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Revista Varia Scientia v. 06, n. 12, p.

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ARTIGOS & ENSAIOS

Paulo Henrique Muniz1

O ESTUDO DA MORTE E SUAS REPRESENTAES SOCIOCULTURAIS, SIMBLICAS E ESPACIAIS

RESUMO: A morte um fenmeno natural. Porm, nossa cultura ocidental contempornea oculta isso em lugares como hospitais e cemitrios e em rituais fnebres. A cultura apresenta questes histricas temporais e regionais particulares. Este artigo tem por objetivo falar sobre ritos, smbolos e espaos que obedecem a lgicas prprias e expressam como o homem encara seu destino final e suas prticas frente morte. PALAVRAS-CHAVE: Morte; Ritos Fnebres; Cemitrios. ABSTRACT: The death is a natural phenomenon. However, our contemporaneous occidental culture hides it in places like hospitals and cemeteries and in funeral rituals. The culture presents historical, time and regional issues. This article intends to talk about the funeral rituals, symbols and spaces, through rituals and their own logic that express how man faces his final destination, and their practices facing death. KEYWORDS: Death; Funeral Rituals; Cemeteries.

Data de recebimento: 05/09/04. Data de aceite para publicao: 14/09/06.


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Graduado em Histria pela Unioeste - Campus de Marechal Cndido Rondon.

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1. CONSIDERAES INICIAIS A morte faz o homem lembrar que as capacidades humanas em relao ao universo natural so limitadas. Uma nova imagem da morte se formou em nossa poca; a morte escondida e silenciada. Por ser entendida como feia e suja, foi banida do espao familiar para as instituies hospitalares e para o cemitrio. Com o aumento da expectativa de vida, a morte tornou-se mais distante, deixou de ser admitida como fenmeno natural e necessrio. Agora, ela sempre considerada como prematura ou acidental, sempre oculta na doena ou no acidente. Tal comportamento tanto por parte do moribundo quanto dos seus familiares traz intrinsecamente implicaes psicolgicas e sociais, alm de culturais. A constatao de que a morte inevitvel est encoberta pelo empenho em adi-la cada vez mais com a ajuda da medicina, ou ainda, pela dinmica da sociedade capitalista, que entende o morto como um ser no produtivo e os vivos com ser que quer tem tempo para expressar seus sentimentos e sepultar seus mortos. Esquecemos de refletir sobre a vida e negamos a morte, talvez seja por isso que sofremos tanto. Com o advento da dita histria das mentalidades no lugar da histria rankiana (positivismo), o historiador passou a estudar as atitudes em relao culinria, o amor, a religiosidade popular, enfim, morte. Apoiado por disciplinas como antropologia, sociologia, filosofia, psicologia etc, arrisca-se a estudar aspectos at ento obscuros do passado da histria social e ou da histria cultural. A cultura por ns entendida sob um duplo registro: no sentido antropolgico amplo de inveno coletiva e temporal de prticas, valores, smbolos e idias que marcam a ruptura do humano em face das coisas naturais com a instituio da linguagem, do trabalho, da conscincia da morte e do tempo.2 e no sentido de movimento pelo qual os seres humanos so capazes de uma relao com o ausente e o possvel, sendo capazes de negar as condies imediatas de suas experincias e sendo capazes de criar o novo. Dessa forma, cultura a capacidade humana de ultrapassar os dados imediatos da experincia e dota-la de um sentido novo trazido pela reflexo e pela escrita/leitura, ou seja, tratam-se de obras do pensamento. Os lugares de sepultamento so espaos construdos socialmente e podem ser vistos como lugares de prticas sociais que traduzem leituras sociais. Neles, a religiosidade perceptvel como um recurso
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CHAU, Marilena. Poltica cultural, cultura poltica e patrimnio histrico. In: Cidadania cultural: o direito cultura. So Paulo: Perseu Abramo, 2003, p. 39.
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simblico recorrente na significao cultural (observando a comunidade catlica do Oeste do Paran). Tais paisagens histricas deslocam o nosso pensamento no apenas para o patrimnio arquitetnico, mas para os valores, tradies, modos de viver, conflitos e tenses, processo de enraizamento: conjunto de relaes sociais, culturais, econmicas e polticas neles contidos. O cemitrio a terra dos antepassados, local onde passado e presente se chocam, onde as memrias afloram e as lgrimas correm: o campo das oraes. Mais do que uma instituio responsvel por catalogar e asilar os restos mortais humanos, compreende um campo sagrado onde ocorrem manifestaes scio-culturais mltiplas; um dos lugares onde o homem se relaciona com o transcendente, com o sobrenatural; o local que nos questiona sobre qual o sentido da nossa existncia. Quem somos? Para onde iremos? L, o homem manifesta toda sua crena e insegurana, certezas e esperanas atravs de smbolos e ritos. O cemitrio um patrimnio cultural que abriga representaes materiais e imateriais (extra-sensorial, impalpvel) das manifestaes (rituais e smbolos) do homem frente morte, manifestaes de saudade, tristeza, amor, f, esperana. Enquanto patrimnio cultural, riqussimo em aspectos e smbolos que dizem quem somos e como nos organizamos. Arquitetonicamente, expressa nossa herana tnicocultural (identidade) e hierarquia social, pois os tmulos so monumentos, smbolos indissociveis do perodo e das sociedades que os produziram. A noo de Patrimnio Histrico deveria evocar estas dimenses mltiplas da cultura como imagens de passado vivo: acontecimentos e coisas que merecem ser preservadas porque so coletivamente significativas em sua diversidade. A organizao espacial dos Cemitrios semelhante a um bairro, contendo quadras, ruas e construes. Dessa forma, esto impregnados de similitudes e diferenas presentes nas cidades dos vivos.
A presena junto ao tmulo do morto, o ir ao cemitrio, acender uma vela, fazer o sinal da cruz e uma prece, ou simplesmente contemplar o tmulo, estimular a lembrana, recordar do morto em vida, ofertar flores e objetos do gosto ao falecido, mais do que uma participao habitual uma cerimnia ritual: ela a assistncia a um espetculo reconfortante de lembranas. A visita a um cemitrio como uma visita a um museu; especifica muito sobre o social e o cultural sobre o modus vivendi de um

MASAGO, Marcelo. Ns que aqui estamos, por vs esperamos. 1999.


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determinado grupo. Busca-se registrar a vivncia dos indivduos que l habitam e do universo que os cerca. A beleza do morto est nas particularidades das vivncias daqueles indivduos, Pequenos homens, grandes histrias e grandes homens, pequenas histrias.3 Cada tmulo possui ou possuiu os restos de um ser e este possui sua prpria histria que anseia ser contada.

As inscries tumulares levam os vivos ao dilogo com os mortos. Expressam tristeza de despedida, saudade, f, ou fazem meno quilo que o morto representou em vida: biografia abundante nos epitfios. Os cemitrios possuem uma iconografia ao mesmo tempo folclorizante e erudita. Revelam valores prprios que enceram em si mesmos uma iconografia repleta de representaes estereotipadas, dotadas de funcionalidades de valor artstico e simblico. Nesse local, pretende-se cultuar a memria do morto, como ser social pertencente a uma famlia, a uma determinada classe social e como indivduo. O uso dos mesmos documentos faz com que a Histria local se torne repetitiva: Nos ltimos anos os historiadores locais tm invocado evidncias visuais, numa tentativa de tornar mais compreensvel o particular.4 Para tanto, so utilizados estudos topogrficos, fotografias areas e a evidncia oral. A evidncia oral traz resduos da cultura material e ajuda na compreenso e redefinio de histria local, corrigindo o erro dos documentos (tradicionais) ou complementando os mesmos: O relato vivo do passado deve ser tratado com respeito, mas com crtica5 . Para tanto, foram utilizadas fontes como entrevistas de moradores antigos da cidade (Toledo/PR), vizinhos dos lugares estudados, funcionrios da prefeitura (fontes orais annimas), fotografias policromadas, inscries tumulares, imagens (santos, anjos e outras), mapas topogrficos, alvars de perpetuidade, livro registro de sepultamentos, constituio arquitetnica do cemitrio e dos tmulos etc. O mapa sempre foi um instrumento utilizado pelos homens para a orientao e localizao, enfim para a comunicao. O objetivo da Cartografia analisar o espao terrestre e representar lugares, paisagens e o mundo de maneira geral. As diversas formas de representao servem de subsdios indispensveis para a compreenso
4 SAMUEL, Raphael. Histria Local e Histria Oral. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Anpuh Marco Zero, no 19, 1990. 5 Idem, ibidem. 6 Representao: imagem, algo que representa o pensamento ou inteno de seu criador, que possui significados imediatos intrnsecos a imagem.

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das dinmicas sociais, e anlise do espao geogrfico. O mapa explica geograficamente a ocorrncia dos eventos, localizao, a estrutura, a funo e o processo espacial dos acontecimentos. Cultura e significado esto intrinsecamente atrelados representao6 . De uma maneira ou de outra, refletem ou interferem entre si. Uma vez construda, a representao tem seu significado, que acaba sendo reflexo direto das representaes, refletindo nossa experincia e tambm aquilo que somos, representando dessa forma, nossa identidade. No aspecto cultural, a representao retrata o individual e o coletivo. A cultura tem o poder de modificar e influenciar a identidade, dar sentido a experincia conquistada diretamente. Portanto, desempenha papel relevante nas relaes sociais, que influenciam na produo dos significados conseqentemente na representao, sobretudo na formao da sociedade, dos municpios e das cidades.7

2. DESENVOLVIMENTO A morte na Histria est envolta pelo silncio, edificou-se um tabu sobre a morte e o morrer, sobretudo, sobre o cemitrio. Quando citada, a morte uma mera coadjuvante, nunca a protagonista. negada ou mascarada, justificada pelo estigma do progresso. Porm a morte no desapareceu; est contida em atitudes e gestos, smbolos e lugares repletos de significados. A ritualizao da morte um caso particular da estratgia global do homem contra a natureza, feita de interdies e concesses. Por isso, a morte no foi abandonada a si mesma e sua desmedida, mas ao contrrio, aprisionada dentro de suas cerimnias, transformada em espetculo.8 Aquilo que Aris chama de domesticao da morte, o homem tentou cont-la nos espaos e rituais: A morte comeou a se esconder, apesar da aparente publicidade que a cerca no luto, no cemitrio, na vida como arte ou literatura: ela se esconde sob a beleza.9 A historiografia existente abordou vrios aspectos da constituio
7 KAMPMANN, Rodrigo Rafael. A Geocartografia na Pesquisa dos Municpios: uma proposta para estudo. Unioeste Campus de Francisco Beltro, 2003, p 3. 8 ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Vol. II. Traduo: Luiza Ribeiro. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, p 659. 9 Idem, p. 515.

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das sociedades e conseqentemente dos municpios, porm nunca sobre o aspecto da morte. O imaginrio dessas sociedades religiosas atribuiu significados religiosos pertinentes mitologia Bblica, principalmente no Gnesis ligando Ado e Eva no paraso smbolos (orantes, cruzes, flores e outros) e lugares. Nesses lugares, passaramse a se desenvolver ritos que tm por finalidade encaminhar a alma do falecido para o paraso. Por que se deve estudar a morte? Ao se trabalhar com morte, trabalha-se, sobretudo com a memria. Mais do que tudo, a ida ao cemitrio um exerccio de autoconhecimento, de busca de sua prpria identidade: H um rede articulada dessas identidades diferentes, uma organizao inconsciente da memria coletiva que nos cabe tornar consciente de si mesma10 A visita dos cemitrios no cessa de ser recomendada. do interesse dos mortais escutar as lies que lhes do os mortos. preciso se convencer da fragilidade de todas as coisas humanas diante dos tmulos dos mortos: os sepulcros so escolas de sabedoria. ...podem servir a alguns dos mais elevados desgnios da religio e da humanidade. Pode dar lies que ningum pode se recusar a ouvir, todo vivo deve escutar. uma escola de religio e de filosofia.11 nos ensina que a morte no se reduz destruio. Como se deve estudar a morte? A morte deve ser estuda atravs de suas manifestaes scio-culturais, smbolos e espaos que as sociedades destinaram a ela. Os cemitrios so lugares de memria, pois surgem das experincias da sociedade e no como objeto da Histria. So lugares onde emergem os significados, material, simblico e funcional. Objeto de ritual, constituindo um jogo de memria e histria. O Patrimnio Cultural no se separa da natureza humana, uma vez que ela uma construo humana. Atribui-se a ela uma srie de significados e sentidos, que nos permitem avanar em direo sua dimenso poltica, econmica e social. Deve-se compreend-lo como espao de disputas e lutas, jogo de interesses. Uma coisa encarar a morte a partir do conceito freudiano de que o objetivo derradeiro da vida sua prpria extino, como condio humana; outra pensar a realidade de cada morte individual. Da a
10 NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo: Puc, 1981, p. 27. 11 ARIS. op. cit., p. 579. 12 CAROLLO, Cassiana Lacerda. Cemitrio Municipal So Francisco de Paula: Monumento e Documento. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, v 22, n.104, abr. 1995, p. 03-04.

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importncia da cultura, das questes histrico-temporais e regionais. Obedecendo a ritos e lgicas culturais prprias, para a compreenso como o homem encara seu destino final.12 O cemitrio um patrimnio cultural que contribui para a constituio das identidades. Qualquer prtica social implica que os participantes tratem os outros participantes e a si mesmos de modo peculiar. Quem so os participantes para si mesmos e quem cada um para os outros essencial natureza de qualquer prtica social. , ao mesmo tempo, aprender o que significa ser um participante, quais as regras e os papis de cada indivduo no grupo. Deve-se enterrar seus mortos sob a pena de no dia da sua morte no ser velado ou ser sepultado por ningum e permanecer esquecido at mesmo no dia de finados. No sero os mortos que cobraro tal dvida no futuro, mas sim os vivos que o cercam. Esse o sentido da reproduo social, permitir a continuidade dos costumes e a integrao entre os homens na alegria e na tristeza, na felicidade e na dor. Os tmulos so suportes de informaes, as coisas no nascem como documentos (monumentos), tm uma funo social determinada, o historiador que os transforma em um smbolo de uma era. O documento se constitui monumento quando lana um olhar interrogativo sobre a coisa e pergunta-se nome, material, quando, como e onde foi feito, por quem, ou seja, sua funo social. Os smbolos existem e possuem trs significados imediatos; funcional, material e ritual. Usos e utilidades simblicos possuem funo diferente no momento de produo, o presente pode, inverter esse significado. A histria local d uma idia imediata de passado ao pesquisador, onde detalhes das classes sociais, diferenas ocupacionais e trajetrias de vida individuais devem ser apurados. Ela desperta o interesse das pessoas uma vez que elas esto sempre colocando para si mesmas questes relacionadas ao local onde vivem e onde viveram seus antepassados. A anlise de lpide, pedra com inscries comemorativas de determinado acontecimento, no caso a morte, nos fala quem era o morto e onde ele viveu, ou ainda, o que representava para aqueles que no morreram (pois no o morto que se identifica e sim seus entes). A laje que cobre os tmulos consiste em um monumento. O prprio cemitrio tambm merece ser analisado como tal: Atendendo suas origens filosficas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o

13 LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e Memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1992, p. 535.

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passado, perpetuar a recordao13 . O monumento funerrio destina, entre outras coisas, principalmente a perpetuar a recordao no domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte. Assim tambm, a postura fsica em que se coloca o cadver no universal. s vezes, atende a pressupostos religiosos; em outras, simboliza a posio que o finado ocupava na sociedade: em p, para os militares; com a cabea separada do corpo para os assassinos guilhotinados; a posio fetal; sentado, como entre os mulumanos da Sria, ou deitados de costas com a cabea virada para Meca; como os demais mulumanos, e assim por diante.14 A morte, alm de fsica, eminentemente um aspecto scio-cultural e sua conscincia uma marca de toda a humanidade. As pessoas morrem e seus corpos se transformam em objetos inanimados que, de formas mltiplas e diversificadas, podem ser enterrados, queimados, embalsamados, defumados, desmembrados, cozidos, comidos ou simplesmente abandonados. Para alguns, a morte um desaparecimento; para outros, uma transformao, pura e simples, porm a idia que tem prevalecido na histria da humanidade, da porque terem os rituais funerrios por finalidade resolver questes que a morte provoca e a necessidade lgica de separar o morto e transport-lo para outro mundo, pois preciso fazer algo com o resduo que a morte deixou...15

3. CONSIDERAES FINAIS Irm do sono, filha da noite, a morte introdutria aos mundos desconhecidos do Inferno ou do Paraso, o que revela sua ambivalncia, como terra, aproximando, de certa forma, os homens dos ritos de passagem. Afinal de contas mors janua vitae (a morte porta da vida). A idia de morte se tornou uma condio transponvel e passageira, pois o crente geralmente reluta em acreditar que a morte absoluta ou o aniquilamento possa pr fim sua existncia e, por isso, espera ter sua vida prorrogada indefinidamente. Falar de morte constatar o que os vivos e suas diferentes culturas pensam e encaram como sendo a morte. A morte no um drama unicamente pessoal, mas sim o drama de uma comunidade que sbita ou lentamente v um membro deixar de desempenhar um
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CAROLLO. Op. cit., p. 4. Idem, ibidem. Apud. ARIS, p. 589.


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papel social definido. Um dos aspectos mais marcantes da morte o impacto emocional que ela causa nos sobreviventes. Amar seres que j no existem arranc-los do nada e criar em ns mesmos essa segunda existncia. Segundo Dr. Robinet, o homem prolonga para alm da morte os que morreram antes dele (...), continua a am-los, a conhec-los, a entret-los depois que deixaram de viver, institui-se em sua memria um culto.16 A morte , para a conscincia coletiva, um afastamento entre o indivduo e a convivncia humana. Esta separao tem um carter temporrio e pretende fazer com que o morto passe da sociedade palpvel dos vivos sociedade invisvel dos ancestrais. Estudar a morte estudar a histria do homem, pois ela to antiga quanto o prprio homem. Temos sempre sua percepo, mas no temos certeza do que de fato ela , do que nos espera. A reflexo sobre a morte tambm sobre a vida. No possvel se analisar o sentido da vida sem se deparar com o problema do sentido da morte. O homem, apesar de se esquecer algumas vezes disso, um animal e est subordinado s leis da natureza. Portanto, morte e vida coexistem em seu mundo. Dessa forma, pela sua natureza animal, ele est inserido no ciclo da vida e da morte. Morrer necessrio para a manuteno e aprimoramento da espcie; morre-se para que outros possam nascer. fundamental entendermos e aceitarmos a finitude da vida, no como um obstculo, mas como um catalisador, um estmulo para vivermos seno mais, ento que seja melhor, intensamente apreciando cada segundo.

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