A (CONTRA) NACIONALIDADE DE DIOGO MAINARDI

Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior, PhD Universidade Federal de Ouro Preto

RESUMO: O presente artigo procura desenvolver uma leitura do romance de Diogo Mainardi, Contra nao, considerando a possibilidade de enxergar no texto referncias a um discurso de desconstruo da idia de nao. A leitura depreende do texto uma possvel discusso da dicotomia moderno X ps-moderno, dado que a pardia e a ironia permeiam o discurso ficcional, fazendo emergir do texto referncias aparentemente desvinculadas de sua leitura. Palavras-chave: leitura, ficcionalidade, Diogo Mainardi ABSTRACT; This paper intends to develop an innovate reading of Diogo Mainardis novel Contra a nao (Against nation). I consider the possibility of a deconstructive reading of the discourse references in Mainardis text. This reading provides a dichotomy of modern X postmodern, once parody and irony enable the fictional discourse, which is seen on the text surface. Nevertheless, such references are apparently disconnected of its reading. Key-words: reading, , Diogo Mainardi
Quanto a tudo mais podemos dissimular; fazer, como filsofos, belos discursos de forma excelente; conservar a nossa serenidade em face de acidentes que nos atinjam superficialmente. Mas na ltima cena, a que se representa entre ns e a morte, no h como fingir, preciso explicar-se com preciso em linguagem clara e mostrar o que h de autntico e bom no fundo de ns mesmos: ento a necessidade

arranca-nos palavras sinceras, ento cai a mscara e fica o homem. [Lucrcio] (Michel de Montaigne, Ensaios)

Estar fora de lugar supe a existncia de um lugar. A aparente obviedade dessa afirmao esconde um sofisma insondvel, verdadeiro desafio filosfico. O discurso tem tentado elaborar as partes constitutivas desse sofisma para dar-lhe feio racional e, com isso, tentar dirimir a dvida e a ignorncia que permanecem. Esta uma direo possvel para pensar o tema desse artigo. Ele fala de um Brasil literrio, um Brasil ficcional que se assemelha muito ao real. Um Brasil da Histria, revisitado por um escritor de verve irnica, sarcstica quase amarga, luz de Montaigne, que aparece em epgrafe. Fica, ento, a pergunta: o que o Brasil? Se continuar nessa linha de raciocnio, chego ao ponto central de minha interferncia: o lugar de Diogo Mainardi na Literatura Brasileira ou, em outras palavras, como falar desse brasileiro fora do Brasil. Na onda dos estudos culturais, cabe aqui uma digresso provocativa. Trata-se de considerar que a Teoria da Literatura instrumento que auxilia na leitura da anunciada contra-nacionalidade aqui ocupa uma espcie de entrelugar, um intervalo na esteira do que prope Joo Alexandre Barbosa que faz com que as suas verdades, de resto, como todas as outras, sejam sempre objeto de uma outra visada, uma outra leitura. Assim que a digresso cumpre aqui o papel de instaurar esta suspenso, esse intervalo, para que eu possa provocar o leitor. Para falar desse entrelugar que a Teoria da Literatura ocupa hoje, necessrio pensar sobre a consistncia (ou no!) dos famigerados estudos culturais. Na verdade, a expresso j aparecia no discurso crtico de Fredric Jameson, ao final dos anos oitenta, mas por aqui tomou flego um pouco mais tarde, acompanhando uma discutvel crise dos estudos literrios. O adjetivo se justifica, uma vez que os estudos literrios, em sua Histria, sempre se sustentaram por uma crise essencial muito bem perseguida e teorizada pelos formalistas russos. Essa afirmao cumpre seu papel de justificar a constatao de que sem crise, a Teoria da Literatura no teria chegado onde chegou. Por outro lado, utilizar o argumento de que o texto literrio j no ocupa hoje o lugar que ocupava, no leva a lugar nenhum. Num momento de globalizao seja l o que isso venha a significar! em que os meios de comunicao esto a cada minuto mais sofisticado, o lugar ocupado pelo livro matria de uma reflexo especfica que,

de uma maneira ou de outra, vai seguir os desdobramentos possveis da prpria Teoria da Literatura. pertinente admitir, em todo caso, que haja um alargamento do espectro de influncia e/ou de abrangncia daquilo que genericamente vinha se chamando de estudos literrios. Talvez por fora da diversificao do conceito de cultura e de um exacerbado esprito pragmtico, que alimenta o isolamento e a individualidade, abolindo limites e diferenas, criando uma zona ambgua de ilimitada extenso e inominada identidade, no seja mais possvel pensar a Literatura como era pensada at o sculo XX. At esse ponto eu posso concordar. No possvel, a partir desse argumento, ditar a morte dos estudos literrios, por fora da indefinibilidade de seu objeto. Ora, essa mesma indefinibilidade que fez com que a Teoria da Literatura chegasse onde chegou, repito. Do contrrio, no haveria a possibilidade de diversificao da abordagem desse fenmeno, a Literatura. Talvez a institucionalizao da Literatura, fazendo com que disciplinas sejam criadas e se consolidem no cenrio universitrio, seja a principal causa de uma confuso que elege os estudos culturais como um substituto adequado, eficaz e altura das necessidades do momento presente. Ledo engano! Tal equvoco tem imperado como um elemento de reduo dos estudos literrios a uma universalizao, sempre e diuturnamente, combatida, aparentemente fora da demanda legitimadora dos estudos culturais. A irredutibilidade hoje um tema que nomeia o jogo que se estabelece em debates ou sries de debates que envolvem a relativa substituio de aparato tradicional de estudos literrios pelos estudos culturais, na reflexo transnacional sobre a cultura. No estou de acordo com a expresso substituio, mas seu uso aqui apenas indicativo de um sintoma (quase institucionalizado) que eu no posso deixar de levar em conta. Esses debates envolvem ainda o peso das correntes intelectuais que fluem unilateralmente do discurso universitrio. Digo unilateralmente porque, na verdade, a base terica de matiz norte-americano, o mesmo acontecendo com a tendncia substitutiva dos estudos culturais, principalmente em sua adaptao equivocada em solo brasileiro. Nada disso, no entanto, se faz suficiente para a eleio dos estudos culturais como um substituto, uma vez que no h o que substituir! As condies desse movimento de reduo discursiva de modelos, tidos e havidos como autnomos, de pensar a cultura, mudaram no decorrer das ltimas

dcadas a anlise dos manuais de Teoria da Literatura um exemplo demonstrativo disso, sem a menor dvida. O que ainda podia ser levado em conta, enquanto permanncia, constncia, uma tendncia de cruzamento entre as pulses norteamericanas e as foras centrpetas de um desejado (ainda que equivocado) universalismo cientfico. Em outras palavras, no h como continuar sustentando o discurso identitrio, tomado sempre de modo paradigmtico, como instrumento de afirmao de uma desejada sintonia entre Histrias especficas e epistemologias gerais, e vice-versa. Assim, a contribuio francesa, espanhola, italiana e argentina, por exemplo, vo ocupar um lugar importante nos estudos literrios, principalmente se tomadas as balizas aqui implcitas. A mudana no se deve apenas ao fato de que o prprio conceito de uma epistemologia geral vem sendo consistentemente criticado. Deve-se tambm ao fato de que, ao se inverter a definio freudiana de melancolia, toda vez que se busca refletir sobre a especificidade histrica a sombra do sujeito que reflete sempre j se projeta sobre o objeto ela reflexo. O sujeito permanece, sempre e mais, indefinvel a priori, ele vai sempre se constituir num espao lmbico de discurso que, a cada passo, toma uma configurao diferente. Assim, como o desaparecimento de qualquer mundo absolutamente real acaba por destruir a possibilidade de se pensar sobre seu aparecimento, o fracasso da certeza epistmica inevitvel. Ou seja, a Teoria da Literatura vive de/em uma certa precariedade de experincia: o sujeito autor, leitor, crtico, terico est, existe e age sempre sob a gide da dissoluo de um objeto prprio, especfico. Num primeiro momento, houve a hegemonia da antiga Filologia. Um instrumento para a universidade moderna refletir sobre o social a partir do legado cultural da comunidade nacional. Seu estatuto foi mantido assim pelo aparato literrio, que excluiu ou subordinou a ateno dada a outros elementos simblicos, tambm capazes de iluminar os processos de constituio cultural. Nessa perspectiva, necessrio pensar os estudos culturais, a que de modo apressado e com poucos matizes se outorga uma suposta genealogia britnico-norte-americana, no so reconhecidos por seus crticos como uma espcie de retorno s fontes filolgicas. Assim, possvel critic-los por se originarem de uma vontade cega ou oblqua de negar a literatura, entendida como promessa de autonomia esttica e terica.

Diz-se que os estudos culturais politizam tudo e, portanto nada, sem atentar para a preservao dos valores propriamente estticos que serviram de base para a possibilidade auto-reprodutora do intelectual humanista desde o Romantismo. necessrio, investigar qual o estatuto da esttica na reflexo contempornea, por um lado; e, por outro, se a esttica pode hoje funcionar como uma forma paradoxal de abertura para algum dado exterior em relao Histria ou ao social, em relao aos quais a Teoria da Literatura poderia perseguir seu desejo de verdade, negando, sempre e mais, uma tendncia fetichizao do real nos moldes em que as correntes mais tradicionais demonstraram, em seu desenvolvimento. O que est em jogo na pseudodicotomia estudos literrios/estudos culturais no outra coisa seno a peculiaridade do exerccio terico no mbito das Cincias Humanas. No se pode negar que nenhum dos dois campos em disputa pode monopolizar a ateno de quem se dedica aos exerccios tericos, principalmente no que diz respeito literatura. No entanto, a funo desses exerccios , exatamente, discutir as bases para que essa mesma dicotomia deixe de ocupar um lugar to destacado, cedendo espao para questes mais complexas, diversificadas e atraentes, como a representada pelo olhar homoertico, dado que ele vai dinamizar a leitura do texto cultural. O permetro de ao que os estudos culturais desenham no pode ser reduzido a um retorno ingnuo s razes clssicas, isto , romnticas, da Filologia. Ao mesmo tempo, essa reduo no se aplica aos estudos literrios, como uma forma de desautoriz-los em sua consistncia, necessitado que fica de uma substituio urgente e definitiva. Existe uma atividade poltico-intelectual que deve ser compreendida como uma espcie de desenvolvimento de uma relao crtica com o presente. A esta d-se o nome genrico de poltica acadmica; no campo das Cincias Humanas e, mais especificamente, no que se refere legitimidade de aes da Teoria da Literatura, em busca de novos horizontes para as suas prprias expectativas. Disso resulta que a atividade terica, por princpio, no pode mais ser mantida com base na insistncia em modalidades de discurso cultural que passaram a fazer parte de um arquivo documental e que tiveram sua pertinncia e produtividade crtica praticamente esgotadas. Isso no se refere apenas aos estudos literrios, mas, do mesmo modo, aos estudos culturais: a referncia aqui est intimamente relacionada ao aparato

que pretende estud-la, ao discurso que se faz porta-voz de uma legitimidade que no existe. A tradio literria no tem feito outra coisa a no ser investigar a especificidade de uma teorizao a partir de conceitos j batidos de identidade e diferena o que ficar explicitado no levantamento de lacunas apresentadas pelos/nos manuais de Teoria da Literatura. Na verdade, essa reflexo compartilhou de teorias construtivistas de modo marginal. Estudos culturais e estudos literrios so, ainda que exista quem negue, manifestaes discursivas que terica e criticamente esto sempre revisitando suas bases. Isso se d sem que sua pertinncia e relevncia sofram qualquer tipo de desvalorizao. O que se conhece por correntes na/da Teoria da Literatura podem at ser assim consideradas, mas os conceitos de identidade e diferena, caros a um certo momento dos estudos literrios, continuam a encontrar vida nova, ainda que precria, no espao dos estudos culturais e no poderia ser de outra forma. Outro fato o de que grande parte dos trabalhos dos estudos culturais consiste apenas em reproduzir e transplantar para novos textos velhas categorias: a questo permanece comicamente a mesma. claro que se ganha algo quando os critrios de incluso de possibilidades terico-metodolgicas para um campo de conhecimento qualquer se ampliam. Nesse sentido, sou levado a concordar com Alberto Moreiras, quando afirma: certo, e contm a verdade da tautologia, que se ganha algo ao se ampliar os critrios de incluso e ao tornar possvel, para um acadmico literrio, ler o texto cinematogrfico ou o texto dos novos movimentos sociais, ao passo que antes no se permitia ler mais que o texto ensastico, novelstico ou potico. Nos estudos culturais d-se um retorno fonte filolgica, pois a filologia procurava explorar a especificidade cultural a partir de um amplo repertrio de linhas discursivas. Tambm tautologicamente verdadeiro que se perde algo quando aqueles que lem tais textos o fazem a partir de um certo enfraquecimento de sua capacidade tcnica. Sua capacidade de leitura , em princpio, enfraquecida porque leitores treinados para uma ateno exaustiva ao literrio no conseguem simplesmente transferir sua ateno para o noliterrio e passar a produzir resultados de tal esforo. Mas no se deve

pensar que a histria da leitura esttica, e que instrumentos adequados ao tipo de leitura que pertinente ampliao do espao textual no sero em breve criados. Todavia, o que mais certo, e tambm mais interessante, e no tautolgico, concluir que, se aceitamos uma anlise to simples como sendo correta, ento os estudos culturais, da perspectiva literria, esto hoje muito longe de terem criado um novo paradigma para a reflexo latino-americanista. (Moreiras, 2001, 15)

O autor se refere a um contexto localizado, o da Amrica Latina. Sua argumentao se encaminha para uma defesa, cada vez mais acirrada, dos Estudos Culturais, como um substitutivo adequado para os Estudos Literrios, no mesmo contexto. No entanto, ele fala das contribuies possveis para se procurar as sadas, igualmente possveis, da interlocuo entre os dois campos concorrentes. Assim, sua visada aponta para o carter interdisciplinar que deve imperar sobre todas as diferenas, fazendo com que os impasses que se criam, transformem-se em matria de especulao terica; no sentido de dinamizar, sempre e mais, os estudos voltados para a Literatura, para a Cultura. No sei, ento, porque denegar o fato de que os Estudos Culturais so, at certo ponto, a expanso do mesmo, mais da mesma coisa, como diz o prprio Moreiras. Determinar uma prevalncia entre essas duas denominaes, muito antes de legitimar essa ou aquela opo poltica, reafirmar um dispensvel anacronismo que faz do diferente, o mesmo. Porque manter essa disputa entre os dois campos, se eles se interpenetram e mantm, ainda que muita gente no aceite, relaes intrnsecas de autoreflexividade mtua? Uma outra maneira de se fazer a mesma pergunta pode ser: (...) se o antigo aparato critico literrio e o novo aparato culturalista lidam com o mesmo conceito de razo crtica, e se tal conceito est circunscrito determinao, avaliao e defesa do que propriamente latinoamericano, ou intralatino-americano, na modernidade alternativa latinoamericana especfica, e, ainda, se o conceito de razo crtica utilizado por ambos os participantes da disputa no consegue ir alm da afirmao de

um espao identitrio de resistncia, seja do ponto de vista continental, nacional ou intranacional, ento de que forma est em jogo nesses debates qualquer conceito real de crtica? (Moreiras, 2001, 16)

As perguntas ficam em aberto. Sua resposta pode ser encontrada com os mais diversos encaminhamentos do raciocnio. Aqui, elas apontam para um fato que interessa, antes de mais nada: o real e consistente trabalho terico tem que estar alm das limitaes polticas, ainda que estas seja reconhecidas. Em outras palavras, qualquer vinculao ideolgica que leve a respostas unilaterais para qualquer uma dessas perguntas, est fadada a ser responsabilizada pela falncia da crtica e da teoria, enquanto procedimentos discursivos que se querem crticos e abertos aos desafios de inerentes sua prpria prtica. A falcia do discurso de defesa dos Estudos Culturais transparece na prpria argumentao e, apenas assim, tenta redimir o discurso da Literatura. Isso constitui uma insuficincia que se revela apenas se for denegada a herana/misso humanstica do exerccio crtico voltado para a Literatura. A questo de fundo tica e no conjuntural. O substantivo est sendo substitudo pelo circunstancial. Se os estudos literrios perderam sua funo, porque continuar afirmando sua desimportncia com tanta veemncia? O que se v uma fuga do ponto nevrlgico (humanismo), em nome de uma reduo conceitual, da ordem do capitalismo, das relaes que passam a ser valorizadas, apenas e somente, enquanto superficialidades transitrias. Isto posto a idia de lugar deixa de ser um vetor definitivo e inescapvel, dado que sua constituio discursiva o coloca numa esfera de plausibilidade interpretativa. De mais a mais, dizer que a nacionalidade de uma literatura pode seria identificada por sua reduo a uma lngua nacional, mediatizada por um autor nacional, por si s questionvel. Suficientemente questionvel, para no ser considerada com ponto de partida seguro. Neste sentido, no abusado considerar a dificuldade de compreender o fenmeno da literatura da ndia, por exemplo, apenas reconhecida mundialmente (em certa medida) quando publicada em Lngua Inglesa. O que , ento, a literatura da ndia? Ento, todos os escritores indianos esto fora de seu pas.

Dessa maneira, os critrios tradicionalmente utilizados para identificar a nacionalidade de uma literatura mostram-se insuficientes. Imagine-se um brasileiro, que vive na Europa, escrevendo em portugus, sobre o Brasil. Seria esse um exemplo de Literatura Brasileira? Como no caso da ndia, ainda que por caminhos diferentes, essa questo se impe: estar fora de um territrio no pode ser um critrio excludente. Em alguns casos, como acontece aqui, essa localizao exatamente amola mestra de um exerccio de autocrtica saudvel, mais que necessrio. A srie de indagaes no pra por a, mas a utilizao que delas fao sim. Quero deter-me, especificamente, numa brevssima apresentao desse tpico estar fora de algum lugar , tomando como ponto de partida o romance Contra o Brasil, de Diogo Mainardi. O ttulo vem ao encontro de minhas primeiras colocaes, pois estabelece uma expectativa no mnimo curiosa: o que est contra o Brasil? Ou ainda: quem est, ou , contra o Brasil? No entanto, ao final da leitura, o que se percebe que no h nada contra o Brasil, mas contra um certo Brasil, ou um Brasil sonhado, inventado, achado como diz a carta de Caminha. H que se ressaltar que a palavra contra, enquanto elemento composicional, guarda, para alm do significado de oposio direta, de negao, um sentido outro de estar diante de, o que no deixa de ser uma posio oposta, mas reveladora de uma nuance, ao mesmo tempo delicada e cavilosa, de estar reconhecendo alguma coisa. A lngua tem dessas sutilezas... De cara, percebe-se um intrincado trabalho de pesquisa, numa espcie de releitura de arquivos e documentos que narram a Histria do Brasil, principalmente a Histria contada pelos estrangeiros que aqui estiveram a partir do sculo XVI. Comeando com uma obsessiva fixao em Claude Lvi-Strauss, o autor passa por antroplogos, sanitaristas, mdicos, socilogos, militares, historiadores, filsofos, msicos, poetas, comerciantes, renegados, pastores evanglicos, presidentes republicanos (ou democratas, eu no sei!) etc. Uma pequena amostra de to variada pliade a seguinte lista de nomes: Michel de Montaigne, Roger Bastide, Charles Darwin, Spix e Martius, Prosper Mrime, Marechal Rondon, Giuseppe Ungaretti, Kaspar Bele, Simo de Vasconcelos, Andr Thevet, Thomas Hardy, Conde de Gobineau, Jean-Paul Sartre, Theodore Roosevelt, Claude dAbbeville, Auguste de Saint Hilaire, G.K. Chesterton, Guy de Maupassant, Albert Camus, Elisabeth Bishop e P. David Price, entre muitos outros. Uma galeria de personagens que faz companhia a

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alguns nomes das letras nacionais como Jos de Anchieta, Mrio de Andrade, Castro Alves, Jos de Alencar e Gonalves Dias. Estranha mistura, mais estranho ainda o resultado. Visitantes reais ou meramente referncias textuais, as citaes do narrador compem um intrincado tecido de vozes que nenhuma harmonia alcanam, a no ser por um ponto: o Brasil seu objeto. Qual Macunama ps-moderno (se quiserem alguns), o protagonista desfaz e refaz os discursos, s vezes, desencontrados, mas sempre direcionados para o mesmo ponto: o Brasil. Propositadamente, o autor constri sua narrativa a partir de citaes de todos aqueles que foram objeto de sua (igualmente) obsessiva busca. O protagonista, Pimenta Bueno, um exmio manipulador de palavras alheias, fazendo confundir os analistas do discurso quando se debruam sobre a questo da alteridade. No h etnografia capaz de deslindar essa fico que se quer, ao mesmo tempo, crtica e safada, no sentido mais popular do termo. Safada sim, pois ao mesmo tempo em que destri alguns dos mitos nacionalizantes de nossa cultura, a narrativa de Mainardi refora os traos dessa mesma nacionalidade, agora robustecida por sua autocrtica. Esse o exerccio do protagonista, um constante olhar sobre si mesmo, tirando o melhor de cada situao, sempre, claro, em proveito prprio. Uma espcie de eternizao da famigerada Lei de Gerson: voc tem que levar vantagem em tudo, certo!?. O sotaque malandramente carioca, que acompanha o autor dessa mxima da tica social de um certo Brasil, pode ser ouvida da boca de personagens globalizados de programas televisivos como Big Brother Brasil e Casa dos artistas, por exemplo. A capa da edio aqui compulsada reveladora de todas essas caratersticas. Ela mostra um grupo de escoteiros (o que j sintomtico!) portando a bandeira do Brasil, em meio a uma caminhada aparentemente de conquista de territrio numa clareira. Uma associao com a famosa tela de De Chirico no pode ser aqui esquecida, pois revela uma interlocuo com o modus operandi do Romantismo que tanto esforou-se na direo afirmativa das nacionalidades. As cores predominantes so as mesmas da bandeira nacional, com exceo do nome do autor que vem em tarja vermelha. Simbolicamente revolucionria, essa cor aponta para o carter perverso da narrativa que vai se ler, sob a pena desse brasileiro que v sua ptria de fora, no mnimo, em dois sentidos: fsica e culturalmente. Mainardi reescreve a Histria de um certo Brasil, ou melhor, conta uma histria de redescoberta do Brasil. Uma histria literria, porque

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escrita, por um lado; uma histria da literatura, por outro, uma vez que todas as referncias podem ser relacionadas sob esse paradigma. de qualquer maneira, uma histria (vista) contada pelo avesso, de fora para dentro. O romance pode ser lido como uma resposta a Tristes trpicos, de Lvi-Strauss: um exerccio antropofgico com a personagem oculta obsessivamente perseguida pelo protagonista. Em se tratando de exerccio antropofgico, posso remeter meu raciocnio idia de uma potica do descentramento, para utilizar os termos de Affonso Romano de SantAnna, ao analisar as linguagens do Modernismo, em ensaio intitulado Modernismo: as poticas do centramento e do descentramento. Nesse trabalho, o crtico e poeta carioca desvela-se na anlise do pressuposto de que existe, no fundo, um entrecruzamento de linguagens no Modernismo, o que funciona como solo comum para as diversas manifestaes poticas concernentes aos desdobramentos estticos da Semana de 22, principalmente no que diz respeito poesia. Ainda que no se trate do mesmo gnero literrio, como o caso, as idias so interessantes para a leitura que proponho do romance de Diogo Mainardi. Em outras palavras, o mesmo movimento que SantAnna explicita nos poetas modernistas, pode ser detectado na fico em causa:

(...) na pardia o texto histrico deslocado soa estranhamente. exatamente o efeito de estranhamento que se consegue fazendo a palavra aparecer fora de seu lugar natural. Oswald de Andrade montou muitos de seus poemas com frases extradas dos viajantes e descobridores. A seleo e a combinao dessas sentenas que resultam no efeito pardico (...). Das linguagens do Modernismo a pardia tem sido a nica claramente referida pela crtica at hoje. Falta agora relacion-la no apenas com as outras linguagens, mas destacar que ela no especfica de um ou outro autor. Ela antes um solo comum a todos. (SantAnna, 1975, 63-64)

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Note-se que o resultado obtido por Diogo Mainardi no mais uma novidade. No se trata, efetivamente, de uma criao original, a considerar o que diz Affonso Romano de SantAnna. O estranhamento no texto do romance o mesmo sentido e detectado pelo crtico, quando de sua anlise da poesia modernista. Por outro lado, o lugar natural das citaes no texto do romance aparece tambm deslocado. Exatamente como Oswald de Andrade j praticava em sua poesia. Por fim, quando se trata de anunciar a boa nova da nacionalidade antropofagicamente constituda, os modernistas e, em certo sentido, pode-se arrolar o nome de Diogo Mainardi nessa lista so unnimes em eleger a pardia como uma linguagem comum, o que confirma essa mesma hiptese. Por essas e por outras, a considerao de Contra a nao como uma narrativa que privilegia a pardia, seria reduzir muito a sua leitura, fazendo com que o texto fosse limitado a uma conjuno ideolgica com a esttica modernista: isso apenas perceber e anotar o bvio. O romance trata basicamente da histria de Pimenta Bueno que, depois de incendiar um prdio velho no centro de So Paulo, matando supostamente um grupo de mendigos que ali se alojara, sai numa busca desenfreada da redescoberta da trilha feita pelo Marechal Rondon, quando da implantao de uma linha telegrfica. As peripcias do protagonista se desenrolam em plena selva brasileira, o que no poderia deixar de acontecer! Os nambiquara so seu objeto de desejo, num af de refazer o contato primitivo e rever toda a viso do Brasil, principalmente aquela marcada pela obra de Lvi-Strauss: eminncia parda de todo o relato. Ao final, o protagonista volta a So Paulo e de l parte para a Europa, quando reencontra Lusa, a ndia com quem manteve relao prolongada, quando esteve na selva. Ela tem um filho e os dois voltam a se encontrar, no sem uma certa relutncia de Pimenta Bueno que prepara-se para ir embora. Antes disso, porm, abre a bolsa de Lusa e rouba os poucos trocados que encontra em sua carteira. depois parte assoviando o Estudo nmero 3, opus 10, de Chopin. (Mainardi, 1998, 214) A referncia a Chopin se deve, claro, a Lvi-Strauss que, segundo o protagonista e o prprio narrador, teria assoviado muitas vezes trechos dessa pea romntica, para afugentar o tdio e uma certa irritao que sentia quando de sua visita ao Brasil em 1939. Percebe-se assim, antropofagicamente, a anarquizao quase carnavalesca, para lembrar Bakhtin , do discurso do antroplogo: uma outra pardia

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que tem incio, como j referido, na prpria capa da edio compulsada. Instaura-se, ento, uma certa ambigidade, a marcar todo o desenvolvimento do relato ficcional: um posicionamento contra a ptria, como quer o ttulo da obra, construdo pelo olhar estrangeiro, a favor de uma ptria mais natural. Essa peculiaridade estaria respaldada pela revalorizao dos Nambiquara: exemplo ficcional da gerao original do Brasil, na perspectiva do prprio Romantismo. A estrutura da narrativa, montada em dilogos, evidencia uma perspectiva praticamente cinematogrfica, o que privilegia a dico dialgica do relato do prprio Pimenta Bueno, a partir das citaes que vai vociferando mata adentro, Brasil afora. Gostaria de destacar dois trechos do romance para a brevssima considerao anunciada no incio. O primeiro deles faz uma referncia direta a Rudyard Kipling:

PIMENTA BUENO Rudyard

Kipling

jamais

se

recuperou

dos

infortnios poticos em terras brasileiras! necessrio dividir sua obra entre antes e depois da vinda ao Brasil! Pimenta Bueno dobra o corpo para a frente e, com a cabea em riste, parte a toda velocidade rumo ao cupinzeiro. PIMENTA BUENO Por atrofia intelectual! Pimenta Bueno acelera cada vez mais. PIMENTA BUENO o Brasil tem o poder de dissipar as inteligncias! iminente o impacto com o cupinzeiro. (Mainardi, 1998, 81) mais talentosos que sejam, todos os

estrangeiros que vm ao Brasil passam por esse irreversvel processo de

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O carter fortuito da referncia ao poeta ingls serve apenas de deixa para uma estocada ferina no posicionamento naturalista de Slvio Romero. Trata-se da famosa obnubilao Braslia que, nas palavras do crtico e historiador brasileiro, um fenmeno que afeta todos os estrangeiros que aqui aportam, fazendo com que vejam o Brasil com olhos exaltados. A exuberncia da flora, a liberalidade de costumes, o clima tropical e o exotismo causado pela distncia, inauguram uma alteridade sedutora que reveste o Brasil e faz com que seja visto de maneira distorcida. Implicitamente, o que o relato ficcional de Mainardi demonstra que posicionamentos como esses, de brasileiros e/ou estrangeiros, contriburam, e muito, para a distoro de uma autoimagem possvel. A fico, nesse caso, tenta resgatar o que est encoberto por esses discursos cruzados, ainda que esse exerccio esteja sendo feito por algum que est fora de seu prprio territrio. Distncia cmoda e ambgua, ao mesmo tempo; eficaz e perigosa, pois coloca seu locutor numa posio de mesmo quilate: ao mesmo tempo em que critica, defende; simultaneamente desconstruo discursiva, reafirma uma auto-imagem,construda pelo avesso. O segundo trecho que desejo destacar faz uma referncia direta a Gonalves Dias. o seguinte:

PIMENTA BUENO Gonalves Dias descreveu esse momento em Leito de folhas verdes, em que uma jovem ndia prepara o terreno espera do amante: Eu sob a copa da mangueira altiva / Nosso leito gentil cobri zelosa / Com mimoso tapiz de folhas brandas. LUSA Gonalves Dias? Quem Gonalves Dias?

PIMENTA BUENO O maior poeta do Brasil, aquele que com mais ardente lirismo cantou a majestade da terra brasileira, a nobreza,o valor e o infortnio da raa selvagem, segundo Olavo Bilac. LUSA Eu no gosto de poesia. Prefiro cuspir na cara dos outros.

(Mianardi, 1998, 115)

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Nesta passagem, o protagonista est prestes a manter uma relao sexual com uma ndia Nambiquara em troca de anzis e/ou outras prendas. O detalhe que Lusa mulher de Jos Maria, outro ndio, a quem Pimenta Bueno convence de que a cesso de sua esposa a um branco era prtica socialmente adequada e aproximativa de sua tribo. Na sintonia de minha apresentao, a passagem ressalta a verve irnica de Pimenta Bueno, que, desta feita, volta-se para um dos epgonos do romantismo indianista da Literatura Brasileira. Como Santa Rita Duro, outro poeta citado pelo protagonista, Gonalves Dias , da mesma maneira ambgua que na passagem anterior, relido pelo protagonista. Ao tentar cometer um ato condenvel, numa certa perspectiva moral, Pimenta Bueno respalda-se num epgono da mitologia literria brasileira, para justificar esse mesmo ato. O leito de folhas verdes o espao em que a nova viso da brasilidade ter que ser vista, depois que Lusa cai na lbia de Pimenta Bueno. O uso inveterado do poeta romntico evidencia o esprito antropofgico que marca a fico de Diogo Mainardi. Deglutindo no apenas as referncias estrangeiras, mas regurgitando as nacionais, o protagonista vai reacendendo a chama de uma discusso que parecia concluda depois da Semana de 22, principalmente depois do mapeamento feito pelo Regionalismo, nos anos 30. O que aqui j foi exposto leva-me a pensar numa passagem do famoso ensaio de Roberto Schwarz, As idias fora do lugar, que passo a citar: Ao longo de sua reproduo social, incansavelmente, o Brasil pe e repe idias europias, sempre em sentido imprprio. nesta qualidade que elas so matria e problema para a literatura. O escritor pode no saber disso, nem precisa, para us-las. Mas s alcana uma ressonncia profunda e afinada caso lhes sinta, registre e desdobre ou evite o descentramento e a desafinao. Se h um nmero indefinido de maneiras de faz-lo, so palpveis e definveis as contravenes. Nestas registra-se, como ingenuidade, tagarelice, estreiteza, servilismo, grosseria, etc., a eficcia especfica e local de uma alienao de braos longos a falta de transparncia social, imposta pelo nexo colonial e pela dependncia que veio continu-lo. (Schwarz, 1981, 24)

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Tratando especificamente da obra de Machado de Assis, a passagem aqui citada no deixa de referendar o que venho dizendo sobre o romance de Diogo Mainardi em apreo. As idias fora do lugar de que trata o ensaio, em sua particular visada sobre o sculo XIX literrio no Brasil, so, em certa medida, as mesmas que o protagonista de Contra a nao utiliza em sua perplexa e peripattica caminhada pelo interior do Brasil. O adjetivo interior, aqui, corrobora a ambigidade da fico de Mainardi, uma vez que ele fala de fora do Brasil, com os olhos dos estrangeiros suas citaes sem, no entanto, deixar de botar o dedo na ferida. o mesmo movimento de que trata o ensaio de Schwarz, com um resultado diferenciado. A impropriedade de que trata o ensasta, no cabe na fico de Mainardi, uma vez que a desconstruo a marca de sua dico ficcional: prtica respaldada no iderio modernista, posterior ao perodo recortado pelo ensasta. Por outro lado, a desafinao e o descentramento, que l so caractersticas desabonadoras, aqui, tornam-se pontos de amarrao do prprio discurso antropofgico do protagonista. Contra a nao uma das palpveis e definveis contravenes de que fala o ensasta. Nesta, a marca dialgica dos diversos pontos de vista, conjugados na atabalhoada saga de Pimenta Bueno, revela um cuidado inusitado em cercar esses mesmos pontos de vista, numa conjugao outra, mais perversa, menos comprometida com iderios estticos e/ou scio-polticos. A contraveno no pode ser punida, mas saldada como uma tentativa, no mnimo, interessante de resgatar um senso crtico um tanto embotado pelas rocambolescas investidas do que se convencionou chamar de ps-modernidade. Em terras coloniais, fica um tanto difcil se livrar da influncia falaciosa de discursos aparentemente redentores. Numa digresso final, fico pensando se a fico de Mainardi tambm no abre espao para a discusso de uma dicotomia questionvel: moderno versus ps-moderno. Esta possibilidade a meu ver, necessita sempre de cuidado redobrado, sob pena de tomar como legtimas as constataes de um sujeito leitor, no af de dar vazo a seu prprio pensamento. Explico-me. O que h por detrs das discusses filosficas, nem sempre apreendido por todos os leitores. Assim sendo, este tipo de digresso, muito mais que criar um problema para o leitor desavidado, abre para elas portas inusitadas, em que seu prprio exerccio de leitura ganha status de elucubrao filosfica.

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O paradigma cultural da Modernidade se constituiu antes do modo de produo capitalista ter se tornado dominante e extinguir-se- antes de este ltimo deixar de ser dominante. O paradigma cultural da Modernidade constituiu-se entre o sculo XVI e finais do sculo XVIII coincidindo, aproximadamente, com a emergncia do capitalismo enquanto modo de produo dominante nos pases da Europa. Podem-se distinguir trs perodos neste processo. O primeiro, cobrindo todo o sculo XIX, o perodo do capitalismo liberal. O segundo vai do fim do sculo XIX at o perodo aps a Segunda Guerra Mundial, caracterizado pelo capitalismo organizado. O terceiro o que se inicia no final da dcada de sessenta, quando se observa um crescimento de efeito do capitalismo financeiro, tambm designado de capitalismo desorganizado, sobre todas as possibilidades de criao cultural bem como da crtica que a esta produo poderia ser feita. Por ser um projeto muito rico, a Modernidade capaz, inclusive, de movimentos contraditrios e complexos que podem ser compreendidos a partir da interao de dois princpios gerais: o da regulao e o da emancipao. Cada um desses pilares, por sua vez, tambm constitudo pela articulao de trs outros princpios secundrios que se relacionam entre si. O pilar da regulao constitudo pelos princpios do Estado, do mercado e da comunidade. Por sua vez, o pilar da emancipao seria formado por trs lgicas de racionalidade: a racionalidade esttico-expressiva da arte e da literatura; a racionalidade moral-prtica da tica e do direito; e a racionalidade cognitivoinstrumental da cincia e da tcnica. A racionalidade esttico-expressiva articula-se, privilegiadamente, com o princpio da comunidade, onde se condensam as idias de identidade e comunho, intimamente relacionados a contemplao esttica. J a racionalidade moral-prtica conecta-se, preferencialmente, ao princpio do Estado, e a racionalidade cognitivoinstrumental corresponde-se ao princpio do mercado; tanto porque nele se condensam idias de individualidade e concorrncia centrais ao desenvolvimento da tcnica como pela converso da cincia numa fora produtiva a partir do sculo XVIII. A partir da articulao desses princpios entre si, e da proposta de maximizao das potencialidades inerentes a cada um deles, a Modernidade construiu um ambicioso e revolucionrio projeto cultural, que buscou transformar a face da Terra pela f na cincia e na tcnica aplicadas s foras produtivas; nas relaes liberais de mercado

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como capazes de implementar um Estado justo e prspero; na positividade do progresso e na sua constante renovao e superao. No entanto, o que se observou que, ao invs dos princpios coexistirem harmoniosamente, sinergicamente, eles se sobrepuseram uns aos outros, levando o processo a um desequilbrio. Por exemplo, no perodo do capitalismo liberal, houve um desenvolvimento sem precedentes do princpio do mercado, atrofiando o princpio da comunidade e pressionando o estado a uma resignificao de seu papel. Assim, o princpio de comunidade, baseado na igualdade entre os sujeitos e na organizao soberana da sociedade, reduziu-se a um complexo jogo de interesses particulares organizados dentro de um conceito empobrecido de sociedade civil, manipulado pelas foras de mercado. No domnio do princpio da emancipao, observou-se, por exemplo, a elitizao da cultura, conjugada idia da existncia e valorizao de uma cultura nacional. Tambm houve a converso da cincia numa fora produtiva estreitamente vinculada e a servio do mercado. Por fim, pode ser percebida a exacerbao do individualismo competitivo, denegando as articulaes dialgicas (sempre) possveis. J no mbito da racionalidade moral e prtica, consolidou-se a micro-tica liberal que contribuiu para a legitimao de um estado a servio do mercado. Assim, os vrios princpios interagindo entre si no foram capazes de cumprir com as propostas modernas que visavam, entre outros objetivos, a prosperidade social a partir do desenvolvimento da tcnica, da cincia aplicada e do livre mercado. Se por um lado a cincia e a tcnica avanaram, talvez, alm do esperado, a contrapartida de prosperidade social e cultural no se concretizou. Avaliar se esses objetivos ainda so pertinentes e se a Modernidade ainda tem condies de cumpri-los uma tarefa rdua que necessita ser feita, para que se possa compreender a existncia, configurao e, mesmo necessidade, de um novo paradigma dito ps-moderno. Para avaliar se h a exausto do paradigma moderno e o surgimento de um novo paradigma, cumpre ainda observar quais so os pressupostos e fundamentos filosficos da Modernidade e em que medida estes se encontram transformados, alterados no contexto de uma nova articulao da realidade, uma ps-Modernidade. A Modernidade, como pensa muita gente, caracteriza-se, de fato, por ser dominada pela idia da Histria do pensamento como uma iluminao progressiva, que se desenvolve com base na

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apropriao e na re-apropriao cada vez mais plena dos fundamentos, que freqentemente so pensados tambm como as origens, de modo que as revolues tericas e prticas da histria ocidental se apresentam e se legitimam na maioria das vezes como recuperaes, renascimentos, retornos. a partir da noo de superao que a Modernidade legitima este desenvolvimento, esta iluminao progressiva do pensamento, que se re-apropria e re-significa o seu prprio fundamento e origem. A Modernidade tambm se caracteriza por ser a poca da Histria em oposio viso naturalista e cclica do curso do mundo, fato que pode ser entendido a partir do processo de secularizao e de autonomizao do pensamento, nos domnios da cincia e da tcnica. Desta forma, a ps-Modernidade s pode ser compreendida como uma instncia legtima, na medida em que oferecer respostas originais para os trs fundamentos filosficos da Modernidade: as noes de progresso, histria e superao. A pura e simples conscincia ou pretenso de representar uma novidade na histria, uma figura nova e diferente na fenomenologia do esprito, colocaria de fato o psmoderno na linha da Modernidade. Por isso, o ps-moderno deve se caracterizar no por se tratar de uma novidade, mas sim por trazer uma dissoluo na categoria do novo; e tambm, como uma experincia de fim da Histria, onde a idia de um processo histrico unitrio se dissolve. Neste processo, a Histria dos eventos, a Histria dos vencedores, se torna apenas uma histria entre outras incluem-se aqui a mirades de viajantes, cientistas e curiosos que passaram pelo Brasil ao longo de sua Histria, e sobre este pas afirmaram suas prprias verdades, como jocosamente parodiado por Diogo Mainardi. Paradoxalmente, vive-se uma poca em que os mecanismos de coleta e troca de informaes podem at permitir a realizao de uma histria universal. No entanto, a realizao desta Histria tornou-se impossvel. O nivelamento da experincia no plano da simultaneidade e da contemporaneidade produziu uma des-historicizao da experincia. Este contexto tem se desenvolvido medida que o progresso se tornou uma rotina. Quanto mais aumentam as possibilidades do sujeito de dispor tecnicamente da natureza, de alcanar novos resultados, menos novos, estes resultados se tornam, por se basearem em uma lgica esvada. Um processo de exausto e, onde a novidade cada vez menos nova, menos revolucionria, permitindo apenas que as coisas prossigam do

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mesmo modo. Tendo sido suprimido o para onde do conhecimento, no processo de secularizao do pensamento, a noo de progresso tornou-se vazia, tautolgica, cujo nico ideal final a realizao das condies para um progresso subseqente. Se primeira vista a tcnica se apresenta como uma ameaa metafsica, ao humanismo, subjetividade, numa anlise mais profunda percebe-se que, em sua essncia, em sua lgica neste sculo, ela representa o desdobramento mximo da metafsica. Ela um dos elos do processo da afirmao do homem como ser cognoscvel e soberano. Paradoxalmente, medida que o sujeito se afirma como Ser, a partir da verdade da tcnica, ele perde, paralelamente, a fora da sua subjetividade, objetivizando-se como uma pea, um dado de uma lgica imanente, superior. Desta forma, depreende-se que a essncia da tcnica no algo tcnico e, sim, metafsico, uma etapa pertinente do projeto humanista de Modernidade. A universalizao do domnio da informao, por exemplo, pode ser interpretada como uma realizao pervertida do esprito absoluto. Nesse nterim, o valor do Ser foi reduzido a um valor de troca. a consumao da morte de Deus, nos termos de Nietzsche, e a instaurao do tempo do niilismo: a liquidao dos valores supremos no gera uma situao de valor num sentindo forte, nem tampouco cria uma experincia mais autntica que a anterior. Se, ao mesmo tempo, o niilismo estabelece o confronto com as incertezas de abandonar o Ser como fundamento, tambm convida para um salto em seu abismo. Sair da rigidez do imaginrio, do estabelecimento unvoco de novos valores supremos e empreender uma jornada na mobilidade do simblico. No entanto, chega um momento em que a vanguarda (o moderno) no pode ir mais alm porque j produziu uma metalinguagem que fala de seus textos impossveis. A resposta ps-moderna ao moderno consiste em reconhecer que o passado, j que no pode ser destrudo porque sua destruio leva ao silncio, deve ser revisitado: com ironia, de maneira no inocente. No entanto, para que a ps-Modernidade em seu carter niilista possa realizar-se, o sujeito deve ser repensado luz de um modelo nopositivista, no-metafsico. Para tanto, a experincia da arte apresenta-se como um modelo possvel a qual deve ser compreendida, no como uma passagem da experincia do verdadeiro ao domnio do senso comum relativista, intimista , mas como um campo que tem uma complexidade de sentidos que no se limita a duplicar o existente,

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capaz inclusive de critic-lo, re-signific-lo. Esta transformao passa pela considerao da verdade, no como objeto de que se pode tomar posse e transmitimos, mas como horizonte e pano de fundo no qual, discretamente, o sujeito pode se mover: passa pela incerteza, pelo acaso, pela descontinuidade, pelo caos, pela complexidade. Se no h respostas mgicas para as contradies da existncia, estas esto em movimento, e esse movimento pode criar respostas, tambm em movimento. Julgo, entretanto, que o psmoderno no uma tendncia que possa ser delimitada cronologicamente, mas uma categoria espiritual, melhor dizendo, um modo de operar. Se estas idias no podem ser direta e explicitamente articuladas leitura do romance de Diogo Mainardi, elas tm a propriedade de expandir o horizonte de expectativas da leitura do prprio texto. Neste sentido, a personagem central de Contra a nao pode ser lida como o porta-voz de um discurso sub-liminar que a prpria leitura do texto de Mainardi oferece aos olhos vidos de um leitor que se v, de repente, imerso num emaranhado de citaes e referncias. Pimenta Bueno um sujeito que pode ser apreendido sob o enfoque das duas perspectivas: a moderna e a ps-moderna, a considerar as elucubraes desta minha digresso final. Ao final, o que se pode dizer que uma certa verdade, vista de fora, revelada. Pimenta Bueno um nacionalista ao contrrio. Na contra-mo de uma certa xenofobia, o narrador afirma, pela denegao, o sentimento quase nostlgico de uma recuperao impossvel: a viso paradisaca do Brasil. O mito do indianismo e da exuberncia da flora cai por terra, no discurso arrevesado de um idealista fracassado. Se Nietzsche tiver razo, desse fracasso fica uma lio insofismvel: a impossibilidade de negar o que se v. Como na epgrafe de Montaigne, caiu a mscara de um Brasil romantizado pelo olhar estrangeiro. Foi preciso o confronto de um brasileiro, fora de lugar, como as insuspeitadas idias que Roberto Schwarz tanto e to claramente explicitou, para deixar cair a mscara de um nacionalismo tacanho. Assim, num confronto dialgico, instigante e irnico, revela-se o homem, metfora do Brasil...

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