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Fenomenologia e Teoria dos Sistemas: reexes sobre um encontro improvvel

Joo Carlos Correia Universidade da Beira Interior

ndice
1 Introduo . . . . . . . . . . . . . 2 Parsons e Schutz: um esboo de caracterizao . . . . . . . . . . . 2.1 A urgncia de um reconhecimento 2.2 Alguns elementos sobre a obra de Alfred Schutz . . . . . . . . . 2.3 Breve presentao da obra de Talcott Parsons . . . . . . . . . 3 As divergncias Parsons Schutz . 3.1 Divergncias epistemolgicas: abordagem subjectiva . . . . . . 3.2 Controvrsias sobre a ordem social 3.2.1 Parsons: a orientao normativa 1 2 2 4 10 14 15 18 18

Introduo

Em meados do sculo anterior, com elevada sosticao intelectual e abundante fundamentao losca, Alfred Schutz e Talcott Parsons deram origem a duas correntes fundamentais na abordagem da sociabilidade: a Sociologia Fenomenolgica e a Teoria dos
O texto integral foi publicado na Revista Filosca de Coimbra (Maro de 2003)

Sistemas. Reectindo as inuncias de Edmund Husserl, Bergson e Weber, no caso de Schutz, e de Hegel e Durkheim, no caso de Parsons, as divergncias entre os dois autores incluam diferentes concepes no que respeita ao sujeito (ou actor social), aco social e fundamentao das normas porque a mesma se orienta. Depois de alguns equvocos iniciais marcados pela gentileza mtua, o debate entre os dois autores decorreu, de modo mais explcito, atravs da troca de correspondncia, culminando num dilogo de surdos em que ambos reconheciam a existncia de divergncias dicilmente superveis. Ao longo deste texto, para alm da necessria apresentao dos pontos considerados fundamentais dos respectivos empreendimentos tericos, d-se conta das divergncias entre ambos, visveis nalgumas das suas obras mais importantes, e tambm na correspondncia que trocaram. Porm, mais do que a anlise da correspondncia, onde, por razes evidentes, no se chegou a desenhar uma anlise sistemtica das diferenas e semelhanas, interessa-nos sobretudo mostrar como na obra se detectam as marcas de um encontro que, logo partida, estava marcado pela impossibilidade do seu sucesso, ao menos no

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que toca em relao ao consenso ou mesmo simples complementaridade dos projectos. A correspondncia a fase visvel, explcita e notria, das diculdades que se vericavam nos pontos de vista tericos dos prprios autores. Detrs das observaes de Schutz e das recusas de Parsons em tomar nota das mesmas, h motivos tericos profundos: diferentes concepes sobre a ordem social, sobre a formao dos consensos e sobre as relaes entre os indivduos e as normas. Assim, defende-se a existncia de uma problemtica relacionada com a integrao social (menos explcita no caso de Alfred Schutz) que pode originar um campo de investigao no mbito da Teoria Social e da Teoria Poltica.

Parsons e Schutz: um esboo de caracterizao

2.1 A urgncia de um reconhecimento


Alfred Schutz e Talcott Parsons podem apresentar-se, em meados do sculo passado, como o verso e o reverso do devir da Teoria Social, prosseguindo modos de teorizar que viriam a repercutir-se em diversos seguidores1 . A histria do encontro e do debate que ocorreu entre ambos, no incio da dcada de 40, est marcada por mal entendidos. Equivocados pelos elogios mtuos iniciais, a apreciao global das principais
1 Cfr. Elizabeth Suzanne Kassab, The Theory of Social Action in the Schutz-Parsons Debate, Friburg, Editions Universitaires, 1991. Sobre o mesmo tema, pode ver-se Alfred Schutz, The social world and the theory of social action in Alfred Schutz, Collected Papers II: Studies in social theory, The Hague, Martinus Nijoff, 1976, pp. 3-19.

obras, lidas agora luz de um contexto em que se conhecem as consequncias tericas dos pressupostos que defenderam, tornam clara a impossibilidade do entendimento que ainda buscaram. Necessariamente, desejvel validar de um outro modo mais atento a controversa presena destes autores no panorama intelectual do sculo que ndou: a) Desde logo, Schutz sofre de um esquecimento, a nosso ver, enigmtico. Em Portugal, alm de escassos ensaios, de referncias em Teses de Doutoramento, ou de algumas teses elaboradas em Faculdades de Filosoa, ainda so poucos os que efectuaram estudos sistemticos sobre este autor. Apesar de se tratar de algum que levou por diante um interessante projecto de fundamentao fenomenolgica da sociologia compreensiva, tentando desenvolver uma teoria da aco social, investigar a natureza da intersubjectividade e da construo social do conhecimento e tendo permitido a fundamentao terica de correntes to inuentes como a Etnometodologia de Garnkel2 ; opensamento de Goffman e de Giddens3 , ou a obra de Peter Berger e de Thomas Luckmann4 , a verdade que ainda no vieram a luz do dia investigaes aprofundadas nem sequer tradues portuguesas. Ser que o percurso intelectual heterodoxo daquele que Husserl convidou para seu assistente, o coloca numa ptria de ecletismo pouco frequentada pelos inCfr. H. Garnkel, Studies in ethnometodology, Cambridge, Polity Press, 1984. 3 Cfr. Anthony Giddens, New rules of sociological method, London, Hutchinson & Co, 1960; cfr, Erving Goffman, Frame analisys, Harmondsworth, Penguin Books, 1975. 4 Peter Berger e Thomas Luckmann, A construo social da realidade, Petrpolis, Vozes, 1973 ( Orig: The social construction of reality, 1966).
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vestigadores das disciplinas que cultivou (Filosoa e Cincias Sociais)?5 Ser que o carcter fragmentado da sua obra marcada pela impossibilidade de um percurso acadmico a tempo inteiro ainda condiciona a recepo da sua obra? b) Parsons, por seu turno, parece ser vtima de um exorcismo intelectual. No apenas pde exercer um distinto e inuente lugar acadmico como quase controlou a sociologia anglo-saxnica, conquistando a hegemonia na comunidade cientca. O resultado que os exageros levados a efeito no sentido de promover a emancipao dos tiques do funcionalismo parecem ter conduzido ao esquecimento do peso intelectual que Parsons detm nas obras de inuentes contemporneos como Alexander, Luhmann e Habermas6 . Mais ainda: parece ter-se cado num relativo desdm por um trabalho que evidencia uma patente sosticao e renamento
Como lembra Arvid Brodersen na Nota do Editor introdutria ao segundo volume dos Collected Papers de Alfred Schutz, uma lio que Schutz aprendeu cedo na vida e continuou a ensinar at ao m foi a necessidade de basear qualquer teoria social sobre uma fundamentao losca. Desde o princpio ele encontrou a base para a sua prpria losoa em Husserl mais do que em qualquer outro, mas tambm em Bergson, William James, Georg Simmel, Max Scheler e outros (Arvird Brodersen, Editors Note in Alfred Schutz, Collected Papers II: Studies in social theory, The Hague, Martinus Nijoff, 1976, 18.) 6 Sobre a presena que Parsons continua a ter nas obras destes autores ler Richard Mnch, Teora parsoniana actual: en busca de uma nueva sntesis in Anthony Giddens, Jonathan Turner e outros, La teora social hoy, Madrid, Alianza Editorial, 1990. Devem tambm consultar-se as obras dos autores citados nomeadamente J. C Alexander, Neofunctionalism, Beverly Hills, Sage, 1985; Habermas, Thorie du agir communicationel, Paris, Fayard, 1987 alm de diversas obras de Luhmann onde as referncias a Parsons so explcitas.
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intelectual. De certa forma, os vcios do funcionalismo tornaram polmica a referncia a esta corrente. Muitos esquecem que Parsons construiu uma Teoria Social elaborada e que o estrutural-funcionalismo apenas uma das facetas do seu percurso. c) Se os autores parecem conhecer um momento de relativo connamento periferia dos centros acadmicos e de reexo, mais ainda tal acontecer com o debate entre eles. Trata-se, a nosso ver, de um erro. O carcter visivelmente oponvel dos seus pressupostos e das consequncias tericas e prticas que estes encerravam constitui uma forma de um iluminar o pensamento de outro. luz de um e de outro, percebemos o que distingue as Teorias Interpretativas das Cincias Sociais das perspectivas mais acentuadamente marcadas pela herana de Durkheim e pela tradio losca em que este se funda, desde Hobbes e Hegel at Comte. Compreendemos as diferentes concepes de Cincia Social que motivam cada um destes trabalhos onde ainda ressoam as grandes polmicas sobre o mtodo vericadas no sculo XIX alemo, de tal modo que o debate Parsons Schutz um dos importantes momentos de controvrsia sobre a Epistemologia das Cincias Sociais. Compreendemos o papel que a Fenomenologia de Husserl desempenha na descrio do mundo da vida e como a percepo das mltiplas realidades sociais algo que se torna dicilmente concilivel com o estrutural funcionalismo e a sua enfatizao, por vezes excessiva, da ordem e da integrao. Compreendemos que em Schutz ainda ecoa a forte dvida para com Husserl e consequentemente com uma fenomenologia que ainda acredita num homem capaz de coincidir ab-

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4 solutamente consigo mesmo7 . Compreendemos que a ateno s estruturas subjectivas da conscincia como modo de explicao do encontro entre a conscincia e o mundo social articulada com a ideia weberiana de aco subjectivamente signicativa exige ainda uma ateno especial ao sujeito individual e uma concepo de intersubjectividade que implica a participao activa dos sujeitos na construo e actualizao da dimenso normativa da sociabilidade. Compreendemos que a mesma ateno conferida por Parsons atravs da teoria voluntarista da aco e da referncia a Weber conheceu, de forma lenta mas que j se vislumbrava nos seus trabalhos iniciais, um percurso de enfatizao da componente normativa. Finalmente, compreendemos que h uma leitura que remete para a Poltica e para a tica que nunca foi desenvolvida por Schutz e que est muito mais explicitada em Parsons. Esta leitura pode, no caso de Schutz, ser encontrada nos interstcios da sua anlise da fragmentao do mundo da vida social em mltiplas realidades e, inclusivamente, permite uma compreenso interessante de fenmenos como os das identidades e de conceitos como o de reicao8 . Tal leitura evidentemente pouco compatvel com a preocupao normativista, integradora e consensualista que marca, apecfr. Emmanuel Lvinas, Descobrindo a existncia com Husserl e com Heidegger, Lisboa, Piaget, 1997, p. 61. 8 Tal leitura j se adivinha nalguns sintomas : termos conhecimento da existncia de trabalhos de autores por todo o mundo que lem Schutz luz das noes de cidadania multicultural e da crtica ao universalismo abstracto. De conhecimento directo, podemos citar a obra de Burke Thomason, Making sense of reication, London, MacMillan Press, 1982 onde se procede, de forma mais ou menos clara, a este tipo de leitura.
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sar do seu renamento, o trabalho de Talcott Parsons. Do lado de Alfred Schutz, encontra-se a abertura aos estudos microssociolgicos, a enfatizao do mundo da vida quotidiano, as interaces face-a-face, a valorizao dessas interaces na negociao e actualizao das normas sociais, o desenvolvimento da herana de Husserl e de Weber de um modo que deniria o estilo e a metodologia das principais correntes da sociologia compreensiva. Do lado de Parsons, contabiliza-se a grande teoria, a ateno s macroestruturas, a insistncia na interiorizao das normas como um factor de escolha dos ns e dos meios que caracterizam a aco racional, a preocupao com a harmonia e a integrao societrias, o lento afastamento em relao assumida herana weberiana para, em seu lugar, colocar um esquema terico de muito mais forte cariz durkheimiano em resposta ao problema hobbesiano.

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Alguns elementos sobre a obra de Alfred Schutz

Entre os contributos fundamentais de Schutz, conta-se a incorporao dos conceitos de mundo da vida e de atitude natural na Teoria Social com a qual se abre a porta introduo das interaces face-a-face como objecto privilegiado de estudo. Graas aos desenvolvimentos introduzidos pela Sociologia de inspirao fenomenolgica, a sociabilidade ganha uma nova congurao, passando a ser entendida como um conjunto de relaes interpessoais e de atitudes pessoais que, ainda que dependendo de padres aprendidos, so pragmaticamente reproduzidas na vida quotidiana. Os conceitos de mundo da vida e da
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atitude natural, nucleares na sociologia de inspirao fenomenolgica, tm a sua origem em Husserl e sero objectos de uma exposio sistemtica de Alfred Schutz, que pretende aplic-los como um contributo para uma fundamentao rigorosa de uma Cincia Social compreensiva. Na anlise fenomenolgica do papel activo da conscincia na constituio de objectos da experincia, Husserl insistiu na existncia de estruturas subjectivas que no eram passivamente postas em jogo pela experincia sensorial mas, antes, intervinham, decisivamente, nos actos de percepo e na elaborao do conhecimento. O real s tem sentido na conscincia9 . No decurso desta aproximao ao domnio da constituio subjectiva, Husserl procedeu a uma distino fundamental entre a atitude natural e a reduo fenomenolgica. A expresso atitude natural foi usada para designar os termos e o modo pelo qual percebemos, interpretamos e agimos no mundo em que nos encontramos. Orientada por consideraes de natureza pragmtica, a atitude natural envolve a suspenso da dvida acerca de saber se as coisas so como parecem ou se a experincia passada ser ou no um guia vlido para o futuro. Na atitude natural, quem percepciona acredita que as coisas so como lhe aparecem ou, pelo menos, procede a uma suspenso de qualquer dvida que possa ter acerca disso. O sujeito assume, at uma evidncia em contrrio que no ter de ser de natureza cientca, que o seu entendimento das circunstncias adequado. O actor, consequentemente, pressupe que as aces, que foram bem sucedidas em condicfr. Lvinas, Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, op. cit., p. 63.
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es similares precedentes, continuaro a ser bem sucedidas na situao presente. O reverso da atitude natural a dvida cartesiana, que, cepticamente, nega a objectividade da percepo, a adequao do conhecimento ou a utilidade da experincia passada. Porm, no este o tipo de dvida que tem lugar na reduo fenomenolgica. A reduo transcendental epoch consiste na suspenso do juzo sobre o mundo, no no sentido cartesiano, mas no sentido da tentativa de regressar ao carcter prioritrio da conscincia, aqum do momento em que o mundo se oferece como um pr-dado existente na sua evidncia. Na reduo fenomenolgica, o investigador limita-se a suspender a sua crena, por exemplo, na existncia objectiva dos objectos da percepo com vista a examinar como que eles so experimentados como objectivamente existentes. A tarefa a que Husserl se prope a suspenso da crena no mundo exterior, quer como ela ingenuamente vista por qualquer um na vida quotidiana, quer como ela interpretada por lsofos e cientistas. Graas epoch, o sujeito encontra-se livre do seu entrave mais ntimo e secreto: a considerao do mundo como um pr-dado, alcanando a absoluta autonomia em relao ao mundo e conscincia que dele possui. Atravs desta operao, em lugar de se regressar s coisas, retorna-se conscincia que se tem do mundo, ou seja, a uma correlao essencial entre a conscincia e as coisas10 . De um certo modo, h uma reexo sobre o prprio acto da percepo. Os objectos percebidos so assim encarados como
Cfr. Edmund Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantal, Paris, Gallimard, 1967, p. 172.
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um produto de uma complexa srie operaes pr-predicativas, inconscientes e automticas, em que cada percepo de um objecto determinado referida a uma variedade de experincias prvias de outros objectos semelhantes e dos objectos em geral. A partir daqui adivinha-se um conjunto de direces possveis que a pesquisa fenomenolgica podia tomar. Uma das direces era o empreendimento husserliano de estabelecer uma fundao indubitvel para todo o conhecimento humano atravs da anlise da sua constituio pelos actos subjectivos da conscincia. Outra via procurava estabelecer as relaes entre conhecimento cientco e o conhecimento vulgar. Esta via, desenvolvida pelo prprio Husserl nas suas ltimas obras, reforava o ponto de vista segundo o qual toda a reexo humana se baseia no Lebenswelt, o mundo da experincia vivida e teve alguns dos seus protagonistas mais interessantes nalguns trabalhos de Merleau-Ponty11 e em Aron Gurvisch e Alfred Schutz.12 Desenvolvendo as intuies de Husserl, Schutz considerou a atitude natural como uma suspenso da dvida em relao objectividade do mundo13 , aplicando de modo minucioso, este tipo de atitude e o modo de conhecer que lhe prprio em relao soO trabalho mais explcito e signicativo neste domnio ser O Filsofo e a Sociologia in Maurice Merleau Ponty, Signos, So Paulo, Martins Fontes, s/d., pp. 105-121. 12 Evidentemente, podamos citar uma outra direco, radicalmente nova, que foi abruptamente introduzida por Heidegger. Porm, a Hermenutica Filosca ca fora do mbito da anlise deste trabalho. 13 Cfr. Alfred Schutz, William Jamess concept of the stream of thought phenomenologically interpreted in Collected papers, vol. III, The Hague, Martinus Nijoff, 1975, pp. 5-6.
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ciabilidade. A epoch fenomenolgica convida a pr entre parnteses o mundo objectivo para atender ao mbito da conscincia em que aquele se oferece como vivncia da subjectividade _ ignorando todos os juzos acerca da existncia do mundo exterior com o m de alcanar a esfera da evidncia absoluta. A atitude natural, ao contrrio, contm uma tese implcita na qual se aceita o mundo como existente14 , tal como ele se d, na sua evidncia.15 Schutz apropria-se da conceptualizao de Husserl para caracterizar espcie de naivit constitutiva da possibilidade de percepo do mundo e, em especial, do mundo social. Na atitude natural eu sempre me encontro a mim prprio num mundo que tenho por garantido e evidentemente real em si mesmo16 . Ela uma postura que reconhece os factos objectivos, as condies para as aces de acordo com os objectos volta, a vontade e as intenes dos outros com quem tem de se cooperar e lidar, as imposies dos costumes e as proibies da lei, e assim por diante. Assim, a atitude natural caracterizada menos pelo realismo do que pela ingenuidade do realismo, ou seja, pelo facto que o indivduo se encontra diante do
Na nossa vida quotidiana (. . . ), aceitamos sem questionar a existncia do mundo exterior, o mundo de factos que nos cerca. Na verdade, pode ser que duvidemos de qualquer datum desse mundo exterior, pode ser at que desconemos de tantas experincias desse mundo quantas vezes quisermos; mas a crena ingnua na existncia de algum mundo exterior, essa tese geral do ponto de vista natural vai subsistir, imperturbvel. Ibid., p. 5. 15 cfr. Alexandre Morujo, Mundo e intencionalidade, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1961, p. 43. 16 Alfred Schutz e Thomas Luckmann, The structures of life-world, Evanston, Northwestern University Press, 1995, 4.
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7 pessoas, concebendo e realizando planos22 . Trata-se de um mundo intersubjectivo comum a todos ns, no qual no temos um interesse terico mas um interesse eminentemente prtico23 . Este o mundo em que nos encontramos em cada momento da nossa vida, tomado exactamente como se apresenta a ns na nossa experincia quotidiana.24 Ou ainda de um outro modo mais explcito, que ter consequncias claras para a discusso epistemolgica nas Cincias Sociais: pelo mundo da vida quotidiano deve ser entendida aquela provncia da realidade que o simples adulto normal toma por garantida na atitude do senso comum. A atitude natural que os actores sociais empreendem no mundo da vida tem um estilo cognitivo prprio. Desde logo, caracteriza-se pela mxima ateno vida no sentido em que o Sujeito evita mergulhar no uir interior da conscincia. Ao invs de um tempo interior, prprio da conscincia, a temporalizao no mundo da vida quotidiana implica que o uxo das experincias vividas se organize a partir de um aqui e agora, perfeitamente delimitado, em direco ao passado e ao futuro, como uma corrente de unidades intencionais. Nesse sentido, Schutz foi um estudioso da experincia do tempo: a dure, ou tempo interior da experincia subjectiva, um conceito analisado
Helmut Wagner, Introduo in Helmut Wagner (ed.), Fenomenologia e relaes sociais Colectnea de textos de Alfred Schutz, Rio de Janeiro, Zahar Editora, p. 16. 23 Alfred Schutz, O mundo da atitude natural in Helmut Wagner (ed.), Fenomenologia e relaes sociais, op cit, p. 73. 24 Aron Gurwitsch, Introduction in A. Schutz, Collected papers, Vol. III, Haya, Martinus Nijhoff, 1975, p. xi. Alfred Schutz e Thomas Luckmann, The structures of life-word, op. cit., p.3.
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objecto sem se interrogar sobre o sentido da sua objectividade17 . A atitude natural desenvolve-se por parte da generalidade dos actores sociais que actuam no mundo da vida (Lebenswelt). Este outro dos conceitos que constituram a pedra de toque do impulso fenomenolgico detectado no campo da sociologia. O conceito surge inicialmente na obra de Husserl, referindo-se ao mundo da evidncia e da experincia quotidianas por oposio ao mundo quanticado da cincia moderna. Husserl refere-se-lhe como aquele que nos verdadeiramente dado como perceptvel, o mundo da experincia real ou possvel.18 Constitui-se como integrando um tipo de verdades situadas, prtico-quotidianas.19 Nesse mundo, os actores so considerados na certeza da experincia, anteriormente a qualquer constatao cientca, seja ela psicolgica, sociolgica ou outra20 . apresentado como o mundo das evidncias originais, entendidas enquanto diversas da evidncia objectiva e lgica, relacionada ao ponto de vista terico da cincia da natureza cientco-positiva21 . Alfred Schutz compreendeu bem o alcance da caracterizao husserliana, e o interesse da mesma para a sua formulao da Teoria Social. O mundo da vida simplesmente toda a esfera das experincias quotidianas, direces e aces atravs das quais os indivduos lidam com seus interesses e negcios, manipulando objectos, tratando com
Emmanuel Lvinas, Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, op. cit., p. 36. 18 Edmund Husserl, La crise. . . , op. cit. p.. 57 19 Ibid, p.150 20 Ibid., p. 119. 21 Cfr. Ibid., pp. 145-146.
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por Bergson e que William James tambm desenvolveu atravs de uma ideia de corrente de conscincia em oposio ao tempo exterior ou tempo csmico medido pelos relgios25 . No mundo quotidiano, na atitude natural, medida que vamos vivendo nas nossas experincias, vamo-nos esquecendo da prpria subjectividade, avanando cada vez para mais longe da possvel reexo26 . Ou seja, a ateno vida (attention la vie) impede-o de mergulhar na intuio da durao pura27 . Schutz recupera a distino que Bergson28 faz entre viver dentro da corrente de conscincia e viver dentro do mundo do espao e do tempo (. . . ) Na vida quotidiana, enquanto age e pensa, o Ego vive ao nvel da conscincia do mundo do tempo e do espao29 . Podem-se, assim, imaginar diversos graus de tenso da conscincia em funo dos interesses da nossa vida, representando a aco o nosso interesse maior, o grau mximo de ateno , e o sono a nossa total falta de interesse30 . Neste mundo de evidncias a atitude natuCfr. Helmut. Wagner, A abordagem fenomenolgica da sociologia in Helmut Wagner (ed.), Fenomenologia e relaes sociais, op. cit., p. 16. e A. Schutz, William James: concept of the stream of thought phenomenologically interpreted op. cit., pp. 2-4 . 26 Cfr. Ibid., p.5. 27 Alfred Schutz, Bases da fenomenologia, in Helmut Wagner (ed.), Fenomenologia e Relaes Sociais, op. cit., p. 61. 28 Bergson teve igualmente uma importncia relevante em Schutz, havendo autores como Burke Thomason que lhe atribuem mesmo uma importncia superior obra de Husserl no conjunto das suas inuncias. Cfr. Burke Thomason, Making sense of reication, op. cit., pp.17-18. 29 Alfred Schutz, Bases da fenomenologia, op. cit., p. 61. 30 Cfr. Ibid., p.68.
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ral evoca uma forma de espontaneidade que se traduz na aco em e sobre o mundo exterior e num interesse por este de natureza eminentemente prtica. Com efeito, o actor no mundo social experimenta-o primeiro como um campo de actuais e possveis e s secundariamente como objecto de pensamento31 . Finalmente, a intersubjectividade oferecese como um pr-requisito para toda a experincia humana imediata no mundo da vida32 . Para Schutz, a intersubjectividade signica que estamos envolvidos uns para outros no como objectos mas como sujeitos. Encontramo-nos a agir e a falar uns com os outros num contexto similar de comunicao. A sociologia no pode separar os factos da sua natureza intersubjectiva. Eu tomo simplesmente por adquirido que outros homens alm de mim, existem no meu mundo (. . . ) o meu mundo da vida no privado mas intersubjectivo; a principal estrutura da sua realidade ser partilhado (. . . ) Da mesma forma que evidente para mim, dentro da atitude natural, que eu posso at certo ponto obter conhecimento acerca das experincias vividas pelos meus semelhantes por exemplo os motivos dos seus actos tambm eu assumo que o mesmo se passa reciprocamente com eles em relao a mim33 . Nesta perspectiva, a realidade s se pode entender estabilizada na sua identidade graas reciprocidade de expectativas, de acordo com a qual os actores chegam a um enten31 Alfred Schutz, The Stranger: an essay in social psychology in Collected Papers II, The Hague, Martinus Nijjoff, 1976, p. 92. 32 Cfr. Alfred Schutz, The problems of transcendental intersubjectivity in Husserl, in Collected papers, vol. III, op. cit., p. 82. 33 Alfred Schutz e Thomas Luckmann, The structures of life-world, op. cit., p.4.

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dimento intersubjectivo em que colocam entre parnteses as suas diferenas de experincias para as considerarem como idnticas. Cada uma das pessoas envolvidas lida com a caracterstica de uma dada situao raciocinando como se, no caso de estar no lugar de outrem, vivesse a situao comum a partir da sua perspectiva . De modo mais ou menos ingnuo, acredita-se que aquilo que faz sentido para cada um de ns faz sentido para todos os outros. De modo idntico, parte-se do princpio que os meus actos dirigidos aos restantes sero entendidos do mesmo modo que os actos dos restantes dirigidos a mim34 . O esforo de Schutz no sentido da obteno de um impulso fenomenolgico para as Cincias Sociais s pode nalmente ser entendido no mbito de um frutfero dilogo com Max Weber. Schutz forma grande parte dos seus pressupostos tericos que manter com admirvel coerncia numa Europa Central onde ecoam de forma vincada as disputas epistemolgicas sobre as Cincias Sociais. Dilthey, Rickert ou Max Weber confrontavam-se com o aparecimento de novas cincias as Cincias do Esprito (Geisteswisenchaften) nas quais se tornava cada vez mais difcil defender a pura e simples aplicao dos mtodos das Cincias Naturais. Os mtodos de estudo empregues comeavam a deixar de ser os de tipo empricos ou causais porque se percebia que era necessrio compreender as totalidades espirituais em que determinados eventos se vericavam. O ponto de vista assumido por Schutz torna-se claro quando nos confrontamos com os grandes dilemas fundadores da sociologia. De um lado, tem-se uma posi34 Cfr. Alfred Schutz, Social world and social action in Collected papers, vol. II, op. cit., p. 15.

o subscrita por Durkheim, numa linha que remonta a Comte , a qual pretende explicar e descrever como que os indivduos esto associados independentemente das suas concepes e necessidades, e, do outro, encontramos uma outra posio assumida por Weber e Simmel segundo a qual preciso perceber a intersubjectividade, os signicados mutuamente atribudos s diferentes aces dos indivduos para que possamos compreender as dinmicas sociais. Este ltimo caminho enfatiza a noo de verstehen, graas qual procuramos compreender o sentido atribudo pelo outro s suas aces, em detrimento do ercklren que procura estabelecer leis regulares que, semelhana das cincias exactas, expliquem os fenmenos humanos. Em Weber, no basta que uma aco possa ser interpretada por um agente em termos de motivo cujo sentido possa ser comunicado a outrem. ainda preciso que a noo de cada agente tenha em considerao a do outro quer para se opor a ela, quer para entrar em composio com ela: A aco social (. . . ) uma aco em que o sentido visado pelo sujeito ou sujeitos est referida conduta de outros, orientando-se por ela no seu desenvolvimento.35 Ao invs de Durkheim, que explicitamente defende a coercibilidade e exterioridade dos factos sociais os quais devem ser tratados como coisas Weber enfatiza a ideia de aco subjectivamente signicativas. Schutz abraar esta concepo de Sociologia compreensiva, procurando aprofund-la atravs da investigao de Husserl relativa as estruturas signicativas da conscincia. Nesse sentido, o seu esforo a conciliao da objectividade
35 Max Weber, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964, p. 5.

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da cincia social com a subjectividade da experincia humana. Pode-se adequadamente conceber a sociologia de Weber como individualista e subjectivista. O seu individualismo pode armarse no porque negue o carcter colectivo de conceitos como o de Estado mas porque entendia que este tipo de conceitos era susceptvel de ser reduzido s aces compreensivas dos indivduos. Nos seus trabalhos sempre enfatizar o signicado subjectivo das aces sociais. Isto no invalida a possibilidade de uma cincia da sociedade, para o qual contribui com o conceito de tipos ideais entendidos como constructos delineados para atender a propsitos investigativos levados a efeito luz de problemas especcos e bem delimitados. Estes elementos individualistas e subjectivistas interessaram principalmente a Alfred Schutz, o qual pretendia denir o mundo social como uma realidade construda pelos homens no decurso da sua actividade prtica.

2.3 Breve presentao da obra de Talcott Parsons


Talcott Parsons introduziu, de modo muito consistente e conceptualmente fundamentado, um conjunto de novos problemas sociais com o seu livro The Structure of Social Action. A obra era, preponderantemente, uma apresentao das teorias de quatro grandes referncias das Cincias Sociais (Weber, Durkheim, Pareto e o economista Marshall) com as quais o pblico americano estava escassamente familiarizado36 . Da leitura desTalcott Parsons, Introduction to the paperback edition, in Talcott Parsons, The structure of social action, New York, The Free Press, 1968, VIII.
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tes autores, empreendida com grande sosticao intelectual, resultavam duas ideias fundamentais que coincidem tambm com as reas de reexo em que ser mais visvel a sua incompatibilidade com a obra de Schutz. Por um lado, entendia-se que nenhuma cincia pode ser construda com base em puros dados empricos, postulando, deste modo, um novo nfase na reexo terica37 . Assim, armava-se contra um empirismo ingnuo, solidamente enraizado, que considerava o progresso cientco como uma simples acumulao de descobertas de factos, armando que uma teoria cientca era uma varivel independente no desenvolvimento da cincia 38 . Por outro lado, consideravase que, ao longo da obra dos autores estudados, se encontrava um leque de problemas que conuam naquilo que ele considerava ser a teoria voluntarista da aco. Assim, a concluso central para que convergia a obra destes cientistas sociais consistia no estabelecimento da orientao normativa como uma estrutura indispensvel e constitutiva da aco social. Ao longo do seu livro, Parsons considerou que as unidades bsicas do sistema de aco social eram os actos, tal como as partculas eram as unidades do sistema mecnico clssico39 . Um acto era logicamente composto por um actor, o seu agente; um m, ou seja, um futuro estado de coisas que se pretendia atingir com esse mesmo acto; a situao em que o actor age, e que difere nalguns traos bsicos do estado de coisas para o qual a aco orientada, o m40 . Procurava-se, deste modo, construir um quadro de refern37 38 39 40

Talcott Parsons, Introduction, ibid., p. IX. Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 7. Cfr. Talcott Parsons, Ibid.op. cit, p. 43. Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 44.

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cia que remetia, de forma analgica, para as categorias do espao e do tempo, com base nas quais Kant formulava a fundamentao bsica da possibilidade da mecnica newtoniana. Duas consequncias provinham desta forma de pensamento: em primeiro lugar, resultava daqui que a aco implicava um determinado esforo, uma vez que um m sempre um estado de coisas futuro relativo situao actual o qual s pode ser realizado graas ultrapassagem de determinados obstculos supervenientes. Por outro lado, uma aco assim considerada parecia s poder resultar, primordialmente, do ponto de vista subjectivo do autor. Trata-se de uma particularssima anlise do ponto de vista subjectivo que jaz no prprio corao da teoria voluntarista parsoniana. A verdade, porm, que. conforme se viria a vericar, a importncia conferida norma matizava a importncia dada ao actor. Com efeito, para Parsons, entre os elementos constituintes dos actos estabelecia-se um certo modo de relao, segundo a qual, na escolha de meios alternativos para um m, desde que a situao permita alternativas, h uma orientao normativa da aco41 . Insurgindo-se contra a concepo positivista-utilitarista, em que a aco vista como uma adaptao ao meio ambiente, Parsons defende a aco como um esforo que implica uma tenso entre os planos normativo e condicional, isto , uma certa avaliao normativa que no esquece a necessidade de adequao dos meios com vista a ns, s condies em que o actor se encontra. Enfatizando-se um ponto de vista puramente positivista, a aco seria
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completamente determinada pelas condies inerentes situao, pelo que a distino entre meios, dependentes do actor, e condies, independentes do autor e intrnsecas situao em que este se encontra, ca, de certo modo, sem sentido, j que a aco acaba por se reduzir adaptao racional s condies. O papel activo do actor restringido compreenso da situao e previso do curso do seu devir. Para Parsons, torna-se, mesmo do ponto de vista estritamente positivista, imaginar como possvel ao actor errar se no existe outra determinante alm das condies. Qualquer falha na aplicao da norma racional s pode, assim, ser explicada atravs de duas possveis palavras: ignorncia ou erro42 . Quanto ao ponto de vista idealista, traduzirse-ia no esquecimento das condies e na enfatizao do que se considera ser a norma correcta. No idealismo, no h nada nas condies da aco que seja considerado em termos de prevenir o cientista ou o terico contra o cometimento de um erro. Na medida em que as relaes causais subsistissem entre elementos da situao, o actor est condicionado j que a realizao do m depende do tomar em conta estas relaes. Porm, no idealismo h lugar apenas para relaes com o ideal para o qual a aco orientada43 . Enquanto o tipo de teoria voluntarista envolve um processo de interaco entre elementos normativos e condicionais, no plo idealista o papel dos elementos condicionais desaparece, da mesma forma que, em correspondncia, no plo positivista desaparece o elemento normativo44 Neste
42 43 44

Cfr.Talcott Parsons, Ibid. op. cit. p., 44.

Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., pp. 64-66. Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 483. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 82.

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sentido, Parsons entende que a sua teoria voluntarista da aco permite uma tenso entre a dimenso normativa e a dimenso condicional oferecendo uma ponte entre estas duas tradies irreconciliveis45 . Assim, nesta linha, a normatividade ganha uma certa preponderncia mitigada pelo reconhecimento das condies de aco. Ao nvel da escolha dos ns, a teoria voluntarista considera que o m da aco produto de um sistema de valores. Ao nvel da escolha dos meios, considera que os padres normativos, mais do que outros expressos na aplicao racional do conhecimento cienticamente vlido, podem constituir a base em que o curso da aco escolhido. Resulta daqui uma ideia que conduziria Parsons no sentido da ateno particular que conferiria, ao longo da sua obra, integrao normativa. De Durkheim, Parsons extrai a ideia de que a integrao social resulta da subscrio de normas e de valores comuns, os quais podem ser interiorizados de modo a tornarem-se constitutivos na formao dos objectos desejados. , de certa forma, por aqui, que entra a importantssima referncia a Hobbes, ao nvel da descrio das condies ltimas da vida social. Em Hobbes, como o Homem guiado acima de tudo pela pluralidade das suas paixes, o bem identica-se com aquilo que ele deseja. 46 Os desejos humanos so aleatrios, pelo que na ausncia de qualquer controlo restritivo o Homem adoptar ao seu m mais imediato os meios que considerar mais ecazes. Com efeito, a escassez de determinados bens conduz a que dois ou mais homens possam desejar aquilo que no podem ambos ter.
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Em face da pluralidade de desejos humanos e de uma igualdade de esperana ou seja em face do facto de que todos podem sentir iguais expectativas na obteno dos mesmos ns, emerge um problema: trata-se daquilo a que Parsons chama de problema da ordem ou seja, da necessidade de uma orientao normativa relativa ao grau de atendibilidade dos vrios ns desejados47 . Como para levar por diante os ns desejados, o Homem carece do reconhecimento e do servio de outros homens, ter de recorrer fora e fraude, no se vislumbrando na concepo estritamente utilitarista o que quer que seja que possa obstar utilizao destes meios48 . A concluso de Parsons, em face da perspicaz descrio de Hobbes, passa pela entendimento de que uma soluo para o problema da ordem jamais ser encontrada num plano estritamente utilitrio: uma sociedade puramente utilitria catica e instvel, porque na ausncia de limitaes no uso dos meios, particularmente a fora e a fraude, tender para uma luta ilimitada pelo poder. Na verdade, Hobbes limita-se a ser, na perspectiva de Parsons, um bom exemplo para a caracterizao das consequncias da viso utilitarista do mundo. O olhar de Parsons pela obra de Marshall, Durkheim, Weber e Pareto tende para uma mesma ideia fundamental: trata-se de formular uma concepo que passa pela introduo de atitudes valorativas e por um sistema de valores comuns. Implica, por isso, atravs de percursos intelectuais vrios, uma ultrapassagem de uma enfatizao pura e exclusiva da norma de racionalidade. Em Pareto, valoriza-se a xao de um m ltimo
47 48

Cfr. Talcott Parsons, Ibid .op. cit., p. 486. Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 89.

Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 93. Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. p. 2.

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que no logicamente dedutvel atravs de uma norma de racionalidade intrnseca; em Durkheim detecta-se um passo importante para uma posio conforme teoria voluntarista da aco e que implica a constituio de um sentido de obrigao moral que passa pela interiorizao de valores; em Weber, sada-se a existncia de uma tipologia dupla da racionalidade, que abre as portas considerao da ecincia mas tambm da legitimidade49 . A enfatizao do problema da ordem normativa, que emerge de The structure of social action e nas obras seguintes, conduz a um certo afastamento de Weber Aceitando a as inuncias provenientes da Biologia e da Antropologia (nomeadamente da leitura que Radcliff-Brown faz de Durkheim), o conceito de aco tornar-se-, segundo o prprio Parsons, cada vez mais durkheimiano e menos weberiano50 . No fundo, para Parsons, o que permite a resoluo do problema hobbesiano passa pela interiorizao das normas um processo em que intervm, claramente, as inuncias tutelares de Durkheim e Freud. A ideia hobbesiana, segundo a qual as paixes humanas resultariam claramente num conito social endmico, leva Parsons a entender que a resposta a este problema no solucionvel no quadro da mera coordenao dos interesses dos indivduos. A soluo implica a interiorizao das normas. Atravs deste processo, possvel aos actores sociais adoptar valores padro que limitariam o domnio dos ns a que poderiam aspirar e dos meios que poderiam empregar para atingir esses ns. Para denir os padres de vaCfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., pp. 178-301 ; pp. 301 ; 451 ; 50 Cfr. Talcott Parsons, Introduction, op. cit., p. XI.
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lor Parsons comea com uma situao idealizada: a) os actores partilham expectativas comuns quanto ao desempenho de papis; b) estas expectativas esto integradas num sistema de valores mais vasto que tambm partilhado; c) quer as expectativas quer os valores so interiorizados. Neste contexto, os agentes cooperaro entre si num padro coordenado de actividade por trs razes bsicas: a) encontram-se comprometidos com o curso de aco esperado ou prescrito, porque cada um de per si o interiorizou como mais adequado ou apropriado; b) interiorizaram outros valores relacionados, que podem ser ameaados se existir uma falha em levar por diante as exigncias que a situao apresenta e c), tm receio que outros os punam por no agirem adequadamente, frustrando expectativas ou perdendo estima, amor e aprovao. Nesse sentido, postula-se um teorema da aco institucionalizada, graas ao qual qualquer padro de actividade tender a cristalizar ao longo do tempo, at porque qualquer tentativa de desvio em relao s expectativas padronizadas originar consequncias desvantajosas. Este teorema providenciar no sentido de o actor car positivamente motivado para cooperar com outros, agindo de acordo com as necessidades institucionais. , pois, atravs da interiorizao de valores comuns que um sistema de interaces sociais pode ser estabilizado.

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3 As divergncias Parsons Schutz


Desde 1937 at 1940, Alfred Schutz, que elaborara um texto de recenso crtica do trabalho de Parsons, dirigiu-se-lhe vrias vezes no sentido de se encontrarem. O encontro realizou-se, mas correu da pior forma, pois Parsons via no texto de Schutz uma crtica ao seu trabalho. Schutz, por seu turno, dizia que apenas pretendia claricar algumas das suas diculdades no entendimento do trabalho de Parsons51 . Os desencontros entre Parsons e Schutz so muito frutferos no que respeita aos desenvolvimentos posteriores dos trabalhos dos dois autores e dos seus seguidores. Schutz insistir vrias vezes em que jamais, como suspeitou Parsons, pretendia proceder a uma reviso do seu trabalho chegando mesmo a dizer que estava de acordo com grande parte da obra e lamentava se, por alguma vez, ou por alguma razo ou outra, o seu interlocutor se sentiu induzido a modicar os alicerces bsicos do seu sistema.52 Apesar desta gentileza, na mesma correspondncia encontram-se interpelaes directas sobre pontos de discordncia evidentes. Podem-se aduzir algumas hipteses para explicar a diferena de percepo entre Schutz, os seus seguidores e o prprio Parsons sobre a magnitude das divergncias. Uma explicao geralmente aceite diria respeito vontade de Schutz de encontrar um interlocutor intelectual na Sociologia americana. Parsons seria relativamente bvio pela
Richard Grathoff, The theory of social action, ; the correspondence of Alfred Schutz and Talcott Parsons, Indiana University Press, Bloomington, 1978 p. 98. 52 Richard Grathoff, Ibid. op. cit., pp. 97-98.
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sua profunda ligao com a tradio europeia e por ser, de certo modo, o representante mais proeminente de uma orientao investigativa que se reclamava de inspirao weberiana. Com efeito depois do encerramento do dilogo com Parsons, Schutz abordou meios intelectuais americanos atravs, sobretudo, dos crculos fenomenolgicos, designadamente na Revista Philosophy and Phenomenological Research, de Marvin Farber. A maior parte do seu trabalho ganharia uma decisiva inspirao na recepo crtica da Fenomenologia e, s passados alguns anos, com o conhecimento crescente da sociologia americana, em especial do Pragmatismo, comearia a ser conhecido entre as Cincias Sociais53 . Uma segunda explicao, aduzida por Thomason, seria o facto de Schutz ocupar um terreno intermdio entre a objectividade e o rigor lgico dos esquemas e procedimentos cientcos e o mundo do senso comum em grande parte subjectivamente fundado e apenas intuitivamente apreensvel. Parecenos que esta posio de Burke Thomason no est devidamente fundada. Para alm de nem toda a correspondncia indicar neste sentido j que existem interpelaes directas entre os dois autores em que se revelam divergncias claras nesta matria ,constatase, na obra de ambos os autores, substncia para uma vastssima fonte de discrepncias. Alis, se Schutz ocupasse um terreno intermdio o que de todo bastante improvvel o mesmo no se poderia dizer de Parsons. Schutz pretende estabelecer uma relao activa entre a percepo intersubjectiva do mundo quotidiano e as cincias soci53 Cfr. Burke Thomason, Making sense of reication, op. cit., p. 30-31.

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ais. Isto traduz-se, em relao ao seu oponente/interlocutor, em substanciais diferenas de metodologia cientca que no so facilmente compatveis com ecletismo cientco. Nesse sentido, parece mais legtimo aceitar a explicao de Wagner, segundo a qual Schutz ter lido de forma incorrecta as intenes de Parsons, vislumbrando neste uma tentativa de correco de Weber que passava por uma abordagem onde a psicologia social e a fenomenologia desempenhariam um papel importante54 . Na verdade, uma leitura de muitos dos ensaios schutzianos e da vasta obra de Parsons evidenciam uma mais do que provvel frico profunda entre o pensamento da sociologia de inspirao fenomenolgica e a teoria parsoniana da aco. Referimo-nos, em primeiro lugar, a orientaes metodolgicas completamente divergentes sobre as relaes entre a Cincia Social e o mundo do conhecimento vulgar e, em segundo lugar, s consequncias que estas orientaes comportam para a concepo de integrao social e de relaes entre os agentes e as normas. Ora estas duas reas revelaram-se fundamentais nas discusses que atravessaram o sculo passado entre as duas teorias e os seus seguidores.
Helmut Wagner citado por Fred Kernstin, Editors Preface in Alfred Schutz The Problem of Racionality in the social world, Collected Papers IV, Drodrecht, Boston and London, Kluwer Academic Publishers, 1996. O quarto volume dos Collected Papers foi editado aps a morte de Helmut Wagner, importante estudioso de Schutz, ao qual Ilse Schutz entregara um conjunto de inditos com este objectivo, cerca de vinte anos depois da publicao dos trs primeiros volumes. Wagner ainda surge como editor.
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3.1

Divergncias epistemolgicas: abordagem subjectiva

Parsons nunca estendeu a sua rejeio do positivismo na anlise social aos mtodos das cincias positivas, considerando mesmo em The structure of social action, que existe um ncleo metodolgico comum a todas as cincias empricas, qualquer que seja o seu objecto de estudo. O conhecimento racional um todo orgnico55 . Nesse sentido, todas as cincias merecedoras desse nome procedem integrao das observaes empricas discretas em conceitos teorticos dotados de abstraco, expressando-se atravs de leis gerais analticas. Por exemplo, a mecnica newtoniana tinha como ponto de partida a observao de corpos em queda ou de bolas rolando em planos inclinados. Estas observaes jamais poderiam ter fornecido as bases para a elaborao das leis sobre a gravitao universal, a no ser que se expressassem em termos de conceitos abstractos e analticos como sejam massa, acelerao, etc. Ou seja, a abstraco conceptual em relao ao concreto uma condio teortica essencial para a formulao de leis cientcas. Embora as cincias sociais analisem fenmenos subjectivos, no se podem excluir deste padro geral de desenvolvimento cientco. Deste modo, para Parsons no h conhecimento emprico que no seja conceptualmente formado. Toda a referncia a dados puros dos sentidos, experincia pura ou a corrente de conscincia, no apenas descritiva da experincia em si mas uma questo de abstraco metodolgica, legtima e
Cfr.Talcott Parsons, The structure of social action, op. cit, p. 21; p .28.
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importante para certos ns, mas de todos os modos, abstraco56 . Para se expressar como uma cincia, capaz de formular resultados atravs de leis dotadas de generalidade, a sociologia tem de passar pela fase crucial de desenvolvimento conceptual em que os elementos analticos sejam desenvolvidos como os meios de exprimir os resultados da observao sociolgica. Na investigao sociolgica, apenas se obtero, em primeira instncia, coleces de observaes discretas semelhantes s experincias isoladas que o fsico vai anotando no seu dirio. Com o m de dar origem a leis gerais cientcas, preciso decompor essas unidades discretas em componentes que as integram ou seja em elementos analticos. Da mesma forma em que um corpo fsico descrito como tendo uma certa massa, velocidade, etc., um acto deve ser descrito como tendo um certo grau de racionalidade, desinteresse, etc. a estes atributos gerais de um fenmeno concreto relevantes dentro do enquadramento de um determinado quadro de referncia descritivo, e a certas combinaes deles, que se aplicar o termo elementos analticos57 . Vericar-se- que cada observao compreender uma combinao especca dos valores de um ou mais elementos analticos. Estes elementos analticos no deixam de ser uma abstraco, uma vez que se referem a uma propriedade geral: a massa de um corpo, tal como a racionalidade de um acto, nunca podem ser observados empiricamente como tais 58 . Por seu lado, uma experincia universal da cincia que estes elementos analticos, uma vez
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claramente denidos, apresentaro determinados modos uniformes de relao, os quais sero chamados leis analticas59 . A observao fundamental mas a cincia sociolgica s emerge quando as observaes consideradas de per si forem decompostas em elementos constitutivos susceptveis de integrarem leis universais. Este predomnio da concepo objectivista da cincia social no impedir Parsons de apresentar uma leitura relativamente acolhedora do conceito de verstehen (compreenso) atravs do qual ele tenta introduzir na teoria da aco um elemento normativo. Porm, a dimenso subjectiva ca largamente reduzida interiorizao das normas. A abordagem Teoria Social formulada por Schutz, tinha tido lugar na sequncia dos grandes debates levados a efeito durante o Sculo XIX, na Alemanha, sobre a natureza e a metodologia das Cincias Sociais. O seu primeiro estudo Der Sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, publicado em Viena em 193260 j constitua uma leitura sobre os pressupostos metodolgicos de Weber feita luz de uma conceptualizao fenomenolgica. Neste trabalho, como alis em toda a sua obra, Schutz insistiu em que o mundo social era susceptvel de ser interpretado pelos seus membros como signicativo e inteligvel em termos de categorias sociais, o que abria a porta possibilidade de uma relao entre a Cincia Social e o conhecimento vulgar dos agentes sociais Para fundamentar este ponto de vista Schutz, em Concept and Theory Formation
Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p.36. Utiliza-se neste artigo a traduo de 1967. Alfred Schutz, Phenomenology of social world, Evanston, Illinois, Northwestern University Press, 1967 (Trad: George Walsh e Fr. Lehnert).
60 59

Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 28. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 34. 58 Cfr. Talcott Parsons, Ibid. op. cit., p. 35.

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in the social sciences insistiu em trs pontos fundamentais. Em primeiro lugar, defendeu a distino entre cincias naturais e cincias sociais com base no facto de que as segundas lidam com acontecimentos e relaes pr-interpetadas e, como tal, signicativas para os actores evolvidos. Em segundo lugar, argumentou que os processos compreensivos so procedimentos centrais para que os actores sociais possam interpretar signicativamente o mundo. Finalmente, defendeu o mtodo da compreenso enquanto abordagem da subjectividade do actor como um mtodo indispensvel para as cincias sociais. Com efeito, o mundo da natureza, tal como explorado pelos cientistas naturais no signica nada para as molculas, tomos e electres. Mas o campo de observao do cientista social a realidade social tem um signicado especial e uma estrutura relevante para os seres vivos, agindo e vivendo nele. Atravs de constructos do senso comum eles pr-seleccionaram e printerpretaram este mundo que eles experimentam como a realidade do seu dia a dia. isto que determina o seu comportamento motivando-o61 . Aplicando este raciocnio observao cientca, Schutz conclua mesmo que esta actividade est permeada por relaes de compreenso entre os agentes, antecipando-se s concluses que Karl Otto Apel, 20 anos mais tarde, elaboraria sobre est matria: o postulado que explica e descreve o comportamento humano em termos de uma observao emprica controlvel revela-se curto perante a descrio e explanao do processo
Alfred Schutz, Concept and theory formation in the social sciences in Alfred Schutz, Collected Papers, Vol. I, The Hague, Martinus Nijjoff, 1962, p. 59.
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pelo qual o cientista B controla e verica as pesquisas e concluses do cientista A. Para fazer isso, B tem que saber o que A observou qual era o objectivo da sua investigao, porque ele pensou o facto observado como digno de ser observado, isto relevante para o problema cientco em causa, etc. Este conhecimento vulgarmente chamado de compreenso62 . Assim, para Schutz a compreenso (verstehen) fundamental, seja na vida quotidiana quando interpretamos as aces uns dos outros, seja na cincia social, quando onde o nosso objectivo chegar a uma compreenso signicativa da realidade social que, simultaneamente, tenha algum signicado aos olhos do conhecimento partilhado no mundo da vida. Se o mundo social surge como uma matriz de actividade interpretada pelos participantes com recurso a constructos intersubjectivamente vlidos, Schutz opina que a sua inuncia na aco social no pode ser ignorada pelos cientistas sociais. Estes podem criar constructos de segunda ordem, que originam modelos tipicados de estudo da aco social. Nesse sentido, na sua apreciao da obra de Parsons no decurso da fracassada correspondncia entre ambos, Schutz arguiria que Parsons se esquiva a demonstrar a razo pela qual a referncia ao ponto de vista subjectivo um pr-requisito para a teoria da aco63 . Schutz ir mais longe. Dir que Parsons tem uma intuio correcta segundo a qual uma teoria da aco caria sem signicado sem a apreciao do ponto de vista subjectivo. Porm, acusa Parsons de no seAlfred Schutz, Concept and theory formation in the social sciences, op. cit., p. 53 63 Richard Grathoff, Theory of social action, op. cit., p. 36
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guir esse ponto de vista at s suas ltimas consequncias. Nesse sentido, argumenta que Parsons substitui os eventos na mente do actor por uma observao apenas acessvel ao observador, confundindo a observao objectiva dos fenmenos objectivos com os prprios fenmenos objectivos64 . Na resposta, Parsons no podia ser mais claro: os fenmenos cientcos s podem ser descritos quando descritos e analisados por um observador 65 Nesse sentido, o ponto de vista subjectivo ganha, em Parsons, uma dimenso puramente lgica.

3.2 Controvrsias sobre a ordem social


3.2.1 Parsons: a orientao normativa O uso parsoniano da interiorizao social e a sua insistncia no papel motivacional das normas e dos valores, constitua um modo de soluo do problema hobbesiano e uma tentativa rme de resposta s questes relacionadas com a possibilidade de coordenao social dos projectos individuais dos agentes. Como viria a ser substancialmente assinalado, partindo de um enquadramento terico que comeava com uma certa considerao do ponto de vista subjectivo do actor, Parsons acabava por chegar a uma anlise completamente externa das normas e dos valores encaradas como determinantes da conduta. Em Parsons, a dimenso subjectiva da aco ca reduzida mera interiorizao do enquadramento normativo. A forma como a sua conceptualizao evolui, indicia, apesar da referncia enftica ao papel de Weber,
Ibid., op. cit. p. 36. Talcott Parsons, Structure of social action, op. cit., p. 88.
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que a resposta da teoria voluntarista da aco e, em especial do estrutural-funcionalismo, ao problema da diversidade, se manifesta atravs da formulao de uma ideia de integrao social e de formao de consenso fundada especialmente nas formulaes de Durkheim. As concepes que apontam para um estado de anarquia e de guerra de todos contra todos (que ser superado, para em, seu lugar, se instaurarem o equilbrio e o consenso social), remontam a Hobbes e sua assero segundo a qual um preceito ou regra geral de toda a razo que o homem se deve esforar pela paz. Detecta-se, ao longo da obra de Hobbes, um rigor lgico que o coloca ao mesmo tempo nas correntes contraditrias designadas por jusnaturalismo ou do direito natural, e por positivismo jurdico. Preceitua-se que aco justa no estado civil aquela conforme a lei que deriva da vontade do soberano, o que remete para uma concepo formal de direito na base da qual a justia consiste na observncia da ordem jurdica positiva, qualquer que seja o seu contedo. Prescreve-se a existncia de um Estado Absoluto assente na monopolizao da produo do Direito pela eliminao de todas as fontes que no sejam a lei. Por outro lado, considera-se a existncia de uma lei natural como ditame da razo. Como que possvel o carcter absoluto do Estado se a vontade do soberano deve obedecer lei natural? Na opinio de Bobbio, a explicao do paradoxo reside na especicidade do conceito hobbesiano da razo. A razo, em Hobbes, no a faculdade com a qual aprendemos a verdade evidente dos primeiros princpios. Tem um contedo utilitrio e nalista: serve para distinguir o que conveniente e inconveniente para alcanar a paz, concebida
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como m supremo pela lei natural. A lei natural aquele ditame da razo que sugere ao homem que se quer a paz , deve obedecer em tudo lei positiva. Ao contrrio da maioria dos jusnaturalistas, o fundamento contratualista do Estado, em Hobbes, serve para garantir a ausncia de limites ao seu poder. Ou seja, enquanto para os outros jusnaturalistas a naturalis ratio ou recta ratio o bem, para Hobbes a lei natural prescreve a procura da paz. Desta lei fundamental, considerada como primeiro princpio da razo prtica, derivam as restantes leis. Fundamenta-se este ponto de vista numa concepo fortemente pessimista sobre o estado original que precede o contrato: os homens no retiram prazer algum da companhia de outros homens (e, sim, pelo contrrio, um enorme desprazer) quando no existe um poder capaz de os manter a todos em respeito.66 A justia s passvel de ser realizada no Estado Civil, pois onde no h poder comum e no h lei, no h injustia. Na guerra [de todos contra todos que tpica do estado natural], a fora e a fraude so as virtudes cardeais. A justia e a injustia no fazem parte das faculdades do corpo ou do esprito67 . Pelo contrrio, aps a realizao do pacto intersubjectivo entre os homens, um preceito ou regra geral da razo que todo o homem se deve esforar pela paz. A integrao social ganha uma fora coactiva em que a vontade dos sujeitos se reduz obteno da paz. O homem concorda em desistir da sua liberdade natural em favor da autoridade soberana que, em troca, garante a sua segurana. Este percurso fundamental para uma
Thomas Hobbes, Leviat, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1995, p. 111. 67 Ibid., p. 113.
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certa linha da sociologia. Em Durkheim, (uma das principais inuncias que Parsons cita quanto fase do seu percurso que classica como estrutural-funcionalista) a possibilidade de realizao da felicidade humana olhada, prioritariamente, sob o ponto de vista da integrao social e da formao de um consenso68 . Encontra-se em Durkheim, principalmente quando aborda o suicdio e a diviso do trabalho, uma questo de acentuado recorte hobbesiano: quais os mecanismos que permitem aos indivduos integrarem-se na sociedade? Ou seja, como que sociedades, que prezam tanto o individualismo, se podem proteger contra as pretenses egosticas dos seus membros e alcanar um mnimo de consenso? Ou, de outro modo, como que a autonomia do indivduo compatvel com a existncia social? Para este autor, a ausncia da aco moderadora da norma conduz a um estado de anomia ao qual devem ser atribudos (...) os conitos incessantemente renovados e as desordens de toda a espcie de que o mundo econmico nos d um triste espectculo.69 A interveno da conscincia colectiva, entendida como conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade (....) independente das condies particulares em que os indivduos se encontram70 , entendida como possuindo uma natureza diferente dos estados de conscincia individual71 , constitui um dos contributos fundamentais de uma perspectiva que privilegia uma viso pacicante,
cfr. mile Durkheim, A diviso do trabalho social, vol. 2, Lisboa, Presena, 1977, pp. 9-34. 69 Ibid., p. 9. 70 Ibid., p. 99. 71 mile Durkheim, As regras do mtodo sociolgico, Lisboa, Editorial Presena, 1987, p. 17.
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na qual as partes s tm sentido quando entendidas em simultneo com o todo orgnico72 . A conscincia colectiva distinta das conscincias individuais. Com efeito, ao agregarem-se, as almas individuais do origem a uma individualidade psquica de novo gnero.73 Como observa Luhmann, em Durkheim, moralidade e solidariedade so gmeas74 . Encontramo-nos perante uma viso que concebe a sociedade como um todo, mais do que em termos de uma pluralidade ou de um conito entre diferentes grupos e foras sociais. Perspectiva-se a defesa de uma sociedade onde o indivduo participar na energia colectiva pela realizao da sua funo: o imperativo categrico da conscincia moral est em vias de tomar a forma seguinte: pe-te em estado de desempenhar utilmente uma funo determinada75 . Nessa medida, defende-se uma articulao entre o todo e as partes, pela qual a liberdade , ela prpria, produto de uma regulamentao: No posso ser livre seno na medida em que outrem impedido de beneciar da superioridade fsica, econmica ou outra de que dispe para sujeitar a minha liberdade. 76 Coerente com a tentativa de encontrar uma forma lgica de descrever a interpenetrao entre indivduo e sociedade, o seu modelo compreende uma dinmica dos factos sociais que enaltece o sujeito apenas como plenamente
Nesse sentido, Durkheim torna claro que os motivos do seu trabalho se relacionam com a questo das relaes entre a personalidade individual e a solidariedade social. mile. Durkheim, A diviso do trabalho social., vol. 1, p. 49. 73 Cfr Ibid., pp. 102-103. 74 Niklas Luhmann, The differentiation of society, New York, Columbia University Press, 1982. p. 7. 75 Ibid., p. 56. 76 Ibid., p. 10.
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realizvel no todo. Deste modo, o indivduo s pode conseguir a sua realizao, aceitando o seu papel e a sua funo no interior do sistema da diviso de trabalho. O consenso social imaginado por estas reexes de linhagem hobbesiana privilegia a ordem como um ponto de partida, pressentindo no conito e na dissidncia uma fonte de desprazer e de sofrimento que ameaam a prpria possibilidade de relaes sociais estveis. A hiperbolizao da sociedade, como algo que vive em si, dotada de uma facticidade e uma exterioridade incontornveis, transformam a fora coactiva do consenso social numa minimizao do papel transformador e activo do agente social. O pensamento de Parsons, uma das faces mais visveis deste ponto de vista que tende a enfatizar o consenso, dedica a maior parte do seu esforo analtico explorao das razes que podem justicar a estabilidade e a durabilidade das estruturas sociais. Norbert Elias comenta, a propsito dos excessos do funcionalismo: temos que imaginar o rio como esttico antes de dizermos que ele corre77 . Mais uma vez maneira de Hobbes, o problema que persegue Parsons o da forma de coordenar a pluralidade de ns perseguidos pelos diversos sujeitos, continuando a manter a ordem social, sem que surja a guerra de todos contra todos. A grande questo, intuda em The structure of social action, ,
Norbert. Elias, Introduo sociologia, Lisboa, Edies 70, 1980, p. 125. Elias acrescenta: Foi-se to longe na direco oposta ( da conceptualizao da mudana) que lderes tericos da sociologia, como por exemplo Talcott Parsons, consideram a estabilidade ou a imutabilidade como caractersticas normais de um sistema social, e a mudana apenas como consequncia de perturbaes do estado normal de equilbrio das sociedades.
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21 disruptivos, isto , desviantes79 . Devem-se evitar os compromissos com padres culturais normativos que no assegurem um mnimo de ordem ou que dem origem a exigncias impossveis por parte das pessoas, que gerem desvio e conito a um nvel incompatvel com um mnimo de condies de estabilidade e de desenvolvimento ordenado.80 Toda a mudana, nesse sentido, rapidamente catalogada como desvio. Todas as reclamaes particulares so olhadas como uma ameaa clara capacidade integradora do sistema. Talcott Parsons no hesita em classicar de fundamentalistas as posies tericas que expressam uma resistncia generalizao de valores81 . A falta de adequao dos indivduos s normas morais integradoras, designada por anomia, classicada como a anttese polar da institucionalizao plena ou mesmo como o colapso da ordem normativa82 . Com base numa desconana em relao aos movimentos sociais, qualquer criticismo imanente surge, na verdade, como reprovvel. A comunidade societria considerada como um corpo corporativo de cidados que empreendem relaes consensuais com a sua ordem normativa83 . A abordagem conceptual de Parsons em relao comunidade societria centrase na ideia de integrao, promovendo a partilha de um sistema de crenas comuns entre os participantes da interaco84 . Assim, a
Talcott Parsons, The social system, New York, The Free Press, 1964, p. 27. 80 Ibid., pp. 26-27. 81 Talcott. Parsons, O sistema das sociedades modernas, op.cit., p. 122. 82 Ibid., p. 81. 83 Ibid., p. 24. 84 Cfr .Talcott Parsons, The social system, op.cit., pp. 325-332.
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mais uma vez, a de como possvel a ordem quando o homem basicamente destrutivo e competitivo. Nessa medida, desde The structure of social action, s a orientao normativa pode garantir a Parsons o mnimo de ordem e de harmonia requerida para a manuteno da sociedade como uma colectividade e para sustentar a possibilidade de evitar o caos. Assim, a institucionalizao de normas e de valores comuns e a sua interiorizao pelos indivduos membros de uma dada sociedade a chave que se tornar determinante ao longo do seu trabalho para a compreenso da ordem social. O esforo terico de Parsons traduz-se, em larga medida, na reduo da aco social a um processo no interior do qual garantido que as interaces tendem a restabelecer a harmonia e o consenso, proporcionando a integrao no sistema78 . O problema da legitimidade especialmente reduzido transformao das expectativas sociais em exigncias legtimas luz dos padres normativos vigentes. Um sistema tem de ter uma aprovao suciente dos seus actores adequadamente motivados para agir de acordo com as exigncias dos seus papis, positivamente na realizao das suas expectativas e, negativamente, quanto absteno de comportamentos demasiado
No ser por acaso que Talcott Parsons comea a introduo ao primeiro captulo de O sistema das sociedades modernas com uma espcie de declarao de liao: Este livro tem muitas razes intelectuais. Talvez a mais inuente seja o idealismo alemo que vai de Hegel a Marx e Weber. Embora hoje esteja em moda ridicularizar a gloricao que Hegel fez do Estado Prussiano, na verdade desenvolveu uma teoria complexa da evoluo societria geral e a sua culminao no Ocidente moderno(...) Talcott Parsons, O sistema das sociedades modernas, So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1974, p. 11.
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ordem normativa ao nvel societrio contm uma soluo para o problema de Hobbes isto , impedir que todas as relaes humanas degenerem at ao ponto de uma guerra de todos contra todos. 85 Nesse sentido, a funo primria desse subsistema integrador denir as obrigaes de lealdade comunidade societria, tanto para os participantes como um todo, como para as diferentes categorias de status e papis diferenciados no interior da sociedade86 . Considera-se, pois, que a teoria individualista tem enfatizado exageradamente o interesse pessoal pelo que o problema mais imediato para a maioria dos indivduos no caso de conito o ajustamento das obrigaes entre lealdades competitivas87 Virando as costas s possibilidades normativas que resultavam dos movimentos sociais, vislumbrando em todos o mesmo delrio fundamentalista, esta teoria acaba por conduzir ideia de que s a gerao de novas formas de inuncia pode levar a um consenso normativo que provenha recursos capazes de integrarem a comunidade societria. Este trabalho seria dicilmente compatvel com o de Schutz sobretudo pela sua imensa oposio a uma concepo subjectivista e individualista. Com efeito, as diferenas de concepo ao nvel da Teoria Social e da Metodologia das Cincias Sociais implicavam juzos sobre o papel do actor social que no caso de Schutz, possibilitavam uma aproximao contingncia e entropia insuportveis para uma viso funcionalista. A questionao moral, tica ou poltica parece arredada do universo terico de
Talcott Parsons, O sistema das sociedades modernas, op.cit., p. 23. 86 Ibid., p. 24. 87 Idem Ibidem.
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Schutz. Com efeito, este no pretende fazer qualquer apologia desta ou daquela forma de estar no mundo mas apenas descrev-la. So relativamente escassas as referncias de Schutz dos quais se possam inferir a existncia de um posicionamento explcito ao nvel de questes com repercusso na praxis. A insistncia na atitude natural pode mesmo induzir em erro e parecer a apologia de um certo esprito despido de intenes crticas. O assunto pode ser abordado de vrios modos. A verdade que em toda a abordagem do mundo da vida est implcita uma certa ideia de crtica que alguns j consideravam remontar a Husserl.88 A crtica ao cientismo generalizou-se de um modo que estaria presente durante quase todo o sculo XX atravs de Weber, de Luckcs e da Escola de Frankfurt. Com Habermas, o mundo da vida seria mesmo objecto de uma abordagem essencialista na qual se diagnostica a existncia de dois domnios sociais sistema e mundo da vida - que se diferenciam consoante a racionalidade que predomine em cada um deles seja comunicacional ou instrumental 89 . Do ponto de vista
Segundo Bragana de Miranda, trata-se de uma tradio que, de certo modo, remonta ao prprio Husserl. O mundo da vida seria a instncia dos valores por oposio ao universo da cincia, ou melhor do reducionismo cientista degradado transformado em projecto de dominao do mundo. (Jos Augusto Bragana de Miranda, Analtica da actualidade, Lisboa, Vega, 1994, pp. 54-55). 89 Com efeito, em Habermas estabelece-se, uma diferena entre: 1) o enquadramento institucional de uma sociedade ou mundo vital scio-cultural, e 2) os subsistemas de aco racional relativa a ns que se incrustam nesse enquadramento. Na medida em que as aces so determinadas pelo marco institucional so ao mesmo tempo dirigidas e exigidas mediante expectativas de comportamento, sancionadas e recprocas. Na medida em que so determinadas pelos subsis88

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do mundo da vida, focam-se os elementos da razo prtica, enquanto o ponto de vista do sistema enfatizam-se os elementos relacionados com a aco teleolgica e a razo instrumental. No mundo da vida prevalecem mecanismos de intercompreenso e de consenso, enquanto no sistema prevalecem os mecanismos de troca e de poder. Porm, como Lvinas j intura numa observao dirigida a Heidegger90 , o prprio mundo da vida pode ser um lugar de reicao. Ora, a verdade que Schutz, sem nunca ter feito uma extensa abordagem tica ou poltica, deixou um percurso aberto reexividade no seio desse mundo, abrindo portas
temas de aco racional-teleolgica, regulam-se por modelos de aco instrumental ou estratgica. (Jrgen. Habermas, Cincia e tcnica como ideologia, Lisboa, Presena, 1987, p. 60) Urge, assim, detectar as instncias de resistncia, as esferas aonde existe uma outra lgica em nome da qual seja possvel defender a utopia de uma sociedade sem restries comunicao. A resistncia penetrao dos universos sistmicos desloca-se para o horizonte de interaco e para o mundo da vida scio-cultural: a racionalizao ao nvel do mundo da vida scio-cultural implicaria a extenso da comunicao isenta, enquanto ao nvel dos sistemas de aco racional implicaria o aumento das foras produtivas e a extenso do poder de disposio da tcnica. 90 Lembramo-nos, por associao de ideias, desta passagem de Lvinas em que este nos alerta para o facto de que a reicao no apenas o primado da tcnica como Heidegger ( e com ele, todo o marxismo romntico, primordialmente de Marcuse), parece pensar: quando Heidegger deplora a orientao da inteligncia para a tcnica mantm um regime de poder mais desumano que o maquinismo e que talvez no tenha a mesma origem que ele. (Heidegger no tem a certeza de que o nacional-socialismo provm da reicao mecanicista dos homens e que no assente num enraizamento grosseiro e numa adorao feudal dos homens subjugados pelos senhores e mestres que os comandam). V. Lvinas, Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, op. cit., p. 167.

que Parsons fechava. O individualismo metodolgico e a sua abertura subjectividade e pluralidade de modos de conhecer no seio do mundo da vida tinham consequncias noutros planos. Geravam uma concepo de aco social que era incompatvel com o determinismo normativo. Com efeito, a sociologia de inspirao fenomenolgica abordou de frente a questo da particularidade, reconhecendo, de modo explcito, a existncia do fenmeno que hoje entendemos como pluralizao dos mundos da vida. Cada um percebe o mundo e as coisas dentro do mundo desde o particular ponto de vista em que est colocado em cada momento, e tambm desde determinados aspectos e perspectivas que variam na dependncia do ponto de vista.91 O conhecimento prprio da atitude natural na quotidianeidade traz a sua evidncia em si prprio ou em vez disso, tido como pressuposto na falta de evidncia em sentido contrrio. um conhecimento de receitas certas para interpretar o mundo social e para lidar com pessoas e coisas, de forma a obter em cada situao, os melhores resultados possveis com o mnimo esforo, evitando consequncias indesejveis92 . Com efeito, a atitude natural tem uma premissa de conana na permanncia das estruturas do mundo que ganha especial sentido quando pensada em relao sociabilidade: eu cono que o mundo tal como tem sido conhecido por mim permanecer e que consequentemente o acervo de conhecimentos obtidos dos meus sucessores e formado pelas minhas prprias experinAron Gurwitsch, Introduction, op. cit., p. xiii; p. xv. 92 Alfred Schutz, O cenrio cognitivo do mundo da vida, in Helmut Wagner, (org.), Fenomenologia e relaes sociais, op, cit., p. 83.
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cias continuar a preservar a sua validade fundamental93 . Neste sentido, admissvel concluir pela existncia na atitude natural pragmtica, realista e carente de reexividade de uma certa forma de conhecimento que implica uma aceitao que susceptvel de ser equacionado luz daquilo que uma certa tradio do pensamento considerou como sendo a reicao94 . A atitude natural e o conhecimento do senso comum implicam que o processo constitutivo inteiramente ignorado, enquanto que a objectividade constituda perfeitamente tida por adquirida95 . Embora Schutz nunca tenha utilizado o termo reicao, legtimo sustentar que a atitude cognitiva analisada no mundo da vida o conduz a identicar a obAlfred Schutz e Thomas Luckmann, Structures of life-world, op. cit., p. 7. 94 Segundo Frdric Vandenberghe que historiou o conceito, apesar da palavra reicatio no aparecer em qualquer dicionrio latino, deriva da contraco dos termos res e facere e pode ser denida pela transformao fsica ou mental de algo numa coisa, que originalmente no era, ou seja, a tendncia a objecticar o que dinmico. Em suma, pode referirse a um tornar-se coisa de algo que no , por direito, uma coisa. Ou seja, a reicao consiste em atribuir ilegitimamente uma facticidade, uma xidez, uma externalidade, uma objectividade, uma impersonalidade, uma naturalidade, em suma, uma coisidade ontolgica julgada inapropriada. (Cfr. Frdric Vandenberghe, Une histoire critique de la sociologie allemande, Paris, La Dcouverte/Mauss, 1996 pp. 2528), Nesse sentido, a reicao social tem a ver com o funcionamento relativamente autnomo dos sistemas da cultura e da sociedade modernas, e com a sua transformao em verdadeiros cosmos fechados, funcionando independentemente da vontade dos indivduos. cfr..Ibid., p. 38. Na medida em que a reicao signica a determinao do indivduo pelo exterior, pelas macroestruturas da ordem material, signica, pois, a sabotagem da liberdade individual. cfr..Ibid., p. 220. 95 Alfred Schutz, Phenomenology of social world, op. cit., p. 82.
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jectividade como constituda e como tal dependente de processos subjectivos. Simultaneamente, conduz ideia de que as pessoas reicam sempre que ignoram essa constituio, tomando a objectividade por garantida. H uma espcie de congelamento do qual depende o esquecimento do papel activo das conscincias dos agentes sociais. Esta anlise no implica, tal como acontece na tradio marxista, uma condenao, a adopo de uma atitude crtica em relao aos processos de reicao tal como sucede na obra de Luckcs ou de Adorno. Pelo contrrio, est implcita a ideia que, de certo modo, este esquecimento dos processos activos de constituio indispensvel para uma integrao social bem sucedida. Sem esta dose de interpretao, que implica um certo grau de reicao e at de inautenticidade, os actores sociais perderiam o contacto com um mundo partilhado de signicados que tornam possvel a sociabilidade. De certa forma, como constituintes, os actores sociais so potencialmente intrpretes. Porm, sem a partilha de signicados comuns, o mundo social ganharia um estado de devir permanente e a diversidade da vida seria uma porta aberta para uma entropia dicilmente suportvel. Com efeito, toda a actividade da conscincia uma actividade tipicadora na qual cada experincia do actor ocorre dentro dum horizonte de familiaridade e pr-conhecimento. A percepo prpria do senso comum efectuada com base em tipos. Estruturamos o mundo de acordo com tipos e relaes tpicas entre tipos. 96 Porm, da mesma forma que Schutz
Alfred Schutz, Type and edos in Husserls late philosophy in Collected papers, vol. III, op. cit., pp. 94-95.
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chama a ateno para este aspecto passivo do estilo cognitivo do mundo da vida e da atitude natural, tambm destacou a dimenso subjectiva da constituio. Ora, ao fazlo introduz uma larga margem para abrir as portas contingncia social. Com efeito, Schutz reconheceu que o mundo da vida traz, em si, mais do que a realidade quotidiana e recorreria a William James e ao seu conceito de subuniversos para se referir s provncias de signicado nito, a cada uma das quais corresponde um particular estilo cognitivo97 . Com o termo provncias de signicado nito, Schutz est a denir horizontes de signicao plurais, onde determinadas proposies so aceites enquanto no entrarem em conito com outros pensadas ao mesmo tempo. Entre estas contam-se o sono, a experincia esttica, a fantasia, o mundo da cincia, o mundo da arte e o mundo das crenas religiosas. A ateno de Alfred Schutz multiplicidade de realidades, a conscincia da existncia de grupos diversicados, a ateno dedicada ao papel do outro, do estrangeiro e do marginal so elementos centrais do seu pensamento, contribuindo para a possibilidade de compreenso reexiva dos mecanismos de formao do estilo cognitivo interior de cada grupo98 . A multiplicao
Alfred Schutz e Thomas Luckmann, Structures of life-world, op. cit., p. 21-22. 98 Desde logo, devem referir-se nesta matria textos fundamentais de Schutz como The homecomer (Collected papers, vol. II, pp. 106-119) aonde se procede descrio da estranheza da situao sentida quando do regresso a casa vindo da frente de guerra; On multiple realities ( Collected papers, vol. I, op. cit., pp. 207-259); Don Quijote and the problem of reality onde o problema das realidades mltiplas retomado (Collected Papers, vol. II) ; e at The well informed citizen (Collected Papers, vol. II, op. cit.,
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de experincias, bem como a possibilidade de as observar de uma outra perspectiva demonstra que os consensos sobre a realidade social estabelecidos em cada grupo interno so, cada um por si, anal um entre outros possveis. Com o faz questo de precisar Thomason, mesmo no universo da fantasia ou da demncia (o caso de Don Quijote), Schutz abstm-se de formular qualquer argumento ontolgico sustentando o mundo da realidade quotidiana como o mundo autenticamente real99 . O reconhecimento explcito de uma certa contingncia inerente aos mundos da vida deixa em aberto o caminho da reexividade como um elemento essencial de superao do seu carcter coercivo. nessa medida que Schutz no hesitar mesmo em armar que o que est para alm de qualquer questionamento at agora pode ser sempre posto em questo100 . Com efeito, o que tido por garantido no forma uma provncia fechada, articulada inequivocamente e claramente arranjada. O que tido por garantido dentro da situao predominante no mundo da vida est rodeado de incerteza 101 Os actores sociais agem com base nos saberes adquiridos nas suas histrias efectivas, ou seja, de acordo com as suas situaes biogrcas determinadas. Estas sempre enfatizam determinadas possibilidades de aco em detrimento de outras, tornando os actores e os
pp. 120-134), onde o carcter udo e susceptvel de ser sobreposto e alterado do sistema de relevncias demonstrado. 99 Burke Thomason, Making sense of reication, op. cit., p. 110. 100 Alfred Schutz, Type and edos in Husserls late philosophy in Collected papers, vol. III, op. cit., p. 231. 101 Alfred Schutz e Thomas Luckmann, The structures of life world, op. cit., p. 9.

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intrpretes cegos para outros possveis que podiam preencher as suas vidas. Porm, se a realidade como , no porque tem de ser assim - porque dispe de uma qualquer propriedade ontolgica mas sim graas a um consenso que se estabelece na vida quotidiana. Isto ser claramente assumido por Schutz num dos seus textos mais marcantes, a propsito de uma experincia to radical como a loucura: o que a loucura o que o juzo num universo que a soma de todos os nossos sub-universos?102 Nem o senso comum de Sancho nem a loucura de Quijote merecem condenao. Se existem processos subjectivos de construo da realidade social, ento ela reside sempre num consenso contingente que pode sempre ser substitudo por outro possvel 103 . Evidentemente, pode-se dizer que se est perante um estilo intelectual, um mtodo e uma atitude. Porm, dicilmente se pode ignorar que resultam possibilidades para pensar a contingncia e a reexividade da experincia do sujeito moderno, de um modo em que a constante eroso que se verica contemporaneamente na estabilidade e na permanncia dos mundos da vida e das provnAlfred Schutz, Dom Quijote and the problem of reality in Collected Papers, II, op. cit., pp. 157-158. 103 .Nesse sentido, apontam os esforos desenvolvidos num notabilssimo texto por Peter Berger para estabelecer as semelhanas entre Musil O Homem sem Qualidades e Schutz, luz do seu texto On Multiple realities. Nessas semelhanas, Berger encontra dois traos fundamentais: uma abertura essencial a todos os modos possveis de experincia e uma reexividade persistente na observao do mundo. Peter Berger, The problem of multiple realities: Alfred Schutz and Robert Musil in Maurice Natanson (Ed.) , Phenomenology and social reality: essays on memory of Alfred Schutz, The Hague, Martinus Nijjoff, 1970, pp. 213-233.
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cias nitas de signicado pode ser compreendida de forma incompatvel com a consensualidade apriorstica denida pelo funcionalismo. Ao longo deste texto, fomos, pois delimitando duas reas em que se verica a ausncia de concordncia e a existncia de duas linhas dicilmente conciliveis. Em primeiro lugar, a dvida de Alfred Schutz com Husserl e Weber tornava incompatvel uma fenomenologia que sublinhava o carcter intersubjectivo e interpretativo da sociabilidade com uma Teoria dos Sistemas que armava o predomnio da normatividade social sobre o indivduo. Em segundo lugar, a dvida terica de Schutz conduz diculdade em compatibilizar a permanncia de um certo individualismo com a concepo que Parsons tinha da comunidade societria. Esta segunda linha explica a existncia de uma poltica por detrs deste movimento fenomenolgico a qual incompatvel com a concepo sistmica centrada numa espcie de harmonia sublinhada e enfatizada partida.

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