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A Transformao Socialista do Homem

Lev Vygotsky
1930

A Psicologia cientfica estabeleceu como sua tese bsica o fato que o tipo psicolgico do homem moderno um produto de duas linhas evolutivas. Por um lado, este tipo moderno de ser humano se desenvolveu em um processo prolongado de evoluo biolgica da qual a espcie homo sapiens surgiu com todas as suas caractersticas inerentes do ponto de vista da estrutura corporal, das funes de rgos diversos e de certos tipos de reflexos e atividades instintivas que foram fixados hereditariamente e que so transmitidos de gerao a gerao. Mas, juntamente com o incio da vida social e histrica humana e das mudanas fundamentais nas condies s quais ela teve que se adaptar, mudou tambm, muito radicalmente, o prprio carter do curso subseqente da evoluo humana. At onde se pode julgar, com base no material efetivo disponvel que foi obtido principalmente comparando os tipos biolgicos de povos primitivos s fases mais primitivas de seu desenvolvimento cultural com representantes das raas mais culturalmente avanadas, at onde esta questo pode ser resolvida atravs de teoria psicolgica contempornea, h razes fortes para supor que o tipo biolgico humano mudou notavelmente pouco durante o curso do desenvolvimento histrico do homem. Isto no quer dizer, claro, que a evoluo biolgica paralisou-se e que a espcie humana uma quantidade estvel, inaltervel, constante, mas sim que as leis fundamentais e os fatores essenciais que dirigem o processo de evoluo biolgica retrocederam ao plano de fundo e, ou decaram completamente, ou tornaram-se uma parte reduzida ou sub-dominante das novas e mais complexas leis que governam o desenvolvimento social humano Realmente, a luta pela sobrevivncia e a seleo natural, as duas foras motrizes da evoluo biolgica no mundo animal, perdem a sua importncia decisiva assim que passamos a considerar o desenvolvimento histrico do homem. As novas leis que regulam o curso da histria humana e que regem o processo de desenvolvimento material e mental da sociedade humana, agora tomam os seus lugares. Como um indivduo s existe como um ser social, como um membro de algum grupo social em cujo contexto ele segue a estrada do desenvolvimento histrico, a composio de sua personalidade e a estrutura de seu comportamento reveste-se de um carter dependente da evoluo social cujos aspectos principais so determinados pelo grupo. J nas sociedades primitiva, que s h pouco esto dando os seus primeiros passos ao longo da estrada do desenvolvimento histrico, a completa constituio psicolgica dos indivduos pode ser vista como diretamente dependente do desenvolvimento de tecnologia, do grau de desenvolvimento das foras de produo e da estrutura daquele grupo social ao qual o indivduo pertence. Pesquisas no campo da psicologia tnica forneceram provas incontroversas de que estes fatores, cuja interdependncia intrnseca foi estabelecida pela teoria do materialismo histrico, so os componentes decisivos da psicologia integral do homem primitivo.

Em nenhum outro lugar, de acordo com Plekhanov 1, esta dependncia da conscincia relativa ao modo de vida manifesta-se de maneira mais bvia e direta que na vida do homem primitivo. Isto ocorre por serem os fatores que realizam a mediao entre o progresso tecnolgico e o psicolgico ainda muito deficientes e primitivos, esta a razo pela qual esta dependncia pode ser observada quase que em seu estado bruto. Mas uma relao muito mais complicada entre estes dois fatores pode ser observada em uma sociedade altamente desenvolvida que adquiriu uma estrutura de classes complexa. Aqui a influncia da base sobre a superestrutura psicolgica do homem no se d forma direta, mas mediada por um grande nmero de fatores materiais e espirituais muito complexos. Mas, at mesmo aqui, a lei fundamental do desenvolvimento histrico humano, que proclama serem os seres humanos criados pela sociedade na qual vivem e que ela representa o fator determinante na formao de suas personalidades, permanece em vigor. Do mesmo modo que a vida de uma sociedade no representa um nico e uniforme todo, e a sociedade ela mesma subdividida em diferentes classes, assim tambm, no pode ser dito que a composio das personalidades humanas representa algo homogneo e uniforme em um dado perodo histrico, e a psicologia tem que levar em conta o fato bsico que a tese geral que foi formulada agora mesmo, s pode ter uma concluso direta, confirmar o carter de classe, natureza de classe e distines de classe que so responsveis pela formao dos tipos humanos. As vrias contradies internas que so encontradas nos diferentes sistemas sociais encontram sua expresso tanto no tipo de personalidade quanto na estrutura da psicologia humana naquele perodo histrico. Nas descries clssicas do perodo inicial do capitalismo, Marx enfatiza freqentemente o tema da corrupo da personalidade humana que provocada pelo crescimento da sociedade capitalista industrial. Em um dos extremos da sociedade, a diviso entre o trabalho intelectual e o fsico, a separao entre a cidade e o campo, a explorao cruel do trabalho da criana e da mulher, pobreza e a impossibilidade de um desenvolvimento livre e completo do pleno potencial humano, e no outro extremo, cio e luxo; disso tudo resulta no s que o tipo humano originalmente nico torna-se diferenciado e fragmentado em vrios tipos nas diversas classes sociais que, por sua vez, permanecem em agudo contraste umas s outras, mas tambm na corrupo e distoro da personalidade humana e sua sujeio a um desenvolvimento inadequado, unilateral em todas estas diferentes variantes do tipo humano. Juntamente com a diviso de trabalho, diz Engels, o prprio homem foi subdividido2 de acordo com Ryazanov, toda forma de produo material especifica alguma diviso social do trabalho, e que responsvel por sua diviso espiritual. A comear pela corrupo da sociedade primitiva, j podemos observar a seleo de vrias funes espirituais e organizacionais em espcies e subespcies determinadas correspondentes ao esquema da diviso social de trabalho3 . Mais adiante Engels diz: "J a primeira grande diviso do trabalho, a diviso entre a cidade e o campo, condenou a populao rural a milnios de entorpecimento mental, e os moradores de cidade escravizao, cada um segundo seu trabalho particular. Destruiu a base para desenvolvimento espiritual do primeiro, e a do fsico para o ltimo. Se um campons o mestre de sua terra e o arteso de sua arte, ento, em grau nada menor, a terra governa o campons e a arte o arteso. A diviso do trabalho causou ao homem sua prpria

subdiviso. Todas as demais faculdades fsicas e espirituais so sacrificadas a partir do momento que se desenvolve somente um tipo de atividade" "Esta degenerao do homem avana medida que a diviso do trabalho alcana seu nvel mais alto na manufatura. A manufatura quebra o ofcio do arteso em operaes fracionadas, atribui, na qualidade de vocao, cada uma delas a um trabalhador distinto e os acorrenta a uma operao fracionria especfica, a uma ferramenta especfica de trabalho para o resto da vida..." "E no s os trabalhadores, mas tambm as classes que os exploram diretamente ou indiretamente, que so escravizadas pelos instrumentos de suas atividades, como resultado da diviso de trabalho: os burgueses mesquinhos, por seu capital e desejo por lucro; o advogado pelas idias jurdicas ossificadas que o governam como uma fora independente; as classes educadas em geral, por suas limitaes locais particulares e unilaterais, suas deficincias fsicas e miopia espiritual. Esto todos mutilados pela educao que os treina para uma certa especialidade, pela escravizao vitalcia a esta especialidade, at mesmo se esta especialidade fazer absolutamente nada." 4 Isto o que Engels escreveu em O Anti-Dhring. Ns temos que proceder da suposio bsica que produo intelectual determinada pela forma de produo material. "Assim, por exemplo, no capitalismo encontrada uma forma diferente de produo espiritual daquela prevalecente durante a Idade Mdia. Cada forma historicamente definida de produo material tem sua forma correspondente de produo espiritual, e isto, por sua vez, significa que a psicologia humana, que o instrumento direto desta produo intelectual, assume uma forma especfica a cada fase determinada do desenvolvimento". Esta incapacitao dos seres humanos, este desenvolvimento unilateral e distorcido das suas vrias capacidades, que Engels descreve, e que surge com a diviso entre cidade e campo, est crescendo a uma enorme velocidade devido influncia da diviso tecnolgica de trabalho. Engels escreve: "Todo conhecimento, perspiccia e vontade que o campons e o arteso independentes desenvolvem, embora em uma escala pequena, como o selvagem que age como se toda a arte da guerra consistisse no exerccio de sua astcia pessoal, estas faculdades agora so requeridas apenas da fbrica como um todo. As potncias intelectuais de produo as fazem desenvolver em um s sentido, porque as fazem extinguir em muitos outros. O que foi perdido pelos trabalhadores especializados [teilarbeiter] est concentrado no capital que os emprega. Como resultado da diviso de trabalho no seio da manufatura, o trabalhador levado a encarar as potncias intelectuais do processo material de produo como propriedade alheia, e como um poder que o domina. Este processo de separao comea em co-operao simples na qual o capitalista representa para o trabalhador particular a unidade e a vontade do trabalho social [Arbeitskrpers ].Isto que comea na manufatura, que mutila o trabalhador transformando-o em um trabalhador especializado, terminado pela indstria de larga escala que separa a cincia, como um potencial produtivo, do trabalho e a coloca a servio do capital."5

Como resultado do avano do capitalismo, o desenvolvimento da produo material trouxe simultaneamente consigo a diviso progressiva do trabalho e o crescente desenvolvimento distorcido do potencial humano. Se na manufatura e no trabalho artesanal o trabalhador faz uso de suas ferramentas, ento na fbrica ele se torna o criado da mquina. Marx diz que no primeiro caso ele inicia o movimento da ferramenta, mas no segundo ele forado a seguir seu movimento. Os trabalhadores se transformam em extenses vivas das mquinas, o que resulta na tenebrosa monotonia do infinito tormento do trabalho que Marx [1890/1962, pg. 445] diz ser o elemento caracterstico daquele perodo no desenvolvimento do capitalismo que ele est descrevendo. O trabalhador preso a uma funo especfica, e de acordo com Marx [ibid, pg. 381], isto o transforma de um trabalhador em uma anormalidade que artificialmente ['treibhausmsig '] nutrida por apenas uma habilidade especial, suprimindo toda a riqueza restante de seus talentos e inclinaes produtivas. Nos dias atuais, o trabalho da criana representa um exemplo particularmente horrorizante da deformao do desenvolvimento psicolgico humano. Na busca por trabalho barato e devido simplificao extrema das funes que os trabalhadores tm que levar a cabo, o recrutamento em larga escala de crianas tornou-se possvel, o que resulta em um desenvolvimento retardado, ou um completamente unilateral e distorcido que acontece na idade mais impressionante, quando a personalidade da pessoa est sendo formada. A pesquisa clssica de Marx est cheia de exemplos de esterilidade intelectual, degradao fsica e intelectual, transformao de seres humanos imaturos em mquinas para a produo de mais-valia [ibid., pp. 421-2], e ele apresenta um quadro vvido de todo o processo que resulta em uma situao na qual o trabalhador existe em funo do processo de produo, e no o processo de produo em funo do trabalhador[ibid., pg. 514]. Porm, todos estes fatores negativos no do um quadro completo de como o processo de desenvolvimento humano influenciado pelo crescimento acelerado da indstria. Todas estas influncias adversas no so inerentes indstria de larga escala como tal, mas sua organizao capitalista que est baseada na explorao de enormes massas da populao e que resultou em uma situao na qual em vez de todo passo novo para a conquista da natureza pelos seres humanos, todo novo patamar de desenvolvimento da fora produtiva da sociedade, no s no elevou a humanidade como um todo, e cada personalidade humana individual, para um nvel mais alto, mas conduziu a uma degradao mais profunda da personalidade humana e de seu potencial de crescimento. Enquanto observadores dos efeitos incapacitantes do processo de progresso da civilizao sobre os seres humanos, filsofos como Rousseau e Tolsti no puderam ver nenhuma outra soluo que um retorno integralidade e pureza da natureza humana. De acordo com Tolsti, nosso ideal no est nossa frente, mas atrs de ns. Neste sentido, do ponto de vista deste romantismo reacionrio, os perodos primitivos de desenvolvimento da sociedade humana apresentam-se como aquele ideal que a humanidade deveria estar perseguindo. Realmente, uma anlise mais profunda das tendncias econmicas e histricas que regulam o desenvolvimento do capitalismo mostra que este processo de mutilao da natureza humana, acima discutida, inerente no s ao crescimento da indstria de grande escala, mas especfica forma de organizao da sociedade capitalista.

A mais fundamental e importante contradio em toda esta estrutura social consiste no fato que dentro dela, sob presso inexorvel, esto evoluindo foras para sua destruio, e esto sendo criadas as precondies para sua substituio por uma nova ordem baseada na ausncia da explorao do homem pelo homem. Mais de uma vez, Marx demonstra como o trabalho, ou a indstria de larga escala, em si mesmos, no levam necessariamente mutilao da natureza humana, como um seguidor de Rousseau ou Tolsti assumiria, mas, pelo contrrio, contm dentro de si mesmos possibilidades infinitas para o desenvolvimento da personalidade humana. Ele diz, como pode ser averiguado a partir dos exemplos dados por Robert Owen, tem crescido a semente de um sistema educacional futuro que combinar o trabalho produtivo com a educao formal e fsica para todas as crianas acima de uma certa idade, no s como um mtodo de aumento da produo, mas como o nico mtodo de produzir seres humanos bem equilibradamente educados [ibid., pp. 507-8]. Assim a participao das crianas nas fbricas, que sob o sistema capitalista, particularmente durante o perodo descrito de crescimento do capitalismo, a fonte da degradao fsica e intelectual, contm em si mesma as sementes para um sistema educacional futuro e pode vir a constituir-se na forma mais elevada de criao de um tipo novo de ser humano. O crescimento da indstria de grande escala faz necessrio, por si s, que se construa um novo tipo de trabalho humano e um novo tipo de ser humano que seja capaz de levar a cabo estas novas formas de trabalho. A natureza da indstria de larga escala estipula um trabalho mutvel; uma mudana ininterrupta de funes e uma completa mobilidade para o trabalhador, diz Marx: o indivduo que foi se transformado em uma frao, o portador simples de uma funo social fracionria, ser substitudo por um indivduo completamente desenvolvido para quem as funes sociais diversas representam formas alternativas de suas atividades ' [ibid., pp. 511-12]. Assim no s se demonstra que a combinao do trabalho industrial com a educao provou ser uns meios de criar pessoas plenamente desenvolvidas, mas tambm que o tipo de pessoa que ser exigida para trabalhar neste processo industrial altamente desenvolvido, diferir substancialmente do tipo de pessoa era o produto do trabalho voltado para a produo durante o perodo inicial do desenvolvimento capitalista. Neste aspecto o fim do perodo capitalista apresenta uma anttese notvel relativa a seu comeo. Se no princpio o indivduo foi transformado em uma frao, no executor de uma funo fracionria, em uma extenso viva da mquina, ento ao trmino, as prprias exigncias da indstria requerero uma pessoa plenamente desenvolvida, flexvel e que seja capaz de alterar as formas de trabalho, de organizar o processo de produo e de control-lo. No importa qual caracterstica particular e definidora do tipo psicolgico humano que tomemos, seja nos perodos iniciais ou recentes do desenvolvimento do capitalismo, em todos os casos ns encontraremos sempre um significado e um carter duplos em cada caracterstica crucial. A fonte da degradao da personalidade na forma capitalista de produo, tambm contm em si mesma o potencial para um crescimento infinito da personalidade. Para dar um exemplo, concluiremos examinando situaes de trabalho onde pessoas de ambos os sexos e de todas as idades tm que trabalhar juntas. A composio do quadro geral de empregados por pessoas de ambos sexos e todas as idades..., diz Marx, deve,

pelo contrrio, sob circunstncias apropriadas, se transformar em uma fonte de desenvolvimento humano [ibid., pg. 514]. Disto pode se tirar que o crescimento da indstria de grande escala contm dentro de si mesmo o potencial escondido para o desenvolvimento da personalidade humana e que somente a forma capitalista de organizao do processo industrial a responsvel pelo fato de todas estas foras exercerem uma influncia unilateral e incapacitante que retarda o desenvolvimento pessoal. Em um de seus primeiros trabalhos, Marx escreve que se a psicologia desejar se tornar uma cincia realmente relevante, ter que aprender ler o livro da histria da indstria material que encarna os poderes essenciais de homem', e que uma encarnao concreta da psicologia humana6 .Da maneira como se d, toda a tragdia interior do capitalismo consiste no fato que na ocasio em que o estudo objetivo da psicologia do homem, que continha dentro de si potencial infinito de domnio sobre a natureza e sobre o desenvolvimento de sua prpria natureza, crescia a passo acelerado, sua vida espiritual real estava degradando e passando pelo processo que Engels descreveu to vividamente como a mutilao do homem. Mas a essncia de toda esta discusso consiste no fato que esta dupla influncia de fatores inerentes indstria de grande escala sobre o desenvolvimento pessoal do homem, esta contradio interna do sistema capitalista, no pode ser solucionada sem a destruio do sistema capitalista de organizao industrial. Neste sentido, a contradio parcial que ns j mencionamos, entre o poder crescente do homem e sua degradao que paralelamente aprofunda-se, entre seu crescente domnio sobre a natureza, e sua liberdade por um lado, e a sua escravido e dependncia crescentes das coisas produzidas por ele mesmo, no outrons desejamos reiterar que esta contradio representa s uma parte de uma contradio muito mais geral e totalizadora que subjaz ao sistema capitalista tomado como um todo. Esta contradio geral. entre o desenvolvimento das foras de produo e a ordem social que correspondente a este nvel de desenvolvimento das foras de produo, resolvida pela revoluo socialista e uma transio para uma nova ordem social e uma nova forma de organizao das relaes sociais. Paralelamente a esse processo, uma mudana na personalidade humana e uma alterao do prprio homem deve inevitavelmente acontecer. Esta alterao tem trs razes bsicas. A primeira delas consiste no fato mesmo da destruio das formas capitalistas de organizao e produo e das formas de vida social e espiritual que a partir da iro surgir. Junto com o desfacelamento da ordem capitalista, todas as foras que oprimem o homem e que o mantm escravizado pelas mquinas e que interferem com o seu livre desenvolvimento tambm desaparecero e sero destrudas. Junto com a liberao dos muitos milhes de seres humanos da opresso, vir a libertao da personalidade humana das correntes que restringem seu desenvolvimento. Esta a primeira fontea liberao de homem. A segunda fonte de qual emerge a alterao de homem reside no fato de que ao mesmo tempo em que as velhas correntes desaparecem, o enorme potencial positivo presente na indstria de grande escala, o j crescente poder dos homens sobre a natureza, ser liberado e tornado operativo. Todas as caractersticas discutidas acima, das quais o exemplo mais notrio a forma completamente nova de criar um futuro baseado na

combinao de trabalho fsico e intelectual, perdero seu carter dual e mudaro o curso de sua influncia de um modo fundamental. Considerando que anteriormente suas aes foram dirigidas contra as pessoas, agora elas comeam a trabalhar por causa delas. De seu papel de obstculos desempenhado outrora, elas se transformam em foras poderosas de promoo do desenvolvimento da personalidade humana. Finalmente, a terceira fonte que inicia a alterao de homem mudana nas prprias relaes sociais entre as pessoas. Se as relaes entre pessoas sofrem uma mudana, ento junto com elas as idias, padres de comportamento, exigncias e gostos tambm mudaro. Como foi averiguado por pesquisa psicolgica a personalidade humana formada basicamente pela influncia das relaes sociais, i.e., o sistema do qual o indivduo apenas uma parte desde a infncia mais tenra. Minha relao para com meu ambiente, diz Marx, minha conscincia7. Uma mudana fundamental do sistema global destas relaes, das quais o homem uma parte, tambm conduzir inevitavelmente a uma mudana de conscincia, uma mudana completa no comportamento do homem. A educao deve desempenhar o papel central na transformao do homem, nesta estrada de formao social consciente de geraes novas, a educao deve ser a base para alterao do tipo humano histrico. As novas geraes e suas novas formas de educao representam a rota principal que a histria seguir para criar o novo tipo de homem. Neste sentido, o papel da educao social e politcnica extraordinariamente importante. As idias bsicas que justificam a educao politcnica consistem em uma tentativa de superar a diviso entre trabalho fsico e intelectual e reunir pensamento e trabalho que foram separados durante o processo de desenvolvimento capitalista. De acordo com Marx, a educao politcnica proporciona a familiaridade com os princpios cientficos gerais a todos os processos de produo e, ao mesmo tempo, ensina as crianas e adolescentes que habilidades prticas tornam possvel para eles operarem as ferramentas bsicas utilizadas em todas as indstrias. Krupskaja formula esta idia da seguinte maneira: "Uma escola politcnica pode ser distinguida de uma escola de comrcio pelo fato de centrar-se na interpretao de processos de trabalho, no desenvolvimento da habilidade para unificar teoria e prtica e na habilidade para entender a interdependncia de certos fenmenos, enquanto em uma escola de comrcio o centro de gravidade est em proporcionar para os alunos habilidades para o trabalho". 8 Coletivismo, a unificao do trabalho fsico e intelectual, uma mudana nas relaes entre os sexos, a abolio da separao entre desenvolvimento fsico e intelectual, estes so os aspectos fundamentais daquela alterao do homem que o assunto de nossa discusso. E o resultado a ser alcanado, a glria e coroamento de todo esse processo de transformao da natureza humana, deveria ser o aparecimento da forma mais alta de liberdade humana que Marx descreve da seguinte maneira: Somente em comunidade, [com os outros, cada] indivduo [possui] os meios de cultivar seus talentos em todas as direes: s em comunidade, ento, possvel a liberdade pessoal9. Assim como a sociedade humana, a personalidade individual precisa dar este salto que a leva do reino da necessidade esfera de liberdade, como foi descrito por Engels.

Sempre que a alterao do homem e a criao de um novo nvel mais elevado de personalidade e conduta humanas so postas em discusso, inevitvel que sejam mencionadas idias sobre um tipo novo de ser humano relacionado teoria de Nietzsche sobre o super-homem. Partindo das perfeitamente verdadeiras suposies que a evoluo no parou no homem e que o tipo moderno de ser humano representa nada alm de uma ponte, uma forma transitria, que conduz a um tipo mais elevado, que a evoluo no esgotou suas possibilidades quando criou o homem e que o tipo moderno de personalidade no a realizao mais alta e a ltima palavra no processo de desenvolvimento, Nietzsche concluiu que uma criatura nova pode surgir durante o processo de evoluo, um super-homem que guardar a mesma relao com homem contemporneo que o homem contemporneo guarda com o macaco. Porm, Nietzsche imaginou que o desenvolvimento deste tipo mais elevado de homem estava sujeito mesma lei de evoluo biolgica, a luta pela vida e a seleo baseada na sobrevivncia do mais apto, que prevalece no mundo animal. por isto que o ideal de poder, a auto-afirmao da personalidade humana em toda sua abundncia de poder e ambio instintivos, o individualismo spero de homens e mulheres fora de srie, de acordo com Nietzsche, formariam, a estrada para a criao de um super-homem. Esta teoria errnea, porque ignora o fato que as leis de evoluo histrica do homem diferem fundamentalmente das leis da evoluo biolgica e que a diferena bsica entre estes dois processos consiste no fato que um ser humano evolui e se desenvolve como um ser histrico, social. S uma elevao de toda a humanidade a um nvel mais alto de vida social, a liberao de toda a humanidade, pode conduzir formao de um novo tipo de homem. Porm, esta mudana do comportamento humano, esta mudana da personalidade humana, tem que conduzir, inevitavelmente, evoluo do homem para um tipo superior, para a alterao do tipo biolgico humano. Tendo dominado os processos que determinam sua prpria natureza, o homem que hoje est lutando contra velhice e doenas, ascender, indubitavelmente, a um nvel mais elevado e transformar sua prpria organizao biolgica. Mas esta a fonte do maior paradoxo histrico do desenvolvimento contido nesta transformao biolgica do tipo humano, que ela alcanada principalmente por meio da cincia, da educao social e da racionalizao dos modos de vida. A alterao biolgica do homem no representa uma condio prvia para estes fatores, mas, ao invs disso, um resultado da liberao social do homem. Neste sentido Engels, que tinha examinado o processo de evoluo do macaco ao homem, disse que trabalho que criou o homem10. Partindo da, poder-se-ia dizer que novas formas de trabalho criaro o novo homem e que este homem novo se assemelhar ao tipo antigo de homem, o antigo Ado, apenas no nome, da mesma maneira como, de acordo com a grande declarao de Spinoza, um co, o animal que late, se assemelha a Co constelao celeste11.

Notas: * Nota da traduo para lngua portuguesa: cabem algumas observaes acerca desta traduo: a) Esta traduo feita a partir da verso em lngua inglesa do texto, portanto est mais sujeita a incorrees que o prprio texto que lhe serviu de base, dado que este j era por si s uma traduo. b) O tradutor brasileiro, e nessa qualidade efetuou toda a traduo tendo em vista as normas da lngua portuguesa vigentes no Brasil, ainda assim, por no ser profissional do ramo das Letras, o tradutor pede desculpas por qualquer eventual erro. c) Relativamente ao trabalho que serviu de modelo a esta traduo foi suprimida uma das notas, a nota nmero 5, por isso, a partir desta nmero as notas desta traduo no correspondem quelas da numerao do texto original. O motivo da omisso foi no haver no corpo do texto indicao da nota, apenas constando a mesma do "rodap". d) Ao contrrio do tradutor para lngua inglesa do texto original, o tradutor deste texto no buscou as tradues para a lngua portuguesa dos textos originais citados. Nas notas que seguem (que tambm so tradues do texto base da traduo) so feitas referncias s obras em lngua inglesa, alem ou russa dependendo do caso. importante lembrar que as tradues dos textos originais aqui citados tambm so tradues livres do tradutor do presente texto. (retornar ao texto) 1. Provavelmente se refere a Plekhanov, G. V. 1922: Ocherki po istorii materializma. Moscou.(retornar ao texto) 2. Refere-se pg. 272 de Engels, F. 1894/1978: Herrn Eugen Duhrings Umwalzung der Wissenschaft [Anti-Duhring]. Dietz Verlag. (retornar ao texto) 3. obscuro a que livro que Vygotsky est se referindo.(retornar ao texto) 4. Referncia s pp. 271-2 de Engels 1894/1978. Ver tambm pp. 381 e 445 de Marx, K. 1890/1962: Das Kapital [O Capital] 4th ed.). Berlin: Dietz Verlag.(retornar ao texto) 5. Um erro curioso. O texto atribudo a Engels pode ser achado na p. 382 de Marx, K. 1890/1962: Das Kapital [O Capital] (4th edn). Berlin: Dietz Verlag.(retornar ao texto) 6. Entendemos que a histria da indstria e a atual existncia objetiva da indstria so o livro aberto dos poderes essenciais do homem, percebemos a psicologia humana existente... uma psicologia para qual este livro, a parte de histria que existe na forma mais perceptvel e acessvel, permanece um livro fechado, no pode se tornar uma cincia genuna, geral e real. Ver pp. 302-03 of Marx-Engels Collected Works. Vol, 3: Economic and Philosophical Manuscripts. New York: International Publishers (1975). (retornar ao texto) 7. Referncia p. 30 of Marx, K. e Engels, F. 1846/1978: Die deutsche Ideologie [A Ideologia Alem].Berlin: Dietz Verlag.(retornar ao texto) 8. A esposa de Lnin, N. K. Krupskaja, devotou muita ateno questes educacionais. Em seu livro, Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe [Educao da Mocidade no

Esprito de Lenin] ela discutiu experincias internacionais suas contemporneas com escolas de trabalho (Arbeitsschule) luz do ideal de Marx da educao politcnica. Ver Krupskaja, N. K. 1925/1989: Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe. Moscow: Pedagogika. Ns no pudemos estabelecer a fonte exata da presente citao.(retornar ao texto) 9. Ver p. 74 de Marx e Engels (1846/1978).(retornar ao texto) 10. Conferir pp. 444-55 de Engels, F. 1925/1978: Dialektik der Natur [A Dialtica da Natureza]. Berlin: Dietz Verlag (retornar ao texto) 11. Uma das citaes favoritas de Vygotsky da tica de Spinoza. Ver p. 61 of Spinoza, B. de 1677/1955: On the improvement of the understanding. The ethics. Correspondence. New York: Dover. O antigo Ado pode ser uma referncia implcita ao uso por Marx (1890/1962, p. 118) desta expresso.(retornar ao texto)