhagen, da circunstncia de terem tido "os dois irmos Sousa cento e oitenta lguas, distribudas em cinco pores separadas, e no em duas inteirias". As capitanias demarcadas e doadas de 1534 a 1535 vieram a denominar-se: Maranho, Cear, Itamarac, Pernambuco, Bahia, Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, Santo Amaro e So Vicente, etc. As outras, que se lhes juntaram de 1557 em diante, e que no chegaram a constituir ncleos de povoao e de vida poltica apreciveis, foram as denominadas Maraj, Cabo do Norte, Camet, Cum, e Paraguau 4. Conhecidos os nomes, o nmero e a extenso costeiras das capitanias criadas no Brasil, sabidos tambm quais os seus primitivos donatrios, vejamos em que moldes calcou a coroa portuguesa o seu instituto das doaes, o seu aparelho de administrao colonizante. As cartas de doao e os forais eram os eixos do maquinismo inventado pela Metrpole para o povoamento e enriquecimento da possesso brasileira. As cartas de foral constituam uma conseqncia e um complemento das de doao; mas estas estabeleciam "apenas a legitimidade da posse e os direitos e privilgios dos donatrios" ao passo que aquelas eram "um contrato enfitutico, em virtude do qual se consti(4) Para os nomes dos donatrios das ltimas, vide Olivera Martins, O Brasil e as Colnias Portuguesas, obra em que se encontra um quadro das primitivas capitanias, com as denominaes respectivas. No nos parece perfeito esse quadro. Neste assunto difcil ser completo e exato. O padre Jos de Morais, por exemplo, substitui os nomes de Joo de Barros e seus scios pelo de Lus de Melo da Silva, que d como donatrio do Amazonas.

256

Martins Jnior

tuam perptuos tributrios da coroa, e dos donatrios capites-mores, os solarengos que recebessem terras de sesmarias". Daqui se v que o regime das capitanias doadas hereditariamente institua uma hierarquia de senhores territoriais, que tinha o rei no cimo, tendo nos degraus inferiores o donatrio e o sesmeiro ou colono. Direitos e deveres recprocos deviam, pois, derivar para todos do ato que dava existncia legal aos novos departamentos coloniais. Quanto ao monarca, o que lhe reservavam as cartas de doao e os forais era uma espcie de protetorado sobre as capitanias criadas, as quais emanavam da sua dupla autoridade de rei e de gromestre da ordem de Cristo. Cedendo aos donatrios a maior parte das suas regalias majestticas, ele apenas reservava para si os direitos das alfndegas, o monoplio das drogas e especiarias, o quinto dos metais e pedras preciosas e o dzimo de todos os produtos, destinado aos encargos do culto divino. Os deveres respectivos emanavam das isenes e privilgios garantidos aos colonos e donatrios. Estes receberam com as capitanias (que eram vinculadas em suas famlias e, salvo o caso de traio coroa, deviam passar indizivelmente ao herdeiro mesmo feminino) os ttulos de capito e governador e os herdeiros de fundar vilas, concedendo-lhes foros especiais e nomeando-lhes governadores, ouvidores, meirinhos, etc.; delegar a indivduos de sua escolha a alcaidaria das ditas vilas, tomando-lhes o juramento de fidelidade; prover, mediante penso de quinhentos ris por ano, os ofcios de tabelies; julgar, sem apelao nem agravo, os feitos cveis de valor no excedente a cem mil-ris, e as causas-crimes at as penas de morte natural para os pees, escravos e gentios, e de degredo e multa de cem cruzados para as pessoas de condio superior; conhecer das apelaes e agravos de qualquer juzo da capitania; apurar as listas dos homens bons, incumbidos de eleger os juzes e mais oficiais dos conselhos das vilas; dar sesmarias aos cristos que as pedissem com o encargo nico do tributo do dzimo; cativar ndios para servio seu e preenchimento do seu pessoal de marinheiros, podendo mandar vendlos em Lisboa, at um certo nmero por ano; finalmente, cobrar o dzimo do quinto dos metais e pedras preciosas, a meia dzima ou vintena de todo o pescado e do produto do pau-brasil exportado para o reino, a redzima dos produtos da terra ou o dzimo de todos os dzimos, etc.

Primeira fase do colonato 257

Os colonos, por seu turno, obtiveram, em virtude dos competentes forais, as seguintes regalias: pagar unicamente pelas suas sesmarias o tributo do dzimo, sendo considerados isentos de quaisquer sizas ou impostos no constantes da doao e foral; exportar para Portugal, livres de direitos -- menos a siza ordinria quando vendidas --, todas as suas mercadorias ou produtos; importar sem imposies de taxas quaisquer artigos portugueses uma vez que fossem trazidos por navios tambm portugueses; comerciar livremente de uma capitania a outra e privilegiadamente com a populao indgena, quando no fossem associados com estrangeiros, etc. Acrescente-se a isto declarao de couto e homizio para cada capitania e a classificao dos povoadores em fidalgos, pees e gentios, ter-se- o quadro mais ou menos completo do sistema de colonizao primitivamente implantado no Brasil 5. Em sntese eis a que se reduzia tal sistema: diviso do territrio em pores nem sempre iguais, submetidas elas ao senhorio perptuo e ao governo de outros tantos fidalgos, que, salvo o direito de cunhar moeda, gozavam dos demais atributos da soberania com a condio nica do pagamento do dzimo ao supremo soberano da metrpole. Por "matria-prima de colonizao" tinham as capitanias os colonos levados pelos donatrios, os degredados e criminosos homiziados, os indgenas escravizados e os africanos cativos, importados em escala cada vez maior. A explorao industrial, impulsionada e efetuada por esses fatores foi com especialidade a agrcola 6, caracterizando-se quase exclusivamente pela cultura da cana e fabrico do acar, naquelas capitanias que chegaram a fundar-se e a prosperar, capitanias que, alis, foram poucas, reduzindo-se quase s de Duarte Coelho e Martim Afonso de Sousa 7.
(5) No Apenso que acompanha este volume damos um apanhado da legislao orgnica do regime das capitanias hereditrias. Tomamo-lo emprestado a J. F. Lisboa (Obras, vol. 3, pg. 297) e recomendamos aos leitores esse magnfico extrato, feito conforme diz o autor, vista das cartas de doao de Duarte Coelho, F. Pereira Coutinho e Pero Lopes de Sousa, e das de foral, couto e homizio, passadas a favor, de Joo de Barros, Fernando lvares e Aires da Cunha. Em face do trabalho a que aludimos tem-se uma idia exata do primeiro mecanismo colonizante que D. Joo III montou na sua possesso brasileira. Vid. Oliveira Martins, ob. cit., p. 15.

(6)

258

Martins Jnior

Fornecidas estas notcias de carter meramente histrico, passemos a encarar o assunto pelo lado que nos interessa capitalmente, isto , o lado jurdico. Ao tempo em que D. Joo III distribuiu as terras do Brasil por doze donatrios com poderes soberanos, regiam as relaes de direito em Portugal as Ordenaes Manuelinas, acompanhadas de alguns regimentos especiais como o da Fazenda e da Mesa da Conscincia e Ordens. As referidas ordenaes dispunham, no seu livro 2 ttulo 17, sobre o modo de sucesso das terras e bens da Coroa do Reino e o conjunto das suas determinaes a respeito era conhecido pela denominao de Lei Mental, em virtude de circunstncias de haver D. Joo I pensado e executado tais determinaes sem prvia promulgao e publicao -- coisas que s no reinado de D. Duarte tiveram lugar. O esprito e o dispositivo da Lei Mental eram positivamente infensos a certos privilgios de natureza feudal, anterior e comumente concedidos aos nobres, e destinavam-se sobretudo a "fazer voltar coroa os bens pela mesma doados, com pouca prudncia e em pocas de crise". Eis aqui como um escritor portugus faz a motivao dessa lei, naturalmente devida ao talento jurdico e idias polticas do Dr. Joo das Regras: "Vendo o Sr. D. Joo I que muitas doaes eram inoficiosas pela absoluta e irreversvel alienao, e pela independncia em que os donatrios a este respeito ficaram da coroa, e querendo por uma parte remediar estes males; mas por outra, conhecendo que as circunstncias do tempo o no permitiam faz-lo abertamente, como podemos conjecturar; formou na sua mente (in petto) uma certa norma, segundo a qual regulava intelectual e intencionalmente os direitos dos donatrios sobre os bens doados, sobre a forma e modo das sucesses, etc." que j por ocasio do advento da dinastia de Avis se fazia sentir em Portugal o antagonismo entre o poder real ou monrquico e as
(7) Alm das de Pernambuco e So Vicente, somente trs ou quatro capitanias chegaram a um certo grau de povoamento e colonizao por esforos dos respectivos donatrios, vindo, porm, a decair rapidamente. Tais foram, por exemplo, as de Vasco Fernandes, Pedro de Campos Tourinho e Francisco Pereira Coutinho. Houve algumas em que, como a de Cardoso de Barros, nem se chegou a tentar a colonizao. As que ficavam de Pernambuco para o norte tambm no chegaram a organizar-se.

Primeira fase do colonato 259

pretenses da nobreza, imbuda de pensamentos e preconceitos feudais. Tinha-se travado a luta entre os interesses da realeza e os da aristocracia e esta sofria os embates da potncia rival no ponto mesmo que era a fonte de sua fora e de seu prestgio: a prosperidade territorial. Nestas condies parece que D. Joo III no podia nem devia fazer quaisquer doaes de terras do reino, ferindo o direito ptrio e realentando ao mesmo tempo as aspiraes e pretenses da nobreza. Mas a Coroa pensou e procedeu de modo contrrio. Pondo de parte a Ordenao do liv. 2, ttulo 17, embora sem a revogar expressamente, o rei piedoso criou para o Brasil um regime francamente feudal em que a lei, ideada por D. Joo I e publicada por D. Duarte foi sacrificada do modo o mais completo. Transplantava-se assim para a virgem e livre Amrica portuguesa a moribunda instituio europia que emergia das ondas empoladas da invaso brbara para flutuar na Idade Mdia como a federis arca dos elementos esparsos, dos disjecta membra das grandes raas chocadas. Note-se que acabamos de falar em transplantao de uma instituio europia e no de uma instituio portuguesa. Fizemo-lo propositadamente, porque sabemos que h muitos escritores de nota que contestam a existncia do feudalismo na Pennsula Ibrica e por conseguinte em Portugal. Conhecemos, por exemplo, os profundos trabalhos de Alexandre Herculano a esse respeito e no est em nossas foras nem em nosso plano refut-los. Bem ao contrrio as tendncias do nosso esprito so todas para apoiar o eminente historiador contra as opinies do acadmico espanhol D. Francisco de Crdenas que "sustenta como verdade histrica ter sido a Espanha ocidental, semelhante nisto aos Estados do centro da Europa, um pas feudal". Inclinamo-nos, portanto, com A. Herculano, s idias de Martnez Marina, um outro erudito espanhol, que mereceu honrosas referncias do douto professor alemo Schefer, autor da Geschichte von Spanien.8
(Histria do Direito Nacional, Rio, 1895, pgs. 157-168). (8) Vid. artigos intitulados: "Da Existncia e No Existncia do Feudalismo em Portugal," por A. Herculano. (Opsculos; tom. 5; pgs. 193 a 293)

Palha (1564-1636 ou 1639). Natural de Salvador (Bahia), deve ter estudado com os padres da Companhia de Jesus. Doutorado com vinte e poucos anos, volta Bahia, toma ordens sacras, enceta atividade missionria, dirige a construo do convento de S. Antnio no Rio, viaja por Paraba e Pernambuco. Colhe numerosas informaes, testemunha ocular de fatos relatados na sua Crnica da Custdia do Brasil, que seria parte de sua Histria, que terminou de escrever em 1627, depois de curta captura pelos holandeses, senhoreados de Salvador.

FREI VICENTE DO SALVADOR, Vicente Rodrigues

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Do nome do Brasil

dia que o capito-mor Pedro lvares Cabral levantou a cruz, que no captulo atrs dissemos, era em 3 de maio, quando se celebra a inveno de santa cruz em que Cristo Nosso Redentor morreu por ns, e por esta causa ps nome terra que havia descoberta de Santa Cruz e por este nome foi conhecida muitos anos. Porm, como o demnio com o sinal-da-cruz perdeu todo o domnio que tinha sobre os homens, receando perder tambm o muito que tinha em os desta terra, trabalhou que se esquecesse o primeiro nome e lhe ficasse o de Brasil, por causa de um pau assim chamado de cor abrasada e vermelha com que tingem panos, que o daquele divino pau, que deu tinta e virtude a todos os sacramentos da Igreja, e sobre que ela foi edificada e ficou to firme e bem-fundada como sabemos. E porventura por isto, ainda que ao nome de Brasil ajuntaram o de estado e lhe chamam Estado do Brasil, ficou ele to pouco estvel que, com no haver hoje cem anos, quando isto escrevo, que se comeou a povoar, j se ho despovoados alguns lugares e, sendo a terra to grande e frtil como a diante veremos, nem por isso vai em aumento, antes em diminuio. Disto do alguns a culpa aos reis de Portugal, outros aos povoadores: aos reis pelo pouco caso que ho feito deste to grande

264 Frei Vicente do Salvador

estado, que nem o ttulo quiseram dele, pois, intitulando-se senhores de Guin, por uma caravelinha que l vai e vem, como disse o rei do Congo, do Brasil no se quiseram intitular; nem depois da morte de elrei D. Joo III, que o mandou povoar e soube estim-lo, houve outro que dele curasse, seno para colher as suas rendas e direitos. E deste mesmo modo se ho os povoadores, os quais, por mais arraigados que na terra estejam e mais ricos que sejam, tudo pretendem levar a Portugal e, se as fazendas e bens que possuem souberam falar, tambm lhes houveram de ensinar a dizer como os papagaios, aos quais a primeira coisa que ensinam : papagaio real para Portugal, porque tudo querem para l. E isto no tm s os que de l vieram, mais ainda os que c nasceram, que uns e outros usam da terra, no como senhores, mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda. Donde nasce tambm que nem um homem nesta terra repblico, nem zela ou trata do bem comum, seno cada um do bem particular. No notei eu isto tanto quanto o vi notar a um bispo de Tucum da Ordem de So Domingos, que por algumas destas terras passou para a corte. Era grande canonista, homem de bom entendimento e prudncia, e assim ia muito rico. Notava as coisas e via que mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer e nada lhe traziam, porque no se achava na praa nem no aougue e, se mandava pedir as ditas coisas e outras mais s casas particulares, lhas mandavam. Ento disse o bispo: verdadeiramente que nesta terra andam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-o cada casa. E assim, que, estando as casas dos ricos (ainda que seja custa alheia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o necessrio, porque tm escravos, pescadores e caadores que lhes trazem a carne e o peixe, pipas de vinho e de azeite que compram por junto, nas vilas muitas vezes se no acha isto de venda. Pois o que fontes, pontes, caminhos e outras coisas pblicas uma piedade, porque, atendo-se uns aos outros, nenhum as faz, ainda que bebam gua suja e se molhem ao passar os rios ou se orvalhem pelos caminhos, e tudo isto vem de no tratarem do que h c de ficar, seno do que ho de levar para o reino. Estas so as razes por que alguns com muito dizem que no permanece o Brasil nem vai em crescimento; e a estas se pode ajuntar a que atrs tocamos de lhe haverem chamado Estado do Brasil, ti-

Do nome do Brasil 265

rando-lhe o de Santa Cruz, com que pudera ser estado e ter estabilidade e firmeza.
(Histria do Brasil, 3 ed. revista por Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia, So Paulo, 1931, pgs. 15-17).

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

C APTULO I I

Eleies, Rebelies e Partidos

VITOR NUNES LEAL (1914-1985). Nasceu em Carangola (Minas Gerais), bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Universidade do Brasil em 1935. Durante o perodo acadmico, exerceu atividades jornalsticas, ingressando, ulteriormente, na advocacia e no magistrio superior. catedrtico de Poltica, da Faculade Nacional de Filosofia, membro do Instituto de Direito Pblico. Exerceu o cargo de Procurador-Geral da Prefeitura Federal e de Chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica. Obras: Coronelismo, Enxada e Voto, Rio, 1950; Lei e Regulamento (separata); "A diviso de poderes no quadro poltico da burguesia", in Cinco Estudos, Rio, 1955; "Alguns problemas municipais em face da Constituio", in Estudos sobre a Constituio brasileira, Rio, 1954.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conceituao e conseqncias do "coronelismo". Sinais de crise do sistema. Perspectivas

om base nas observaes que precederam, j podemos sumariar, de modo mais seguro, os traos principais do "coronelismo", cuja aparente singeleza mal encobre uma grande complexidade. Conquanto suas consqncias se projetem sobre toda a vida poltica do pas, o "coronelismo" atua no reduzido cenrio do governo local. Seu habitat so os municpios do interior, o que equivale a dizer os municpios rurais, ou predominantemente rurais; sua vitalidade inversamente proporcional ao desenvolvimento das atividades urbanas, assim como o comrcio e a indstria. Conseqentemente, o isolamento fator importante na formao e manuteno do fenmeno. Significando o isolamento, ausncia ou rarefao do Poder Pblico, apresenta-se o "coronelismo", desde logo, como certa forma de incurso do poder privado no domnio poltico. Da a tentao de o considerarmos puro legado ou sobrevivncia do perodo colonial, quando eram freqentes as manifestaes de hipertrofia do poder privado, a disputar atribuies prprias do poder institudo. Seria, porm, errneo identificar o patriarcalismo colonial com o "coronelismo" que alcanou sua expresso mais aguda na Primeira Repblica. Tambm no

272 Vtor Nunes Leal

teria propsito dar este nome poderosa influncia que, modernamente, os grandes grupos econmicos exercem sobre o estado. No se pode, pois, reduzir o "coronelismo" simples afirmao anormal do poder privado. tambm isso, mas no somente isso. Nem corresponde ele fase urea do privatismo: o sistema peculiar a esse estdio, j superado no Brasil, o patriarcalismo, com a concentrao do poder econmico, social e poltico no grupo parental. O "coronelismo" pressupe, ao contrrio, a decadncia do poder privado e funciona como processo e conservao do seu contedo residual. Chegamos, assim, ao ponto que nos parece nuclear para conceituao do "coronelismo": este sistema poltico dominado por uma relao de compromisso entre o poder privado decadente e o poder pblico fortalecido. O simples fato do compromisso presume certo grau de fraqueza de ambos os lados, tambm, portanto, do poder pblico. Mas, na Primeira Repblica -- quando o termo "coronelismo" se incorporou ao vocabulrio corrente para designar as particularidades da nossa poltica do interior -- o aparelhamento do estado j se achava suficientemente desenvolvido, salvo em casos espordicos, para conter qualquer rebeldia do poder privado. preciso, pois, descobrir a espcie de debilidade que forou o poder pblico a estabelecer o compromisso "coronelista". Um breve paralelo ajudar a compreender a situao. No perodo colonial, deixando de parte a eleio de representantes s Cortes portuguesas, o regime representativo estava limitado composio das cmaras municipais. O problema eleitoral no era, pois, de interesse bsico para a Coroa, tanto mais que o regime ento vigente lhe permitia controlar toda a administrao pblica, atravs de autoridades de sua livre escolha. Por isso mesmo, a freqente submisso da metrpole arrogncia do senhoriato rural e, depois, os diversos expedientes de que lanou mo para se compor com ele explicam-se, muito naturalmente, pela insuficincia do poder pblico, incapaz de exercer a plenitude das suas funes. Mais tarde, a eleio da Assemblia Constituinte de 1823 e, depois, a composio representativa da Assemblia-Geral, rgo permanente do governo do pas, deram enorme relevo questo eleitoral.

Conceituao e conseqncia do coronelismo 273

Apesar disso, o direito de sufrgio baseava-se no censo econmico e as atividades agrcolas continuavam a cargo dos escravos, que no tinham direito de voto. Era, portanto, muito restrito o corpo de eleitores: a fraude, a violncia e as honrarias representavam, assim, papel decisivo na manifestao das urnas. Alm do mais, os presidentes de provncia, personagens to destacados na direo das campanhas polticas, eram de livre nomeao e demisso do governo central. Tudo isso contribua para simplificar o mecanismo da poltica do interior durante o Imprio, embora fossem usuais relaes de compromisso semelhante s que ulteriormente iriam compor o quadro tpico do "coronelismo". Finalmente, a abolio do regime servil e, depois, com a Repblica, a extenso do direito de sufrgio deram importncia fundamental ao voto dos trabalhadores rurais. Cresceu, portanto, a influncia poltica dos donos de terras, devido dependncia dessa parcela do eleitorado, conseqncia direta da nossa estrutura agrria, que mantm os trabalhadores da roa em lamentvel situao de incultura e abandono. Somos, neste particular, legtimos herdeiros do sistema colonial da grande explorao agrcola, cultivada pelo brao escravo e produtora de matrias-primas e gneros alimentcios, destinados exportao. A libertao jurdica do trabalho no chegou a modificar profundamente esse arcabouo, dominado, ainda hoje, grosso modo, pela grande propriedade e caracterizado, quanto composio de classe, pela sujeio de uma gigantesca massa de assalariados, parceiros, posseiros e nfimos proprietrios pequena minoria de fazendeiros, poderosa em relao aos seus dependentes, embora de posio cada vez mais precria no conjunto da economia nacional. A superposio do regime representativo, em base ampla, a essa inadequada estrutura econmica e social, havendo incorporado cidadania ativa um volumoso contingente de eleitores incapacitados para o consciente desempenho de sua misso poltica, vinculou os detentores do poder pblico, em larga medida, aos condutores daquele rebanho eleitoral. Eis a a debilidade particular do poder constitudo, que o levou a se compor com o remanescente poder privado dos donos de terras no peculiar compromisso do "coronelismo". Despejando seus votos nos candidatos governistas nas eleies estaduais e federais, os dirigentes polticos do interior fazem-se credores de especial recompensa, que con-

274 Vtor Nunes Leal

siste em ficarem com as mos livres para consolidarem sua dominao no municpio. Essa funo eleitoral do "coronelismo" to importante que sem ela dificilmente se poderia compreender o do ut des que anima todo o sistema. O regime federativo tambm contribui, relevantemente, para a produo do fenmeno: ao tornar inteiramente eletivo o governo dos estados permitiu a montagem, nas antigas provncias, de slidas mquinas eleitorais; essas mquinas eleitorais estveis, que determinaram a instituio da "poltica dos governadores", repousavam justamente no compromisso "coronelista". Por tudo isso, o fenmeno estudado caracterstico do regime republicano, embora diversos dos elementos que ajudam a compor o quadro do "coronelismo" fossem de observao freqente durante o Imprio e alguns deles no prprio perodo colonial. J se notou, alis, mais de uma vez, que uma excurso pelo interior do Brasil equivale, de certo modo, a uma incurso no passado nacional. A dependncia do eleitorado rural, em princpio, tanto pode beneficiar o governo como a oposio, e em toda parte encontramos, efetivamente, "coronis" oposicionistas. Entretanto, o "coronelismo", como sistema poltico, tem feio marcadamente governista. Para alcanar esse resultado, o governo estadual teve de garantir sua posio de parte forte naquele compromisso poltico. Esta ascendncia dos dirigentes do estado resulta, naturalmente do fortalecimento do poder pblico, mas tem sido consolidada pelo refletido emprego desse poder para fins de poltica partidria. A precariedade das garantias da magistratura e do ministrio pblico (ou sua ausncia) e a livre disponibilidade do aparelho policial sempre desempenharam, a este respeito, saliente papel, de manifesta influncia no falseamento do voto, e esta prtica -- atenuada, certo -- ainda subsiste. A utilizao do dinheiro, dos servios e dos cargos pblicos, como processo usual de ao partidria, tambm se tem revelado de grande eficcia na realizao dos mesmos objetivos. Finalmente, a submisso do municpio foi expediente muito til para garantir a preponderncia da situao estadual em seus entendimentos com os chefes locais. Sem receita suficiente, atadas as mos por processos variados de tutela, cerceadas por vezes na composio do seu prprio governo, as comunas s

Conceituao e conseqncia do coronelismo 275

podiam realizar qualquer coisa de proveitoso, quando tivessem o amparo do alto. No , pois, de estranhar que o "coronelismo" seja um sistema poltico essencialmente governista. Com a polcia no rastro, mal garantidos pela justia precria, sem dinheiro e sem poderes para realizar os melhoramentos locais mais urgentes, destitudos de recursos para as despesas eleitorais e no dispondo de cargos pblicos nem de empreitadas oficiais para premiar os correligionrios, quase nunca tm tido os chefes municipais da oposio outra alternativa seno apoiar o Governo. Como, todavia, no possvel apagar completamente as rivalidades locais, h sempre "coronis" oposicionistas, a quem tudo se nega e sobre cujas cabeas desaba o poder pblico, manejado pelos adversrios. Da a crnica truculncia da faco local governista, acompanhada muitas vezes de represlias; da tambm o favoritismo em relao aos amigos do governo, to pernicioso para a regularidade da administrao municipal. Dentro desse quadro, a falta de autonomia legal do municpio nunca chegou a ser sentida como problema crucial, porque sempre foi compensada com uma extensa autonomia extralegal, concedida pelo governo do estado ao partido local de sua preferncia. Esta contraprestao estadual no compromisso "coronelista" explica, em grande parte, o apoio que os legisladores estaduais -- homens em sua maioria do interior -- sempre deram aos projetos de leis atrofiadoras do municpio. Com tais medidas, s os adversrios ficavam realmente prejudicados: de uma parte, a corrente local governista sempre obteria do estado o que reputasse indispensvel e, de outra, quanto maior a dependncia da comuna, tanto maiores as probabilidades de vitria da faco situacionista nas prprias eleies municipais. O fortalecimento do Poder Pblico no tem sido, pois, acompanhado de correspondente enfraquecimento do "coronelismo"; tem, ao contrrio, contribudo para consolidar o sistema, garantindo aos condutores da mquina oficial do estado quinho mais substancioso na barganha que o configura. Os prprios instrumentos do poder constitudo que so utilizados, paradoxalmente, para rejuvenescer, segundo linhas partidrias, o poder privado residual dos "coronis", que assenta basicamente numa estrutura agrria em fase de notria decadncia.

276 Vtor Nunes Leal

Essa decadncia imprescindvel para a compreenso do "coronelismo", porque na medida em que se fragmenta e dilui a influncia "natural" dos donos de terras, mais necessrio se torna o apoio do oficialismo para garantir o predomnio estvel de uma corrente poltica local. Nesta tentativa de conceituao do "coronelismo" procuramos acentuar seus traos mais gerais e duradouros, deixando necessariamente de parte as peculiaridades ocasionais ou regionais. Dentro da mesma orientao, no possvel negar as perturbaes que ultimamente vm minando o sistema "coronelista", as quais se tornaram mais visveis a partir da execuo do Cdigo Eleitoral de 1932. O mais evidente sintoma dessa modificao o declnio da influncia governista nas eleies, inclusive com a derrota de algumas situaes estaduais, fato inconcebvel na Primeira Repblica. Nem por isso, entretanto, se pode dizer que j temos representao poltica perfeita: as correntes de opinio se exprimem com maior fidelidade, mas ainda hoje incontestvel o peso do governo nos municpios do interior, atravs da aliana "coronelista". O aperfeioamento do processo eleitoral est contribuindo, certamente, para abalar o "coronelismo", conquanto a ampliao do alistamento opere em sentido inverso, pelo aumento das despesas eleitorais. Entretanto, se somente em 1932 tivemos um Cdigo Eleitoral mais apropriado ao bom funcionamento do regime representativo, a concluso a tirar-se que as condies do pas j se haviam alterado a ponto de exigir a sua promulgao, que por sinal sucedeu a uma revoluo vitoriosa. Realmente, em 1930, a economia brasileira j se no podia considerar essencialmente rural, porque a produo industrial rivalizava com a produo agrcola e a crise do caf havia reduzido o poder econmico dos fazendeiros, em confronto com o dos banqueiros, comerciantes e industriais. Concomitantemente, haviam crescido a populao e o eleitorado urbanos, e a expanso dos meios de comunicao e transporte aumentara os contatos da populao rural, com inevitveis reflexos sobre sua conduta poltica. Todos esses fatores vm de longa data corroendo a estrutura econmica e social em que se arrima o "coronelismo", mas foi preciso uma revoluo para transpor para o plano poltico as modificaes de base que surdamente se vinham proc-

Conceituao e conseqncia do coronelismo 277

essando. O quadro poltico da Repblica Velha refreou, quanto pde, esse ajustamento e, finalmente, rompeu-se por falta de flexibilidade. Mas o ajustamento aludido foi incompleto e superficial, porque no atingiu a base de sustentao do "coronelismo", que a estrutura agrria. Essa estrutura continua em decadncia pela ao corrosiva de fatores diversos, mas nenhuma providncia poltica de maior envergadura procurou modific-la profundamente, como se v, de modo sintomtico, na legislao trabalhista, que se detm, com cautela, na porteira das fazendas. O resultado a subsistncia do "coronelismo", que se adapta, aqui e ali, para sobreviver, abandonando os anis para conservar os dedos. O "coronelismo" -- j o observamos anteriormente -- pressupe a decadncia da nossa estrutura rural; preciso notar, porm, que nesse processo de decadncia h um ponto timo para o pleno funcionamento do sistema, o qual, por sua vez, procura estabilizar aquela situao favorvel e consolidar, por meios polticos, o poder privado residual que a caracteriza. Contudo, foras mais poderosas tm impulsionado a desagregao da nossa estrutura agrria para alm daquele ponto ideal, com reflexos no plano poltico, ocasionando, assim, a crise do prprio "coronelismo". Parece, pois, muito provvel que os novos princpios eleitorais, adotados a partir de 1932 e que to diretamente atingem o "coronelismo", resultaram dos mesmos fatores econmicos e sociais que j vinham minando a base de sustentao do sistema "coronelista". As conseqncias polticas desses fatores vinham sendo abafadas, desfiguradas ou simplesmente acobertadas pelas relaes de poder que as instituies da Repblica Velha procuravam perpetuar. A vitalizao do municpio, que constitura preocupao em grande parte frustrada da segunda Constituinte republicana e que produziu melhores frutos na Assemblia de 1946, parte desse mesmo processo e, tambm, dever contribuir para solapar o "coronelismo", se no forem postos em prtica novos meios de submeter os chefes locais aos governos estaduais. Poderemos imaginar at uma situao imprevista, a saber, o estabelecimento de contatos diretos entre os municpios e a Unio; neste caso, um novo tipo de compromisso poder formar-se, no mais em favor das situaes estaduais, seno precisamente contra elas. A ampliao das garantias da magistratura e do ministrio pblico tambm corresponde mesma linha de desenvolvimento, mas o aparelho policial tem

278 Vtor Nunes Leal

resistido mais tenazmente s mudanas que comprometam a sua participao no mecanismo "coronelista". Parece evidente que a decomposio do "corone-lismo" s ser completa, quando se tiver operado uma alterao fundamental em nossa estrutura agrria. A ininterrupta desagregao dessa estrutura -ocasionada por diversos fatores, entre os quais o esgotamento dos solos, as variaes do mercado internacional, o crescimento das cidades, a expanso da indstria, as garantias legais dos trabalhadores urbanos, a mobilidade da mo-de-obra, o desenvolvimento dos transportes e das comunicaes -- um processo lento e descompassado, por vezes contraditrio, que no oferece soluo satisfatria para o impasse. Assim como a estrutura agrria ainda vigente contribui para a subsistncia do "coronelismo", tambm o "coronelismo" concorre para a conservao dessa mesma estrutura. Os governos brasileiros tm sado, at hoje, das classes dominantes e com o imprescindvel concurso do mecanismo "coronelista". Esta uma das razes da sua perplexidade no encarar os problemas do pas, cuja economia se caracteriza por um industrialismo ainda precrio e por um agrarismo j retrgrado. Essa perplexidade teria de conduzir, inevitavelmente, a medidas contraditrias. Para proteger a indstria, no se procura ampliar o mercado interno com providncias eficazes e conseqentes, porque semelhante poltica prejudicaria os interesses da classe rural dominante. Apela-se ento, exclusiva ou principalmente, para o protecionismo alfandegrio, a fim de contentar gregos e troianos; os preos dos produtos industriais mantm-se altos e a estrutura agrria permanece intocada. As conseqncias a esto: o mercado interno no se amplia, porque a vida encarece e a populao rural continua incapaz de consumir; no dispondo de mercado, a indstria no prospera nem eleva seus padres tcnicos e tem de apelar, continuadamente, para a proteo oficial; finalmente, a agricultura, incapaz de se estabilizar em alto nvel dentro do seu velho arcabouo, prossegue irremediavelmente no caminho da degradao. Fecha-se, assim, o crculo vicioso: o plano econmico, agricultura rotineira e decadente, indstria atrasada e onerosa, uma e outra empobrecendo sistematicamente o pas; no plano poltico, sobrevivncia do "coronelismo", que falseia a representao poltica e de-

Conceituao e conseqncia do coronelismo 279

sacredita o regime democrtico, permitindo e estimulando o emprego habitual da fora pelo governo ou contra o governo. No podemos negar que o "coronelismo" corresponde a uma quadra da evoluo poltica do nosso povo, que deixa muito a desejar. Tivssemos maior dose de esprito pblico e as coisas certamente se passariam de outra forma. Por isso, todas as medidas de moralizao da vida pblica nacional so indiscutivelmente teis e merecem o aplauso de quantos anseiam pela elevao do nvel poltico do Brasil. Mas no tenhamos demasiadas iluses. A pobreza do povo, especialmente da populao rural, e, em conseqncia, o seu atraso cvico e intelectual constituiro srio obstculo s intenes mais nobres. Com esta singela contribuio ao estudo do "coronelismo", no tivemos o propsito de apresentar solues; apenas nos esforamos por compreender uma pequena parte dos nossos males. Outros, mais capacitados, que empreendam a tarefa de indicar o remdio.
(Coronelismo, Enxada e Voto. O Municpio e o Regime Representativo no Brasil -- Rio, 1948, pgs. 181-190).

AMARO QUINTAS (1911). Nasceu no Recife, onde fez os estudos secundrios e superiores, bacharelando-se em Direito. Atualmente, diretor do Ginsio Pernambuco, onde exerce, aps concurso, a ctedra de Histria do Brasil, e de Poltica na Faculdade de Filosofia da Universidade do Recife, dedicando-se ainda ao jornalismo. Tem realizado valiosas pesquisas sobre movimentos sociais do Nordeste, principalmente sobre a Revoluo Praieira. Contratado para o Departamento de Pesquisa do Instituto Joaquim Nabuco, da Universidade Federal do Recife. Obras: A Gnese do Esprito Republicano em Pernambuco e a Revoluo de 1817, Recife, 1939; Reflexes sobre o Destino do Mundo, Recife, 1944; O Sentido Social da Revoluo Praieira, Recife, 1946; Capitalismo e Democracia, Recife, 1946; Um Intrprete da Revoluo Praieira, Recife, 1947; Atualidade da Inconfidncia, Recife, 1953; Consideraes sobre a Revoluo Praieira, Recife, 1949; Anncios e Notcias de Velhos Jornais, Recife, 1954.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A "Praieira" e sua ideologia

videncia-se da parte da Praia o intuito de incitar o esprito popular. De excitar a massa contra os adversrios que a exploravam. E no se venha dizer que essa orientao se fez sentir depois de deflagrada a revolta. Muito antes, como se observa nas citaes feitas nos jornais tanto baronistas como praieiros, j transparece a tendncia da Praia no sentido de uma poltica popular -- hoje, talvez, ela fosse chamada de "populista" -- como tambm h bem patente uma ativa preparao revolucionria do povo. O governo de Chirro marcou a fase urea desse perodo histrico. Os "fecha-fecha" de 1844 e 1845 e, principalmente, os "mata-mata, marinheiros" de dezembro de 1847 e junho de 1848 no so, como certos crticos apressados julgam, simples manifestaes anrquicas; so, antes, um estado de esprito resultante de uma pertinaz ao junto ao povo. Os chamados "cinco mil" que formavam a ala mais radical e mais popular da Praia foram um fator importante na formao dessa etapa pr-revolucionria. Lendo-se as pginas amareladas e gastas do Guararapes, jornal guabiru e habilmente dirigido por Nabuco de Arajo, v-se como certos lderes praieiros tiveram atuao destacada nas agitaes de 1844, comeadas nos Afogados e terminadas no ptio de Santa Cruz, avultando dentre eles Nunes Machado,

284 Amaro Quintas

chamado pelos baronistas de Pedroso 2. desnecessrio acentuar o profundo prestgio desfrutado pelo grande mrtir praieiro no meio do povo. A representao dos artistas pernambucanos em 1844 dirigida Assemblia-Geral apresentando reivindicaes bem avanadas tinha sido patrocinada pelos chefes da ala radical da Praia. H at em O Eleitor Pernambucano, n 2, de 1847, uma aluso propaganda desenvolvida por Nunes Machado nas oficinas de sapateiros do Recife, citando-se mesmo uma espcie de meeting que o poltico goianense provocara numa delas na Rua Estreita do Rosrio ou, como era chamada na poca, Rua do Rosrio estreita. Outro lder popular que muito contribuiu para aular o sentimento revolucionrio do povo foi o frade Joo Capistrano de Mendona. Desenvolvendo no jornaleco Um dos Cinco Mil desabalada campanha subversiva de constantes apelos massa, Frei Cometa, como era alcunhado o irrequieto chefe praieiro, salientou-se em 1847 pelos seus comcios noturnos de Fora de Portas, Afogados, Ptio do Tero e Teatro Pblico, onde, explorando a misria das classes pobres, incitava-as francamente a agir contra os portugueses e os "fidalgos Cavalcantis", esses Cavalcantis que, juntamente com os Rego Barros, formavam o gtico castelo de que nos fala outro frade impetuoso e politiqueiro que foi Frei Miguel do Sacramento Lopes Gama. O Lidador, n 55, de 1-101845, diz-nos: "Todos temem, at mesmo os estrangeiros, pelas suas vidas, honras e fortunas, vendo o desenfreamento da plebe, a exacerbao de paixes funestas: a anarquia, enfim, erguendo o seu medonho colo pe em completo e universal alarma toda a cidade". E no 236 de 14 de dezembro de 1847 afirma o mesmo normal: "Quem tirou autoridade todo o prestgio, rebaixando-a a cortejar, a adular, a conviver com esses esfarrapados cinco mil [os grifos so meus], que hoje atacam a nossa segurana e ameaam a nossa propriedade? Leiam-se esses jornais que ela (a Praia) publicou ainda recentemente, e neles se ver, que s se ocupavam em excitar todas as baixas paixes do vulgacho contra os que, procurando os nossos lares, aqui se entregavam indstria, e obtinham alguma fortuna: leia-se essa representao dos chamados artistas desta capital e a se ver pedir-se em termos clarssimos a expulso dos artistas estrangeiros... recordemo-nos enfim desses meetings noturnos, feitos por ocasio da

A "Praieira" e sua ideologia 285

eleio de senadores nos quais primava um Fr. Capistrano, que prometia conduzir esses artistas abundncia, se votassem em eleitores que dessem ao Sr. Chichorro um assento no senado brasileiro." Os adversrios de Fr. Capistrano gostam de acentuar as suas tendncias avanadas. Em um poema de crtica ao ardoroso frade intitulado A Capistranada (epstola ligeira) afirma-se que ele procurava excitar o furor da "Multido desvairada, onda sem norte, que o viva e morra entoa ao mesmo tempo" fazendo, tambm parte do seu programa: "Guerra, guerra de morte, a quem repugna o domnio dos pobres sobre os ricos .............................................. Arrancando dos ricos o suprfluo". Esto a focalizados o temperamento de lder popular e as tendncias radicais de "Fr. Cometa". impossvel diminuir-se a importncia da influncia dessa preparao revolucionria do povo e do perigo de sua expanso depois de deflagrada a revolta. Uma massa incitada constantemente por uma pregao que destacava a sua situao de classe explorada e sugada pelos Cavalcantis e pelos guabirus iria depois levar, talvez, o movimento para um caminho no ambicionado por muitos praieiros moderados e abastados. o que nos declara o Dr. Jos Joaquim de Morais Sarmento, Doutor em Medicina pela Faculdade de Paris, no seu livro Notcia Biogrfica do Conselheiro Francisco Xavier Pais Barreto, publicado na Tipografia do Jornal do Recife em 1865. Ouamos o ilustre mdico: "Os homens pacficos e desapaixonados da lavoura e do comrcio, os desinteressados nas lides pessoais da poltica, viram as fontes da produo ameaada, temeram que as paixes adrede sobreexcitadas chegassem a pr em risco a propriedade [os grifos so meus], presenciaram o afugentamento dos braos e dos capitais e o subseqente definhamento das indstrias, caram em si, viram o caminho errado, por onde estranhas ambies os guiavam, resignaram-se prepotncia administrativa, como antdoto do veneno que girava na atmosfera revolucionria (pg. 25). Est a bem acentuado o esprito do movimento impelido pelos elementos populares e o conseqente arrependimento e recuo dos que tinham entrado na revolta forados pelo fato consumado da rebelio, j em marcha e com a pre-

286 Amaro Quintas

ocupao nica de mudar a situao poltica da provncia. Temiam esses bien pensants que, muito embora abafada a sedio, "as paixes, arteiramente excitadas nas classes menos ilustradas da sociedade e absolutamente adversas ao aumento da populao e da riqueza, continuassem .... e renovassem a luta ensangentada" segundo nos informa o Dr. Morais Sarmento nas pginas 10 e 11 do seu importante livro. A Praia cortejava o povo. Aproximava-se do povo procurando atir-lo contra os Cavalcantis. provvel no ter havido sinceridade da parte de muitos dos dirigentes do partido e somente interesse pessoal em conquistar posies, servindo o povo, como sempre, de simples instrumento. Mas no fcil extinguir incndios ou dirigir o rumo das labaredas, depois delas ateadas. Torna-se difcil negar a existncia de causas ocultas e de motivos mais profundos que simples mutaes polticas na Revoluo Praieira. Olha-se em geral superficialmente para o espetculo dos entrechoques polticos e no se investigam os motivos recnditos que arrastaram o povo ao conflito. O lder revolucionrio Borges da Fonseca em seu jornal A Revoluo de Novembro que , antes de tudo, uma tentativa de explicao do movimento de 48, chega a design-lo pelo nome de "revoluo social de 1848" (n 5 de 1852). Rebela-se o impetuoso poltico paraibano quanto denominao de praieira que do revolta, como se v neste trecho do mesmo jornal: "Revoluo pernambucana, e no praieira, como se quer, fora de repetir, inculcar." O Repblico procura mostrar com isso o aspecto amplo e generalizado da rebelio, no a circunscrevendo somente ao da Praia. ainda Borges da Fonseca quem, comentando no citado peridico o livro de Maximiano Machado, Quadro da Revolta Praieira na Provncia da Paraba, declara: "Na apreciao das causas, que motivaram a revoluo de 1848 no vou de acordo, porque lhe assinalo outras gerais. Foi uma necessidade social, necessidade de organizao, que levou os povos revoluo, embora concomitantemente ocorressem essas circunstncias especiais a que se refere o Sr. Machado". Alis, um outro jornal aparecido dois anos antes com o mesmo nome de Revoluo de Novembro, somente com a grafia diferente -- Borges da Fonseca, como se pode ver pelas transcries j feitas, usava uma extravagante ortografia -- e dirigido por Afonso de Albuquerque Melo, assegurava: "Essa luta [a revolta de 48] no , pois, de partido contra partido; do povo contra o poder... O movimento de 48 no portanto uma tentativa malograda, posta em ao pela influncia de idias, posto que grandes, mas ainda

A "Praieira" e sua ideologia 287

no maduras seno no esprito de algumas individualidades a quem o arrojo do entusiasmo tenha levado a obras; sim um verdadeiro movimento revolucionrio, abraado por todos os espritos, uma verdadeira revoluo" (n 11 de 1850). Essa frase final " uma verdadeira revoluo" deve ser olhada dentro do sentido sociolgico que possui. Em O Liberal de 5 de maio de 1872, vemos tambm a compreenso da gnese da revolta. L se diz que ela resultou do fato de ter sido "o povo espezinhado por uma oligarquia de famlia, pela compreenso de leis vexatrias, e pelo brutal ascendente de um feudalismo repugnante". O Liberal Pernambucano de 28 de julho de 1853, comentando o clebre discurso de Nabuco de Arajo intitulado Ponte de Ouro, afirma categoricamente: "Reconhecer o Sr. Nabuco que em Pernambuco de envolta com as questes polticas, se agitam tambm questes sociais de muito alcance. isto uma pura verdade. O Sr. Nabuco no se esclareceu a respeito dessas questes sociais, mas est mui longe de ns censurarmolhes essa reserva... foi [Nabuco] ao ponto de reconhecer que as aspiraes deste partido no se limitavam a Pernambuco, pondo-se o governo testa das reformas reclamadas pelo progresso e necessidades do pas... O Sr. Nabuco fez justia ao Partido Liberal de Pernambuco, quando reconheceu que as aspiraes deste partido no se limitavam a guerrear uma famlia, e que este partido no queria aceitar o poder seno com a condio de levantar a bandeira das reformas... A denncia feita pelo Sr. Nabuco de que a questo de Pernambuco no era somente poltica, mas tambm social, a confisso mais terminante de que uma famlia aqui procura esmagar a populao pernambucana estabelecendo uma oligarquia feudal, e que a populao pernambucana reage contra essa situao ignominiosa: donde resulta essa popularidade, essa universidade do partido liberal que o Sr. Nabuco reconhece, o que tanto teme." inconteste, da parte dos lderes intelectuais daquela poca, a percepo do desequilbrio social existente e da necessidade de uma transformao completa na estrutura da sociedade. H como que um anseio de renovao. O General Abreu e Lima no seu jornal A Barca de S. Pedro, um dos peridicos mais srios e doutrinrios do seu tempo, declara em 11 de julho, de 1848, antes de iniciada a revolta: "Desejamos uma revoluo, ou melhor dito, aceitaremos uma revoluo, porque ela hoje inevitvel, mas no queremos uma revolta, nem um tumulto, nem uma sedio militar, venha ela donde vier. Desejamos uma completa re-

288 Amaro Quintas

organizao do pas debaixo dos princpios, que temos estabelecido neste peridico." Palavras essas que se aproximam daquele trecho da Revoluo de Novembro j citado onde se classifica o movimento de 48 como uma verdadeira revoluo. Por outro lado, focaliza A Mentira de 24 de julho de 1848: "este estado social no pode mais reger o Brasil, preparemo-nos para grandes acontecimentos". J em 1842 apresentava o Dirio Novo de 22 de novembro como parte de seu programa "o bem das massas, o exame das verdadeiras condies do progresso do pas, a soluo das questes graves e difceis, que nosso estado social particular nos ordena que resolvamos". E em 1852 declara o mesmo jornal: "Essa multido que a aristocracia territorial exclui assim da cultura do solo poderia ser nela empregada por meio do salrio: mas a espoliada pela preferncia dos braos escravos -- sempre a guerra e a vitria do capital contra o trabalho e o salrio, vitria contra a qual reagem hoje na Europa civilizada todas as diferentes fraes do socialismo" (Dirio Novo de 11 de fevereiro de 1852). O tpico final bem expressivo do pensamento das nossas elites intelectuais. No mesmo nmero acrescenta o velho rgo praieiro ser "a agricultura privilgio de uma frao da sociedade. E deste fenmeno social tem resultado um fato poltico no menos temvel, que a poderosa e quase invencvel influncia dos portugueses nos nossos negcios polticos, pela qual a nossa nacionalidade mal existe". Alis, o jornal da Rua da Praia chega a antecipar-se ao movimento abolicionista e s medidas de reformas agrrias quando, em pleno ano de 1852, informa: "O Dirio Novo quer .... a substituio da escravatura por braos livres, em nossa indstria: a reforma do nosso sistema de propriedade territorial: o melhoramento e desenvolvimento de nossas vias de comunicao" (n de 2 de fevereiro de 1852). O problema da grande propriedade no era desprezado pela Praia. Preocupava os seus chefes como tinha preocupado o grande investigador dos nossos assuntos sociais que foi Antnio Pedro de Figueiredo. H uma informao bem significativa quanto expanso das idias socialistas em Pernambuco nos meados do sculo passado. Trata-se do artigo sob o ttulo "Publicao Literria", divulgado pelo Dirio de Pernambuco de 28 de maio de 1851, um jornal profundamente conservador e anti-revolucionrio. Eis o que informa o Dirio Velho: "Discutem-se hoje com tanto calor as doutrinas socialistas em ambos os hemisfrios, que qualquer que seja a posio do homem na sociedade j lhe no lcito ignor-las: os princpios fecundos do socialismo, tal como o conceberam os homens

A "Praieira" e sua ideologia 289

notveis que o proclamaram no fim do sculo passado, e os que hoje to habilmente desenvolvem esses mesmos princpios, ho de por fim triunfar dos obstculos que lhes opem a ignorncia, o egosmo, as paixes exacerbadas, e as extravagantes loucuras do comunismo. As idias puras da escola socialista tm de abraar o mundo todo dentro em pouco, e ho de govern-lo, porque no so elas outra coisa seno a resoluo completa dos mais importantes problemas de economia poltica, de que depende a vida futura dos estados." Isso dito assim, numa linguagem que lembra a de um socialista dos nossos dias e por um jornal do feitio e do esprito dirigido por Manuel Figueiroa de Faria de admirar. Parece estar se ouvindo Foi pouco mais ou menos isso o que o terrvel Repblico afirmou na sua carta escrita em Paris no dia 1 de outubro de 1858: "As novidades do sempre muito abalo, mas afinal daquelas que tm por si a verdade permanecem. As doutrinas socialistas que esto consignadas na Escritura Sagrada desde o princpio, e nas obras dos filsofos de todos os povos, especialmente Plato e Aristteles; que foram tirados do esquecimento pelo gnio de Rousseau: e que a Revoluo Francesa de 1789 apresentou em toda a sua luz a esforos do generoso mais infeliz Babeuf, e que a um quarto de sculo vieram vivamente discusso por esforo do gnio de Fourier; as doutrinas socialistas que em sua expanso aterraram ao locupletos, que imediatamente evocaram o espectro do comunismo, e que em resultado no so mais do que o acordo entre a inteligncia, o trabalho, e o capital, a fim de que um no defraude o outro, esto tendo aplicao" (in Jornal do Comrcio de 12-11-1858). Parece-me que se estudando minuciosa e documentadamente o movimento de 48 no poder restar dvida quanto ao que Moreira de Azevedo pressentiu no seu ensaio sobre a Praieira quando disse que "intenes mais latas, cometimentos mais ousados, dormiam ocultos e afagados pelos corifeus da luta civil" (Rev. do Inst. Arq. Pernambucano, n 127, vol. 27, pg. 66). H de fato qualquer coisa que transparece nas idias de seus chefes radicais. Que dizer das reivindicaes dos artistas em 1844?! Que dizer da ao de Chichorro contra os senhores-de-engenho to intensa e duramente hostilizados pela Praia durante o seu governo?! Joaquim Nabuco quem declara: "Data dessa invaso tumulturia da polcia praieira nos engenhos em 1846 a modificao que se foi gradualmente operando no carter feudal da grande propriedade aucareira" (Um Estadista do Imprio, tomo I, pg. 65). Acrescenta ainda o

290 Amaro Quintas

autor de Minha Formao que Chichorro "destruiu mo armada o regime agrcola" dominante na poca. O velho Nabuco de Arajo no seu opsculo: As Eleies para Senadores, pg. IX, adverte que a polcia praieira levantou os moradores dos engenhos contra os seus senhores e conclui: "A polcia destruiu assim a justa relao que existia entre os proprietrios dos engenhos e os seus moradores, alterou os costumes, e s produziu males, porque tais homens no podem mais ficar nos engenhos." Em outro folheto Justa Apreciao do Predomnio do Partido Praieiro brada ainda Nabuco de Arajo: "Esses varejos de engenhos, essas visitas domiciliares so todos os dias praticados pela polcia, que s anela, provocando aos ricos proprietrios desses engenhos, um pretexto de resistncia para trucid-los, e lan-los ao furor da gentalha, que acompanha a essas diligncias repetidas .... a praia abriu uma cruzada contra a propriedade, sublevou os moradores dos engenhos contra os seus proprietrios, fez renascer o dio entre os brasileiros e portugueses, e suscitou ao fim a rivalidade de cores" (pgs. 42 e 50). Se havia elementos da Praia integrados na ordem monrquica, existia, tambm, um grupo propenso a atacar as bases do sistema sociopoltico existente e esse grupo, contando com o elemento popular excitado pela sua pregao, chegou, com Chichorro da Gama, a tomar a ofensiva contra o poderio dos senhores-de-engenho, intentando abater o domnio do latifndio. Bem razo coube a Joaquim Nabuco quando asseverou: "Da a guerra que ela [a Praia] movia grande propriedade, superior justia pblica. Nesse ponto a invaso Praieira era uma imposio necessria; depois viria, ou no, a reconstruo democrtica" (ob. cit., I, pg. 63). Tendncias reformistas obscuras, reivindicaes sociais confusas manifestavam-se latentes em certos corifeus do movimento. Alfredo de Carvalho nos fala na existncia, entre alguns praieiros, de "incompreendidas doutrinas socialistas" (Anais da Imprensa Peridica Pernambucana, pg. 175). No resta dvida que havia qualquer coisa no sentido de levar a revoluo para amplas transformaes. At Rocha Pombo comenta: "transparece em outros documentos alguma coisa que os revoltosos no queriam dizer claro. O programa, que afinal tiveram de adotar, consignava idias de um radicalismo que no se sabe como se acomodaria nos moldes do sistema institudo: e tanto isto certo que se exigia como medida urgente a convocao de uma constituinte para vo-

A "Praieira" e sua ideologia 291

tar as reformas reclamadas" (Histria do Brasil, vol. VIII, pgs. 703 e 704). No se poderia esperar outra atitude da revoluo vitoriosa tendo-se em vista a influncia exercida nos espritos pelo sucesso do movimento de 48 na Frana e pela expanso das idias socialistas entre os nossos intelectuais. A Unio, jornal dirigido por vultos como Nabuco de Arajo, Monsenhor Pinto de Campos, Paula Batista e Jos Bento da Cunha Figueiredo, criticando as idias da revolta consubstanciadas no "Manifesto ao Mundo", resume-as do seguinte modo: "I -- Instituio duma repblica pelo modelo do ditador Rosas. "II -- Comunho absoluta de bens entre todos os honrados membros da nova Lacedemnia" (n 68 de 25 de janeiro de 1849). Maciel Monteiro, discursando na Assemblia provincial na sesso de 26 de abril de 1849, exclama: "infiltraram-se nas massas incultas preconceitos funestos contra muitos homens distintos, excitaram-se as paixes da plebe, caluniou-se... Foi-se ainda alm: pregou-se o comunismo, a lei agrria: fez-se acreditar que os bens de certa classe de proprietrios deviam ser repartidos pelo povo" (in Dirio de Pernambuco de 1 de maio de 1849). de admirar que os trs deputados praieiros com assento na Assemblia no tenham protestado veementemente contra esta grave acusao. Joaquim Vilela, praia-nova, antigo chefe praieiro agora aliado aos guabirus, brada, tambm, na sesso de 8 de maio de 1849 na Assemblia Provincial: "os esforos de todos os brasileiros deviam convergir para defender a monarquia que se queria substituir pelo predomnio dos blusas -- pela repblica vermelha de Frana (Apoiados) (in Dirio de Pernambuco de 14 de maio de 1849). Convm acrescentar que as afirmativas desses dois deputados receberam aplausos entusisticos da Assemblia. Descontando-se o inevitvel exagero da parte de polticos apaixonados, , todavia, impossvel uma negao in totum dessas asseveraes. Percebe-se que qualquer coisa existia no nimo da Praia diante do panorama de desajustamento social em que vivia a provncia. E foi principalmente essa qualquer coisa que levantou "a indcil massa popular que alicerava o partido" de que nos fala Alfredo de Carvalho e, mesmo contra a vontade de seus chefes mais moderados e mais medrosos das conseqncias do movimento, como aqueles referidos por Morais Sarmento, impeliu-a magnfica arrancada de 7 de novembro.
("Consideraes sobre a Praieira", Rev. do Arquivo Pblico, 1 e 2 semestre, ano III, n V, Recife, 1949, pgs. 117-130).

bacharelando-se pela Faculdade de Direito. Procurando dar interpretao marxista ao processo de desenvolvimento nacional, publicou vrias obras que atestam sua capacidade de estudioso da histria social do Brasil. Obras: Evoluo Poltica do Brasil, 2 ed. So Paulo, 1947; Histria Econmica do Brasil, 3 ed., 1953; Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo, 1942; Evoluo Poltica do Brasil e outros Estudos, So Paulo, 1953; Dialtica do Conhecimento, 2 vols., So Paulo, 1952.

CAIO PRADO JNIOR (1907-1990). Nasceu em So Paulo,

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

O Tamoio e a poltica dos Andradas na independncia do Brasil 1

primeiro nmero do Tamoio apareceu no Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1823. O jornal saa a princpio uma vez por semana, passando logo para duas e depois para trs vezes (o que prova a boa aceitao que de fato teve), formando a coleo completa 35 nmeros. O ltimo deles, acrescido de um suplemento aparecido no mesmo dia, de 11 de novembro, data da dissoluo da Assemblia Constituinte. Imprimiram-se os primeiros quatro na Oficina de Silva Porto e Cia. Os demais na Imprensa Nacional, que depois da Independncia substitura a Impresso Rgia, fundada por D. Joo VI em 1808, e que, como sua predecessora, fazia, alm das publicaes oficiais, tambm servios particulares. de notar esta circunstncia interessante de um jornal de oposio, como o Tamoio, ser impresso num estabelecimento pblico, o que era alis usual na poca. A Imprensa Nacional no tinha cor poltica, e no se diferenciava a este respeito de nenhuma outra empresa particular.
(1) Introduo edio fac-similar do Tamoio, Zlio Valverde. Rio de Janeiro, 1944.

296 Caio Prado Jnior

As circunstncias imediatas que determinaram o aparecimento do Tamoio so sabidas. O Ministrio dos Andradas (assim chamado pelo predomnio que nele exercia Jos Bonifcio, que ocupava a Pasta do Imprio, figurando seu irmo Martim Francisco na da Fazenda), deixou o Governo a 16 de julho, vtima de forte oposio. Menos de um ms depois surge o Tamoio para tomar-lhe a defesa pstuma e sustentar a poltica do ex-ministro. Dois grandes amigos de Jos Bonifcio so seus organizadores: Vasconcelos Drummond e o Desembargador Frana Miranda; e a orientao do peridico ntida e expressamente naquele sentido: basta para constat-lo acompanhar-lhe as pginas. Isto levou muitos contemporneos, repetidos depois por historiadores, a atribuir o Tamoio responsabilidade direta de Jos Bonifcio. Isto contudo no parece exato. O que certo que o ex-ministro, sem intervir diretamente no peridico, tinha-o sob sua inspirao; e provvel mesmo que colaborasse nele ocasionalmente. A discusso no tem alis maior importncia, porque, seja como for, no se pode contestar que o Tamoio tivesse sido um legtimo representante da poltica e do pensamento dos Andradas. Para situ-lo, pois, nos acontecimentos da poca, preciso definir bem esta poltica e este pensamento. Notemos em primeiro lugar que por Andradas se entende, sobretudo (podemos mesmo dizer unicamente), o principal e mais velho deles: Jos Bonifcio; Martim Francisco uma figura secundria que aparecer sempre em funo exclusiva de seu irmo. A ltima personagem da famosa trindade, Antnio Carlos, sem dvida dotado de maior personalidade. Muito antes mesmo que Jos Bonifcio, figurava com relevo nos acontecimentos polticos do Brasil, datando sua estria de 1817, por ocasio da Revoluo Pernambucana daquele ano. Antnio Carlos ainda ter depois disto, quando libertado do crcere da Bahia onde permaneceu at 1821, uma posio prpria e definida. Isto j na Bahia, e logo depois nas Cortes de Lisboa. Em seguida, contudo, parece que se deixa absorver pelo irmo, e na sua rbita exclusiva que passar a girar. s muito mais tarde, e depois da morte de Jos Bonifcio, que retoma sua atividade independente, figurando com destaque, como se sabe, nos acontecimentos da Maioridade. Nestas condies, no momento que nos ocupa, a figura dos Andradas que interessa realmente a de Jos Bonifcio. Figura marcante

O Tamoio e a poltica dos Andradas 297

e de grande personalidade; mas que no se compreende contudo sem uma anlise atenta dos acontecimentos da poca, de que ela , em grande parte, um puro reflexo. A verso oficial e clssica da Independncia tem sido infelizmente por demais simplista e esquemtica. Resolve-se sumariamente em torno de dois termos de uma oposio: Brasil colnia e Portugal metrpole. No contraste destes dois plos divergentes se costuma situar todo o movimento da nossa emancipao poltica, sem levar em conta o sem-nmero de aes e reaes que se processam no seio e interior de cada qual. Noutras palavras, esquecendo o que houve de luta social dentro de ambos. No entanto, no que se refere ao Brasil, assunto que nos interessa aqui, a Independncia se apresenta efetivamente como resultante de um conflito intenso e prolongado de classes e grupos sociais; e j muito antes de se propor claramente a questo da emancipao, outras divergncias opunham aqueles partidos. A Independncia no ser mais que um dos aspectos que tomaro aquelas divergncias; ou antes, preferivelmente, representar um terreno comum em que momentaneamente elas se acordam, para romperem de novo, logo depois, com redobrada violncia. A revoluo constitucionalista do Porto, repercutindo no Brasil, polarizar aqui as foras polticas: de um lado, o elemento revolucionrio, democrtico e liberal, representado sobretudo pelas classes mdia e baixa da populao (excetuando os escravos, cuja atitude ser passiva). A anlise dos acontecimentos mostra-nos claramente que so aquelas classes que mais ativamente sustentaro o movimento constitucionalista no Brasil. Doutro lado, e contra ele, agrupa-se a reao. Esta alis subdividida em tendncias diversas, mas unidas no propsito de lutar contra a revoluo. Encontramos nela os elementos extremos, que defendem intransigentemente as prerrogativas reais: ser destes o ento Ministro Toms Antnio Vilanova Portugal. H tambm os mais complacentes, que querem alis jogar com a revoluo em proveito prprio. Aceitam reformas da estrutura absolutista da Monarquia; mas que sejam para aparar o poder real em seu benefcio. A nobreza, antiga e j tradicional adversria do poder absoluto, que conspirara com Napoleo e se submetera ao invasor francs, tomar esta posio. Represent-la- nesta conjuntura, no Rio de Janeiro, isto , junto ao trono e ao governo, o Conde de Palmela. O conde se apressara em viajar para o Brasil logo que

298 Caio Prado Jnior

a crise se aproximara, vinha alis como secretrio do Estado, posto para o qual fora nomeado anos antes, mas que desprezara em favor da embaixada em Londres que ento ocupava. De passagem por Lisboa, aconselhar a convocao de Cortes. "Mas que Cortes?", perguntar o astuto redator do Correio Brasiliense, que se incumbe de logo responder: "As antigas em que os nobres, com o Conde de Palmela frente, fizessem tudo". (Correio Brasiliense, dez. 1820.) Um terceiro e ltimo partido tomar no Brasil posio ao lado da reao: um grupo menos definido e mais hesitante em suas atitudes. Forma-se daqueles que a permanncia da Corte no Rio de Janeiro favorecera mais direta e largamente, e que se agrupam sob o signo dos interesses criados com aquela permanncia. Interesses de toda ordem: mercantis, construdos sobre a franquia dos portos brasileiros e a liberdade do comrcio colonial; financeiros, alimentados pelos negcios com o Errio Rgio e outras atividades que a transferncia da Corte e do centro e sede da Monarquia introduzira no pas; sociais, pela elevao de sua categoria de antigos e modestos colonos a metropolitanos e cortesos; burocrticos, representados pelos cargos administrativos de uma complexa e imensa engrenagem governamental que a Corte erigira entre ns. J contemporaneamente, este grupo que rene, particularmente no Rio de Janeiro, o que havia na colnia de social e economicamente mais representativo, era designado por partido brasileiro. a expresso empregada por Silvestre Pinheiro em suas famosas cartas escritas ao correr dos acontecimentos, e que, por isso, mais que qualquer outro depoimento, no-los representam ao vivo2. O nome indica alis mais os interesses em jogo que nacionalidades; pois embora predominem neste partido os naturais do Brasil, os portugueses so numerosos; e, em muitas instncias mesmo, os mais representativos. Notem que na poca designavamse por brasileiros todos aqueles que habitavam o Brasil e tinham seus interesses ligados colnia. Portugus era designao genrica, e aplicava-se a todos os sditos da Coroa portuguesa, fossem naturais do Reino europeu ou das colnias.

(2)

As cartas de Silvestre Pinheiro acham-se publicadas na Revista do Instituto Histrico Brasileiro, t. 51, parte I.

O Tamoio e a poltica dos Andradas 299

O partido brasileiro no ver em geral com bons olhos a revoluo constitucionalista. Nada ou quase nada mais tinha a reivindicar alm daquilo que o soberano portugus j lhe outorgara. Faltar-lhe-ia apenas a consolidao da posio alcanada, e que at aquele momento no se apoiava efetivamente seno na ocasio e por isso precria permanncia da Corte no Rio de Janeiro. A estrutura poltica da monarquia no se alterara de direito, apesar da nominal elevao do Brasil a reino; e continuvamos como dantes uma simples colnia. A precariedade de uma tal situao, a incerteza e insegurana quanto ao futuro, fariam o partido brasileiro olhar com simpatia at ento, e sobretudo que as consolidassem. No era isto contudo que oferecia a revoluo portuguesa; e, pelo contrrio, havia tudo que temer de seus avanados projetos democrticos. Estes ltimos atemorizavam particularmente num pas como o Brasil de to profundas contradies sociais, de grandes massas escravas; tudo complicado por considerveis diferenas raciais. Por estes motivos, o partido brasileiro far frente comum com a reao e a luta contra a revolta. Seria muito longo acompanhar aqui as peripcias do conflito que se desenrola, e os incidentes que se sucedem to rapidamente desde que chega ao Brasil a notcia da Revoluo Constitucionalista (outubro e novembro de 1820), impossvel de compreender e interpretar no seu conjunto se no guardamos em mente o critrio assinalado da disposio poltiica dos diferentes grupos e classes sociais da colnia em face dos objetivos revolucionrios. Depois que o rei deixa o Rio de Janeiro (abril de 1821), o partido brasileiro ficara s e isolado no campo da reao. Os outros grupos, mais ligados a Portugal, vo agir agora no reino europeu, continuando l a disputa da partida iniciada aqui. E ento que livre de aliados que o mantinham ligado e subordinado poltica interna da metrpole, e abandonado pelo rei que se entregava as Cortes e revoluo dominante em Portugal, ento que o partido brasileiro se inclina para a Independncia. Era esta no momento, a nica soluo normal do seu problema poltico, o nico meio de impedir o contgio revolucionrio e o progresso da democracia no Brasil. Procurar jogar com o Princpe Regente, isolando-o da influncia europia. Apresent-lo- como representante legtimo da autoridade real, que seu pai, prisioneiro das Cortes e coagido por elas, no

300 Caio Prado Jnior

estava mais em condies de exercer. Ser a princpio posto em respeito pela tropa estacionada no Rio de Janeiro e que, fiel metrpole, fazia causa comum com a revoluo. O Conde dos Arcos, um momento seu representante no governo, ser apeado pelo motim de 5 de junho. Estava-se ainda, contudo, num momento de transio e expectativa: nada se far de concreto e definitivo nem num nem noutro sentido. De um lado, aguarda-se a Constituio que estava sendo elaborada pelas Cortes. Doutro, procura-se desmoraliz-la e subtrair o Princpe a sua autoridade. Ambos os partidos se organizam; os democratas ressuscitam a Maonaria (julho de 1821); e lutam pela Imprensa, onde seu rgo principal ser o Revrbero Constitucional Fluminense, dirigido por dois de seus principais chefes: Joaquim Gonalves Ledo e o Pe. Janurio da Cunha Barbosa. Os outros sero liderados pelo Clube da Assistncia.3 A atitude inbil das Cortes, onde comeam a predominar os elementos inclinados a retirar do Brasil as franquias adquiridas durante a permanncia do soberano, faz a balana pender em favor da reao. Esta tem agora uma arma poderosa a manejar: os interesses nacionais brasileiros, ameaados pelos constituintes portugueses. A idia da separao ganha terreno entre os prprios democratas, que so afinal arrastados em bloco por ocasio dos acontecimentos do Fico. Realiza-se, ento, a unificao das foras polticas brasileiras na base de um programa de emancipao do pas.
(Evoluo Poltica do Brasil e outros Estudos, So Paulo, 1953, pg. 195-200.)

(3)

Notemos que entre os primitivos membros deste clube figuram os dois futuros redatores do Tamoio -- Vasconcelos Drummond e Frana Miranda. Este ltimo editava ento o Despertador Brasileiro.

os estudos de Humanidades no Colegio Antnio Vieira, em Salvador. Cursou a Faculdade de Direito, no Rio, e bacharelou-se pela Faculdadade de Direito da Bahia. Dotado de grande penetrao para os estudos sociais, desde cedo, na tribuna acadmica e na imprensa, primou por sua independncia de atitudes e de idias. Eleito deputado Assemblia Constituinte de 1946, pelo Partido Socialista Brasileiro, colocou-se frente das correntes avanadas, no esforo de implantar na Magna Carta as garantias e liberdades individuais em toda sua plenitude, a laicidade do ensino, as conquistas da legislao social, a progressiva socializao das instituies republicanas pelos mtodos democrticos. Representou o Brasil na Assemblia-Geral das Naes Unidas, em 1952. Obras: Notas Vida Brasileira, S. Paulo, 1945; Problemas de Nosso Tempo, S. Paulo, 1935; Atividade Administrativa do Estado, So Paulo, 1927; Indtroduo Cincia do Direito, 6 ed., Rio, 1955; Lies da Crise, Rio, 1954.

HERMES LIMA (1902-1978). Nasceu em Lindia (Bahia), fez

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Partido, povo e conscincia poltica

ma das afirmaes mais corretas sobre a vida pblica brasileira que somos um pas sem povo, no sentido poltico da palavra. Aqueles que tm acentuado o aspecto artificial das nossas instituies -a Monarquia parlamentar do Segundo Reinado e o presidencialismo da Primeira Repblica -- no se cansam de observar a falta de correspondncia entre o pas legal e o pas real. A poltica processava-se, dizem esses critrios, como se no houvesse uma opinio que, por meio de r-gos adequados e representativos, exercesse sobre o Governo, sobre os homens pblicos aquela presso vinda de fora, caracterstica das naes de cultura cvica amadurecida. Assim, no Imprio, conservadores e liberais revezavam-se no poder mais por fora de imperativos decorrentes de influncias pessoais, entre as quais se costuma apontar como mais eminente a de Pedro II, e dos choques de interesses entre as classes dominantes do que por fora das manifestaes da vontade popular. Tambm, na Repblica, as mquinas eleitorais manipulavam a seu arbtrio os candidatos e distribuam entre os mesmos postos e cargos, ficando o povo reduzido a mero smbolo constitucional. Do panorama poltico do Imprio escreveu Gilberto Amado: " por demais evidente a inexistncia nesse tempo, como em

304 Hermes Lima

geral ainda hoje, dessas aglomeraes coesas de populao, desses ncleos vivos e coesos de trabalhadores rurais e urbanos, dessas massas agrcolas disciplinadas e esclarecidas, de onde pudesse sair um corpo eleitoral capaz e responsvel." Desse modo, o povo brasileiro reduzia-se verdadeiramente a "300 ou 400.000 pessoas pertencentes s famlias proprietrias de escravos, os fazendeiros, os senhores de engenho de onde saam os advogados, os mdicos, os engenheiros, os altos funcionrios, os diplomatas, os chefes de empresa, nicas pessoas que sabiam ler, tinham alguma noo positiva do mundo e das coisas e podiam compreender, dentro de sua educao, o que vinham a ser Monarquia, Repblica, sistema representativo, direito de voto, gnero, etc". Dos partidos monrquicos, disse Oliveira Viana, que eram apenas "cls organizados para a explorao em comum das vantagens do poder". Dos partidos republicanos tambm se dir, em termos mais ou menos idnticos, a mesma coisa. A meu ver, essa interpretao contm um aspecto de verdade, porm no toda a verdade. E a prova est em que ser possvel escrever a histria nacional sem falar do povo e das revolues de que, ao longo dela, o povo participou. No apenas o povo restrito minoria socialmente qualificada de que falou Gilberto Amado, mas o povo representado pela massa mesma dos habitantes do pas. Realmente, nossa Histria contm muito testemunho de agitaes polticas de massa. Todo o Primeiro Reinado e o perodo da Regncia e ainda o incio do Segundo Reinado so fases da nossa evoluo marcadas por movimentos profundos e at convulsos da opinio. No so apenas os elementos dominantes que se agitam. As classes pobres participam largamente das agitaes que ento se verificam. Apenas porque faltavam condies objetivas que favorecessem, como assinala Caio Prado Jnior, uma estrutura democrtica e popular, e ainda porque os orientadores das correntes de tendncias populares radicais "no tinham compreenso ntida do processo social que sob suas vistas se desenrolava", o tom poltico dessas reivindicaes era vago e utpico, determinando de fato que o povo acabasse sempre se colocando a reboque das classes abastadas. So exatamente as condies objetivas favorveis manuteno da escravido e conseqente predomnio dos senhores rurais que levam as classes, que se apropriam da Independncia para

Partido, povo e conscincia poltica 305

manter no pas a mesma estrutura social herdada da colnia, a organizarem politicamente o nascente Estado Nacional, de modo que o povo no participasse ativamente, e em massa, da formao dos seus poderes. Nesse sentido, as restries ao exerccio do direito de voto na Constituio imperial so bem expressivas. No podiam votar nas assemblias paroquiais quem no tivesse de renda lquida anual 100$ por bem de raiz, indstria, comrcio ou empregos. Aos que no podiam votar nas assemblias primrias de parquia no era facultado, conseqentemente, votar na nomeao de qualquer autoridade eletiva nacional ou local. Os que no tivessem 200$ por bens de raiz, indstria, comrcio ou emprego no podiam ser eleitores nem votar na eleio de deputado, senadores, e membros dos conselhos de provncia. Quem podia ser eleitor, era hbil para ser eleito deputado, mas com uma condio: que tivesse pelo menos 400$ de renda lquida. A lei constitucional do estado limitava deliberadamente o povo politicamente capacitado. Alm disso havia os escravos, que nem eram pessoas. Decorria dessas restries legais e econmicas que grande parte da populao brasileira vivia legalmente impedida de se interessar pela coisa pblica. Estava condenada a permanente minoridade poltica, e s por meios extralegais lhe seria dado manifestar-se. A verdade que, tanto no regime monrquico como no republicano, os movimentos de opinio abrangeram sempre camadas sociais mais extensas do que aquelas que formavam o povo poltico. Nem a poltica monrquica nem a republicana jamais teve, entre ns, o sentido de uma atuao pblica verdadeiramente baseada no apoio direto da massa. No possumos, jamais, nem sob a Monarquia nem sob a Repblica, nenhum partido que fosse, de fato instrumento poltico do povo, vivendo do contato e do apoio direto do povo. que nossos partidos, desde a Independncia, se formaram sempre no seio das classes dominantes. o reconhecimento tcito dessa verdade que se contm na afirmao de Nabuco de Arajo, feita certa vez no Senado, de que no via possibilidade de se formarem verdadeiros partidos no Brasil, transmissveis de gerao a gerao, porque a sociedade brasileira era em geral homognea e no havia nela, portanto, nada que a pudesse dividir profundamente. Essas denominaes de conservadores e liberais, dizia, no

306 Hermes Lima

consoem no presente, significam questes de outrora, que ou esto solvidas ou prejudicadas e abandonadas e, por conseguinte, pertencem Histria". Embora muitas vezes os guiasse um pensamento liberal e progressista e at inclussem em seus programas medidas de alcance popular, no significava isto que deixassem de ser rgos representativos de interesses da classe dominante. Entre ns, os interesses do povo -sade, educao, trabalho -- sempre foram avaliados, tratados, defendidos por partidos organizados no dentro da massa, como rgos diretos dela, mas por partidos representativos da classe dominante. Nunca houve nos anais de nossa vida pblica qualquer esforo sistemtico para dar ao povo, massa, conscincia poltica. O privilgio de possuir conscincia poltica, ativa e militante, foi sempre zelosamente defendido pelas "classes cultas". Com a Repblica, universalizou-se o sufrgio, abolidas que foram as restries da Constituio imperial. Mas, foi tudo. A poltica continuou reservada aos doutores, aos formados, em suma, aos elementos das "classes cultas". A conscincia poltica continuou a ser olhada como privilgio e resultado dessa cultura. Em conseqncia, sempre que, no Brasil, se conclama o povo a participar diretamente e em massa da vida poltica, ele s o pode fazer revolucionariamente, ou atravs de estados coletivos de exaltao cvica, como na Campanha Civilista e na Revoluo de 1930, para citar dois casos tpicos modernos; mas, de qualquer modo, por meio de irrupes intermitentes de entusiasmo ou fora coletiva. O exame de nossa histria poltica demonstra que os partidos polticos nacionais tm sido antes produtos de agitaes e divergncias no seio das camadas dirigentes do que produtos do modo de sentir e pensar de largos setores da populao, procurando de fora influir sobre o carter e a poltica do Governo. Nossos partidos tm resultado normalmente das diferenas de opinies e pontos de vista que renem, sob rtulos diversos, elementos da mesma camada social dominante. So sempre partidos formados pelos prprios dirigentes que se acham no poder, ou formados por aqueles que possuem ttulos idnticos aos ttulos dos que j se encontram, em dado momento. Nossos partidos no tinham, por isso mesmo, vida interna de base democrtica. Essa base era oligrquica. A ligao da mquina partidria com o eleitorado e

Partido, povo e conscincia poltica 307

com os prprios correligionrios era toda episdica. S por ocasio dos pleitos. Os partidos no possuam prticas internas democrticas. No fundo, o partido reduzia-se aos "homens" da classe dominante que o manipulavam. Assim aconteceu na Monarquia, assim continua na Repblica. Nunca partido nacional algum se constituiu fora da camada dirigente, de maneira a trazer para o campo poltico o elemento permanente de uma influncia direta e positiva sobre a orientao governamental. Alis, preciso reconhecer que s partidos desse tipo correspondem evoluo poltica contempornea. So partidos em que se disciplina politicamente a presena da massa na organizao constitucional dos estados, e este fenmeno caracteriza exatamente a grande novidade poltica do mundo moderno. evidente que o povo no representar jamais elemento poltico de influncia permanente, seno atravs de rgos adequados expresso dos seus interesses e reivindicaes, como os partidos de massa. Partidos dessa natureza so para o povo ao mesmo tempo escola e instrumento, conscincia e verbo. Eis, pois, a grande tarefa que se impe aos nossos futuros partidos de base de massa: organizar politicamente o povo brasileiro, dar conscincia poltica ao povo brasileiro.
* * *

A maior participao do povo na vida poltica nacional j no meado do sculo passado constituiu problema, que se procurou resolver por meio da eleio direta. Profundas mudanas ento se operaram, e, de modo especial, a partir da extino do trfico. Condies materiais diferentes, que deram lugar a novas tendncias progressistas, deixaram bem claro a convenincia de ajustar o aparelho poltico constitucional vaga democrtica que surgia, mudando a fisionomia da nossa vida pblica. Tavares Bastos observava: " essencial que haja nas cmaras representantes no somente dos grandes proprietrios de escravos, como atualmente. Atualmente, as cmaras impediro qualquer reforma. A eleio direta daria possibilidade aos abolicionistas de obterem maioria nas grandes cidades e nos colgios, onde os pequenos-brancos (little white), os cidados pobres estiveram em maioria. A eleio direta emancipa os brancos pobres do jugo dos grandes proprietrios; uma luta de classe em proveito dos escravos e do trabalho livre."

308 Hermes Lima

A reforma eleitoral, consagradora do voto direto, apareceu, entretanto, eivada de um defeito grave, pois que manteve o critrio econmico no alistamento. Alm disso, sua prtica acabou comprometida pela reao dos interesses agrrios em pnico com as perspectivas da Abolio. A sinceridade dos dirigentes no cumprimento da lei terminou por ceder solicitao dos interesses criados sombra do trabalho servil. Se o primeiro pleito processado pela nova lei correu lisamente, conseguindo a oposio 50 deputados, se os resultados do segundo no foram desanimadores, pois ainda a a oposio envia ao Parlamento 40 representantes, j na terceira experincia a fraude e a presso campearam, e a Cmara que surgiu foi quase totalmente conservadora. A circunstncia de haver sado do primeiro pleito, sob a reforma, uma cmara "cujo esprito de moderao excedia todas as previses" no tranqilizou aqueles que, em matria de abolio, queriam parar praticamente na Lei do Ventre Livre. Pode-se dizer que os elementos conservadores de todas as filiaes partidrias mobilizaram quanta fora e influncia dispunham para travar o carro abolicionista desde a primeira experincia da eleio direta. , finalmente, o esforo para voltar antiga manipulao fraudulenta das eleies que termina, na terceira de suas experincias, por comprometer seriamente a reforma que dera ao pas o voto direto. Mais uma vez, a defesa dos interesses criados prejudicava o esprito pblico dos dirigentes, de cujo idealismo tanto dependia a aplicao leal da reforma saudada por tamanhas esperanas. Ao longo da histria poltica oficial do nosso pas, julgo existir, mais ou menos disfarado, o receio de uma participao ativa do povo na vida pblica. Ora se alega no achar-se ainda o povo educado para cumprir seus deveres cvicos; ora se insiste na necessidade moral do controle das manifestaes do povo, a fim de impedir que as mesmas se desgarrem para o campo da demagogia, ou, como eles gostam mais de dizer, da anarquia. Toda nossa poltica, assim monrquica como republicana, mostrou-se geralmente ou duvidosa da capacidade do povo, ou suspeitosa do carter de suas manifestaes, de tal maneira que, entre ns, o povo foi sempre mais um smbolo constitucional do que fonte de autori-

Partido, povo e conscincia poltica 309

dade cujo contato dirigentes, representantes e leaders partidrios fossem retemperar o nimo e o desejo de servir. A poltica brasileira tem a perturb-la, intimamente, secretamente, desde os dias longnquos da Independncia, o sentimento de que o povo uma espcie de vulco adormecido. Todo perigo est em despert-lo. Nossa poltica nunca aprendeu a pensar normalmente no povo, a aceitar a expresso da vontade popular como base de vida representativa. A educao poltica dos dirigentes foi toda ela orientada no sentido de desconfiar do povo, de estim-lo como fonte potencial de excessos. No perodo colonial, nem instituies nem ambiente favoreciam qualquer progresso poltico baseado no exerccio da vida representativa. Capistrano de Abreu mostra, a esta luz, a escassa importncia das cmaras municipais. Com a Independncia, o pas acaba adotando uma organizao constitucional, cujo sentido poltico todo inspirado pelo objetivo de manter-se o status social herdado da colnia cuja viga mestra era a escravido. A presena do trabalho servil compromete fundamentalmente o constitucionalismo monrquico, impedindo-o, de basear-se num sistema eleitoral popular verdadeiro. De onde um dos aspectos do seu artificialismo, justamente aquele que decorre da no-existncia de uma opinio pblica e autnoma. A rigor, no havia ningum interessado em erar essa opinio. No havia organizada nenhuma corrente poltica que precisasse dela para viver. Nenhum partido monrquico tinha motivos para esperar receber do povo a consagrao do poder. Todos eles eram simples ramificaes do mesmo tronco -- a estrutura econmica dominante. Por que organizar o povo como fora poltica autnoma se o poder tinha de ser disputado como prmio pessoal entre polticos da mesma origem e formao que entre si podiam diferenciar-se por um tom progressista maior ou menor em suas opinies e idias, porm, no fundo, no defendiam os interesses do povo seno atravs do prisma dos interesses da classe a que pertenciam? Por todos esses motivos, no constitucionalismo monrquico, o povo exprime antes de uma idia um postulado, um princpio,

310 Hermes Lima

do que propriamente uma fora organizada. O valor do povo pelas lies da experincia poltica. Todavia, mesmo assim, esse constitucionalismo possui virtudes, que no podem ser negadas. Embora se apoiasse mais em razes intelectuais do que na existncia de uma opinio pblica ativa e politicamente organizada, positivo que a ele devemos o ambiente propcio prtica da liberdade de pensamento, que caracterizou grande parte do perodo monrquico de nossa histria. Sob a Repblica, as prticas da vida pblica tambm no favorecem a organizao poltica do povo. A poltica regionaliza-se de maneira intensa e formal, e essa regionalizao dir-se-ia haver facilitado, na esfera de cada estado, a montagem das famosas "mquinas" graas s quais situaes dominantes se pertetuavam no poder. A luta que ento se trava decorre por completo entre elementos dissidentes da mesma classe -- uma disputa puramente pessoal do poder, visto que o comum sentido ideolgico que os animava nem sempre, alis, claramente percebido ou formulado, no visava outra coisa seno a consagrao do sistema competitivo do laisser-faire, atravs dos quais as foras da economia nacional se expandiam. Essas foras desenvolveram-se desigualmente dentro do pas, e no plano poltico federal, a unidade passou a ser o estado, Em cada estado existia uma situao dominante, que se assegurava a posse do poder atravs de sua "mquina". Mais do que nunca o povo permanecia como mero smbolo constitucional. Na realidade, a vida representativa no podia ser mais grosseira. Nenhuma dessas situaes estaduais mostrou-se interessada em organizar politicamente o povo, embora, para salvar as aparncias constitucionais, procedessem formalmente como se na vontade popular, regularmente expressa, estivessem apoiadas. Foi exatamente isto que transmitiu vida poltica da Primeira Repblica o carter de artifcio, de manipulao secreta, que a levou condenao final. medida que a sociedade nacional se foi diferenciando, que a sua densidade econmica foi crescendo e que trabalho e capital foram alargando e extremando seus campos, tornou-se claro no ser mais possvel identificar nos mesmos grupos polticos a representao de todos os interesses da comunidade brasileira. A poltica nacional est sendo, pois, convidada a aproximar-se do povo. O futuro pertence aos

Partido, povo e conscincia poltica 311

partidos que ajudarem o povo a superar as condies adversas que at aqui no permitiram criar a opinio pblica militante, autnoma, politicamente organizada, cuja ausncia importa o lado negativo por excelncia de nossa vida constitucional.
(Notas Vida Brasileira, So Paulo, 1945, pgs. 14-28. )

RANDA (1894-1979). Nasceu em Alagoas, bacharelando-se em 1911, pela Faculdade de Direito do Recife. Exercendo a magistratura desde cedo, publicou valiosas obras jurdicas, que se emparelham com o que h de mais alto na literatura mundial. Sua produo, que revela assimilao poderosa e fecunda em variados domnios do saber, abrange a literatura, a sociologia, o direito, a poltica, a filosofia. Com ele, se definiu o propsito de afirmar, conscientemente, a insero do pensamento cientfico no processo de desenvolvimento nacional. ponto de vista defendido pertinazmente em todas as suas obras: transformar os indicativos da Cincia nos imperativos da Ao poltica. Antecipando esse pensamento, escreveu a obra-prima, que o Sistema de Cincia Positiva do Direito. Discutindo os temas centrais dessa obra, Djacir Menezes escreveu a tese: A Teoria Cientfica do Direito de Pontes de Miranda (1934), depois traduzida para o Fondo de Cultura Econmica, 1946, Mxico. Embora inacessvel ao grande pblico, pelo carter tcnico e difcil com que foi elaborado, despertou vivo interesse nas elites capacitadas, por meio das quais sua influncia tende a crescer. Pensamento impregnado pelo mais alto idealismo cientfico, mantm-se imune aos sectarismos religiosos e s tendncias msticas da filosofia contempornea fiel aos princpios de objetividade e finalidade da cincia como nico caminho para o melhoramento das sociedades humanas. Obras: margem do Direito, Rio, 1912; Direito de Famlia, Rio, 1917; Sistema de Cincia Positiva do Direito, Rio, 1922; Introduo Poltica Cientfica, Rio, 1924; Introduo Sociologia Geral, Rio, 1926; Os Fundamentos Atuais do Direito Constitucional, Rio, 1936; Fontes e Evoluo do Direito Civil Brasileiro, Rio, 1928; Begriff des Werts und Soziale Ampassung, Berlim, 1926; Rechtsgefuehl und Begriff des Rechts, Berlim, 1926; O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre, 1940; Sabedoria dos Institutos, Rio, 1924; Sabedoria da Inteligncia, Rio, 1923; Tratado de Direito Privado, Rio, 1955; 60 vols.; Comentrios Constituio Brasileira de 1946, Rio, 1947, 6v.; Garra, Mo e Dedo, Rio, 1954; Democracia, Liberdade, Igualdade, Rio, 1945.

FRANCISCO CAVALCANTI PONTES DE MI-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Convices e causas da democracia

ais do que vulgarmente se admite, o que algum pensa sobre certos problemas fundamentais do mundo determina a sua aceitao das estruturas polticas. So exemplos recentes os adeptos do biologismo, principalmente no que se refere s leis de hereditariedade e de seleo natural, elevadas a fundamento de convico poltico-social, por parte dos espritos reacionrios (o francs Conde de Gobineau, o ingls Cecil Rhodes, o anglo-alemo Houston Steward Chamberlain, os americanos Madison Grant, Lothrop Stoddard e tantos outros), a concepo materialstica da Histria e a filosofia de Ernst Mach, respectivamente ligadas, as duas ltimas, revoluo leninista e social-democracia. Assim, h certa correlao entre as crenas ou filosofias, que as pessoas tm, e as escolhas que fazem quanto ao processo ou mtodo de escolha dos chefes ou de quem faz a lei. Tal correspondncia vem de longe, na escola humana. No poderia ser democrtica a indicao do chefe em tribos sujeitas a outras. No se exagere, porm, a determinao filosfico-poltica, nem sequer o paralelismo. s vezes, a contradio est na pessoa mesma, no povo, devido a causas psicobiolgicas ou histricas. A filosofia ou crena, de um lado; a ao do outro. No se pode falar do

316 Pontes de Miranda

povo alemo ou do povo francs, como unidade, conhecendo-se-lhes as origens, a formao dos "senhores" pela guerra ou pela invaso, o luxo e o poder milenar de certas camadas, e o trabalho, a vida honesta e simples de outras. Os males e os erros das naes no esto nas raas e as sub-raas, nos "povos", e sim nas estruturas, no que o presente recebeu do passado e no que o presente fez ou deixou de fazer. Se os ingleses tivessem sido invadidos por volta do sculo XVIII, ou, mesmo depois, por Napoleo, a Gr-Bretanha no seria um povo que tem um Exrcito -- o Exrcito ingls possuiria a Gr-Bretanha. A liberdade que permitiu certos traos psicolgicos dos ingleses teria sofrido golpes fundos e o ingls mesmo teria mudado. O que importa a cultura, no a raa. Mesmo ainda, a casta.

1. Filosofia e democracia
Compreende-se que Herclito e Plato tenham sido pela autocracia; pela poltica democrtica, os sofistas. Aqueles so metafsicos, absolutistas. Esses, prezam a experincia, e so, em filosofia, relativistas. Relativismo filosfico e autocracia dificilmente andam juntos. Os homens que canhonearam os bairros de trabalhadores em Viena no poderiam ser professores de matemtica ou de lgica simblica, menos ainda "nominalistas". O mundo poltico da Idade Mdia reflete bem as suas crenas, a sua metafsica, os seus ideais e as suas limitaes. Quem pensa em monarquia universal ou em governo espiritual da Terra, ou em submisso de outros povos, pensa, necessariamente, em termos de misso vinda de cima ou em termos de fora. Leibniz tinha de ser pela autocracia; de outro modo estaria contra o postulado da "harmonia preestabelecida" por Deus, em que ele cria. Spinoza j pela democracia, mais consentnea com o seu pantesmo. Plato odiava a democracia a ponto de dizer que tal forma influa em tudo, inclusive nos ces e nos cavalos dos povos democrticos ou dos tempos democrticos. Aristteles nem era democrata nem republicano. Pendia para a Constituio com certos princpios vagussimos de igualdade e de liberdade, porm que fosse monrquica. Na verdade ningum sabe ao

Convices e causas da democracia 317

certo o que ele queria, salvo o domnio explorativo sobre os outros homens. Toms de Aquino preferia o governo de um s; optou, depois, pela aristocracia. Caiu, portanto, como os seus precursores, em julgamento de valor tautolgico. A democracia vinha no fim. O pensamento homrico, o complexo herico, atravessa todos esses espritos. O que a Histria nos mostra que as formas polticas e os problemas de tcnica legislativa constitucional, antes de serem resolvidos pelos juristas e legisladores, foram apresentados como problemas filosficos e doutrinais. Entre os dois momentos, h perodo de persuaso, de propaganda, de frutificao na conscincia popular. Vem ento a pesquisa de frmula que torne jurdica a nova soluo, ou ela mesma se revela aos que mais facilmente percebem as transformaes poltico-sociais. Nos nossos dias, principalmente depois da Primeira Guerra Mundial, as antenas intelectuais que passaram a captar as regras novas, deixaram de ser as dos filsofos, para ser as dos pesquisadores e a dos tcnicos. interessante comparar-se o grupo que escreveu as constituies francesas do fim do sculo XVIII e do comeo do sculo XIX com os autores das constituies europias depois da guerra de 1914. No momento que vivemos, j o povo no precisa de fundamentos da democracia. Ele a conhece; ele a quer. O que lhe importa a ausncia do poder que no derive dele, nem lhe escape responsabilizao. A expresso tcnica "O poder estatal est no povo", ou qualquer das suas variantes, "O poder estatal pertence ao povo", "O poder estatal deriva do povo", "Todo o poder pblico emana do povo", que aparece nas constituies e nos livros de Direito Pblico, traduz bem, em linguagem esvaziada de metafsica, o que "soberania popular", "vontade geral" e outras expresses de origem filosfica que pretenderam exprimir, ultrapassando, no sem danos, os prprios propsitos. O resultado de tal contemporaneidade entre pensarem-se os problemas e sentir-se a necessidade de resolv-los imprime cunho especial ao nosso tempo. No esperamos mais um sculo ou alguns sculos, para que o pensamento do passado se realize no presente. A ao imediata e por bem dizer rente ao pensamento. Como os pensamentos so muitos, a luta mais acesa, no s a luta dos pensadores entre si, ou dos

318 Pontes de Miranda

homens de ao uns com os outros, mas tambm entre pensadores e homens de ao, misturadamente. Para se ter noo da intensidade nunca vista, da subtaneidade, digamos assim, com que se propagou em poucos anos, na Europa e na Amrica do Sul, a forma da figura 7, inserta s pginas 85, e como se mudou, em pouco mais de dez anos, a configurao poltico-social dos Estados Unidos da Amrica, basta compararmos os dois ltimos decnios deste sculo com quaisquer sculos passados. Cumpre porm que se no exagere a falta de antecedentes. A Primeira Guerra Mundial foi a exibio espetacular da crise que vinha de longe. J de algum tempo pululavam filosofias institucionistas, ansiosas de "tocar" o absoluto, de "saborear" o princpio das coisas, "beber o devir puro", desdenhosas dos nmeros e da quantidade, preocupadas com a "qualidade". Tal ateno ao qualitativo, tal ressentimento da quantidade, sinal clnico de temerem a maioria e sustentarem ser diferentes. Todas menosprezavam a inteligncia, as categorias, a lgica, a discusso de proposies. Algumas eram obsessas do sentir, do "inacabado", do "total". Outras reeditaram o emanantismo alexandrino. Falaram de xtase, de continusmo deslizante, de conscincia hostil ao distinto, ao claro. Aludiram ao incognoscvel e aspiraram a mergulhar nele, em vez de reput-lo horizonte recuvel. Ridicularizaram o pensamento por meio de conceitos, o rigor cientfico, as exigncias de verificao, o princpio do terceiro excludo. De nossa parte, vivemos toda a vida a lutar contra essas tendncias. Sabamos aonde levariam; e levaram. Quando, no comeo do sculo, Bergson, no Essai sur les donnes immediates de la conscience, pg. 128, teve a audcia de escrever que "a mais autorizada educao nada tiraria da nossa liberdade se s nos comunicasse idias e sentimentos capazes de impregnar a alma toda", compreendemos a que ponto se queria chegar, e se chegou. Enquanto os cientistas trabalhavam com os seus teoremas ou as suas retortas, os tcnicos das indstrias, atentos aos nmeros, s medidas, produo e economia do esforo humano, com eles colaboravam na construo de um sculo que teria, logicamente, de servir ao mundo. Mas os elementos hostis procuravam destruir, em todos os

Convices e causas da democracia 319

setores da vida intelectual, a obra da cincia e do pensar livre. Era de vlos a baterem e a rebaterem as teclas da inexprimibilidade, sustentarem a totalidade indecomponvel, quela educao total, bergsoniana, que tornaria suprflua a liberdade. Falavam de realidade resistente s categorias do entendimento, da intuio e da inspirao superiores inteligncia. No afirmarem os valores inintelectuais, a misso da violncia edificadora, facilmente se percebia o terror inteligncia. Chegou-se mesmo tese de ser inadequada ordem do estado. Da apelar-se para os "destinos" dos povos foi s um passo. A prpria cincia passou a ser exposta em termos de receitas teis, de modo que se no habituasse o crebro a descobrir e a inventar. Por trs da propaganda de tal mtodo est o resultado de minudentes esforos de psiclogos e pedagogos reacionrios, reunidos, bem pagos, em quatro ou cinco focos principais. As cobaias eram, e so, classes e povos. O saber teria de ser ensinado, no que fosse til a propsitos prticos, porm mutilado em tudo que pudesse assegurar a sua propagao e o seu contgio. Em livros, em revistas, em jornais, em conferncias e pelo rdio, insinuaram-se crticas sutis ao pensamento preocupado com os enunciados verdadeiros que se encadeiam com as dedues corretas, com as experincias que se completam e que se entrosam e levam por a afora a confiana no pensamento humano. Tal o quadro das autocracias contemporneas.

2. Psicologia e formas polticas


As autocracias semeiam pessimismo, suspeitas, tristeza. As formas democrticas, servidas de liberdade, so confiantes, otimistas. Essas crem no homem, na bondade e na inteligncia. Aquelas no crem que os homens sejam bons, nem inteligentes. Vem nos indivduos, no povo, multido de pecadores, necessitados de correo e de fora, semelhana do velho trato que se dava s crianas ms. Tal prtica de governo correspondente a formas primitivas do ptrio poder, est em sentido exatamente oposto a tudo que mostra a psicologia contempornea. Essa cincia se preocupa com o diagnstico e a extrao do mal do que com a imposio e o castigo. Se, no passado, a violncia das velhas autocracias correspondia a convices do valor

320 Pontes de Miranda

educacional dos absolutos e das frulas, j hoje est em flagrante contradio com tudo que se sabe sobre a alma das crianas e dos adultos. De posse de informes, de dados, que provam o que valem as formas de governo, algumas democracias passaram a querer somente para si a forma democrtica. Tanto mais quanto, por experincia velha, j se conheciam as facilidades de se submeterem aos estrangeiros as autocracias dos povos fracos. O desejo de absoluto responsvel por algumas das crticas que se lanam contra a democracia. Uma delas a de ser estado de transio, permanentemente. Ser outra coisa a vida mesma? Ser a Histria algo de horizontal, de parado, que exija para os espritos e as vontades moldes definitivos? No; e a funo do processo democrtico exatamente permitir que se vo descobrindo os preceitos necessrios prosperidade e paz entre os homens, que se preparem as inteligncias e os sentimentos para a recepo rpida de tais conquistas e que se alcancem regras de fundo que liguem os indivduos. O que caracterizava a era democrtica , precisamente, a obra de ligar entre si, livremente, os homens. J no o religar por dentro (religio), ou por vagas convices comuns (direito natural, opinies de doutores), o ligar por fora, sem prender os espritos, rumando-os por movimentos interiores, espontneos, deles. Isso exige "permanente transio", porm transio que constitui amontoamento de cincia, de tcnica, de economia de esforos, de multiplicao da produtividade, de tudo que a inteligncia faz dominando as foras. Quem diz fora que se prope a criar na ordem "social" diz messianismo. Todo messianismo, ainda suave, traz ou suscita ameaa de compresso. Toda compresso, que se pode exercer, vence. Mas, vence sempre por pouco tempo, ou, se dura muito, muda o prprio destino do povo, fazendo-o baixar degraus e degraus na escala dos povos. Quando tais descidas derivam do Prncipe ou de punhado de homens, sem que as populaes mesmas participem da responsabilidade da resistncia, sempre difcil retomar-se o lugar perdido. E interessante observar-se, em toda a Histria, que os autocratas ou os que os servem, tudo atribuem fraqueza ou defeito do prprio povo. Quando eles ganham, enchem-se de glrias; quando perdem, foi que os povos no os acompanharam.

Convices e causas da democracia 321

No entanto, os efeitos psicolgicos das autocracias que deveriam ser estudados. As formas autocrticas como que se espargem por todo o povo: o ressentimento, fato psquico em que sentimentos de dio e outras emoes hostis fazem "pano de fundo" na psique, sem objeto claro, preciso, desse dio ou dessa hostilidade; e o dio, a vontade de reagir, de revidar, de represlia. A vida passa a ser o borbulhar de julgamentos de valor, mais ou menos desencontrados, talvez contraditrios, contra a realidade social, que , em verdade, m, e por justaposio contra toda a realidade. Vulgarmente, quando se fala das rebelies que seguem s presses autocrticas, s se tem em mente o fato fsico, o motim, a barricada, a gesticulao. No se v que essa materialidade cnica, excessiva, a erupo de mais fundas devastaes psquicas, anteriores. A censura literria e cientfica, a perseguio poltica, o terror dos requisitrios policiais, tudo isso faz a auto-intoxicao das massas. Tarde ou cedo, a descarga vem. Inveja, maldade, malvadez, perfdia, maledicncia, so afetos e emoes que tendem a crescer nas autocracias e diminuir nas democracias. Durante os governos violentos que surgiram depois da Guerra Mundial, os psiclogos e psiquiatras tiveram farto material para estudo. Vimo-nos melhor. Conhecendo-nos melhor, podemos conduzir-nos com menos erros. o que importa. O rude cangaceirismo do Nordeste brasileiro, por exemplo, mais interessa psicologia que Histria. O sofrimento do povo russo, sob os czares, a uma e a outra. Toda presso injusta, todo ato que invade a personalidade de outrem, ou suscita o revide imediato, como o do co agredido, ou a reao lenta que deixa maiores conseqncias. Nas autocracias, todo impulso reativo no fcil: o ofendido deixa de revidar, porque lhe custaria mais (morte, priso, exlio). Da retard-lo. Durante o tempo de retardamento, h intermitente relembrar o ressofrer, que fazem o estado emocional do ressentimento. Chama-se vingana a execuo do impulso reativo retardado. Mas nem sempre o adiantamento conserva essa meta fixa -- fixa quanto a tempo e a espao, e fixa quanto vtima. No se tendo conser-

322 Pontes de Miranda

vado o alvo vindicativo, o estado de ressentimento mantm claro-escuro, indistino de alvo; ou cria algo de simblico que d destinao aos impulsos reativos. Vingana supe fixao do alvo; cleras, so exploses sem alvo. As compresses liberdade e participao dos homens na ordem estatal semeiam tudo isso nas almas das populaes. Quem quer que conhea a literatura francesa sobre as revolues da Frana, ou a literatura russa sobre o tempo dos czares, tem farta noo que os livros dos psiclogos, ainda recentes, dificilmente supririam. A psicologia contempornea mostrou que h contgio psquico do estado a que podemos chamar de "reao liberdade deficiente", devido facilidade de transmisso do ressentimento (Max Scheler). Ainda mais: que o ressentimento, socializando-se, se transforma em dever (J. M. Guyau). Quando no h mais reao, que o reflexo de servilidade (Pavlov) j fez o ofendido sentir-se inferior, como aconteceu na escravatura. O sentimento de um povo j sem revide, sem protesto, sujeito autocracia, o de um povo de escravos, ou de um povo de criados, ou o de um povo de crianas. A Histria e o presente do mundo esto cheios de exemplos. Da a tragdia dos lderes. A prtica da democracia, ligada ao respeito liberdade, livra o povo da modorra do ressentimento, das solues polticas extremas, da inveja e do dio. No se lhe insinua a servilidade. As prprias guerras so, em parte, desvios provocados pelos opressores internos, para que se no prossiga na democratizao de seus pases. O mal est na estrutura poltica e no no povo. No se diga que os povos democratizados chegaram a tal estado poltico-social porque eram ricos e poderosos. A estruturao democrtica e as liberdades auxiliaram tais povos obteno da riqueza e do poder. Povos h que precisam curar-se das marcas do despotismo, como outros se curaram.
(Democracia, Liberdade, Igualdade. Os trs caminhos. Rio, 1945, pgs. 201-208).

JOAQUIM PIMENTA (1886-1963). Nasceu em Tau (Cear), onde aprendeu as primeiras letras, Portugus e Latim. -- Em Fortaleza, continuou os estudos no Liceu, entrando depois para a Faculdade de Direito. Esprito vido de conhecimentos, assimila rapidamente os melhores autores que corriam ao alcance da mocidade acadmica. A leitura atenta e refletida de Taine, de Renan, de Spencer, que Soriano de Albuquerque disseminava entre os estudiosos, abriu-lhe horizontes inesperados, onde as suas convices religiosas se dissiparam. Redigiu violentos jornais estudantis, incompatibilizando-se com a oligarquia que dominava a Provncia. Em 1910, embarcava, com seu companheiro Adonias Lima, para o Recife, onde continuaria o curso jurdico, doutorar-se-ia e, aps desassombrado concurso que recordaria os tempos de Tobias, tornar-se-ia catedrtico da tradicional faculdade. Temperamento combativo, Pimenta participou e liderou os mais srios movimentos operrios do Nordeste, segundo conta, documentadamente, citando numerosas testemunhas, vrias delas ainda vivas, no seu admirvel livro de memrias. Foi um dos primeiros intelectuais a escrever, com grande conhecimento dos clssicos socialistas, sobre o problema social, mantendo renhidas polmicas na imprensa recifense. Transferindo-se para o Rio, e abandonando qualquer atividade poltica, dedicou-se, exclusivamente, aos encargos do magistrio superior, ocupando a ctedra de Legislao Social e Direito do Trabalho, na Faculdade Nacional de Direito (1930). Obras: A Questo Social e o Catolicismo, Recife, 1920; Sociologia e Direito, Recife, 1928; Golpes de Vista, Recife, 1930; Ensaios de Sociologia, Recife, 1915; Sociologia Jurdica do Trabalho, Rio, 1940; Cultura de Fichrio, Rio, 1940; Enciclopdia de Cultura (Sociologia e Cincias correlatas), Rio, 1955; Retalhos do Passado, Rio, 1949.

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Histria de uma greve no Recife

meu primeiro contato com a massa proletria de Pernambuco foi em uma conferncia que realizei em 1919, no Teatro Municipal da cidade de Jaboato, para um auditrio, na sua maioria, de trabalhadores das oficinas da Great Western. J sindicalizados, formavam eles o ncleo central de arregimentao e controle de todo o operariado da empresa, no s em Pernambuco, como em Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte. Entre os dirigentes do sindicato, tambm operrios das oficinas, destacavam-se Sebastio Eusbio, Antnio de Lima, Manuel Conceio e Euclides Vieira Sampaio, os quais orientavam e superintendiam os elementos de ligao entre todas as oficinas e estaes ferrovirias dos quatro estados, de tal modo articulados, que bastava que se lhes enviasse um emissrio ou ordem telegrfica, para que imediatamente parasse todo o servio de trfego. Executando uma conferncia erudita sobre a guerra, com o ttulo -- As Sugestes da Fora -- que em 1917 li na Associao Crist dos Moos, posso dizer que foi aquela a primeira vez em que me aventurei a falar em pblico, de improviso, pois, embora com cinco anos de curso jurdico, nove de formatura e dois concursos para o professorado, era tal o pnico que me causava a tribuna, que pro-

...

326 Joaquim Pimenta

curava sempre esconder-me ou escapulir-me das reunies onde pudesse ser aclamado para discursar. O segundo contato foi o que decidiu a minha participao em uma srie de acontecimentos que tanta repercusso tiveram em todo o pas, foi em uma assemblia, que presidi, de fundao da Unio Cosmopolita, nome dado ao sindicato dos trabalhadores da Pernambuco Tramways. No obstante o entusiasmo que dominava o ambiente, observei que havia certa apreenso, se no receio da atitude que viesse a tomar a companhia contra os empregados ali reunidos, muito particularmente contra os que mais se tinham salientado como promotores da organizao. No era sem motivo que temessem qualquer ato de hostilidade porque sabiam, por experincia prpria, quanto aquela empresa era autoritria e inacessvel em atend-los fosse no que fosse, tanto mais em permitir que se associassem para a defesa de direitos que ela jamais suportaria que pudessem ter a veleidade de os reivindicar. Foi com essa impresso que me retirei da assemblia, embarcando no mesmo dia com minha mulher para a capital da Paraba, incumbido, pelo Presidente Joo Tom, de representar o Governo e o povo do Cear nas homenagens que ali iam ser tributadas ao Dr. Epitcio Pessoa. Regressava ele ao Brasil em um vaso de guerra americano, o Idaho, depois de cumprida a sua misso de embaixador na Conferncia Internacional da Paz, em Versalhes, e de uma visita oficial aos Estados Unidos da Amrica do Norte, tendo resolvido rever a terra natal antes de assumir a Presidncia da Repblica. fcil de avaliar, dispensando detalhes, o que foi a sua recepo: toda a cidade em rebolio, com as ruas, por onde o seu carro passava, apinhadas de povo em ovaes ao conterrneo insigne. No Palcio do Governo, repleto de convivas, um vasto banquete em que o protocolo, muito precavidamente, apenas inclura dois discursos, o do Governador, Dr. Camilo de Holanda, e o do homenageado. Eu que no podia partilhar ou saturar-me vontade daquele ambiente de festas, com uns calos que os sapatos novos me faziam doer terrivelmente, obrigando-me a procurar uma sala vazia, onde tive de os descalar para aliviar os ps.

Histria de uma greve no Recife 327

Nessa ocasio, passava o Desembargador Pedro Bandeira com um cavalheiro de ar respeitvel, o qual, assim que me foi vendo como se estivesse eu na minha casa, sorriu e murmurou qualquer coisa que fez o outro voltar-se, logo se aproximando os dois e apresentandome o desembargador um colega do tribunal de cujo nome no me recordo. Soube, depois, que ele havia dito: -- Olhe como aquele matuto est acuado com as botinas. S pode ser falta de costume... O Presidente Epitcio Pessoa poucas horas demorou na Paraba, embarcando, acompanhado de sua senhora, D. Mary, de uma filha e de dois ou trs secretrios, no mesmo vapor em que devamos voltar ao Recife, da Companhia Comrcio e Navegao de propriedade do Conde Ernesto Pereira Carneiro, que tambm se encontrava a bordo. Tivemos de viajar a noite inteira para alcanar o Idaho que, por no ter podido, de to grande calado, atracar no Cabedelo, esperava os seus passageiros em alto mar, bordejando j em guas de Pernambuco. Embora nada tivesse ocorrido de anormal, quase ningum dormiu com os solavancos do barco, muito pequeno, pulando sobre os vagalhes, com um cu nublado e escuro como breu. Quem mais sofria era D. Mary, muito nervosa, muito inquieta, em sobressalto a cada arfagem mais brusca do navio, como se este, colhido e enrolado pela fria das ondas, fosse desmantelar-se ou, por desvio de rota, despedaar-se de encontro aos arrefices. Para aquele estado de exaltao de nervos muito contribuiu o abalo por que passara, ao descer do Idaho para a lancha que a conduziu terra, no tendo, por um triz, cado no mar, escapando, com as roupas ensopadas, graas agilidade com que a segurou um marinheiro americano, de ser arrebatada pelas vagas. Era de ver a solicitude, o carinho com que o Dr. Epitcio Pessoa procurava tranqiliz-la, interrompendo, de momento a momento, uma longa narrativa, com evocaes pitorescas, que me fazia da sua vida de estudante em Pernambuco; o seu curso de humanidades no Ginsio Pernambucano, o de direito na faculdade; depois, j bacharel, promotor pblico da comarca de Belo Jardim, no interior do estado, transferido para a do Cabo, muito mais perto da capital, de onde saiu, com a proclamao da Repblica, para secretariar o governo da Paraba.

328 Joaquim Pimenta

Nas suas recordaes do Recife, da cidade, dos seus arrabaldes, do seu povo de antigos colegas, de mestres, de amigos, de famlias, com as quais privara; de acontecimentos de vulto ou de simples episdios que se esquecem, de comuns, de triviais; nesse remexer de um passado j distante, discorria com tal vivacidade, com tal preciso de detalhes, no poucas vezes, emotivo e saudoso, que, a mim, mais me parecia que, em lugar de ter desembarcado no Cabedelo para rever o solo natal, deveria descer no Lamaro, rumando de lancha, at a Lingeta, para o Recife. Da sua ctedra de professor da Faculdade de Direito quase no fez referncias, porque, tambm, a sua passagem por ali foi transitria. Contou-me, porm, o incio da sua carreira poltica, ou, antes, como ingressara na Constituinte, ainda muito jovem, tornando-se logo famoso na tribuna parlamentar pelo desassombro com que combateu o golpe de estado do Marechal Floriano Peixoto. Sua nica ambio, depois de formado em direito, era seguir a carreira de advogado, quando foi surpreendido por um convite do Dr. Venncio Neiva, governador da Paraba, para exercer o cargo de secretrio do Governo. Aceitou-o, sem abandonar o propsito de, assim que pudesse, tentar a vida forense. Mas um dia recebeu do Dr. Venncio Neiva a incumbncia de redigir um manifesto sobre a eleio de candidatos primeira Assemblia Constituinte da Repblica, tendo verificado que, dos nomes a serem sufragados, faltava um para completar a chapa. Chamando para o caso a ateno do Governador, disse-lhe este, sorrindo: -- Era uma surpresa que eu tinha reservado para voc... -- A este homem, concluiu o Presidente Epitcio Pessoa, devo tudo que tenho sido at hoje. Mais do que um amigo, foi um pai para mim. Antes, com o mesmo sentimento de gratido se referira ao seu tio Baro de Lucena, que o acolhera e amparara, rfo e pobre, internando-o no Ginsio Pernambuco. Ao amanhecer divisamos ao longe a silhueta do Idaho. Um monstro de ao, parecendo imvel, indiferente ao prprio mar, ainda

Histria de uma greve no Recife 329

encapelado, com as vagas roando-lhe brandamente, acariciando-lhe o casco. O desembarque tinha que ser feito, de cada pessoa, em uma cesta, presa a um guindaste, com descida para um lote encostado ao navio, pouco distante do cruzador americano. Quando chegou a vez de D. Mary, houve que acalm-la e convenc-la de que tudo correria bem, recomendando insistentemente o Conde Pereira Carneiro aos seus marujos todo cuidado na manobra do guindaste. Mas, infelizmente, e, talvez, por muito preocupados e apreensivos com tanta responsabilidade a pesar-lhes sobre os ombros, antes de arri-la a tempo, deixaram a cesta cair e bater de chofre sobre a gua, ouvindo-se de dentro um grito de pavor. O Dr. Epitcio Pessoa, aflito, atordoado, fora de si, no se conteve e desandou numa tremenda repreenso queles homens, j atnitos, confusos, aparvalhados com o que acabava de acontecer, enquanto o Conde, muito plido, desapontado, mal articulava algumas palavras, lamentando o incidente, alis, sem outras conseqncias, alm dos sustos que causara. Naquela exploso de clera, no vi nem o Presidente da Repblica nem o embaixador da Paz nem o antigo ministro do Supremo nem o professor nem o jurista; vi o homem ancestral, de sangue indgena, que todo nordestino traz dentro de si, apenas adormecido e encoberto por um verniz de convenes sociais, que ele no custa em romper, ao primeiro choque de uma contrariedade mais forte. O Dr. Epitcio Pessoa era exatamente assim: impulsivo, impetuoso, irrefrevel e capaz, quando irritado, de ir ao extremo da violncia. Por isso, os seus adversrios polticos lhe atribuam uma alma de cangaceiro. No era nada disso; era o resduo psquico, hereditrio, de uma raa, aparentemente recalcado, comprimido, porm no extinto; ou pulsando, latente, para, de sbito, explodir, restituindo-o taba dos seus longnquos avs...
* * *

Mal desembarcava no Recife, era informado de que a Pernambuco Tramways tinha demitido todos os empregados eleitos para a

330 Joaquim Pimenta

diretoria da Unio Cosmopolita, ameaados outros de igual sorte causando este ato de arbitrariedade grande agitao no seio da classe. Urgia, pois, uma reao imediata e s podia ser a greve. No havia outra atitude a tomar seno a de luta franca com uma empresa bastante poderosa pelo prestgio que desfrutava junto ao Governo, importando ainda na suspenso de um servio de interesse pblico, luta que iria depender de uma srie de fatores, trs dos quais se me afiguravam decisivos para o seu bom xito ou para o seu fracasso. O primeiro, era a solidariedade integral dos trabalhadores do trfego, da usina eltrica e das oficinas de reparao, sobre o qual no restava mais dvida com a paralisao rpida e completa daqueles trs setores, deliberada, noite, em assemblia-geral do sindicato, e executada logo ao amanhecer do dia seguinte. O segundo, que reputei no menos importante, era o modo como a populao do Recife receberia uma greve que inopinadamente iria priv-la do principal meio de transporte. Porque do seu apoio moral, ou faltando este, bem poderia resultar que se contivesse o Governo em uma posio de neutralidade, seno de mera expectativa diante dos fatos, ou se desmandasse em medidas de represso, que fizessem abortar o movimento. Era preciso, pois, conquistar, quanto antes, a opinio pblica, ou pelo menos, no a ter em hostilidade nossa causa. Em vez de lhe dirigirmos um apelo sentimental, suplicando amparo para uma classe explorada, oprimida, indefesa, valemo-nos da nica arma que, tnhamos certeza, iria penetrar bem fundo na sensibilidade do povo pernambucano: o seu velho e belicoso nativismo-sentinela que, desde o alvorecer da nossa formao histrica, jamais adormeceu sobre a cadeia dos arrecifes, alerta e vigilante contra quem quer que tentasse entrar a barra, para cravar no solo ancestral a lana sacrlega de um poder estranho... Em boletins distribudos por todos os recantos da cidade e pelas estaes da Great Western, para o interior do estado, justificvamos a atitude dos empregados da Pernambuco Tramways como um gesto natural e legtimo de defesa de um direito que a Constituio de 1891 plenamente lhes garantia: o de se reunirem e se associarem, sem

Histria de uma greve no Recife 331

outras restries alm das que a lei prescrevia para assegurar e manter a ordem pblica. Entretanto, no satisfeita de explorar o trabalho pessimamente remunerado do operrio brasileiro, ainda o tratava como um pria, como se o Brasil fosse uma colnia de naes estrangeiras, para as quais a sua soberania nada valesse e, como esta, as leis que dela emanavam. Batendo sempre nessa tecla, o efeito no se fez esperar: a causa dos trabalhadores da empresa passou a ser, em vez de uma simples questo de classe, uma questo de dignidade nacional. Era o que se depreendia dos comentrios de rua, nos cafs, nas casas de negcio, onde quer que se juntassem duas ou mais pessoas, todas unnimes em dar razo aos grevistas, em os estimular a que no cedessem e se deixassem abater e dominar como escravos de uma "companhia de estrangeiros". Nem a veia humorstica faltou aos que, sem transportes, agentavam a p, gracejando, as distncias entre a capital e os subrbios, ou atravessavam as pontes para irem do bairro da Boa Vista at o bairro do Recife. O terceiro, era a solidariedade de outras organizaes sindicais, j sob controle do seu rgo supremo -- a Federao Regional do Trabalho. Procuramos um entendimento com o seu comit executivo, do qual resultou uma convocao, sem perda de tempo, dos representantes dos sindicatos federados, votando-se, por unanimidade, irrestrito apoio, moral e material, Unio Cosmopolita. Embora ainda no estivesse filiada Federao, esse apoio no fora de causar surpresa, porque o que estava em jogo no era apenas o direito de liberdade sindical de um determinado grupo de trabalhadores, mas de todo o operariado pernambucano. Aqui, no era mais o sentimento nativista da maioria ou de toda a massa obreira, que se erguia e impunha aquela adeso unnime: era a voz de uma conscincia de classe que se ensaiava em distinguir a linha fronteiria e os pontos estratgicos que o marxismo havia marcado luta entre o proletariado e a burguesia... Para esse trabalho de estratgia ideolgica j dispunha a Federao de um pequeno ncleo de orientadores de massas, para os quais Moscou se tornara em uma nova Jerusalm, e Lnine como que uma reencarnao do gnio apostlico de So Paulo.

332 Joaquim Pimenta

A Unio Cosmopolita reclamava, com a reintegrao dos empregados demitidos, o seu reconhecimento, pela empresa, como rgo representativo da classe, alm de outras concesses referentes ao horrio de trabalho, melhoria de salrios, inclusive a supresso da "nota secreta", que nada mais era do que uma simples denncia, pela qual os condutores e motorneiros de bondes eram sumariamente suspensos ou dispensados do servio, muitas vezes ou quase sempre, sem darem pelo motivo e sem qualquer direito de defesa. A obstinada recusa da superintendncia da Pernambuco Tramways em atender a tais reivindicaes acabou precipitando a adeso de todo o operariado, ampliando-se o movimento grevista com a paralisao total do trfego da Great Western, dos servios de estiva, de carvoarias e dos armazns do bairro do Recife, ou, antes de toda a zona porturia, inclusive dos navios ancorados no porto; suspensos ainda os transportes em automveis de praa, caminhes e carroas, fechadas todas as fbricas e padarias da capital e dos subrbios. Uma greve geral em propores, como at hoje jamais se verificou em todo o Brasil, isolando o Recife do interior do estado, por um controle da rede ferroviria, de tal modo rigoroso, que, sobre os trens ainda em trnsito, teve o Governo de entender-se conosco para que prosseguissem at a ltima estao. Desse controle d ainda uma idia, alm de outros fatos, o seguinte fato, ocorrido com o Dr. Jos Gobat, hoje advogado nos auditrios do Rio: necessitava ele de ir com urgncia cidade de Pesqueira, distante mais de duzentos quilmetros do Recife, em cujo foro teria de assistir a um processo de julgamento inadivel. Aflito por impossibilitado de obter conduo, apelou para ns, conseguindo transporte em um carro de linha da prpria estrada, arvorando este uma bandeira vermelha, como senha de livre curso. Uma estrondosa passeata pela cidade proclamou a nossa vitria, sem que se tivesse registrado um s ato de sabotagem contra a empresa, nem o menor atrito com os piquetes de fora policial, destacados para manterem a ordem nas ruas e guardarem os escritrios e oficinas no s da Pernambuco Tramways, mas, ainda, dos locais de trabalho das outras empresas atingidas pela greve. Alis, a minha preocupao maior, como lder do movimento, era triunfar pelo poder de solidariedade e de disciplina da

Histria de uma greve no Recife 333

massa proletria, procurando, a todo custo, conter exaltaes que degenerassem em distrbios, conseqentemente, em choques inevitveis com a polcia, de sobreaviso e pronta para agir com violncia ao primeiro indcio de agitao e tumulto, que se manifestasse.
(Retalhos do Passado. Rio, 1949, pag. 196-202.)

JOO R IBEIRO (1860-1934). Nasceu em Laranjeiras, transferindo-se para o Rio aos 21 anos. Toda aus atividade se desenvolveu na imprensa e no magistrio, sendo reconhecido como um dos mais autnticos valores intelectuais de sua gerao. Poeta, cronista, historiador, fillogo, crtco literrio, deixou incomparvel produo em jornais e livros. Escrevendo em estilo vivo e claro, com rara elegncia e fluncia, era profundo conhecedor dos clssicos. Foi membro da Academia Brasileira e da Academia de Cincias de Lisboa e catedrtico de histria do Colgio Pedro II e de Portugus da Escola Dramtica do Distrito Federal. Obras: Versos, Rio 1879-1889; Crepsculo dos Deuses, traduo do alemo, Lisboa, 1905; Floresta de Exemplos, Rio, 1931; Exame de Admisso, em colaborao com Raja Gabglia, Rio, 1916; Histria do Brasil, cursos primrio, mdio e superior, Rio, 1900; Seleta de Autores Contemporneos, 2 ed., Rio, 1896; Gramtica Portuguesa, cursos primrio, mdio e superior, Rio, 1886-1887; Seleta Clssica, 3 ed., Rio, 1914; FrasesFeitas, Rio, 1 srie, 1908; 2 srie 1909; Fabordo, Rio, 1910; Folclore, Rio, 1919; Cartas devolvidas, Porto, 1926; Goethe, Rio, 1932; A Lngua Nacional, S. Paulo, 1933.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

O perodo regencial

om a abdicao do Imperador, coagido pela indisciplina militar, desencadeou-se a anarquia por quase todos os pontos do pas. At que o Exrcito voltasse tranqilidade das suas verdadeiras e legtimas funes, no foi possvel contar com a ordem. Os partidos exaltados, que o freio da autoridade a custo continha ameaavam subverter a nova nacionalidade, quando, no dia imediato ao do triunfo revolucionrio, por feliz inspirao, senadores e deputados se reuniro e escolheram uma Regncia interina (Marqus de Caravelas, Brigadeiro Francisco de Lima e Silva e Campos Vergueiro) que tomou a peito a manuteno da ordem. Exageradamente dizia o novo Governo no -- Manifesto Nao -- que os inimigos dele eram "to poucos e to fracos, que no
(1) Achamos til estabelecer a sinonmia de nomes e ttulos que tanto embaraaram os estudiosos da histria nacional neste perodo: Joaquim Carneiro de Campos o Marqus de Caravelas; Jos da Costa Carvalho foi depois Marqus de Monte Alegre; Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde de Sapuca; General Soares de Andria, Baro de Caapava; Pedro de Arajo Lima, Marqus de Olinda. No perodo anterior, General Lecor, Baro de Laguna; Coronel Jos Lima e Silva, Visconde de Mag; Jos Clemente Pereira no teve ttulo, a sua viva teveo de Condessa da Piedade, no Segundo Reinado.

338 Joo Ribeiro

mereciam considerao; mas que velava sobre eles como se fossem muitos fortes". Com grande trabalho iniciou o Governo a pacificao na Bahia, onde, sob pretexto de antigas desforras, os nativistas maltratavam ou assassinavam os portugueses; igualmente agiu em Pernambuco e em Minas. Quando eleita regularmente, logo depois, a 17 de julho pelas duas cmaras, a Regncia Permanente Trina (Brigadeiro F. Lima e Silva, Costa Carvalho e Brulio Muniz), continuaram com maior intensidade no Rio os tumultos militares, que o Ministro da Justia, Diogo Antnio Feij, revelando grande capacidade poltica e energia inquebrantvel, conseguiu reprimir prendendo alguns oficiais rebeldes, dissolvendo os corpos de linha amotinados, criando a Guarda Nacional e com esta submetendo um corpo de artilharia da Marinha que se insurgia na ilha das Cobras. O grande incitador de revoltas, quando no o apoio delas, era o Exrcito, ento corrodo desde a revoluo de 7 de abril pelo cancro da indisciplina; ser ele igualmente a vtima principal da revoluo. A discrdia divide as fileiras e cria entre elas abismos irredutveis: soldados expelem oficiais e uns e outros depem os seus comandantes. E no seio dessas mseras intrigas e custa delas que, ao menos na Capital, se formulam e se definem os partidos extremos. Nas provncias a situao ainda era mais sombria, e longas e duradouras revoltas as enlutavam; todas sentiam os vexames naturais dos governos e aproveitavam agora o momento para vingar ultrajes e agravos que o tempo no havia ainda dissipado; no Par, as tropas amotinadas depunham os generais, aprisionavam ou assassinavam os governadores, com o auxlio faccioso de todos os desordeiros, e s ao cabo de quatro anos pde Brigadeiro Soares de Andria, com 1000 homens, apoiado em foras navais, restabelecer a ordem e o prestgio da autoridade e assim terminou a chamada revolta da Cabanada, cujos chefes eram o Tenente-coronel Flix Malcher (morto na ao), Pedro Vinagre, Angelim e outros; em Pernambuco, com a notcia da abdicao a chamada Setembrizada da tropa saqueou a cidade; a discrdia durou outros tantos anos; soldados brios e alucinados puseram a cidade em saque, como em guerra de extermnio, e o povo, saindo fora de muros,

O perodo regencial 339

teve que pegar em armas para abater a desenfreada soldadesca; no Maranho, os anarquistas tentaram eliminar o escol da sociedade, expulsando os magistrados, o Presidente (Arajo Viana, Marqus de Sapuca) e o comandante das armas; no Cear, um restaurador, Pinto Madeira, que considerava nulo o ato da abdicao, com 3000 aderentes perturbava a provncia com os seus asseclas, que se renderam afinal a labutut; at no remoto Mato Grosso a anarquia cobrava o tributo de sangue. O altivo exemplo do povo em Pernambuco, combatendo a soldadesca em vrios encontros em que pereceram trezentos dos indisciplinados e foram aprisionados oitocentos, no conseguiu contudo estabelecer duradoura paz. Alguns meses depois repetiram-se os mesmos horrores, quic mais sanguinolentos. Em Panelas de Miranda rebentou a revolta dos cabanos com as atrocidades prprias das guerras sertanejas, com toda arte da insdia e da emboscada. Quatro anos durou a luta dentro das matas, e s a palavra piedosa do bispo pde alcanar contra a clera do rebeldes o que no pde o aparato ou a ao de seis mil homens de guerra. No Par, a sedio militar de 7 de agosto de 1831 deps o novo governador, Visconde de Goiana, apenas chegado, e aprisionou outros cidados, entre os quais um famoso Cnego Batista, que, evadindo-se da priso, saiu a revolucionar o interior, pregando morte contra os portugueses. Muito custou restabelecer a ordem abalada, e essa indisciplina sucessivamente sacrificou as autoridades do Governo, o Presidente Malcher (em 1835), brbaramente fuzilado por um grosseiro comandante das armas, o clebre Vinagre. S em 1836 o Brigadeiro Andria consegue com energia, vigor e esprito de justia pr um trmo anarquia. Nunca o Brasil atravessou perodo to difcil e calamitoso, e, se o corao do pas, S. Paulo, Minas e Rio, menos turbulento que o resto, no lhe desse o nutriente alimento da ordem, como na Guerra da Independncia, certo que naufragaria. Os polticos do momento refletiam nas correntes dos seus partidos a mesma instabilidade social. Havia os Exaltados, que mais prximos estavam dos sediciosos; os Moderados, que sustentavam a Regncia e conseguiram manter a ordem (ambos estes partidos originaram-se dos revolucionrios da Abdicao); e os Restauradores (tambm

340 Joo Ribeiro

chamados Caramurus), que ansiavam cegamente reconstituir o passado, e que era decerto o partido dos homens mais eminentes da poca (Jos Bonifcio, Cairu, Paranagu), cujo prestgio entretanto a revoluo havia demolido em proveito dos homens novos. Os processos da revoluo, em geral, com seus lances de arbtrio e de fora, no comportando a prudncia dos homens experimentados, espontneamente caem nas mos dos homens novos, sem ligao com o passado. E a um regime novo tanto mal fazem os reacionrios como os exaltados. Na prpria Crte, o Governo teve que bater uma revolta de exaltados e outra dos restauradores. No conseguindo contudo tirar a Jos Bonifcio, alma de um dos partidos rebeldes, o cargo de tutor do jovem imperante, a Regncia apresentou a sua exonerao (30 de julho de 1832), que no foi aceita pelas Cmaras; mas a poltica geral tomou um novo rumo desde que se acentuou a supremacia do partido moderado 2. Os representantes da nao tiveram aps to duras experincias, uma inspirao feliz. Compreenderam que a inflexibilidade das opinies denegeram em insurportvel tirania. A expresso mais cabal dessa poltica encontra-se no Ato Adicional, que reformou a rigidez da Constituio (12 de agosto, 1834), satisfez ao esprito local pela criao das assemblias provinciais, aboliu o Conselho de Estado e reforou a autoridade do governo central, reduzindo os regentes a um nico; com grande prudncia pde-se obstar a fragmentao do territrio, que o seria a adoo de presidentes eletivos das provncias e assim outras propostas radicais que no acharam aprovao. No fundo, o que abrasava essa poca era a questo de toda a Amrica entre federalistas e unitrios. A Regncia resolveu esse grandioso desideratum por uma sbia transao com as doutrinas extremas. O Partido Restaurador, depois de destrudos os seus rgos, a Sociedade Militar e a imprensa, preso Jos Bonifcio, desapareceu da cena poltica com a morte de D. Pedro I (1834).
(2) Jos Bonifcio foi suspenso de tutor e exilado para a Ilha de Paquet, sendo substitudo pelo Marqus de Itanham.

O perodo regencial 341

Em 2 de dezembro de 1833, exaltados e antimonrquicos fizeram uma manifestao contra o partido Restaurador, em circunstncias que assumiram alguma gravidade. Grupos em desordem, tendo frente alguns juzes de paz, assaltaram a Sociedade Militar, inutilizaram mveis, papis e ainda saram a quebrar tipografias dos jornais monrquicos. No contentes com essa eliminao, lembraram-se de ir Quinta da Boa Vista, prenderam o velho Jos Bonifcio, que enviaram em custdia para a ilha de Paquet, e trouxeram o Imperador menino para o Pao da cidade, fatos j referidos. A experincia logo demonstrou, apesar do trabalho insano realizado, que no se havia vencido o federalismo extremo das Provncias, e a indisciplina das tropas e a rebeldia dos turbulentos. A eleio de 1835 entregou a segundo regncia ao homem de maior energia do tempo, o Senador Diogo Antnio Feij. Foi essa a primeira experincia da Repblica, com o chefe eletivo do Governo3. A guerra civil e a luta parlamentar absorveram o estadista, cuja popularidade no deixou de sofrer com tamanho golpe. A Revoluo Federalista do Rio Grande do Sul rebentou a 10 de setembro de 1835. O caudilho dos revolucionrios, Bento Gonalves, com seus asseclas expele do territrio as autoridades legais e domina a provncia. A Regncia envia um novo Governo, Jos de Arajo Ribeiro, que foi bem recebido em Porto Alegre, conseguiu reunir alguns elementos favorveis ordem legal e ganhar um dos caudilhos, o indeciso Bento Manuel Ribeiro, e disps-se ento a combater a revolta. No combate do Fanfa (outubro de 1836), os sediciosos so derrotados, e o chefe Bento Gonalves batido, preso e enviado para o Rio de Janeiro. Os seus camaradas, ento, proclamam, em Piratinim, a repblica e aclamam presidente o prisioneiro do governo central; o principal chefe dos legalistas rio-grandenses, Bento Manuel Ribeiro, a cujo prestgio e fora o Governo deveria a vitria, passou-se de novo para os republicanos, tomou Caapava com toda a guarnio e deu grande importncia rebelio.
(3) O Padre Feij foi eleito por 2.826 votos; os eleitores do Norte deram votao significativa a Holanda Cavalcanti, homem imparcial e alheio aos partidos.

342 Joo Ribeiro

O presidente prisioneiro, Bento Gonalves, transferido do Rio para o Forte do Mar, na Bahia, evadiu-se e voltou para o Rio Grande. Por esse tempo as mutaes rpidas da poltica, dando grande versatilidade ao prestgio dos homens, enfraquecia a autoridade dos que governavam e que no dia seguinte podiam ser afastados pelo ostracismo. As evases de prisioneiros polticos eram, ento, coisa fcil, porque a experincia harto ensinava que os decados da vspera haviam de ser os senhores de amanh. O poderio dos separatistas tomou propores tais que nem esse, nem o Governo subseqente conseguiram anular ou sequer restringir, e s no tempo do governo pessoal de Dom Pedro II, pode o grande pacificador Baro de Caxias, em 1844, submeter os revolucionrios, que depuseram as armas e aceitaram a anistia imperial. A guerra do Rio Grande teve muitas fases depois da fuga de Bento Gonalves. Os imperiais foram derrotados em Rio Pardo; os revoltosos, necessitados de um porto tomaram Laguna (1839), sem resistncia, e armaram naus de corso que infestaram aquelas paragens. O enrgico Marechal Andria foi nomeado para governar a provncia rebelada. Os legalistas lutaram com os rebeldes no passo de Taquari, mas sem obter vantagem (maio de 1840), apesar do que assoalharam o feito como grande vitria. Como quer que seja, foram enfraquecendo pouco a pouco os republicanos. A Regncia (era o Ministro Antnio Carlos) e o Marechal Andria procuraram empregar todos os meios suasrios, prometendo anistia, favores e perdo aos revoltosos; mas no se entenderam, porque era excessiva a arrogncia dos republicanos. Pelos fins de 1842 o Imprio confia a misso pacificadora ao prudente e experimentado Caxias. Desde logo o pacificador, que j o havia sido de S. Paulo e Minas, faz aprisionar o antigo revoltoso Rafael Tobias (de So Paulo e que partia para fazer juno com os insurgentes), em Passo Fundo, e aproveita os servios de Bento Manuel, que obteve vantagens em Camaqu e em Ponche Verde; outros legalistas ganharam as vitrias de Pau-Ferro e Piratinim. As linhas imperiais desde o Jaguaro at So Borja logo auguraram a derrota final dos republicanos (1844).

O perodo regencial 343

J estavam dispostos a negociar a paz, quando os sediciosos foram surpreendidos por Chico Pedro em Porangos, e sofreram grande desastre, perdendo Canabarro o seu arquivo. Afinal, a paz foi pactuada, concedendo-se anistia geral e as honras dos postos que tinham na guerra os chefes da insurreio (1845).
* * *

Na luta parlamentar e poltica o fato de maior amplitude foi a criao do partido Conservador, formado pela aliana dos restauradores reacionrios com os liberais moderados, o que foi obra de Bernardo de Vasconcelos4 e Arajo Lima (Marqus de Olinda). O novo partido triunfou nas eleies de 1836, e Feij, demitindo-se, chamou ao governo o chefe da oposio, Arajo Lima. A renncia do grande estadista originara-se das agruras da luta parlamentar. A guerra civil do Rio Grande, as leis de limitao da liberdade da imprensa e a oposio do Parlamento haviam abalado profundamente a sua popularidade. A nao caminhava para o parlamentarismo e Feij opunha-se ao que lhe parecia excessiva usurpao do Parlamento. No querendo formar ministrio tirado da Cmara, nem podendo form-lo fora dela sem se impopularizar, preferiu quebrar a ceder, e ir-se embora antes que transigir. J nesse momento falecera Evaristo da Veiga, o esprito conciliador, e a fuga de Bento Gonalves, do Forte do Mar, excitava as paixes dos monarquistas. Todavia, o ato da renncia explodiu no meio das lutas polticas com espaventosa surpresa, conhecida como era a energia indomvel de Feij, afinal abatida5.
(4) (5) Quando ministro, fundou o Colgio de Pedro II (1837). No tempo da regncia de Arajo Lima duas rebelies menores afligiram a paz: a Sabinada na Bahia (1837) e a Balaiada no Maranho (1838), so ainda os remanescentes da indisciplina geral. Na primeira, o cabea, Dr. Sabino da Rocha Vieira, queria a repblica baiana provisria at maioridade, deps o pusilnime Presidente Sousa Paraso, mas o Vice-Presidente Honorato em Cachoeira resistiu a essa violncia t que a Regncia enviando o Marechal Calado deu combate aos revoltosos, tomou a cidade que estava em poder deles que foram derrotados com 800 mortos, mais de mil prisioneiros, sendo maior o nmero dos fugitivos. A Balaiada rompeu no Maranho que estava dividido entre cabanos (conservadores) e liberais (bem-te-vis). Um dos cabeas do motim, Manuel Francisco

344 Joo Ribeiro

Sob o novo regente, Bernardo Pereira de Vasconcelos, seu ministro, criou o Colgio Pedro II; iniciou-se nesse tempo o Instituto Histrico. Desde ento regularizaram-se as duas correntes polticas, conservadora e liberal que, aps incertezas, vieram dar ao governo parlamentar do Segundo Reinado a beleza, talvez aparente, da opinio livre, como ela existe nos pases mais cultos. A Cmara torna-se ento preponderante, segundo as praxes inglesas, que ficam sendo o modelo de nossa vida constitucional. Em 1840, o Partido Liberal pediu a declarao da Maioridade do Imperador. O Governo da Regncia ainda era bastante forte para resistir a essa violao constitucional, ainda que a guerra civil do Sul e as agitaes prprias dos governos eletivos o impopularizassem. D. Pedro tinha apenas quinze anos de idade, mas demonstrava madureza de nimo e qualidades excepcionais, e queria de fato assumir as rdeas do Governo. Aproveitando essas disposies, os liberais conseguiram fazer passar nas duas Cmaras reunidas a declarao da maioridade (23 de julho de 1840). Estava j esse golpe preparado por manifestaes populares que se faziam sentir em arruaas e em tumultos nos dias mais tempestuosos da Cmara. Uma comisso de polticos dirigiu-se aos paos imperiais e, admitida presena do Imperador, obteve o famoso -- quero j -do jovem imperante, ansioso pela sua aclamao. Comeava destarte a mutilar-se a Constituio logo em comeo do reinado, que a fadiga das revolues fazia prever tranqilo e auspicioso. A maioridade foi declarada, pelo presidente do Senado, Marqus de Paranagu (Francisco Vilela Barbosa). D. Pedro II logo prestou juramento e o seu primeiro Ministrio formado pelos polticos desse movimento, nomeadamente os dois Andradas, Martim Francisco e Antnio Carlos.
dos Anjos Ferreira, tinha a alcunha de Balaio. Bandos sanguinrios esgotavam-se nas suas intransigncias partidrias, e eram mais desordeiros do que polticos; talavam os campos, saqueavam as povoaes. Afinal foram reduzidos pelas foras pacificadoras de Lus Alves de Lima e Silva (Baro de Caxias).

O perodo regencial 345

A Regncia, com seu governo eletivo e democrtico, com a frgil simpatia de um partido sem tmpera desptica e infenso s asperezas da luta, sem apoio e com a animadverso declarada do Exrcito, sitiada entre os restauradores e os exaltados, sem mendigar o favor dessas extremas parcialidades, e antes combatendo-as, foi decerto a era da maior virilidade na histria poltica da Monarquia. grandioso o espetculo de tantas vocaes que surgem, o escrpulo moral, a grandeza herica e o desinteresse de todos os seus vultos que s o amor da ptria inspira e inflama. As primeiras e belas palavras da Regncia: "Devemos temer de ns mesmos, do entusiasmo sagrado do nosso patriotismo, do amor da liberdade e pela honra nacional que nos ps as armas na mo", exprimem os compromissos que de fato ela realizou. Defendeu a honra da nao e conteve o patriotismo dos exaltados que previdentemente temia, e a si mesma se corrigiu, fazendo concesses prudentes em vez de encarreirar no declive da reao. Atravs de todas as temperaturas conservou a mesma solidez e inteireza do seu programa de justo meio entre os que contavam demasiadamente com o passado ou com o futuro. Vinda da revoluo de 7 de abril, no quis a Regncia ampli-la, formando a Repblica, nem tampouco diminu-la proclamando a Restaurao. A sua grande obra, pois, foi a Reforma Constitucional, que salvou o Imprio e a unidade da grande ptria, em cuja produo dolorosa perdeu a popularidade do momento para ganhar a admirao das geraes. Achamos til estabelecer a sinonmia de nomes e ttulos que tanto embaraaram os estudiosos da histria nacional neste perodo: Joaquim Carneiro de Campos o Marqus de Caravelas; Jos da Costa Carvalho foi depois Marqus de Monte Alegre; Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde de Sapuca; General Soares de Andria, Baro de Caapava; Pedro de Arajo Lima, Marqus de Olinda. No perodo anterior, General Lecor, Baro de Laguna; Coronel Jos Lima e Silva, Visconde Mag; Jos Clemente Pereira no teve ttulo, a sua viva teve-o de Condessa da Piedade, no Segundo Reinado.
(Histria do Brasil, 12 ed., Rio, pgs. 474-486. Curso Superior.)

1916). Nasceu em Aracaju (Sergipe), doutorou-se em Medicina pela Faculdade da Bahia e foi o primeiro governador do seu estado natal. Fundou ali o Partido Republicano. Na Cmara dos Deputados foi o relator, aps o movimento de 23 de novembro de 1891, das Comisses de Reorganizao dos Estados, da constitucionalidade do estado de stio de 10 de abril de 1892 e do Projeto de Anistia. Escreveu em 1884 um ensaio demogrfico sobre aquela Unidade da Federao. Atrado pelos estudos histricos, publicou trabalhos sobre o povoamento de Sergipe, realizando pesquisas que o mostram minudente analista dos fatos. Entretanto, dedicando-se histria da nossa evoluo constitucional, deixou-nos bom repositrio historiogrfico. Nos ltimos livros, procurou interpretar, luz das causas econmicas, num esquematismo superficial, inspirado em Achille Loria, os acontecimentos da evoluo poltico-brasileira, como se verifica do trecho aqui transcrito. Obras: A Populao de Sergipe, suas leis e desenvolvimento. 1884; O Padre Antnio Vieira e Dias Ferreira, publicado no Laranjeirense, 1885; Evoluo da Matria, 1887; Colonizao de Sergipe, de 1590 a 1600, in Revista do Instituto Histrico, 1888; Histria de Sergipe, Rio, 1891; O "habeas corpus", in Jornal do Brasil, 1892; Histria Constitucional da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 3 vols, Rio, 1894-1895.

FELISBELO FIRMO DE OLIVEIRA FREIRE (1858-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Estrutura econmica e partidos

fcil compreender a influncia que essa revoluo econmica exerceu sobre a organizao poltica. Se no regime da escravido o proprietrio dominava econmica e politicamente e gozava de uma soberania pessoal e de classe, tendo um direito absoluto sobre o trabalhador, no regime de salrio que se iniciou entre ns com a revoluo de maio de 1888, essa soberania restringiu-se, a produo perdeu o carter automtico para reclamar sua atividade, sua inteligncia no desenvolvimento do seu mecanismo, porquanto o trabalho tendia a ser afeto pela livre concorrncia. Alm desse fato que mudou todas as relaes entre o proprietrio e o trabalhador, outro de no menos importncia veio afetar a natureza da renda. Queremo-nos referir ao regime capitalista que tendeu a constituirse como fator de riqueza, por meio da indstria. A estrutura econmica, influenciada agora pela duplicidade do regime, havia de produzir um choque de interesse entre os seus representantes agrcolas e capitalistas, procurando cada um deles dominar economicamente e tornarem-se os detentores do poder. Uma luta havia de abrir-se com a ciso que se operou na renda e a dupla natureza da estrutura econmica. Ela por ora est em comeo. Em todo o caso

350 Felisbelo Freire

podemos desde j apontar alguns sintomas da influncia que o regime capitalista procura exercer na vida pblica. J vimos o estado preocupar-se com os auxlios s indstrias, indo a questo ferir a ateno do Parlamento. Na sesso da Legislatura de 1892, ela foi aventada, tornando-se um dos mais brilhantes defensores da interveno oficial neste ramo de atividade material o deputado Sr. Alcindo Guanabara, que pronunciou ento um dos mais notveis discursos que tem ouvido o Parlamento republicano. A idia do auxlio foi abandonada pela impugnao que sofreu o princpio da interveno do estado em um campo de atividade, que s iniciativa particular deve ser entregue. Entretanto, o Governo, no mesmo ano que o Parlamento rejeitava os auxlios s indstrias, pedidos pelos mesmos princpios que tinham ditado os auxlios lavoura, decretava-os com a reforma bancria, por meio da emisso de um ttulo de crdito -- o bnus -- com o fim especial de auxiliar as indstrias. E a mesma Cmara que rejeitou o princpio de auxlio, aprovou-o pouco tempo depois, transformando em lei o decreto do Governo. Foi esta a primeira vitria do regime capitalista e o primeiro sintoma da sua influncia sobre a poltica. O outro fato, no menos importante, foi a nova lei das companhias annimas, que oferecia mais facilidade e garantia organizao industrial. So estes os primeiros sinais da influncia poltica do regime industrial e da luta que ele tem de abrir com o regime agrcola, para apossar-se no s da supremacia econmica como da supremacia poltica. Acompanharemos a marcha deste conflito, depois que estabelecermos idias e princpios gerais, indispensveis para ficarem bem compreendidas as relaes entre a organizao econmica e a organizao poltica. Com a revoluo econmica operada no pas, revoluo que veio atacar to diretamente os interesses do regime agrcola, era impossvel manter-se a mesma forma de governo. Ela havia de sofrer uma transformao idntica. E foi o que se deu. Veio a Repblica e com ela incrementaram-se ainda mais os fenmenos da bipartio da renda, dando lugar dualidade da estrutura econmica agrcola e capitalista e luta poltica entre a propriedade territorial e a propriedade mvel, cujos primeiros sintomas acabamos de mencionar.

Estrutura econmica e partidos 351

"Quando a renda se cinde em duas subespcies", diz Loria, "das quais cada uma tem um desenvolvimento suficiente para disputar da outra a supremacia poltica, a luta uma condio ntima e permanente da vida social e a forma de governo ser aquela que permitir a luta empenhar-se livremente; ser necessariamente democrtica. Quando, ao contrrio, existe uma s espcie de renda, seu predomnio no sistema econmico e poltico, a supremacia pertence aos proprietrios dessa renda, e a forma de governo ser necessariamente aristocrtica. Mas, quando a classe, cuja renda predomina, muito numerosa e, por isso mesmo, impossvel de exercer diretamente o poder com a energia necessria, a classe dominante v-se obrigada a delegar a um s homem o exerccio da soberania e a forma de governo ser monarquia. Assim, a bipartio da renda determina o Governo democrtico." Eis nestas palavras a bela teoria do ilustrado escritor italiano, que faz depender a forma de governo do modo de repartio da renda, qualquer que seja a sua natureza e no da estrutura da propriedade em si mesma. Quando a estrutura econmica no tem absoluta importncia, como quer o escritor, para determinar por si s a forma de governo no h dvida, uma capital influncia sobre o modo de organizao poltica. E a Histria, principalmente neste sculo, demonstra exuberantemente a verdade da doutrina. No podemos acompanhar o escritor na explanao que dela faz e extratar as provas histricas em que procura ele base-la. Nosso fim neste captulo mostrar em sntese a influncia que tem exercido na organizao poltica do pas a sua organizao econmica. No h dvida que a revoluo que instituiu a Repblica como forma de governo, foi precedida de uma revoluo no menos importante de carter econmico, que substituiu o regime escravo pelo regime do salrio. Ao mesmo tempo que se operou este fato, o regime capitalista comeou a existir como indstria e como a expresso de um fenmeno operado na renda. Na vida do governo republicano vai abrir-se a luta entre as duas faces da renda, procurando cada um dos seus possuidores exercer maior predomnio econmico e poltico. J apresentamos alguns dos seus sintomas e a influncia que o regime capitalista j exerce na organi-

352 Felisbelo Freire

zao poltica. A est, como prova ainda dessa influncia, o Parlamento votando iseno de impostos para mquinas e outros objetos de indstria; o Governo criando o regime das garantias de juro, para ativar as exploraes industriais; a constituio poltica estabelecendo o princpio da nacionalizao da navegao de cabotagem e proibindo que os estados tributem gneros exportados de outros estados e o Governo criando a emisso de bnus para auxlio s indstrias. A est o golpe de estado de 3 de novembro, conhecido na histria por golpe de bolsa, que no passou de uma defesa excessiva e legtima do Governo para com os interesses capitalistas. De fato, agitava-se no Congresso Nacional a questo financeira e as comisses da Cmara e do Senado, repelindo os desejos do Governo, expostos em uma mensagem, de aumentar a emisso do Banco da Repblica a 600 mil contos, alm de outros favores, limitaram essa emisso ao que existia ento, retirando todos os mais favores oficiais. O projeto da Cmara, nas votaes parlamentares, angariou grande maioria, at mesmo no Senado. Os interesses que se ocultavam nessa questo eram to grandes e chocavam-se tanto que o Deputado Barbosa Lima dizia: "O voto que a Cmara vai proferir constitui, ao meu ver, a mais grave de quantas deliberaes tenha j firmado. Cumpre, pois, que a responsabilidade de cada um fique definida com a mxima preciso, no se acobertando com o anonimato cmodo da coletividade. Resolvamos o pleito que se desenvolve ante ns, entre a criminosa cobia de alguns maus cidados, e a pacincia evanglica, o patriotismo incontestvel com que a quase totalidade dos brasileiros espera que justia seja feita por quem de direito, contra os autores das calamidades que nos afligem; severos, incorruptveis, lavremos a condenao de todos aqueles que tm falsificado a Repblica, mercadejado com ela, instituindo e cobrando um gio sacrlego sobre o suor do proletrio, sacando desordenadamente contra o futuro dos nossos filhos, fomentando assim a bancarrota, a misria e a fome. Espero que a Cmara no querer acarretar com a responsabilidade tremenda de alimentar e aular a voracssima alcatia de jogadores insaciveis que corvejam sobre a fortuna pblica." Entretanto, o projeto da comisso passava com uma grande maioria no Senado, projeto que era profundamente contrrio s vistas do Governo, e em vsperas da ltima votao, foi o Congresso Nacional dissolvido no dia 3 de novembro de 1891.

Estrutura econmica e partidos 353

este um fato eloqente e comprobatrio da influncia que entre ns j exerce o regime capitalista sobre a poltica. A est finalmente a organizao do partido operrio, nesta Capital, como um protesto de resistncia a este regime. Muitos e muitos outros fatos poderamos apresentar. Ainda que claramente entre ns no se desenhe, na organizao dos partidos no regime do Governo Republicano a influncia econmica, principalmente porque eles ainda no existem definitivamente organizados, todavia vislumbra-se j o seu vestgio. O fato que mais acentuou as linhas divisrias na vida partidria da Repblica, dividindo-a em dois grupos polticos, foi incontestvel o golpe de 3 de novembro. Foi vibrado em nome de um programa poltico em derredor do qual se alistaram membros do Congresso Nacional, chefes polticos dos estados, seus governadores e ministros do Presidente da Repblica. Contra ele reagiram aqueles que moral e materialmente fizeram a revoluo legalista de 23 de novembro de 1891, pela qual se restaurou o regime constitucional, to prepotentemente anulado pelo golpe de estado. Nestas duas revolues, iniciou-se uma poltica incandescente, cheia de ambies e de dios, e que mudou a situao de todos os estados. De um lado, os sustentadores do golpe de estado, e do outro lado, os sustentadores do regime constitucional. E atrs de tudo isto, a presso dos interesses capitalistas, inspirando nos altos poderes da Repblica o ato de 3 de novembro. Eis por que dizemos que a influncia econmica j se faz sentir na organizao partidria da Repblica. A influncia econmica na organizao dos partidos uma observao de notveis historiadores polticos. Coleridge e Turgot j notavam que a propriedade territorial era origem do Partido Conservador na Inglaterra e a propriedade mvel do Partido Liberal. E hoje os historiadores afirmam que os partidos polticos na Europa tm todos uma base essencialmente econmica. Assim, dizia Loria, a ciso fundamental da renda forma a base dos conflitos entre conservadores e progressistas na Itlia; entre oportunistas e radicais, na Frana; entre whigs e tories na Inglaterra; entre provinciani e porteos, na Repblica Argentina, e entre republicanos e democratas, nos Estados Unidos. Neste ltimo pas essa influncia ainda mais acentuada. "Ningum ignora", diz o mesmo

354 Felisbelo Freire

autor, "que na unio americana o Partido Republicano que defende a centralizao e o protecionismo industrial composto de comerciantes e manufatureiros, ao passo que o Partido Democrata, livre cambista e descentralizador, tira seus membros das classes de proprietrios territoriais. A luta, pois, entre os dois partidos, essencialmente econmica, porque corresponde bipartio da renda em suas mais importantes formas." Estas observaes sobre os partidos americanos so confirmadas por Bryce em sua importante obra. Entre ns no tempo do Imprio, os partidos no deixaram de sofrer, de uma certa data em diante, a ao da influncia econmica. Ainda que fosse perturbada em certas fases polticas, todavia ela evidente. O Partido Conservador sempre se comps entre ns mais do pessoal tirado da classe territorial do que de qualquer outra. Proclamou sempre a centralizao como ponto essencial de seu programa, procurando cada vez mais arroch-la. Sempre foi contrrio emancipao dos escravos e foi ele quem maior resistncia ofereceu abolio do trfico escravo. Foi ele quem inutilizou a reforma do Ato Adicional de 1834, que oferecia vida autonmica s provncias. At o ltimo momento da propaganda abolicionista, os seus mais proeminentes chefes diziam aos seus correligionrios que o regime escravo iria ao sculo XX. E se pelo lado do regime agrcola ou industrial no se pode ver suas predilees por um ou por outro, pela razo muito simples de que o regime capitalista de formao recente. O que porm incontestvel que o Partido Conservador teve origens territoriais entre ns. E eis a razo por que ele foi sempre o mais disciplinado. O Partido Liberal tirou suas origens da propriedade mvel e das classes liberais e improdutivas economicamente. Reclamou pela abolio escrava, desde o comeo do regime constitucional do Imprio. Protestou contra a permanncia do trfico africano. Fez a reforma do Ato Adicional. Pediu a federao no regime monrquico, em 1836, e, finalmente, levou ao recinto do Parlamento a questo da abolio do trabalho, pelo rgo do Sr. Conselheiro

Estrutura econmica e partidos 355

Dantas. As leis sobre companhias annimas lhe pertencem, assim como a iseno de impostos de maquinismos industriais. Seus ministrios procuraram sempre dar vida s organizaes bancrias que em geral as mais importantes deles saram...
(Histria Constitucional da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, vol. II, Rio, 1894, pgs. 344-350).

dades, j envolvido no ambiente de liberalismo, que influenciaria seu temperamento. Ainda jovem, privou com Tavares Bastos, Tefilo Otoni e Saldanha Marinho, que o impressionaram vivamente. Iniciou seus estudos jurdicos na Faculdade de So Paulo, redigiu um jornal de acadmicos, absorvendo Lamennais, Lamartine, Quinet, Victor Hugo. Pouco depois, transferido para Recife, leu Bagehot, que constituiu a sua fonte de idealismo poltico, no paradigma das instituies parlamentares britnicas. Renan tornou-se a sua grande admirao; foi livre pensador e ctico. Depois, volveu ao catolicismo, deixando pginas de sentimentalismo religioso. , porm, na campanha abolicionista que se destacou como vigoroso polemista, na tribuna parlamentar. Prestou altos servios na carreira diplomtica, vindo a falecer em Washington. Obras: Cames e os Lusadas, Rio, 1872; Um Estadista do Imprio, Rio, 1897-1899, 3 v.; Minha Formao, Rio, 1900; Escritos e Discursos Literrios, Rio, 1901; Penses dtachs et souvenir, Paris, 1906; O Abolicionismo, Londres, 1883; Balmaceda, Rio, 1883; A Interveno Estrangeira Durante a Revolta de 1893, Rio, 1896.

JOAQUIM AURLIO BARRETO NABUCO DE ARAJO (1849-1919). Nasceu no Recife, onde fez seus estudos de Humani-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A lavoura, a alforria e as classes

ma classe importante, cujo desenvolvimento se acha impedido pela escravido, a dos lavradores que no so proprietrios e, em geral, dos moradores do campo ou do serto. J vimos a que se acha, infelizmente, reduzida essa classe, que forma a quase totalidade da nossa populao. Sem independncia de ordem alguma, vivendo ao azar do capricho alheio, as palavras da orao dominical: O po nosso de cada dia, nos dai hoje, tem para ela uma significao concreta e real. No se trata de operrios, que, expulsos de uma fbrica, achem lugar em outra; nem de famlias que possam emigrar; nem de jornaleiros que vo ao mercado de trabalho oferecer os seus servios; trata-se de uma populao sem meios, nem recurso algum, ensinada a considerar o trabalho como uma ocupao servil, sem ter onde vender os seus produtos, longe da regio do salrio -- se existe esse El Dorado, em nosso pas -- e que por isso tem que resignar-se a viver e criar os filhos, nas condies de dependncia e misria em que se lhe consente vegetar. Esta a pintura que, com verdadeiro sentimento humano, fez de uma poro, e a mais feliz, dessa classe, um senhor de engenho, no Congresso Agrcola do Recife em 1878.

360 Joaquim Nabuco

O plantador no fabricante leva a vida precria; seu trabalho no remunerado, seus brios no so respeitados; seus interesses ficam merc dos caprichos do fabricante em cujas terras habita. No h ao menos um contrato escrito, que obrigue as partes interessadas; tudo tem base na vontade absoluta do fabricante. Em troca de habitao, muitas vezes pssima, e de algum terreno que lhe dado para plantaes de mandioca, que devem ser limitadas, e feitas em terreno sempre o menos produtivo; em troca disto, parte o parceiro todo o acar de suas canas em quantidades iguais; sendo propriedade do fabricante todo o mel de tal acar, toda a cachaa delas resultante, todo o bagao, que excelente combustvel para o fabrico do acar, todos os olhos das canas, suculento alimento para o seu gado. uma partilha leonina, tanto mais injusta quanto todas as despesas da plantao, trato da lavoura, corte, arranjo das canas e seu transporte fbrica, so feitas exclusivamente pelo plantador meeiro. parte os sentimentos dos que so eqitativos e generosos, o pobre plantador de canas da classe a que me refiro, nem habitao segura tem: de momento para outro pode ser caprichosamente despejado, sujeito a ver estranhos at a porta da cozinha de sua triste habitao, ou a precipitar a sua sada, levando famlia o ltimo infortnio1.

Essa ainda uma classe favorecida, a dos lavradores meeiros, abaixo da qual h outras que nada tm de seu, moradores que nada tm para vender ao proprietrio, e que levam uma existncia nmade e segregada de todas as obrigaes sociais, como fora de toda a proteo do estado. Tomem-se outras classes, cujo desenvolvimento se acha retardado pela escravido, as classes operrias e industriais e, em geral, o comrcio. A escravido no consente, em parte alguma, classes operrias propriamente ditas, nem compatvel com o regime do salrio e a dignidade pessoal do artfice. Este mesmo, para no ficar debaixo do estigma social que ela imprime nos seus trabalhadores, procura assinalar o intervalo que o separa do escravo, e imbui-se assim de um sentimento de superioridade, que apenas baixeza de alma, em quem saiu da condio servil, ou esteve nela por seus pais. Alm disso, no h classes operrias fortes, respeitadas, e inteligentes, onde os que empregam trabalho

(1)

Congresso Agrcola do Recife, pgs. 323-324, observaes do Senhor A. Vtor de S Barreto.

A lavoura, a alforria e as classes 361

esto habituados a mandar escravos. Tambm, os operrios no exercem entre ns a mnima influncia poltica 2. Escravido e indstria so termos que se excluram sempre, como escravido e colonizao. O esprito da primeira, espalhando-se por um pas, mata cada uma das faculdades humanas, de que provm a indstria; a iniciativa, a inveno, a energia individual; e cada um dos elementos de que ela precisa: a associao de capitais, a abundncia de trabalho, a educao tcnica dos operrios, a confiana no futuro. No Brasil, a indstria agrcola a nica que tem florescido em mos de nacionais. O comrcio s tem prosperado nas de estrangeiros. Mesmo assim, veja-se qual o estado da lavoura, como adiante o descrevo. Est, pois, singularmente retardado em nosso pas o perodo industrial, no qual vamos apenas agora entrando. O grande comrcio nacional no dispe de capitais comparveis aos do comrcio estrangeiro, tanto de exportao como de importao, ao passo que o comrcio a retalho, em toda a sua poro florescente, com vida prpria, por assim dizer consolidada, praticamente monoplio de estrangeiros. Esse fato provocou, por diversas vezes, em nossa histria, manifestaes populares, com a bandeira da nacionalizao do comrcio a retalho. Mas, tal grito caracteriza o esprito de exclusivismo e dio concorrncia, por mais legtima que seja, em que a escravido educou o nosso povo e, em mais de um lugar, foi acompanhado de sublevaes do mesmo esprito atuando em outra direo, isto , do fanatismo religioso. No sabiam os que sustentavam aquele programa do fechamento dos portos do Brasil, e da anulao de todo o progresso que temos feito desde 1808 que, se tirassem o comrcio a retalho aos estrangeiros, no o passariam para os nacionais, mas simplesmente o reduziriam a uma carestia de gneros permanente -- porque a
(2) A seguinte distribuio dos eleitores do Municpio Neutro em 1881 mostra bem qual a representao de operrios que temos. Dos 5.928 eleitores que representavam a Capital do pas, havia 2.211 empregados pblicos, civis ou militares; 1.076 negociantes ou empregados do comrcio; 516 proprietrios, 398 mdicos, 211 advogados, 207 engenheiros, 179 professores, 145 farmacuticos, 236 artistas, dividindo-se o resto por diversas profisses, como clrigos (76), guardalivros (58), despachantes (56), solicitadores (27), etc. Esses algarismos dispensam qualquer comentrio.

362 Joaquim Nabuco

escravido, e no a nacionalidade, que impede o comrcio a retalho de ser em grande parte brasileiro. Em relao ao comrcio, a escravido procede desta forma: fecha-lhe, por desconfiana e rotina, o interior, isto , tudo o que no a capital da provncia; exceto em Santos e Campinas, em So Paulo; Petrpolis e Campos, no Rio de Janeiro; Pelotas, no Rio Grande do Sul; e alguma outra cidade mais, no h casas de negcio seno nas capitais, onde se encontre mais do que um pequeno fornecimento de artigos necessrios vida, esses mesmos ou grosseiros ou falsificados. Assim como nada se v que revele o progresso intelectual dos habitantes -- nem livrarias, nem jornais -- no se encontra o comrcio, seno na antiga forma rudimentar, indivisa, ainda da venda-bazar. Por isso, o que no vai diretamente da Corte, como encomenda, s chega ao consumidor pelo mascate, cuja histria a da civilizao do nosso interior todo, e que, de fato, o pioneer do comrcio, e representa os limites em que a escravido compatvel com a permuta local. O comrcio, entretanto, o manancial da escravido, e o seu banqueiro. Na gerao passada, em toda a parte, ele a alimentou de africanos boais ou ladinos; muitas das propriedades agrcolas caram em mos de fornecedores de escravos; as fortunas realizadas pelo Trfico (para o qual a moeda falsa teve por vezes grande afinidade) foram, na parte no exportada, nem convertida em pedra e cal, empregadas em auxiliar a lavoura pela usura. Na atual gerao, o vnculo entre o comrcio e a escravido no assim desonroso para aquele; mas a dependncia mtua continua a ser a mesma. Os principais fregueses do comrcio so proprietrios de escravos, exatamente como os leaders da classe; o caf sempre rei nas praas do Rio e de Santos, e o comrcio, faltando a indstria e o trabalho livre, no pode servir seno para agente da escravido, comparando-lhe tudo o que ela oferece e vendendo-lhe tudo de que ela precisa. Por isso, tambm, no Brasil ele no se desenvolve, no abre horizonte ao pas; mas uma fora inativa, sem estmulos, e cnscia de que , apenas, um prolongamento da escravido, ou antes o mecanismo pelo qual a carne humana convertida em ouro e circula, dentro e fora do pas, sob a forma de letras de cmbio. Ele sabe que, se a escravido o receia, como receia todos os condutores do progresso, seja este a loja do negociante, a estao da estrada de ferro, ou a escola primria, tambm precisa dele, como por

A lavoura, a alforria e as classes 363

certo no precisa, nem quer saber, desta ltima, e trata de viver com ela nos melhores termos possveis. Mas, com a escravido, o comrcio ser sempre o servo de uma classe, sem a independncia de um agente nacional; ele nunca h de florescer num regime que no lhe consente entrar em relaes diretas com os consumidores, e no eleva a populao do interior a essa categoria. Das classes que esse sistema fez crescer artificialmente a mais numerosa a dos empregados pblicos. A estreita relao entre a escravido e a epidemia do funcionalismo no pode ser mais contestada que a relao entre ela e a superstio do estado-providncia. Assim como, nesse regime, tudo se espera do estado, que, sendo a nica associao ativa, aspira e absorve pelo imposto e pelo emprstimo todo o capital disponvel e distribuio, entre os seus clientes, pelo emprego pblico, sugando as economias do pobre pelo curso forado, e tornando precria a fortuna do rico; assim tambm, como conseqncia, o funcionalismo a profisso nobre e a vocao de todos. Tomem-se, ao acaso, vinte ou trinta brasileiros em qualquer lugar onde se rena a nossa sociedade mais culta: todos eles ou foram ou so, ou ho de ser, empregados pblicos; se no eles, seus filhos. O funcionalismo , como j vimos, o asilo dos descendentes das antigas famlias ricas e fidalgas, que desbarataram as fortunas realizadas pela escravido, fortunas a respeito das quais pode dizer-se em regra, como se diz das fortunas feitas no jogo, que no medram, nem do felicidade. alm disso o viveiro poltico, porque abriga todos os pobres inteligentes, todos os que tm ambio e capacidade, mas no tm meios, e que so a grande maioria dos nossos homens de merecimento. Faa-se uma lista dos nossos estadistas pobres, de primeira e segunda ordem, que resolveram o seu problema individual pelo casamento rico, isto , na maior parte dos casos tornando-se humildes clientes da escravido; e outra dos que o resolveram pela acumulao de cargos pblicos, e ter-se-o, nessas duas listas, os nomes de quase todos eles. Isso significa que o pas est fechado em todas as direes; que muitas avenidas que poderiam oferecer um meio de vida a homens de talento, mas sem qualidades mercantis, como a literatura, a cincia, a imprensa, o magistrio, no passam ainda de vielas, e outras, em que homens prticos, de tendncias industriais, poderiam prosperar, so por falta de

364 Joaquim Nabuco

crdito, ou pela estreiteza do comrcio, ou pela estrutura rudimentar da nossa vida econmica, outras tantas portas muradas. Nessas condies oferecem-se ao brasileiro que comea diversos caminhos, os quais conduzem todos ao emprego pblico. As profisses chamadas independentes, mas que dependem em grande escala do favor da escravido, como a advocacia, a medicina, a engenharia, tm pontos de contato importantes com o funcionalismo, como sejam os cargos polticos, as academias, as obras pblicas. Alm desses, que recolhem por assim dizer as migalhas do oramento, h outros, negociantes, capitalistas, indivduos inclassificveis, que querem contratos, subvenes do estado, garantias de juro, empreitadas de obras, fornecimentos pblicos. A classe dos que assim vivem com os olhos voltados para a munificncia do governo extremamente numerosa, e diretamente filha da escravido, porque ela no consente outra carreira aos brasileiros, havendo abarcado a terra, degradado o trabalho, corrompido o sentimento de altivez pessoal em desprezo por quem trabalha em posio inferior a outro, ou no faz trabalhar. Como a necessidade irresistvel, essa fome de emprego pblico determina uma progresso constante do nosso oramento, que a nao, podendo pagar com a sua renda, paga com o prprio capital necessrio sua subsistncia, e que, mesmo assim, s afinal equilibrado por novas dvidas. Alm de ser artificial e prematuro, o atual desenvolvimento da classe dos remunerados pelo Tesouro, sendo, como a cifra da despesa nacional, superior s nossas foras, a escravido, fechando todas as outras avenidas, como vimos, da indstria, do comrcio, da cincia, das letras, criou em torno desse exrcito ativo uma reserva de pretendentes, cujo nmero realmente no se pode contar, e que, com exceo dos que esto consumindo, ociosamente, as fortunas que herdaram e dos que esto explorando a escravido com a alma do proprietrio de homens, pode calcular-se, quase exatamente, pelo recenseamento dos que sabem ler e escrever. Num tempo em que o servilismo e a adulao so a escada pela qual se sobe, e a independncia e o carter a escada pela qual se desce; em que a inveja uma paixo dominante; em que no h outras regras de promoo, nem provas de suficincia, seno o empenho e o patronato; quando ningum, que no se faa lembrar, chamado para

A lavoura, a alforria e as classes 365

coisa alguma, e a injustia ressentida apenas pelo prprio ofendido: os empregados pblicos so os servos da gleba do governo; vivem com suas famlias em terras do estado, sujeitos a uma evico sem aviso, que equivale fome, numa dependncia da qual s para os fortes no resulta a quebra do carter. Em cada um dos sintomas caractersticos da sria hipertrofia do funcionalismo, como ela se apresenta no Brasil, quem tenha estudado a escravido reconhece logo um dos seus efeitos. Podemos ns, porm, ter a consolao de que abatendo as diversas profisses, reduzindo a nao ao proletariado, a escravido todavia conseguiu fazer dos senhores, da lavoura, uma classe superior, pelo menos rica, e, mais do que isso, educada, patritica, digna de representar o Pas intelectual e moralmente? Quanto riqueza, j vimos que a escravido arruinou uma gerao de agricultores, que ela mesma substituiu pelos que lhes forneciam os escravos. De 1853 a 1857, quando se deviam estar liquidando as obrigaes do Trfico, a dvida hipotecria da Corte e Provncia do Rio de Janeiro subia a sessenta e sete mil contos. A atual gerao no tem sido mais feliz. Grande parte dos seus lucros foram convertidos em carne humana, a alto preo, e, se hoje uma epidemia devastasse os cafezeiros, o capital que a lavoura toda do Imprio poderia apurar para novas culturas havia de espantar os que a reputam florescente. Alm disso, h quinze anos que no se fala seno em auxlios lavoura. Tem a data de 1868 um opsculo do Sr. Quintino Bocaiva, A Crise da Lavoura, em que esse notvel jornalista escrevia: "A lavoura no se pode restaurar seno pelo efeito simultneo de dois socorros que no podem ser mais demorados -- o da instituio do crdito agrcola e o da aquisio de braos produtores". O primeiro socorro era "uma vasta emisso" sobre a propriedade predial do Imprio, que assim seria convertida em moeda corrente; o segundo era a colonizao chinesa. H quinze anos que se nos descreve de todos os lados a lavoura como estando em crise, necessitando de auxlios, agonizante, em bancarrota prxima. O estado , todos os dias, denunciado por no fazer emprstimos e aumentar os impostos para habilitar os fazendeiros a comprar ainda mais escravos. Em 1875 uma lei, a de 6 de novembro, autorizou o Governo a dar a garantia nacional ao banco estrangeiro --

366 Joaquim Nabuco

nenhum outro poderia imitir na Europa -- que emprestasse dinheiro lavoura mais barato do que o mercado monetrio interno. Para terem fbricas centrais de acar, e melhorarem o seu produto, os senhores do engenho precisaram de que a nao as levantasse sob a sua responsabilidade. O mesmo tem-se pedido para o caf. Assim como dinheiro a juro barato e engenhos centrais, a chamada grande propriedade, exige fretes de estrada de ferro sua convenincia, exposies oficiais de caf, dispensa de todo e qualquer imposto direto, imigrao asitica, e uma lei de locao de servios que faa do colono, alemo, ou ingls, ou italiano, um escravo branco. Mesmo a populao nacional tem que ser sujeita a um novo recrutamento agrcola 3, para satisfazer diversos clubes, e, mais que tudo, o cmbio, por uma falncia econmica, tem que ser conservado to baixo quanto possvel, para o caf, que pago em ouro, valer mais papel. Tambm, a horrvel usura, de que vtima a lavoura em diversas provncias, sobretudo no Norte, a melhor prova do mau sistema que a escravido fundou, e do qual dois caractersticos principais -- a extravagncia e o provisrio -- so incompatveis com o crdito agrcola que ela reclama. "A taxa dos juros dos emprstimos lavoura pelos seus correspondentes" o extrato oficial das informaes prestadas pelas presidncias de provncia em 1874, "regula em algumas provncias de 7 a 17%; em outras sobe de 18 a 24%", e "h exemplo de se cobrar a de 48 e 72 anualmente!" Como no se pretende que a lavoura
(3) O Clube da Lavoura e Comrcio de Taubat, por exemplo, incumbiu uma comisso de estudar a lei de locao de servios, e o resultado desse estudo foi um projeto cujo primeiro artigo obrigava a contratos de servio todo o nacional de doze anos para cima que fosse encontrado sem ocupao honesta. Esse nacional teria a escolha de ser recrutado para o Exrcito, ou de contratar seus servios em algum lavrador de sua aceitao. O art. 6 dispunha: "O locador que bem cumprir seu contrato durante os cinco anos ter direito, afinal, a um prmio pecunirio que no exceder de 50$000. 1. Este prmio ser pago pelo Governo em dinheiro ou em aplice da dvida pblica." A escravido tem engendrado tanta extravagncia que no sei dizer se essa a maior de todas. Mas assim como Valena se obstina em ser a Esparta, a Corte a Delos, a Bahia a Corinto, dir-se-, vista desse prmio de 500$, que se quer fazer de Taubat, que J.M. de Machado nos descreve como "antiga, histrica e orgulhosa do seu passado", -- a Becia, da escravido.

A lavoura, a alforria e as classes 367

renda mais de 10%, e toda ela precisa de capitais a juro, essa taxa quer simplesmente dizer -- a bancarrota. No , por certo, essa a classe que se pode descrever em estado prspero e florescente, e que se pode chamar rica. Quanto s suas funes sociais, uma aristocracia territorial pode servir ao pas de diversos modos: melhorando e desenvolvendo o bem-estar da populao que a cerca e o aspecto do pas em que esto encravados os seus estabelecimentos; tomando a direo do progresso nacional; cultivando, ou protegendo, as letras e as artes; servindo no Exrcito e na Armada, ou distinguindo-se nas diversas carreiras; encarnando o que h de bom no carter nacional, ou as qualidades superiores do pas, o que merea ser conservado como tradio. J vimos o que a nossa lavoura conseguiu em cada um desses sentidos, quando notamos o que a escravido administrada por ela h feito do territrio e do povo, dos senhores e dos escravos. Desde que a classe nica, em proveito da qual ela foi criada e existe, no a aristocracia do dinheiro, nem a do nascimento, nem a da inteligncia, nem a do patriotismo, nem a da raa, que papel permanente desempenha no estado uma aristocracia heterognea e que nem mesmo mantm a sua identidade por duas geraes? Se, das diversas classes, passarmos s foras sociais, vemos que a escravido ou as apropriou aos seus interesses, quando transigentes, ou fez em torno delas o vcuo, quando inimigos, ou lhes impediu a formao, quando incompatveis. Entre as que se identificaram, desde o princpio, com ela, tornando-se um dos instrumentos das suas pretenses, est, por exemplo, a Igreja. No regime da escravido domstica o cristianismo cruzouse com o fetichismo, como se cruzaram as duas raas. Pela influncia da ama-de-leite dos escravos de casa sobre a educao da criana, os terrores materialistas do fetichista convertido, isto , que mudou de inferno, exercem, sobre a fortificao do crebro e a coragem da alma daquelas a maior depresso. O que resulta como f, e sistema religioso, dessa combinao das tradies africanas com o ideal anti-social do missionrio fantico, um composto de contradies, que s a inconscincia pode conciliar. Como a religio, a Igreja.

368 Joaquim Nabuco

Nem os bispos, nem os vigrios, nem os confessores, estranham o mercado de entes humanos; as bulas que o condenam so hoje obsoletas. Dois dos nossos prelados foram sentenciados priso com trabalho, pela guerra que moveram maonaria; nenhum deles, porm, aceitou ainda a responsabilidade de descontentar a escravido. Compreende-se que os exemplos dos profetas, penetrando no palcio dos reis de Jud para exprobar-lhes os seus crimes, e os sofrimentos dos antigos mrtires pela verdade moral, paream aos que representam a religio entre ns originalidades to absurdas como a de So Simeo Estelita vivendo no tope de uma coluna para estar mais perto de Deus. Mas, se o regime da cngrua e dos emolumentos, mais do que isso, das honras oficiais e do bem-estar, no consente esses rasgos de herosmo religioso, hoje prprios, to-somente, de um faquir do Himalaia, apesar desse resfriamento glacial de uma parte da alma de outrora incandescente, a escravido e o Evangelho deviam mesmo hoje ter vergonha de se encontrarem na casa de Jesus e de terem o mesmo sacerdcio. Nem quanto aos casamentos dos escravos, nem por sua educao moral, tem a Igreja feito coisa alguma. Os monges de So Bento forraram os seus escravos e isso produziu entre os panegiristas dos conventos uma exploso de entusiasmo. Quando mosteiros possuem rebanhos humanos, quem conhece a histria das fundaes monsticas, os votos dos novios, o desinteresse das suas aspiraes, a sua abnegao pelo mundo, s pode admirar-se de que esperam reconhecimento e gratido por terem deixado de tratar homens como animais, e de explorar mulheres como mquinas de produo. Se em relao s pessoas livres mesmo, oficiou em 1864 ao governo a cura da freguesia do Sacramento da Corte, "se observa o abandono, a indiferena atinge ao escndalo em relao aos escravos. Poucos senhores cuidam em proporcionar aos seus escravos em vida os socorros espirituais; raros so aqueles que cumprem com o caridoso dever de lhes dar os derradeiros sufrgios da Igreja"4. Grande nmero de padres possuem escravos, sem que o celibato clerical o proba. Esse contato, ou antes contgio, da escravido deu religio, entre ns, o carter
(4) Consultas do Conselho de Estado sobre Negcios Eclesisticos. Consulta de 18 de junho, 1864.

A lavoura, a alforria e as classes 369

materialista que ela tem, destruiu-lhe a face ideal, e tirou-lhe toda a possibilidade de desempenhar na vida social do pas o papel de uma fora consciente. Tome-se outro elemento de conservao que tambm foi apropriado dessa forma, o patriotismo. O trabalho todo dos escravagistas constituiu sempre em identificar o Brasil com a escravido. Quem a ataca logo suspeito de conivncia com o estrangeiro, de inimigo das instituies do seu prprio pas. Antnio Carlos foi acusado nesse interesse de no ser brasileiro. Atacar a Monarquia, sendo o pas monrquico, a religio sendo o pas catlico, lcito a todos; atacar, porm, a escravido, tradio nacional e felonia. Nos Estados Unidos, a instituio particular por tal forma criou em sua defesa essa confuso, entre si e o pas, que pde levantar uma bandeira sua contra a de Washington, e produzir uma loucura transitria, um patriotismo separatista desde que se sentiu ameaado de cair deixando a ptria de p. Mas, como com todos os elementos morais que avassalou, a escravido ao conquistar o patriotismo brasileiro f-lo degenerar. A guerra do Paraguai a melhor prova do que ela fez do patriotismo das classes que a praticavam, e do patriotismo dos senhores. Muito poucos desses deixaram os seus escravos para atender ao seu pas; muitos alforriaram alguns negros para serem eles feitos titulares do Imprio. Foi nas camadas mais necessitadas da populao, descendentes de escravos na maior parte nessas mesmas que a escravido condena dependncia e misria, entre os proletrios analfabetos cuja emancipao poltica ela adiou indefinidamente, que se sentiu bater o corao de uma nova ptria. Foram eles que produziram os soldados dos batalhes de Voluntrios. Com a escravido, disse Jos Bonifcio, em 1825, "nunca o Brasil formar, como imperiosamente o deve, um Exrcito brioso e uma Marinha florescente", e isso porque, com a escravido, no h patriotismo nacional, mas somente patriotismo de casta, ou de raa; isto um sentimento que serve para unir todos os membros da sociedade, explorado para o fim de dividi-los. Para que o patriotismo se purifique, preciso que a imensa massa da populao livre, mantida em estado de subservincia pela escravido, atravesse, pelo sentimento da independncia pessoal, pela convico da sua fora e do seu poder, o longo estdio que separa o simples nacional -- que hipoteca tacitamente, por amor a sua vida defesa voluntria da

370 Joaquim Nabuco

integridade material e da soberania externa da ptria -- do cidado que quer ser uma unidade ativa e pensante na comunho a que pertence. Entre as foras em torno de cujo centro de ao o escravagismo fez o vcuo, por lhe serem contrrias, foras de progresso e transformao, est notavelmente a imprensa, no s o jornal, mas tambm o livro, tudo que diz respeito educao. Por honra do nosso jornalismo, a imprensa tem sido a grande arma de combate contra a escravido e o instrumento da propagao das idias novas; os esforos tentados para a criao de um rgo negro naufragaram sempre. Ou se insinue timidamente, ou se afirme com energia, o pensamento dominante no jornalismo todo, do Norte ao Sul, a emancipao. Mas, para fazer o vcuo em torno do jornal e do livro, e de tudo o que pudesse amadurecer antes de tempo a conscincia abolicionista, a escravido por instinto procedeu repelindo a escola, a instruo pblica, e mantendo o pas na ignorncia e escurido, que o meio em que ela pode prosperar. A senzala e a escola so plos que se repelem.
(O Abolicionismo, 5 ed., Londres, 1883, pgs. 177-194).

TOBIAS BARRETO DE MENESES (1839-1889). Nasceu em Campos (Sergipe), de famlia modesta, estudando portugus e latim em Estncia. Ensinou latim em Itabaiana, comeando a vida. Em 1861, na cidade do Salvador, desiste de ingressar no seminrio. Ento, leu Hugo e escreveu as primeiras poesias romnticas. Em Recife, matriculou-se na Faculdade de Direito, bacharelou-se, veio a ser catedrtico depois do mais famoso concurso nos anais do estabelecimento. A vitria do mestio pobre, irreverente, sem status social, numa sociedade escravocrata e agrria, confere-lhe merecimento excepcional. Levantou a bandeira da renovao intelectual, discutindo Darwin, Spencer, Comte, Noir, alvo-roando as inteligncias moas que dormiam sombra do Corpus Iuris Civilis e da Escolstica, como descreve seu bigrafo Hermes Lima. Esprito crtico, participante das lutas ideolgicas de seu tempo, polarizou o entusiasmo de vrias geraes. Contudo, sua obra foi fragmentria. A edio completa foi feita em 1926, pelo Estado de Sergipe, segundo plano traado por Slvio Romero, amigo desvelado e entusiasta. Obras: Dias e Noites, Estudos Alemes, Estudos de Direito (2 vols.); Menores e Loucos, Discursos, Filosofia e Crtica, Polmicas, Vrios Escritos, Questes Vigentes, edio do Estado de Sergipe, 1926.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Democracia, liberalismo e ordem

princpio democrtico, em sua idia, no decerto que todo o cidado, como tal, exera funes de governo diretas e imediatas, mas que todos por sua ao, menos peridica e mais tenaz, possam, como lhes aprouver, mudar e melhorar as peas governativas; que o esprito popular no esteja de um lado, e os poderes constitudos de outro; que a representao nacional seja uma coisa sria, expressiva e real, que o menor interesse pblico tenha sempre um voto que signifique; em suma a liberdade, operando como fora, e a igualdade operando, como tendncia, em todos os tomos do corpo social, para a sua completa harmonia e felicidade. Disse a igualdade operando como tendncia, e no quero deixar passar a frase desacompanhada de explicao. Pode correr o risco de no ser entendida. Disse-o pois e repito. neste ponto que separo-me das utopias comuns. A igualdade s pode obrar como tendncia, no pode obrar como direito. Se absurdo que o criado, por exemplo, queira ser igual ao amo, que o operrio queira ser igual ao capitalista, no absurdo, antes natural, que um e outro, como termos de relao, tendam a nivelar-se com o termo correspondente. Ao passo pois que a liberdade uma fora individual, fora ativa e consciente, a igualdade apenas, como vimos, um pendor social;

374 Tobias Barreto

e ao passo que as leis da liberdade so subjetivas, as que regulam a igualdade so objetivas e estranhas vontade do indivduo. A democracia sensata que proclama a liberdade como o seu magno princpio no pode prometer a igualdade seno como resultante de todas as foras contrabalanadas no seio da sociedade; no quer bater o cordel na cabea do povo, no quer passar a regra na superfcie dos mares. Onde est o perigo de semelhante governo?... Onde a inconvenincia da realizao de sua idia?... mister acabar com estes falsos pressentimentos, com estes manhosos receios da escola do cesarismo. A verdade no tem seu tempo, ela de todos os tempos. No se repita com o Sr. Conselheiro Alencar, no seu superficial ensaio sobre o sistema representativo, que a distncia entre o poltico e o filsofo imensa... que h reforma que o esprito prev em um futuro remoto, ao passo que no presente combate como altamente prejudiciais. Tudo isto inexato e de uma inexatido banal. Primeiramente no se admite em pensadores do tamanho de S. Ex esse alto dom de prever futuros remotos, pelas indues de sua cincia poltica. Alm disto fcil de compreender o engano dos apstolos da procrastinao indefinida; eles julgam prever o que realmente esto vendo e sentindo, isto , a necessidade das reformas capitais, do estabelecimento do verdadeiro governo, da verdadeira ordem social. No nos iludamos com eles; no apelemos para o futuro que s Deus precisamente sabe a quem pertence. Aproveitemos o presente que nosso.
* * *

Pressinto e confesso que nos dois artigos antecedentes, se por um lado pude despertar a leviana curiosidade dos espritos frvolos, por outro lado no cheguei talvez a merecer o assentimento dos homens severos que do pouco apreo a idias gerais, como se diz, incapazes de levar ao fim a soluo dos enigmas com que lutamos. Nem aqueles me contentam, nem estes me incomodam.

Democracia, liberalismo e ordem 375

Tendo em vista menos convencer os outros do que preparar a terra em que se estenda a raiz de minhas convices, o que me interessa no o apoio alheio, mas o de minha prpria conscincia, assegurando-me a posse da verdade. Repetindo que no so puras modalidades acidentais as diferenas que separam liberais e conservadores, quero por este ponto, que para mim capital, avivar a linha divisria, j hoje completamente apagada pelos manejos da chicana poltica. Sem pretender impugnar os que possam sentir de um modo contrrio, eu no tenho as noes de ordem e progresso, sobre que se h quase criado numa tal ou qual doutrina, como bastante claras e inteligveis, para servirem de bandeira e atrarem espontaneamente as adeses populares. A concepo destes dois fatos ou destas duas idias, como uma tese e uma anttese conciliveis em uma tese superior, demasiado filosfica e abstrata, incapaz de cativar a ateno geral. E os esforos empregados por aqueles que tentam produzir tal conciliao, ou explic-la a seu modo, perante o povo descuidoso e pouco refletido, do apenas testemunho da fatuidade com que certos homens julgam poder empolgar em suas mozinhas de pequenos estadistas e pensadores pigmeus o globo de fogo das sociedades polticas. A ordem e o progresso no so simples instituies que baste enunciar para se compreenderem. H nelas uma complexidade, uma combinao de outras idias que difcil discernir. A psicologia e a Histria so acordes em atestar que essas noes no se oferecem ao esprito humano, como princpios diretores de sua inteligncia ou de sua atividade; nem posso crer que a personalidade coletiva em sua vida tenha outros mveis de ao que no os mesmos do indivduo. Quer em geral, quer em particular, nem o progresso nem a ordem so coisas que se faam ou se deixem de fazer, a sabor de nossas veleidades. Com efeito, o progresso das sociedades, sempre maior que a resistncia de um governo, tambm sempre maior que a proteo de um partido. Quase que tanto valera ser partidrio do movimento assom-

376 Tobias Barreto

broso que arrasta o nosso mundo solar a mergulhar-se nos abismos siderais, em busca de destinos desconhecidos!... Por outro lado, quando se fala de ordem, de ordem social propriamente dita, no possvel deixar de entender por tal expresso no s um complexo de leis respectivas, como tambm a resultante de sua inteira aplicao, que a harmonia de todas as foras que elas regularizam na direo de um trmino, talvez inatingvel, mas certamente concebvel. fcil de deduzir que, assim compreendida, a ordem social no oferece, no pode oferecer as condies de um princpio conservador. Em vez de consistir na permanncia de um estado de coisas, ela pelo contrrio uma espcie de ponto ideal das aspiraes e tendncias sociais. Imaginai de feito uma nao em que todas as leis do mundo moral, ticas, estticas, industriais e econmicas, sejam exatamente cumpridas, e vs tereis o tipo, a verdadeira idia do que seja a ordem social. No h, pois, mais ridcula pretenso do que a desses homens, obcecados pela poeira de velhos prejuzos, que em nome da ordem, isto , da coeso, da unidade, da harmonia total, comprimem, reprimem, sufocam o esprito popular em seus vos impetuosos para uma melhor esfera, de que tm o pressentimento vivo e inextinguvel. Por uma estranha inverso de idias, a ordem no para eles o centro em torno do qual gravitam e para o qual se encaminham todos os esforos individuais, ainda hoje perdidos, dispersos, desagregados na atmosfera da Histria pelo calor das lutas estreis, das dissidncias inteis. A ordem, como eles entendem, o silncio e o deserto, a paz das trevas e a tranqilidade dos tmulos, a doura do sono dormindo sob as asas de uma providncia fictcia que se diz velar pela sociedade! No sei como h ainda quem se iluda com estas aparncias de reflexo e sensatez que si arrogar-se o conservantismo de todos os tempos, com estas grosseiras contrafaes da ordem pblica, expressa nas leis, nas opinies e at nos costumes em que chegue a preponderar o esprito conservador.

Democracia, liberalismo e ordem 377

Porm no nos contentemos com este punhado de observaes; indaguemos com mais afinco e ateno. Quando se lana a vista sobre o mundo poltico, o primeiro fenmeno que se oferece ao observador a existncia dos partidos que se disputam a posse do poder, com mais ou menos vantagem, com mais ou menos ardor na luta contnua. Se isto geralmente observvel como fato permanente, como fenmeno idntico e mltiplo, no assiste ao pensamento especulativo o direito de induzir que esta uma lei necessria prpria vida e desenvolvimento das sociedades? Hesito em pronunciar-me. O que porm me parece fcil de verificar que as divergncias, donde saem os partidos, so de duas naturezas, umas que versam sobre a escolha dos princpios; outras que se referem escolha dos homens; e, ao invs do que parece, no so estas, so aquelas que derramam no seio das naes o fermento das pugnas interminveis. A dissidncia no princpio complexa e divisvel, dando lugar a grupos diversos de sectrios, cuja diferena de nomes marca uma diferena de doutrina. Ao contrrio, a divergncia dos homens pelos homens simples, mais simples do que se supe. Ali so questes de cincia; aqui so questes de opinio. Se a convergncia intelectual para a unidade de idias polticas uma coisa necessria ao estabelecimento da ordem, como devemos conceb-la, e uma coisa possvel pelos esforos da meditao, outro tanto no se diz da convergncia e completo acordo de opinies puramente pessoais, cuja necessidade contestvel, cuja possibilidade quimrica. Acontece que muitas vezes indivduos superiores por suas qualidades identificam-se com os princpios e fazem do seu nome e da sua pessoa a magna questo de longo tempo, como o dolo de uns e a execrao de outros. que o povo no se acomoda com as verdades abstratas; o que lhe agrada, o que lhe toca de mais perto, o concreto, e nada de mais concreto do que os nomes prprios. Mas nisto mesmo reside o maior perigo para ele que pode facilmente deixar-se iludir por aparncia

378 Tobias Barreto

de grandeza e dar ao nome prprio de um chefe a significao que no tem. Permanece, porm, como certo que ainda neste caso o que faz perdurar a luta o desacordo das idias bem ou mal representadas. Logo que, por conseguinte, nos assuntos polticos o absurdo das afirmaes e negaes extremas, o alarido das contradies caprichosas desaparecem diante do rigor cientfico aplicado ao problema da vida social, sob a verificao da experincia, no h dvida que os homens, sem a mscara da obscuridade, em que ainda se envolvem as polmicas partidrias, deixar-se-o melhor apreciar, e melhor as coisas deixar-se-o prever. Ora bem; o que precisamente nos acabrunha, que os partidos entre ns so dissidncias de princpios, mal representados e fracamente defendidos; dissidncias em que uns se limitam muitas vezes a negar simplesmente o que outros afirmam, sem oferecer um dogma prprio, novo e salutar. Eis o terreno em que pisam as nossas seitas polticas. No s a grossura de uma palavra diversa, que as separa; a espessura de uma idia. esta idia que se faz preciso desvestir dos clculos pessoais, das pretenses egosticas, e mostr-la em toda sua nudez, em toda sua claridade. Esta idia no nada menos que a democracia santa e pura de todas as fculas aristocrticas que ainda permanecem no prprio fundo do liberalismo; nada menos que a unio, a sinergia completa dos homens seriamente liberais, verbo et opere, se lcito diz-lo desde a mesa em que comem, at a mesa em que votam. Esta idia, cujos trs grandes momentos, como se diz em alemo, so expressos pela clebre trilogia revolucionria, o esprito nacional organizado, vivendo e funcionando em sua plenitude, por seu prprio e colossal impulso. No parea estranha a seguinte proposio. O Brasil, encarado pela face de seu governo, um corpo que se move entre dois abismos, sempre mais inclinado para o lado do absolutismo. Encarado como povo, como nao, como sociedade, o Brasil um pas amorfo, se assim me posso exprimir, pela mistura varivel de elementos radicalmente antagnicos, tolerados e aquecidos no seio da opinio pblica.

Democracia, liberalismo e ordem 379

A idia liberal, como eu a compreendo, estreme de qualquer mcula de interesse particular, deve ser o trabalho de assimilao de todos estes elementos a um princpio nico -- a democracia; fazendo-os obedecer lei do desenvolvimento universal, arredando os preconceitos, as distines mal fundadas, as infatuaes estlidas, esse cmulo de imundices que obstruem a corrente. A idia liberal, infelizmente, como fcil de atestar, tem sido at aqui -- permitam-me a analogia -- uma espcie de judasmo poltico, esperando e prometendo ardentemente o reinado messinico da liberdade, s nos crticos momentos de perseguio e de penria: mas desde que o cu se azula e a tempestade serena, adeus, Messias, adeus esperanas! Isto feio; acabemos com isto. Deixem-me abrir breve parnteses. No estou sozinho neste modo de pensar, por mais esquisito que ele possa parecer. H poucos dias, a leitura da carta dirigida pelo Sr. Saldanha Marinho ao diretrio liberal desta provncia convenceu-me de que os homens conscientes e leais comeam com razo a impacientar-se de tantas incertezas, de tantas dubiedades, lanadas como obstculo marcha e vitria do partido. Convm, pois, que se varram por uma vez de sobre o plano, em que se quer assentar o edifcio da liberdade, os velhos embaraos de consideraes e cautelas tomadas s em benefcio de poucos. Se hoje entre ns difcil que o liberalismo tenha os seus mrtires, porque ele j vai tendo os seus feiticeiros. Ora, pois, fiquemos certos que a indignao popular, este fogo do Cu que sabe acudir voz dos verdadeiros profetas, para despedaar os dolos da Terra, no acode ao apelo dos profetas da mentira. Fevereiro de 1870 1.

(1)

Foi este o artigo com que Tobias Barreto, em princpios de 1870, ele que se havia bacharelado nos ltimos meses do ano antecedente, fez sua profisso de f poltica, alistando-se no seio do Partido Liberal. O artigo, como se v, um belo pedao de filosofia poltica. Pobre Tobias! No era disso que os Labienos Pereiras liberais precisavam: era de subservincia e safadeza de carter!...

JOO FRANCISCO LISBOA (1812-1863). Nasceu em Itapicuru-Mirim (Maranho), estudou humanidades freqentando aulas pblicas. Aprendeu latim e os clssicos com Sotero dos Reis, com quem rivalizaria no jornalismo. Bateu-se pelas idias liberais durante o perodo da Regncia. Tornou-se famoso redigindo o Jornal de Timon, onde tracejava quadros da sociedade e da poltica de seu tempo, revelando qualidades raras de observador e de escritor. Foi deputado provincial, secretrio da presidncia do Maranho e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Faleceu em Lisboa, onde se encontrava comissionado pelo Governo para coligir documentos sobre a histria nacional. Obras: Jornal de Timon; Apontamentos para a histria do Maranho; Vida do padre Antnio Vieira; Biografia de Manuel Odorico Mendes, etc. Todos estes escritos so publicados nos dois volumes editados por Antnio Henriques Leal (1852--54), que anteps a biografia de Lisboa ao primeiro volume, e um estudo de Tefilo Braga, ao segundo.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Os partidos

emos at este ponto considerado os diversos instrumentos dos partidos, consideremo-los agora a eles mesmos. Os nossos partidos provinciais quase no so dignos deste nome, na larga e verdadeira acepo poltica do termo; porque quais sero os princpios, as idias e os interesses gerais que os distingam e dividam seriamente uns dos outros? No quer isto dizer que eles no tomam as denominaes, e no arvoram as bandeiras dos partidos que militam na Corte, e em outros centros da populao brasileira; mas alm de que a estes mesmos em grande parte aplicvel o que dizemos dos nossos, torna-se manifesto que essa cpia servil de denominaes e evolues no prende em conformidade alguma os princpios, nem na generalidade e comunidade de interesses legtimos. pelo contrrio um simples e cedio manejo com que procuram assegurar no presente, ou captar para o futuro a proteo do mais forte. Baldos de f poltica, como de motivos importantes de luta que os possam elevar e enobrecer, todos os seus atos trazem o cunho do egosmo e do personalismo; os meios que empregam so mesquinhos e nulos como o fim a que atiram, e se bem que por via de regra ostentem uma linguagem violenta, e pratiquem aes que quadrem perfeitamente com as palavras, toda essa clera factcia impotente para encobrir a incerteza e flutuao da sua

384 Joo Francisco Lisboa

marcha, e para tirar sua existncia quanto ela tem de efmero e precrio. A tal respeito nem nos deve iludir a diuturnidade de certas denominaes, adotadas como pretendidos talisms, pois enquanto o nome perdura, o pessoal, a linguagem, os atos experimentam horrveis metamorfoses; nem o manejo oposto de batizar a cada passo os partidos, sem regener-los quanto ao fundo das coisas, porque os vcios permanecem sempre os mesmos. Eis por que os nossos partidos, renovando a trama de Penlope com o fim moral, de menos, fazendo e desfazendo, andando e desandando, num contnuo e montono vaivm, se transformam, corrompem, gastam e dissipam inutilmente, nos esforos incessantes e estreis da ao e reao, ou do fluxo e refluxo que os leva, traz, arrasta, confunde, baralha e submerge.
* * *

Sempre inteis, estreis e impotentes, quando no so positivamente nocivos ou perigosos, todos igualmente desonrados e aviltados por faltas comuns, e excessos imitados uns dos outros, os nossos partidos se tornam incapazes de menor bem, e perdem toda a autoridade e fora moral. Mal ergue um deles a voz para exprobrar ao outro tal erro, tal falta e tal crime, para logo a exprobrao contrria quase idntica vem feri-lo no corao, e f-lo-ia emudecer completamente e por uma vez, se a falta de pudor no fosse uma qualidade dominante de todos eles. Que lhes importa com efeito o pudor, a moral, o respeito e decoro prprio, contanto que triunfem e levem a cabo os seus mesquinhos desgnios?
* * *

Quando alguma dessas efmeras combinaes, a que entre ns se d o nome de partido, interessa por qualquer motivo na destruio ou modificao das combinaes anteriores, e entra a vozear as palavras sonoras de unio, fuso, conciliao e extino de dios, as combinaes ameaadas clamam logo, e sem falncia, que os partidos so teis, necessrios, indispensveis, essenciais nossa forma de governo para que se esclaream, dirijam e contenham uns aos outros.

Os partidos 385

Timon, sem estar pelas generosas intenes de uns, ousa duvidar da infalibilidade das asseres de outros. Os partidos sero fatais e inevitveis, atenta a variedade e discrepncias das opinies, e os impulsos encontrados dos interesses e paixes; teis e necessrios, no. Os mais dos publicistas os consideram um mal. Ora, o mal pode ser irremedivel; til e proveitoso, nunca. E semelhante absurdo impossvel; se o mal proveitoso existe em alguma parte, certamente que no aqui.
* * *

Os nossos partidos so intolerantes e insaciveis; qualquer vitria lhes no basta e, ainda, a completa aniquilao dos partidos contrrios os deixaria talvez pouco satisfeitos e malseguros de si. Da vm essas interminveis precaues que esto sempre a tomar, essas trs e quatro camadas de suplentes, essas leis pessoais, essas infindas opresses e injustias, a administrao pblica, enfim, desviada dos seus fins naturais e legtimos, e convertida em mquina de guerra com que uma parte da sociedade combate incessantemente a outra. Mas tudo isso o que denota, seno a extrema fraqueza, e o extremo terror? Se os nossos partidos fossem mais fortes, mais cheios de f, menos divididos e multiplicados, no teriam tamanho medo uns aos outros, poderiam andar ombro a ombro, e em muito amigvel companhia, procurando cada um alargar a sua influncia, melhorar a sua posio, e fazer valer os seus direitos, sem negar os alheios. Nisto que consiste a vida poltica; tudo o mais , antes, a ausncia dela, ou, para melhor dizer, a morte. E, se no, vede como esses partidos, por mais que multipliquem as precaues e as injustias, por mais que triunfem e dominem absolutamente, se acham exaustos e moribundos ao cabo de trs ou quatro vitrias sucessivas, e se esvaem ao menor sopro, como essas mmias do Egito, que numa aparente integridade tm triunfado dos sculos, e se desfazem em vil poeira ao simples toque do viajante curioso que ousa devassar a solido das pirmides.
* * *

A fraqueza o seu grande mal, e nesta parte as presentes consideraes alcanam porventura alm dos limites da provncia. Nenhum deles tem slido apoio da opinio pblica, nem prende as suas razes nas grandes massas da populao. E, como poderia isso ser, se a

386 Joo Francisco Lisboa

populao, j de fatigada e desenganada, se tornou indiferente; e nem sequer existe isso a que se chama opinio pblica? Da vem que quando a sabedoria imperial apraz mudar de poltica, e a sabedoria ministerial busca operar a mudana, ao seu aceno, e no meio de vs e impotentes algazarras, se esvai o fantasma de partido anteriormente dominante; procurando, conforme as suas tendncias, confuso e envergonhado, rebuar sua extrema fraqueza, ou nos mentidos protestos de uma resignao e amor ordem que no seno a impotncia, ou nas convulses ainda mais impotentes, porm mais fatais, da desordem e da anarquia.
* * *

Tenho observado que em regra geral, entre ns, no a mudana da opinio pblica quem determina a mudana de poltica, antes esta quem determina a mudana aparente da sombra de opinio que na realidade ou no existe, ou muito fraca para que entre em linha de conta no exerccio das faculdades e veleidades, que do em resultado as mutaes de cenas.
* * *

H coisa de trinta anos, e estava quase em dizer, h pouco mais de um quarto de sculo, no gozo das esperanas que dava a inaugurao do novo regime, e nas iluses ingnuas da inexperincia e virgindade poltica, escrevia-se o seguinte: "A primeira vantagem desta forma de governo (a constitucional) a tendncia que se d aos estudos, s inclinaes e educao das ordens superiores; ningum deseja ser espectador silente nas assemblias pblicas, e por isso todos se ressentem da necessidade de cultivar o talento e adquirir sabedoria, como nico meio de adquirir tambm a estima dos seus concidados. Isto forma as maneiras e o carter de uma nao. Nos governos populares a estima pblica no se ganha seno por uma moral mais pura, e por um carter intelectual mais elevado. Aquelas faculdades que qualificam os homens para as discusses pblicas, e que so o fruto de sbias reflexes, e de muito estudo, sero suscitadas e melhoradas por aquela espcie de galardo, que mais que os de outra qualquer espcie, prontamente enamora a poltica. Depois disso, as eleies populares, ainda quando no abranjam o todo de uma populao, procuram e granjeiam as classes in-

Os partidos 387

feriores, a cortesia e a considerao das superiores. Todos desejam no desmerecer a estima do maior nmero. quela altiva insolncia dos cavalheiros e dos fidalgos mitiga-se muito, quando o povo se habilita a dar alguma coisa, e eles a receber. A assiduidade com que ento se solicitam estes favores produz hbitos de condescendncia, de respeito e de urbanidade, e como a vida humana se torna amarga pelas injrias, e pelas afrontas dos nossos vizinhos, tudo quanto contribui para procurar a doura e a suavidade das maneiras corrige no orgulho dos nobres e dos ricos o mal necessrio da desigualdade, origem deste orgulho. De mais a mais a satisfao que o povo tem nos governos livres, de ser todos os dias informado de toda a casta de exemplo poltico por meio da liberdade de imprensa, como verbis gratia do teor das discusses polticas de um senado ou de uma assemblia popular -das disputas sobre o carter ou sobre a administrao dos ministros, das intrigas e das contestaes dos partidos -- tudo isto excita um interesse, que d moderado emprego s idias do homem de bom senso, sem lhe deixar no esprito uma penosa ansiedade. Estes tpicos excitam uma universal curiosidade, e, habilitando todo o mundo a produzir a sua opinio, formam um grande cabedal de conversao pblica, e substituem os hbitos do jogo, da mesa e dos entretenimentos obscenos e escandalosos". 1 Eternos deuses! Por que modo se ho realizados estas provises e esperanas no longo curso do nosso aprendizado constitucional? Este povo que ia iniciar-se nos mistrios da nova vida e cincia poltica, e dar honesto e moderado emprego s suas idias, abandona em massa as eleies, os vereadores, as suas cmaras, os eleitores, os seus colgios, os jurados, os seus tribunais! As assemblias provinciais, certo, no interrompem de todo, e de um modo permanente, os seus trabalhos; a isso obsta eficazmente o mesquinho subsdio, que atrai incessantemente os suplentes de um e dois votos; mas contemplai as suas galerias desertadas pelos espectadores; o silncio -- quase segredo -- com que preenchem obscuramente o curso de suas abandonadas e menosprezadas sesses; atentai para a desenvoltura com que os partidos, cuidando ferir as pessoas dos adversrios que as compem, vulneram pro(1)

AMERICUS. Cartas Polticas impressas em Londres, em 1825.

388 Joo Francisco Lisboa

fundamente a prpria instituio, expondo-a a desprezo e irriso pblica; e dizei-me quantos anos no sero ainda necessrios para habilitar a massa da nossa populao aos meneios da nova vida poltica? Pelo que toca recproca deferncia e considerao das diversas classes umas para com as outras, e sobretudo das classes superiores para com as inferiores, a corrupo, a pedintaria, os brdios e as comezainas, os cacetes, os espancamentos eleitorais, o recrutamento e modo acerbo e exclusivo por que se ele faz falam com mais eloqncia que as mais ardentes declamaes. A urbanidade, cortesia e aticismo que deveram resultar do trato freqente dos cidados educados sombra larga e benfica da rvore da liberdade, o leitor j viu como brilham nos artigos dos grandes e pequenos jornais, que de Timon lhes deu uma sofrvel amostra. E as estupendas escolhas que assinalam e salpicam as pginas da nossa histria eleitoral, no consentem duvidar que nos governos populares a estima pblica s se ganha por uma moral mais pura, e por um carter intelectual mais elevado!
* * *

A par da indiferena, apatia e absteno das grandes massas da populao para os misteres da vida pblica, civil e poltica, mostra-se o mal contrrio na camada superior da mesma populao, que preterindo todas as mais profisses, no procura meios de vida seno na carreira dos empregos, no tem outro entretenimento que a luta e agitao dos partidos, outro estudo que o da cincia poltica, sendo tudo bem depressa arrastado pelo impulso cego das paixes para os ltimos limites da exagerao e do abuso. E porque as classes superiores so as que dirigem a sociedade, e a classe dos polticos supere entre ns todas as outras, suprindo o nmero, pelo rudo que faz, e posio elevada que ocupa, ela quem d o tom de verniz exterior nossa sociedade, e lhe faz tomar as aparncia de um povo exclusivamente dado poltica, e aos meneios, fraudes e torpezas eleitorais, quando a verdade que o grosso da populao, se nisso tem crime, pela indiferena, antes conivncia, com que contempla os abusos e escndalos da imperceptvel, mas inquieta e turbulenta minoria. Em resumo: exuberncia de vida poltica, tumulto, agitao, ardor febril, e paixes amotinadas numa pequena parte da populao -- silncio, abandono, indiferncia, ausncia quase absoluta de vida, na outra parte que constitui a grande maioria.

Os partidos 389

* * *

Na ausncia de motivos srios de diviso, e de um verdadeiro antagonismo de idias e princpios, os nossos partidos os inventam copiando e arremedando os estranhos, com toda a exagerao prpria de atores boais e mal ensinados. Da toda essa fantasmagoria e palavrrio de poder, oposio, coalizao, revoluo, clubes, jornais, credos, propagandas, sistema parlamentar, a que a pobre da provncia se h de moldar como a vtima no leito de Procusto, contraindo, distendendo e deslocando os membros macerados, embora a sua ndole, atraso, ignorncia poltica, e pouca populao, a inabilitem para to ambiciosas experincias. Apesar porm de todas essas mentidas aparncias, nem por isso menos profunda e geral a ignorncia da genuna cincia poltica, e a falta do verdadeiro tato e inteligncia dos negcios. Em uma das nossas cmaras, a dos deputados ou dos senadores, pouco importa qual fosse, armou-se grave contenda sobre finanas, versando especialmente a disputa sobre o dficit ou remanescente da receita em certo e determinado ano. O ministro da Fazenda dizia que o dficit andava no referido ano por perto de trs mil contos; o chefe da oposio porm, isto , o ministro passado e futuro, sustentava que se as sobras no haviam chegado ento a trs mil contos, no tinham certamente sido inferiores a dois mil novecentos e noventa e nove. Quando um chamava que tal matria no tinha que ver com argumentos mais ou menos especiosos, que nas cifras e algarismos que estava tudo, acudia outro que nos algarismos que se ele fundava, que era tambm para os documentos do Tesouro que apelava. E deste jeito tanto afirmaram e negaram, mostraram tanto ignorar e tanto saber, tal e to estranha barafunda fizeram de contas e argumentos, que a nao que os ouvia, ou antes, que os no ouvia nem entendia, ficou como dantes a respeito dessa inextricvel questo do dficit ou sobra. Et adhuc sub judice lis est. Henrique IV, ouvindo dois advogados sustentarem com igual vantagem e facndia o pr e o contra, no se pde ter que no exclamasse: Parbleu messieurs vous avez tous deux raison! A consolao que nos resta achar tambm razo em todos os nossos partidos. Mas se a dois dos nossos mais eloqentes oradores e abalizados financeiros tal acontecia, que diramos dessa turba de improvisados polticos que dissertam sem fim de tudo e de todos, em todo tempo e a todo propsito?

390 Joo Francisco Lisboa

* * *

Repetimo-lo, ainda a carreira poltica e dos empregos quase a nica a que se lanam as nossas classes superiores. Indivduos h que abrem mo de suas profisses, deixam ao desamparo as suas fazendas, desleixam o seu comrcio e se plantam na capital anos inteiros espera de um emprego, consumindo improdutivamente o tempo, e o pouco cabedal que possuam, e que no obstante bem aproveitados por um homem ativo e empreendedor, dariam muito mais que todos os empregos imaginveis. Mas nem porque alcancem a primeira pretenso, se do por pagos e satisfeitos, antes aspiram logo a outra posio melhor; e sempre inquietos e atidos novidade, persuadidos que s as intrigas polticas e no o mrito que do acesso na carreira, a nica coisa de que no curam de cumprir as suas obrigaes, e de aperfeioar-se nos estudos e na prtica necessria ao mister ou especialidade que adotaram. Raros so os que para subirem mais e mais no vejam com gosto o sacrifcio dos colegas e companheiros, com cuja sorte alis os conselhos mais bvios da prudncia os deviam levar a se identificarem; mas a desgraa alheia com que folgam bem depressa a desgraa prpria, porque o egosmo e a cobia so vcios universais, que se ofendem, neutralizam e embaraam reciprocamente. A mania dos empregos tal, o mal to grave e profundo, que j no so somente os pobres e necessitados que andam aps eles; os grandes, os fidalgos e os ricos fazem outro tanto, e, sem pejo nem remorso, ajuntam aos contos e contos dos seus bens patrimoniais, os magros emolumentos de nfimos lugares, roubados porventura ao mrito modesto e desvalido. Que poder entretanto haver no mundo de mais miservel que esta perptua oscilao, que estas eternas vicissitudes, que esta vida precria, enfim, do pretendente e do empregado?
* * *

A Histria refere que Agesilau, rei da Lacnia, to extremado guerreiro como profundo poltico, fora um dia surpreendido a brincar com os filhos em um cavalinho de pau, e pedira envergonhado ao indiscreto amigo que dera com ele naquela atitude lhe guardasse segredo at que tambm tivesse filhos. Deste rasgo tiro uma observao diferente da do comum dos historiadores, e vem a ser que j naquelas remotas eras as crianas brincavam em cavalinhos de pau. Sem remon-

Os partidos 391

tar porm a to venervel antiguidade, entre os nossos prprios contemporneos acharemos muitos, e no dos mais idosos, que tm notcia que as crianas e meninos do seu tempo montavam cavalinhos como os filhos do guerreiro esparciata, jogavam o pio, empinavam papagaios, ou faziam de soldados, capites e generais; pois nada levava tanto aps si os olhos dos meninos como as idias e imagens belicosas. Hoje em dia, porm, as coisas esto bem mudadas; qualquer marmanjo criado ao bafo de uma taberna meneia-se feio de um presidente, sendo que a prpria mulher do quitandeiro v nele o futuro administrador da sua provncia, e no se faz rogar para lho dizer; os meninos de escola e de colgio escrevem, e imprimem jornais, e sonham presidncias, deputaes e ministrios, como os seus antepassados da mesma idade sonhavam com bonecos, corrupios, doces e confeitos. Diria aqui tambm que escrevem e representam dramas sanguinolentos, freqentam os teatros e bailes, e fazem a diversos outros propsitos, de pequenos homens feitos, se me no tivesse circunscrito a s pintar costumes polticos. Os pais de famlia, aproveitando e cultivando estas felizes disposies, sem consultarem nem as suas posses, nem a capacidade dos filhos, l os vo mandando para as academias jurdicas de Olinda e So Paulo, e para as de medicina da Bahia e da Corte. Vs credes que ali se formam mdicos e jurisconsultos; no o contesto at certo ponto; mas a verdade que sobretudo e principalmente formam-se, graduam-se, e doutoram-se homens polticos, quero dizer, deputados, presidentes, ministros e senadores, continuando na juventude, na idade madura e na velhice, os sonhos e fantasias da primeira infncia e puercia.
* * *

Sonhos em verdade e fantasias para muitos, e nada mais. A educao literria e superior da raa dos pretendentes e candidatos os eleva no prprio conceito, abasta-lhes o peito das mais largas tenes e abre sua ambio estimulada os mais vastos horizontes; quando, porm, das alturas e devaneios da imaginao caem nas realidades da vida prtica, as decepes amargas e cruis se sucedem umas as outras. Seja que aspirem aos cargos de magistratura to-somente, ou aos polticos, eletivos e administrativos, seja que aspirem a uns e a outros ao mesmo tempo; aqueles como a um meio seguro da existncia, a estes

392 Joo Francisco Lisboa

como a um meio de passatempo e dissipao nas capitais e na Corte, ou como satisfao ao poder e ambio poltica, certo que os lugares no bastam superabundncia dos pretendentes. Da vem que um grande nmero deles vegeta longo tempo no seio das privaes, agravadas pelo sentimento das esperanas fraudadas; em tanto que outros fatigados de uma virtude intil buscam, como o Doutor Afrnio, no vcio, na corrupo e nas transaes, a satisfao de desejos tanto mais irritados e frenticos, quanto mais tempo estiveram sem matria em que cevar-se. Da resulta ainda uma imensa perturbao moral na sociedade, mais funesta porventura em seus efeitos permanentes, que as perturbaes materiais, de sua natureza rpidas e efmeras. E em derradeira anlise o patronato poltico, a cabala, a intriga, e ainda os cegos caprichos do poder e do acaso, elevam, por fim, de preferncia, os mais ineptos, estpidos ou corrompidos.
(Obras de Joo Francisco Lisboa, Lisboa, 1901, vol. I, pgs. 176-182.)

JOS MARTINIANO DE A LENCAR (1829-1877). Nasceu na vila de Mecejana (Cear), educou-se no Rio de Janeiro. Foi romancista, jornalista, jurisconsulto, dramaturgo, professor de Direito Mercantil no Instituto Comercial. Elegeu-se deputado em vrias legislaturas, fez parte do Gabinete de 1868 como Ministro da Justia. Estilista primoroso, defendeu a idia da autonomia da lngua brasileira, sendo atacado por Jos Feliciano de Castilho e seu grupo (que era bafejado pelo Imperador), nos folhetos intitulados Questes do Dia (1871-1872), sob diversos pseudnimos. Avesso s coteries, o escritor manteve-se intransigente nos seus pontos de vista literrios e artsticos. O cnego Pinheiro Fernandes no o incluiu no seu curso de Literatura, Wolff mencionou-o apenas em algumas linhas. Mas o pblico j havia consagrado o autor de Guarani, num reboante sucesso. O trecho trasladado o captulo IV de O sistema representativo (1868). expresso de "um desejo imenso, uma vontade forte de entrar nos negcios do pas, de exercer sua vontade sobre algum acontecimento, de tornar-se por fim uma fora indispensvel ao mecanismo governamental", segundo escreve seu bigrafo e crtico Araripe Jnior. Obras: Cartas sobre a Confederao dos Tamoios, por Ig. Rio, 1856; O Guarani, edio avulsa, Rio, 1857; O Demnio familiar, Rio, 1857; As Minas de Prata, Rio, 1862; Diva, Rio, 1864; Iracema, Rio, 1865; Ao Povo, cartas polticas de Erasmo, Rio, 1865; A pata da gazela, Rio, 1870; Ubirajara, lenda tupi, Rio, 1875; O Sertanejo, Rio, 1876, 2 vols.; Guerra dos Mascates, Rio, 1877, 2 vols.; Como e porque sou romancista, publicao pstuma feita por Mrio de Alencar, Rio, 1893; O Sistema Representativo, Rio, 1868.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Eleies e seleo negativa

sistema, cujos principais lineamentos foram neste livro esboados, no somente realiza em sua plenitude a verdadeira representao democrtica. A essa grande virtude, acrescem os efeitos salutares que dele resultam em prol da razo e da justia. No basta ao poder que seja legtimo e emane da soberania popular; indispensvel tambm que se inspire nos preceitos e normas da lei racional, e tenha a ilustrao necessria ao manejo dos negcios pblicos e altas questes de estado. O governo de todos por todos fora para a sociedade uma conquista mesquinha e inglria se ele a submetesse direo dos espritos medocres ou incultos. A lgica social no consente em uma tal anomalia; o direito carece, para desenvolver-se e atingir seu esplendor, da inteligncia que o fecunda. O novo sistema eleitoral satisfaz cabalmente e melhor que nenhum outro essa necessidade da democracia: ele realiza o governo de todos, pelos homens superiores escolhidos por todos; em outros termos extrai da soberania bruta a essncia pura, e afirma a influncia legtima da virtude e talento. O que atualmente concorre em alto grau para sufocar as aspiraes nobres e justas, rechaando da poltica tantos espritos superiores, a tirania brutal do nmero. Reduzida a soberania a um al-

396 Jos de Alencar

garismo, todas as questes sociais se resolvem por uma simples operao aritmtica. Os secretrios de uma opinio no carecem de aprofundar em sua conscincia os motivos da convico, de pesar refletidamente em sua razo os argumentos contrrios; de abrir enfim seu esprito discusso ampla e luminosa do assunto. Nada; basta que se contem e apurem as somas. "Constitumos a maioria; logo, somos a Lei, a Justia, a Verdade. Vs sois minoria; se grande, corrompa-se para a reduzir; se pequena, oprima-se para no crescer." Que interesse tm no regime vigente os partidos de elevar s mais altas posies homens de inteligncia vasta e carter ntegro? Nenhum, absolutamente; pelo contrrio, essa escolha os prejudicar. Os partidos representam atualmente, nos pases constitucionais, associaes destinadas conquista do poder, ou pelo menos um interesse de classe. Todos lutam para se apoderar da arma decisiva, a opinio. Ora, a opinio no domnio exclusivo da maioria no o que deve ser, realmente, a expresso comum do pensamento nacional; significa simplesmente o reclamo da parte mais considervel, a exigncia do forte. Ela compe-se e decompe-se pela flutuao de certa massa de gente sem crenas, nem princpios, movida, j do esprito volvel, j do srdido ganho, j da fraqueza intelectual, mas aderente pelo comum destino. Cada partido que disputa a opinio, causa da vitria, carece de falar a todos esses baixos sentimentos, de pr-se ao nvel do que a sociedade tem de mais repugnante. As organizaes privilegiadas no servem para este vil mister; e por isso os partidos tendem a arred-las com receio dos graves embaraos que sua razo direita e superior pode criar prxima ascenso ao poder. Algumas dessas individualidades por seus esforos pessoais conseguem elevarse depois de uma luta rdua e renhida; mas so foradas afinal a transigir com as convenincias partidistas; a revestirem um carter poltico, que no o seu carter prprio: anula-se muitas vezes para serem toleradas; contraem as vigorosas expanses de sua personalidade para no ferirem certas convenincias. So as mediocridades ou as inteligncias pervertidas que na atualidade melhor servem aos partidos; e por isso as que mais segura e rapidamente se elevam s posies eminentes. Estas sabem amoldar-se a todos os manejos; insinuam-se no esprito das massas flutuantes; atraem

Eleies e seleo negativa 397

as ambies a quem animam com o exemplo de sua fcil ascenso; descem ao nvel dos preconceitos e rotinas; pactuam com toda a resistncia; encolhem-se a qualquer aspereza; realizam, enfim, esse fenmeno admirvel da elasticidade poltica, que tem feito e h de fazer tantos estadistas. Eis o aspecto dos governos parlamentares, tais quais existem; ele muda completamente, e como por milagre sob a influncia da reforma. Aqui no sistema da representao integral, o nmero deixa de ser dspota, e torna-se apenas presuno falvel; no se oprime sua sombra uma poro do pas; o direito de cada um, direito grande ou pequeno, respeitado. A opinio dominante no ser mais aquela que apia as massas flutuantes, isto , a gente sem opinio. O voto preponderante resultar da adeso de convices sinceras, criadas pelo estudo, robustecidas pela discusso, provadas pelo certame pblico de todas as idias. Os partidos ambiciosos de governo continuaro a existir; mas a par deles se formaro os partidos de idia, hoje impossveis; as propagandas em prol de um melhoramento social; as seitas reformistas que preparam os elementos das revolues humanitrias. Esses partidos no disporo decerto, como os outros, do mando, dos ttulos e dos cofres pblicos para favonear a vaidade, ou cupidez dos que os sirvam; tero porm mais pura e valiosa recompensa para tributo aos seus chefes; os testemunhos do reconhecimento pblico, a celebridade e a glria. Quem no preferiria a mais elevada honra oficial, uma esttua erigida pelo voto espontneo de alguns milhares de seus concidados? As grandes almas, hoje condenadas em poltica ambio do poder, como nico meio de realizarem suas idias e exercerem na sociedade uma legtima influncia, acharo nesses partidos de propagandas destinados unicamente a fazer triunfar a verdade, um nobre emprego s suas altas faculdades, e campo s expanses de sua vitalidade. De seu lado os partidos nascentes, sentindo a necessidade imprescindvel de aumentar suas foras pela inteligncia para resistir s opinies mais fortes, sero forados a se confiarem nos seus chefes naturais e legtimos: seu programa ser subjugar o nmero razo, o fato ao direito.

398 Jos de Alencar

A esse esforo dos pequenos partidos, corresponder esforo idntico dos grandes, e especialmente da maioria. Observando o efeito imediato, que a presena de cidados notveis dos outros partidos produza no Parlamento, por sua vez h de a maioria reconhecer a fragilidade do nmero, e a superioridade de uma palavra que comove o pas e conquista milhares de adeses, enquanto o governo pensa esmag-la. Os manequins sero imediatamente substitudos por homens de verdadeiro merecimento, que possam afrontar-se com os antagonistas nas lides parlamentares; se o partido j no tiver homens dessa qualidade, porque os especuladores e medocres os hajam escorraado, abrir-se- espao para eles. Os saltimbancos polticos so de grande prstimo para a escamotagem das opinies e dos votos; ningum melhor de que eles vence uma eleio e empalma nas cmaras uma medida de confiana. Garantida porm a representao a todas as opinies, o resultado lgico e infalvel sua completa separao; cada uma, at agora confundida ou desvanecida pela superioridade, assume sua autonomia; adquire uma existncia prpria e ativa. A prestidigitao poltica, pois, decai bastante. A maioria ser obrigada a tornar-se honesta e ilustrada; do contrrio a aliana natural de todas as minorias a afastar do poder. Convenam-se aqueles que dirigem os povos; o meio mais breve e fcil de estabelecer o governo das notabilidades no esse despotismo absurdo decorado com o nome de censo; mas sim a democracia representativa levada a efeito pelo voto universal e pela escolha proporcional. Esse governo bem pode se chamar da razo e justia; esse domnio legtimo, baseado na livre escolha, satisfaz a generosa ambio dos espritos superiores. O outro, ao contrrio, humilha as grandes inteligncias, pois impondo-as de certo modo pela fora, denuncia que nunca pela razo elas conseguiriam exercer a misso que lhes assinou o Criador. No instante em que o Parlamento seja o foco da sabedoria, como da vontade nacional, no tardar a civilizao completa do povo; porque ele no receber de seus legisladores somente a disposio tosca e bruta da lei, mas tambm o raio que a ilumina, o esprito que a vivifica. A lei no ser ato de fora e imprio; mas uma lio profcua, um exemplo fecundo, que desenvolva os bons instintos da populao.

Eleies e seleo negativa 399

Outros efeitos salutares decorrem do novo sistema. A eleio presentemente um motivo de corrupo para o povo e ensejo de revoltantes escndalos. Observador da facilidade com que homens de bem se deixavam arrastar pela vertigem, a ponto de se associarem a alguns homens indignos, servirem-se de ignbeis instrumentos, e praticarem torpezas de toda a casta; muitas vezes interroguei minha razo sobre a causa dessa incompreensvel aberrao; ela a revelou por fim, mostrando-me o falseamento da atual constituio poltica. De feito, extorquida a soberania universalidade dos cidados para atribu-la exclusivamente a um pequeno nmero; dependente a escolha destes donatrios felizes de circunstncias acidentais e mesmo falveis, que a tornam favor precrio; o direito poltico, to sagrado e respeitvel em sua esfera como o direito privado, se reduz a um simples dom da fortuna, adquirido pela habilidade ou sorte de cada um. Este vota, porque herdou, ou porque soube arranjar uma especulao; aquele no vota, porque mais parco, vive de seu trabalho, ou nasceu pobre. Sucede o mesmo que ao pescador; este colheu bom lano porque acertou de cair no cardume; aquele falhou o seu. Deste modo a vida poltica longe de ser regida pela justia, o pela agilidade de cada um. A lei que prescreve as obrigaes torna-se uma simples formalidade; um como prospecto de espetculo, no qual se operam as variaes necessrias. Os avisos do Executivo, as escandalosas depuraes da Cmara, as instrues dos presidentes, as prepotncias das mesas, e at as baiorrettes do sargento que manda o destacamento; interpretam e executam a lei feio do momento. A mentira, o perjrio, a escamotagem, o roubo, o assassinato, todos os vcios e todos os crimes, se praticam nesse pleito vil e ignbil. E com que justia a lei exigiria ordem e respeito ao direito deste ou daquele cidado? No conculcou ela o direito da pluralidade da nao? No fez da soberania nacional o prmio de um jogo de azar? lgico e concludente que os jogadores admitidos tavolagem disputem ardentemente a partida e empreguem todos os recursos da astcia para levantar o preo. Assim opera-se a monstruosa dualidade que se observa com espanto na sociedade atual dois homens no mesmo homem; o homem poltico, sem brio, depravado, burlo e homicida; o

400 Jos de Alencar

homem privado, suscetvel, honesto, virtuoso. A honra, a dignidade, o direito, essas coisas sagradas para ele na vida civil, se transformam na vida pblica em obstculos ambio, estorvos que foroso remover por todos os meios. Restitua-se a soberania ao seu verdadeiro carter; respeite-se o direito em cada cidado, acate-se a existncia e representao de cada opinio; a vida poltica imediatamente entrar, como a vida social, no domnio absoluto da justia. As conscincias no se embotaro mais para o remorso das torpezas eleitorais; furtar um voto ser to vergonhoso como furtar a bolsa; falsificar uma ata equivaler a falsificar uma letra; em ambos os casos h um ataque ao Direito, e no o frustramento de uma ambio. Tambm deve extinguir-se o dio e desprezo com que lutam os partidos atualmente nas urnas. A eleio para eles uma grande batalha campal, que decide da vitria; o que triunfa deita na concha da balana poltica do governo, isto , a fora, o dinheiro, a seduo; e prefere o voe victis. Nada mais natural do que os partidos, receando o ostracismo, empreguem todos os esforos possveis a fim de vencer, no obstante os meios. J no acontecer isso, quando a opresso ou aniquilamento de um partido seja impossvel; porque seu lugar no seio da representao nacional lhe esteja garantido. A confiana em suas convices, o desabafo s queixas, a esperana na capacidade de seus chefes, os brios da luta, so bastantes para consolar os vencidos da derrota. A campanha vai dar-se no Parlamento e eles l estaro dignamente representados. Releva notar tambm que a concorrncia de mais de dois partidos ao pleito eleitoral garante a pureza e legalidade do processo. Se presentemente a opinio sensata ouvindo duas parcialidades se acusarem mutuamente de terem violentado e viciado a eleio, vacila em pronunciar-se porque no tem critrio para aquilatar da verdade; outro tanto espero no acontea, desde que pleitearem a eleio cada uma por sua conta trs ou quatro parcialidades. Aquela que recorrer fraude ter contra si necessariamente as outras, igualmente interessadas na eleio. comum tratar um partido de atrapalhar uma eleio, porque a conta perdida tem tudo a ganhar com sua nulidade, diminuindo os votos contrrios. Com o novo sistema no h freguesia perdida para um

Eleies e seleo negativa 401

partido seno aquela onde ele conte to insignificante nmero de aderentes, para no ter direito a um eleitor sequer: nesse caso alguns votantes nada valem e nada podem contra nmero muito superior. A duplicata, praga terrvel que se propagou de um modo espantoso, depois da Reforma de 1856, exterminada pelo novo sistema. Desaparece o estmulo dessa fraude destinada a fabricar um eleitorado com qualquer pequena frao de votantes, ou mesmo sem nmero algum, somente com pena e papel. No permitindo a lei que um eleitor seja constitudo por menos de 25 votos; e no tendo o cidado direito a mais de um voto; no lucram absolutamente os dissidentes em se apartarem da eleio regular, para fazer uma eleio clandestina e nula. Acresce que a prestao do sufrgio pelo cidado autenticada, j com o carimbo no seu ttulo de qualificao, j com a assinatura na ata de seu candidato: torna-se portanto impossvel a simulao da presena e voto do mesmo cidado em outro processo eleitoral. As minorias so to garantidas em sua liberdade de sufrgio pelo novo regulamento de eleio; cada cidado dispe de tais meios de defender seu direito esbulhado; que no h caso algum justificativo de uma duplicata. Suponha-se que a mesa de uma ou mais parquias calca a lei, e com um cinismo revoltante atropela todo o processo eleitoral. Ainda mais, admita-se que voltando a pocas passadas, um comandante de destacamento ou empregado policial prende os cidados pelas estradas e os leva ponta de baioneta mesa para prestarem um voto arrancado fora. De duas coisas uma deve suceder; ou a Cmara dos Deputados pervertida, por um ignbil esprito de partido no pune estes fatos severamente; e nesse caso tambm no aprovaria a duplicata; ou a Cmara profliga semelhantes escndalos e declara a nulidade dos eleitores feitos nessa bacanal; ento os cidados so chamados a novos comcios; e nomeados os legtimos eleitores. Como os votos dos outros nulos e falsos foram nominais, a Cmara imediatamente os desconta queles que o receberam; cassando-lhes os diplomas, se os votos tomados aos novos eleitores alteraram o resultado anterior. Eis portanto os cidados esbulhados de seu direito, chegando pelos meios legais a plena reparao, sem necessidade de recorrer a um expediente, o qual, alm de ilcito em sua origem, desperta

402 Jos de Alencar

logo pelos escndalos a que serviu de capa uma forte preveno de falsidades. Concluo aqui. O assunto reclamava mais amplo estudo, para ser desenvolvido em todas suas faces; mas para uma simples exposio do plano poltico bastam as consideraes que apresento. A controvrsia, de que so dignas questes de ordem to elevada, por o remate idia.
(O Sistema Representativo, Rio, 1868, pgs. 175-184).

JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA, o Moo (1827-1886). Nasceu em Bordus, durante o exlio de Martim Francisco Ribeiro de Andrada, regressou ao Brasil, com a famlia, aos dois anos de idade. Cursou a Escola Militar. Motivos de sade foraram-no a abandonar a carreira das armas e bacharelar-se pela Faculdade de Direito de So Paulo. Em 1854 foi nomeado Lente substituto da Faculdade de Direito do Recife, transferindo-se aps para a de So Paulo, onde se tornou catedrtico e lecionou at a jubilao. Dotado de grande memria, fascinou a mocidade pelo seu talento de exposio e conhecimentos clssicos e jurdicos. No Parlamento, granjeou fama de orador de largos recursos. Foi senador, conselheiro da Coroa; e faleceu subitamente, quase aos 60 anos, em So Paulo. Obras: Rosas e goivos, S. Paulo, sem data; Memria histrica da Faculdade de Direito de S. Paulo, So Paulo, 1859; Discursos Parlamentares, Rio, 1880; Anais da Cmara de Deputados de 1861 a 1879, Rio; Anais do Senado de 1879 a 1886, Rio; Poesias de Jos Bonifcio, Rio, sem data, mas posterior a 1886.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Analfabetismo e voto

um direito poltico, e por isso exige o voto generalizado, votem todos que podem votar, como parte da associao poltica. Repito-vos -- preciso escolher: ou aceitar o censo, medida de capacidade, graduando-a; ou aceitar o censo, medida da independncia pessoal, generalizando o voto. O mais negar e afirmar ao mesmo tempo. Excluindo os analfabetos, as razes expostas para sustentar o projeto ligam-se a trs origens: opinio dos escritores, ao direito dos pases estranhos e especialidade de nossas circunstncias. Dominando-as, deve o esprito humano procurar um princpio superior para explic-las. Qual este princpio superior? Se para votar no basta querer e discernir; se preciso condio especial de capacidade, ento a lgica tenazmente exige mais alguma coisa. Exclus os analfabetos porque no sabem ler e escrever, porque no sabem calcular; exclus os que no sabem calcular porque no so doutores; exclus os que so doutores, porque h quem saiba mais do que eles [Risos]... a lgica do projeto; ou a condio do acerto est no exerccio cumulativo do voto pela associao, e neste caso pouco importa que o analfabeto vote, ou est no voto individual, e neste caso os capazes excluem os menos capazes.

406 Jos Bonifcio, o Moo

E quem sabia ler e escrever na Antiguidade? Na antiga Roma os fidalgos tinham copistas, os escravos copiavam. O que sabe ler e escrever pode at no servir-se do meio sua disposio para alargar os seus conhecimentos. A sociedade sabe mais do que todos; a reunio de todas as foras intelectuais e materiais dos homens que a compem; acima dela no h cincia nem interesses, tudo se perde em vasto seio. Quando, portanto, os escritores em que se inspiram os nobres deputados nos perguntam se possvel confundir Pascal e um campons, o espirituoso Voltaire e qualquer habitante de uma cidade, Newton e um operrio, imaginam uma associao fora de si mesma, e sem lgica no querem chegar doutrina prometedora dos predestinados. Compreendendo o receio das ltimas concluses, a teoria da eliminao poltica no tem limites; as capacidades graduam-se, pela sua prpria natureza, so relativas, e por isso as incapacidades no tm fim. Determinai a vossa medida, para que ela no seja o arbtrio em vez da justia. Quem deve ter o direito do voto? "Sabe ler e escrever" a questo pela questo. Como se define essa quantidade certa? Em que a leitura e a escrita por si ss afirmam os conhecimentos necessrios para votar? No podem uns saber mais do que outros? Stuart Mill, to citado nesta matria, contenta-se apenas com essa afamada condio, ou pelo contrrio pede mais alguma coisa, as primeiras regras de aritmtica? Seus desejos no se alargam mesmo ainda mais, quando v em outros conhecimentos garantia de acerto? Por que parais a meio caminho? ... A opinio dos escritores, citados nesta Casa para sustentar a famosa excluso, no tem o valor que se lhe empresta; porque parte do ensino obrigatrio gratuito, e assenta todo o seu raciocnio na generalidade ou facilidade da instruo primria. No Brasil no raciocinariam do mesmo modo. Uma das provncias do Imprio em que a instruo est mais generalizada a do Rio de Janeiro. Pois bem leia-se o relatrio do Sr. Visconde de Prados, e ver-se- qual a distribuio das escolas e quais as facilidades que l mesmo se encontram para aprender a ler e escrever. H permetros de tal extenso, em que os moradores das extremidades precisariam do dia inteiro para ir s escolas e voltar das apetecidas lies.

Analfabetismo e voto 407

Pode-se dizer que a Europa civilizada desconhece esta incapacidade: se h exemplos em contrrio so rarssimos. que l se compreende que no h direito de excluir por tal motivo, porque h dever de instruir. Acha-se sem dvida mais fcil e nobre essa tarefa, e no entanto essa excluso no teria as propores monstruosas do projeto, ou se considere o alcance da medida, ou se considere a injustia da privao dos direitos. A especialidade das circunstncias do Imprio no explica a odiosa limitao do projeto. Pelo contrrio, argumentar com a grande massa dos que no sabem ler, acusando o perigo da eleio pela inconscincia do voto, fulminar os governos pela sua desdia e negligncia, e seguir um caminho tortuoso para chegar ao mesmo fim. O caminho reto seria -- os que no sabem ler nem escrever, ou proporcionar-lhes tempo e meios para saber. O projeto inverte os dados do problema, e quando a massa dos excludos devia afast-los da excluso, pelo tristssimo e odioso alcance da medida, argumenta com ela, reduzindo a delegao nacional ao mandato da insignificante minoria, criao eloqente do mesmo poder! ... Confesso que no posso compreender, mesmo em face das leis do meu pas, esta incapacidade, forjada pelo projeto que discutimos. No a lei obrigatria para todos depois de promulgada, at mesmo para os analfabetos? No presumimos ns a cincia porque em uma sociedade organizada a conversao diria, as reunies, a imprensa, os julgamentos dos tribunais, a publicidade das sentenas e tantos outros meios forneceram ao homem o conhecimento da lei? No o punis, se a viola, ainda que no pudesse conhecer pela leitura do texto da lei? Por que ento o exclus de concorrer para sua formao, pelo seu voto? Essa lei dispe de sua liberdade, de sua famlia, de sua honra, de todos os seus interesses e, reconhecendo a integridade de seu juzo, de sua vontade, o projeto os coloca como testemunhas mudas diante de tudo que lhes pode ser caro. Os analfabetos no votam porque no sabem ler, e como conseqncia no podem comunicar os seus pensamentos pela imprensa, salvo em causa prpria, porque no esto no gozo de seus direitos polticos. Sede lgicos; exclu os cegos, porque no podem ler, ou criar uma escola de cegos para ensinar aos que o sabem a ler e escrever como

408 Jos Bonifcio, o Moo

eles; exclu os surdos porque no ouvem e no podem reclamar nos atos eleitorais; exclu os mudos, porque no falam, e por isso esto impedidos de defender os seus direitos nos dias de eleio; exclu os epilpticos, conhecidos ou no conhecidos; exclu os prdigos, que nem ao mesmo sabem administrar sua fortuna; exclu os velhos desmemoriados, que j nem ao menos conservam inteiras as lembranas da prpria vida. O vosso projeto uma obra incompleta; parece aterrorizar-se ante as tremendas conseqncias de seu prprio princpio. ... Forar a instruo, se necessrio, ou dissemin-la para que a todos chegue, sem perigo de excluses posteriores, compreendese, mas esquec-la, e excluir em nome da democracia a massa do povo, de um liberalismo, que, em honra dos nossos maiores, no conheceu a Constituio do Imprio. No sustento o sufrgio universal, porque antes de tudo o voto um ato de vontade, e a sua base a independncia da pessoa, assim como a fiana do seu regular exerccio soberania da nao. Poderia sustent-lo com o exemplo da Frana republicana, da Sua, da Grcia, e at da Prssia para a nomeao do Reichstag do Imprio alemo; porm, a minha doutrina outra, o voto generalizado, nos termos da Constituio, para defesa de todos os interesses legtimos, por maiores que sejam e como garantia permanente da paz e da ordem. O despotismo das minorias, pela onipotncia do governo, do projeto, constitui uma verdadeira aristocracia, criando um privilgio, em proveito dos seus eleitores de jure proprio. Apelar para o tempo no contest-lo; todas as aristocracias argumentaram assim, e esta nem ao menos tem razes; uma criao artificial, levantada para simplificar a j conhecida interveno do poder pblico nas urnas do Imprio. Muda-se a forma, o fato fica o mesmo ou piora as condies. ... por isso mesmo que protesto contra a aristocracia eleitoral do projeto. Esta aristocracia decompe-se primeira vista. Figura com seu elemento mais poderoso em primeiro lugar o funcionalismo, e seguem-se depois os construtores de obras e seus dependentes, os privilegiados do oramento e suas aderncias, a advocacia administrativa com os seus contratos, as associaes com suas garantias, e no fim, cerrando

Analfabetismo e voto 409

a cauda da grande liberdade eleitoral, o cortesanismo em procura de honras e ttulos. ... uma verdadeira iluso o que se pretende -- purificar as urnas, excluindo a nao de votar. velha e conhecida a verdade: as guas quanto mais profundas menos corruptveis. ... No com o projeto do Governo, restritivo e inconseqente, que h de voltar a pureza da eleio. Os oramentos do Imprio do prova irrefragvel da natureza dos elementos, que todos os dias o avolumam. Os deficits, que se tornam dvidas flutuantes, e afinal se consolidam, sobrecarregando funestamente o futuro, apontam com a imparcialidade das cifras, no para os que necessitam de censo para votar, porm sim, para aqueles que o podem dispensar ganhando muito mais do que perdem, na estril peleja da poltica brasileira. Esta a verdade. Os dependentes continuam na formidvel aposta das urnas, e o quinho a distribuir pelo governo maior e mais produtivo para cada lutador. A representao amesquinha-se, e h alguma coisa de odioso neste grito, lanado s massas por uma cmara liberal: no podeis votar, mas vinde pagar impostos e concorrer para a renda do estado. Pois nem ao menos era possvel, em vez da excluso imediata, consagrar no projeto que por lei odinria se pudesse excluir os analfabetos e levantar o censo. Em que prejudicava este adiamento desde que o Goveno apela para as pretendidas facilidades de ensino?! Se fcil, instru primeiro, a voz da conscincia. (Discurso de 28 de maio de 1879, na Cmara dos Deputados).
(Jos Bonifcio, o Velho e o Moo, Lisboa, 1920, pgs. 259-272).

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

CA PTULO III

Retratos do Brasil

CLODOMIR VIANA MOOG (1906-1988). Nasceu em So Lepolodo (Rio Grande do Sul), realizando os estudos secundrios no Ginsio Jlio de Castilho, de Porto Alegre, em cuja Faculdade de Direito se bacharelou. Seu renome literrio firmou-se com a publicao de ensaio sobre a poca e personalidade de Ea de Queirs, onde demonstra viso crtica e viva compreenso social da obra do grande escritor portugus. Exerceu misses diplomticas do Itamarati, na esfera cultural. Sua ltima obra dedicada ao exame do paralelo das culturas norte-americanas e brasileiras, feito com critrio seguro e lmpido estilo, como se assinala no trecho transcrito. Obras: Ea de Queirs e sua poca, Porto Alegre, 1937; Um Rio imita o Reno, Porto Alegre, 1938; Uma Interpretao da Literatura brasleira, Porto Alegre, 1943; Bandeirantes e Pioneiros, Porto Alegre, 1956.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Aculturao e tristeza

comunidade! Eis, ao lado do fator religioso, do poltico e do econmico, um dos motivos de diferena entre o comportamento de anglo-saxes e portugueses em face de ndias, negras e mestias, o qual no pode deixar de ser levado em linha de conta. Tivessem os portugueses se deslocado desde o princpio com suas famlias, dentro de uma comunidade organizada, e lcito supor que, apesar dos seus antepassados de ocupao mourisca e a relativa ausncia de preconceitos de superioridade racial com relao ao pigmento mais escuro, deixariam ndias e negras em paz, como sucedeu, alis, aos aorianos que imigram em casais para o Rio Grande do Sul e aos portugueses emigrados para Loureno Marques nas mesmas condies. Nestes, o comportamento vis--vis dos africanos , sob certos aspectos, discriminatrio quanto o do anglo-saxo nas colnias britnicas da frica. Porque, em verdade, no era todo portugus que, falta de famlia ou da comunidade, no discriminava contra o ndio ou contra o negro. O portugus do Norte -- um Jernimo de Albuquerque, por exemplo --, por isso mesmo que no norte de Portugal foi menos sentida a ocupao mourisca, resiste ao casamento com ndias e negras. Ou ento, casando com ndia, em todo caso no casar jamais com negra.

416 Viana Moog

Casamento de branco com negra, casamento legal, de igreja e altar, nunca se verificou nos comeos da civilizao luso-brasileira. No Brasil s a ndia era idealizada como prolongamento da moura, e a prova disso a literatura indianista dos sculos XVIII e XIX. Alis, reminiscncia dessa atitude cultural de nossos antepassados encontra-se no fato de at hoje os descendentes de branco com negro preferirem a classificao de caboclos, cruza de branco com ndio, de mulatos, que a que cientificamente lhes corresponde. Compreende-se: a idealizao da mulata fenmeno muito posterior, como tambem o o movimento cultural de revalorizao e reabilizao de nossa formao afro-brasileira. Sintetizando: nos primeiros sculos o portugus oferece resistncia tribal a qualquer cruzamento; com a ocupao mourisca haveria, por um lado, a idealizao da mulher moura, e, por outro lado, pelo efeito da saturao moral inconsciente, tolerncia com relao poligamia sarracena e visualizao da escrava como instrumento de prazer. Estava, portanto, escrito: quando j no se encontrassem mais ndias para prenhar, ou mesmo para tanto j no houvesse tempo, dada a relativa estabilidade social dos povoados, e desde que a imigrao para as terras de Santa Cruz continuasse a ser, como foi, quase exclusivamente masculina, chegaria a vez das escravas africanas, das ligaes transitrias, das mancebias, da luxria, da lascvia e da impudncia, com todas as devastadoras repercusses que tiveram na emotividade e no carter nacional. Pelo visto, no s luz da religio que se compreende a indiscriminao racial no Brasil; uma imigrao exclusivamente masculina e o viver afastado da comunidade de origem tambm a explica. Explica-a no s no Brasil e com portugueses, mas ainda no caso dos franceses do Canad e dos anglo-saxes mais afastados de sua grei. Enquanto em Quebec, no seio da comunidade, os canadenses franceses resistem tanto ao cruzamento com indgenas como com ingleses e ningum se defende mais de contatos externos do que eles, longe de Quebec, ao longo do Mississpi, a maneira como se ligam com as indgenas causa surpresa aos americanos. Ainda em 1839, quando Abrao Lincoln se movimenta, em companhia dos pais, para o

Aculturao e tristeza 417

Estado de Illinois, a fraternizao dos franceses com os ndios era motivo de estupefao para os americanos. Estas relaes amistosas e os freqentes casamentos de franceses com ndias pareciam quase monstruosos ao feroz exclusivismo dos anglo-saxes. E natural que tal sucedesse, pois a comunidade aglosaxnica veria no ndio antes de tudo o condenado, contra o qual era preciso proteger-se com zelo religioso, protegendo e preservando ao mesmo tempo a prpria comunidade e a prpria cultura. Era um tempo em que at ao cptico Benjamin Franklin parecia manifesto que "o desgnio da Divina Providncia" era "extirpar esses selvagens a fim de abrir espao aos cultivadores da terra"1. Entretanto, tivessem os anglo-saxes imigrado isoladamente e no em comunidade, e lcito supor que, a despeito da religio, se comportariam de modo idntico ao dos portugueses. No estivesse sua conduta individual fortemente condicionada pelo receio tambm das sanes tribais, e no se compreenderia que o americano de hoje, e de preferncia o sulista, que nos Estados Unidos no capaz de pousar intencionalmente os olhos sobre uma negra ou mestia, apenas se pilhe longe de sua grei, passe a ser visto no Brasil, nas Carabas, por toda parte onde estiveram acampadas as foras americanas durante a ltima guerra, em desenvolta promiscuidade com mestias e nativas. Longe de notar-se neles qualquer repulsa sexual a umas e outras, observava-se antes forte atrao. Quer dizer: a desaprovao nos Estados Unidos ao cruzamento racial no biolgica; quando muito ser religiosa e social. Em concluso, na definio histrica do problema racial do Brasil e dos Estados Unidos vamos sempre e invariavelmente encontrar, ao lado do fator religio, o fator comunidade. Isto, naturalmente, sem prejuzo de outros fatores -- sobretudo o econmico -- e da maior compatibilidade entre protestantismo e racismo do que entre nacionalismo racial e catolicismo. J por a se v que a Histria tem sempre muito mais que nos dizer a rspeito dos fatos sociais do que as explicaes unilateriais do determinismo geogrfico, tnico, biolgico ou econmico.
(1) Benjamin Franklin. Autobiography, p. 137.

418 Viana Moog

Uma coisa, portanto, examinar e interpretar os fatos sociais em termos de causa e efeito, de quantidade e estatstica ou de resultado, e outra, bem diversa, interpret-los em termos de vida e de histria. Em termos de causa e efeito, na linguagem unilinear dos deterministas, o anglo-saxo ter repulsa biolgica a negras ou mestias. Em termos de histria, de vir a ser, no h nada disso seno medo s sanes religiosas e tribais. Desde que para casar ou unir-se com ndia ou negra tenha a afrontar as tradies de seu cl, que v no ndio antes de tudo o inimigo para eliminar, procurar naturalmente abster-se. Sucumbindo tentao, cruzando-se fisiologicamente com a ndia e, mais tarde, com a negra, nunca o far, em todo caso, com o mesmo desembarao e desenvoltura e na mesma medida do portugus. Em termos de causa e efeito, na linguagem unilateral dos deterministas, o progresso dos Estados Unidos em progresso geomtrica e do Brasil em progresso aritmtica ser apenas o resultado de fatores geogrficos e econmicos. Em termos de histria, no ser somente conseqncia desses fatores, mas conseqncia tambm de fatores tnicos e religiosos. Em termos apenas de causa e efeito, e no de passado, presente e futuro, o anglo-saxo, como o judeu, ser racialmente um comerciante nato, um manipulador de dinheiro por vocao e predestinao atvica. Em termos de Histria, no h nada disso. Historicamente, ao passo que o judeu manipula o dinheiro, em grande parte por necessidade e por efeito das sucessivas expulses que nele criaram a ubiqidade econmica, o anglo-saxo o faz, em grande parte, por efeito do protestantismo. Se se tratasse de qualidade inata e racial, no se compreenderia que no seio dos povos teutnicos e anglo-saxes -- ingleses, alemes, holandeses -- onde a populao se ache igualmente dividida entre catlicos e protestantes, seja sempre entre os protestantes que se encontra mais acmulo de riquezas. Em termos de causa e efeito, na velha linguagem da etnografia anterior a Sigmund Freud, o brasileiro ser um indolente, um triste congnito, produto de trs raas tristes que o destino reuniu no solo da Amrica. Em termos de histria, de psicologia, no ser nada disso, mas simplesmente uma grande vtima -- uma vtima no de todo

Aculturao e tristeza 419

isenta de culpa e responsabilidade, evidentemente -- das ambincias que plasmaram a sua formao. Porque prova da tristeza congnita do ndio, do negro e do portugus, bem como prova de sua indolncia, coisa que simplesmente no existe. Onde, com efeito, a prova da tristeza congnita do ndio, do negro ou do portugus? Triste o ndio? No o que se deduz dos cronistas do sculo XVI. Pelo contrrio, antes de entrar em contato mais demorado com o branco, ningum mais alegre e sadio, moralmente sadio, do que o ndio. No tm conta os cronistas que depem neste sentido. Agora, querer que o ndio continuasse to alegre pelos sculos XVII e XVIII adentro quanto o era no XVI, quando pareciam ainda verdadeiros contemporneos do primeiro dia da Criao, querer um pouco demais. Passada a fase idlica dos primeiros encontros com o branco, do branco s lhe viriam calamidades: escravido, doenas, o extermnio das tribos, a mortandade, a violncia sua natureza acostumada ao ar livre e ao nomadismo. Preado nas selvas pelos aventureiros gananciosos e inconscientes, e destinado a trabalhos rudes, para os quais nunca fizera qualquer aprendizado ou iniciao psicolgica, no tardaria a sofrer as conseqncias da transplantao e da violncia a que era submetido. Neste ponto, os mesmos jesutas, apesar de todo o bem que lhes quiseram levar e todo o mal a que os quiseram poupar -- com incidir em erros inevitveis na organizao de suas redues, com cobrir corpos nus habituados ao sol, causaram-lhes -- sempre a fatalidade da linguagem de causa e efeito! -- grande dano. Apesar de no os expor violentamente aos trabalhos -- como o faziam os colonos, que os queriam somente como escravos -- no conseguiram os jesutas proteg-los contra os resfriados, o sarampo, a varola e a tuberculose, que quase deram cabo da raa. E onde h prova antropolgica ou etnolgica da tristeza congnita do negro? Esta prova tambm simplesmente no existe. Ao revs, o que parece existir precisamente a prova do contrrio, pois, das trs raas que povoaram o Novo Mundo, nenhuma conservou tanto quanto o negro o segredo do riso e da alegria interior. Sob este aspecto, o que de admirar no que o negro conhea profundas crises de tristeza; o espanto que, tendo todas as razes deste

420 Viana Moog

mundo e do outro para viver na mais espessa melancolia, haja podido preservar por tanto tempo a sua capacidade de rir. Se no existisse para o fato a explicao bastante razovel de que negro no tinha a conscincia aguda das injustias que sofria, considerando-as normais, pelo fato de a escravatura ser na frica instituio milenar, dir-se-ia tratar de verdadeiro milagre 2. De sorte que o asserto tem tanta validade quanto as afirmaes que, dando o negro como pertencente a um ramo parte da humanidade, com uma ancestralidade biolgica mais ou menos perdida entre o homem branco e o antropide, rematariam considerando-o destitudo de alma e absolutamente incapaz de progresso e de todo inassimilvel civilizao. Resta agora saber at que ponto ser congenitamente triste o portugus, ou, se no o , quando foi que nele se instalou aquela "apagada e vil tristeza" de que nos fala Cames j em fins do sculo XVI. Congenitamente triste o portugus? Tanto se pode dizer isto como repetir a clebre cano de Offenbach muito cantada em Paris ainda em nosso tempo e segundo a qual Le portugais est toujours gai. Deixando, todavia, de lado o argumento da opereta, que que se sabe sobre a exata natureza do povo portugus anterior ocupao mourisca ou apenas s descobertas e criao do seu vasto imprio colonial? No seria tal tristeza conseqncia da ocupao mourisca e das modificaes psicolgicas mais recentes que as ndias e Novo Mundo lhe imprimiram? No tero as riquezas, a opulncia, o luxo asitico, as desordens sexuais, o abandono das formas orgnicas de trabalho construtivo, contribudo para modificar o carter do portugus? Ser o portugus de volta das ndias ou do Brasil o mesmo portugus da Escola de Sagres? No ser o portugus imediatamente anterior a Cames um portugus j carregado de pecados e de remorsos e de complexos de culpa? Atentemos um momento na aventura atlntica do portugus. Ei-lo primeiramente em Lisboa, de partida para o Brasil. L est ele a bordo, na amurada do navio, a abanar as mos para a praia. Entre orgulhoso e alegre, contempla a gente que veio assistir sada da caravela que o conduzir ao Novo Mundo, ltimo modelo e ltima
(2) Ver Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil.

Aculturao e tristeza 421

palavra em matria de arte nutica. Continua a acenar para os parentes e amigos, entre os quais v a mulher, os filhos, o velho pai, todos calando ou dizendo de suas apreenses e receios por v-lo partir. Com em Os Lusadas, nunca faltar no largo do Restelo um velho, cujo saber "todo de experincia feito", para apostrofar e amaldioar a aventura, com o inevitvel abandono, ainda que prometidamente provisrio, dos entes caros: "Oh maldito o primeiro que no mundo Nas ondas vela ps em seco lenho Dono da eterna pena do profundo Se justa a justa lei que sigo e tenho! Nunca juzo algum alto e profundo Nem ctara sonora ou vivo engenho, Te d por isso fama, nem memria, Mas contigo se acerbe o nome e glria!" 3 Se no partir da mulher, do pai, do sogro, do tio, da irm, ser da prpria conscincia a imprecao a que Cames deu forma definitiva. Entretanto, o nosso imigrante tranqilizar a conscincia, alegando a si mesmo que os motivos que o levam ao Novo Mundo so to nobres quanto o eram os dos seus antepassados. Nada mais quer do que consolidar o Imprio e a F e, naturalmente, fazer o seu peclio para traz-lo de volta a Portugal e acrescent-lo riqueza do Reino. E a si mesmo promete que, em chegando ao Brasil, jamais contemporizar com a promiscuidade e a devassido de que se tem notcia em Portugal.... E muito menos com a geral falta de escrpulo no mundo dos negcios. A isto se opor a sua vigilante conscincia catlica. Ei-lo agora no Brasil depois de algum tempo. Ainda vai missa, ainda se confessa, ainda bom catlico. Em torno, porm, lavra a imoralidade. Os prprios padres seculares vivem amancebados com mulatas e caboclas, cercados de curumins mestios, a que do o nome de afilhados, os clebres afilhados de
(3) Lus de Cames, Os Lusadas, Canto Quarto, 102.

422 Viana Moog

padre do Brasil bandeirante e patriarcal. Na luta entre jesutas e padres seculares, no princpio d razo e prestigia os jesutas. Mas a presso contra os jesutas grande. E se a razo estivesse com os padres amancebados e com os que afirmavam que sob os trpicos, abaixo da linha do Equador, no havia pecado -- Ultra Equinoxialem nom peccavit? Em parte alguma, por mais favorveis que sejam as circunstncias, fcil ser bom catlico. No Brasil colonial era quase impossvel. Depois, o esprito forte, mas a carne fraca. Que fazer? Resistir? O nosso imigrante sucumbe tentao. A vida agora lhe corre plena de delcias, mestias o procuram, tudo so facilidades. E assim, de capitulao em capitulao, dentro em pouco estar vivendo como um autntico pago, em plena euforia dos ltimos lampejos da Renascena. E a conscincia? A conscincia, essa relegada a segundo plano. Retom-la- na volta, quando tornar rico a Portugal. Por enquanto, o que h para fazer furtar no peso, adicionar areia ao acar a exportar para a Europa, contrabandear, enriquecer e gozar. Para estas prticas no h como o catlico que se transvia. Ah, mas a euforia dos sentidos como a da Renascena no dura sempre. Ademais, no com racionalizaes mais ou menos engenhosas que se relega a conscincia a segundo plano. Muito no tardar que esta -- tudo depende, naturalmente, de sua maior ou menor elasticidade -- em plena viglia ou em pleno sonho, venha bater porta, com a sua legio de gnomos, duendes, grgulas, monstros e perseguidores que entram juntamente com os bichos, na composio dos pesadelos 4. Passou a Renascena: chegou o barroco, que o o remorso da Renascena. Com os pesadelos e os remorsos, o desejo de retorno, a saudade -- a mais bela, mas tambm por vezes a mais mrbida das
(4) "Nesta terra" -- assegurava o Padre Manuel da Nbrega, j em 1550 -- "todos ou a maior parte dos homens tm a conscincia pesada por causa dos escravos, que possuem contra a razo. "(Cartas Jesuticas -- Cartas do Brasil, 1549-1560, -- publicaes da Academia Brasileira, Rio de Janeiro -- 1931.)

Aculturao e tristeza 423

palavras da lngua portuguesa --, a vontade impotente de reconciliao com a conscincia. Na melhor das hipteses, ele volta, de acordo com os planos estabelecidos. A conscincia pacificada? No, porque no Brasil deixou filhos mestios e a concubina que lhe havia consagrado o melhor de sua existncia, seno todo o produto do seu trabalho. Novos pesadelos, novas saudades, novas culpas, novas irritaes, novos remorsos, novas exasperaes, mais duendes e mais barroco. Ei-lo agora no Restelo, olhando o mar, a cantarolar lundus brasileiros, a fazer fora por ser infeliz, masoquisticamente infeliz por meio do fado, que outra coisa no , como j foi notado, seno a elaborao musical, portuguesa e lisboeta, do brasileirssimo lundu. Tudo somado: ao forte e exuberante portugus da Idade Mdia e das Descobertas sucedeu o outro, mulhereiro, cobioso, guloso, onzenrio, inventor de receitas de doces, barroco, presa de angstias e daquela tristeza apagada e vil em que j o surpreendia Cames no fim do sculo XVI. Do seu cruzamento com as duas outras raas -- no por qualquer motivo biolgico, j se v, mas por motivos psicolgicos, a conseqncia s podia ser uma: aquela magistralmente traada por Paulo Prado no Retrato do Brasil: "Na luta entre esses apetites -- sem outro ideal, nem religioso, nem esttico, sem nenhuma preocupao poltica, intelectual ou artstica --, criava-se pelo decurso dos sculos uma raa triste. A melancolia dos abusos venreos e a melancolia dos que vivem na idia fixa do enriquecimento -- no aborto sem finalidade dessas paixes insaciveis -- so vincos fundos da nossa psiqu racial." 5 Substitua-se a psiqu racial por psiqu cultural, ou suprimase o adjetivo, e a definio ficar perfeita.
(Bandeirantes e Pioneiros, 3 ed., Porto Alegre, 1956, pgs. 103-112).

(5)

Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg. 106.

TOMS POMPEU DE SOUSA BRASIL SOBRINHO (1880-1964). Nasceu em Fortaleza (Cear), onde fez os estudos de humanidades. Formou-se em engenharia, aplicando-se, desde cedo, ao exame dos problemas histricos, antropolgicos e geogrficos da regio nordestina. Mentalidade cientificamente educada, Pompeu Sobrinho sabe discernir, no estudo das questes objetivas e historicamente concretas, as linhas gerais e tericas, com seguro tino doutrinrio. Membro do Instituto do Cear, do qual hoje o presidente por morte do Baro de Studart, tem publicado valiosas obras, que lhe asseguram posio de relevo entre os lderes das investigaes etnogrficas e histricas. Obras: Esboo fisiogrfico do Cear, Fortaleza, 1922; Fatores geogrficos da autonomia nacional, Fortaleza, 1927; Retrato do Brasil, pequenos retoques, separata da Revista do Instituto do Cear, Fortaleza, 1930; Parntese geogrfico, idem, separata, 1932; Proto-histria cearense, Fortaleza, 1946; Pr-histria cearense, Fortaleza, 1955.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O brasileiro, produto eugnico

s noes que sumariamente recordamos, permitemnos mais fcil e acertadamente julgar as condies da alegria e da tristeza das gentes do Brasil colonial. Tendo-as em considerao, achamos na fisionomia do Retrato do Brasil mais rugas do que na figura que com elas e os fatos histricos esboamos apressadamente. Traziam os colonos ibricos para o Brasil o peso formidvel de grandes influncias atvicas; isto lhes dificultava a perfeita e fcil adaptao ao novo meio fsico e social que se vinha constituindo. A aclimao exigia dispndio de energia vital; eram, pois, seres que sofriam e a sua dor devia traduzir-se numa certa melancolia. Por outro lado, porm, encontravam as mltiplas condies propiciativas de vida melhor: higiene e liberdade, riqueza, conforto relativo como jamais haviam gozado -- motivos de prazer. Da combinao dessas tendncias surgia uma resultante que ora pendia mais para uma parte, ora para a outra, conforme a localizao do colono e certos atributos inerentes sua organizao interna. Em geral, passados os primeiros momentos de insegurana, conseqentes das novas condies de vida, o organismo como que imunizado, treinado, se tornava apto para evolver e desdobrar-se, transmitindo fragmentos teis da sua personalidade ancestral prole numerosa.

428 Toms Pompeu de Sousa

Claro est que, nestes casos, a resultante acima indicada pendia favoravelmente para o lado onde o equilbrio se fazia mais estvel. Esses colonos eram naturalmente, ento, gente menos melanclica do que triste. Os negros africanos chegavam e aqui viviam em pssimas condies de conforto. Suas exigncias sociais minguavam, mas a dor e as doenas, efeitos das durssimas vicissitudes por que passaram antes de aqui aportarem, eram elementos que facilitavam a adaptao ao nosso meio, quando este no se antolhava demasiadamente hostil. Sabe-se que a condio dos escravos no Brasil foi sempre melhor do que em qualquer outra regio da Amrica. Falam os cronistas do natural alegre dessa gente que procurava mitigar as agruras do cativeiro com festas, danas e folgares variados. Isto significa que se aclimava facilmente, se adaptava. De ordinrio, os negros deviam ser muito menos tristes do que se supe. O ndio estava j conformado ambincia fsica. O contato com os brancos invasores modificou o meio moral, impondo-lhe a necessidade de novos processos adaptativos e esta alterao, que a refletia em quase todas as suas instituies, provocava profundo abalo nervoso. Por isto, era mais propenso s tristeza do que alegria. Os mestios de todas as nuanas, porm, se adaptavam facilmente. Por um lado, eram filhos da terra, por outro, no mnimo, vinham de pai que j se aclimara. Estavam sensivelmente desembaraados da carga de influncias atvicas, fato de grande relevncia, pois os tornava especialmente plsticos, moldveis s aes mesolgicas, facilmente conformveis a qualquer situao. Eram, por conseguinte, gente alegre, divertida, dinmica. A observao o confirma. Verdadeiras e compreensveis so as palavras de Antonil, quando, em 1711, resumindo a condio social dos elementos tnicos, diz que "O Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso dos mulatos (mestios)". A prova da boa adaptabilidade dos mestios tira-se do vigor fsico e da estrutura intelectual e moral que revelam desde os albores do II sculo do descobrimento. Devemos-lhe em grande parte o xito das bandeiras conquistadoras do nosso vasto hinterland, decisiva contribuio

O brasileiro, produto eugnico 429

na expulso dos franceses e dos flamengos, a continuidade do processo tnico brasileiro, valiosssimo auxlio formao econmica, pois que sem eles no teria sido possvel a fundao e prosperidade dos currais (fazendas de criar), dos engenhos (explorao agrcola) e das catas (explorao mineira). No seio da mestiagem nacional, em todos os tempos, tm florescido poderosas individualidades, propulsoras incontestveis da civilizao brasileira. Levados por um racionalismo esconso, alguns publicistas patrcios deduzem que os mestios "na sua maioria ficam abaixo do tipo superior de que provm". Realmente, assim seria se no tivssemos que considerar a ao modeladora do meio, a capacidade sempre maior do mestio a se adaptar e a seleo natural. Faltam aos elementos puros essas importantssimas qualidades que, num meio dado, diverso do de origem, lhes tiram parte considervel da sua situao de superioridade. A atividade econmica, poltica e social do Brasil e em geral da Amrica tem sido, em grande parte, condicionada pela massa enorme e pelas lites ilustres de mestios. 1 Foi em torno desses elementos mestios que se gerou o embrio do partido liberal do Imprio. (Esta e as notas seguintes so do autor transcrito.) A extrema diversidade de estrutura mental, as tendncias desencontradas, a debilidade da vontade e da resistncia orgnica, a deficincia do esprito de organizao, muitas vezes invocadas para mostrar a pretendida incapacidade deles, no passam de pura fico, nunca transpuseram as pginas de alguns livros tendenciosos ou de desavisada erudio. Os que expendem doutrinas tais so talvez grandes pensadores, mas pequenos observadores e pssimos experimentadores. Esquecem o poder homogeneizador do meio, atuando em massa singularmente plstica 2 .
(1) Quando amaduravam os frutos do nacionalismo, notava-se j a influncia caracterstica do mestio nos negcios pblicos, tomando vulto progressivamente, impondo-se. Depois da Independncia, passou a preponderar nos destinos do pas. Os seus mais autnticos representantes, a cada passo, sobrepujavam os elementos contrrios, ainda presos s tradies portuguesas. Dentre os fatores biolgicos da evoluo social, nenhum tem despertado mais

(2)

430 Toms Pompeu de Sousa

interesse do que a raa, particularmente no que diz respeito aos produtos etnogrficos do cruzamento, quer sob o aspecto puramente orgnico, quer psicossocial. Darwin, entretanto, j havia lanado as bases da soluo do problema, concluindo, depois de slida, longa e criteriosa argumentao e provas robustas que h uma lei segundo a qual o grmen no pode ficar perpetuamente encerrando em si mesmo, mas ao contrrio, tem necessidade de, uma vez por outra, misturar-se a outros elementos. Esta a face biolgica que contradiz a consanginidade, selecionadora de taras e vcios. No Brasil, no h gente mais forte, mais ativa, trabalhadora e inteligente de que o nordestino, mestio por excelncia sobretudo do branco e do indgena. Sua fecundidade excede a toda expectativa, mas isto provm em parte, pelo menos, das suas precrias condies econmicas, pois a diminuio da proliferao fenmeno conexo ao aumento da riqueza e ao desenvolvimento da civilizao. O prprio autor do Retrato, referindose aos mestios nordestinos, diz que "eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mulheres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados". Os grandes fatos da Histria, geralmente, tm como propulsores gentes cruzadas, de tipo ainda no completamente fixado. A Renascena a conseqncia da mistura de povos diferentes. A civilizao decrpita dos latinos pela infiltrao do sangue germnico foi a garantia da preponderncia da raa branca, no mundo. O valor do ingls do sculo passado em parte devido diferenciao tnica das ilhas Britnicas -- misturas de sangue latino, gauls e alemo. O brilho incomparvel da civilizao norte-americana constitui outro exemplo tpico. Os iberos dos descobrimentos famosos eram mestios rio-semitas. Os romanos que dominaram o mundo antigo eram produto do cruzamento de raas diferentes. No somos dos que crem que fator racial baste, por melhor que se apresente, para determinar grandes surtos civilizadores. S por si nada vale sem o concurso de uma ambincia fsica propcia e de outras condies de carter social. Julgamos que, ao contrrio do clebre conceito do conde de Gobineau e do etnolgico-socialista Lapouge, a mistura de raas representa, geralmente, forte estmulo de progresso e psquico. Pensamos mesmo que vale mais, neste sentido, cruzar do que selecionar em excesso, dentro do mesmo grupo. Jacobi parece ter demonstrado serem a decadncia e a degenerescncia os mais salientes resultados de uma seleo rigorosa, no seio das famlias e mesmo dos povos. Conhecido socilogo afirma que h necessidade de vivificar um povo pela mistura com outros povos, embora mais jovens e menos civilizados, pois que a raa que se basta no somente se esgota: fsica como psiquicamente. Poder-se-ia colecionar inmeros fatos comprobatrios das qualidades orgnicas e

O brasileiro, produto eugnico 431

morais dos mestios e verificar que, de ordinrio, eles so superiores, no mnimo, a um dos tipos geradores. Sempre, um pelo menos destes est perfeitamente aclimado, quando no autctone; o mestio correspondente oferece as melhores probabilidades de superioridade orgnica quanto aos seus genitores e, intelectuais, na pior hiptese, sobre um deles. Alis, nada mais intuitivo. Quanto fecundidade, no h objeo possvel diante das provas recolhidas em todas as partes do mundo. A. de Quatrefages cita exemplo extraordinariamente expressivo: "Em 1789, depois de uma revolta, marinheiros ingleses em nmero de 9 se estabeleceram na ilhota Pitcairn, no Pacfico, com 6 taitianos e 15 taitianas. A tirania dos brancos gerou um estado de lutas, de modo que, em 1793, s restavam 4 brancos e 10 mulheres indgenas. Em 1825, o capito Reechey achou em Pitcairn 66 indivduos; em 1830 havia 87 e em 1856 j a populao atingia a 193 pessoas. Portanto, malgrado as deplorveis condies iniciais, os mestios tinham quase duplicado em 25 anos e quase triplicado em 33 anos." (Atendendo s circunstncias que levaram a reduo dos 30 primitivos indivduos para metade, verificada depois, em 1793, temos que, desse ano para o de 1825, a populao se elevou de 15 para 66 almas; portanto, quadruplicou em 32 anos. Em 63 anos, de 1793 a 1856, a populao da ilha passou de 15 a 193 indivduos; portanto, tornou-se 12 vezes maior.) "Ora, na Inglaterra, observa aquela conspcua autoridade, pas da Europa o mais favorecido sob este aspecto, a populao s dobra em 49 anos. "Por conseqncia, os mestios de polinsios e ingleses pulularam em Pitcairn cerca de duas vezes mais do que, os anglo-saxes puros, no seu meio nativo." No esqueamos de que nesse cruzamento, a disparidade tnica das mais aberrantes de que h exemplo. Este fato eloqentssimo no isolado, no constitui exceo. observado em toda a costa da Amrica do Sul, segundo o valioso testemunho de Martin de Mussy, bem como na frica e na sia. Quanto ao facies moral, pondera Dixon que o mximo estmulo cultural provm do encontro e mistura dos povos nrdicos da Europa com os povos alpinos. Classen julga que os promovedores da cultura e portadores da histria universal no se encontram nas raas puras. Eugene Pittard, conhecido professor de antropologia, tem que a mistura das raas se mostra o fator de desenvolvimento e de enriquecimento, de sorte que os grupos insulados, como as famlias segregadas na sua grandeza se empobrecem e degeneram. A biologia mostra que o progresso orgnico condicionado pela reproduo sexuada, isto , pelo cruzamento de elementos diversos. Em zootcnica, chegouse concluso de que a seleo continuada, dentro do mesmo sangue, leva degradao orgnica e tende para a esterilidade.

432 Toms Pompeu de Sousa

No Brasil colonial, a partir do II Centenrio recrudesce o cruzamento do branco com o ndio e o negro e destes dois elementos entre si, pelo desenvolvimento e multiplicao dos centros agrcolas e fazendas de criar. 3
A extrema pureza de uma raa o vrtice da curva que assinala o termo da sua existncia. No reino animal como no vegetal o fato est sobejamente verificado. Agora mesmo, o Sr. Parachimonas vem de confirm-lo mais uma vez, a propsito dos estudos feitos sobre o algodo Sakellarides, no Egito. No a condio de mestio que determina o progresso social, mas a resultante de todas as aes adaptativas de um povo mestiado a um meio dado, estimulante pelas suas caractersticas fsicas. O cruzamento do branco com o ndio revelou-se muito eugensico, principalmente no Nordeste do Brasil, onde a populao colonial, apesar das secas calamitosas, cresceu numa admirvel proporo. Sabe-se como eram freqentes naqueles tempos os casais que tinham de dez a mais filhos. Isto, entretanto, no era apangio dos casamentos dos nossos velhos avs. A mestiagem em todos os tempos e ainda, atualmente, continua fecundssima, pois que abundam os casais com mais de uma dzia de filhos e at os de mais de duas dezenas se apontam sem dificuldade. Pessoalmente conhecemos alguns. No perodo que vai de 1872 a 1920, ou em 48 anos, malgrado as numerosas causas que convergiram para obstar a rpida ascenso do ndice demogrfico, a populao cearense cresceu de 45,3%. Porm, o que nos interessa particularmente que esse aumento se deve exclusivamente proliferao dos mestios, que toda a populao do Cear o , porquanto o recenseamento de 1920 somente registrou no Estado 901 estrangeiros. O recenseamento anterior, de 1890, consignou a existncia de cifra ainda menor. Os dados deste censo revelam existirem naquele tempo 29,72% de mestios, nmero evidentemente muito inferior ao real porque entre os 44,51% de brancos, 8,65% de pretos, 17,12% de caboclos, mais de metade do total, certamente, eram mestios disfarados. Qualquer mulato, ento, de cor mais clara se dizia branco e os funcionrios do censo classificavam de negro a todos os mestios de ctis escura carregada, como a maioria do produto do ndio com o mulato ou o negro. No crvel tambm que tivssemos to elevada proporo de ndios (caboclos); o nmero consignado s se explica pelo facies americanide dos mestios com predominncia de sangue indgena. Conhecemos bem a populao cearense para crermos que a percentagem atual de mestios ascende a cerca de 80% do total de habitantes. No perodo, acima referido, de 48 anos, ocorreram 5 tremendas secas: as de 1877-78, de 1888, de 1900, de 1915 e finalmente a de 1919.

(3)

O brasileiro, produto eugnico 433

Nunca em to pequeno espao de tempo tivemos maior nmero de calamidades climticas. A primeira dessas secas veio acompanhada da mais mortfera epidemia de varola de que h notcia no pas. Dias houve em que, somente na capital, que tinha menos de 100.000 habitantes, pereciam mais de mil pessoas. A populao foi reduzida em todo o Nordeste do Brasil de cerca de 300.000 almas, entre mortos e emigrados. A seca de 1900 custou, somente ao Cear, aproximadamente 40.000 pessoas; a de 1915, quase 100.000 e, finalmente, a de 1919 perto de 15.000, contando mortos e emigrados. O crescimento mdio, anual, da populao dos estados do Nordeste e a sua densidade demogrfica, por ocasio do ltimo censo (1920) eram de: Cear ....................................... 0,0227 e 10,7 Rio Grande do Norte .......... 0,0348 e 13,6 Paraba .................................... 0,0348 e 22,9 Mdia ...................................... 0,0307 e 15,7 Comparando esses resultados com os anlogos dos trs estados do extremo Sul, onde no h secas devastadoras de gente e a imigrao estrangeira de h muitos anos vem concorrendo para o povoamento, chegamos a concluses curiosas: Paran ................................... 0,0384 e 4,7 Rio Grande do Sul .............. 0,0332 e 10,0 Mdia ..................................... 0,0365 e 8,1 Importa no esquecer que nesses estados h importantes ncleos de populao de raa considerada pura. Tambm cumpre notar que naqueles estados batidos pelo flagelo das secas e despovoados pela constante emigrao dos seus filhos para os estados do extremo Norte, para Mato Grosso, Gois e So Paulo, a populao aumenta pelo simples efeito do cruzamento de euro-arianos, a chegados nos tempos coloniais, com os indgenas, sobretudo. Parece no ser destitudo de interesse comparar ainda o crescimento das nossas populaes mestias com o dos povos tidos como das mais puras raas europias. Hickmann, no quadro do movimento das populaes europias, consigna os seguintes coeficientes: nascimento por mil habitantes: Nos Pases Baixos (1921) . 27,5 Na Noruega (1920) ............ 26,8 Na Dinamarca (1920) ........ 25,7 Na Alemanha (1921) ......... 26,1 Na Sucia (1920) ................ 23,6 Na Gr-Bretanha (1921) ... 22,4 No Cear (1920) ................ 25,4 Conquanto em 1919 tivssemos atravessado uma das mais intensas secas, em 1920, conforme mostra o quadro acima, competimos com a culta Dinamarca, sobrepujamos a Sucia e a Inglaterra e muito de perto seguimos a Noruega, a Ale-

434 Toms Pompeu de Sousa

Nessas organizaes rurais, o contato dos trs elementos se faz mais intimamente do que em qualquer outra parte, mais sossegado e duradouro; tem grande eficincia. A condio servil do africano resulta num elevado teor da mortalidade que o vigor de procriar no compensa. A importao de negros, porm, conserva esse tipo numa proporo digna de nota. O ndio era o indispensvel elemento de guerra e a sua contribuio tnica varia com as localizaes dos centros rurais. Os portugueses, cujo afluxo se fazia constante, so os padreadores por excelncia; enxertam profusamente negras, ndias e mulatas. Durante o perodo colonial, a massa de mestios de todos os aspectos crescia sempre, com manifesta tendncia para apurar o elemento branco, considerado mais nobre. Agindo sobre a constituio malevel ou lbil dos mestios, os fatores modeladores do meio lhes imprimiam cedo orientao definida, conformando desde logo o tipo tnico nacional, nos traos gerais, quer somticos quer morais. Mais tarde, os dvenas eram absorvidos pela grande massa, e progressivamente seu valor racial foi decaindo e sua influncia moral desaparecendo. A maioria da populao brasileira, ao tempo em que se formava a nacionalidade, era de gente bem adaptada ao ambiente fsico e s condies morais e intelectuais da colnia; portanto, no lcito dizer que essa era uma populao melanclica. 4
manha e a Holanda, naes que se orgulham da pureza de raa. Documento oficial (mensagem presidencial do Cear, 1929) consigna 44 nascimentos por mil habitantes, sem, entretanto, registrar o ano correspondente. Ficaramos neste caso, acima da Romnia (42 por mil) e da Bulgria (40 por mil). Em harmonia com os fatos que detalhamos, conclumos contrariamente ao que se consigna no Retrato do Brasil (pgina 191). A rapidez com que cresce a populao de mestios brasileiros, cuja fecundidade vimos rivaliza com as maiores dos povos civilizados, cultos, higienizados e eugensicos, constitui ndice excelente para mostrar a boa adaptao orgnica ao meio. Entretanto, durante a colonizao, o elemento ariano, na Ibria, atingia uma fase crtica de esterilidade. A oligantropia peninsular era a conseqncia da atividade de vrios fatores que convergiam desastradamente sobre as populaes que se

(4)

O brasileiro, produto eugnico 435

A tristeza brasileira nunca foi, nem um fato generalizado. Sua localizao tem variado no tempo e sua extenso se tem modificado. Nos primeiros sculos devia concentrar-se nas cidades mais ou menos cosmopolitas da costa (como podiam ser as de ento, numa colnia fechada ao comrcio mundial), mas onde abundavam elementos mal aclimados, no adaptados ou imperfeitamente adaptados, de origens diversas, desde o portugus e o espanhol recm-chegados da Pennsula, de frica ou da ndia, nostlgicos e mal nutridos, os martimos, os negros transbordados das terras nativas, como mercadoria nfima, aos indgenas pessimamente ajeitados a usos e costumes completamente estranhos, aos padres e frades recolhidos aos conventos e aos mestios escravos ou doentes pelas condies precarssimas da higiene urbana de ento. As festas religiosas ou profanas e certa ostentao de riqueza no disfaravam o aspecto sorumbtico dos habitantes. Mas, a populao dessas cidades era insignificante em face da que laborava a gleba e campeava nos sertes, constituda de elementos fixos ou semifixos, porm realmente adaptados; gente sadia, trabalhadora, dinmica, que levava vida mais ou menos confortvel, segundo as exigncias que podiam ter, que gozava de relativa liberdade e podia agir com desenvoltura, mover-se, divertir-se e procriar em excelentes condies. Esse povo no podia ser triste. O viajante Koster, perspicaz observador, o confirma. O desdobrar-se rpido da populao, o aproveitamento mais intensivo das boas terras agricultveis, a vida nos brejos, nas margens das lagoas, dos rios paludosos, e desoladora falta de instruo e sobretudo de educao adequadas atividade do brasileiro, produtor direto da riqueza, eis a razo precpua da tristeza acabrunhadora de certas regies do Brasil. A falta de higiene gera horrveis entidades mrbidas e a ignorncia inutiliza as armas de resistncia contra elas. No pode ser alegre o infeliz agricultor corrodo de vermes nem o seringueiro que as maleitas consomem; os mseros boubticos,
tinham empenhado doidamente em empresas que excediam as suas foras fsicas e a sua capacidade moral.

436 Toms Pompeu de Sousa

tracomatosos e morfticos que arrastam, cada dia mais numerosos, pelos campos ubrrimos, o desgraado corpo em via de decomposio, nem o sifiltico que a morte espreita em todos os cantos deste colossal pas. 5 Toda uma flora e uma fauna hostis ao homem desprevenido, ignorante e indefeso minam a sade e matam prematuramente o brasileiro, depois de o terem inutilizado por longo tempo. Esta a causa insofismvel que reduz em propores assombrosas a eficincia do trabalho nacional. No raro se atribuem a essa situao deplorvel, que nas ltimas dcadas tem feito do Brasil um vastssimo hospital, a fraqueza fsica, a constituio orgnica defeituosa, incapacidade de defesa contra as molstias, etc., as conseqncias da nossa mestiagem. 6 Isto no pode ser verdadeiro, porquanto os estrangeiros puros so vtimas indefesas dessas mesmas molstias. A iluso provm de que em algumas colnias de estrangeiros, de alemes sobretudo, h higiene preservativa da sade dos seus habitantes. O estrangeiro de ordinrio recebe melhor educao e mais instruo; ao emigrar, do-lhe informaes completas da terra para onde se destina e dos meios prticos de combater as molstias comuns a tais lugares; aqui chegando fica sob a vigilncia dos representantes diplomticos dos seus pases; quando engajado no trabalho rural ou das indstrias, tem mdico pronto para atalhar de comeo qualquer doena, para prevenir qualquer contaminao possvel.7 Ora, o trabalhador rural brasileiro no tem nada disto. Nos rarssimos casos em que goza de assistncia mdica, pouco proveito lo(5) "Num meio s vezes rico vegeta o sertanejo na misria, idiotado pela molstia de Chagas ou caquetizado pela malria ou pela ancilostomase, inteiramente abandonado sua trgica sorte." (Belisrio Pena) Em o comeo do sculo passado, o consciencioso Sr. Baro Eschwege, em Minas Gerais, achou que a mortalidade dos brancos era de 2,83% e a dos mulatos livres 2,75%; portanto, os mestios eram mais resistentes do que os brancos, presumidamente puros. Distinto campeo da eugenia no Brasil, escreveu: "O cruzamento do brasileiro com o alemo d belos tipos na primeira gerao e, se cuidados especiais no so tomados, a descendncia enfraquece gradativamente... -- o autor desta opinio tinha feito observao em uma colnia onde os tais "descendentes degenerados" eram apenas descendentes doentes, infetados de ancilostomase. (Roquete Pinto). "O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina em funo do meio fsico ou da vida social nas mesmas condies que o branco de origem europia meridional, o preto e o ndio."

(6)

(7)

O brasileiro, produto eugnico 437

gra, porque lhe faltam saber e educao elementar para do benefcio tirar resultado compensador. A preguia desoladora, a falta de iniciativa, a displicncia, o desinteresse pela coisa pblica e pelos prprios negcios, pela sade e pela educao da prole e muita vez uma completa abulia so conseqncias fatais deste terrvel estado de morbidez que atualmente abate o pas at os subrbios das suas grandes cidades. 8
(8) A tristeza do Brasil no fato generalizado, recrudesce ou declina, anula-se, dentro de certas zonas, em funo do meio e da vida social. H regies de habitantes mais melanclicos do que outros, como h lugares de gente alegre, mesmo fora do mbito ruidoso das cidades saneadas. Apesar de ser corrente que o nordestino macambzio, temo-lo antes como alegre e assim nos autoriza julg-lo o contato que com ele temos tido de cerca de 30 anos ininterruptamente. certo que os filhos da terra das secas oferecem duras fisionomias em concordncia com o estado freqente de perturbaes clmicas caracterstico desta parte do Brasil. Durante as calamidades, mxime quando estas tomam propores assustadoras e a fome abate o nimo forte das populaes campesinas, o povo mostra um fcies geral de melancolia, perceptvel primeira vista. Fora disto, noutra qualquer situao, mesmo das mais difceis e revoltas, o nordestino gente alegre, brincalhona, curiosa, atilada e dinmica. Sendo proverbial a salubridade dos sertes, poucos so os enfermos. Durante a estao pluviosa, na lida das boiadas ndias ou no amanho rudo das plantaes, os bandos alegres cantam ou conversam animada e continuadamente, dando expanso ao esprito, agora livre de preocupaes srias. Quando vem a colheita, comeam os sambas animados, as danas e as festas. Mas, mesmo nos anos normais, quando tudo corre bem, percebem-se duas fases distintas: uma de intensa e ruidosa alegria, comunicativa e boa; outra que poderamos dizer de melancolia, embora o termo no exprima fielmente o estado de alma que se define quando, no fim do vero, os depsitos de vveres escasseiam, a temperatura do ar se eleva acima de 30 centgrados, a secura do ambiente torna-se excessiva e angustiosa e cai abaixo de 52 a umidade relativa e ainda no h certeza das circunstncias clmicas da prxima estao. Mas, essa depresso moral, como por encanto, desaparece s primeiras manifestaes pluviais do perodo nido que j se anunciara com o fuzilar longnquo dos relmpagos no Piau. Ento uma alegria incontida se propaga rpidamente pelos vales e pelas serras, dominando a populao em peso que parece tomada de verdadeira euforia. Esse estado, que se pode dizer agudo, passa com a nova

438 Toms Pompeu de Sousa

lida diuturna que comea rija e animada mal as primeiras chavas molham o solo ressequido. Porm, do semblante do sertanejo, como de todas as suas manifestaes, irradia um ar de alegria e de satisfao que observamos com prazer. No interior do Brasil Central, percebe-se que os habitantes das serras frias, das montanhas sombrias, dos stios segregados e menos comunicativos, menos expansivos e menos alegres do que os que vivem nas plancies, nas vrzeas dos rios, nos planaltos lavados abundantemente pela luz solar. Poder-se-ia supor que a dificuldade de comunicao, o hbito inveterado de abrigar-se dos ventos frios e incmodos, a penumbra da mata possam influir depressivamente na alma dos montanheses, contrariando numa certa medida a natural tendncia socialidade, motivo eficiente de prazer. Os que vivem no descampado e das baixas eminncias dominam largos horizontes, recebendo luz abundante e duradoura, os habitantes das campinas ou das amplas clareiras, vrzeas e coroas que margeiam os rios so estimulados a uma socialidade maior que, alm do mais, o meio torna cmoda, facilitando as comunicaes, o intercmbio de mercadorias e de idias, as reunies e as festas, ordinariamente mais freqentes. Talvez por isso tenham os campesinos fisionomia mais aberta e modos mais desembaraados; evidentemente so mais alegres do que aqueles. Estas observaes se fazem facilmente em Minas Gerais, porm mesmo no Nordeste podem ser verificadas, embora o contraste aqui se desbaste numa proporo que deve ser a mesma entre o meio serrano e o meio sertanejo. A atenuao desse contraste explica decerto porque, nesta regio, as relaes entre os habitantes das serras e os dos sertes so muito mais freqentes e as interpenetraes se fazem em maior escala, tornando o estudo comparativo mais delicado. Quanto vimos dizendo sobre a melancolia e a alegria dos habitantes das alturas sombrias e a dos planaltos e descampados s se aplica nos casos de regies salubres, isentas das endemias que flagelam certas zonas. Nesse caso no h que distinguir; uma real profunda tristeza nivela serranos e sertanejos doentes desoladoramente. Nas circunstncias normais, aquela melancolia dos filhos das alturas toda relativa e nada tem de mrbida. Em se apresentando oportunidades fceis, vemo-los alegres, divertirem-se animadamente, donde termos como no constitucional esse estado de alma, mas como efeito apenas de ocasional circunstncia de meio. Concluindo, julgamos que no Brasil s h tristeza sob o imprio desptico da fome e das molstias. Nos lugares naturalmente sadios, nas cidades higienizadas no se conhece nenhum abatimento coletivo do esprito; a alegria torna-se geral e irradia de todas as manifestaes sociais.

O brasileiro, produto eugnico 439

Para mostrar que to degradante quadro fisionmico do Brasil provm da falta de higiene rural, basta observar que nos tempos coloniais a tristeza era apangio das cidades costeiras. As descries do Rio, da Bahia, do Recife, que o Retrato do Brasil estampa, segundo o testemunho dos viajantes que as visitaram no comeo do sculo passado, tm bastante eloqncia e do suficiente idia do que era a higiene urbana naquele tempo. O estado sanitrio pode-se aferir pelo da Capital Federal antes da extino da febre amarela, fato recentssimo. Hoje, as cidades gozam de relativa higiene, e tanto bastou para que tomassem logo aspecto diferente, festivo e alegre, movimentado e de conforto. Uma atividade nunca vista anima a populao vida de trabalho e movimento, sequiosa de luz e divertimentos. Os viajantes estrangeiros que, agora, as visitam lhes tecem rasgados elogios. Contraste desolante com o esplendor das cidades litorneas formam os campos e os sertes descuidados, os estabelecimentos rurais, as fazendas de criar em geral abandonadas lei da natureza, em razes infestadas; as suas populaes anmicas, mal nutridas, desalentadas, maltrapilhas, mal-abrigadas, viciadas, no parecem formadas do mesmo estalo das que vivem nos grandes centros urbanos. Aqui, com a luz e a sade retornou a alegria que desertou da gleba. L, com as molstias chegou a melancolia que no encontra abrigo seguro onde h higiene. O brasileiro um genuno produto do cruzamento das raas distanciadas e fortes, mas cuja misso resultou eugensica. Tanto nos basta para termos uma grande f no futuro da nacionalidade, cuja atividade poltica e econmica se desenvolve nas terras ferazes do Brasil.
(Retrato do Brasil, Pequenos Retoques, Fortaleza, Cear, 1930, pgs. 89-104). Parece-nos ainda conveniente uma ltima observao. Na anlise destas organizaes da afetividade coletiva; importa estar prevenido sobre o aspecto multiforme delas. Nas sociedades, como entre os indivduos, as manifestaes de alegria ou de melancolia so diferentes, poliformes; variam com certas circunstncias ainda no bem determinadas, ligadas provavelmente s condies tnicas e de ambincia fsico-social.

Paulo, onde estudou, vindo a publicar, em 1925, Paulstica, obra que lhe confirmou o mrito de ensasta e investigador da nossa histria social. Defendeu, na primeira linha, o movimento modernista. Sobre o pessimismo sociolgico que se insinua em seus trabalhos, Tristo de Atade, Agripino Grieco e Humberto de Campos teceram apreciaes discordantes. Obras: Paulstica, Monteiro Lobato, S. Paulo, 1925; 2 edio, aumentada, Rio, 1934; Retrato do Brasil, S. Paulo, 1928; 5 edio, So Paulo, 1944.

PAULO DA SILVA PRADO (1869-1943). Nasceu em So

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vida familial e citadina

esde os tempos primeiros, observa Capistrano, a famlia brasileira teve como sustentculo uma tripea imutvel: pai soturno, mulher submissa, filhos aterrados. Nesse ambiente se desenvolvia a tristeza do mameluco, do mazombo, do reinol, abafado na atmosfera pesada da colnia. O portugus transplantado s pensava na ptria de alm-mar: o Brasil era um degredo ou um purgatrio. Frei Vicente do Salvador, nos primeiros anos seiscentistas, queixava-se de que os povoadores "no s os que de l vieram, mas ainda os que c nasceram .... usam da terra no como senhores mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda". Com essa mentalidade, o povoamento se fazia de dvenas de passagem, que se consideravam vtimas da sorte ou do exlio, irritados ou estupidificados, vivendo uma vida vazia e montona. O mestio, j acostumado contingncia do serto, do perigo, do clima, limitava o esforo ganncia de enriquecimento fcil, ou poligamia desenfreada, sem nenhuma outra simpatia humana mais elevada. Nada to seco e rido como um documento dessas pocas. Em nenhum se encontra o informe, ou o desabafo, que abre uma clareira para a viso do ente de carne e osso que nascia, lutava e morria no solo indiferente. Dois grandes fenmenos, apenas, em sculos pare-

444 Paulo Prado

cem indicar o alvorecer de algum sentimento nacional: a luta contra o invasor holands e a expanso geogrfica do movimento de gado e das bandeiras. No primeiro, consideraes materiais sobrepujavam os vislumbres de revolta nativista, desde a interveno dos judeus e cristosnovos na origem da luta at os planos encobertos de Joo Fernandes Vieira. No fenmeno do bandeirismo tudo nos demonstra que a preocupao nica do sertanista era a aquisio de riqueza, o desenvolvimento de seu negcio em escravos enquanto no aflorava o metal, e quando este surgiu, com ele feneceram as bandeiras. No se lhe encontra o mnimo apego pobre piratiningana donde partia. Uns voltavam pela atrao instintiva do ninho, mais tarde outros se afazendavam em terras longnquas, nos latifndios pastoris do serto, ou junto s minas que os tinham atrado e fixado. Do amor ao torro natal, nem uma nica palavra, nem um s gesto. No sculo da independncia norte-americana, e antes da sua proclamao, ainda no havia o americano, mas havia os virginianos, os rhode islanders, os carolinianos, pertencentes s respectivas provncias. Washington quando se referia Virgnia dizia sempre: "a minha ptria". Nunca se soube que Ferno Dias Pais dissesse da Capitania de So Vicente: "a minha terra". Era um simples sdito do rei de Portugal, sem nome que o classificasse geograficamente. Nem mesmo o brasileiro existia nesse perodo inicial. Vinha-lhe o nome da labuta do pau-brasil, como carvoeiro o lenhador que produz carvo de madeira. Ao findar o sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo seguinte, j tnhamos chegado a um dos pontos culminantes do nosso desenvolvimento histrico. O pas ia separar-se da me-ptria. Ainda no se formara a nao; apenas a sociedade, como simples aglomerao de molculas humanas. Comeava, no entanto, a se afirmar a conscincia geogrfica, que fixava e delimitava o territrio. Examinemos as condies em que se ia constituir o lao social determinando o crescimento, os movimentos e o agrupamento das populaes. Por essa poca, nos centros martimos, de Pernambuco para o norte, diversos tipos tnicos contribuam para a formao contnua do brasileiro que iria surgir, j em 1817, nas lutas da emancipao poltica. Havia os europeus, os brancos j nascidos no Brasil, os mulatos de todas as nuanas, os mamelucos cruzados do branco e do ndio em todas as

Vida familial e citadina 445

suas variedades, os ndios domesticados que eram os caboclos do Norte, os ndios ainda selvagens que eram os tapuias, crioulos da colnia, os africanos forros ou escravos, e finalmente, os mestios, classe inumervel dos que mediavam entre os ndios e os negros. No amlgama de todas essas cores e caracteres se institua na evoluo da raa o reino da mestiagem. Os brancos nascidos no Brasil vinham das velhas famlias da aristocracia rural; diziam-se alguns descendentes dos primitivos donatrios, tinham grande orgulho nessas ascendncias e pregavam com algum ridculo a prpria importncia. Eram os proprietrios dos grandes engenhos onde a vida lhes corria quieta e indolente. Fato comum era a bastardia que a escravido desenvolvia; para corrigi-lo, funcionava freqentemente a roda dos enjeitados que inspiravam populao um carinho quase supersticioso. O mulato desprezava o mameluco; pretendia pertencer classe dos brancos e vangloriava-se em no ter parentes ndios. Sentia a sua inferioridade em relao ao branco, desde que este lhe era superior em riqueza; chegava a se humilhar diante de outros mulatos mais ricos ou de melhor condio social. Podia entrar para as ordens sacras e ser magistrado: bastava-lhe um atestado de sangue limpo, mesmo que a aparncia desmentisse o certificado. Koster -- de quem extramos estes dados -- narra o caso de um preto a quem perguntou se certo capitomor era mulato.1 "Era, porm j no ", foi a resposta, acrescentando a filosofia do negro velho: "Pois um capito-mor pode ser mulato?" Os regimentos de milicianos chamados regimentos de mulatos tinham oficiais e praas de todos os matizes, recusando-se porm o alimento aos brancos. O coronel de um desses regimentos do Recife foi a Lisboa e de l voltou com a ordem de Cristo. No eram raros os casamentos entre brancos e mulatos, sobretudo entre europeus e mulheres de cor que possussem algum dote. Brasileiros, ricos ou de alto nascimento, repeliam em regra essas alianas, desde que o sangue mestio fosse muito visvel, acrescenta Koster, com malcia. Mamelucos, havia mais no serto pernambucano. Eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mul(1) Henry Koster. Travels in Brasil, 1816.

446 Paulo Prado

heres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados. O ndio domesticado era, em geral, com as suas virtudes conhecidas, o sertanejo, corajoso, sincero, generoso, hospitaleiro -- o tipo clssico da caatinga do Nordeste. O ndio selvagem aparecia longe do litoral, nas proximidades do Maranho. O resto, era o negro africano ou crioulo. Proliferando em todas as variedades do cruzamento, s o negro puro, forro, tinha o orgulho humilde da sua raa: "negro, sim, porm direito", diziam. Os crioulos possuam os seus regimentos exclusivos em que oficiais e soldados eram todos pretos. Eram os Henriques, conservando no nome a tradio de Henrique Dias, dos tempos da invaso flamenga. O negro cativo era a base de nosso sistema econmico, agrcola e industrial e como que em represlia aos horrores da escravido, perturbou e envenenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do carter social, de conseqncias ainda incalculveis. De todos centros martimos da colnia foi, porm, Recife o menos influenciado pelo mestio. Alm das tradies do seu ncleo aristocrtico, uma numerosa colnia europia, em que sobressaam os ingleses, conservava-lhe o aspecto metropolitano, lembrando outras pocas de riqueza e civilizao. Ao se aproximar o viajante das terras baixas e dos coqueiros do Recife e das colinas de Olinda, a paisagem produzialhe uma agradvel impresso, com a casaria branca das chcaras em meio dos laranjais verde-escuro. S ao desembarcar, no calor do meiodia, tinha a surpresa das ruas cheias de negros, dando cidade uma aparncia sombria e tristonha. Freqentemente, animava-as a chegada dos navios negreiros da costa de frica, exibindo em plena rua o espetculo asqueroso da venda de escravos. Homens e mulheres, em completa promiscuidade, seminus, se estendiam pelas caladas ou se acocoravam no cho, indiferentes, mastigando pedaos de cana. 2 De longe se sentia o cheiro acre dessa multido africana, em geral coberta de pstulas repugnantes. S ao cair da tarde apareciam nas ruas, a passeio, as famlias. Santo Antnio do Recife, a cidade central, tinha ruas largas e
(2) L. F. Tollenare. "Notas Dominicais".

Vida familial e citadina 447

casas grandes, com lojas no rs-do-cho. Pelas janelas das casas baixas surpreendia-se a intimidade da vida caseira, com mulheres quase nuas, deitadas pelas esteiras das salas e alcovas. Koster impressionou-se pela opulncia e importncia da cidade. Pernambuco exportava sobretudo algodo para a Inglaterra e acar para Portugal. Atribuiu o seu progresso e bem-estar ao governo do Capito-General Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que julgava administrador prudente e firme. Numa festa elegante a que assistiu o viajante ingls, no arrabalde do Poo da Panela, em meio das danas e alegria das moas apareceu o capito-mor, amvel, prazenteiro. A sua presena, porm, fez calar as risadas, e o baile continuou solene, num murmrio de respeito. A Koster escaparam, no entanto, os sintomas de efervescncia naturista, que vieram explodir mais tarde na revoluo de 1817. O governo de Caetano Pinto terminou a vergonhosamente pela fuga do capito-general. Ao sul, outros centros sociais eram, pela assistncia das altas autoridades administrativas, a Bahia e o Rio. Mais do que no Norte, nelas dominava o mal da escravido. Na primeira, numa populao de 80.000 almas, s uma tera parte era de brancos e ndios; o resto compunha-se de negros e mulatos. A cidade, sob o sol radioso dos trpicos, era um horrvel monturo que devia empestar at o mar alto, como a Lisboa de Byron. Pela escarpa abrupta coleavam 38 ladeiras, ruas e vielas, estreitssimas, por onde dificilmente passava uma sege. Casas agaioladas de quatro e cinco andares, em geral do sculo XVII, forradas de urupema, ensobravam e abafavam as ruas com os longos beirais e as salincias das rtulas, uma delas se chamava Rua Direita da Preguia, como um epigrama. Nos trs mercados da cidade, as negras vendiam peixe, carne moqueada, baleia no tempo da pesca, e uma infindvel coleo de carurus, vataps, mingaus, pamonhas, acas, acarajs, abacs, arroz-de-coco, feijo-de-coco e as infinitas qualidades de quitutes baianos, alguns dos quais, dizia o cronista, "timos pelo asseio para tomar para vomitrios". Junto aos mercados, em casinholas pequenssimas e sombrias, moravam as quitandeiras. Nas noites de calor mido, dos pantanais que de um lado cercavam a cidade, subia um formidvel coaxar de enormes batrquios erguendo um alarido de ces de fila. Nas fontes de gua impura havia diariamente brigas de

448 Paulo Prado

negros que a liquidavam ponta de faca rusgas por causa da apanha do lquido ou questes de interesse e amor com a polcia e com os gals que concorriam aos chafarizes. A vida dissoluta do africano e do mestio invadia a melhor sociedade. Tudo se fazia nesse abandono desleixado e corrompido que a praga da escravido. O traje ordinrio das mulheres, no interior das casas, era uma simples saia por cima de uma camisa, em geral da mais transparente musselina, muito ornamentada e bordada. Muito larga no pescoo, ao menor movimento caa de um dos ombros, ou mesmo dos dois, descobrindo sem pudor os seios. 3 Nas grandes famlias patrcias um dos luxos consistia no squito de pretas e mulatas que cercavam as senhoras brancas quando saam para as procisses. Quinze ou vintes escravas acompanhavam as sinhs-moas, vestidas de ricas saias de cetim, camisas de cambraia ou cassa finssima, cobertas de jias de ouro, cordes, pulseiras, colares, braceletes e balangands. O bando percorria, ento, o labirinto de becos, travessas e ruelas, requebrado e guizalhante como um cordo carnavalesco. O mal, porm, roa mais fundo. Os escravos eram terrveis elementos de corrupo no seio das famlias. As negras e mulatas viviam na prtica de todos os vcios. Desde criana 4 -- diz Vilhena -comeavam a corromper os senhores moos e meninas dando-lhes as primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram perniciosssimos. Transformavam as casas, segundo a expresso consagrada e justa, em verdadeiros antros de depravao. Muitos senhores, por mero desleixo, conservavam nas moradias da cidade dezenas e dezenas de mulatos e negros, em completa ociosidade, pelo simples fato de a terem nascido. Da promiscuidade surgia toda a sorte de abusos e crimes. Senhores amasiavam-se com escravas, desprezando as esposas legtimas, e em proveito da descendncia bastarda; outros no casavam, agarrados ao vcio de alguma harpia que os seqestrava, ciumenta e degradante, por uma vida toda; eclesisticos constituam famlias com negras e mu(3) (4) Thomas Lindley. Voyage ou Brsil, trad. francesa, Paris, 1806. Lus dos Santos Vilhena. Cartas de Vilhena: Notcias Metropolitanas e Brasileiras, 1802.

Vida familial e citadina 449

latas, com inmeros filhos a quem deixavam em herana as mais belas propriedades da terra. Os escravos velhos e doentes porm, jogavamnos rua, para mendigarem o sustento. A escravido, enfim, com todos os seus horrores. O Rio por essa poca pouco se diferenava da Bahia. Um testemunho inteligente (de 1808) nos d o quadro vivo da cidade e do ambiente social, chegada do Prncipe Regente 5. A presena da Corte, antiquada, pobre, desmazelada, imprimia aos diferentes aspectos da vida fluminense o tom caricatural, que por to longos anos caracterizou o cerimonial monrquico no Brasil. A primeira impresso que teve Luccock foi de que o Rio era, "uma das mais imundas associaes de homens debaixo dos cus". Rango, viajante alemo que aqui esteve em 1819, notou logo ao desembarcar o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas cheias de negros carregando fardos, no calor intenso. A cidade limitava-se rea baixa e pantanosa que encenavam os morros do Castelo, Santo Antnio e So Bento, seguindo-se pela rua dos Barbonos, Guarda Velha, So Joaquim e Valongo. Alm, e imediatamente, comeava a mata. Da Glria a Botafogo ia-se por um trilho de animais, e a alta vegetao encobria no trajeto a vista do mar. No campo de So Cristovo caava-se e era fcil perder-se o caminho. Na parte habitada, em cerca de 4.000 casas, residia uma populao de cerca de 60.000 almas, ou de 43.000 refere outro viajante 6, e deles 40.000 eram negros. Ruas estreitas e em geral em linha reta, calada de granito, correndo pelo meio a sarjeta das guas, noite, mal as alumiavam as lamparinas dos oratrios e nichos. Nas lojas predominavam os boticrios e os droguistas. Pelas ruas circulava uma pitoresca mescla de transeuntes, sobressaindo os meirinhos, curvando-se e tirando os sujos chapus de bico, sebosos, de tope preto. Ao lado de um carro de bois, chiando, passava uma cadeirinha de senhora rodeada de uma multido de mendigos andrajosos, entre os quais no era raro ver-se algum oficial de milcias, tambm de mo estendida. s vezes passavam estranhas figuras de escravos de mscara de ferro, com que os puniam do vcio
(5) (6) John Luccock. Notes on Rio de Janeiro, etc.; 1820. Andrew Grant. History of Brazil, 1859.

450 Paulo Prado

da embriaguez. De toda essa mistura de cores, de lnguas, de trajes, subia no ar vibrante de sol uma alta vozeria acompanhando as contnuas salvas dos fortes da baa ou o foguetrio das festas de igreja, quase dirias. Subitamente, um rebolio: ajoelhavam-se todos. Era a carruagem real, balanando-se nas correias, puxada por duas mulas de arreios remendados, guiados por um lacaio de libr gasta e desbotada. Dentro, o sorriso boquiaberto, de adenoidiano, do Prncipe Regente. Nas horas quentes, esvaziava-se a rua: s negros passavam. Luccock tinha a impresso de estar numa cidade da frica. A proporo dos brancos para a gente de cor era de 1 para 9, avaliava Rango 7. O aspecto da gente era desagradvel. O clima quente, a falta de asseio, a carne de porco, produziam terrveis doenas de pele; nas mulheres, a recluso nas alcovas, sem ar, empalidecia rapidamente o rosto mais encantador do mundo: aos dezoito anos atingiam a uma maturidade completa, precursora de uma excessiva corpulncia com que aos trinta se transformavam em velhas enrugadas. Na vida social notavam alguns traos peculiares que o viajante atribui dissoluo dos costumes. Poucos se preocupavam com os mais comezinhos princpios da verdade, da propriedade particular ou das virtudes domsticas. A vida de um homem pouco valia: por um pataco, um capanga se incumbia do desaparecimento de qualquer desafeto. Nem mesmo -- observa o ingls -- se recorria a essa sombra da virtude que a hipocrisia. essa, acrescenta, a impresso geral que se tem; as excees existiam, respeitveis, como em toda parte, mas, em geral era grande a proporo de caracteres duvidosos, com visvel predisposio para o mal. Escolas pblicas no haviam, nem qualquer outro estabelecimento para a instruo das crianas. Estas aprendiam a ler nas lojas dos pais, com os caixeiros que a invaso francesa fizera emigrar de Portugal. Nos colgios eclesisticos pouco mais se ensinava aos que se dedicavam carreira clerical. Como alimento espiritual, para toda a populao, apenas dois ou trs vendedores de alfarrabios possuam algumas obras obsoletas de teologia ou medicina. Dois detalhes bem ingleses terminavam esse quadro. No havia em toda a cidade uma s escova de

(7)

L. von Rango. Tagebuch mainer Reisen, 1819-1820.

Vida familial e citadina 451

dentes: limpavam-nos com os dedos. E tomava-se rap em abundncia, para no sentir o cheiro da cidade. Isolada no seu altiplano, defendida do contgio europeu pelo Caminho do Mar, a cidade de So Paulo, ainda por essa poca, vegetava na indigncia de lugarejo provinciano e serrano. A minerao bandeirante tira-lhe o melhor do sangue com a emigrao dos elementos sadios da capitania; a estpida administrao portuguesa do sculo XVIII viera em seguida abafar e suprimir o que restava nas populaes da antiga fortaleza e independncia. Foi quando os paulistas se barbarizaram de uma vez, informava um governador. Dispersos, escondidos pelas roas, procurando a solido no seu amuo caracterstico, viviam de canjica, pinho e i torrado. "Se algum -- dizia um relatrio oficial -- fazendo viagem encontrava por acaso um deles, ou lhe foge ou fica to assustado e preocupado que nem o chapu lhe tira e se lhe diz a mnima palavra desconfia e "mata logo". A vida acanhada, porm, no escapava dissoluo geral dos costumes, que se generalizara, por toda a colnia. Um ofcio do bispo do Rio de Janeiro, de 20 de fevereiro de 1761, dirigido ao Conde de Oeiras, j levanta um pouco do vu que encobria os escndalos da Paulicia. No colgio de So Paulo havia "mestres dissolutssimos em concubinagem com discpulos" e cita o bispo o padre Manuel dos Santos que vivia com o estudante Antnio Jos, depois clrigo tambm, e o padre Incio Ribeiro com o msico Inacinho, e Pedro de Vasconcelos com Joaquim Veloso, etc. Por cimes brigaram publicamente o padre Manuel dos Santos com o franciscano Frei Manuel de So Boaventura, e o padre Pedro Barreiros com o corista Vito de Madureira. Nessas cenas disputavam-se os favores da clebre mulata Maria Putiu, amante do Padre Martins. Em Santos, em Paranagu, fatos idnticos se repetiam. Se por essas bandas aparecesse um visitador do Santo Ofcio, as "confisses de So Paulo" seriam de certo to curiosas como as da Bahia e Pernambuco. Trs sculos tinham trazido o pas a essa situao lamentvel. A colnia, ao iniciar-se o sculo de sua Independncia, era um corpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantendo-se apenas pelos laos tnues da lngua e do culto.

452 Paulo Prado

Populao sem nome, exausta pela verminose, pelo impaludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs quilmetros quadrados a cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutridor; pas pobre sem o auxlio humano, ou arruinado pela explorao apressada, tumulturia e incompetente de suas riquezas minerais: cultura agrcola e pastoril limitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibilidades das suas guas, das suas matas, dos seus campos e praias; povoadores mestiados, sumindo-se o ndio diante do europeu e do negro, para a tirania nos centros litorneos do mulato e da mulata; clima amolecedor de energias, prprio para a "vida de balano"; hipertrofia do patriotismo indolente que se contentava em admirar as belezas naturais, "as mais extraordinrias do mundo", como se fossem obras do homem; ao lado de um entusiasmo fcil, denegrimento desanimado e estril:
"So desgraas do Brasil: Um patriotismo fofo, Leis com parolas, preguia, Ferrugem, formiga e mofo;"

indigncia intelectual e artstica completa, em atraso secular, reflexo apagado da decadncia da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade derramada, simulando cultura; vida social nula porque no havia sociedade, com as mulheres reclusas como mouras ou turcas; vida montona e submissa, sem os encantos que a poetizam, no pavor constante dos recrutamentos forados: esforo individual logo exausto pela ausncia ou pela morte e, como observa Capistrano, manifestaes coletivas sempre passageiras, certamente pela falta de cooperao to prpria do antepassado indgena; disseminadas pelos sertes, de norte a sul, virtudes ancestrais; simplicidade lenta na coragem, resignao na humildade, homens sbrios e desinteressados, doura das mulheres. Martius, em 1818, registra numa pgina das suas viagens, a impresso que lhe produziram na Bahia as festas do Nosso Senhor do Bonfim e as procisses da capital. Era, numa mescla fantstica, a exibio de todos os estados sociais e de todas as raas. Confrarias das mais variadas cores -- beneditinos, franciscanos, augustinhos, carmelitas descalos e calados, frades mendicantes de Jerusalm, capuchinhos, freiras -- rivalizando na magnificncia dos vesturios, bandeiras e insgnias, tropas de linha portuguesas, de aspecto marcial, e pacatas milcias

Vida familial e citadina 453

locais; a gravidade e uno dos padres europeus, como que estticos no esplendor da velha Igreja Romana, em meio da algazarra de negros meio pagos e de trfegos mulatos. Espetculo nico -- exclama o grande cientista, -- resumindo sculos e irrealizvel mesmo em Londres ou Paris, e em que se viam, num desfile de mgica, representantes de todas as pocas, de todas as partes do mundo, de todos os sentimentos, a histria inteira da evoluo humana, nas suas mais altas ambies, nas suas mais acirradas, nos pontos culminantes de suas paixes e de suas resistncias. Ebulio formidvel do cadinho no qual se preparava a formao de um homem novo surgindo para os triunfos de seu destino, ou para uma desiluso e um desastre na realizao de sua finalidade histrica e geogrfica.
(Retrato do Brasil. So Paulo: 1928. pgs. 128-151.)

TOMS POMPEU DE SOUSA BRASIL SOBRINHO (1880-1964). Nasceu em Fortaleza (Cear), onde fez os estudos de humanidades. Formou-se em engenharia, aplicando-se, desde cedo, ao exame dos problemas histricos, antropolgicos e geogrficos da regio nordestina. Mentalidade cientificamente educada, Pompeu Sobrinho sabe discernir, no estudo das questes objetivas e historicamente concretas, as linhas gerais e tericas, com seguro tino doutrinrio. Membro do Instituto do Cear, do qual hoje o presidente por morte do Baro de Studart, tem publicado valiosas obras, que lhe asseguram posio de relevo entre os lderes das investigaes etnogrficas e histricas. Obras: Esboo fisiogrfico do Cear, Fortaleza, 1922; Fatores geogrficos da autonomia nacional, Fortaleza, 1927; Retrato do Brasil, pequenos retoques, separata da Revista do Instituto do Cear, Fortaleza, 1930; Parntese geogrfico, idem, separata, 1932; Proto-histria cearense, Fortaleza, 1946; Pr-histria cearense, Fortaleza, 1955.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O brasileiro, produto eugnico

s noes que sumariamente recordamos, permitemnos mais fcil e acertadamente julgar as condies da alegria e da tristeza das gentes do Brasil colonial. Tendo-as em considerao, achamos na fisionomia do Retrato do Brasil mais rugas do que na figura que com elas e os fatos histricos esboamos apressadamente. Traziam os colonos ibricos para o Brasil o peso formidvel de grandes influncias atvicas; isto lhes dificultava a perfeita e fcil adaptao ao novo meio fsico e social que se vinha constituindo. A aclimao exigia dispndio de energia vital; eram, pois, seres que sofriam e a sua dor devia traduzir-se numa certa melancolia. Por outro lado, porm, encontravam as mltiplas condies propiciativas de vida melhor: higiene e liberdade, riqueza, conforto relativo como jamais haviam gozado -- motivos de prazer. Da combinao dessas tendncias surgia uma resultante que ora pendia mais para uma parte, ora para a outra, conforme a localizao do colono e certos atributos inerentes sua organizao interna. Em geral, passados os primeiros momentos de insegurana, conseqentes das novas condies de vida, o organismo como que imunizado, treinado, se tornava apto para evolver e desdobrar-se, transmitindo fragmentos teis da sua personalidade ancestral prole numerosa.

428 Toms Pompeu de Sousa

Claro est que, nestes casos, a resultante acima indicada pendia favoravelmente para o lado onde o equilbrio se fazia mais estvel. Esses colonos eram naturalmente, ento, gente menos melanclica do que triste. Os negros africanos chegavam e aqui viviam em pssimas condies de conforto. Suas exigncias sociais minguavam, mas a dor e as doenas, efeitos das durssimas vicissitudes por que passaram antes de aqui aportarem, eram elementos que facilitavam a adaptao ao nosso meio, quando este no se antolhava demasiadamente hostil. Sabe-se que a condio dos escravos no Brasil foi sempre melhor do que em qualquer outra regio da Amrica. Falam os cronistas do natural alegre dessa gente que procurava mitigar as agruras do cativeiro com festas, danas e folgares variados. Isto significa que se aclimava facilmente, se adaptava. De ordinrio, os negros deviam ser muito menos tristes do que se supe. O ndio estava j conformado ambincia fsica. O contato com os brancos invasores modificou o meio moral, impondo-lhe a necessidade de novos processos adaptativos e esta alterao, que a refletia em quase todas as suas instituies, provocava profundo abalo nervoso. Por isto, era mais propenso s tristeza do que alegria. Os mestios de todas as nuanas, porm, se adaptavam facilmente. Por um lado, eram filhos da terra, por outro, no mnimo, vinham de pai que j se aclimara. Estavam sensivelmente desembaraados da carga de influncias atvicas, fato de grande relevncia, pois os tornava especialmente plsticos, moldveis s aes mesolgicas, facilmente conformveis a qualquer situao. Eram, por conseguinte, gente alegre, divertida, dinmica. A observao o confirma. Verdadeiras e compreensveis so as palavras de Antonil, quando, em 1711, resumindo a condio social dos elementos tnicos, diz que "O Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso dos mulatos (mestios)". A prova da boa adaptabilidade dos mestios tira-se do vigor fsico e da estrutura intelectual e moral que revelam desde os albores do II sculo do descobrimento. Devemos-lhe em grande parte o xito das bandeiras conquistadoras do nosso vasto hinterland, decisiva contribuio

O brasileiro, produto eugnico 429

na expulso dos franceses e dos flamengos, a continuidade do processo tnico brasileiro, valiosssimo auxlio formao econmica, pois que sem eles no teria sido possvel a fundao e prosperidade dos currais (fazendas de criar), dos engenhos (explorao agrcola) e das catas (explorao mineira). No seio da mestiagem nacional, em todos os tempos, tm florescido poderosas individualidades, propulsoras incontestveis da civilizao brasileira. Levados por um racionalismo esconso, alguns publicistas patrcios deduzem que os mestios "na sua maioria ficam abaixo do tipo superior de que provm". Realmente, assim seria se no tivssemos que considerar a ao modeladora do meio, a capacidade sempre maior do mestio a se adaptar e a seleo natural. Faltam aos elementos puros essas importantssimas qualidades que, num meio dado, diverso do de origem, lhes tiram parte considervel da sua situao de superioridade. A atividade econmica, poltica e social do Brasil e em geral da Amrica tem sido, em grande parte, condicionada pela massa enorme e pelas lites ilustres de mestios. 1 Foi em torno desses elementos mestios que se gerou o embrio do partido liberal do Imprio. (Esta e as notas seguintes so do autor transcrito.) A extrema diversidade de estrutura mental, as tendncias desencontradas, a debilidade da vontade e da resistncia orgnica, a deficincia do esprito de organizao, muitas vezes invocadas para mostrar a pretendida incapacidade deles, no passam de pura fico, nunca transpuseram as pginas de alguns livros tendenciosos ou de desavisada erudio. Os que expendem doutrinas tais so talvez grandes pensadores, mas pequenos observadores e pssimos experimentadores. Esquecem o poder homogeneizador do meio, atuando em massa singularmente plstica 2 .
(1) Quando amaduravam os frutos do nacionalismo, notava-se j a influncia caracterstica do mestio nos negcios pblicos, tomando vulto progressivamente, impondo-se. Depois da Independncia, passou a preponderar nos destinos do pas. Os seus mais autnticos representantes, a cada passo, sobrepujavam os elementos contrrios, ainda presos s tradies portuguesas. Dentre os fatores biolgicos da evoluo social, nenhum tem despertado mais

(2)

430 Toms Pompeu de Sousa

interesse do que a raa, particularmente no que diz respeito aos produtos etnogrficos do cruzamento, quer sob o aspecto puramente orgnico, quer psicossocial. Darwin, entretanto, j havia lanado as bases da soluo do problema, concluindo, depois de slida, longa e criteriosa argumentao e provas robustas que h uma lei segundo a qual o grmen no pode ficar perpetuamente encerrando em si mesmo, mas ao contrrio, tem necessidade de, uma vez por outra, misturar-se a outros elementos. Esta a face biolgica que contradiz a consanginidade, selecionadora de taras e vcios. No Brasil, no h gente mais forte, mais ativa, trabalhadora e inteligente de que o nordestino, mestio por excelncia sobretudo do branco e do indgena. Sua fecundidade excede a toda expectativa, mas isto provm em parte, pelo menos, das suas precrias condies econmicas, pois a diminuio da proliferao fenmeno conexo ao aumento da riqueza e ao desenvolvimento da civilizao. O prprio autor do Retrato, referindose aos mestios nordestinos, diz que "eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mulheres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados". Os grandes fatos da Histria, geralmente, tm como propulsores gentes cruzadas, de tipo ainda no completamente fixado. A Renascena a conseqncia da mistura de povos diferentes. A civilizao decrpita dos latinos pela infiltrao do sangue germnico foi a garantia da preponderncia da raa branca, no mundo. O valor do ingls do sculo passado em parte devido diferenciao tnica das ilhas Britnicas -- misturas de sangue latino, gauls e alemo. O brilho incomparvel da civilizao norte-americana constitui outro exemplo tpico. Os iberos dos descobrimentos famosos eram mestios rio-semitas. Os romanos que dominaram o mundo antigo eram produto do cruzamento de raas diferentes. No somos dos que crem que fator racial baste, por melhor que se apresente, para determinar grandes surtos civilizadores. S por si nada vale sem o concurso de uma ambincia fsica propcia e de outras condies de carter social. Julgamos que, ao contrrio do clebre conceito do conde de Gobineau e do etnolgico-socialista Lapouge, a mistura de raas representa, geralmente, forte estmulo de progresso e psquico. Pensamos mesmo que vale mais, neste sentido, cruzar do que selecionar em excesso, dentro do mesmo grupo. Jacobi parece ter demonstrado serem a decadncia e a degenerescncia os mais salientes resultados de uma seleo rigorosa, no seio das famlias e mesmo dos povos. Conhecido socilogo afirma que h necessidade de vivificar um povo pela mistura com outros povos, embora mais jovens e menos civilizados, pois que a raa que se basta no somente se esgota: fsica como psiquicamente. Poder-se-ia colecionar inmeros fatos comprobatrios das qualidades orgnicas e

O brasileiro, produto eugnico 431

morais dos mestios e verificar que, de ordinrio, eles so superiores, no mnimo, a um dos tipos geradores. Sempre, um pelo menos destes est perfeitamente aclimado, quando no autctone; o mestio correspondente oferece as melhores probabilidades de superioridade orgnica quanto aos seus genitores e, intelectuais, na pior hiptese, sobre um deles. Alis, nada mais intuitivo. Quanto fecundidade, no h objeo possvel diante das provas recolhidas em todas as partes do mundo. A. de Quatrefages cita exemplo extraordinariamente expressivo: "Em 1789, depois de uma revolta, marinheiros ingleses em nmero de 9 se estabeleceram na ilhota Pitcairn, no Pacfico, com 6 taitianos e 15 taitianas. A tirania dos brancos gerou um estado de lutas, de modo que, em 1793, s restavam 4 brancos e 10 mulheres indgenas. Em 1825, o capito Reechey achou em Pitcairn 66 indivduos; em 1830 havia 87 e em 1856 j a populao atingia a 193 pessoas. Portanto, malgrado as deplorveis condies iniciais, os mestios tinham quase duplicado em 25 anos e quase triplicado em 33 anos." (Atendendo s circunstncias que levaram a reduo dos 30 primitivos indivduos para metade, verificada depois, em 1793, temos que, desse ano para o de 1825, a populao se elevou de 15 para 66 almas; portanto, quadruplicou em 32 anos. Em 63 anos, de 1793 a 1856, a populao da ilha passou de 15 a 193 indivduos; portanto, tornou-se 12 vezes maior.) "Ora, na Inglaterra, observa aquela conspcua autoridade, pas da Europa o mais favorecido sob este aspecto, a populao s dobra em 49 anos. "Por conseqncia, os mestios de polinsios e ingleses pulularam em Pitcairn cerca de duas vezes mais do que, os anglo-saxes puros, no seu meio nativo." No esqueamos de que nesse cruzamento, a disparidade tnica das mais aberrantes de que h exemplo. Este fato eloqentssimo no isolado, no constitui exceo. observado em toda a costa da Amrica do Sul, segundo o valioso testemunho de Martin de Mussy, bem como na frica e na sia. Quanto ao facies moral, pondera Dixon que o mximo estmulo cultural provm do encontro e mistura dos povos nrdicos da Europa com os povos alpinos. Classen julga que os promovedores da cultura e portadores da histria universal no se encontram nas raas puras. Eugene Pittard, conhecido professor de antropologia, tem que a mistura das raas se mostra o fator de desenvolvimento e de enriquecimento, de sorte que os grupos insulados, como as famlias segregadas na sua grandeza se empobrecem e degeneram. A biologia mostra que o progresso orgnico condicionado pela reproduo sexuada, isto , pelo cruzamento de elementos diversos. Em zootcnica, chegouse concluso de que a seleo continuada, dentro do mesmo sangue, leva degradao orgnica e tende para a esterilidade.

432 Toms Pompeu de Sousa

No Brasil colonial, a partir do II Centenrio recrudesce o cruzamento do branco com o ndio e o negro e destes dois elementos entre si, pelo desenvolvimento e multiplicao dos centros agrcolas e fazendas de criar. 3
A extrema pureza de uma raa o vrtice da curva que assinala o termo da sua existncia. No reino animal como no vegetal o fato est sobejamente verificado. Agora mesmo, o Sr. Parachimonas vem de confirm-lo mais uma vez, a propsito dos estudos feitos sobre o algodo Sakellarides, no Egito. No a condio de mestio que determina o progresso social, mas a resultante de todas as aes adaptativas de um povo mestiado a um meio dado, estimulante pelas suas caractersticas fsicas. O cruzamento do branco com o ndio revelou-se muito eugensico, principalmente no Nordeste do Brasil, onde a populao colonial, apesar das secas calamitosas, cresceu numa admirvel proporo. Sabe-se como eram freqentes naqueles tempos os casais que tinham de dez a mais filhos. Isto, entretanto, no era apangio dos casamentos dos nossos velhos avs. A mestiagem em todos os tempos e ainda, atualmente, continua fecundssima, pois que abundam os casais com mais de uma dzia de filhos e at os de mais de duas dezenas se apontam sem dificuldade. Pessoalmente conhecemos alguns. No perodo que vai de 1872 a 1920, ou em 48 anos, malgrado as numerosas causas que convergiram para obstar a rpida ascenso do ndice demogrfico, a populao cearense cresceu de 45,3%. Porm, o que nos interessa particularmente que esse aumento se deve exclusivamente proliferao dos mestios, que toda a populao do Cear o , porquanto o recenseamento de 1920 somente registrou no Estado 901 estrangeiros. O recenseamento anterior, de 1890, consignou a existncia de cifra ainda menor. Os dados deste censo revelam existirem naquele tempo 29,72% de mestios, nmero evidentemente muito inferior ao real porque entre os 44,51% de brancos, 8,65% de pretos, 17,12% de caboclos, mais de metade do total, certamente, eram mestios disfarados. Qualquer mulato, ento, de cor mais clara se dizia branco e os funcionrios do censo classificavam de negro a todos os mestios de ctis escura carregada, como a maioria do produto do ndio com o mulato ou o negro. No crvel tambm que tivssemos to elevada proporo de ndios (caboclos); o nmero consignado s se explica pelo facies americanide dos mestios com predominncia de sangue indgena. Conhecemos bem a populao cearense para crermos que a percentagem atual de mestios ascende a cerca de 80% do total de habitantes. No perodo, acima referido, de 48 anos, ocorreram 5 tremendas secas: as de 1877-78, de 1888, de 1900, de 1915 e finalmente a de 1919.

(3)

O brasileiro, produto eugnico 433

Nunca em to pequeno espao de tempo tivemos maior nmero de calamidades climticas. A primeira dessas secas veio acompanhada da mais mortfera epidemia de varola de que h notcia no pas. Dias houve em que, somente na capital, que tinha menos de 100.000 habitantes, pereciam mais de mil pessoas. A populao foi reduzida em todo o Nordeste do Brasil de cerca de 300.000 almas, entre mortos e emigrados. A seca de 1900 custou, somente ao Cear, aproximadamente 40.000 pessoas; a de 1915, quase 100.000 e, finalmente, a de 1919 perto de 15.000, contando mortos e emigrados. O crescimento mdio, anual, da populao dos estados do Nordeste e a sua densidade demogrfica, por ocasio do ltimo censo (1920) eram de: Cear ....................................... 0,0227 e 10,7 Rio Grande do Norte .......... 0,0348 e 13,6 Paraba .................................... 0,0348 e 22,9 Mdia ...................................... 0,0307 e 15,7 Comparando esses resultados com os anlogos dos trs estados do extremo Sul, onde no h secas devastadoras de gente e a imigrao estrangeira de h muitos anos vem concorrendo para o povoamento, chegamos a concluses curiosas: Paran ................................... 0,0384 e 4,7 Rio Grande do Sul .............. 0,0332 e 10,0 Mdia ..................................... 0,0365 e 8,1 Importa no esquecer que nesses estados h importantes ncleos de populao de raa considerada pura. Tambm cumpre notar que naqueles estados batidos pelo flagelo das secas e despovoados pela constante emigrao dos seus filhos para os estados do extremo Norte, para Mato Grosso, Gois e So Paulo, a populao aumenta pelo simples efeito do cruzamento de euro-arianos, a chegados nos tempos coloniais, com os indgenas, sobretudo. Parece no ser destitudo de interesse comparar ainda o crescimento das nossas populaes mestias com o dos povos tidos como das mais puras raas europias. Hickmann, no quadro do movimento das populaes europias, consigna os seguintes coeficientes: nascimento por mil habitantes: Nos Pases Baixos (1921) . 27,5 Na Noruega (1920) ............ 26,8 Na Dinamarca (1920) ........ 25,7 Na Alemanha (1921) ......... 26,1 Na Sucia (1920) ................ 23,6 Na Gr-Bretanha (1921) ... 22,4 No Cear (1920) ................ 25,4 Conquanto em 1919 tivssemos atravessado uma das mais intensas secas, em 1920, conforme mostra o quadro acima, competimos com a culta Dinamarca, sobrepujamos a Sucia e a Inglaterra e muito de perto seguimos a Noruega, a Ale-

434 Toms Pompeu de Sousa

Nessas organizaes rurais, o contato dos trs elementos se faz mais intimamente do que em qualquer outra parte, mais sossegado e duradouro; tem grande eficincia. A condio servil do africano resulta num elevado teor da mortalidade que o vigor de procriar no compensa. A importao de negros, porm, conserva esse tipo numa proporo digna de nota. O ndio era o indispensvel elemento de guerra e a sua contribuio tnica varia com as localizaes dos centros rurais. Os portugueses, cujo afluxo se fazia constante, so os padreadores por excelncia; enxertam profusamente negras, ndias e mulatas. Durante o perodo colonial, a massa de mestios de todos os aspectos crescia sempre, com manifesta tendncia para apurar o elemento branco, considerado mais nobre. Agindo sobre a constituio malevel ou lbil dos mestios, os fatores modeladores do meio lhes imprimiam cedo orientao definida, conformando desde logo o tipo tnico nacional, nos traos gerais, quer somticos quer morais. Mais tarde, os dvenas eram absorvidos pela grande massa, e progressivamente seu valor racial foi decaindo e sua influncia moral desaparecendo. A maioria da populao brasileira, ao tempo em que se formava a nacionalidade, era de gente bem adaptada ao ambiente fsico e s condies morais e intelectuais da colnia; portanto, no lcito dizer que essa era uma populao melanclica. 4
manha e a Holanda, naes que se orgulham da pureza de raa. Documento oficial (mensagem presidencial do Cear, 1929) consigna 44 nascimentos por mil habitantes, sem, entretanto, registrar o ano correspondente. Ficaramos neste caso, acima da Romnia (42 por mil) e da Bulgria (40 por mil). Em harmonia com os fatos que detalhamos, conclumos contrariamente ao que se consigna no Retrato do Brasil (pgina 191). A rapidez com que cresce a populao de mestios brasileiros, cuja fecundidade vimos rivaliza com as maiores dos povos civilizados, cultos, higienizados e eugensicos, constitui ndice excelente para mostrar a boa adaptao orgnica ao meio. Entretanto, durante a colonizao, o elemento ariano, na Ibria, atingia uma fase crtica de esterilidade. A oligantropia peninsular era a conseqncia da atividade de vrios fatores que convergiam desastradamente sobre as populaes que se

(4)

O brasileiro, produto eugnico 435

A tristeza brasileira nunca foi, nem um fato generalizado. Sua localizao tem variado no tempo e sua extenso se tem modificado. Nos primeiros sculos devia concentrar-se nas cidades mais ou menos cosmopolitas da costa (como podiam ser as de ento, numa colnia fechada ao comrcio mundial), mas onde abundavam elementos mal aclimados, no adaptados ou imperfeitamente adaptados, de origens diversas, desde o portugus e o espanhol recm-chegados da Pennsula, de frica ou da ndia, nostlgicos e mal nutridos, os martimos, os negros transbordados das terras nativas, como mercadoria nfima, aos indgenas pessimamente ajeitados a usos e costumes completamente estranhos, aos padres e frades recolhidos aos conventos e aos mestios escravos ou doentes pelas condies precarssimas da higiene urbana de ento. As festas religiosas ou profanas e certa ostentao de riqueza no disfaravam o aspecto sorumbtico dos habitantes. Mas, a populao dessas cidades era insignificante em face da que laborava a gleba e campeava nos sertes, constituda de elementos fixos ou semifixos, porm realmente adaptados; gente sadia, trabalhadora, dinmica, que levava vida mais ou menos confortvel, segundo as exigncias que podiam ter, que gozava de relativa liberdade e podia agir com desenvoltura, mover-se, divertir-se e procriar em excelentes condies. Esse povo no podia ser triste. O viajante Koster, perspicaz observador, o confirma. O desdobrar-se rpido da populao, o aproveitamento mais intensivo das boas terras agricultveis, a vida nos brejos, nas margens das lagoas, dos rios paludosos, e desoladora falta de instruo e sobretudo de educao adequadas atividade do brasileiro, produtor direto da riqueza, eis a razo precpua da tristeza acabrunhadora de certas regies do Brasil. A falta de higiene gera horrveis entidades mrbidas e a ignorncia inutiliza as armas de resistncia contra elas. No pode ser alegre o infeliz agricultor corrodo de vermes nem o seringueiro que as maleitas consomem; os mseros boubticos,
tinham empenhado doidamente em empresas que excediam as suas foras fsicas e a sua capacidade moral.

436 Toms Pompeu de Sousa

tracomatosos e morfticos que arrastam, cada dia mais numerosos, pelos campos ubrrimos, o desgraado corpo em via de decomposio, nem o sifiltico que a morte espreita em todos os cantos deste colossal pas. 5 Toda uma flora e uma fauna hostis ao homem desprevenido, ignorante e indefeso minam a sade e matam prematuramente o brasileiro, depois de o terem inutilizado por longo tempo. Esta a causa insofismvel que reduz em propores assombrosas a eficincia do trabalho nacional. No raro se atribuem a essa situao deplorvel, que nas ltimas dcadas tem feito do Brasil um vastssimo hospital, a fraqueza fsica, a constituio orgnica defeituosa, incapacidade de defesa contra as molstias, etc., as conseqncias da nossa mestiagem. 6 Isto no pode ser verdadeiro, porquanto os estrangeiros puros so vtimas indefesas dessas mesmas molstias. A iluso provm de que em algumas colnias de estrangeiros, de alemes sobretudo, h higiene preservativa da sade dos seus habitantes. O estrangeiro de ordinrio recebe melhor educao e mais instruo; ao emigrar, do-lhe informaes completas da terra para onde se destina e dos meios prticos de combater as molstias comuns a tais lugares; aqui chegando fica sob a vigilncia dos representantes diplomticos dos seus pases; quando engajado no trabalho rural ou das indstrias, tem mdico pronto para atalhar de comeo qualquer doena, para prevenir qualquer contaminao possvel.7 Ora, o trabalhador rural brasileiro no tem nada disto. Nos rarssimos casos em que goza de assistncia mdica, pouco proveito lo(5) "Num meio s vezes rico vegeta o sertanejo na misria, idiotado pela molstia de Chagas ou caquetizado pela malria ou pela ancilostomase, inteiramente abandonado sua trgica sorte." (Belisrio Pena) Em o comeo do sculo passado, o consciencioso Sr. Baro Eschwege, em Minas Gerais, achou que a mortalidade dos brancos era de 2,83% e a dos mulatos livres 2,75%; portanto, os mestios eram mais resistentes do que os brancos, presumidamente puros. Distinto campeo da eugenia no Brasil, escreveu: "O cruzamento do brasileiro com o alemo d belos tipos na primeira gerao e, se cuidados especiais no so tomados, a descendncia enfraquece gradativamente... -- o autor desta opinio tinha feito observao em uma colnia onde os tais "descendentes degenerados" eram apenas descendentes doentes, infetados de ancilostomase. (Roquete Pinto). "O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina em funo do meio fsico ou da vida social nas mesmas condies que o branco de origem europia meridional, o preto e o ndio."

(6)

(7)

O brasileiro, produto eugnico 437

gra, porque lhe faltam saber e educao elementar para do benefcio tirar resultado compensador. A preguia desoladora, a falta de iniciativa, a displicncia, o desinteresse pela coisa pblica e pelos prprios negcios, pela sade e pela educao da prole e muita vez uma completa abulia so conseqncias fatais deste terrvel estado de morbidez que atualmente abate o pas at os subrbios das suas grandes cidades. 8
(8) A tristeza do Brasil no fato generalizado, recrudesce ou declina, anula-se, dentro de certas zonas, em funo do meio e da vida social. H regies de habitantes mais melanclicos do que outros, como h lugares de gente alegre, mesmo fora do mbito ruidoso das cidades saneadas. Apesar de ser corrente que o nordestino macambzio, temo-lo antes como alegre e assim nos autoriza julg-lo o contato que com ele temos tido de cerca de 30 anos ininterruptamente. certo que os filhos da terra das secas oferecem duras fisionomias em concordncia com o estado freqente de perturbaes clmicas caracterstico desta parte do Brasil. Durante as calamidades, mxime quando estas tomam propores assustadoras e a fome abate o nimo forte das populaes campesinas, o povo mostra um fcies geral de melancolia, perceptvel primeira vista. Fora disto, noutra qualquer situao, mesmo das mais difceis e revoltas, o nordestino gente alegre, brincalhona, curiosa, atilada e dinmica. Sendo proverbial a salubridade dos sertes, poucos so os enfermos. Durante a estao pluviosa, na lida das boiadas ndias ou no amanho rudo das plantaes, os bandos alegres cantam ou conversam animada e continuadamente, dando expanso ao esprito, agora livre de preocupaes srias. Quando vem a colheita, comeam os sambas animados, as danas e as festas. Mas, mesmo nos anos normais, quando tudo corre bem, percebem-se duas fases distintas: uma de intensa e ruidosa alegria, comunicativa e boa; outra que poderamos dizer de melancolia, embora o termo no exprima fielmente o estado de alma que se define quando, no fim do vero, os depsitos de vveres escasseiam, a temperatura do ar se eleva acima de 30 centgrados, a secura do ambiente torna-se excessiva e angustiosa e cai abaixo de 52 a umidade relativa e ainda no h certeza das circunstncias clmicas da prxima estao. Mas, essa depresso moral, como por encanto, desaparece s primeiras manifestaes pluviais do perodo nido que j se anunciara com o fuzilar longnquo dos relmpagos no Piau. Ento uma alegria incontida se propaga rpidamente pelos vales e pelas serras, dominando a populao em peso que parece tomada de verdadeira euforia. Esse estado, que se pode dizer agudo, passa com a nova

438 Toms Pompeu de Sousa

lida diuturna que comea rija e animada mal as primeiras chavas molham o solo ressequido. Porm, do semblante do sertanejo, como de todas as suas manifestaes, irradia um ar de alegria e de satisfao que observamos com prazer. No interior do Brasil Central, percebe-se que os habitantes das serras frias, das montanhas sombrias, dos stios segregados e menos comunicativos, menos expansivos e menos alegres do que os que vivem nas plancies, nas vrzeas dos rios, nos planaltos lavados abundantemente pela luz solar. Poder-se-ia supor que a dificuldade de comunicao, o hbito inveterado de abrigar-se dos ventos frios e incmodos, a penumbra da mata possam influir depressivamente na alma dos montanheses, contrariando numa certa medida a natural tendncia socialidade, motivo eficiente de prazer. Os que vivem no descampado e das baixas eminncias dominam largos horizontes, recebendo luz abundante e duradoura, os habitantes das campinas ou das amplas clareiras, vrzeas e coroas que margeiam os rios so estimulados a uma socialidade maior que, alm do mais, o meio torna cmoda, facilitando as comunicaes, o intercmbio de mercadorias e de idias, as reunies e as festas, ordinariamente mais freqentes. Talvez por isso tenham os campesinos fisionomia mais aberta e modos mais desembaraados; evidentemente so mais alegres do que aqueles. Estas observaes se fazem facilmente em Minas Gerais, porm mesmo no Nordeste podem ser verificadas, embora o contraste aqui se desbaste numa proporo que deve ser a mesma entre o meio serrano e o meio sertanejo. A atenuao desse contraste explica decerto porque, nesta regio, as relaes entre os habitantes das serras e os dos sertes so muito mais freqentes e as interpenetraes se fazem em maior escala, tornando o estudo comparativo mais delicado. Quanto vimos dizendo sobre a melancolia e a alegria dos habitantes das alturas sombrias e a dos planaltos e descampados s se aplica nos casos de regies salubres, isentas das endemias que flagelam certas zonas. Nesse caso no h que distinguir; uma real profunda tristeza nivela serranos e sertanejos doentes desoladoramente. Nas circunstncias normais, aquela melancolia dos filhos das alturas toda relativa e nada tem de mrbida. Em se apresentando oportunidades fceis, vemo-los alegres, divertirem-se animadamente, donde termos como no constitucional esse estado de alma, mas como efeito apenas de ocasional circunstncia de meio. Concluindo, julgamos que no Brasil s h tristeza sob o imprio desptico da fome e das molstias. Nos lugares naturalmente sadios, nas cidades higienizadas no se conhece nenhum abatimento coletivo do esprito; a alegria torna-se geral e irradia de todas as manifestaes sociais.

O brasileiro, produto eugnico 439

Para mostrar que to degradante quadro fisionmico do Brasil provm da falta de higiene rural, basta observar que nos tempos coloniais a tristeza era apangio das cidades costeiras. As descries do Rio, da Bahia, do Recife, que o Retrato do Brasil estampa, segundo o testemunho dos viajantes que as visitaram no comeo do sculo passado, tm bastante eloqncia e do suficiente idia do que era a higiene urbana naquele tempo. O estado sanitrio pode-se aferir pelo da Capital Federal antes da extino da febre amarela, fato recentssimo. Hoje, as cidades gozam de relativa higiene, e tanto bastou para que tomassem logo aspecto diferente, festivo e alegre, movimentado e de conforto. Uma atividade nunca vista anima a populao vida de trabalho e movimento, sequiosa de luz e divertimentos. Os viajantes estrangeiros que, agora, as visitam lhes tecem rasgados elogios. Contraste desolante com o esplendor das cidades litorneas formam os campos e os sertes descuidados, os estabelecimentos rurais, as fazendas de criar em geral abandonadas lei da natureza, em razes infestadas; as suas populaes anmicas, mal nutridas, desalentadas, maltrapilhas, mal-abrigadas, viciadas, no parecem formadas do mesmo estalo das que vivem nos grandes centros urbanos. Aqui, com a luz e a sade retornou a alegria que desertou da gleba. L, com as molstias chegou a melancolia que no encontra abrigo seguro onde h higiene. O brasileiro um genuno produto do cruzamento das raas distanciadas e fortes, mas cuja misso resultou eugensica. Tanto nos basta para termos uma grande f no futuro da nacionalidade, cuja atividade poltica e econmica se desenvolve nas terras ferazes do Brasil.
(Retrato do Brasil, Pequenos Retoques, Fortaleza, Cear, 1930, pgs. 89-104). Parece-nos ainda conveniente uma ltima observao. Na anlise destas organizaes da afetividade coletiva; importa estar prevenido sobre o aspecto multiforme delas. Nas sociedades, como entre os indivduos, as manifestaes de alegria ou de melancolia so diferentes, poliformes; variam com certas circunstncias ainda no bem determinadas, ligadas provavelmente s condies tnicas e de ambincia fsico-social.

Paulo, onde estudou, vindo a publicar, em 1925, Paulstica, obra que lhe confirmou o mrito de ensasta e investigador da nossa histria social. Defendeu, na primeira linha, o movimento modernista. Sobre o pessimismo sociolgico que se insinua em seus trabalhos, Tristo de Atade, Agripino Grieco e Humberto de Campos teceram apreciaes discordantes. Obras: Paulstica, Monteiro Lobato, S. Paulo, 1925; 2 edio, aumentada, Rio, 1934; Retrato do Brasil, S. Paulo, 1928; 5 edio, So Paulo, 1944.

PAULO DA SILVA PRADO (1869-1943). Nasceu em So

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Vida familial e citadina

esde os tempos primeiros, observa Capistrano, a famlia brasileira teve como sustentculo uma tripea imutvel: pai soturno, mulher submissa, filhos aterrados. Nesse ambiente se desenvolvia a tristeza do mameluco, do mazombo, do reinol, abafado na atmosfera pesada da colnia. O portugus transplantado s pensava na ptria de alm-mar: o Brasil era um degredo ou um purgatrio. Frei Vicente do Salvador, nos primeiros anos seiscentistas, queixava-se de que os povoadores "no s os que de l vieram, mas ainda os que c nasceram .... usam da terra no como senhores mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda". Com essa mentalidade, o povoamento se fazia de dvenas de passagem, que se consideravam vtimas da sorte ou do exlio, irritados ou estupidificados, vivendo uma vida vazia e montona. O mestio, j acostumado contingncia do serto, do perigo, do clima, limitava o esforo ganncia de enriquecimento fcil, ou poligamia desenfreada, sem nenhuma outra simpatia humana mais elevada. Nada to seco e rido como um documento dessas pocas. Em nenhum se encontra o informe, ou o desabafo, que abre uma clareira para a viso do ente de carne e osso que nascia, lutava e morria no solo indiferente. Dois grandes fenmenos, apenas, em sculos pare-

444 Paulo Prado

cem indicar o alvorecer de algum sentimento nacional: a luta contra o invasor holands e a expanso geogrfica do movimento de gado e das bandeiras. No primeiro, consideraes materiais sobrepujavam os vislumbres de revolta nativista, desde a interveno dos judeus e cristosnovos na origem da luta at os planos encobertos de Joo Fernandes Vieira. No fenmeno do bandeirismo tudo nos demonstra que a preocupao nica do sertanista era a aquisio de riqueza, o desenvolvimento de seu negcio em escravos enquanto no aflorava o metal, e quando este surgiu, com ele feneceram as bandeiras. No se lhe encontra o mnimo apego pobre piratiningana donde partia. Uns voltavam pela atrao instintiva do ninho, mais tarde outros se afazendavam em terras longnquas, nos latifndios pastoris do serto, ou junto s minas que os tinham atrado e fixado. Do amor ao torro natal, nem uma nica palavra, nem um s gesto. No sculo da independncia norte-americana, e antes da sua proclamao, ainda no havia o americano, mas havia os virginianos, os rhode islanders, os carolinianos, pertencentes s respectivas provncias. Washington quando se referia Virgnia dizia sempre: "a minha ptria". Nunca se soube que Ferno Dias Pais dissesse da Capitania de So Vicente: "a minha terra". Era um simples sdito do rei de Portugal, sem nome que o classificasse geograficamente. Nem mesmo o brasileiro existia nesse perodo inicial. Vinha-lhe o nome da labuta do pau-brasil, como carvoeiro o lenhador que produz carvo de madeira. Ao findar o sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo seguinte, j tnhamos chegado a um dos pontos culminantes do nosso desenvolvimento histrico. O pas ia separar-se da me-ptria. Ainda no se formara a nao; apenas a sociedade, como simples aglomerao de molculas humanas. Comeava, no entanto, a se afirmar a conscincia geogrfica, que fixava e delimitava o territrio. Examinemos as condies em que se ia constituir o lao social determinando o crescimento, os movimentos e o agrupamento das populaes. Por essa poca, nos centros martimos, de Pernambuco para o norte, diversos tipos tnicos contribuam para a formao contnua do brasileiro que iria surgir, j em 1817, nas lutas da emancipao poltica. Havia os europeus, os brancos j nascidos no Brasil, os mulatos de todas as nuanas, os mamelucos cruzados do branco e do ndio em todas as

Vida familial e citadina 445

suas variedades, os ndios domesticados que eram os caboclos do Norte, os ndios ainda selvagens que eram os tapuias, crioulos da colnia, os africanos forros ou escravos, e finalmente, os mestios, classe inumervel dos que mediavam entre os ndios e os negros. No amlgama de todas essas cores e caracteres se institua na evoluo da raa o reino da mestiagem. Os brancos nascidos no Brasil vinham das velhas famlias da aristocracia rural; diziam-se alguns descendentes dos primitivos donatrios, tinham grande orgulho nessas ascendncias e pregavam com algum ridculo a prpria importncia. Eram os proprietrios dos grandes engenhos onde a vida lhes corria quieta e indolente. Fato comum era a bastardia que a escravido desenvolvia; para corrigi-lo, funcionava freqentemente a roda dos enjeitados que inspiravam populao um carinho quase supersticioso. O mulato desprezava o mameluco; pretendia pertencer classe dos brancos e vangloriava-se em no ter parentes ndios. Sentia a sua inferioridade em relao ao branco, desde que este lhe era superior em riqueza; chegava a se humilhar diante de outros mulatos mais ricos ou de melhor condio social. Podia entrar para as ordens sacras e ser magistrado: bastava-lhe um atestado de sangue limpo, mesmo que a aparncia desmentisse o certificado. Koster -- de quem extramos estes dados -- narra o caso de um preto a quem perguntou se certo capitomor era mulato.1 "Era, porm j no ", foi a resposta, acrescentando a filosofia do negro velho: "Pois um capito-mor pode ser mulato?" Os regimentos de milicianos chamados regimentos de mulatos tinham oficiais e praas de todos os matizes, recusando-se porm o alimento aos brancos. O coronel de um desses regimentos do Recife foi a Lisboa e de l voltou com a ordem de Cristo. No eram raros os casamentos entre brancos e mulatos, sobretudo entre europeus e mulheres de cor que possussem algum dote. Brasileiros, ricos ou de alto nascimento, repeliam em regra essas alianas, desde que o sangue mestio fosse muito visvel, acrescenta Koster, com malcia. Mamelucos, havia mais no serto pernambucano. Eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mul(1) Henry Koster. Travels in Brasil, 1816.

446 Paulo Prado

heres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados. O ndio domesticado era, em geral, com as suas virtudes conhecidas, o sertanejo, corajoso, sincero, generoso, hospitaleiro -- o tipo clssico da caatinga do Nordeste. O ndio selvagem aparecia longe do litoral, nas proximidades do Maranho. O resto, era o negro africano ou crioulo. Proliferando em todas as variedades do cruzamento, s o negro puro, forro, tinha o orgulho humilde da sua raa: "negro, sim, porm direito", diziam. Os crioulos possuam os seus regimentos exclusivos em que oficiais e soldados eram todos pretos. Eram os Henriques, conservando no nome a tradio de Henrique Dias, dos tempos da invaso flamenga. O negro cativo era a base de nosso sistema econmico, agrcola e industrial e como que em represlia aos horrores da escravido, perturbou e envenenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do carter social, de conseqncias ainda incalculveis. De todos centros martimos da colnia foi, porm, Recife o menos influenciado pelo mestio. Alm das tradies do seu ncleo aristocrtico, uma numerosa colnia europia, em que sobressaam os ingleses, conservava-lhe o aspecto metropolitano, lembrando outras pocas de riqueza e civilizao. Ao se aproximar o viajante das terras baixas e dos coqueiros do Recife e das colinas de Olinda, a paisagem produzialhe uma agradvel impresso, com a casaria branca das chcaras em meio dos laranjais verde-escuro. S ao desembarcar, no calor do meiodia, tinha a surpresa das ruas cheias de negros, dando cidade uma aparncia sombria e tristonha. Freqentemente, animava-as a chegada dos navios negreiros da costa de frica, exibindo em plena rua o espetculo asqueroso da venda de escravos. Homens e mulheres, em completa promiscuidade, seminus, se estendiam pelas caladas ou se acocoravam no cho, indiferentes, mastigando pedaos de cana. 2 De longe se sentia o cheiro acre dessa multido africana, em geral coberta de pstulas repugnantes. S ao cair da tarde apareciam nas ruas, a passeio, as famlias. Santo Antnio do Recife, a cidade central, tinha ruas largas e
(2) L. F. Tollenare. "Notas Dominicais".

Vida familial e citadina 447

casas grandes, com lojas no rs-do-cho. Pelas janelas das casas baixas surpreendia-se a intimidade da vida caseira, com mulheres quase nuas, deitadas pelas esteiras das salas e alcovas. Koster impressionou-se pela opulncia e importncia da cidade. Pernambuco exportava sobretudo algodo para a Inglaterra e acar para Portugal. Atribuiu o seu progresso e bem-estar ao governo do Capito-General Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que julgava administrador prudente e firme. Numa festa elegante a que assistiu o viajante ingls, no arrabalde do Poo da Panela, em meio das danas e alegria das moas apareceu o capito-mor, amvel, prazenteiro. A sua presena, porm, fez calar as risadas, e o baile continuou solene, num murmrio de respeito. A Koster escaparam, no entanto, os sintomas de efervescncia naturista, que vieram explodir mais tarde na revoluo de 1817. O governo de Caetano Pinto terminou a vergonhosamente pela fuga do capito-general. Ao sul, outros centros sociais eram, pela assistncia das altas autoridades administrativas, a Bahia e o Rio. Mais do que no Norte, nelas dominava o mal da escravido. Na primeira, numa populao de 80.000 almas, s uma tera parte era de brancos e ndios; o resto compunha-se de negros e mulatos. A cidade, sob o sol radioso dos trpicos, era um horrvel monturo que devia empestar at o mar alto, como a Lisboa de Byron. Pela escarpa abrupta coleavam 38 ladeiras, ruas e vielas, estreitssimas, por onde dificilmente passava uma sege. Casas agaioladas de quatro e cinco andares, em geral do sculo XVII, forradas de urupema, ensobravam e abafavam as ruas com os longos beirais e as salincias das rtulas, uma delas se chamava Rua Direita da Preguia, como um epigrama. Nos trs mercados da cidade, as negras vendiam peixe, carne moqueada, baleia no tempo da pesca, e uma infindvel coleo de carurus, vataps, mingaus, pamonhas, acas, acarajs, abacs, arroz-de-coco, feijo-de-coco e as infinitas qualidades de quitutes baianos, alguns dos quais, dizia o cronista, "timos pelo asseio para tomar para vomitrios". Junto aos mercados, em casinholas pequenssimas e sombrias, moravam as quitandeiras. Nas noites de calor mido, dos pantanais que de um lado cercavam a cidade, subia um formidvel coaxar de enormes batrquios erguendo um alarido de ces de fila. Nas fontes de gua impura havia diariamente brigas de

448 Paulo Prado

negros que a liquidavam ponta de faca rusgas por causa da apanha do lquido ou questes de interesse e amor com a polcia e com os gals que concorriam aos chafarizes. A vida dissoluta do africano e do mestio invadia a melhor sociedade. Tudo se fazia nesse abandono desleixado e corrompido que a praga da escravido. O traje ordinrio das mulheres, no interior das casas, era uma simples saia por cima de uma camisa, em geral da mais transparente musselina, muito ornamentada e bordada. Muito larga no pescoo, ao menor movimento caa de um dos ombros, ou mesmo dos dois, descobrindo sem pudor os seios. 3 Nas grandes famlias patrcias um dos luxos consistia no squito de pretas e mulatas que cercavam as senhoras brancas quando saam para as procisses. Quinze ou vintes escravas acompanhavam as sinhs-moas, vestidas de ricas saias de cetim, camisas de cambraia ou cassa finssima, cobertas de jias de ouro, cordes, pulseiras, colares, braceletes e balangands. O bando percorria, ento, o labirinto de becos, travessas e ruelas, requebrado e guizalhante como um cordo carnavalesco. O mal, porm, roa mais fundo. Os escravos eram terrveis elementos de corrupo no seio das famlias. As negras e mulatas viviam na prtica de todos os vcios. Desde criana 4 -- diz Vilhena -comeavam a corromper os senhores moos e meninas dando-lhes as primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram perniciosssimos. Transformavam as casas, segundo a expresso consagrada e justa, em verdadeiros antros de depravao. Muitos senhores, por mero desleixo, conservavam nas moradias da cidade dezenas e dezenas de mulatos e negros, em completa ociosidade, pelo simples fato de a terem nascido. Da promiscuidade surgia toda a sorte de abusos e crimes. Senhores amasiavam-se com escravas, desprezando as esposas legtimas, e em proveito da descendncia bastarda; outros no casavam, agarrados ao vcio de alguma harpia que os seqestrava, ciumenta e degradante, por uma vida toda; eclesisticos constituam famlias com negras e mu(3) (4) Thomas Lindley. Voyage ou Brsil, trad. francesa, Paris, 1806. Lus dos Santos Vilhena. Cartas de Vilhena: Notcias Metropolitanas e Brasileiras, 1802.

Vida familial e citadina 449

latas, com inmeros filhos a quem deixavam em herana as mais belas propriedades da terra. Os escravos velhos e doentes porm, jogavamnos rua, para mendigarem o sustento. A escravido, enfim, com todos os seus horrores. O Rio por essa poca pouco se diferenava da Bahia. Um testemunho inteligente (de 1808) nos d o quadro vivo da cidade e do ambiente social, chegada do Prncipe Regente 5. A presena da Corte, antiquada, pobre, desmazelada, imprimia aos diferentes aspectos da vida fluminense o tom caricatural, que por to longos anos caracterizou o cerimonial monrquico no Brasil. A primeira impresso que teve Luccock foi de que o Rio era, "uma das mais imundas associaes de homens debaixo dos cus". Rango, viajante alemo que aqui esteve em 1819, notou logo ao desembarcar o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas cheias de negros carregando fardos, no calor intenso. A cidade limitava-se rea baixa e pantanosa que encenavam os morros do Castelo, Santo Antnio e So Bento, seguindo-se pela rua dos Barbonos, Guarda Velha, So Joaquim e Valongo. Alm, e imediatamente, comeava a mata. Da Glria a Botafogo ia-se por um trilho de animais, e a alta vegetao encobria no trajeto a vista do mar. No campo de So Cristovo caava-se e era fcil perder-se o caminho. Na parte habitada, em cerca de 4.000 casas, residia uma populao de cerca de 60.000 almas, ou de 43.000 refere outro viajante 6, e deles 40.000 eram negros. Ruas estreitas e em geral em linha reta, calada de granito, correndo pelo meio a sarjeta das guas, noite, mal as alumiavam as lamparinas dos oratrios e nichos. Nas lojas predominavam os boticrios e os droguistas. Pelas ruas circulava uma pitoresca mescla de transeuntes, sobressaindo os meirinhos, curvando-se e tirando os sujos chapus de bico, sebosos, de tope preto. Ao lado de um carro de bois, chiando, passava uma cadeirinha de senhora rodeada de uma multido de mendigos andrajosos, entre os quais no era raro ver-se algum oficial de milcias, tambm de mo estendida. s vezes passavam estranhas figuras de escravos de mscara de ferro, com que os puniam do vcio
(5) (6) John Luccock. Notes on Rio de Janeiro, etc.; 1820. Andrew Grant. History of Brazil, 1859.

450 Paulo Prado

da embriaguez. De toda essa mistura de cores, de lnguas, de trajes, subia no ar vibrante de sol uma alta vozeria acompanhando as contnuas salvas dos fortes da baa ou o foguetrio das festas de igreja, quase dirias. Subitamente, um rebolio: ajoelhavam-se todos. Era a carruagem real, balanando-se nas correias, puxada por duas mulas de arreios remendados, guiados por um lacaio de libr gasta e desbotada. Dentro, o sorriso boquiaberto, de adenoidiano, do Prncipe Regente. Nas horas quentes, esvaziava-se a rua: s negros passavam. Luccock tinha a impresso de estar numa cidade da frica. A proporo dos brancos para a gente de cor era de 1 para 9, avaliava Rango 7. O aspecto da gente era desagradvel. O clima quente, a falta de asseio, a carne de porco, produziam terrveis doenas de pele; nas mulheres, a recluso nas alcovas, sem ar, empalidecia rapidamente o rosto mais encantador do mundo: aos dezoito anos atingiam a uma maturidade completa, precursora de uma excessiva corpulncia com que aos trinta se transformavam em velhas enrugadas. Na vida social notavam alguns traos peculiares que o viajante atribui dissoluo dos costumes. Poucos se preocupavam com os mais comezinhos princpios da verdade, da propriedade particular ou das virtudes domsticas. A vida de um homem pouco valia: por um pataco, um capanga se incumbia do desaparecimento de qualquer desafeto. Nem mesmo -- observa o ingls -- se recorria a essa sombra da virtude que a hipocrisia. essa, acrescenta, a impresso geral que se tem; as excees existiam, respeitveis, como em toda parte, mas, em geral era grande a proporo de caracteres duvidosos, com visvel predisposio para o mal. Escolas pblicas no haviam, nem qualquer outro estabelecimento para a instruo das crianas. Estas aprendiam a ler nas lojas dos pais, com os caixeiros que a invaso francesa fizera emigrar de Portugal. Nos colgios eclesisticos pouco mais se ensinava aos que se dedicavam carreira clerical. Como alimento espiritual, para toda a populao, apenas dois ou trs vendedores de alfarrabios possuam algumas obras obsoletas de teologia ou medicina. Dois detalhes bem ingleses terminavam esse quadro. No havia em toda a cidade uma s escova de

(7)

L. von Rango. Tagebuch mainer Reisen, 1819-1820.

Vida familial e citadina 451

dentes: limpavam-nos com os dedos. E tomava-se rap em abundncia, para no sentir o cheiro da cidade. Isolada no seu altiplano, defendida do contgio europeu pelo Caminho do Mar, a cidade de So Paulo, ainda por essa poca, vegetava na indigncia de lugarejo provinciano e serrano. A minerao bandeirante tira-lhe o melhor do sangue com a emigrao dos elementos sadios da capitania; a estpida administrao portuguesa do sculo XVIII viera em seguida abafar e suprimir o que restava nas populaes da antiga fortaleza e independncia. Foi quando os paulistas se barbarizaram de uma vez, informava um governador. Dispersos, escondidos pelas roas, procurando a solido no seu amuo caracterstico, viviam de canjica, pinho e i torrado. "Se algum -- dizia um relatrio oficial -- fazendo viagem encontrava por acaso um deles, ou lhe foge ou fica to assustado e preocupado que nem o chapu lhe tira e se lhe diz a mnima palavra desconfia e "mata logo". A vida acanhada, porm, no escapava dissoluo geral dos costumes, que se generalizara, por toda a colnia. Um ofcio do bispo do Rio de Janeiro, de 20 de fevereiro de 1761, dirigido ao Conde de Oeiras, j levanta um pouco do vu que encobria os escndalos da Paulicia. No colgio de So Paulo havia "mestres dissolutssimos em concubinagem com discpulos" e cita o bispo o padre Manuel dos Santos que vivia com o estudante Antnio Jos, depois clrigo tambm, e o padre Incio Ribeiro com o msico Inacinho, e Pedro de Vasconcelos com Joaquim Veloso, etc. Por cimes brigaram publicamente o padre Manuel dos Santos com o franciscano Frei Manuel de So Boaventura, e o padre Pedro Barreiros com o corista Vito de Madureira. Nessas cenas disputavam-se os favores da clebre mulata Maria Putiu, amante do Padre Martins. Em Santos, em Paranagu, fatos idnticos se repetiam. Se por essas bandas aparecesse um visitador do Santo Ofcio, as "confisses de So Paulo" seriam de certo to curiosas como as da Bahia e Pernambuco. Trs sculos tinham trazido o pas a essa situao lamentvel. A colnia, ao iniciar-se o sculo de sua Independncia, era um corpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantendo-se apenas pelos laos tnues da lngua e do culto.

452 Paulo Prado

Populao sem nome, exausta pela verminose, pelo impaludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs quilmetros quadrados a cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutridor; pas pobre sem o auxlio humano, ou arruinado pela explorao apressada, tumulturia e incompetente de suas riquezas minerais: cultura agrcola e pastoril limitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibilidades das suas guas, das suas matas, dos seus campos e praias; povoadores mestiados, sumindo-se o ndio diante do europeu e do negro, para a tirania nos centros litorneos do mulato e da mulata; clima amolecedor de energias, prprio para a "vida de balano"; hipertrofia do patriotismo indolente que se contentava em admirar as belezas naturais, "as mais extraordinrias do mundo", como se fossem obras do homem; ao lado de um entusiasmo fcil, denegrimento desanimado e estril:
"So desgraas do Brasil: Um patriotismo fofo, Leis com parolas, preguia, Ferrugem, formiga e mofo;"

indigncia intelectual e artstica completa, em atraso secular, reflexo apagado da decadncia da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade derramada, simulando cultura; vida social nula porque no havia sociedade, com as mulheres reclusas como mouras ou turcas; vida montona e submissa, sem os encantos que a poetizam, no pavor constante dos recrutamentos forados: esforo individual logo exausto pela ausncia ou pela morte e, como observa Capistrano, manifestaes coletivas sempre passageiras, certamente pela falta de cooperao to prpria do antepassado indgena; disseminadas pelos sertes, de norte a sul, virtudes ancestrais; simplicidade lenta na coragem, resignao na humildade, homens sbrios e desinteressados, doura das mulheres. Martius, em 1818, registra numa pgina das suas viagens, a impresso que lhe produziram na Bahia as festas do Nosso Senhor do Bonfim e as procisses da capital. Era, numa mescla fantstica, a exibio de todos os estados sociais e de todas as raas. Confrarias das mais variadas cores -- beneditinos, franciscanos, augustinhos, carmelitas descalos e calados, frades mendicantes de Jerusalm, capuchinhos, freiras -- rivalizando na magnificncia dos vesturios, bandeiras e insgnias, tropas de linha portuguesas, de aspecto marcial, e pacatas milcias

Vida familial e citadina 453

locais; a gravidade e uno dos padres europeus, como que estticos no esplendor da velha Igreja Romana, em meio da algazarra de negros meio pagos e de trfegos mulatos. Espetculo nico -- exclama o grande cientista, -- resumindo sculos e irrealizvel mesmo em Londres ou Paris, e em que se viam, num desfile de mgica, representantes de todas as pocas, de todas as partes do mundo, de todos os sentimentos, a histria inteira da evoluo humana, nas suas mais altas ambies, nas suas mais acirradas, nos pontos culminantes de suas paixes e de suas resistncias. Ebulio formidvel do cadinho no qual se preparava a formao de um homem novo surgindo para os triunfos de seu destino, ou para uma desiluso e um desastre na realizao de sua finalidade histrica e geogrfica.
(Retrato do Brasil. So Paulo: 1928. pgs. 128-151.)

Janeiro, onde fez seus estudos de humanidades; bacharelou-se pela Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais. Sob o pseudnimo de Tristo de Atade, desde 1922 escreve crticas literrias, sociolgicas e filosficas. Trabalhador infatigvel, atualmente autor de extensa, variada e valiosa obra, que abrange diferentes domnios da atividade especulativa e crtica. Aps a morte de Jackson de Figueiredo, assumiu a liderana da Ao Catlica, desenvolvendo, desde ento, nas consideraes sociais e polticas, a doutrina social da Igreja. Obras: Introduo Economia Moderna, 2 ed., So Paulo, 1933; Estudos, 5 sries, 1922-1923; Contra-revoluo espiritual, Rio, 1932; Poltica, 4 ed., Rio; 1956; Debates pedaggicos, Rio, 1931; Economia pr-poltica, Rio, 1932; Introduo ao Direito Moderno, Rio, 1933; O Problema da Burguesia, Rio, 1932; Preparao Sociologia, Rio, 1931; De Pio VI a Pio IX, Rio, 1929; Idade, Sexo e Tempo, 8 ed., Rio, 1956; No limiar da Idade Nova, Rio, 1935; Pela Reforma Social, Rio, 1933; O Existencialismo e outros Mitos do nosso tempo, 2 ed., 1956.

ALCEU AMOROSO LIMA (1893-1983). Nasceu no Rio de

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Formao do Brasil: explicaes do naturalismo sociolgico

naturalismo sociolgico, que vem de Tobias Barreto ao Sr. Azevedo Amaral, parece que vai comeando realmente a encontrar diante de si um movimento srio de reao antinaturista. o que se depreende, entre outros prenncios, do ltimo livro do Sr. Batista Pereira. 1 Este pequeno volume, de pouco mais de 100 pginas, uma sntese da Histria do Brasil, reintegrada nos seus verdadeiros valores, depois da onda que os vinha sistematicamente invertendo. Antes de estudar os termos dessa sntese, entretanto, desejo externar meu espanto ao v-la publicada sem referncia explcita ao seu objetivo evidente: prefaciar a nova edio, recentemente feita pelos mesmos editores deste volume, da obra O Papa e o Conclio, para a qual Rui Barbosa, em sua mocidade, escreve a um prefcio famoso, a pedido da Maonaria brasileira, pela voz de Saldanha Marinho. Como se depreende de vrios passos deste volume, constitui ele um prefcio quele prefcio. Eis como se exprime, por exemplo a pgs. 34 o autor:
(1) A Formao Espiritual do Brasil. So Paulo, 1930.

458 Alceu Amoroso Lima

"Relampejar num sulco passageiro sobre alguns picos da nossa histria subjetiva e desaparecer. A mais no visa o modesto esforo a que me abalano pela estreita obrigao de chegar ao perodo histrico em que o prefcio do Papa e o Conclio apareceu, de explicar-lhe as influncias e a significao e de mostrar, com a independncia que Deus me deu, quanto aberra da verdadeira tradio nacional" (sic). Sendo escritas, portanto, para acompanhar a reedio daquele malfadado prefcio de Rui Barbosa (por ele prprio repudiado, quando a reflexo da madureza sucedeu s inexperincia dos primeiros anos de mocidade) no se compreende que no tenha sido includo no volume do Papa e o Conclio. Esta obra explorada freqentemente, no interior do Brasil sobretudo para que o nome de Rui Barbosa venha a prestigiar a propaganda de seitas as mais aberrantes de nossa tradio e de nossa natureza. O prefcio de Batista Pereira -- que a maior autoridade existente sobre Rui, com quem privou intimamente por longos anos e sobre quem est preparando uma obra de largo flego -- o prefcio de Batista Pereira vem pr os pontos nos s. Vem explicar-nos que o prefcio de Rui, a Papa e o Conclio, de Janus -- " a mais fraca, a mais tumulturia e a menos bem redigida das suas obras... Por isso mesmo o Rui da madureza envergonha-se dessa obra de Rui, da juventude" (sic). Tudo isso muito bom que se saiba, pela pena do mais autorizado dos intrpretes de Rui Barbosa. Tudo isso indispensvel para orientar o leitor incauto e desapaixonado, que tome do Papa e o Conclio para procurar nele o pensamento de Rui Barbosa sobre esses problemas. E por isso mesmo tanto mais de estranhar que o prefcio do Sr. Batista Pereira aparea desentranhado do corpo do livro de Rui Barbosa, agora reeditado, e que vai correr mundo como expresso do seu pensamento. De quem a culpa dessa edio parte? Do autor, que no quis ver a sua obra figurar apenas como um simples prefcio? Ou mais provavelmente do editor, procurando evitar que o pblico se informasse do valor nulo dessa obra de modalidade de Rui Barbosa, escrita a pedido e por ele prprio repudiada? De quem quer que seja a culpa dessa edio em separado -o fato lamentvel. E exige que se denuncie claramente qual a finalidade

Formao do Brasil 459

precisa deste volume do Sr. Batista Pereira. Como ainda que se advirta a todos os adquirentes da nova edio do Papa e o Conclio, que este volume do Sr. Batista Pereira um segundo prefcio indispensvel compreenso do de Rui Barbosa, que passou a vida a comprar os remanescentes da primeira edio a fim de impedir a propagao dos seus prprios erros de mocidade. Feita esta advertncia, devo acrescentar que este pequeno volume do Sr. Batista Pereira uma obra profundamente expressiva no s em sua prpria evoluo intelectual, mas na de toda uma gerao. Vindo daquele perodo de vago ecletismo cultural que sucedeu aqui evoluo naturalista de Tobias Barreto e Slvio Romero, veio o Sr. Batista Pereira reconstruindo como muitos de sua gerao, que a nossa por assim dizer, todas as bases de sua vida interior. Este livro quase, uma profisso de f. "Confesso o Deus de meus pais e de minha raa e quero dormir tranqilo no seu seio", (pg. 25) escreve o seu autor numa frase que soa como aquelas declaraes testamenteiras de outorga, quando o demnio da pura utilidade no tinha ainda expurgado de seu sopro de espiritualidade esses documentos graves da vida do homem. E ao longo dessas pginas, ora ardentes como um ltego, ora serenas como um rio, e em que subsistem apenas poucos traos de retrica enftica, ele volta ao tema dessa volta a Deus a cada golpe de vista sobre a evoluo de nossa histria ptria. Disse que este livro quase uma profisso de f. Sim, o prprio autor acrescenta: "Receio que por instinto." E eu, por meu lado, receio que por um nacionalismo excessivamente racional. Pois diz mais adiante o autor: "Neste perodo climatrico o maior baluarte do estado a religio. A volta s nossas tradies mais profundas de catolicismo constitui pois no Brasil uma urgente necessidade, que deve ser a preocupao dos nossos estadistas." (Pg. 25) Pode ser que seja essa a concepo fascista da religio, mas no , sem dvida alguma, a concepo verdadeira. Pode ser que deva ser esta a preocupao dos nossos futuros estadistas --, mas no a que possa contentar numa conscincia sincera. O caminho que resta a fazer ao Sr. Batista Pereira ainda , porventura, grande, at desfazer-se totalmente de todos esses andaimes com que vai reconstruindo a sua catedral interior desmoronada.

460 Alceu Amoroso Lima

Para ns, porm, o que importa contemplar o espetculo magnfico dessa reconstruo em marcha. Assistir a esse redescobrimento de todas as verdades fundamentais e crists de nossa formao, por um esprito partido do puro racionalismo subjetivista. Ver como a observao histrica mais cientfica, mais objetiva, pode levar um homem de boa-f a renegar de suas negaes e a escrever convictamente: "Cheguei religio." Mas por intermdio da cincia." (Pg. 25). A restaurao da importncia do elemento espiritual na evoluo dos povos e, no caso do Brasil, seu justo valor mas tambm as deformaes considerveis que sofreu --, eis o tema central deste volume. "Na sua essncia a religio pertence teologia. Mas nas suas conseqncias to visveis como a das sementeiras nas messes, emancipa-se da metafsica, para subordinar-se sociologia. sociologia, sim. A religio o sistema sensrio-motor das agremiaes humanas. Tem de ser, quer queira quer no a cegueira das prevenes anti-religiosas, objeto precpuo da sociologia." (Pg. 26) Quanto caminho andado! H vinte ou trinta anos quem escrevesse aqui (digo aqui, porque na Europa, j nos fins do sculo passado, a tirania de Comte e Spencer estava em franca decadncia e a sociologia espiritualista conquistava o seu posto de vanguarda), quem escrevesse por aqui essas coisas seria tachado pelo menos de ignorante. Hoje em dia, somos ns a sorrir daqueles que ainda criam ostras no ancoradouro de Augusto Comte, como aquele honestssimo "engenheiro civil" que h dias, em uma carta a um dos nossos dirios, escrevia com toda a compuno, que para ser socilogo, hoje em dia, era condio, primordial acreditar no "quadro das dezoito funes cerebrais" imaginado por Augusto Comte. Assim como quem dissesse que para ser historiador era preciso subscrever a opinio de Michelet sobre a Idade Mdia ou de Buckle sobre o Brasil. O Sr. Batista Pereira, pela simples observao dos fenmenos histricos e pela reflexo pessoal, conseguiu vencer todos os seus prprios preconceitos materialistas, chegando a formular os seguintes postulados sobre os quais constri o seu slido arcabouo da "formao espiritual" brasileira:

Formao do Brasil 461

" um axioma biolgico que o sistema sensrio-motor predomina sobre o sistema vegetativo. "A religio o sistema sensrio-motor das sociedades. "O estudo da conscincia fsica deve preceder ao do meio fsico. "O fenmeno religioso o fenmeno espiritual por excelncia" (pg. 23). No sem grandes restries que os aceito, entretanto. Sero realmente exato o primeiro destes postulados? No o creio. As cincias experimentais, como a biologia, no podem aceitar, como axioma, uma hiptese como a que apresenta o autor. um erro, alm disso, tornar os postulados filosficos dependentes de postulados biolgicos, sob pena de inverso de todos os valores e supresso da autonomia do esprito. De qualquer modo, no parece ser uma hiptese biolgica unnime a afirmao de que "o sistema sensrio-motor predomina sobre o sistema vegetativo". Deixando aos biologistas o juzo a respeito dessa diviso, devo lembrar que entre os psiclogos modernos no se encontra essa oposio entre sistema sensrio-motor e sistema vegetativo e sim, por exemplo, entre sistema neurovegetativo e sistema endocrnico (op. G. Dumas e outros, Trait de Psychologie, vol. II, pg. 1101. Alcan: 1923), acentuando biologicamente a importncia crescente das glndulas de secreo interna, isto , do sistema endcrino, pois como afirma o mesmo Dumas: "Todo mundo reconhece, hoje, que h correlaes funcionais subtradas (sic) ao do sistema nervoso, correlao de natureza qumica, correlao humorais". (ib. pg. 1115). E mesmo os mais modernos psiclogos, no mecanicistas, reconhecem que o estudo do sistema endocrnico -- "sob o ponto de vista da psicologia .... abre horizontes novos" (G. Dwelshauvers, Trait de Psychologie, pg. 220. Payot. 1928). Ora, no h meno do sistema glandular no axioma biolgico do Sr. Batista Pereira, o que mostra desde logo a sua insuficincia como base de um raciocnio qualquer.

462 Alceu Amoroso Lima

Quanto ao segundo termo do silogismo, que "a religio o sistema sensrio-motor das sociedades", uma simples comparao e no pode servir de apoio. O silogismo, portanto, no tem rigor lgico e no pode tornar racionalmente exigvel a concluso de que "o estudo da conscincia psquica deve preceder ao do meio fsico". Realmente, nada vejo de necessrio cronologicamente nessa precedncia. Antes pelo contrrio. No estudo de uma sociedade, como no de um fato qualquer, deve-se partir do concreto ao abstrato, do fsico ao psquico. o caminho mais seguro, mesmo nas cincias especulativas em que se parte de alguns princpios gerais acessveis facilmente ao senso comum. De outro modo, escaparemos dos sofismas do materialismo para cairmos nos do idealismo, o que no progresso algum. Restaria ainda a considerar o outro postulado, de que a religio nas suas conseqncias "o objeto precpuo da sociologia", (pg. 26) ao passo que "na sua essncia .... pertence teologia". Em primeiro lugar teologia propriamente dita, cincia da ordem sobrenatural, que pertence o estudo da religio natural. E depois, no creio que se possa fazer da religio, na sociedade, o objeto precpuo da sociologia. Esta, como cincia, no pode limitar apenas o seu objeto ao fato religioso e sim o estende ao fato social em toda a sua generalidade. a filosofia social que nos vai permitir reintegrar a subordinao dos valores sociais aos valores morais, base de toda restaurao dos direitos do esprito, no estudo da formao histrica das naes. Parece-me, portanto, que na parte terica de suas consideraes ter o A. necessidade de pensar de novo as suas proposies para ver se podem ou no ser apresentadas de um modo possivelmente mais rigoroso.
* * *

Quanto aplicao desses postulados, cujo esprito perfeitamente justo alis, a que todo o vigor dialtico do autor se desenvolve, traando-nos uma sntese forte da Histria do Brasil e do

Formao do Brasil 463

fenmeno brasileiro, em geral, dissipando preconceitos inveterados e dando-nos uma viso real do que somos e devemos ser. Ratio brasilitatis o ttulo do primeiro trecho do livro, e em todas as suas pginas de observao ou de sntese histrica, o que se sente o desejo de procurar a nossa unidade fsica, aquilo que j somos em essncia. E foi nessa pesquisa de nossa alma que o Sr. Batista Pereira, partindo do puro agnosticismo e submetendo a nossa Histria a um estudo rigorosamente objetivo, pde chegar a esta corajosa concluso, diante da qual tm esbarrado os preconceitos naturalistas de muitos historiadores nossos: "O catolicismo moldou os nossos antepassados e o seu influxo ainda sobrevive mesmo no inconsciente dos seus mais irredutveis negadores. nesse substractum moral, trazido pelos primeiros colonos, acendrado pelos primeiros jesutas, combatido pelo pombalismo, pelo enciclopedismo e pelo atesmo, mas sempre dominante, graas sua preservao especialmente no interior do pas, pela fora da inrcia e pelo respeito tradio, que reside a mola das nossas aes e a explicao da nossa vida" (Pg. 16) E termina esse primeiro captulo dizendo magnificamente: "Tenhamos orgulho do que fomos e do que somos. Saibamos que Religio a grande fonte da vida interior, origem de todas as outras" (Pg. 22). Palavras de ouro, que todos os nossos historiadores deviam gravar no prtico de seus estudos.
* * *

Comea a sua sntese pelo perodo pr-colombiano da nossa Histria. E com razo o v, no apenas nas selvas como alguns neoindianistas exasperados de jacobinismo americano, nem apenas a fria concatenao de fatos histricos lusitanos. Vai ao esprito Europa medieval e renascentista, para compreender as origens e sua projeo americana, integrando-nos assim na grande corrente humana de que somos realmente uma irradiao. Repele "a calnia da Idade Mdia", que os nossos primrios ainda ruminam, mostra a ao deletrica de Lutero, que ainda no h muitos anos nos era apresentada como padro de sadio nacionalismo e que o Sr. Batista Pereira nos aponta como "sistematizador do individualismo", de cujo falso evangelismo -- "irrompeu a tromba de materialismo, que at hoje est devastando o mundo." (Pg. 49)

464 Alceu Amoroso Lima

Essas pginas sobre Lutero seriam particularmente teis que figurassem realmente no mesmo volume do Papa e o Conclio, e talvez por isso mesmo, que lhe foram subtradas... pois vm apresentar o luteranismo a uma luz que esclarece muitos pontos obscuros de nossa Histria, que o ecletismo indiferente de muitos historiadores no consegue fazer ressaltar. Estudados depois os elementos iniciais de nossa raa em formao, o luso, o ndio, o negro, sempre com pontos de vista interessantes e prprios -- passo a ressaltar a importncia fundamental que tiveram os jesutas na nossa formao e o desastre que foi a pombalizao de nossa vida espiritual. Pombal foi o grande traidor das razes tradicionais da cultura luso-brasileira. Foi ele quem desvirtuou a nossa evoluo histrica. Foi ele quem envenenou as fontes da nossa vida espiritual, corrompendo de enciclopedismos o ensino em Coimbra e contaminando o esprito brasileiro por meio de "um clero quase todo cptico e regalista" (pg. 109). As anomalias de nossa vida religiosa, que so um dos elementos mais perniciosos para a sade moral dos nossos homens e para a afirmao da prpria nacionalidade, deveriam sobretudo dessa fonte: o confusionismo pombalino que se extravasou no confusionismo brasileiro. Na "questo dos bispos", tem ainda o Sr. Batista Pereira pginas de uma grande lucidez histrica: -- "O governo imperial mostrou-se nesse episdio completamente abaixo dos interesses nacionais." (pg. 117) E termina o seu golpe de vista poderoso, acentuando mais uma vez o resultado de toda a sua obra de historiador: "Ao terminar desta smula, lano os olhos em torno de mim e nada vejo de estvel e fixo no esprito brasileiro seno o fundo ancestral da formao catlica... Enfraquec-lo, diminu-lo, reneg-lo enfraquecer, diminuir e renegar a alma coletiva." (pg. 121) Eis a lio desse resumo magistral de toda a nossa Histria, que levou um homem de boa-f, como o seu autor, a verificar pela observao despreconcebida quanto ela vem sendo desvirtuada em sua estrutura e em suas grandes linhas gerais.
(Estudos, 5 srie, Rio. 1933, pgs., 231-240).

Nasceu em So Lus, Maranho, onde fez seus primeiros estudos, ingressando, aos 18 anos, na Faculdade de Direito do Recife. Recebeu influncia de Tobias Barreto, que, por aquela poca, combatia vigorosamente a mentalidade escolstica, manipulando, como disse o prprio Graa, as trs alavancas: do transformismo, do determinismo e do modismo. Tentou, depois de formado, exercer a advocacia. Foi juiz municipal em Porto do Cachoeiro (Esprito Santo), em seguida, funcionrio do Ministrio das Relaes Exteriores; secretrio de Joaquim Nabuco em misses em Roma e Londres, quando se debateram os litgios das Guianas francesa e inglesa. Ocupou os cargos de embaixador na Sucia, de ministro plenipotencirio na Holanda e na Frana. Na Academia Brasileira de Letras, tomou como patrono Tobias Barreto. Em 1914, defendeu a entrada do Brasil na guerra contra a Alemanha. Sua estria, em 1902, com o romance Cana, deu-lhe a liderana da intelectualidade moa. Sua combatividade pelos ideais estticos de renovao colocou-o vanguarda do Movimento Modernista, em 1925. Na querela com os antigos, afastou-se da Academia. Em 1931, a morte vem paralis-lo em plena atividade criadora. Obras: Cana, Rio, 1902; Malazarte, Paris, 1911; Esttica da Vida, Rio, 1920; O Esprito Moderno, Rio, 1925; A Viagem maravilhosa, Rio, 1929; O meu prprio romance, Rio, 1931.

JOS PEREIRA DA GRAA A RANHA (1868-1931).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O pessimismo brasileiro

m povo que no exprime uma cultura como se no existisse. Que somos ns? Todo o nosso trabalho social tem sido at agora a indistinta obra material, comum a todos os povos nivelados pela uniformidade da imitao ocidental, obra de plgio, sem carter, que no sai do nosso sangue e do nosso pensamento. No somos uma nao de senhores, de homens de guerra ou de estadistas, e muito menos de filsofos, de artistas ou santos. O nosso momento ainda noturno. A Histria da Civilizao no Brasil se poderia escrever em quatro linhas, to simples, to insignificante tem sido a sua contribuio na luminosa histria do esprito humano. Poderamos reduzir todo o esforo da cultura no imenso territrio em que acampamos, a trs fatos essenciais: o "descobrimento" que despertou a cobia europia e foi acidente do qual resultou a fuso das raas que povoaram primitivamente o pas; a fundao da nacionalidade sob o trabalho escravo, e a transformao dessa base econmica para dar lugar ao estabelecimento do trabalho livre, desenvolvido pela imigrao dos povos europeus, de que resultar a modificao dos fundamentos da nacionalidade constituda. Trs nicos grandes sucessos histricos que interessam humanidade: descobrimento, independncia nacional, abolio da escravatura. Como para toda a Amrica, simples destino econmico, terras de produo

468 Graa Aranha

material, de trabalho e de riquezas. Mas ainda assim, nessas mesmas linhas geomtricas dessa histria de um pas se pode perceber o movimento singular da civilizao, que se apresenta como o resumo, a recapitulao vaga, esbatida, de toda a histria universal. Seria a verificao daquela imaginria lei da Histria, j engenhosamente ideada e formulada no pensamento brasileiro, pela qual se explicaria a evoluo poltica dos povos, a evoluo dos organismos sociais semelhana da evoluo dos organismos naturais e dos corpos astronmicos. Por um processo de ontognese, a evoluo social repete, recapitula, a filognese universal. De fato, aparentemente, a civilizao no Brasil repete de um modo singular em rpidos movimentos as grandes fases polticas da civilizao humana. Como esta foi teocrtica no seu comeo, assim fora a primeira organizao social brasileira, apesar do grau superior de civilizao da metrpole naquele momento. Nesse primeiro perodo colonial, os homens representativos da Histria do Brasil so os bispos, os padres jesutas. Quando, em seguida, a fase social repetiu a poca militar das civilizaes histricas, os homens representativos, os chefes da organizao poltica brasileira foram os donatrios de capitanias, os capites-mores, os vice-reis soldados. Afinal, no Imprio e na Repblica, ela se tornou burguesa e democrtica, como toda a humanidade depois da formao anglo-saxnia dos Estados Unidos e da Revoluo Francesa. Esse trabalho de recapitulao no acrescentou uma frmula nova ao patrimnio universal. Foi uma evoluo apagada, longnqua, e o ritmo da evoluo tanto mais lento quanto acelerado o movimento dos outros povos. Parece que o macio geolgico fica entorpecido nas brumas do mistrio e as almas se paralisam no esplendor da luz. No entanto, desde o incio, os trabalhos dos descobridores obedeceram quela vontade de criar, quele instinto de conquistar, de se alastrar e organizar, que a lei de constncia de Portugal. Os territrios da Amrica foram a perptua miragem europia; mas, enquanto ingleses, espanhis e holandeses a fizeram incurses de traficantes, Portugal, vencendo a resistncia de uma terra que no se entregava facilmente, e num momento de indstria ainda no aparelhada, realizou uma consciente obra de estado. O pas foi descoberto, varado, estudado, conquistado por militares e funcionrios, uma nao poltica foi fundada.

O pessimismo brasileiro 469

Os vestgios dessa organizao so os alicerces do estado brasileiro. Ainda hoje, quando se debatem os direitos dos povos que sucederam nos territrios americanos s naes europias, os ttulos do domnio portugus so ttulos de ordem pblica, atos jurdicos que testemunham o funcionamento de uma organizao poltica. A esses ttulos da conquista e do domnio dos capites-mores e vice-reis, os outros pases opem incertos roteiros de negociantes, vagos traos da passagem de forasteiros nmades, vestgios de precrios estabelecimentos comerciais independentes entre si e sem ligao com o governo das metrpoles. Naturalmente, dentro de tal organizao poltico-militar se devia formar um estado aristocrtico. O Brasil nas suas origens uma nao de senhores e escravos. No instante da Independncia, uma elite de homens brancos governa o pas, e foram esses aristocratas os criadores da nacionalidade. Jamais o homem brasileiro foi to senhor e to grande como na aurora da sua ptria. Um esprito de mocidade o conduzia. Para o valor-homem o grande momento da Histria foi a Renascena. A personalidade humana nesse ardente e fecundo instante expandiu-se vivaz e livre, no conheceu limites curiosidade da inteligncia, no refreou as paixes, e tudo foi um deslumbramento de foras intelectuais e sensuais que refez o mundo e renovou a sensibilidade. A Renascena do Brasil foi a poca da Independncia. O homem nico, o homem universal apareceu como fugitivo claro na vida do Brasil. Os homens no foram somente os condutores do movimento, Pedro I, Jos Bonifcio ou Jos Clemente. Foi uma vasta florao da personalidade humana, revelada na luta poltica da independncia nacional, que tornou ousado o carter. O exemplo da revolta do Prncipe, que se fez Imperador, deu o contgio da independncia a todos. Foi uma insurreio geral dos espritos, que insuflou o sentimento nacionalista e repeliu a vassalagem de Portugal, purificando-se de todo o cosmopolitismo. Nesse maravilhoso instante da nossa Histria havia o orgulho de se sentir o homem novo de uma ptria nova. O nacionalismo no alegre nascer da ptria foi a afirmao da vontade brasileira. Nesse tempo, a incandescncia nacionalista no temia os compromissos despertados pela necessidade de povoar o solo, pelo destino econmico do pas, que exige a colaborao estrangeira. O homem brasileiro naquele alvorecer nativo tinha a fulgurante iluso de se

470 Graa Aranha

gastar a si mesmo. Depois comeou a diminuir. E a Histria do Brasil deixa de ser a elaborao da elite para ser traada pelo movimento das massas. O Segundo Imprio foi a reao do esprito democrtico, que acabou vencendo a aristocracia para instituir a R