161 GUERREIROS RAMOS E A AUTOPOIESE: UM ANNCIO DO PARADIGMA SISTMICO

Mauro Gaglietti*

RESUMO A teoria da autopoiese compartilha com a biociberntica os seguintes princpios: a) pensar sobre o pensar; b) aprender como se aprende; c) conhecer como se conhece. Apresentando traos desse novo paradigma, surgiu no Brasil, em 1981, a obra intitulada A nova cincia das organizaes, de autoria de Guerreiro Ramos, negro, socilogo e um dos expoentes da denominada inteligncia brasileira. O livro prope uma "reconceituao da riqueza das naes" - o que, por certo, consiste em uma crtica da teoria econmica de Adam Smith - por intermdio dos pressupostos organizacionais que postula. Guerreiro Ramos assinala, assim, que a cincia compreendida como uma atividade que exige, sobretudo, equilbrio entre razo e intuio. Nesses termos, ao propor um paradigma sistmico, o socilogo se integra a um movimento intelectual que contesta os fundamentos da cincia moderna e que, no campo jurdico, tem na obra de Luhmann e Teubner um referencial acerca da viso sistmica no direito. Palavras-chave: Autopoiese. Direito. Guerreiro Ramos. Luhmann. Paradigma sistmico Teubner.

INTRODUO Este trabalho situa a obra de Alberto Guerreiro Ramos intitulada A nova cincia das organizaes: uma reconceituao da riqueza das naes dentro da autopoiese, paradigma emergente que se relaciona viso sistmica da realidade, sobretudo se pudermos associ-lo s duas tendncias contrrias de desenvolvimento do direito: de um lado, um processo progressivo de especializao formal, administrado de forma profissional e com incremento da sistematizao interna; de outro, um processo em que o direito exposto s exigncias igualmente progressivas que o fazem incorporar elementos de justia material, como conceitos de democratizao e justia social.

1 A PERSPECTIVA SISTMICA NO DIREITO No campo do Direito, o paradigma sistmico encontrou boa receptividade na medida em que a idia de que o sistema legal constitui um sistema fechado no deve obscurecer o fato de que todo sistema mantm conexes com seu ambiente. Luhmann formula essa concepo da seguinte maneira: o sistema legal aberto porque fechado e fechado porque

162 aberto. Esse paradoxo assinala a forma particular do relacionamento entre o sistema legal e o ambiente societrio. O sistema legal, assim, tem seu componente e sua forma prpria de expresso a norma e seu modo prprio de operao o cdigo lcito e ilcito. Pode ocorrer uma influncia poltica na legislao, mas somente a lei pode modificar a lei. Somente dentro do sistema legal a mudana das normas legais pode ser percebida como mudana da lei (Luhmann, 1986, p. 113). O autor acrescenta, quanto a isso, que sempre uma norma que decide quais fatos tm relevncia legal ou no. Nesse sentido, o sistema jurdico um sistema normativamente fechado. Ao mesmo tempo, esse sistema cognitivamente aberto, o quer dizer que estimulado pelas informaes do ambiente. No caso especfico do sistema legal, ele retira parte de sua dinmica prpria do processamento que realiza, segundo seu cdigo, dos estmulos dos demais subsistemas sociais: poltico, econmico, educacional, moral etc. Na verdade, a frico entre os subsistemas autoreferenciados e o ambiente o que produz informao. Isso no seria possvel, no entanto, se o sistema legal fosse apenas um sistema de normas e o ambiente fosse apenas cognio. Luhmann (1986, p. 114) enfatiza, ento, que o sistema legal no um sistema normativo no sentido de seus componentes serem os contedos das normas, ou no sentido ainda de determinarem o funcionamento do ambiente, mas sim um sistema de operaes legais que usa sua auto-referncia normativa para reproduzir a si prprio e para selecionar informaes do meio. O autor chama de dupla contingncia dos sistemas o fato de eles operarem de maneira normativamente fechada, o que requer relaes simtricas entre seus componentes, na medida em que um elemento d sustentao ao outro e vice versa, e, ao mesmo tempo, operarem de maneira cognitivamente aberta, na qual a assimetria entre o sistema e seu ambiente os fora a uma recproca adaptao e mudana. Os sistemas legais apresentam uma maneira especial de resolver esse problema ao combinarem disposies normativas e cognitivas e estabelecerem condicionalidades para a introduo no sistema dos estmulos do ambiente. Nesse sentido, as normas legais, diferentemente das concepes de Kelsen e Durkheim, no derivam de uma ordem legal factual nem de uma norma fundamental, sendo, sim, programas de condicionalidades para a introduo no sistema de estmulos do ambiente (LUHMANN, 1986, p 115-119). O sistema legal, enfatiza o autor, no determina o contedo das decises legais, nem logicamente tampouco por intermdio de procedimentos tcnicos de uma hermenutica jurdica. Ele opera como um sistema ao mesmo tempo fechado normativamente, o que garante sua manuteno e auto-reproduo, e aberto cognitivamente, no sentido de que est em contnua adaptao s exigncias do ambiente. Teubner, por sua vez, redimensiona o prprio conceito de autopoiese, desenvolvido por Maturana e Varela, assim como a definio dada por Luhmann, ao afirmar que esses autores trabalham com um conceito de autopoiese caracterizado, nas suas palavras, por uma rigidez inflexvel, como um processo de tudo ou nada: o direito ou reproduz ou no reproduz a si prprio, no existindo algo como uma gradao no fenmeno da autopoiese. O autor afirma que um sistema se torna crescentemente auto-referencial quando a rede de seus componentes sofre modificaes do seguinte tipo: maior

163 feedback entre seus componentes, plasticidade funcional e plasticidade estrutural e constituio de novos componentes dentro da rede de componentes (TEUBNER, 1989, p. 67). Um sistema jurdico torna-se autnomo, afirma, na medida em que consegue constituir seus elementos aes, normas, processos, identidade em ciclos auto-referenciais, s atingindo o termo pertinente de sua autonomia autopoitica quando os componentes do sistema, assim ciclicamente constitudos, se articulam entre si, formando um hiperciclo (TEUBNER, 1989, p. 58-67). Nesse sentido, a auto-referncia e a autopoiese do origem a um novo e mais elaborado tipo de autonomia do sistema jurdico em virtude da constituio de relaes circulares, autonomia que, de modo algum, exclui a existncia de interdependncias causais entre o sistema jurdico e o sistema social (TEUBNER, 1989, p. 56). Essa espcie de autopoiese mitigada analisada por Teubner a partir da distino entre trs elementos embutidos no processo de aumento cumulativo de relaes circulares o hiperciclo e que fazem da autopoiese um processo gradativo: a auto-observao, a autoconstituio e a auto-reproduo. Segundo o autor,
uma coisa um subsistema social observar os seus componentes (elementos, estruturas, processos, limites, identidade e meio envolvente) atravs de comunicao reflexiva (auto-observao); outra diferente um sistema definir e colocar em operao por si s o conjunto dos componentes sistmicos (autoconstituio); ainda uma outra coisa diferente a capacidade de um sistema para se reproduzir a si mesmo atravs da produo (circular e recursiva) de novos elementos a partir de seus prprios elementos (autopoiesis). (TEUBNER, 1989, p. 68)

Percebe-se, assim, de uma maneira geral, que o grau de autonomia dos subsistemas sociais determinado por uma escala crescente que parte da satisfao da primeira linha de exigncias, ou seja, da definio autoreferencial de seus componentes, passa pela incorporao e utilizao operativa do sistema dessa auto-observao e, finalmente, pela articulao hipercclica dos componentes sistmicos autoconstitudos. Para evitar qualquer confuso com alguma teleologia, Teubner se apressa em dizer que esses complexos hiperciclos que constituem os processos de autopoiese dos subsistemas sociais no evoluem de acordo com padres predeterminados ou em direo consecuo de um fim particular. Nesse sentido, a chave para a compreenso da autonomia do sistema jurdico reside, segundo o autor, nessa relao tripartite de auto-observao, autoconstituio e auto-reproduo. To logo a comunicao jurdica sobre a distino bsica lcito/ilcito comea a diferenciar-se da comunicao social geral, ela se torna, inevitavelmente, autoreferencial e compelida a tematizar a si mesma, tendo por referncia as categorias intrinsecamente jurdicas. De uma maneira geral, esse o processo que conduz emergncia de crculos auto-referenciais no que respeita a atos jurdicos, normas jurdicas, processos jurdicos e dogmtica jurdica, o que, por sua vez, implica uma maior autonomia do sistema jurdico, o qual se torna perfeitamente auto-reprodutivo, afirma o autor, apenas quando seus componentes sistmicos auto-referencialmente constitudos se encontram de tal modo imbricados que atos e normas jurdicas se produzem reciprocamente entre si e o processo jurdico e a doutrina jurdica relacionam, por seu turno, essas inter-relaes (TEUBNER, 1989, p. 71). Em sentido estrito, portanto, a

164 autonomia jurdica abrange no apenas a capacidade do direito de criar seus prprios princpios, mas tambm a capacidade de autoconstituio de aes, a juridificao dos processos e a criao de institutos jurdico-doutrinais (TEUBNER, 1989, p. 72). Por fim, pode-se dizer que a anlise sistmica de Luhmann e Teubner representa uma contribuio importante e original ao acervo terico da sociologia do direito. A teoria sistmica prope um sofisticado modelo que consegue, com rara competncia, identificar movimentos especiais resultantes das frices entre os subsistemas sociais: poltico, econmico e jurdico. A idia da autonomia autopoitica do direito, despida de seus elementos mais biolgicos, identifica um processo totalmente distinto daqueles observados e analisados exaustivamente pela sociologia tradicional, que enfatizam a influncia das variveis macrossociolgicas na constituio do direito. Em vez disso, a teoria sistmica aponta uma dupla via na interao desses elementos. Em outros termos, possvel afirmar que o sistema jurdico stricto sensu produz realidade social. As possibilidades de aplicao da teoria sistmica podem ser ampliadas, com efeito, se tomarmos seu acervo conceitual no como tradues de verdades essenciais, mas como recursos interpretativos da linguagem dos fenmenos jurdicos e de sua ao, de como esses fenmenos no apenas reagem aos estmulos externos (das realidades), mas, em seus signos prprios, constituem aquilo que se convencionou como sendo o real.

2 GUERREIRO RAMOS E O PARADIGMA SISTMICO Na concepo autopoitica, concebe-se a indissociabilidade entre ser/fazer/conhecer/falar no processo de modulao constante entre o organismo vivo e o meio. Trata-se, portanto, de uma realidade complexa, que apresenta, ao mesmo tempo, situaes de autonomia e de conectividade, na medida em que gerada em um sistema fechado para informaes externas e aberto para a troca de energia. Tal forma de pensar, associada fenomenologia dos seres vivos em geral e dos seres humanos em particular, constitui-se em um meio produtivo por meio do qual possvel responder, no mbito da cincia, a questes que hoje so entendidas como inadiveis. O livro em foco publicado, em 1981, pela Fundao Getlio Vargas e vertido para o ingls pela Universidade de Toronto, no mesmo ano transcende sua rea disciplinar convencional a administrao e aventura-se em um novo paradigma cientfico, ainda em construo, o qual se relaciona ao direito como sistema autopoitico, sobretudo quando se pensa em termos de ecologia poltica. Pioneiro da sociologia brasileira, Guerreiro Ramos possua formao em cincias sociais e em filosofia, com incurses, sobretudo, na psicologia, na administrao e na ecologia. Nasceu em Santo Amaro (BA) no dia 13 de setembro de 1915 e faleceu em 1982. Em 1942, diplomou-se em cincias pela Faculdade Nacional de Filosofia no Rio de Janeiro. Assessorou o presidente Getlio Vargas entre 1951 e 1954, atuando, em seguida, como diretor do Departamento de Sociologia do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), instituio cultural criada em 1955 pelo Ministrio de Educao e

165 Cultura, durante o governo do presidente Caf Filho (1954-1955). Gozando de autonomia administrativa e de plena liberdade de pesquisa, de opinio e de ctedra, o ISEB destinava-se ao estudo, ao ensino e divulgao das cincias sociais, sendo que seus dados destinavam-se anlise e compreenso crtica da realidade brasileira e elaborao de instrumentos tericos que permitisse o incentivo e a promoo do desenvolvimento nacional. Guerreiro Ramos constitui, assim, um dos ncleos mais importantes de elaborao da ideologia nacional-desenvolvimentista que impregnou todo o sistema poltico brasileiro no perodo compreendido entre a morte de Vargas, em 1954, e a queda de Joo Goulart, em 1964. Essa ideologia foi formulada principalmente por Guerreiro Ramos, Hlio Jaguaribe, Cndido Mendes de Almeida, lvaro Vieira Pinto, Roland Corbisier e Nlson Werneck Sodr. Alm disso, Guerreiro Ramos lecionou na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), em instituies de ensino superior dos Estados Unidos (Universidade da Califrnia do Sul, Yale University e Wesleyan University), tendo tido, tambm, uma breve experincia poltico-parlamentar. Publicou vrios livros2, inmeros artigos e ensaios cientficos, muitos dos quais foram editados em ingls, francs, espanhol ou japons. Guerreiro Ramos encontra-se entre aqueles cientistas que inovaram, com relao trajetria da ecologia poltica, da cincia poltica ou das cincias sociais, de um modo geral. (BOEIRA, 1998). Trata-se, no seu caso, de uma original reorganizao paradigmtica, uma vez que sua produo cientfica contribuiu, em muito, para a travessia transdisciplinar e sistmica entre cincias naturais, humanas e sociais. Na verdade, essa contribuio j podia ser percebida no ensaio que publicou em 1946, na Revista do Servio Pblico, acerca da teoria de Max Weber3. O propsito de Guerreiro Ramos, a curto prazo, era conciliar um trabalho acadmico, intelectual, ao poltica junto a ncleos de empoderamento. Assim, nos anos 1930, ele transferiu-se da Bahia para o Rio de Janeiro, onde tentou, sem sucesso, obter uma vaga de professor pesquisador na universidade. Nessa poca, vinculou-se ao movimento integralista, por um breve perodo; foi funcionrio do Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP) e, depois da II Guerra, incorporou-se Escola Brasileira de Administrao Pblica (EBAP) da Fundao Getlio Vargas. Quando de sua criao, a EBAP pretendia ser a grande escola de formao de quadros de alto nvel para a administrao pblica brasileira, mas nunca chegou a se transformar, de fato, em um centro de pesquisas e estudos. No incio dos anos 1950, Guerreiro Ramos participou do Instituto Brasileiro de Estudos Sociais e Polticos (IBESP), tambm conhecido como Grupo de Itatiaia, que editou os Cadernos de nosso tempo e deu origem ao Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). A proposta do ISEB era a de se constituir em uma liderana intelectual e ideolgica para o pas, da qual decorresse uma posio de liderana poltica efetiva. Em decorrncia disso, Guerreiro Ramos ingressou na poltica partidria em 1960 (ABREU, 2001), quando se filiou ao Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), a cujo diretrio nacional pertenceu. Nas eleies de 1962, candidatou-se a deputado federal pelo ento Estado da Guanabara, na legenda da Aliana Socialista Trabalhista, formada pelo PTB e pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB), obtendo a segunda suplncia. Em 1963, publicou

166 Mito e verdade da revoluo brasileira, onde transcreveu seu manifesto ao PTB da Guanabara, instando que o partido renunciasse " ideologia marxistaleninista". Ocupou uma cadeira na Cmara dos Deputados de agosto daquele ano a abril de 1964, quando teve seus direitos cassados pelo Ato Institucional n. 1 (9/4/1964). Em seguida, partiu para os EUA, onde foi acolhido na Universidade do Sul da Califrnia, que possui longa tradio de intercmbio e cooperao com a Escola Brasileira de Administrao Pblica (EBAP), da Fundao Getlio Vargas (FGV)4. A orientao seguida por Guerreiro Ramos a partir do estudo que daria origem publicao de A nova cincia das organizaes: uma reconceituao da riqueza das naes, em 1981, muito mais abrangente do que o paradigma vigente at ento. Tal orientao foi alcanada, dentre outros fatores, em virtude do amplo esforo terico empreendido por um conjunto de pesquisadores durante dcadas, conforme se pode depreender das obras de Thomas Kuhn (1962), que deu incio ao debate acadmico sobre as revolues cientficas, e de Edgar Morin (1991), que h pelo menos quarenta anos vem tratando do tema. Essa revoluo paradigmtica bem recebida por aqueles que consideram o pensamento cartesiano, bem como a teoria da evoluo de Newton, um paradigma redutor, que procede fragmentao e substancializao das coisas. Esse procedimento, no plano epistemolgico e ontolgico, induz separao entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. Tudo se passa como se o sujeito cognitivo fosse independente de sua prpria ao cognitiva. A lgica formal inerente a esse paradigma moderno com influncia de Newton e Descartes j em meados do sculo XIX mostrou-se incapaz de dar conta dos fenmenos complexos que se apresentaram aos cientistas. Assim, a revoluo que emergiu naquele perodo no mbito dos modelos tericos explicativos, assentada no conceito de autoorganizao, foi ocupando espaos no universo das cincias outrora reservados ao paradigma cartesiano. Posteriormente, na metade do sculo XX, com a Teoria dos Sistemas de Bertalanffy, ficou mais explcita a transio de um paradigma com referncia externa para um outro, auto-organizativo. Tal enfoque pautou as discusses das conferncias Macy, em Nova York, nas quais um grupo de cientistas, oriundos de diferentes campos do conhecimento, reuniu-se com a finalidade de refletir acerca da unificao da cincia da mente. Nascia, dessa maneira, a ciberntica, cujos estudos foram fundamentais para o sucesso de um novo paradigma, centrado no processo, e no mais na substncia. Mais tarde, j na segunda metade do sculo XX, os estudos de Ilyia Prigogine fazem uma releitura da II Lei da Termodinmica, que havia sido elaborada ainda no sculo XIX e segundo a qual tudo o que existe no universo tenderia para a entropia (morte trmica). Prigogine sugere que nos sistemas longe do equilbrio os seres vivos, a sociedade e a linguagem essa tendncia seria revertida pelo princpio da auto-organizao ou da interao, que se transformaria em neguentropia. Assim, na interpretao desses fenmenos sistmicos e auto-organizativos, abandona-se a lgica linear, de causa/efeito, para adotar-se uma lgica circular, com retroaes. Heinz von Foerster, um dos mais brilhantes participantes das conferncias Macy, fundou a biociberntica, que possibilita estudar os

167 fenmenos biolgicos a partir de uma nova matriz ciberntica. O processo de vida por ele concebido como um sistema fechado para a informao e aberto para a energia, no qual se destaca o papel da interao e, naturalmente, o da auto-organizao. Na esteira desses estudos, Maturana e Varela constroem uma teoria ciberntica da qual faz parte o conceito de autopoiese , que concebe o funcionamento do sistema vivo como um circuito fechado de autoproduo, no qual o produtor e o produto configuram-se circularmente. Nesse processo, conhecer e ser so processos inseparveis. Tal circularidade, segundo os autores, se explica pelo fato de que "todo o fazer conhecer e todo o conhecer fazer" (MATURANA; VARELA, 1991, p.13). Com base nessa viso sistmica da biociberntica, os pesquisadores, ao observarem o comportamento humano, apontam para uma inseparabilidade entre ser/fazer/conhecer/falar. Isso quer dizer que o observador pensa sobre o seu pensar, sobre seu processo cognitivo, numa atitude metacognitiva que potencializadora do ser/conhecer, na medida em que vai capacitando, gradativamente, esse sujeito numa dimenso cada vez mais complexa. Desse modo, tais metodologias de primeira pessoa primam pela incorporao de experincias pessoais cincia, de uma forma profunda. Ao contemplarem as exigncias cientficas da coleta de dados, da interpretao, da validao e da busca de padres, organizam a experincia em torno da qualidade, e no da quantidade. Esse debate epistemolgico contou com a contribuio de Edgar Morin (1991), de acordo com o qual todos os discursos trazem consigo um paradigma que contm os conceitos fundamentais, ou as categorias mestras, da inteligibilidade do sujeito e, ao mesmo tempo, o tipo de relaes lgicas de atrao/repulso (conjuno, disjuno, implicao ou outras) existente entre esses conceitos ou categorias. Assim, "os indivduos conhecem, pensam e agem segundo os paradigmas inscritos culturalmente neles. Os sistemas de idias so radicalmente organizados em virtude dos paradigmas" (MORIN, 1991, p. 188). Partindo desse pressuposto, destacam-se, a seguir, alguns tpicos temticos que evidenciam, em seu conjunto, a presena de traos do paradigma da autopoiese na obra de Guerreiro Ramos intitulada A nova cincia das organizaes: uma reconceituao da riqueza das naes. Na obra, o socilogo critica, de forma contundente, as sociedades nascidas da Revoluo Industrial, no sculo XVIII. Ele identifica no Iluminismo a instituio da razo instrumental que desequilibra a mente humana, ao proceder valorizao unilateral do que til exclusivamente ao indivduo, e dos pressupostos mecanicistas que separam corpo e mente, concebendo o Universo como uma imensa mquina. A racionalidade instrumental, para ele, consolidou-se pendendo em favor do clculo e do utilitarismo, a partir dos sculos XVII e XVIII. Guerreiro Ramos identifica Hobbes, Bacon e Adam Smith como protagonistas da articulao da razo instrumental. Essa tem dominado a teoria da organizao, levando-a, segundo o socilogo, a um sucesso pragmtico, porm ingnuo, que tem exercido um impacto desfigurador sobre a vida humana na sociedade. Basicamente, Hobbes define a razo como uma capacidade adquirida por meio de esforo e como uma habilidade para fazer o clculo utilitrio de conseqncias, pretendendo, dessa maneira, despojar a

168 razo de qualquer papel normativo no domnio da construo terica e da vida humana associada. A forma encontrada pela sociedade centrada no mercado para absorver o conceito de razo foi torn-lo compatvel com a estrutura social normativa, utilitria, calculista. At o sculo XVII, a razo era predominantemente normativa, mas, em seguida, passou a ser, gradualmente, substituda pela normatividade da histria e da estrutura socieconmica. A razo dos indivduos foi reduzida ao controle dos instintos, deduo (como desequilbrio contra a induo) e aos interesses estimulados pela sociedade mercadocntrica. Guerreiro Ramos analisa, ainda, os diferentes postulados levantados por Max Weber, por Karl Manheim, pela Escola de Frankfurt e por Eric Voegelin. O socilogo parece concordar com Max Weber e Karl Manheim na definio possvel da racionalidade substantiva, a qual, no entendimento de Manheim, um ato de pensamento que revela "percepes inteligentes das inter-relaes de acontecimentos" (1940, p. 58) numa determinada situao. Guerreiro Ramos assinala que tal racionalidade constitui a base da vida humana tica, responsvel. A razo substantiva, assim, no depende de suas expectativas de sucesso. O socilogo, todavia, demonstra insatisfao diante da falta de sistematizao das alternativas levantadas pelos autores que refere. Lana, com isso, um desafio a si mesmo: o de preparar o caminho para aquilo que define como uma "nova cincia das organizaes". Desse modo, ele pretende ir alm da desmontagem crtica e histrica da razo instrumental, a fim de construir um modelo de cenrios sociais com base na razo substantiva. Marx, segundo Guerreiro Ramos, foi influenciado pelo Iluminismo, ao atribuir histria uma racionalidade que somente passvel de realizao por seres individuais. Entretanto, o socilogo toma como referncia obras de orientao marxista, particularmente a de Habermas. A certa altura, afirma que, "na perspectiva do Iluminismo, o mundo descrito em frmulas matemticas, e o desconhecido perde seu transcendente significado clssico (no sentido dos gregos da Antigidade), tornando-se alguma coisa relativa s capacidades de clculos disponveis" (RAMOS, 1981, p. 9). Em seguida, faz uma sntese de sua posio em relao teoria de Marx (RAMOS, 1981, p. 9):
Apesar das proclamaes 'dialticas' de Karl Marx, que pretendeu ter despojado o racionalismo do sculo XVIII de seus traos mecanicistas, seu conceito de razo est profundamente enraizado na tradio do Iluminismo, na medida em que ele acreditava que o processo histrico das foras de produo racional em si mesmo e, portanto, emancipatrio. Isso uma iluso, afirma a Escola de Frankfurt, e Habermas, em especial, ocupa-se sistematicamente com esta questo.

Guerreiro Ramos no possui qualquer iluso acerca da possibilidade de uma sociedade ideal, sem conflitos, e, por isso, dedicou-se elaborao de sistemas sociais, sendo a economia apenas um deles. A obra do socilogo aqui examinada encontra em E. F. Shumacher um referencial para o exame da economia. Guerreiro Ramos critica a supervalorizao da dimenso econmica e a expanso totalitria dos valores de mercado. Ao mesmo tempo, defende a economia dual, cooperativista e o valor de uso - o que implica a

169 descentralizao e a delimitao do espao-tempo da vida econmica. A questo central parece ser a preocupao com a regulamentao da economia por intermdio de uma poltica ecolgica, aparecendo a ecologia poltica como um novo paradigma. A economia de base industrial seja ela capitalista ou socialista pressupe a infinitude dos recursos naturais, o que, conforme Guerreiro Ramos, um erro central e trgico. Assim, economia dos pases industrialmente mais desenvolvidos no poder continuar servindo de modelo para os outros pases, simplesmente porque no haver recursos naturais em quantidade suficiente. A escassez ecolgica , portanto, uma raiz oculta da inflao, j que no percebida no interior do paradigma mecanicista. Tendo em vista tais aspectos, o autor assume uma posio favorvel economia dual, isto , " coexistncia de sistemas de orientao muturia nos quais os respectivos membros produzem para si mesmos uma grande parte dos bens e servios que diretamente consomem - e de sistemas orientados para o lucro, onde os membros so, essencialmente, detentores de empregos" (RAMOS, 1981, p. 188). Soma-se a esse aspecto um outro: "Os sistemas de orientao muturia e o setor de troca no so reciprocamente excludentes. Devem ambos ser sistematicamente estimulados, por meio de uma eficiente utilizao de transferncia (de recursos) num s sentido ou em duplo sentido, para benefcio da sociedade em geral" (RAMOS, 1981, p. 188). O socilogo toma como referncia a teoria geral dos sistemas de Bertalanffy ao contestar fortemente os fundamentos da cincia contempornea, propondo e construindo um novo paradigma, chamado por ele de paraeconmico (ao qual Capra, por sua vez, d o nome de sistmico, no mesmo ano em que publica a obra Ponto de mutao). A cincia compreendida, na obra de Guerreiro Ramos, como uma atividade que exige, sobretudo, equilbrio entre razo e intuio. Nesses termos, o socilogo constri a crtica teoria organizacional dominante. Em sua opinio, essa teoria deixa, sistematicamente, de distinguir razo substantiva e razo instrumental (no percebendo diferenas entre organizao formal e substantiva); no compreende o papel da interao simblica nas relaes interpessoais em geral e apia-se numa viso mecanomrfica da atividade produtiva do ser humano. Guerreiro Ramos conclui afirmando que toda a cincia que se baseia exclusivamente nesse tipo de viso no passa de um credo. A concepo sistmica inclui e at certo ponto dilui a concepo mecanicista. Trata-se, assim, de uma recontextualizao, e no de uma substituio. O mesmo vlido para a relao estabelecida entre razo substantiva e razo instrumental, como se percebe na proposta de cincia feita pelo autor. Partindo da crtica teoria da organizao, o socilogo d incio composio de uma teoria da delimitao dos sistemas sociais - tambm chamada por ele de modelo multidimensional, em contraposio ao unidimensionalismo da teoria dominante. O ponto central do modelo multidimensional de Guerreiro Ramos a noo de delimitao organizacional, que envolve: a) a viso de uma sociedade constituda de uma variedade de enclaves (dos quais o mercado apenas um) e na qual o ser humano empenha-se em tipos nitidamente diferentes, embora verdadeiramente integrativos, de atividades substantivas; b) um sistema de governo social capaz

170 de formular e implementar as polticas e decises distribuitivas requeridas para a promoo do tipo timo de transaes entre tais enclaves sociais (RAMOS, 1981, p. 140). Guerreiro Ramos no faz especulaes sobre um futuro desejvel, mas relaciona seus conceitos delimitativos com experincias concretas de grupos ainda marginalizados nas sociedades centradas no mercado. H, particularmente na rea da sade, uma srie de experincias que combinam fenonomia, economia, isonomia, por exemplo, conceitos esses que formam uma rede que, segundo o autor, representa o incio, como ele prprio salienta, de uma nova cincia das organizaes. Para que essa cincia se desenvolva, ela no pode dispensar posicionamentos polticos e valorativos (recontextualizaes integrativas), embora a relao dialgica entre cincia e poltica no tenha sido solucionada por meio dos conceitos antes referidos. Isso pressuporia uma revoluo paradigmtica que ainda est em estado de potncia. Quando o cientista leva em conta a sua experincia no processo de investigao, a cincia redimensiona e cria conceitos incessantemente, aproximando-se, sobretudo de forma existencial, pessoal e parcial, da realidade, considerada dinmica e multifacetada. Justamente por essa dinamicidade e interdependncia essencial de todos os fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais que a neutralidade axiolgica deixou de ser um horizonte cientfico. A nfase de Guerreiro Ramos sobre a necessidade de normatividade social est calcada numa crtica sndrome comportamentalista, isto , reduo da ao humana incidncia dos condicionantes externos. A normatividade concebida pelo autor no imposta aos indivduos por critrios instrumentais de convivncia social; , antes, uma possibilidade de convivncia entre indivduos autnomos, com referenciais que transcendem os interesses de carter simplesmente utilitrio. Desse modo, depreende-se que o paradigma social emergente meta-histrico e ecossocial (cosmolgico). Conclui-se, portanto, que isso implica uma profunda reformulao dos valores que contextualizam a cincia, alm de uma compreenso muito clara de que as sociedades humanas no s no esto acima da natureza tal como imaginavam os primeiros industrialistas como tambm tm muito a aprender com as frmulas por meio das quais a natureza exibe sua dinamicidade, inteligncia e capacidade de perdurar. O maior problema detectado por Guerreiro Ramos o fato de a sociedade no se reconhecer como "miniatura de um cosmos maior, mas como um contrato amplo entre seres humanos. Assim, a conduta humana se conforma a critrios utilitrios que, a seu turno, estimulam a fluidez da individualidade. Na verdade, o ser humano moderno uma fluida criatura calculista, que se comporta, essencialmente, de acordo com regras objetivas de convenincia" (RAMOS, 1981, p. 54). O socilogo imagina uma sociedade capaz de permanecer, de durar, em vista de sua parcimnia na utilizao dos recursos naturais no-renovveis e de sua capacidade de harmonizar e delimitar organizaes pequenas, no-expansionistas. Guerreiro Ramos expressa, assim, a conscincia de que sua obra profundamente poltica e, ao mesmo tempo, cientfica, ainda que essa relao no seja facilmente compreensvel sob a tica da razo instrumental e do mecanicismo. A

171 normatividade, nesses termos, , sobretudo, a recuperao da autonomia diante do mercado expansionista e a disposio para orientar-se socialmente no sentido da convivncia catrtica, evolutiva5. O conflito um gerador de stress e tem soluo no s por meio da disposio poltica, mas, principalmente, por intermdio da adequao de tcnicas ecolgicas de terapia, de meditao, etc. No livro de Guerreiro Ramos, percebe-se que os cenrios sociais capazes de perdurar e contribuir com o desenvolvimento comunitrio e individual dos cidados tm necessariamente tamanhos, tecnologias, espao e tempo particulares. Verifica-se, assim, na linha de raciocnio do socilogo, a no-separao entre espao/tempo, na medida em que ele identifica diversas faces do tempo, tais como o tempo serial, o tempo convivial, o tempo de salto e o tempo errante. Guerreiro Ramos assinala que Soren Kierkegaard e Henri Bergson descreveram, cada qual ao seu modo, um tipo de experincia humana um tanto criativa, que s ocorre quando o indivduo consegue romper os limites do social. Tal experincia envolve um salto do fechado para o aberto, das normas sufocantes, que caracterizam uma era peculiar, para a eternidade, o que equivale a dizer que esse salto configura-se como uma espcie de autodescoberta individual. Assim, em razo do carter transocial dos saltos existenciais, seu contedo s pode ser articulado por intermdio da experincia simblica. O socilogo reconhece que os modelos sociais dos seres humanos so, em geral, categorias de convenincia. Adverte, no entanto, que a convenincia no a nica preocupao do conhecimento organizacional, o qual deve conduzir sensibilidade para aquilo que, no ser humano, no pode ser reduzido a termos sociais, de modo a impedir a fluidez da psique e sua deformao como simples espcime da episdica vida empresarial. Desse modo, o conhecimento organizacional deve ser capaz de ajudar o indivduo a manter um sadio equilbrio entre as exigncias de sua condio corporativa e sua vida interior.

CONCLUSO Constata-se, por fim, que, para Guerreiro Ramos, a mudana social parte de um contato com o csmico ou com o "eu mais ntimo", considerados, de certa forma, como o contexto do social emergente. Essa emergncia, entretanto, requer qualificaes, como a interao simblica e afetiva, que uma multido ou um grande aglomerado de pessoas torna invivel. Por isso, o socilogo defende que a socializao necessria, mas vem acompanhada de inmeros perigos, e percebe uma tenso constante entre trs dimenses a social, a csmica e a subjetiva. Cabe, ainda, salientar que, para Guerreiro Ramos, a reflexo indissocivel da experincia. Por isso, ao refletir sobre a sua experincia, o ser humano est em ao e, portanto, transformando-se com essa experincia/nessa experincia. Somente uma metodologia capaz de dar conta da realidade em trnsito, que incorpora a experincia pessoal numa

172 perspectiva disciplinar, poder responder a este intricado problema: a relao entre conhecimento cientfico e experincia pessoal. Da mesma maneira, o socilogo assinala que, para se manter uma certa coerncia terica entre os vrios modelos conceituais apresentados com base no novo paradigma a autopoiese , necessrio perceber que no existe uma validao externa: as coerncias do operar do prprio ser humano, na ao prtica, que iro propiciar a autovalidao da experincia como conhecimento.

GUERREIRO RAMOS AND THE AUTOPOIESIS: AN ANOUNCEMENT OF THE SYSTEMIC PARADIGM

ABSTRACT The theory of autopoiesis shares with biocibernetics the following principles: a) to think about the thinking; b) to learn how it is learnt; c) to know how it is known. Presenting traces of that new paradigm, it appeared in Brazil, in 1981, the work entitled A new science of organizations, by Guerreiro Ramos, a black sociologist who is one of the leaders of Brazilian intelligence. The book proposes a "re-conceptualization of the wealth of nations" - which, of course, is a criticism of Adam Smiths economic theory - through the organizational assumptions it postulates. Guerreiro Ramos notes, therefore, that science is understood as an activity that requires, above all, balance between reason and intuition. In those terms, proposing a systemic paradigm, the sociologist participates of an intellectual movement that disputes the groundings of modern science and that, in the legal area, finds in the work of Luhmann and Teubner the expression of an accurate systemic view of Law. Keywords: Autopoiesis. Guerreiro Ramos. Law. Luhmann. Systemic paradigm. Teubner.

NOTAS
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Mauro Gaglietti Professor Visitante do Mestrado em Direito da URI (Santo ngelo, RS); Professor e Pesquisador do Curso de Direito da Faculdade Meridional - IMED (Passo Fundo, RS); Doutor em Histria/PUCRS, Mestre em Cincia Poltica/UFRGS; Coordena a Editora IMED e autor de artigos cientficos, ensaios e livros. E-mail: maurogaglietti@viars.net A obra, de 232 pginas, inclui prefcio da edio brasileira, bibliografia ao final dos captulos, nota de rodap, ndice analtico e dez captulos estruturados da seguinte forma: 1) Crtica da razo moderna e sua influncia sobre a teoria da organizao; 2) No rumo de uma teoria substantiva da vida humana associada; 3) A sndrome comportamentalista; 4) Colocao inapropriada de conceitos e teoria da organizao; 5) Poltica cognitiva: a psicologia da sociedade centrada no mercado; 6) Uma abordagem substantiva da organizao; 7) Teoria da delimitao dos sistemas sociais: apresentao de um paradigma; 8) A lei dos requisitos adequados e desenho de sistemas sociais; 9)

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Paraeconomia: paradigma e modelo multicntrico; 10) Viso geral e perspectivas da nova cincia. Publicou Sociologia industrial (1951), Cartilha brasileira do aprendiz de sociologia (1955), Introduo crtica sociologia brasileira (1957), Condies sociais do poder nacional (1957), O problema nacional do Brasil (1960), A crise do poder no Brasil (1961), Mito e realidade da revoluo brasileira (1963), A reduo sociolgica (1964), A nova cincia das organizaes (1981) e Administrao e estratgias do desenvolvimento (1981). Schwartzman assinala que a obra principal de Weber Economia e sociedade foi traduzida para o espanhol por Jos Medina Echevarria, espanhol refugiado no Mxico e membro do grupo que formou o Colgio de Mxico, muito antes que houvesse tradues equivalentes para o ingls ou o francs. Em 1946, Ramos, trabalhando no DASP, j havia lido e escrito sobre essa obra clssica, enquanto na Frana e nos EUA ela ainda levaria muitos anos para ela ser lida e entendida mais profundamente. SCHWARTZMAN, Simon. Contribuio de Guerreiro Ramos para a sociologia brasileira. Revista de Administrao Pblica, Rio de Janeiro, 17, 2, p. 30-34, abril-junho, 1983. Em 1955, Guerreiro Ramos foi conferencista visitante da Universidade de Paris; membro da delegao do Brasil junto ONU e pronunciou conferncias em Pequim, Belgrado e na Academia de Cincias da Unio Sovitica (URSS). Na dcada de 1970, foi visiting fellow da Yale University e professor visitante da Wesleyan University. Em obras escritas bem antes de A nova cincia das organizaes este aspecto enfatizado, conforme mostra a anlise realizada por OLIVEIRA, Lcia Lippi. A sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1995.

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175 Recebido para publicao 11/11/2008 Aceito para publicao 12/01/2009