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Um Ensaio sobre o Abhidhamma

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Introduo
Sob a perspectiva da prtica pode ser dito que o Budismo consiste de trs ensinamentos superiores, (adhisikkha): a tica, (sila), o desenvolvimento da mente ou meditao, (bhavana) e a sabedoria, (paa). Todos esses trs elementos so essenciais para alcanar a libertao do sofrimento. Apenas um ou dois deles no ser o bastante. Em linhas gerais, pode ser dito que a doutrina Budista contida no Tipitaka,ou trs cestos, est organizada de modo a correlacionar-se com esses trs elementos essenciais. Assim o primeiro cesto da Disciplina, (Vinaya), corresponde ao ensinamento da tica, os Discursos, (Sutta), correspondem aos ensinamentos de meditao enquanto que o terceiro cesto, o Ensinamento mais Elevado, (Abhidhamma), corresponde aos ensinamentos da sabedoria. Com base nesse modelo, aqueles que tm como meta o objetivo mximo do Budismo deveriam, alm do cultivo da tica e da meditao, aprender tambm algo do Abhidhamma. O estudo do Abhidhamma permite a formulao de um estrutura filosfica prtica que poder ser empregada para vrios fins: a investigao das experincias na prtica da meditao de insight e a interpretao dos ensinamentos contidos nos outros dois cestos, os Suttas e o Vinaya, cuja exegese num nvel avanado guiada pelos princpios do Abhidhamma. O Abhidhamma possui a reputao de ser um ensinamento denso e difcil, talvez derivado do fato de, originalmente, nas sociedades Budistas tradicionais apenas monges e monjas estudarem-no, enquanto que as pessoas leigas se contentavam com os Suttas e algumas narrativas do Vinaya. O Vinaya diz respeito ao Buda e comunidade monstica. Abrange a histria das suas vidas e da comunidade, incorporando os julgamentos ticos feitos pelo Buda de acordo com cada situao individual que conforme o caso resultava numa regra de conduta para toda a comunidade. Os Suttas so os discursos proferidos pelo Buda e pelos seus discpulos mais graduados dirigidos a audincias especficas. O Abhidhamma apresenta os ensinamentos contidos nos suttas num formato abstrato, estruturado, com uma aparncia altamente tcnica, empregando esquemas ou matrizes para representar a totalidade da natureza da mente e matria. O Abhidhamma consiste de 7 livros: Dhammasangani, Vibhanga, Dhatukatha, Puggalapaatti, Kathavatthu, Yamaka e Patthana, cada um deles com o seu respectivo comentrio: Atthasalini, (do Dhammasangani), Sammoha-vinodani, (do Vibhanga), e Pacappakarana-atthakattha, (os demais cinco livros). Todos os comentrios foram obra de Acariya Buddhaghosa, o mais eminente dos comentadores do Cnone em Pali. Buddhaghosa era um monge hindu que foi para o Sri Lanka no sculo V da era crist para estudar os antigos comentrios

ndice INTRODUO.................................................................................................... 1 A Origem do Abhidhamma ............................................................................. 2 A Filosofia do Abhidhamma ........................................................................... 3 Paramattha a Realidade ltima .................................................................. 4 Anlise da Conscincia .................................................................................. 4 O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma......................................................... 4 O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel? ...................................... 5 Abhidhammattha Sangaha.............................................................................. 5 I. COMPNDIO DA CONSCINCIA (CITTA) ............................................... 5 Classificaes da Conscincia (Citta)............................................................ 6 1.1 Cittas Insalubres (akusalacittani)............................................................. 8 1.2 Cittas sem Raiz (ahetukacittani) ............................................................... 9 1.3 Cittas Belas (sobhanacittani) ................................................................. 10 II. COMPNDIO DOS FATORES MENTAIS (CETASIKA)........................ 12 Os Cinqenta e Dois Fatores Mentais.......................................................... 12 1. Variveis sob o ponto de vista tico (aasamanacetasika) .................... 13 2. Fatores Insalubres (akusalacetasika)....................................................... 14 3. Fatores Belos (sobhanasadharana).......................................................... 15 III. COMPNDIO DA MATRIA (RUPA) .................................................... 18 1. Enumerao dos Fenmenos Materiais (rupasamuddesa)....................... 18 2. Classificao da Matria (rupavibhaga).................................................. 19 3. A Origem da Matria................................................................................ 20 4. O Agrupamento de Fenmenos Materiais ................................................ 20 IV. COMPNDIO DO PROCESSO COGNITIVO ........................................ 21 O Processo nas Cinco Portas dos Sentidos .................................................. 22 O Processo na Porta da Mente..................................................................... 24 O Procedimento de Registro......................................................................... 24 V. COMPNDIO DA CONDICIONALIDADE.............................................. 25 O Mtodo da Origem Dependente................................................................ 25 O Mtodo das Relaes Condicionais .......................................................... 25 As Relaes Condicionais e a Origem Dependente...................................... 28

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compilados em Cingals que haviam sido preservados no Mahavihara, o Grande Monastrio que era o centro da ortodoxia Theravada em Anuradhapura. Com base nesses comentrios, Buddhaghosa comps novos comentrios no idioma internacional do Theravada, atualmente conhecido como Pali. Esses comentrios, compostos com refinamento e coerncia doutrinria, no so obras originais que expressam o pensamento de Buddhaghosa mas verses editadas e sintetizadas dos comentrios antigos. Esses comentrios antigos no sobreviveram ao desgaste dos anos. A obra prima de Buddhaghosa, o Visuddhimagga, na verdade uma obra de Abhidhamma na prtica e os captulos 14-27 constituem um compndio resumido da teoria do Abhidhamma como preparao para a meditao de insight. processos mentais feita pelo Ven. Sariputta. Muitos outros suttas como por exemplo o Madhupindika Sutta (MN 18) e o Uddesavibhanga Sutta (MN 138) tambm ilustram situaes em que o Buda transmite um ensinamento de forma resumida cabendo aos seus discpulos mais prximos detalhar aquilo que foi explicado de forma breve. Sob o ponto de vista Theravada o esquema exposto pelo Abhidhamma considerado como pertencendo ao domnio dos Budas, ou seja, no a inveno do pensamento especulativo ou discursivo, ou um mosaico de hipteses metafsicas, mas a exposio da verdadeira natureza da existncia tal como foi compreendida por uma mente que penetrou a totalidade das coisas tanto nos seus nveis mais profundos como no seus maiores detalhes. Dado esse carter, o Abhidhamma expressa do modo mais perfeito possvel o conhecimento onisciente do Buda. a manifestao de como as coisas so, compreendidas pela mente de um Buda, organizadas de acordo com os dois marcos principais dos seus ensinamentos: o sofrimento e a cessao do sofrimento. Nos pases Theravada como o Sri Lanka, Myanmar e Tailndia, o Abhidhamma altamente apreciado e reverenciado como o pinculo das escrituras Budistas. Como exemplo da estima que o Abhidhamma desfruta, o rei Kassapa V do Sri Lanka (sc. X da era crist) ordenou que todo o Abhidhamma fosse inscrito em placas de ouro e o primeiro livro decorado com gemas preciosas. No entanto, nos crculos acadmicos existem opinies distintas quanto origem do Abhidhamma, e baseados em estudos comparativos dos diversos textos disponveis traada uma rota alternativa para os textos cannicos. A palavra abhidhamma aparece nos suttas, mas em contextos que indicam que era um assunto de discusso entre os monges, ao invs de um ensinamento transmitido pelo Buda. Algumas vezes a palavra abhidhamma encontrada junto com abhivinaya e podemos supor que os dois termos se referem respectivamente ao tratamento analtico, especializado, da doutrina e da disciplina monstica. Um outro fator que os acadmicos contemporneos consideram ter sido uma semente no desenvolvimento do Abhidhamma o uso de certas listas mestras para representar a estrutura conceitual dos ensinamentos do Buda. Com o propsito de facilitar a memorizao e visando auxiliar nas explicaes, os especialistas na doutrina dentro da Sangha com freqncia formulavam os ensinamentos sob uma forma esquemtica. Esses esquemas, que se baseavam nos conjuntos numricos que o prprio Buda usava com regularidade como armao para expor a sua doutrina, no eram mutuamente exclusivos mas se combinavam e mesclavam de modo a permitirem a sua integrao em listas mestras que se assemelhavam a diagramas em forma de rvore. Essas listas mestras eram chamadas matikas, matrizes, e a habilidade exigida para o seu uso era algumas vezes considerada como uma das qualidades de um monge erudito. Para ser competente no uso das matikas era necessrio conhecer no somente os termos e suas definies, mas

A Origem do Abhidhamma
O Tipitaka ou Cnone em Pali foi compilado durante os trs grandes conclios que ocorreram na ndia depois da morte do Buda. O primeiro conclio ocorreu em Rajagaha trs meses depois do Parinibbana do Buda. Nesse conclio se reuniram 500 monges arahants liderados pelo Ven. Mahakassapa, onde foram recitados todos os ensinamentos do Buda. A recitao do Vinaya pelo Ven. Upali foi aceita como o Vinaya Pitaka; a recitao do Dhamma pelo Ven. Ananda ficou estabelecida como o Sutta Pitaka. Cem anos aps o Parinibbana do Buda houve o segundo conclio em Vesali. O terceiro conclio ocorreu em Pataliputra duzentos anos depois do Parinibbana do Buda e nesse conclio o Abhidhamma foi recitado. Mas essa explicao no suficiente para dar resposta questo sobre como surgiram esses textos. Ao contrrio dos suttas e dos relatos das regras monsticas no Vinaya, os livros do Abhidhamma no trazem qualquer informao quanto sua origem. Os comentrios, no entanto, atribuem essa dissertao ao prprio Buda. O Atthasalini, que traz o relato mais explcito, menciona que o Buda concretizou o Abhidhamma na noite da sua iluminao e que a investigao em detalhe foi realizada durante a quarta semana aps a iluminao. Depois disso, durante o stimo retiro das chuvas o Buda ensinou o Abhidhamma para as divindades do Paraso de Tavatimsa que inclua uma divindade que havia sido antes a sua me. Como demonstrao de gratido para com a sua me, que havia falecido sete dias depois do seu nascimento, o Buda ensinou o Abhidhamma durante trs meses, para que aquela divindade pudesse alcanar a libertao final. A cada manh, durante esse perodo, ele voltava ao plano humano para a sua refeio diria quando ento ensinava os mtodos ou princpios da doutrina que ele havia tratado para o seu discpulo principal Sariputta. A elaborao detalhada dos ensinamentos do Abhidhamma a partir dos princpios gerais definidos pelo Buda atribuda a Sariputta que teria transmitido esses ensinamentos aos seus discpulos diretos. O Anupada Sutta (MN 111) relata uma anlise detalhada dos

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tambm a sua estrutura subjacente e o arranjo arquitetnico que revelavam a estrutura lgica interna do Dhamma. Uma fase inicial do Abhidhamma pode ter consistido da elaborao dessas listas mestras, uma tarefa que exigiria um conhecimento abrangente dos ensinamentos e capacidade para um raciocnio com preciso tcnica rigorosa. Mesmo para os no Budistas que no consideram ter sido o Buda um ser onisciente, mas apenas um eminente e profundo pensador, parece ser improvvel que o Buda no pudesse ter cincia das implicaes filosficas e psicolgicas dos seus ensinamentos, mesmo que ele no falasse sobre isso desde o princpio para todos os seus discpulos. Considerando a inegvel profundidade do Abhidhamma, parece mais provvel que pelo menos os seus ensinamentos bsicos derivam daquela intuio profunda que o Buda chamava samma sambodhi, a Perfeita Iluminao. Parece, portanto, plausvel que a tradio Theravada atribua a estrutura e os elementos bsicos do Abhidhamma ao prprio Buda. Uma questo totalmente distinta, claro, a origem da literatura ordenada do Abhidhamma tal como a conhecemos hoje. Os textos do Abhidhamma, que foram apresentados no terceiro conclio em Pataliputra, que constituram o ncleo original do Abhidhamma Pitaka do Theravada, podem ter continuado a evoluir por alguns sculos mais. No primeiro sculo antes da era crist o Abhidhamma Pitaka, juntamente com o restante do Cnone em Pali, foi registrado em forma escrita pela primeira vez no Alokavihara no Sri Lanka. Essa verso aprovada oficialmente marca o ponto terminal do desenvolvimento dos textos cannicos do Abhidhamma Pitaka no Theravada. Um outro elemento, que com freqncia ignorado, que ao fazer uma anlise comparativa do Abhidhamma com o Sutta Pitaka, so encontrados muitos suttas, em particular no Samyutta Nikaya, que contm uma quantidade considervel de anlises tpicas do Abhidhamma. So discursos que fazem uso da linguagem sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha), empregando estrita terminologia filosfica e explicando a experincia como processos condicionados desprovidos de uma entidade ou substncia permanente; como exemplo, os suttas que tratam dos cinco agregados, os dezoito elementos e os seis meios dos sentidos (khandhas, dhatu, ayatana). A Filosofia do Abhidhamma Agora, em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Faamos a grosso modo uma diviso da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos caracteriz-las de modo sucinto da seguinte forma: a fenomenologia lida, como o nome implica, com os fenmenos, isto , com o mundo da experincia interno e externo. A ontologia, ou metafsica, investiga e busca a existncia e a natureza de uma essncia, ou princpio ltimo, que d suporte a todo o mundo dos fenmenos. Em outras palavras, a fenomenologia investiga as questes: O que acontece no mundo da nossa experincia? Como isso acontece? A ontologia por outro lado, insiste que a questo como no pode ser respondida sem a referncia a uma essncia eterna que d suporte realidade, podendo essa essncia ser concebida como imanente ou transcendente. Com freqncia neste caso, a pergunta como transformada em porque, assumindo a premissa tcita de que a resposta tem que ser encontrada fora da realidade tal como ela se apresenta. O Abhidhamma, sem dvida, pertence primeira dessas duas divises da filosofia, isto , a fenomenologia. Mesmo o termo dhamma, to fundamental no Abhidhamma, que inclui as coisas corporais bem como materiais, pode muito bem ser interpretado como fenmeno. Portanto, o Abhidhamma no uma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os fenmenos o Abhidhamma emprega dois mtodos complementares: a anlise e a investigao das relaes, (ou condicionalidade), dos fenmenos. Os dois livros mais importantes do Abhidhamma so o Dhammasangani e o Patthana-pakarana. O Dhammasangani a classificao da existncia em trs categorias ltimas empricas: conscincia, (citta), fatores mentais, (cetasikas), e mentalidade-materialidade, (nama-rupa). Nele encontrada a anlise sistemtica dos agregados, (khandhas), bases ou meios, (ayatana), e elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana o maior volume compreendendo seis partes. Nele encontrado o modelo das relaes condicionadas, uma das quatro principais aplicaes da doutrina da origem dependente. Essas quatro aplicaes so: As quatro nobres verdades Os doze elos da cadeia do vir a ser O modelo das relaes condicionadas A lei de kamma O Dhamasangani em essncia um livro que contm classificaes e definies dos termos empregados no Abhidhamma. Seu enfoque analtico, dissecando e categorizando as experincias de acordo com os seus constituintes ltimos ou dhammas. O Patthana usa o mtodo da sntese e mostra como todos esses fenmenos esto relacionados e condicionados. O Abhidhamma tambm pode ser considerado como uma sistematizao das doutrinas contidas ou implcitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas so formuladas no Abhidhamma numa linguagem mais precisa, estritamente filosfica ou verdadeiramente realista, descrevendo as funes e processos desprovidos dos

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conceitos convencionais e irreais que assumem a existncia de um agente, de uma personalidade, de uma alma ou substncia. Nibbana, o estado de libertao final do sofrimento inerente aos estados condicionados. Portanto, no Abhidhamma existem ao todo essas quatro realidades ltimas: conscincia, fatores mentais, matria e Nibbana.

Paramattha a Realidade ltima


De acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade a convencional, (sammuti), e a ltima, (paramattha). A realidade convencional o referencial do pensamento conceitual comum e modos de expresso convencionais. Isto inclui entidades como seres vivos, pessoas, homem, mulher, animais e os objetos aparentemente estveis que constituem o quadro que percebemos como sendo o mundo. O Abhidhamma defende que essas noes em ltima anlise no possuem validade pois os objetos que elas representam no existem por si mesmos como realidades irredutveis. A sua existncia puramente conceitual, no real. Eles so o produto de fabricaes mentais, no realidades com uma substncia inerente. A realidade ltima, por outro lado, so os dhammas: elementos irredutveis da existncia, as entidades ltimas resultantes da correta anlise da experincia. Esses elementos so o nvel de reduo mais elementar dos fenmenos passveis de serem experimentados. So os verdadeiros constituintes da complexa multiplicidade das experincias. Nos suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivduo sob a forma de cinco tipos de paramatha, os cinco agregados: matria, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia. No Abhidhamma a realidade ltima organizada em quatro categorias. As trs primeiras conscincia, fatores mentais e matria abrangem toda a realidade condicionada. Os cinco agregados mencionados nos suttas se encaixam dentro desses trs grupos. O agregado da conscincia, (viana,) est representado no Abhidhamma pela conscincia, (citta), sendo que a palavra citta em geral empregada para se referir aos diferentes tipos de conscincia que se diferenciam de acordo com os seus fatores mentais concomitantes. Os trs agregados intermedirios so includos no Abhidhamma dentro do grupo de fatores mentais, (cetasika), os estados mentais que surgem juntamente com a conscincia e que desempenham diferentes funes. O Abhidhamma enumera 52 fatores mentais: os agregados da sensao e percepo so considerados cada um como um fator; o agregado das formaes mentais, (sankhara), subdividido em 50 fatores mentais. O agregado da matria idntico ao grupo da matria no Abhidhamma. No Abhidhamma a matria est dividida em 28 tipos de fenmenos materiais. A esses trs tipos de realidade condicionada adicionada uma quarta realidade que incondicionada. Essa realidade que no est includa nos cinco agregados

Anlise da Conscincia
Um dos principais componentes do Abhidhamma a anlise e classificao da conscincia. A mente humana, to evanescente e to elusiva, foi submetida a um escrutnio abrangente, meticuloso e imparcial. A abordagem adotada de uma rigorosa fenomenologia que descarta a noo de que na mente pode ser encontrada qualquer tipo de unidade esttica ou substncia imanente. No entanto, essa psicologia tem um fundamento bsico na tica e um propsito soteriolgico que impede que a anlise realista e no metafsica da mente acabe implicando em concluses de materialismo tico ou amoralismo terico e prtico. O mtodo de investigao empregado no Abhidhamma indutivo, estando baseado exclusivamente na observao introspectiva imparcial e sutil dos processos mentais. O Buda conseguiu reduzir o processo de cognio aos seus distintos momentos de conscincia, que dada a sua sutileza e o seu carter evanescente, no podem ser observados diretamente por uma mente que no esteja treinada em meditao. Na mente de cada ser ocorrem distintos tipos de estados mentais benficos, hbeis ou saudveis, e prejudiciais, inbeis ou insalubres. Cada estado mental saudvel tem o seu correspondente oposto insalubre. Da mesma forma como as criaturas microscpicas numa gota dgua s se tornam visveis com o uso de um microscpio, os processos acelerados e de curta durao da mente s so reconhecidos com o auxlio de um instrumento preciso para o escrutnio mental uma mente aprimorada pelo treinamento metdico em meditao. O Anupada Sutta (MN 111) mencionado acima, relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas, analisou as suas realizaes meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais constituintes. Essa anlise pode ser considerada como precursora da anlise mais detalhada proporcionada pelo Dhamasangani.

O Abhidhamma e o Mestre do Dhamma


Na tradio Theravada a familiaridade com o Abhidhamma considerado requisito indispensvel para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As caractersticas do Abhidhamma que so de particular importncia para algum que queira ensinar o Dhamma so as seguintes: a organizao sistemtica do material doutrinrio contido no Sutta Pitaka; o emprego do raciocnio metdico e ordenado; a definio precisa dos termos tcnicos e sua delimitaes; o tratamento de vrios temas e situaes da vida diria sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha); a maestria do contedo doutrinrio.

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O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?
Freqentemente surge a questo sobre a compreenso do Abhidhamma, se ela necessria para o completo entendimento do Dhamma e para alcanar a libertao. Mesmo no Sutta Pitaka muitos mtodos so ensinados como portas para a compreenso e penetrao das mesmas Quatro Nobres Verdades. Nem todas so necessrias para alcanar o objetivo ltimo, Nibbana, nem todas so adequadas na sua totalidade para todos os tipos de indivduos. Na verdade, o Buda ensinou diversas abordagens possveis e deixou por conta dos seus discpulos fazerem as suas escolhas pessoais de acordo com as suas inclinaes, circunstncias e nvel de maturidade. O mesmo princpio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu conjunto ou aspectos individuais. Talvez, a melhor explicao da relao entre o Abhidhamma e os suttas tenha sido formulada pelo Venervel Pelene Vajiranana Mahathera nestes smiles: O Abhidhamma como uma lente de aumento poderosa, mas a compreenso obtida dos suttas o prprio olho, que realiza a ao de ver. Ou, o Abhidhamma como um frasco de remdio cujo rtulo contm uma anlise exata e detalhada do medicamento; mas o conhecimento adquirido dos suttas o medicamento em si, que por si s capaz de curar a doena. The Abhidhammattha Sangaha A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudha, Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993. Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika Thera; Budhist Publication Society, 1998. The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of America, 1999. The Great Discourse on Causation The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikkhu Boddhi; Buddhist Publication Society, 1995. Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsidas Publishers, 1991. Nota: Os termos em Pali kusala e akusala tm sido traduzidos geralmente como hbil, benfico, e inbil, prejudicial respectivamente. Neste trabalho optei por empregar respectivamente saudvel e insalubre. A idia de empregar esses termos alternativos foi de oferecer uma nova opo que permita aos leitores ampliar a compreenso desses termos em Pali. Os termos saudvel/insalubre parecem oferecer uma opo com uma carga menor de contedo moral do que benfico e prejudicial, e tambm indicam de uma forma mais intuitiva aquilo que vale a pena e o que no vale a pena.

Abhidhammattha Sangaha
Este trabalho, e em particular os compndios da conscincia, fatores mentais, matria e processo cognitivo, esto baseados no Abhidhammattha Sangaha que um livro escrito por Acariya Anurudha. Muito pouco conhecido sobre o autor do livro, nem mesmo o seu pas de origem ou o perodo exato em que ele viveu. Acredita-se que o livro tenha sido composto por volta do sc. XII da era Crist. No entanto, a obra que ele comps um trabalho de mestre contendo um resumo da essncia do Abhidhamma com uma apresentao que favorece o seu estudo. Esse livro hoje o padro empregado pelos estudantes ao iniciar seus estudos do Abhidhamma em todo o mundo Theravada. Referncias: Gostaria de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilao e edio dos textos elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudio neste tema muito mais amplo que o meu. Quaisquer deficincias neste texto devem ser atribudas a mim e os mritos devem ser atribudos aos autores mencionados abaixo. Michael Beisert Maro 2003

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Classificaes da Conscincia (Citta)

I. Compndio da Conscincia (Citta)


Existem vrios princpios para a classificao de citta. O primeiro captulo do Abhidhammattha Sangaha dedicado anlise de citta, conscincia, a primeira das quatro realidades ltimas. A palavra em Pali citta derivada da raiz citi, que significa cognio, conhecimento. Os comentrios definem citta de trs formas: como agente, como instrumento e como atividade. Como agente, citta aquilo que conhece ou percebe um objeto. Como instrumento, citta aquilo atravs do qual os fatores mentais, (cetasikas), que a acompanham conhecem ou percebem um objeto. Como atividade, citta em si mesma nada mais que o processo de cognio de um objeto. A terceira definio, em relao pura atividade, considerada como a mais adequada das trs: isto , citta fundamentalmente um processo de cognio ou de conhecimento de um objeto. No existe um agente ou instrumento que possui em si mesmo uma identidade separada do processo de cognio. As definies como agente e como instrumento so para refutar a idia incorreta daqueles que crem que um eu ou ego permanente seja o agente ou instrumento da cognio. Aquilo que realiza o ato da cognio no um eu mas sim a conscincia ou citta, e esse ato de cognio necessariamente impermanente, marcado pelo surgimento e cessao. Para elucidar a natureza de qualquer realidade ltima ou fenmeno, os comentrios em Pali sugerem quatro dispositivos que so: (1) a sua caracterstica, (lakkhana), isto , a qualidade que mais se destaca no fenmeno; (2) a sua funo, (rasa), a realizao de uma tarefa concreta ou de um objetivo; (3) a sua manifestao, (paccupatthana), a forma como o fenmeno se apresenta na experincia; (4) a sua causa mas prxima, (padatthana), a principal condio da qual o fenmeno depende. No caso de citta, a sua caracterstica conhecer um objeto, (vijanana). A sua funo ser o precursor dos fatores mentais, (cetasikas), no sentido de que os preside e est sempre acompanhada por eles. A sua manifestao a forma como se mostra para o meditador como um contnuo de processos, (sandhana). A sua causa mais prxima a mentalidade-materialidade, (nama-rupa), porque a conscincia no pode surgir s, com a completa ausncia de fatores mentais, (cetasikas), e fenmenos materiais. Aquilo que normalmente tomamos por conscincia na verdade uma srie de cittas, atos momentneos de conscincia, que ocorrem numa sucesso extremamente rpida, que no podem ser detectados pela mente comum. O primeiro deles toma por base o plano, (bhumi), da conscincia. Existem quatro planos da conscincia. Trs so mundanos: a esfera sensual, a esfera da materialidade sutil e a esfera imaterial; o quarto plano supramundano. A palavra esfera e plano esto conectadas, porm no tm o mesmo significado. As esferas da conscincia so categorias para classificar tipos de cittas, os planos de existncia so reinos ou mundos nos quais os seres renascem e nos quais vivem. No entanto uma relao clara existe entre as esferas da conscincia e os planos de existncia: uma esfera da conscincia em particular compreende aqueles tipos de conscincia que so tpicos do plano de existncia correspondente e que freqentam aquele plano, tendendo a surgir ali com mais freqncia. Contudo, a conscincia de uma esfera em particular no est atada ao plano correspondente, e poder surgir em outros planos de existncia tambm; por exemplo, cittas da esfera da materialidade sutil ou da esfera imaterial podem surgir no plano sensual e cittas da esfera sensual podem surgir nos planos da materialidade sutil ou nos planos imateriais. Mas, apesar disso, a conexo existe no sentido de que a conscincia duma esfera tpica do plano que possui o mesmo nome. Conscincia da esfera sensual, (kamavacaracitta): A palavra kama significa ambos, a sensualidade subjetiva, isto , o desejo por prazeres sensuais, e a sensualidade objetiva, isto , os cinco objetos sensuais externos formas visveis, sons, aromas, sabores e tangveis. O kamabhumi o plano da existncia sensual que compreende onze reinos os quatro estados de privao, o reino humano e os seis parasos sensuais. Conscincia da esfera da materialidade sutil, (rupavacaracitta): a esfera da materialidade sutil a conscincia que corresponde ao plano de existncia da materialidade sutil, (rupabhumi), ou a conscincia que est ligada aos estados de absoro meditativa conhecido como rupajjhanas. Os rupajjhanas so assim chamados porque em geral so alcanados atravs da meditao da concentrao num objeto material, (rupa), que pode ser uma kasina ou partes do prprio corpo, (por ex: a respirao). Esse objeto se torna a base sobre a qual os jhanas so desenvolvidos. Os estados de conscincia exaltados que so alcanados com base nesses objetos so chamados rupavacaracitta, conscincia da esfera da materialidade sutil. Conscincia da esfera imaterial, (arupavacaracitta): a esfera imaterial a conscincia que corresponde ao plano de existncia imaterial, (arupabhumi), ou a

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conscincia que est ligada s absores imateriais os arupajjhanas. Ao meditar para alcanar os estados meditativos desprovidos de forma, que se encontram alm dos rupajjhanas, necessrio descartar todos os objetos conectados com a forma material e focar apenas em algum objeto no material, tal como o espao infinito, etc. Os estados de conscincia exaltados que so alcanados com base nesses objetos so chamados arupavacaracitta, conscincia da esfera imaterial. Conscincia supramundana, (lokuttaracitta): a palavra lokuttara, supramundana, derivada de loka=mundo, e uttara=alm, transcendente. Podem existir trs conceitos de mundo: o mundo dos seres vivos, o universo fsico e o mundo das formaes, isto , a totalidade dos fenmenos condicionados, fsicos e mentais. A noo de mundo relevante neste caso o mundo das formaes, isto , todos os fenmenos mundanos includos como parte dos cinco agregados do apego. Aquilo que transcende o mundo condicionado o elemento incondicionado, Nibbana. Os tipos de conscincia que diretamente alcanam a realizao de Nibbana so chamados lokuttaracitta, conscincia supramundana. Os outros trs tipos so chamados lokiyacitta, conscincia mundana. O segundo princpio de classificao, que desempenha um importante papel na filosofia do Abhidhamma, descrito de acordo com o tipo ou natureza, (jati), da conscincia. Com relao sua natureza, a conscincia pode ser dividida em quatro classes: insalubre, saudvel, resultante e funcional. A conscincia insalubre, (prejudicial, inbil, akusalacitta), a conscincia que acompanhada pelas trs razes insalubres cobia, raiva e deluso. Esse tipo de conscincia chamada de insalubre porque ela prejudica a sade mental, passvel de crtica sob o ponto de vista tico e produz resultados dolorosos. A conscincia saudvel, (benfica, hbil, kusalacitta), a conscincia que acompanhada pelas trs razes saudveis no-cobia ou generosidade, no-raiva ou amor bondade, e no-deluso ou sabedoria. Esse tipo de conscincia favorece a sade mental, no passvel de crtica sob o ponto de vista tico e produz resultados prazerosos. Tanto as conscincias saudveis como as insalubres produzem kamma, ao volitiva ou intencional. Aquelas cittas ou estados de conscincia que surgem atravs do amadurecimento ou fruto de kamma so chamadas de resultantes, (vipaka). Estas constituem uma terceira classe de citta distinta das duas primeiras, uma classe que compreende tanto os resultados de kamma saudvel como insalubre. Deve ser compreendido que ambos os kamma, saudvel e insalubre, e os seus resultados, so puramente mentais. Kamma a ao intencional volitiva associada s cittas saudveis ou insalubres; os seus resultados ou frutos so outras cittas que vivenciam a maturao de kamma. A quarta classe de conscincia chamada em Pali de kirya ou kriya, interpretado como funcional. Este tipo de conscincia no produz kamma, nem resultado de kamma. Ela envolve atividade, mas essa atividade no capaz de produzir kamma. Tanto as conscincias resultantes, como as funcionais, no so saudveis, nem insalubres. Ao invs disso, elas so classificadas como indeterminadas, isto , estados de conscincia que no podem ser determinados com base na dicotomia saudvel/insalubre. A tabela abaixo resume a classificao das cittas de acordo com o seu tipo, ( e so 89 tipos), conforme discutido at agora: CITTAS MUNDANAS 81 54 12 8 2 2 18 7 8 3 24 8 8 8 15 5 5 5 12 4 4 4

1.Cittas da Esfera Sensual 1.1 Cittas Insalubres Com raiz na cobia Com raiz na raiva Com raiz na deluso 1.2 Cittas sem raiz Resultantes insalubre Resultantes saudvel Resultantes funcional 1.3 Cittas Belas da Esfera Sensual Esfera sensual saudvel Esfera sensual resultante Esfera sensual funcional 2.Cittas da Esfera da Materialidade Sutil Materialidade Sutil saudvel Materialidade Sutil resultante Materialidade Sutil funcional 3.Cittas da Esfera Imaterial Esfera Imaterial saudvel Esfera Imaterial resultante Esfera Imaterial funcional

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7 CITTAS SUPRAMUNDANAS 8 8 Cittas supramundanas saudveis Caminho do entrar na correnteza Caminho do retornar uma vez Caminho do no-retorno Caminho do arahant Cittas supramundanas resultantes Fruto do entrar na correnteza Fruto do retornar uma vez Fruto do no-retorno Fruto do arahant 4 1 1 1 1 4 1 1 1 1 (a) Conscincia com raiz na Cobia (lobhamulacittani) A palavra em Pali, lobha, inclui todas as variaes de cobia, desde a paixo mais intensa e avareza at o apreo e o apego sutil. A conscincia com raiz na cobia est dividida em oito tipos com base em trs princpios de dicotomia. O primeiro a sensao concomitante, (vedana), quer seja uma sensao de alegria ou equanimidade; o segundo a presena ou ausncia do entendimento incorreto; o terceiro baseado na considerao de se a citta estimulada ou no estimulada. Da permutao dessas trs distines surgem oito tipos de conscincia mostrados na tabela acima. Acompanhada pela alegria, (somanassasahagata): A palavra somanassa, alegria, derivada de su=prazeroso e manas=mente; significando assim, literalmente, um estado mental prazeroso. Toda conscincia acompanhada por algum tipo de sensao que pode ser corporal ou mental; prazerosa, dolorosa ou neutra. Somanassa uma sensao mental, ao invs de corporal, e prazerosa, ao invs de dolorosa ou neutra. Equanimidade, (upekha), neste caso quer dizer uma sensao neutra, uma sensao mental que no se inclina nem para a alegria, nem para a dor. Associada ao entendimento incorreto, (ditthigatasampayutta): A palavra ditthi quer dizer entendimento e se no estiver acompanhada do prefixo samma, (correto), em geral se refere ao entendimento incorreto. O entendimento incorreto acompanha a conscincia com raiz na cobia sob a forma de idias, crenas, convices, opinies, racionalizaes. O entendimento incorreto, do qual a conscincia surge, pode reforar o apego provendo a conscincia de uma justificativa racional, ou o entendimento em si pode ser um objeto de apego. Quando a conscincia est dissociada do entendimento incorreto significa que ela est desacompanhada de qualquer justificativa proporcionada pelo entendimento incorreto. Estimulada, (sankharika): ou instigada, induzida, a partir do exterior ou do interior. O estmulo pode ser corporal, verbal ou puramente mental. 9 10 11 12 Raiva Raiva Deluso Deluso Desprazer Desprazer Equanimidade Equanimidade Averso Averso Dvida Inquietao Cobia Equanimidade Cobia Equanimidade Entendimento Incorreto Entendimento Incorreto No Sim No Sim

1.1 Cittas Insalubres (akusalacittani)


Ao analisar as conscincias insalubres o Abhidhamma primeiro as classifica de acordo com a sua raiz, (mula, hetu), mais proeminente, quer seja cobia, (lobha), raiva, (dosa), ou deluso, (moha). De acordo com o Abhidhamma a cobia e a raiva so mutuamente exclusivas: elas no coexistem na mesma citta. A terceira raiz, deluso, est presente em todos os estados de conscincia insalubre. Existem, no entanto, estados de conscincia em que apenas a deluso surge sem estar acompanhada de raiva ou cobia. A tabela abaixo mostra os doze tipos de cittas insalubres: Raiz Cobia Cobia Cobia Cobia Cobia Cobia Sensao Alegria Alegria Alegria Alegria Equanimidade Equanimidade Entendimento Incorreto Entendimento Incorreto Associada ao/ Entendimento Incorreto Entendimento Incorreto Dissociada de Estimulada No Sim Entendimento Incorreto Entendimento Incorreto No Sim No Sim

1 2 3 4 5 6

9
(b) Conscincia com raiz na Raiva (dosamulacittani) Existem dois tipos de conscincia nesta classe, distinguidas como estimuladas ou no estimuladas. As conscincias com raiz na raiva surgem apenas com a sensao de desprazer, (domanassa), uma sensao mental desagradvel. Essa sensao acompanha apenas a conscincia com raiz na raiva. Ao contrrio da conscincia com raiz na cobia, a conscincia com raiz na raiva no surge associada ao entendimento incorreto. Embora o entendimento incorreto possa motivar atos com base na raiva, de acordo com o Abhidhamma, o entendimento incorreto no surge simultaneamente com a raiva, na mesma citta, mas antes, num tipo diferente de citta. A conscincia com raiz na raiva est associada averso, (patigha). Patigha inclui todas as graduaes de averso, do dio violento at a sutil irritao. Patigha significa em termos literais golpear contra, indicando um atitude mental de resistncia, rejeio ou destruio. Embora o desprazer e a averso estejam sempre juntos, as suas qualidades devem ser distinguidas. O desprazer a experincia de uma sensao desagradvel, a averso a atitude mental de m vontade ou irritao. Em relao aos cinco agregados, o desprazer includo no agregado da sensao, (vedanakkhandha), enquanto que a averso includa no agregado das formaes mentais, (sankharakkhandha). (c) Conscincia com raiz na deluso (mohamulacitta) Esta ltima classe de conscincia insalubre compreende aquelas cittas nas quais as outras duas razes cobia e raiva esto ausentes. Somente a deluso est presente. Este tipo de conscincia est sempre acompanhada pela equanimidade, por isso uma sensao mental agradvel ou desagradvel no surge em relao a um objeto. Existem dois tipos de conscincia nesta classe, uma associada dvida, (perplexidade, ceticismo, indeciso), e a outra associada inquietao, (distrao mental, agitao). De acordo com o Abhidhamma, a inquietao encontrada em todos os doze tipos de conscincia insalubre mas nas primeiras onze cittas a sua fora relativamente mais fraca e a sua funo secundria. J neste ltimo tipo de citta a inquietao se torna um fator preponderante. Exemplos: Os oito tipos de conscincias com raiz na cobia podem ser exemplificados da seguinte forma, (de acordo com a numerao da tabela acima): 1 Com alegria, um menino, com a idia de que no existe mal em roubar, rouba espontaneamente uma ma de uma feira. 2 Com alegria, um menino, tendo a mesma idia, rouba uma ma estimulado por um amigo. 3-4 5-8 Igual a 1 e 2, exceto pelo fato de que o menino no tem nenhuma idia e age por impulso. Estas quatro so semelhantes a 1-4, exceto pelo fato de que o roubo cometido com uma sensao neutra.

Os dois tipos de conscincias com raiz na raiva podem ser exemplificados da seguinte forma: 9 Com raiva um homem assassina um outro num ataque espontneo de dio. 10 Com raiva um homem assassina um outro depois de ter premeditado. Os dois tipos de conscincias com raiz na deluso podem ser exemplificados da seguinte forma: 11 Uma pessoa, devido deluso, duvida da iluminao do Buda ou da eficcia do Dhamma. 12 Uma pessoa to distrada que no capaz de focar a mente em qualquer objeto.

1.2 Cittas sem Raiz (ahetukacittani)


A palavra ahetuka significa sem raiz e caracteriza aqueles tipos de conscincia que esto desprovidos dos fatores mentais chamados hetu, razes. Esses tipos, dezoito no total, no contm nenhuma das trs razes insalubres cobia, raiva e deluso, nem contm nenhuma das razes saudveis no-cobia, no-raiva e no-deluso. Como a raiz um fator que ajuda a determinar a estabilidade numa citta, as cittas que no possuem raiz so mais fracas do que aquelas que as possuem. As cittas desta classe se classificam em trs grupos: resultantes insalubres, resultantes saudveis e funcionais. A tabela abaixo mostra os dezoito tipos de cittas sem raiz:

1 2 3 4 5 6 7 8

Tipo Resultante Insalubre Resultante Insalubre Resultante Insalubre Resultante Insalubre Resultante Insalubre Resultante Insalubre Resultante Insalubre Resultante - Saudvel

Sensao Equanimidade Equanimidade Equanimidade Equanimidade Dor Equanimidade Equanimidade Equanimidade

Citta Conscincia no olho Conscincia no ouvido Conscincia no nariz Conscincia na lngua Conscincia no corpo Receptora Investigadora Conscincia no olho

10
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Resultante Saudvel Resultante Saudvel Resultante Saudvel Resultante Saudvel Resultante Saudvel Resultante Saudvel Resultante - Saudvel Funcional Funcional Funcional Equanimidade Equanimidade Equanimidade Prazer Equanimidade Alegria Equanimidade Equanimidade Equanimidade Alegria Conscincia no ouvido Conscincia no nariz Conscincia na lngua Conscincia no corpo Receptora Investigadora Investigadora Advertncia das Cinco Portas Advertncia da Mente Produtora de Sorriso examinar o objeto. Esta conscincia, bem como a conscincia receptora, surge apenas nos cinco meios dos sentidos e ambas so resultado de kamma passado. (b) Conscincia resultante saudvel (kusalavipaka-ahetukacittani) Compreende oito tipos de conscincia que resultam de kamma saudvel. (c) Conscincia funcional (ahetukakiriya-cittani) Este tipo de conscincia no resultado de kamma. Elas realizam tarefas que no possuem potencial para gerar kamma. So, portanto, tipos de conscincia que no so nem resultado de kamma, nem produzem kamma. Advertncia nas cinco portas (pancadvaravajjanacitta): Quando um objeto sensual causa impacto ou colide com uma faculdade do sentido numa das cinco portas dos sentidos, antes que a conscincia apropriada possa surgir, por exemplo a conscincia no olho que v uma forma visvel, uma outra conscincia precisa ter surgido primeiro. Essa conscincia a advertncia nas cinco portas, que possui a funo de advertir, avisar, fazer observar o objeto que esteja se apresentando numa das cinco portas dos sentidos. Advertncia na mente (manodvaravajjanacitta): Este tipo de conscincia pode surgir ou num processo cognitivo que esteja ocorrendo nas cinco portas dos sentidos, ou num processo que esteja ocorrendo na porta da mente. Em cada caso a sua funo distinta. Quando ocorre nas cinco portas denominada conscincia determinante. A sua funo determinar ou definir o objeto que foi percebido pela conscincia nos sentidos. A conscincia determinante vem em seguida conscincia investigadora. Depois que a conscincia investigadora examinou o objeto, a conscincia determinante o discrimina. Quando na porta da mente, este tipo de conscincia desempenha a funo de advertncia para o objeto que est surgindo na porta da mente.

(a) Conscincia resultante insalubre (akusalavipakacittani) Compreende sete tipos de conscincia que resultam de kamma insalubre. Esses tipos de conscincia no so insalubres em si, trata-se de conscincias resultantes produzidas por kamma insalubre; a palavra insalubre qualifica no esses estados de conscincia em si, mas o kamma do qual elas nasceram. Conscincia no olho (cakkhuviana): Os primeiros cinco tipos de conscincia resultante, em ambas as classes, insalubres e saudveis, so aqueles baseados na matria sensvel, (pasada), do olho, ouvido, nariz, lngua e corpo. Esse tipo de conscincia surge com base no fenmeno sensitivo de cada rgo do sentido, (veja o III. Compndio da Matria Fenmenos Sensitivos para mais detalhes). A sua funo a simples cognio dos seus respectivos objetos. No caso de resultantes insalubres, os objetos so desagradveis ou indesejados. No entanto, o impacto do objeto nos primeiros quatro sentidos fraco, ento a sensao associada neutra, isto , equanimidade. Mas no caso da conscincia resultante insalubre no corpo, o impacto do objeto na faculdade do corpo forte e dessa forma a sensao associada dolorosa. Conscincia Receptora (sampaticchanacitta): Quando um objeto sensual causa um impacto ou colide com uma faculdade do sentido numa das cinco portas dos sentidos, exemplo, uma forma visvel no olho, primeiro surge uma citta que adverte para o objeto. Imediatamente depois disso, surge a conscincia no olho que v o objeto. Esse ato de ver dura apenas um momento mental. Imediatamente em seguida, surge uma citta que compreende ou recebe o objeto que foi visto pela conscincia no olho. Essa a conscincia receptora que resulta do mesmo tipo de kamma que produziu a conscincia no olho. Conscincia Investigadora (santiranacitta): Esta conscincia surge imediatamente aps a conscincia receptora. A sua funo investigar ou

1.3 Cittas Belas (sobhanacittani)


Esses tipos de conscincias so denominadas de belas porque esto acompanhadas de fatores mentais, (cetasikas), belos. (Veja o II. Compndio dos Fatores Mentais Fatores Belos). Deve ser entendido que o belo, (sobhana), possui uma extenso mais ampla do que o saudvel, (kusala). O belo inclui todas as cittas saudveis, e tambm inclui as cittas resultantes e funcionais que possuem fatores mentais belos. Alm das cittas da esfera sensual, (24 no total), as cittas belas compreendem tambm todas as cittas da esfera da matria sutil, da esfera imaterial e supramundanas.

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(a) Cittas saudveis da esfera sensual (kamavacara-kusalacittani) A tabela abaixo mostra os oito tipos de cittas saudveis da esfera sensual: Sensao Alegria Alegria Alegria Alegria Equanimidade Equanimidade Equanimidade Equanimidade Conhecimento Associada ao Associada ao Dissociada do Dissociada do Associada ao Associada ao Dissociada do Dissociada do Estimulada No Sim No Sim No Sim No Sim Algum com alegria pratica um ato generoso, sem compreenso, depois de deliberao ou estmulo de algum. 5 8 Esses tipos de conscincia seguem os exemplos acima, mas com uma sensao neutra no lugar da alegria. Esses oito tipos de conscincia so denominados saudveis porque elas inibem as contaminaes e produzem bons resultados. Elas surgem em seres mundanos, (puthujjana), e seres em treinamento, (sekha), nobres discpulos nos trs primeiros estgios do caminho espiritual sempre que eles praticarem aes corporais e verbais saudveis e sempre que gerarem estados mentais saudveis relacionados com a esfera sensual. Essas cittas no surgem em arahants, cujas aes esto desprovidas de potencial de kamma. Os demais tipos de cittas da esfera mundana, (materialidade sutil e imaterial), bem como as cittas supramundanas, no sero discutidas neste trabalho. 4

1 2 3 4 5 6 7 8

As cittas saudveis da esfera sensual esto divididas em oito tipos com base em trs princpios de dicotomia. O primeiro princpio a sensao concomitante, que em quatro casos alegria, (somanassa), isto , uma sensao mental prazerosa; e nos outros quatro casos a equanimidade, (upekha), isto , uma sensao mental neutra; o segundo a presena ou ausncia de conhecimento; e o terceiro baseado na considerao de se a citta estimulada ou no estimulada. Associada ao conhecimento, (anasampayutta): o conhecimento significa ver as coisas como elas na verdade so. Na conscincia associada ao conhecimento, a palavra ana se refere ao fator mental da sabedoria, (paa-cetasika), que tambm representa a raiz da no-deluso, (amoha). A conscincia dissociada do conhecimento no contm o fator da sabedoria, mas ela no envolve a ignorncia, (avijja), ou a deluso, (moha), que esto presentes somente nas cittas insalubres. Estimulada, (sankharika): ou instigada, induzida, a partir do exterior ou do interior. O estmulo pode ser corporal, verbal ou puramente mental. Com razes, (sahetuka): As quatro cittas saudveis associadas ao conhecimento possuem todas as trs razes saudveis; as quatro dissociadas do conhecimento possuem como razes a no-cobia ou generosidade e a no-raiva ou amor bondade, mas lhes falta a no-deluso. Exemplos: Os oito tipos de conscincias saudveis da esfera sensual podem ser exemplificados da seguinte forma, (de acordo com a numerao da tabela acima): 1 Algum com alegria pratica um ato generoso, compreendendo que isso uma ao saudvel, de modo espontneo sem ser estimulado. 2 Algum realiza a mesma boa ao, com compreenso, depois de deliberao ou estmulo de algum. 3 Algum com alegria pratica um ato generoso, sem ser estimulado, mas sem a compreenso de que essa uma ao saudvel.

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(5) (5) Unicidade num nico ponto (6) (6) Faculdade vital (7) (7) Ateno 1.2 Ocasionais 6 (8) (8) Pensamento aplicado (9) (9) Pensamento sustentado (10) Deciso (11) Energia (12) xtase (13) Aspirao 2. Fatores Insalubres 2.1 Universais insalubres 4 (14) Deluso (15) Ausncia de vergonha moral (16) Destemor moral (17) Inquietao 2.2 Ocasionais Insalubres 10 (18) Cobia (19) Entendimento Incorreto (20) Presuno (21) Raiva (22) Inveja (23) Avareza (24) Preocupao (25) Preguia (26) Torpor (27) Dvida 3. Fatores Belos 3.1 Universais belos 19 (28) Convico (29) Ateno Plena (30) Vergonha moral (31) Temor moral (32) No-cobia (33) No-raiva (34) Neutralidade mental (35) Tranqilidade do corpo mental (36) Tranqilidade da conscincia 25 14

II. Compndio dos Fatores Mentais (Cetasika)


O segundo captulo do Abhidhammattha Sangaha dedicado anlise de cetasika, fatores mentais, a segunda das quatro realidades ltimas. Os cetasikas so fenmenos mentais que ocorrem em conjuno imediata com citta ou conscincia e assistem citta realizando tarefas mais especficas no ato completo da cognio. Os fatores mentais no surgem sem citta, nem citta pode surgir segregada dos fatores mentais. Mas embora ambos sejam funcionalmente interdependentes, citta considerada como fator primrio porque os fatores mentais ajudam na cognio do objeto na dependncia de citta, que o principal elemento cognitivo. A relao entre citta e os cetasikas comparada com aquela de um rei e o seu squito. Embora algum diga o rei est vindo, o rei no vem s, ele sempre vem acompanhado do seu squito. De modo semelhante, sempre que uma citta surge, ela nunca surge s, pois est sempre acompanhada pelo seu squito de cetasikas. Os cetasikas compartem quatro caractersticas em comum: (1) (2) (3) (4) (1) (2) (3) (4) surgem junto com a conscincia cessam junto com a conscincia possuem o mesmo objeto que a conscincia possuem a mesma base que a conscincia

Os Cinqenta e Dois Fatores Mentais O Abhidhamma reconhece 52 fatores mentais que esto classificados em quatro categorias: (1) (1) 7 universais (2) (2) 6 ocasionais (3) (3) 14 fatores insalubres (4) (4) 25 fatores belos A tabela abaixo lista os 52 fatores mentais: 1. Variveis sob o ponto de vista tico 1.1 Universais - 7 (1) (1) Contato (2) (2) Sensao (3) (3) Percepo (4) (4) Volio 13

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(37) Leveza do corpo mental (38) Leveza da conscincia (39) Maleabilidade do corpo mental (40) Maleabilidade da conscincia (41) Manuseabilidade do corpo mental (42) Manuseabilidade da conscincia (43) Proficincia do corpo mental (44) Proficincia da conscincia (45) Retido do corpo mental (46) Retido da conscincia 3.2 Abstinncias 3 (47) Linguagem correta (48) Ao correta (49) Modo de Vida correto 3.3 Ilimitados 2 (50) Compaixo (51) Alegria altrusta 3.4 No-deluso (52) Faculdade da sabedoria objeto na faculdade do sentido. Ele na verdade o fator mental atravs do qual a conscincia mentalmente toca o objeto que tenha surgido, dessa forma dando incio a todo o evento cognitivo. (2) Sensao, (vedana): Sensao o fator mental que sente o objeto: o tom emocional com o qual o objeto experimentado. Assim, vedana um tipo de julgamento, no sob a forma intelectual mas sob um critrio subjetivo de aceitao, rejeio ou indiferena. A natureza da sensao em si no pode ser definida porque toda definio tem que ser dada intelectualmente e o intelecto e as sensaes no so comensurveis. Dessa forma as sensaes possuem um certo carter autnomo, indicado pelo smile de um rei que devido virtude da sua nobreza, habilidade e maestria, saboreia e desfruta de toda a refeio preparada por outros, e j que cada cozinheiro esteve apenas parcialmente envolvido na preparao da refeio, eles no so capazes de se dar conta disso. Ou seja, vedana desfruta o sabor do objeto de forma plena e completa. A palavra em Pali vedana no significa emoo, (que um fenmeno complexo envolvendo vrios fatores mentais concomitantes), mas a qualidade emocional bsica de uma experincia, que pode ser prazerosa, dolorosa ou neutra. (3) Percepo, (saa): O sufixo a pode ser interpretado como conhecimento enquanto que sa significa juntar/reunir ou seja juntar aquilo que conhecemos. A caracterstica de saa perceber as qualidades de um objeto. A sua funo fazer uma marca como condio para perceber, numa outra ocasio, que a mesma coisa, ou, a sua funo reconhecer aquilo j que havia sido percebido antes. Ela se manifesta ao interpretar o objeto atravs das caractersticas que foram compreendidas. O seu procedimento se compara ao do carpinteiro que reconhece os tipos de madeira pelas distintas marcas que fez nelas. (4) Volio ou inteno, (cetana): Cetana, que possui a mesma raiz que citta, o fator mental que est relacionado com a realizao de um objetivo ou de um determinado resultado. Sua funo estimular ou dirigir os demais cetasikas numa certa direo. Pode ser comparado a um comandante numa batalha, que ao comear a lutar, estimula os seus comandados a lutarem tambm, assim ao realizar a sua tarefa em relao ao objeto, cetana faz com que os cetasikas associados tambm cumpram o seu papel. Volio ou inteno o fator mental mais significativo na gerao de kamma. (5) Unicidade num nico ponto, (ekaggata): a unificao da mente no objeto. Embora este fator ganhe proeminncia nos jhanas, onde ele funciona como um fator de jhana, o Abhidhamma ensina que o germe da capacidade para a unificao da mente est presente em todos os tipos de conscincia, at mesmo nos mais rudimentares. A sua funo fixar a mente no seu objeto. A sua caracterstica a no-distrao. (6) Faculdade vital, (jivitindriya): Existem dois tipos de faculdade vital, a mental, que vitaliza ou mantm os fenmenos mentais associados, e a fsica, que vitaliza

1. Variveis sob o ponto de vista tico (aasamanacetasika)


As primeiras duas categorias de fatores mentais os sete universais e os seis ocasionais so denominados aasamana que interpretado como varivel sob o ponto de vista tico. Literalmente, a expresso quer dizer comum aos demais. As cittas no-belas so chamadas de outras (aa) em relao s cittas belas, e as cittas belas so chamadas de outras em relao s cittas nobelas. Os treze cetasikas das duas primeiras categorias so comuns, (samana), a ambos os cetasikas, belos e no-belos e assumem a qualidade tica transmitida para a citta pelos demais cetasikas, particularmente pelas razes, (hetu), associadas. 1.1 Universais (sabbacittasadharana) Esses sete universais so os cetasikas comuns a todas as conscincias. Estes fatores desempenham as funes cognitivas mais rudimentares e essenciais, sem as quais a conscincia de um objeto seria absolutamente impossvel. (1) Contato, (phassa): A palavra phassa derivada do verbo phusati que significa tocar, mas o contato no deve ser compreendido como o mero impacto do

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ou mantm os fenmenos materiais. A sua funo fazer com que os fenmenos ocorram. (7) Ateno, (manasikara): A ateno o fator mental que tem a responsabilidade de advertir a mente para o objeto, fazendo com que ele se torne presente para a conscincia. A sua caracterstica a conduo dos fatores mentais associados para o objeto. A sua funo unir os fatores mentais associados ao objeto. A ateno como o leme de um barco, que o conduz ao seu destino, ou como um condutor de uma carruagem que conduz os cavalos, (fatores mentais ), ao seu destino, (o objeto). Manasikara deve ser diferenciado de vitakka: enquanto que o primeiro dirige os seus concomitantes em direo ao objeto, o ltimo os aplica ao objeto. Manasikara um fator cognitivo indispensvel presente em todos os estados de conscincia; vitakka um fator especializado que no indispensvel para a cognio. 1.2 Ocasionais (pakinnaka) Os seis cetasikas deste grupo so semelhantes aos universais por serem fatores variveis sob o ponto de vista tico, que assumem a qualidade moral da citta, determinada por outros fatores concomintantes. Eles diferem dos universais por serem encontrados apenas em tipos particulares de conscincia, no em todas. (8) Pensamento aplicado, (vitakka): Nos suttas, vitakka com freqncia usado como sinnimo para pensamento, mas no Abhidhamma ele usado de um modo tecnicamente mais preciso significando o fator mental que aplica a mente ao objeto. A sua caracterstica dirigir a mente para o objeto. Vitakka pode ser comparado a uma pessoa que tem amizade ou parente do rei e estabelece uma conexo entre o rei e uma outra pessoa que quer se encontrar com ele. Quando cultivado atravs da concentrao, vitakka se torna um dos fatores de jhana, (inibindo o obstculo da preguia e torpor), a absoro da mente no objeto. Vitakka tambm chamado sankappa, e sammasankappa, (pensamento correto), o segundo elemento do Nobre Caminho ctuplo. (9) Pensamento sustentado, (vicara): A palavra vicara em geral significa investigao, mas neste caso significa a aplicao sustentada da mente no objeto. Vicara tambm um fator de jhana, (inibindo o obstculo da dvida), e tem como caracterstica a presso contnua sobre o objeto no sentido de examin-lo. A sua funo a aplicao sustentada dos fatores mentais associados ao objeto. Os comentrios empregam vrios smiles para mostrar a relao entre vitakka e vicara. Vitakka como uma abelha mergulhando em direo a uma flor, enquanto que vicara a abelha zumbindo em volta da flor. Vitakka como a mo que segura uma pea de metal manchada, vicara como a outra mo que limpa a pea. Ou vitakka como a ponta de um compasso fixa no meio da folha de papel enquanto que vicara a ponta que desenha o crculo. (10) Deciso, (adhimokkha): A palavra adhimokkha significa literalmente a deliberao da mente em relao ao objeto. Assim foi interpretada como deciso ou resoluo. Possui a caracterstica da deciso. comparada a uma pilastra de pedra devido sua deciso inabalvel em relao ao objeto. (11) Energia, (viryia): Viriya o estado ou a ao de algum que tenha vigor. A energia tem a natureza da perseverana. A energia suporta e mantm os demais fatores associados e no permite que eles esmoream. Da mesma forma como pilastras novas de madeira no permitem que a casa desabe ou como reforos numa batalha permitem que o exrcito do rei derrote o inimigo. (12) xtase, (piti): Piti derivado do verbo pinayati significando refrescar e pode ser explicado como o deleite ou prazer em relao ao objeto. Piti se diferencia de vedana por ser uma sensao agradvel intensa com distintos estmulos no corpo fsico. A traduo mais freqente xtase, que uma qualificao adequada quando ele um dos fatores de jhana, mas que pode no ser suficientemente ampla para capturar todas as suas nuances. Os comentrios distinguem cinco graus de piti que surgem ao desenvolver a concentrao: xtase menor, xtase momentneo, xtase como uma ducha, xtase que causa elao e xtase impregnante. O xtase menor pode fazer subir os plos do corpo. xtase momentneo igual a lampejos de relmpagos. xtase como ducha atravessa o corpo como ondas do oceano. xtase que causa elao pode fazer o corpo levitar. E o xtase impregnante que inunda todo o corpo como numa inundao que enche uma caverna. Este ltimo piti tal como se apresenta em jhana. Como um fator de jhana, piti inibe o obstculo da m vontade. (13) Aspirao, (chanda): Chanda significa o desejo de agir, isto , realizar uma ao ou lograr um resultado. Aqui foi traduzido como aspirao para diferenciar do desejo, (tanha), e cobia, (lobha). Estes dois ltimos so sempre insalubres, (inbeis), mas chanda um fator varivel sob o ponto de vista tico, que quando combinado com concomitantes saudveis pode funcionar como o desejo virtuoso de lograr um objetivo digno.

2. Fatores Insalubres (akusalacetasika)


2.1 Universais Insalubres (14) Deluso, (moha): Moha um sinnimo de avijja, ignorncia. A sua caracterstica a cegueira mental ou o desconhecimento (aana). A sua funo no penetrar ou encobrir a real natureza do objeto. A sua manifestao a ausncia do entendimento correto ou como obscuridade mental. A sua causa mais prxima a ateno sem sabedoria, (ayoniso manasikara). Moha deve ser vista como a raiz de tudo aquilo que insalubre.

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(15, 16) Ausncia de vergonha moral, (ahirika), e destemor moral, (anottappa): A caracterstica da ausncia de vergonha moral a ausncia de repulsa em relao conduta corporal e verbal imprpria; a caracterstica do destemor moral, (ou negligncia moral), a ausncia de temor em relao a esses tipos de conduta imprpria. Ambas possuem a funo de praticar aes insalubres. A sua causa mais prxima a falta de respeito por si mesmo e pelos outros, respectivamente. (17) Inquietao, (uddhacca): Inquietao, (ou agitao), possui como caracterstica a intranqilidade, como a gua agitada pelo vento. A sua funo fazer com que a mente fique desequilibrada. 2.2 Ocasionais Insalubres (18) Cobia, (lobha): Cobia, a primeira raiz insalubre, abrange todas as graduaes de desejo egosta, anseio, ligao sentimental e apego. A sua caracterstica agarrar-se ao objeto. A sua funo grudar, como a carne que gruda numa frigideira quente. (19) Entendimento Incorreto, (ditthi): Ditthi neste caso significa ver de modo incorreto. A sua caracterstica a interpretao das coisas sem sabedoria. A sua funo pressupor. A sua manifestao a crena ou interpretao incorreta. (20) Presuno, (mana): Presuno tem a caracterstica da arrogncia. A sua funo a auto-exaltao. A sua manifestao o orgulho. (21) Raiva, (dosa): Dosa, a segunda raiz insalubre, compreende todas as graduaes da averso, m vontade, raiva, irritao, aborrecimento e animosidade. (22) Inveja, (issa): A inveja tem como caracterstica o cime do sucesso dos outros. A sua funo estar insatisfeito com o sucesso dos outros. Ela se manifesta como averso a isso. (23) Avareza, (macchariya): A caracterstica da avareza ocultar o prprio sucesso. A sua funo no tolerar compart-lo com os outros. (24) Preocupao, (kukkucca): Kukkucca a preocupao ou remorso depois de haver cometido uma ao imprpria. A sua caracterstica o arrependimento. A sua funo causar tristeza em relao quilo que foi feito e quilo que no foi feito. Ela se manifesta como remorso. (25) Preguia, (thina): Preguia a indolncia ou entorpecimento mental. A sua caracterstica a falta de energia. A sua funo dissipar energia. Ela se manifesta como o afundamento da mente. A sua causa mais prxima a ateno sem sabedoria em relao ao tdio, entorpecimento, etc. (26) Torpor, (middha): Torpor o estado deprimido dos fatores mentais. A sua funo oprimir. A sua causa mais prxima a mesma da preguia. Preguia e torpor sempre ocorrem em conjunto e so opostos energia. A preguia identificada como a enfermidade da conscincia e o torpor como a enfermidade dos fatores mentais. Como um par, eles constituem um dos cinco obstculos que superado pelo pensamento aplicado, (vitakka). (27) Dvida, (vicikiccha): Neste caso significa dvida espiritual, sob a perspectiva Budista, a incapacidade de depositar confiana no Buda, Dhamma e Sangha e no treinamento Budista. Ela se manifesta como indeciso e a toma de vrios partidos. A sua causa mais prxima a ateno sem sabedoria.

3. Fatores Belos (sobhanasadharana)


Os fatores mentais belos esto subdivididos em quatro grupos, sendo que o primeiro inclui dezenove cetasikas que esto sempre presentes em todas as conscincias belas. 3.1 Universais Belos (28) Convico, (saddha): O primeiro dos cetasikas belos a convico, f, certeza, reverncia, respeito, que possui a caracterstica de depositar f ou confiana. A sua funo aclarar, como uma pedra que clarifica a gua e faz com que a gua barrenta se torne clara; ou colocar-se a caminho, como algum que se ponha a caminho para cruzar uma correnteza. Ela se manifesta como no obscuridade, isto , a remoo das impurezas da mente e de todos os obstculos. (29) Ateno Plena, (sati): A palavra sati derivada de uma raiz que significa memria, mas como fator mental significa presena de esprito, estar atento ao presente, ao invs da faculdade da memria em relao ao passado. A sua caracterstica a no vacilao, isto , no se afastar do objeto. A sua funo a ausncia de confuso ou no-esquecimento. A sua causa mais prxima a percepo intensa ou os quatro fundamentos da ateno plena. (30, 31) Vergonha moral, (hiri), e temor moral, (ottappa): A vergonha tem como caracterstica a repulsa em relao conduta imprpria corporal e verbal, o temor moral tem a caracterstica do temor em relao a esse tipo de conduta imprpria. Ambos tm a funo de no praticar atos insalubres e se manifestam evitando-os. A sua causa mais prxima o auto-respeito e o respeito pelos outros, respectivamente. Esses dois estados so chamados pelo Buda de guardies do mundo porque eles protegem o mundo evitando que ele caia na imoralidade desenfreada. (32) No-cobia, (alobha): A no-cobia tem como caracterstica a ausncia de desejo na mente, ou de no aderncia ao objeto, como uma gota dgua numa flor de ltus. A sua funo no segurar e a sua manifestao o desapego. Deve ser compreendido que a no-cobia no a mera ausncia de cobia, mas a presena de qualidades positivas como a generosidade e a renncia tambm. (33) No-raiva, (adosa): A no-raiva tem como caracterstica a ausncia de ferocidade, ou no-oposio. A sua funo remover o aborrecimento ou

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remover a febre. A no-raiva compreende qualidades positivas como amor bondade, gentileza, amizade, etc. Quando a no-raiva aparece como qualidade sublime de amor bondade, (metta), ela tem como caracterstica a promoo do bem estar dos seres vivos. A sua funo dar preferncia ao bem estar dos outros. A sua manifestao a remoo da m vontade. A sua causa mais prxima ver os seres como passveis de serem amados. (34) Neutralidade mental, (tatramajjhattata): um sinnimo para equanimidade, (upekkha), no como uma sensao neutra, mas uma atitude mental de equilbrio, desapego e imparcialidade. Os prximos doze cetasikas universais se encaixam dentro de seis pares, cada um contendo um termo que se aplica ao corpo mental, (kaya), e outro que se aplica conscincia, (citta). Neste contexto o corpo mental a coleo dos cetasikas associados, chamados de corpo no sentido de agregao. (35, 36) Tranqilidade, (passaddhi): Tem como caracterstica acalmar as perturbaes no corpo mental e na conscincia. Deve ser considerado como o oposto das contaminaes, inquietao e preocupao, que causam aflio. (37, 38) Leveza, (lahuta): Tem como caracterstica aplacar o peso no corpo mental e na conscincia. Ela se sua manifesta como no- indolncia. Deve ser considerada como o oposto das contaminaes preguia e torpor que causam peso. (39, 40) Maleabilidade, (muduta): Tem como caracterstica aplacar a rigidez no corpo mental e na conscincia. Ela se manifesta como no-resistncia. Deve ser considerada como o oposto das contaminaes das idias incorretas e presuno, que criam rigidez. (41, 42) Manuseabilidade,(kammaata): Tem como caracterstica aplacar a falta de manuseabilidade no corpo mental e na conscincia. Deve ser considerada como o oposto dos demais obstculos que criam a falta de manuseabilidade no corpo mental e na conscincia. (43, 44) Proficincia, (paguata): Tem como caracterstica a sade do corpo mental e da conscincia. A sua manifestao como a ausncia de deficincia. Deve ser considerada como o oposto falta de convico que provoca a insalubridade do corpo mental e da conscincia.. (45, 46) Retido, (ujjukata): Tem como caracterstica a integridade do corpo mental e da conscincia. Deve ser considerada como o oposto hipocrisia e fraude que criam a desonestidade no corpo mental e na conscincia. 3.2 Abstinncias (virati) Os viratis so trs fatores mentais belos responsveis pela abstinncia deliberada de conduta imprpria atravs da linguagem, ao e modo de vida. Na conscincia mundana, os viratis operam apenas no momento da existncia da absteno de uma conduta imprpria e para a qual tenha surgido uma oportunidade. Quando uma pessoa se abstm de atos imprprios, sem que tenha surgido uma oportunidade para pratic-los, este no um caso de virati, mas de pura conduta moral (sila). (47) Linguagem Correta, (sammavaca): Absteno deliberada da linguagem incorreta: linguagem mentirosa, linguagem maliciosa, linguagem grosseira e linguagem frvola. (48) Ao Correta, (sammamammanta): Absteno deliberada da conduta corporal imprpria: matar, roubar e conduta sexual ilcita. (49) Modo de Vida Correto, (samma-ajiva): Absteno deliberada do modo de vida incorreto: lidar com venenos, substncias embriagantes, armas, escravos, animais para abate. 3.3 Ilimitados (appamanna) Existem quatro atitudes em relao aos seres vivos chamadas de ilimitadas porque elas se aplicam a todos os seres vivos, e dessa forma possuem uma abrangncia potencial ilimitada. Os quatro estados ilimitados so amor bondade, (metta), compaixo, (karuna), alegria altrusta, (mudita),e equanimidade, (upekkha). Esses quatro tambm so chamados de moradas divinas, estados divinos ou brahmaviharas. Embora sejam reconhecidos quatro estados ilimitados como as atitudes ideais em relao aos demais seres, apenas dois compaixo e alegria altrusta esto includos como cetasikas neste grupo dos ilimitados. Isso se deve ao fato de, como foi visto, o amor bondade ser uma forma do cetasika adosa, no-raiva, e a equanimidade ser uma forma do cetasika tatramajjhattata, neutralidade da mente. Enquanto a no-raiva e a neutralidade da mente fatores que suportam o amor bondade e a equanimidade esto presentes em todas as cittas belas, os dois fatores do grupo dos ilimitados, (alegria altrusta e compaixo), esto presentes apenas nas ocasies em que as suas funes individuais so exercidas. (50) Compaixo, (karuna): Tem como caracterstica promover a remoo do sofrimento dos outros. A sua funo no ser capaz de tolerar o sofrimento dos outros. Ela se manifesta como no crueldade. (51) Alegria altrusta, (mudita): Mudita tem como caracterstica o contentamento com o sucesso dos outros. A sua funo no ter inveja do sucesso dos outros. Ela se manifesta como a eliminao da averso. 3.4 No-Deluso (amoha) (52) A faculdade da sabedoria: Paa sabedoria ou a compreenso das coisas tal como elas na verdade so. aqui chamada de faculdade porque exerce predominncia na compreenso das coisas como elas na verdade so. No Abhidhamma, os trs termos sabedoria, (paa), conhecimento, (ana) e no-

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deluso, (amoha) so usados como sinnimos. A sabedoria tem como caracterstica apreender as coisas de acordo com a sua caracterstica intrnseca. A sua causa mais prxima ateno com sabedoria, (yoniso manasikara). A seguir o Abhidhammattha Sangaha detalha as associaes e combinaes dos fatores mentais. Essa anlise no faz parte do escopo deste trabalho. No entanto, a ttulo de ilustrao daremos alguns exemplos abaixo. Tomando os exemplos mencionados no Captulo I. Compndio da Conscincia, vejamos quais so os fatores mentais envolvidos num momento de conscincia: Com alegria, um menino, com a idia de que no existe mal em roubar, rouba espontaneamente uma ma de uma feira. Citta: Raiz na cobia, com sensao de alegria, associada ao entendimento incorreto, no estimulada Cetasikas: Variveis Universais - Todos; Variveis Ocasionais - Todos; Insalubres Universais Todos; Insalubres Ocasionais:Cobia, (18), e Entendimento Incorreto, (19) . Com raiva, um homem assassina um outro num ataque espontneo de dio. Citta: Raiz na raiva, com sensao de desprazer, associada averso, no estimulada Cetasikas: Variveis Universais - Todos; Variveis Ocasionais: Pensamento aplicado, (8), Pensamento sustentado, (9), Deciso, (10), Energia, (11), Aspirao, (13); Insalubres Universais Todos; Insalubres Ocasionais: Raiva, (21), Inveja, (22), Avareza, (23), Preocupao, (24). Algum com alegria pratica um ato generoso, compreendendo que isso uma ao saudvel, (benfica, hbil), depois de deliberao ou estmulo de algum. Citta: Com sensao de alegria, associada ao conhecimento, estimulada. Cetasikas: Variveis Universais - Todos; Variveis Ocasionais - Todos; Belos Universais Todos; Abstinncias, Ilimitados, No deluso Todos. Para finalizar este compndio, vale a pena lembrar alguns aspectos importantes destacados pelo Venervel Nyanaponika Thera no seu livro Abhidhamma Studies. Um momento de conscincia pode ser inferido de uma lista de fatores mentais, e estes primeira vista podem dar a impresso de serem partes rgidas, justapostas como num mosaico. Na verdade, os fatores mentais apresentam uma estrutura mais sutil e complicada de relaes e correlaes dinmicas, tanto sob o ponto de vista interno, dentro do mesmo momento de conscincia, como externo, com outros momentos de conscincia. Sob a perspectiva interna, a multido de fatores coopera no sentido de alcanar um objetivo comum, quer seja mundano ou espiritual. Sob o ponto de vista externo, um estado de conscincia, com os seus respectivos fatores mentais, tem conexes com conscincias do passado e do futuro atravs da sua natureza condicionada e condicionadora, (algo que ser explorado em mais detalhe no Captulo V. Compndio da Condicionalidade). Alm disso, os fatores mentais podem apresentar distintos graus de intensidade no seu funcionamento. Por exemplo, a unicidade em um nico ponto, que um dos fatores mentais universais, pode variar em intensidade, desde os nveis mais baixos das conscincias insalubres, nas quais a unicidade se caracteriza como mera estabilidade, at os estgios mais elevados de conscincia em que a unicidade pode ser cultivada de modo deliberado como um fator de absoro meditativa, (jhana), ou, dando nfase sua qualidade libertadora, a unicidade pode ter o carter do elemento da concentrao correta, (do Nobre Caminho ctuplo), e pode ser desenvolvida at o nvel de concentrao de acesso com o propsito de insight, (vipassana).

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II. Fenmenos Sensitivos 5. Sensibilidade no olho 6. Sensibilidade no ouvido 7. Sensibilidade no nariz 8. Sensibilidade na lngua 9. Sensibilidade no corpo III. Fenmenos Objetivos 10. Formas visveis 11. Sons 12. Aromas 13. Sabores Tangveis (= 3 elementos: terra, fogo, ar) IV. Fenmenos Sexuais 14. Feminilidade 15. Masculinidade IX. Fenmeno da comunicao 20. Manifestao Corporal 21. Manifestao Verbal

III. Compndio da Matria (rupa)


A palavra em Pali para matria, rupa, explicada como sendo uma derivao do verbo ruppati, que significa ser deformado, perturbado, golpeado, oprimido, partido. Os comentrios afirmam que a matria assim denominada porque ela est sujeita a alteraes devido a condies fsicas adversas tais como frio e calor, fome e sede, moscas e mosquitos, vento e sol, etc. O Compndio da Matria est dividido em cinco partes: 1. Enumerao, 2. Classificao, 3. Origem, 4. Agrupamento e Modos de Ocorrncia (sendo que este ltimo no ser abordado neste trabalho).

X. Fenmenos Mutveis 22. Leveza 23. Malevel 24. Manusevel

1. Enumerao dos Fenmenos Materiais (rupasamuddesa)


O Abhidhamma enumera 28 tipos de fenmenos materiais que esto agrupados em duas categorias: os quatro grandes elementos essenciais e os fenmenos materiais derivados deles. Os quatro grandes elementos so os elementos materiais primrios: gua, terra, fogo e ar. Esses so os constituintes fundamentais inseparveis da matria e que em suas vrias combinaes fazem parte da composio de todas as substncias materiais, da menor partcula at a maior montanha. Os fenmenos materiais derivados so como o prprio nome diz derivados ou dependentes dos quatro grandes elementos. No total, os fenmenos materiais derivados so 24 em nmero. Os grandes elementos podem ser comparados com a terra e os fenmenos derivados com os arbustos e rvores que crescem na dependncia da terra. O conjunto dos 28 tipos de fenmenos materiais est dividido em dois grandes grupos: um grupo o da matria produzida de forma concreta, que possui natureza intrnseca e assim passvel de contemplao atravs do insight. E o outro, sendo mais abstrato em sua natureza, denominado como matria produzida de forma no-concreta. Abaixo encontram-se relacionados os dois grupos dos fenmenos materiais: Matria Produzida de forma concreta I. Grandes elementos essenciais 1. Elemento Terra 2. Elemento gua 3. Elemento Fogo 4. Elemento Ar Matria no concreta VIII. Fenmeno limitante 19. Elemento do espao

XI.Caractersticas da Matria 25. Produo 26. Continuidade 27. Decadncia 28. Impermanncia

V. Fenmeno do Corao 16. Base do Corao VI. Fenmeno da Vida 17. Faculdade vital VII. Fenmeno nutricional 18. Alimento Matria Produzida de forma concreta (nipphannarupa) Estes dezoito tipos de fenmenos materiais enumerados acima podem ser agrupados como: matria que possui natureza intrnseca porque cada tipo possui uma natureza objetiva distinta, tal como a dureza no caso do elemento terra, etc.; matria que possui caractersticas reais porque eles possuem as trs marcas: impermanncia, sofrimento e no-eu; matria produzida de forma concreta porque eles so diretamente produzidos por condies como kamma, etc.; matria material porque eles possuem a caracterstica essencial da matria de estar sujeita deformao; matria para ser compreendida atravs do insight porque eles devem ser empregados como objetos do insight atravs da contemplao das trs marcas.

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(I) O elemento terra assim chamado porque, como a terra, ele serve como suporte ou fundao para os fenmenos materiais coexistentes. O elemento terra tem a caracterstica da dureza. O elemento gua ou fluidez, o fator material que faz com que as diferentes partculas da matria fiquem coesas, evitando que elas se espalhem. O elemento fogo tem a caracterstica do calor, a sua funo amadurecer os outros fenmenos materiais. Tanto o calor como o frio so os modos como o elemento fogo sentido. O elemento ar o princpio do movimento e da presso. A sua funo causar o movimento dos outros fenmenos materiais. Em conjunto, os quatro elementos esto suportados pelo elemento terra, unidos pelo elemento gua, mantidos pelo elemento fogo e distendidos pelo elemento ar. (II) Fenmenos sensitivos so os cinco tipos de matria localizada em cada um dos cinco rgos dos sentidos. A sensibilidade deve ser distinguida do rgo em si, que o que lhe d suporte. Aquilo que convencionamos chamar de olho, no Abhidhamma, chamado de o composto do olho, um composto de vrios fenmenos materiais. Entre eles est a sensibilidade no olho, a substncia sensvel na retina que registra a luz e a cor e que serve como base fsica e porta para a conscincia no olho. Uma descrio semelhante se aplica ao ouvido, nariz, lngua e corpo, exceto que no corpo a sensibilidade se estende a todo o corpo e serve para registrar as sensaes tangveis. (III) Fenmenos objetivos so os cinco campos sensoriais, (objetos tangveis), que servem como suporte objetivo para a respectiva conscincia nos rgos dos sentidos. (IV) Fenmenos sexuais so as duas faculdades que possuem as caractersticas do sexo feminino ou do sexo masculino. A sua manifestao so as marcas, sinais e caractersticas femininas e masculinas. (V) Base do corao: Uma base o suporte fsico para a ocorrncia da conscincia. A base do corao serve como o suporte fsico para todos os tipos de conscincia, exceto aqueles originados nos cinco meios dos sentidos, que tomam os fenmenos sensitivos como sua base. (VI) Faculdade vital: a contrapartida material da faculdade vital mental. Vida ou vitalidade chamada de faculdade porque possui uma influncia dominante sobre os seus adjuntos. A faculdade vital tem a caracterstica de manter os tipos de matria coexistindo no momento da sua presena. A sua funo fazer com que eles ocorram.

(VII) Alimento tem como caracterstica ser uma essncia nutritiva, (ou em outras palavras, todo alimento pode gerar energia). Sua funo dar sustento ao corpo fsico. Matria no concreta (anipphannarupa) Os tipos de matria contidos neste grupo so designados como no concretos porque eles no surgem das quatro causas para a origem da matria, (veja abaixo A Origem da Matria), mas existem como modalidades ou atributos da matria concreta. O Abhidhammattha Sangaha traz mais detalhes deste tipo de matria mas isto no ser objeto deste trabalho.

2. Classificao da Matria (rupavibhaga)


A matria pode ser nica: Toda matria desprovida de raiz, (deluso, averso, cobia), porque no est associada com as razes saudveis, insalubres ou indeterminadas, a associao com as razes est limitada aos fenmenos mentais. Toda matria possui condies porque ela surge na dependncia de quatro causas, (veja abaixo A Origem da Matria). A matria est sujeita s contaminaes, porque pode se tornar um objeto das quatro impurezas,(asavas). A matria condicionada e mundana porque no h matria que transcenda o mundo dos cinco agregados. Toda matria da esfera sensual: embora a matria exista no plano da matria sutil, ela pertence, por sua natureza, esfera sensual porque o objeto do desejo sensual. A matria no possui um objeto, pois ao contrrio dos fenmenos mentais, a matria no capaz de perceber um objeto. A matria no pode ser abandonada, tal como as contaminaes que so abandonadas atravs dos quatro caminhos supramundanos. A matria pode ser mltipla: Os cinco tipos de fenmenos sensitivos so considerados como internos, todos os demais so externos, (esta uma definio tcnica do Abhidhamma, embora outros fenmenos materiais ocorram dentro do corpo, apenas os cinco fenmenos sensitivos so classificados como internos). Os cinco fenmenos sensitivos mais a base do corao so considerados bases dos sentidos. Os cinco fenmenos sensitivos mais os dois meios de manifestao so considerados como portas dos meios dos sentidos. Uma base o suporte fsico para a ocorrncia da conscincia. Uma porta o canal atravs do qual as cittas e os cetasikas de um processo cognitivo ganham acesso ao objeto. Embora as cinco primeiras bases coincidam com as cinco primeiras portas, isto , a sensibilidade nos rgos dos sentidos,

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uma base no idntica porta j que ambas desempenham papis diferentes na origem da conscincia. Os quatro grandes elementos mais os quatro derivativos cor, aroma, sabor e essncia nutritiva - so conhecidos como matria ou fenmenos materiais inseparveis porque eles esto sempre em conjunto e esto presentes em todos os objetos materiais, dos mais elementares aos mais complexos. Os outros tipos de fenmenos materiais podem estar presentes ou no e por isso so considerados como separveis.

4. O Agrupamento de Fenmenos Materiais


Os fenmenos materiais no ocorrem de forma isolada mas em combinaes ou grupos conhecidos como rupakalapas, sendo que existem 21 grupos enumerados, (abaixo encontram-se relacionados apenas 14 grupos a ttulo de exemplo). Todos os fenmenos materiais num grupo surgem juntos e cessam juntos. Grupos que se originam do kamma: a faculdade vital, junto com os oito fenmenos materiais inseparveis, juntamente com o olho formam o grupo do olho. Da mesma forma com o ouvido, nariz, lngua, corpo, feminilidade, masculinidade e base do corao. Os oito fenmenos materiais inseparveis mais a faculdade vital o grupo vital. Esses nove grupos se originam de kamma. Grupos que se originam da conscincia: Os oito fenmenos materiais inseparveis junto com a manifestao corporal formam o grupo da manifestao corporal; junto com a manifestao verbal mais o som formam o grupo da manifestao verbal. Grupos que se originam da temperatura: O grupo dos oito inseparveis; o grupo do som. Grupos que se originam do alimento: O grupo dos oito inseparveis.

3. A Origem da Matria
Os fenmenos materiais podem se originar de quatro formas: de kamma, da conscincia, da temperatura e do alimento. 1. Kamma: se refere volio, (cetana), presente em estados de conscincia saudveis ou insalubres. Existem vinte cinco tipos de kamma que produzem fenmenos materiais: as doze cittas insalubres da esfera da sensualidade, as oito cittas saudveis da esfera da sensualidade e as cinco cittas saudveis da esfera da materialidade sutil. As cittas saudveis da esfera imaterial geram o renascimento no plano imaterial e dessa forma no produzem fenmenos materiais originados de kamma. Dezoito tipos de fenmenos materiais so produzidos por kamma: os oito fenmenos materiais inseparveis nos nove grupos produzidos por kamma, (veja abaixo Agrupamento de Fenmenos Materiais); os cinco tipos de fenmenos sensitivos; as duas faculdades sexuais; a faculdade vital da matria; a base do corao; e o espao. 2. Conscincia: existem vrios fenmenos materiais produzidos pelos distintos estados de conscincia: os fenmenos materiais que ocorrem a partir do surgimento do primeiro momento de conscincia, aps a conscincia de renascimento; na manuteno das posturas corporais; na manifestao verbal e corporal; no sorriso ou no riso. 3. Temperatura: comeando com a conscincia de renascimento, o elemento fogo interno presente nos grupos materiais formados a partir do kamma se combina com o elemento fogo externo e comea a produzir fenmenos materiais orgnicos originados do calor. Depois disso, o elemento fogo, presente em todos os fenmenos materiais, produz fenmenos materiais orgnicos nascidos do calor ao longo de toda a existncia. Externamente, a temperatura ou o elemento fogo tambm produz fenmenos materiais inorgnicos tais como as transformaes climticas e geolgicas. 4. Alimento: o alimento produz fenmenos materiais a partir do momento em que engolido.

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qual a conscincia e os seus concomitantes se deliciam ou no qual se agarram. No Abhidhamma so reconhecidos seis tipos de objetos que correspondem aos seis sentidos. Seis tipos de conscincia: os seis tipos de conscincia so: conscincia no olho, conscincia no ouvido, conscincia no nariz, conscincia na lngua, conscincia no corpo, conscincia na mente. Seis processos: De acordo com as portas os processos cognitivos so: (i) (i) o processo conectado com a porta do olho (ii) (ii) o processo conectado com a porta do ouvido (iii) (iii) o processo conectado com a porta do nariz (iv) (iv) o processo conectado com a porta da lngua (v) (v) o processo conectado com a porta do corpo (vi) (vi) o processo conectado com a porta da mente Ou, de acordo com a conscincia os processos cognitivos so: (i) (i) o processo conectado com a conscincia no olho (ii) (ii) o processo conectado com a conscincia no ouvido (iii) (iii) o processo conectado com a conscincia no nariz (iv) (iv) o processo conectado com a conscincia na lngua (v) (v) o processo conectado com a conscincia no corpo (vi) (vi) o processo conectado com a conscincia na mente O processo cognitivo conectado com as portas deve ser coordenado com a conscincia correspondente. Os seis processos cognitivos: A palavra vithi tem o sentido literal de rua, mas aqui empregada com o sentido de processo. Quando as cittas surgem no processo de cognio de um objeto nas portas dos sentidos ou na porta da mente, elas no ocorrem de forma aleatria ou isolada, mas como fases numa srie de eventos cognitivos discretos, cada um conduzindo ao seguinte numa ordem regular e uniforme. Essa ordem chamada cittaniyama, a ordem do processo da conscincia. Para que um processo cognitivo ocorra, todas as condies essenciais tm que estar presentes. Para cada tipo de processo as condies essenciais so as seguintes: (i) (i) Para um processo na porta do olho: (a) (a) sensibilidade no olho (cakkhuppasada) (b) (b) objeto visvel (ruparammana) (c) (c) luz (aloka) (d) (d) ateno (manasikara) (ii) (ii) Para um processo na porta do ouvido: (a) (a) sensibilidade no ouvido (sotappasada) (b) (b) som (saddarammana)

IV. Compndio do Processo Cognitivo


(Vithisangahavibhaga) Este captulo trata da dinmica da conscincia tal como ela ocorre no processo cognitivo. Todas as cittas em qualquer processo cognitivo ocorrem numa dada seqncia de acordo com as leis da natureza. A ocorrncia da conscincia fora do processo cognitivo, isto , nas ocasies do renascimento, bhavanga e morte esto fora do escopo deste trabalho. Enumerao das Categorias No compndio do processo cognitivo devem ser compreendidas seis classes compostas de seis elementos cada uma: (i) (i) seis bases (ii) (ii) seis portas (iii) (iii) seis objetos (iv) (iv) seis tipos de conscincia (v) (v) seis processos (vi) (vi) apresentao dos objetos de seis formas Seis bases e Seis portas: naqueles planos de existncia onde ocorre a materialidade, as cittas e os cetasikas surgem na dependncia de uma condio chamada base, (vatthu). A base um suporte fsico para a ocorrncia da conscincia. Embora as primeiras cinco bases coincidam com as cinco primeiras portas, uma base no idntica a uma porta, j que desempenha um papel diferente no processo da origem da conscincia. Uma porta um canal atravs do qual as cittas e os cetasikas de um processo cognitivo obtm acesso ao objeto; uma base um suporte fsico para a ocorrncia de cittas e cetasikas. A base do corao serve como o suporte fsico para todos os tipos de conscincia exceto aqueles originados nos cinco meios dos sentidos. Bhavanga1 a porta da mente. Seis objetos: Cada conscincia, juntamente com os seus fatores mentais associados, necessariamente toma um objeto, pois a conscincia em si consiste em essncia na atividade da cognio de um objeto. Em Pali duas palavras so usadas para caracterizar um objeto. Uma arammana que deriva de uma raiz com o significado de deliciar-se com. A outra alambana derivada de uma raiz totalmente distinta que significa agarrar-se a. Portanto, o objeto aquilo com o
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Bhavanga: A palavra bhavanga significa fator, (anga), da existncia, (bhava), isto , a condio sine qua non da vida e tem a caracterstica de um processo, literalmente um fluxo ou correnteza. As Bhavangacittas surgem e desaparecem continuamente durante a vida, sempre que no estiver ocorrendo um processo cognitivo ativo. Quando um objeto impacta uma das portas dos sentidos, a bhavanga suspensa e o processo cognitivo relativo ao objeto que surgiu segue a sua seqncia natural. Imediatamente aps a concluso daquele processo cognitivo, novamente a bhavanga sobrevm e continua at que o prximo processo cognitivo ocorra.

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(c) (c) espao (akasa) (d) (d) ateno (iii) Para um processo na porta do nariz: (a) sensibilidade no nariz (ghanappasada) (b) aroma (gandharammana) (c) elemento ar (vayodhatu) (d) ateno (iv) Para um processo na porta da lngua (a) (a) sensibilidade na lngua (jivhappasada) (b) (b) sabor (rasarammana) (c) (c) elemento gua (apodhatu) (d) (d) ateno (v) Para um processo na porta do corpo (a) (a) sensibilidade no corpo (kayappasada) (b) (b) objeto tangvel (photthabbarammana) (c) (c) elemento terra (pathavidhatu) (d) (d) ateno (vi) Para um processo na porta da mente (a) (a) a base do corao (hadayavatthu) (b) (b) objeto mental (dhammarammana) (c) (c) bhavanga distinta a impresso que o objeto provoca. Por exemplo, se um objeto visvel, com grande dimenso, se apresenta na porta do olho, mas se a matria sensvel no olho for dbil ou se a luz for fraca, o objeto no ir criar uma impresso distinta e dessa forma ir cair na categoria leve ou muito leve. Ou se por outro lado, uma forma pequena ou sutil impacta o olho e devido fora da matria sensvel e intensidade luminosa o objeto criar uma impresso distinta, ir cair na categoria intenso ou muito intenso. Dessa maneira, os termos qualificativos indicam no a caracterstica do objeto em si, mas o nmero de cittas que ocorrem no processo cognitivo que surge, do momento em que o objeto impacta a porta do sentido, at o momento em que a apresentao do objeto para a conscincia cessa. O mesmo princpio se aplica apresentao dos objetos na porta da mente como claro e obscuro.

(iii)

(iv)

(v)

(vi)

Os seis tipos de processo cognitivo so divididos em dois grupos: os processos que ocorrem em cada uma das cinco portas fsicas; e os processos que ocorrem exclusivamente na porta da mente. Como os processos nas cinco portas fsicas tambm emergem de bhavanga, estes so chamados de processos com portas mistas j que envolvem ambas, a porta da mente e a porta de um rgo fsico dos sentidos. Os processos que ocorrem apenas na porta da mente so ento chamados de processos na porta da mente j que eles emergem de bhavanga sozinhos, sem a participao de uma porta dos sentidos. Como ser visto mais adiante, os primeiros cinco processos seguem um padro uniforme apesar das diferenas nas faculdades sensoriais atravs das quais eles ocorrem, enquanto que o sexto compreende uma variedade de processos cuja nica semelhana que eles ocorrem independentes das portas dos sentidos externas. Apresentao dos objetos de seis formas: Isto significa a forma como um objeto se apresenta para a conscincia numa das seis portas, ou a ocorrncia de estados de conscincia a partir da apresentao de um objeto. A apresentao de um objeto nas cinco portas dos sentidos analisada de quatro formas: muito intenso, intenso, leve e muito leve. Na porta da mente existem duas alternativas: claro e obscuro. As palavras intenso e leve no so usadas com referncia ao objeto em si, mas em relao fora do seu impacto na conscincia. Que to

O Processo nas Cinco Portas dos Sentidos O tempo de durao de uma citta, no Abhidhamma, denominado um momento mental, (cittakkhana). Essa uma unidade temporal com durao extremamente curta, os comentrios dizem que bilhes de momentos mentais ocorrem num piscar de olhos. No entanto, apesar da sua curta durao, cada momento mental consiste de trs submomentos surgimento, (uppada); presena, (thiti); e dissoluo, (bhanga). Dentro do espao de um momento mental, surge uma citta, esta realiza a sua funo e depois se dissolve, condicionando a citta que segue de imediato. Desse modo, atravs da seqncia de momentos mentais, o fluxo da conscincia segue sem interrupo como as guas de um rio. Os fenmenos materiais tambm passam por esses trs estgios de surgimento, presena e dissoluo, mas neste caso, o tempo requerido para que esses trs estgios sejam completados igual ao tempo necessrio para que dezessete cittas surjam e desapaream. O quadro abaixo ilustra o processo cognitivo completo ocorrendo na porta do olho para um objeto muito intenso: Um processo completo na porta do olho ----------------- Etapas de um processo cognitivo ---------------Fluxo de Bhavanga 1 *** Bhavanga passada 2 *** Bhavanga vibrando 3 *** Bhavanga suspensa 4 *** Advertncia na porta do olho

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5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** *** Conscincia no olho Recebimento Investigao Determinao Javana Javana Javana Javana Javana Javana Javana Registro Registro Fluxo de Bhavanga Regressando ao processo com um objeto muito intenso, depois de atitabhavanga segue a vibrao de duas cittas de bhavanga, sendo que a segunda interrompe ou suspende o fluxo de bhavanga. Depois disso, com o surgimento da citta de advertncia da porta do sentido, o fluxo de conscincia d incio ao processo cognitivo. A conexo do processo cognitivo descrito at agora com as seis classes com seis elementos, descritas acima na Enumerao das Categorias, pode ser compreendida da forma descrita a seguir. Quando uma forma visvel impacta a sensibilidade no olho, ento, suportada pela base do olho, surge a conscincia no olho tomando como objeto a forma visvel que impactou o olho. Para a conscincia no olho, a sensibilidade no olho a base e a porta, a forma visvel o objeto. As outras cittas no processo a advertncia na porta do sentido, recebimento, investigao, determinao, javanas e registro so estados de conscincia na mente. Elas tomam a mesma forma visvel como objeto e a sensibilidade no olho como porta, mas elas surgem com o suporte da base do corao. Para todas as cittas envolvidas no processo, a bhavanga tambm considerada uma porta j que todo o processo emerge da bhavanga. Dessa forma, todos os processos que tm origem nas portas dos sentidos so considerados como processos com duas portas, a sensibilidade material como uma porta distinta, (de acordo com cada rgo do sentido), e a porta da mente ou bhavanga como uma porta comum. Os antigos mestres do Abhidhamma ilustram o processo cognitivo que ocorre nas portas dos sentidos com o smile da manga. Um certo homem foi dormir ao p de uma mangueira. E nisso, uma manga madura se desprendeu do galho e caiu ao solo passando perto da orelha do homem. Despertado pelo rudo, ele abriu os olhos e viu; em seguida esticou o brao, agarrou a fruta, apertou-a de leve e cheirou. Depois disso, ele mordeu um pedao da manga e engoliu-o desfrutando do seu sabor, em seguida ele voltou a dormir. Enquanto o homem dormia ao p da rvore equivale ao momento de ocorrncia da bhavanga. O instante em que a manga madura se desprende do galho e passa perto do ouvido equivale ao instante em que o objeto impacta um dos rgos dos sentidos. O momento em que ele desperta equivale conscincia de advertncia dirigindo-se ao objeto. O momento em que ele abre os olhos para ver equivale conscincia no olho desempenhando o seu papel de ver. O momento em que ele estica o brao equivale conscincia de recebimento recebendo o objeto. O momento em que ele aperta de leve a fruta equivale conscincia de investigao. O momento de cheirar a manga equivale conscincia de determinao. O momento de comer a manga equivale ao javana de experimentar o sabor da fruta. Engolir a fruta apreciando o seu sabor equivale conscincia de registro tomando o mesmo objeto da etapa de javana. E o homem voltando a dormir equivale ao retorno bhavanga.

Nota: Os trs asteriscos ao lado do nmero de cada processo representam os trs momentos de surgimento, presena e dissoluo Quando no h um processo cognitivo ativo ocorrendo, o fluxo de bhavanga segue ininterrupto at o momento em que um objeto dos sentidos entra por uma das portas dos sentidos, nesse exato momento uma citta de bhavanga ocorre, conhecida como bhavanga passada, (atita-bhavanga). Num processo com um objeto muito intenso, o objeto surge simultaneamente com o momento de surgimento de atita-bhavanga. Portanto, este processo cognitivo tem a durao completa dos dezessete momentos mentais. No caso de um objeto intenso, depois que o objeto surgiu, duas ou trs cittas de atita-bhavanga transcorrem at que o impacto do objeto faa com que a bhavanga vibre dando seqncia ao processo. Mas como o objeto e a porta do sentido tm a durao de apenas dezessete cittas, neste caso no h espao para que as cittas de registro ocorram. No caso de um objeto leve, de quatro at oito cittas de atita-bhavanga iro transcorrer sendo que os javanas2 no iro surgir, mas a citta de determinao ir ocorrer duas ou trs vezes, depois do que o processo ir decair para a bhavanga. No caso do objeto muito leve, de dez a quinze cittas de atita-bhavanga iro transcorrer e em seguida ocorre a vibrao da bhavanga sem que surja o processo cognitivo.

Javana: um termo tcnico do Abhidhamma que melhor no traduzir. O sentido literal da palavra correr velozmente. So vrias cittas idnticas, normalmente sete, que correm velozmente em direo ao objeto no sentido de agarr-lo. O estgio de javana o mais importante sob o ponto de vista tico, pois neste ponto que as cittas saudveis ou insalubres tm origem, ou seja, o ponto da formao de kamma.

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O Procedimento de Registro
Deve ser observado que todo o processo cognitivo ocorre sem que exista um eu ou sujeito por detrs dele como um agente que experimenta ou controla o processo, uma conscincia que se encontre fora do escopo do prprio processo. As cittas momentneas exercem elas mesmas as funes necessrias para a cognio, e a unidade do ato cognitivo deriva da coordenao entre as cittas por meio da lei de interconexo condicionada. Dentro do processo cognitivo cada citta surge de acordo com a lei natural da conscincia, (cittaniyama). Elas surgem na dependncia de uma variedade de condies, incluindo a citta precedente, o objeto, a porta e uma base fsica. Tendo surgido, ela realiza a sua funo nica dentro do processo e depois se dissolve tornando-se uma condio para a citta seguinte. Os objetos sensuais se dividem em trs classes: os indesejveis, moderadamente desejveis e os extremamente desejveis. De acordo com a filosofia do Abhidhamma a distino na qualidade dos objetos faz parte da natureza intrnseca do objeto, no uma varivel determinada pelo temperamento e preferncias do indivduo. O fato de uma pessoa experimentar um objeto, seja ele indesejvel, moderadamente desejvel ou extremamente desejvel, governado pelo kamma passado. Dessa maneira, o objeto experimentado oferece a oportunidade para que o kamma mature sob a forma de estados de conscincia resultantes, (vipakacitta). As cittas resultantes estaro de acordo com a natureza do objeto. Atravs da fora de kamma insalubre o ser encontra um objeto indesejvel, e dessa forma as cittas resultantes sero geradas pela maturao daquele kamma insalubre. Neste caso as cittas: da conscincia nos sentidos, da recepo, de investigao e de registro, so necessariamente resultantes insalubres, (akusalavipaka). Por outro lado, um objeto moderadamente desejvel ou extremamente desejvel encontrado atravs da fora de kamma saudvel, e as cittas resultantes no processo cognitivo sero geradas pela maturao daquele kamma saudvel. Deve ser observado que enquanto que as cittas resultantes, (conscincia nos sentidos, recepo, investigao e registro), so governadas pela natureza do objeto, as javanas no o so, e variam de acordo com o temperamento e inclinaes de quem as experimenta. Mesmo se o objeto for extremamente desejvel, as javanas podem ocorrer sob a forma de indiferena. E at mesmo possvel que javanas acompanhadas pela averso e desprazer surjam em relao a um objeto extremamente desejvel, ou que em relao a um objeto indesejvel ocorram javanas sob a forma mais apropriada para um objeto desejvel. Assim, um masoquista pode responder dor fsica com cittas com raiz na cobia e acompanhadas pela alegria, enquanto que um monge dedicado prtica meditativa poder contemplar um corpo em decomposio com cittas saudveis acompanhadas pelo conhecimento e alegria.

O Processo na Porta da Mente


O processo independente na porta da mente ocorre quando qualquer um dos seis objetos entra no mbito da cognio inteiramente por conta prpria, no como conseqncia de um processo numa das portas dos sentidos. Pode ser colocada a questo sobre como um objeto pode entrar no mbito da porta da mente, independentemente de um impacto sensorial. Ledi Sayadaw menciona vrias fontes: atravs daquilo que foi percebido diretamente antes ou atravs da inferncia daquilo que foi percebido diretamente antes; daquilo que foi aprendido por meio do relato verbal ou atravs da inferncia daquilo que foi aprendido atravs do relato verbal; por conta de crena, opinio, raciocnio ou aceitao de uma idia com base na reflexo; pelo poder de kamma, poderes psquicos, distrbios dos humores do corpo, compreenso, realizao, etc. A mente que tenha sido alimentada com esse tipo de input de experincias passadas extremamente suscetvel influncia destas. Ao encontrar um objeto sensual qualquer, aquele objeto pode disparar num nico momento mental ondas que se estendem a muitos milhares de objetos que foram experimentados antes. O contnuo mental, sendo constantemente excitado por essas influncias causais, est sempre buscando uma oportunidade para emergir da bhavanga e obter a cognio clara do objeto. Quando um objeto claro entra na porta da mente, a bhavanga vibra e suspensa. Ento a conscincia de advertncia na porta da mente se volta para o objeto, seguida de sete momentos de javana e dois de registro, depois do que o processo cognitivo regressa para a bhavanga. No caso de objetos obscuros os dois momentos de registro no ocorrem sob nenhuma circunstncia.

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de uma existncia para outra. Nos Comentrios, a origem dependente definida como o surgimento de efeitos na dependncia de uma conjuno de condies. Isso significa que no existe uma causa nica capaz de produzir um efeito, e nem somente um efeito surge de uma determinada causa. Ao invs disso, existe sempre uma coleo de condies dando origem a uma coleo de efeitos. Quando, na frmula tradicional declarado um estado como uma condio para outro, isso dito para identificar a condio principal dentre uma coleo de condies e relacion-la ao efeito mais importante dentro de uma coleo de efeitos.

V. Compndio da Condicionalidade
(Paccayasangahavibhaga) Depois de haver explicado os quatro tipos de realidade ltima e as suas categorias, o Abhidhammatha Sangaha aborda no Compndio da Condicionalidade a anlise das relaes entre esses elementos em termos de estados condicionadores, (paccayadhamma), e estados condicionados, (paccayauppannadhamma), vinculados por meio de foras condicionadoras, (paccayasatti). Os estados condicionados: os estados condicionados so os fenmenos, (dhamma), que surgem na dependncia de condies, isto , todas as cittas, todos os cetasikas e todos os fenmenos materiais. Os estados que so a sua condio: Uma condio um estado que tem eficcia no surgimento ou persistncia de outros estados. Isso significa que uma condio, quando estiver operante, ir causar o surgimento de outros estados a ela conectados se ainda no tiverem surgido, ou, se j tiverem surgido, ir manter a existncia deles. Todos os fenmenos condicionados, bem como Nibbana, esto incluidos na categoria de estados condicionadores. E como eles esto relacionados: Isto se refere aos vinte quatro tipos de foras condicionadoras que operam entre os estados condicionadores e os estados condicionados. Essas foras condicionadoras so analisadas no Compndio da Condicionalidade. O Compndio da Condicionalidade est dividido em duas partes: (1) (1) O Mtodo da Origem Dependente (2) (2) O Mtodo das Relaes Condicionais O Mtodo da Origem Dependente caracterizado pela ocorrncia de um estado na dependncia de um outro, enquanto que o Mtodo das Relaes Condicionais se refere eficcia causal especfica das condies.

O Mtodo das Relaes Condicionais


Este o mtodo desenvolvido no Patthana, O Livro das Relaes Condicionais que o stimo e ltimo livro do Abhidhamma Pitaka. Em contraste com o mtodo da origem dependente, que trata apenas dos estados condicionadores e dos estados condicionados e a estrutura do seu surgimento, o mtodo do Patthana tambm lida com as foras condicionadoras, (paccayasatti). Uma fora, (satti), aquilo que tem o poder de ocasionar ou realizar um determinado efeito. Assim como o ardor do chile inerente ao chile e no pode existir sem ele, do mesmo modo as foras condicionadoras so inerentes aos estados condicionadores e no existem sem eles. Todos os estados condicionadores possuem a sua fora particular, e essa fora que permite que eles causem o surgimento dos estados condicionados. O Patthana traz uma relao de 24 condies com uma explanao detalhada das vrias formas atravs das quais essas condies interrelacionam os fenmenos materiais e mentais enumerados no Dhammasangani, o primeiro livro do Abhidhamma Pitaka. Para entender de forma apropriada o ensinamento das relaes condicionais contido no Abhidhamma essencial entender os trs fatores envolvidos em qualquer relao em particular: (1) os estados condicionadores, (paccayadhamma), fenmenos que funcionam como condies para outros fenmenos, quer seja produzindo-os, suportando-os ou mantendo-os; (2) os estados condicionados, (paccayauppannadhamma), pelos estados condicionadores, os fenmenos que surgem e persistem atravs da assistncia proporcionada pelos estados condicionadores; (3) a fora condicionadora da condio, (paccayasatti), o modo particular atravs do qual os estados condicionadores funcionam como condio para os estados condicionados. O significado de Patthana causa proeminente ou principal. Cada ao tem uma causa. Existem dois tipos de efeitos: direto e indireto. De acordo com Ledi Sayadaw, no seu livro Manuals of Buddhism, efeito direto quer dizer efeito primrio ou atual; indireto quer dizer efeito conseqente ou secundrio. Desses

O Mtodo da Origem Dependente


O termo origem dependente um composto de paticca, na dependncia de, e samuppada, surgimento, origem. Essa expresso em geral se aplica frmula dos 12 elos que com freqncia encontrada nos suttas. A origem dependente em essncia o relato da estrutura causal do ciclo de existncias demonstrando as condies que mantm a roda do nascimento e morte e que faz com que ela gire

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dois tipos, apenas o efeito direto referido como inelutvel, pelo fato dele nunca deixar de surgir quando a sua causa apropriada estiver estabelecida ou vier tona. E o efeito indireto deve ser compreendido como falvel, j que ele poder ou no surgir mesmo que a sua causa esteja plenamente estabelecida. Portanto, a causa inelutvel assim chamada com referncia ao efeito inelutvel. Por conseguinte, apenas a causa inelutvel ou principal explicada no Patthana, e da o seu nome. Para exemplificar, digamos que a cobia surja num homem que deseje obter riquezas. Sob a influncia da cobia ele vai para a floresta onde limpa um pedao de terreno e estabelece um plantio e se empenha no trabalho. No final das contas, como resultado do seu trabalho ele obtm muito dinheiro com o qual ele atende as necessidades da sua famlia e realiza muitos atos meritrios dos quais ele ir obter recompensas em existncias futuras. Neste exemplo, todos os estados mentais e materiais que coexistem com a cobia so chamados de efeitos diretos. Alm desses, todas as conseqncias, resultados e recompensas que sero desfrutados mais tarde so chamados de efeitos indiretos. Desses dois tipos de efeitos apenas o primeiro tratado no Patthana, enquanto que o segundo tratado nos discursos do Sutta Pitaka. necessrio entender que todas as coisas que ocorrem, acontecem, tm lugar ou produzem mudanas, so apenas os efeitos diretos e indiretos, resultados, conseqncias ou produtos dessas vinte quatro relaes ou causas. As Vinte Quatro Relaes Condicionais 1. Condio de raiz (hetupaccaya) 2. Condio de objeto (arammanapaccaya) 3. Condio de predominncia (adhipatipaccaya) 4. Condio de proximidade (anantarapaccaya) 5. Condio de contigidade (samanantarapaccaya) 6. Condio co-nascente (sahajatapaccaya) 7. Condio de mutualidade (aamaapaccaya) 8. Condio de suporte (nissayapaccaya) 9. Condio de suporte decisivo (upanissayapaccaya) 10. Condio pr-nascente (purejatapaccaya) 11. Condio ps-nascente (pacchajatapaccaya) 12. Condio de repetio (asevanapaccaya) 13. Condio de kamma (kammapaccaya) 14. Condio de resultado de Kamma (vipakapaccaya) 15. Condio de alimento (aharapaccaya) 16. Condio de faculdade (indriyapaccaya) 17. Condio de jhana (jhanapaccaya) 18. Condio de caminho (maggapaccaya) 19. Condio de associao (sampayuttapaccaya) 20. Condio de dissociao (vippayuttapaccaya) 21. Condio de presena (atthipaccaya) 22. Condio de ausncia (natthipaccaya) 23. Condio de desaparecimento (vigatapaccaya) 24. Condio de no desaparecimento (avigatapaccaya) (1) A condio de raiz se refere aos seis cetasikas chamados de razes, (mula, hetu), pois do fora e estabilidade aos fenmenos que eles condicionam, da mesma forma que as razes de uma rvore do fora e estabilidade a ela. Os estados condicionados so: os estados mentais associados a cada raiz e os fenmenos materiais co-nascentes. Os fenmenos materiais co-nascentes so aqueles originrios de kamma no momento da conscincia de renascimento e aqueles que se originam das cittas durante o curso da existncia. Trs razes cobia, raiva e deluso so exclusivamente insalubres. As outras trs nocobia, no-raiva e no-deluso so saudveis. (2) A condio de objeto um fenmeno que serve como uma condio para as cittas e cetasikas ao ser tomado como objeto por elas. Todos os tipos de cittas, todos os tipos de cetasikas, tudo que caracterizado como um conceito, pode ser tomado como objeto. Na verdade, no existe uma nica coisa que no possa se tornar um objeto para a mente. Resumindo, a condio de objeto pode ser de seis tipos: forma visvel, som , aroma, sabor, objeto tangvel e um objeto puramente mental. (3) A condio de predominncia de dois tipos, de objeto e co-nascente. Uma condio de predominncia de objeto qualquer objeto ao qual a mente d importncia especial. Esta condio quase idntica condio de nmero (9), diferindo apenas no que diz respeito s foras envolvidas. Uma condio de predominncia co-nascente um dos quatro fatores desejo (de realizar), energia, conscincia e investigao que assumem um papel dominante condicionando os fenmenos mentais e materiais co-nascentes. Apenas um dos fatores pode assumir esse papel de predominncia numa determinada ocasio e apenas nos javanas. Como analogia, esta condio se compara a um monarca universal que em relao sua influncia e autoridade no tem rival e governa com domnio absoluto. (4) e (5) As condies de proximidade e contigidade possuem significados quase idnticos. Ambas se referem a qualquer citta e seus respectivos cetasikas em relao capacidade deles de fazer surgir no contnuo da conscincia a citta com os seus respectivos cetasikas que vm imediatamente em seguida. (6) Uma condio co-nascente um fenmeno que ao surgir faz com que outros fenmenos surjam junto, como a chama de uma vela que faz a luz, cor e calor surgirem simultaneamente.

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(7) Uma condio de mutualidade um fenmeno que auxilia um outro por meio de estmulo e estabilizao mtua, semelhante a um trip, onde cada perna auxilia as outras duas permitindo que o trip fique em p. A relao de mutualidade um tipo especfico de co-nascena, de modo que todos os fenmenos que funcionam como condio mtua tambm funcionam como condio de co-nascena. Dessa forma, em qualquer citta, todos os fatores mentais so tanto condies co-nascentes como de mutualidade para todos os demais. O mesmo se aplica a cada um dos elementos primrios, (materiais), em relao aos demais, e aos fenmenos mentais e materiais na relao entre si no momento da conscincia de renascimento. (8) Uma condio de suporte um fenmeno que auxilia outros fenmenos servindo como suporte ou fundamento do qual eles possam depender; da mesma maneira que se diz que a terra suporta as rvores ou uma tela suporta uma pintura. Por exemplo, as cinco bases internas so condies de suporte para as suas respectivas cittas e cetasikas nas portas dos meios dos sentidos. Da mesma forma com a base do corao em relao s cittas e cetasikas que a tomam como base fsica durante o curso da existncia. (9) Uma condio de suporte decisivo um fenmeno que auxilia um outro servindo como uma forte causa para o seu surgimento. Por exemplo, a raiva pode ser um suporte decisivo para um assassinato, a cobia para o roubo, a f para a generosidade, a meditao para o desenvolvimento da sabedoria. Para ilustrar a diferena entre a condio de suporte e a condio de suporte decisivo vamos tomar o exemplo do arroz cozido. Para obter o arroz cozido necessrio primeiro ter o arroz. Assim, as sementes, um pedao de terra e a chuva so os elementos primrios para produzir arroz, e essa dependncia primria a condio de suporte decisivo. Mas uma vez que o arroz tenha sido obtido, s necessrio depender da panela, combustvel, fogo, gua e do cozinheiro para cozinhar o arroz. Essas so as condies de suporte. (10) Uma condio pr-nascente um fenmeno que surge antes de um outro e se mantm presente auxiliando este ltimo no seu surgimento. Assim, os cinco objetos dos sentidos e as cinco bases internas so condies pr-nascentes para as suas respectivas cittas e cetasikas, e a base do corao para as cittas e cetasikas que a tomam como base fsica durante o curso da existncia. Como o Sol que surge antes do mundo e que proporciona luz e calor para os seres que vm em seguida. (11) Uma condio ps-nascente se refere a cittas e cetasikas quanto ao seu funcionamento como condio para a preservao e fortalecimento dos fenmenos materiais do corpo que j tenham surgido, juntamente com cittas anteriores. Como a chuva que cai mais tarde promove o crescimento da vegetao que j existe. (12) Uma condio de repetio se refere a fenmenos que auxiliam e fortalecem os fenmenos sucessivos atravs do poder da repetio. Como quando uma pessoa economiza dinheiro desde a infncia, ela assim ter mais conforto na velhice porque a mesma coisa foi feita de modo repetido. Esta condio se aplica aos fenmenos mentais saudveis, insalubres e funcionais quando estes servem como condio para o fenmeno mental sucessivo que tenha a mesma qualidade tica. Esta funo condicional exercida por cada javana em relao javana seguinte no mesmo processo de conscincia, (cittavithi). (13) A condio de kamma possui dois aspectos. Primeiro, na condio de kamma assncrono existe um espao temporal entre os estados condicionadores e os estados condicionados. O estado condicionador uma volio saudvel ou insalubre do passado. Os estados condicionados so as cittas, cetasikas e fenmenos materiais resultantes originados de kamma, tanto ao longo da existncia como na conscincia de renascimento. Segundo, a condio de kamma co-nascente onde a volio faz com que os seus fatores concomitantes desempenhem as suas respectivas tarefas e estimula os fenmenos materiais apropriados. (14) A condio de resultado de kamma se refere a fenmenos mentais resultantes de kamma passado e a certos tipos de fenmenos materiais. So fenmenos produzidos a partir da maturao de kamma e dessa forma no so fenmenos ativos, mas passivos. No processo cognitivo, nas cinco portas dos meios dos sentidos, as cittas resultantes no desempenham o papel de cognio do objeto. apenas na fase dos javanas que o esforo de cognio clara do objeto feito e apenas nesta fase que as aes so realizadas. (15) A condio de alimento se refere a quatro fatores assim chamados porque eles alimentam o organismo psicofsico: comida, contato, volio e conscincia. A comida o alimento para o corpo fsico, os outros trs so o alimento para a mente. E neste caso, so as condies para os fenmenos mentais e materiais co-nascentes. (16) A condio de faculdade se aplica a vinte fenmenos mentais e materiais designados como faculdades porque eles dominam e dirigem os estados que caem sob a sua influncia. Essa condio comparada a um grupo de ministros, cada um com liberdade para controlar e governar a sua rea especfica, mas sem interferir nas reas dos demais. Assim, por exemplo, as cinco faculdades sensoriais fsicas servem como condio de faculdade para os fenmenos mentais que se originam atravs delas; a faculdade da mente e as cinco faculdades espirituais confiana, energia, ateno plena, concentrao e sabedoria servem como condio de faculdade para os seus fenmenos mentais e materiais originados pela conscincia.

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(17) A condio de jhana se refere a sete fatores mentais assim chamados pois eles intensificam e concentram a citta qual pertencem. Como um arqueiro que segura o arco com firmeza e dirige a flecha para o objetivo. (18) A condio do caminho se refere a doze fenmenos mentais assim chamados pois eles proporcionam um meio para alcanar um destino especfico ao fixar a volio naquele caminho. Existem vrios caminhos que podem conduzir ao sofrimento ou felicidade. Os oito fatores do caminho ctuplo so os mais proeminentes porque conduzem cessao do sofrimento. (19) A condio de associao se aplica aos fenmenos mentais co-nascentes que auxiliam uns aos outros atravs da sua associao por terem uma base fsica comum, um objeto comum e um surgimento e cessao simultneos. Pode ser comparado a uma xcara de ch que consiste das folhas de ch, acar, leite e gua quente. Quando todos os ingredientes esto bem mesclados, o sabor no pode ser diferenciado como sendo o ch, acar, leite e gua separadamente. (20) A condio de dissociao uma condio na qual o estado condicionador ou um fenmeno material que auxilia um fenmeno mental presente, ou um fenmeno mental que auxilia um fenmeno material presente. como uma mistura de gua e leo, eles permanecem separados embora estejam juntos. Assim, no momento do renascimento a base do corao e os agregados mentais surgem simultaneamente, sendo cada um uma condio de dissociao para o outro, por conta das caractersticas particulares que os distinguem como fenmenos mentais e materiais. (21) A condio de presena se refere a um fenmeno que uma condio para outros fenmenos atravs da sua presena ao lado deles. Por exemplo, na presena de um mestre eminente sentimos uma forte motivao para o caminho espiritual. Inclui as condies 6, 7, 8, 10 e 11, bem como outras ocasies em particular onde esta condio tenha relevncia. (22) A condio de ausncia se refere a fenmenos mentais que atravs da sua cessao permitem que o fenmeno mental imediatamente a seguir possa surgir. Esta condio idntica em conotao s condies 4 e 5. (23) A condio de desaparecimento idntica condio 22. (24) A condio de no desaparecimento idntica condio 21.

Para ilustrar como os tipos de condicionalidade se aplicam origem dependente, tomemos o seguinte enunciado: Com a conscincia como requisito necessrio surge a mentalidadematerialidade. No momento da concepo a conscincia de renascimento surge juntamente com os seus fatores mentais associados, sendo que ambos so suportados pelo vulo recm fertilizado. Essa clula consiste de uma variedade de fenmenos materiais, sendo que o mais importante a base do corao. Como a conscincia e os demais fenmenos mentais que compem a mentalidade surgem e cessam simultaneamente, a conscincia uma condio para a mentalidade nas condies co-nascente, suporte, associao, presena e no desaparecimento. Visto que, como co-nascente a sua eficcia condicional recproca, ela tambm est relacionada mentalidade por meio da condio de mutualidade, e tambm como uma condio resultante de kamma porque todos resultam do mesmo kamma passado responsvel por gerar o renascimento. Como alimento, a conscincia uma condio de alimento para os seus fatores mentais associados, e como faculdade da mente ela para eles uma condio de faculdade. Dessa forma se obtm as nove condies mencionadas nos Comentrios. Em qualquer ocasio em que uma conscincia surgir como conseqncia da concepo, essa conscincia ser uma condio para a mentalidade dessas mesmas nove formas. Com relao materialidade, os Comentrios dizem que, no renascimento, a conscincia uma condio para a materialidade da base do corao de nove formas. Oito delas so idnticas s formas mencionadas acima atravs das quais a conscincia uma condio para a mentalidade, sendo a nica diferena a substituio da condio de dissociao pela condio de associao. Essa mudana se faz necessria dada a definio desta ltima como aplicvel apenas a fenmenos mentais co-nascentes, e a primeira como aplicvel apenas a fenmenos mentais e materiais co-existentes. Para os demais tipos de materialidade surgindo no momento da concepo, a conscincia de renascimento a condio de todas as formas descritas acima, exceto da mutualidade; pois embora os fenmenos sejam co-nascentes, a sua eficcia condicional um em relao ao outro no totalmente recproca. A conscincia carmicamente ativa da vida passada, responsvel pelo presente renascimento, uma condio para a materialidade produzida por kamma apenas numa direo, como uma condio de suporte decisiva.

As Relaes Condicionais e a Origem Dependente


O Patthana no submete a frmula da origem dependente ao seu sistema de relaes condicionais, mas os comentrios, tendo sempre em vista a preciso mxima na sua exegese das formulaes contidas nos suttas, aplicam o mtodo das relaes condicionais a cada um dos pares de fatores do ciclo da origem dependente. Essa anlise desenvolvida de modo completo no Captulo XVII do Visuddhimagga.