A Inverso do Cotidiano: Prticas Sociais e Rupturas na Vida Urbana Contempornea*

Rogerio Proena Leite

Professor associado da Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: rproleite@gmail.com

INTRODUO

mbora se reconhea que o cotidiano se constitui mediante certa rotinizao, gostaria de poder reafirmar, em perspectiva j proposta por outros autores, de que a contingncia no apenas lhe igualmente constitutiva, como lhe imprescindvel. Desse modo, retomo, aqui, a perspectiva de Jos Machado Pais, quando afirma que [...] do ponto de vista de uma sociologia do cotidiano, no apenas importante aquilo que fixa regularidades da vida social; tambm importante aquilo que a perturba (2007:84). Essa perturbao dos fluxos regulares da rotinizao tem, a meu ver, duplo valor heurstico para a compreenso da vida cotidiana no contexto contemporneo: 1) por possibilitar o entendimento de certas aes cotidianas que no se circunscrevem normatividade predominante nos contextos de vida pblica; e 2) por permitir compreender a

* A primeira verso deste artigo, que resulta de pesquisa realizada com bolsa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), foi apresentada na mesa-redonda A Vida Cotidiana na Metrpole Contempornea como um Problema da Sociologia, no 14o Congresso Brasileiro de Sociologia, da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), Rio de Janeiro, 2009; a mesa foi coordenada por Fraya Frehse (USP) e contou, ainda, com a participao de Jos de Souza Martins (USP) e Jos Machado Pais (Lisboa). Gostaria de agradecer s pertinentes crticas dos pareceristas da revista DADOS, cujas sugestes foram, praticamente todas, incorporadas ao texto.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 53, no 3, 2010, pp. 737 a 756.

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dimenso profundamente conflitante da vida urbana contempornea e os distintos mecanismos que subsidiam as prticas sociais que alteram a vida cotidiana. Meu argumento, portanto, gravita em torno da idia de que o cotidiano, na experincia urbana contempornea, contingente na normatividade e imprevisvel na rotinizao. Mais do que uma configurao fluda algo como lapsos de impulsividades no esperados, em contraposio severidade normativa e suas respectivas condutas esperadas, carter esse reconhecido por autores de diferentes matizes tericos, como Certeau (1994); Pais (2007); Martins (2000); e Heller (2000) refiro-me existncia de condutas deliberadamente ambguas que so fugidias ao enquadramento conceitual binrio, do tipo conduta normativa, ou ao desregrada. No pretendo, com essa assertiva, negar inteiramente o carter recursivo das aes cotidianas que asseguram certas regularidades socais necessrias. Pretendo to-somente reafirmar que certas rupturas reincidentes que ocorrem nos interstcios da vida pblica no pem em risco a cotidianidade embora a desafiem , mas, ao contrrio, garantem certas dinmicas necessrias s prticas sociais geradoras da contestao e da mudana.

COTIDIANO COMO ROTINIZAO

Entre as to distintas concepes tericas que direta ou indiretamente abordam ou se referem ao cotidiano, paira ao menos uma tendncia convergente a considerar o cotidiano como um campo da rotina. O termo no isento de pequenas nuanas conceituais. Contudo, ele normalmente entendido, como ressalta Jos Machado Pais, como algo prximo cotidianeidade e expressa o grau de perenidade, continuidade, ou mesmo de repetio das aes dirias: certo que, considerado do ponto de vista da sua regularidade, normatividade e repetitividade, o quotidiano manifesta-se como um campo de ritualidades (Pais, 2007:30). Mesmo quando se reconhece que o cotidiano suporta uma espontaneidade quase imanente, que o torna um campo de aes apenas provveis de acontecer, como afirma Agnes Heller (2000), no raro o reconhecimento subsequente de que desejvel que o cotidiano seja, do ponto de vista da sua regularidade normativa, algo moralmente adequado. Nesta perspectiva clssica, no se nega que as aes cotidianas possuem alternativas e possibilidades de escolha distintas daquelas

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normalmente esperadas, mas tambm se afirma que, quanto mais essas aes se dispersam mediante escolhas individuais e de risco, menos se pode falar em uma deciso cotidiana (Heller, 2000:24). O peso que se atribui importncia dessas fraes criativas de rupturas das expectativas das aes cotidianas varia muito, de acordo com a abordagem em foco. Jos Machado Pais (2007) reconhece que o cotidiano se expressa como campo de ritualidades, mas, ao mesmo tempo, admite e defende uma abordagem do cotidiano que foque justamente nos interstcios fugidios dessa cotidianidade, com o mesmo status ontolgico com que se analisam as aes rotineiramente previstas pela sua insero estrutural. Este ponto de vista obviamente heterodoxo para as principais perspectivas que abordam ou se referem ao cotidiano, uma vez que a nfase que predomina justamente sobre o carter recorrente do cotidiano, como se ele fosse to-somente o pano de fundo das aes sociais, crtica esta j feita por Michel de Certeau, autor sobre o qual me deterei mais adiante. Nessa direo, o cotidiano similar categoria espao na teoria social em geral, uma vez que, igualmente, essas abordagens tomam essa categoria mais como cenrio passivo da vida social, uma espcie de varivel dependente, seja das aes, seja das estruturas sociais. No creio ser possvel pensar sociologicamente a cidade contempornea sem aludir a certas regularidades que imprimem uma rotinizao cotidiana. conhecida a assertiva de Simmel acerca da caracterstica mecnica da vida na metrpole, em virtude da monetarizao da economia, que transforma igualmente pessoas em objetos, numa espcie de engrenagem que corroi a individualidade. A atitude blas a que se refere Simmel seria uma espcie de escapismo autodefensivo a essa uniformizao do cotidiano que, embora necessria, geraria uma demasiada impessoalidade da vida urbana. Disto decorre uma inevitvel reflexo: as regularidades existem, so necessrias para assegurar o que Giddens (1989) chamou de segurana ontolgica, ou senso de confiana, mas o seu excesso pode induzir existncia da atitude blas, comprometendo a estabilidade cotidiana, na medida em que atitudes defensivas em relao ao estranho do tipo comunidades destrutivas (Sennett, 1976), ou atitudes individualizadas do tipo blas, incidem contrariamente s expectativas de interao rotineira que as regularidades cotidianas deveriam ter. neste sentido que penso serem necessrias as regularidades, tanto quanto as irregularidades; tanto a ao normativamente ordenada, quanto a ao contingente.

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Deste modo, dado o carter fragmentado e multifacetado da cultura urbana contempornea, creio no ser igualmente possvel pensar sociologicamente a cidade contempornea sem aludir s rupturas que certas prticas sociais imprimem vida cotidiana, tornando instveis e rompendo certas regularidades sociais, reais ou esperadas. A discusso conceitual que d sustentao lgica a essa ideia reconhecidamente um terreno movedio. O desafio no simples. Alm de movedio, esse terreno cheio de ondulaes, que mais parecem os espaos estriados de Deleuze e Guatari (1997). Obviamente que seria, aqui, inoportuna para no dizer inexecutvel qualquer tentativa de realizar uma espcie de genealogia da noo de regularidades sociais na Teoria Social. Essa tarefa extrapola o limite e pretenses deste artigo, e j foi feita por outros autores, como Pais (2007) e Tedesco (1999). Gostaria to-somente de sublinhar que parte dos grandes eixos analticos da teoria social tm quase como uma obsesso a ideia de regularidades sociais, base lgica para muitas interpretaes sobre o carter recursivo do cotidiano. A base dessa acentuada preocupao transita, em geral, entre duas justificativas complementares: uma, de ordem epistemolgica, outra, de natureza prtica. As abordagens so variadas e fundamentam-se em aspectos e pontos de vista distintos para explicar a necessidade das regularidades sociais. Sem pretender, aqui, incidir em simplificaes grosseiras, que seriam por demais imprudentes num escopo de um nico artigo, gostaria apenas de destacar em linhas gerais algumas abordagens que ajustaram seus focos analticos na necessidade de certas regularidades sociais. Esse percurso se faz necessrio para o argumento central proposto neste artigo, a partir das proposies de Michel de Certeau, qual seja: o cotidiano tambm se constitui de rupturas, e no apenas de regularidades normativamente esperadas. Perdura certa herana parsoniana na perspectiva que reafirma o carter recursivo do cotidiano. A Teoria dos Sistemas de Talcott Parsons (1967), cuja nfase que atribui necessidade explicativa da integrao social permeia boa parte do pensamento sociolgico contemporneo, foi, talvez, uma das primeiras teorizaes mais sistemticas da ideia de regularidade na teoria social moderna. Em outra direo, mas igualmente focado na concepo de regularidade, Anthony Giddens pode ser considerado outro representante das chamadas teorias totalizan-

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tes. Em sua Teoria da Estruturao, Giddens atribui rotinizao papel central na ideia de recursividade e monitoramento reflexivo da ao: O termo cotidiano condensa exatamente o carter rotinizado que a vida social adquire medida que se estende no tempo e espao. [...] A rotinizao vital para os mecanismos psicolgicos por meio dos quais um senso de confiana ou de segurana ontolgica sustentado nas atividades cotidianas da vida social (Giddens, 1989:xix). Embora o esquema de Giddens reafirme uma normatividade, assentada em uma conscincia discursiva e derivadamente racionalizada, ele d especial ateno ao que chama de conscincia prtica como fundamental para sua teoria. Esta conscincia se refere s experincias subjetivas dos atores, de modo que Giddens entende que as regularidades no resultam somente do carter normativo, mas, tambm, de certa expectativa que os prprios agentes mantm em relao a como os outros devem agir. Em Giddens, portanto, as regularidades existem, so necessrias e asseguradas pelos atos da conscincia prtica. Esta perspectiva pode parecer mais flexvel, mas continua a apostar que o cotidiano tender a permanecer estvel em funo do que chama de monitoramento reflexivo da ao: o monitoramento reflexivo da atividade uma caracterstica crnica da ao cotidiana e envolve a conduta no apenas do indivduo, mas tambm dos outros (ibid.:4). Para o desdobramento subsequente da anlise aqui proposta, gostaria de sublinhar igualmente em linhas gerais trs diferentes perspectivas que tratam o cotidiano no mais como regularidade, mas como jogo interativo. Refiro-me s abordagens do Interacionismo simblico de Erving Goffman, da Hermenutica de Hans-Georg Gadamer, e da Teoria das Prticas de Pierre Bourdieu. A primeira, embora compartilhe com a fenomenologia a ideia preponderante da intersubjetividade como definidora dos contextos de ao, no opera uma reduo drstica do peso da estrutura, na medida em que a considera como um dos elementos que participam da formao dos contextos de ao. Contudo, essa participao passiva: as estruturas so somente os cenrios dos processos interativos. A analogia dramatrgica utilizada por Goffman no apenas como retrica: os conceitos bsicos do Interacionismo so de carter cnico, de modo que se entende que o ator social desempenha um dado papel, mediante uma representao na qual ele segue regularidades cotidianamente influenciadas pelo mundo social e externo (o que o aproxima de Par-

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sons), mas retm, esse mesmo ator, a capacidade de definir a situao social na qual esse papel est situado e como deve se mover/atuar (o que o afasta da teoria dos sistemas). Dessa forma, o ator, em Goffman, representa mediante seus prprios parmetros de definio da situao social, de forma intersubjetiva. O cotidiano , assim, algo que resulta dessa capacidade de o ator definir a situao em que atua rotineiramente, mas no necessariamente de modo fixo. Para o que nos interessa especificamente aqui, gostaria apenas de reter da Hermenutica de Gadamer o centro da sua reflexo sobre a insero do sujeito nos contextos cotidianos de interao. Gadamer faz isso utilizando a ideia de jogo como a autoexperincia hermenutica e tem a inteno de superar o debate ser e essncia, que separaria as abordagens objetivistas das subjetivistas, aludindo insero nos processos interativos como um ser-absorvido-no-jogo (Gadamer, 2004). A ideia bsica que o prprio sujeito se forma no ato de jogar. Ele nem antecede as regras do ldico jogo social, nem nele adentra mediante estruturas predeterminadas. O sujeito hermenutico constitudo no ato do jogo, e por ele determinado. Desta forma, o verdadeiro sujeito do jogo o prprio jogo. Nos termos do que nos interessa: o cotidiano ldico. Nem estruturalmente determinado, nem to volvel s significaes do eu individualizado, ou do eu interativo (que, embora interativo, ainda to-somente o eu-que-interage). Na perspectiva de Gadamer, h uma sutil variante em relao s abordagens fenomenolgicas e interacionistas: no existe um sujeito que interage; o sujeito o prprio jogo de interaes cotidianas. neste mbito que se formam sujeitos, imersos e dependentes das regras (variveis em cada situao, mas configuradas em cada jogo especifico) do prprio viver cotidiano. Esta nfase explicativa do agir cotidiano numa espcie de interao que nem se enquadra em uma perspectiva objetivista de estruturas determinantes da ao, nem se reduz abordagem subjetivista que foca a autonomia cognoscitiva da ao num sujeito autnomo, retomada pela Teoria da Prtica de Pierre Bourdieu (2002), em seu conhecido conceito de habitus. Bourdieu segue a mesma preocupao de Giddens (j expressa nas reflexes, anteriores aos dois, de Norbert Elias (2005), com o conceito de configuraes) em encontrar uma explicao que no se reduza simplesmente aos parmetros da estrutura, por um lado, e da ao, por outro, sem, contudo, abandonar os efeitos que essas categorias tm sobre a ao.

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Sabe-se que o conceito de habitus recusa tanto o objetivismo estruturante quanto o subjetivismo voluntarista, dando nfase, muito similar ao modo da hermenutica de Gadamer, s prticas (ou jogo de interao, para Gadamer), como elemento definidor da ao. Por habitus entende Bourdieu um sistema de disposies da ao. Para o que aqui nos interessa mais de perto, necessrio sublinhar que o carter duradouro dessas disposies depende de certas regularidades associadas a um meio ambiente socialmente estruturado (Bourdieu, 2002:163). Essas regularidades, contudo, no so, em Bourdieu, resultado de qualquer predeterminao: elas so fruto das prticas socais advindas de estruturas, estruturadas que so, ao mesmo tempo regulares e reguladas (bem ao modo do monitoramento reflexivo de Giddens), sem necessariamente serem produtos de normatividade expressa em papis sociais que antecedem a ao. Numa espcie de orquestra sem maestro, para usar a prpria analogia de Bourdieu, as aes so recorrentes dada a probabilidade de convergncia de sentido que existe entre as disposies (ao modo da ideia weberiana de adequao de sentido das aes racionais com relao a fins): do facto de a identidade das condies de existncia tender a produzir sistemas de disposies semelhantes (pelo menos parcialmente), a homogeneizao (relativa) dos habitus da resultantes est no principio de uma harmonizao objectiva das prticas e das obras de molde a conferir-lhe regularidade [...] (ibid.:169, nfase no original). Embora entenda que o habitus abriga uma inteno estratgica, apreende Bourdieu que essa recorrncia da ao segue to-somente uma estimativa de probabilidade. A abordagem de Bourdieu, contudo, pode parecer ambgua quando tenta enfrentar a explicao da recorrncia da ao que gera a rotinizao da vida cotidiana. Por um lado, ele reconhece que essa recorrncia das prticas cotidianas produzida pelo habitus permite explicar as situaes imprevistas (as zonas turvas do cotidiano s quais se refere Jos Machado Pais), na medida em que entende ser a estratgia da ao algo que se define em seu prprio curso, podendo suportar outras estratgias possveis. Por outro lado, embora rejeite uma teleologia da ao (o que descarta a existncia de uma filosofia do sujeito na Teoria da Prtica), Bourdieu parece, ao final, se render relativamente ao apelo das estruturas ao afirmar que, mesmo nestas situaes de alterao das estratgias, elas tendem (em suas prprias palavras): sempre a reproduzir as estruturas objetivas cujo produto em l-

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tima anlise? so (ibid.:14). dessa forma que o habitus produz um conjunto de disposies semelhantes (Bourdieu, 2008) que se forma historicamente mediante prticas individuais e coletivas em conformidade com os esquemas engendrados por essa mesma histria (Bourdieu, 2002). Obviamente que inexiste em Bourdieu uma teoria da histria, no sentido de uma teleologia do dever-ser, seja ela objetivamente dada pelas estruturas ou subjetivamente construda por conscincias individuais. Apesar desse aspecto altamente positivo, o esquema analtico de Bourdieu parece preso em sua prpria armadilha, que pode ser considerada semelhante situao de Giddens: sempre que se tenta superar o binarismo da estrutura e da ao (ou das explicaes objetivistas e subjetivistas) por um caminho ainda demarcado por esse prprio binarismo, acaba-se por dele no escapar; e a soluo explicativa parece sempre tender a manter o binarismo (ou dualidade da estrutura, como quer Giddens) como marcos de referncia para pensar a possibilidade de aes que pretendem escapar desse binarismo sem, contudo, com ele romper. Em certa medida, poderamos indagar se o conceito de habitus se sustentaria logicamente (assim como o de monitoramento reflexivo da ao, de Giddens) fora das duas margens analticas do mesmo caminho que demarca o binarismo entre estrutura e ao. Talvez por isso tenha Michel de Certeau duvidado do alcance do conceito de habitus para os estudos sobre cotidiano, uma vez que as estratgias da ao decorrentes do habitus acabam por criar uma espcie de dogma: Nos termos em que o problema se coloca para ele, Bourdieu, deve encontrar alguma coisa que ajuste as prticas s estruturas e que explique tambm os desnveis entre eles (Certeau, 1994:125). neste ponto que, possivelmente, o conceito de habitus no se desvencilhe totalmente das estruturas: no jogo da interiorizao das estruturas mediante a aquisio (processo educacional) e na exteriorizao processual dessas estruturas adquiridas por meio do habitus, as prticas e estratgias de ao tendem, logicamente, a dar sustentao s estruturas, imprimindo-lhes as necessrias regularidades sociais. Embora o habitus no predefina o contedo das aes (uma vez que consistem em disposies), ele delimita, contudo, a forma. Talvez por isso Certeau tenda a recusar o que chama de a seduo do conceito de habitus, afirmando que ele acaba por ser um lugar dogmtico, posto que no d conta de explicar como certas prticas no se limitam a dar repostas a determinadas conjunturas: Examinando escrupulosamente

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as prticas e sua lgica de maneira que no tem, sem dvida, equivalente desde Marcel Mauss eles os reduzem, enfim, a uma realidade mstica, o habitus, destinada a coloc-los sob a lei da reproduo (Certeau, 1994:127). Para alm dessas reconhecidas regularidades que adensam as explicaes sobre a vida cotidiana, caberia, igualmente, refletir sobre suas rupturas drsticas na forma de afrontamentos deliberados em relao s disposies habituais: tticas escorregadias que subvertem as estratgias postuladas pelo poder (Certeau, 1994) ou dos contra-usos (Leite, 2007) dos espaos cotidianos na experincia urbana contempornea. Cotidiano e as Artes de Fazer Uma das mais importantes abordagens contemporneas sobre vida cotidiana est na reflexo de Michel de Certeau, em seu LInvention du Quotidien, de 1974. Historiador, Certeau deu inegvel contribuio aos estudos de Sociologia Urbana, ao abordar as prticas e artes de fazer da vida cotidiana. Em estilo fragmentado e muitas vezes metafrico, o texto de Certeau dedicado, como ele prprio esclarece, ao homem ordinrio: Heri comum. Personagem disseminada. Caminhante inumervel (Certeau, 1994:57). O primeiro aspecto relevante a total ruptura operada por Certeau no binarismo conceitual estrutura e ao. O foco outro: no se trata de investigar as determinaes estruturais do agir cotidiano, nem de perceber as ressonncias das aes comuns intersubjetivas na conformao estrutural das regularidades sociais. O pressuposto certeauniano central para analisar a vida cotidiana so os lances tticos e situacionais que informam as artes de fazer. Embora retenha aproximaes com a prpria Teoria da Prtica de Bourdieu (a qual critica) e com a hermenutica de Gadamer (a quem pouco se refere), a anlise de Certeau segue uma lgica prpria ao analisar a ao cotidiana em suas feies predominantemente conflitantes:
Meu trabalho no visa diretamente a constituio de uma semitica. Consiste em sugerir algumas maneiras de pensar as prticas cotidianas dos consumidores, supondo, no ponto de partida, que so do tipo ttico. Habitar, circular, falar, ler, ir s compras ou cozinhar, todas essas atividades parecem corresponder s caractersticas das astcias e das surpresas ttica: gestos hbeis do fraco na ordem estabelecida pelo forte, arte de dar golpes no campo do outro, astcia de caadores, mobili-

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dades nas manobras, operaes polimrficas, achados alegres, poticos e blicos. (Certeau, 1994:103)

A perspectiva de Certeau heterodoxa: para ele, o cotidiano no se define pelas regularidades socais, ainda que possa ser formado por recorrncias. Longe de ser aquele cotidiano trivial de Goffman, ou a vida normativa dos papis sociais de Parsons, o cotidiano para Certeau so procedimentos. A partir de um dilogo crtico com a Microfsica do Poder, de Michel Foucault; com a Teoria da Prtica, de Pierre Bourdieu, e a abordagem do antroplogo e historiador Marcel Detienne, Certeau aproxima seu conceito de cotidiano noo de jogo. As aes so, assim, proporcionais s situaes vividas. Contudo, esse jogo no nem o jogo-em-si de Gadamer, nem o jogo dramtico de Goffman. Trata-se de um jogo articulado de prticas de dois tipos: as estratgias e as tticas. Com esse par de conceitos, Certeau rompe com a definio de cotidiano como rotinizao para dar lugar ideia de cotidiano como movimento. Outra definio preliminar, contudo, se faz necessria ao entendimento dessa distino. Certeau utiliza a noo de algo prprio, ou prprio, como a vitria de lugar sobre o tempo. [...] o domnio do tempo pela fundao de um lugar autnomo (ibid.:99). Essa noo fundamental para a distino entre tticas e estratgias: na metafrica blica de Certeau, esse prprio corresponde a uma espcie de demarcao espacial (uma trincheira, por assim dizer), cuja base permite gerir as aes em direo a exterioridades (alvos especficos). Desse modo, diz Certeau: Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientifica) pode ser isolado (id.). Desse modo, as estratgias so as prticas que postulam um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio, sendo, portanto, a estratgia organizada pelo postulado de um poder. As tticas, por sua vez, so sistemas de astcias que se infiltram na heterogeneidade social; elas se esquivam, se insinuam, se contrapem: Chamo por ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio. Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem lugar seno o do outro (Certeau, 1994:100).

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Determinada pela ausncia de poder, a ttica a arte do fraco, por isso as opera golpe por golpe: a ttica tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera. astcia (ibid.:101). O cotidiano como prticas, sejam elas estratgias ou tticas, subverte os parmetros conceituais que o entendem como rotinas ou regularidades, para enfatizar o carter inerente de disputas e rupturas. Ao contrrio de pensar as prticas cotidianas na encruzilhada do binarismo estrutura e ao, Certeau enfatiza os procedimentos variveis e labirnticos da ao, segundo a lgica processual e dinmica das relaes de poder da vida cotidiana. As estratgias, pensadas em contextos urbanos, equivalem ao que Sharon Zukin (1995) chamou de paisagens de poder para designar as inscries urbanas dos detentores do poder; do mesmo modo que as tticas seriam o vernacular que se contrape s paisagens de poder, infiltrando-se na ordem urbana e criando fissuras que possibilitam vislumbrar as formas destoantes de uma vida cotidiana supostamente estvel e regular. A nfase dada por Certeau ao cotidiano como uma espcie de campo de batalha, cujas tticas precisam encontrar modos inventivos de escape e confrontao em cada situao, rompe no apenas com o carter normativo da ao social cotidiana, como tambm reala um aspecto pouco contemplado em outras abordagens: as relaes de poder que incidem de modo substancial na construo social da vida pblica cotidiana. A noo de cotidiano como prticas, em Certeau, portanto, permite que se analise formas distintas de apropriao do espao, a formao de lugares e o rompimento de fronteiras que demarcam socioespacialmente a vida urbana. Mais ainda: sua perspectiva, na direo paralela microfsica foucaultiana, est centrada nas prticas que desafiam o espao disciplinar. Nesse ponto, importante sublinhar o momento em que a anlise de Certeau escapa das possveis armadilhas do binarismo conceitual antes mencionado, que tende ora para as explicaes objetivistas, ora para as subjetivistas. A preocupao de Certeau no estabelecer condicionantes das prticas sociais como sujeitos, nem afirmar a preponderncia dos contextos e das estruturas; menos ainda, de estabelecer qualquer terceira via. A preocupao de Certeau , ao contrrio, compreender como as prticas cotidianas, cujo ser-a s se forma na prpria

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prtica, escapam dos condicionantes sociais nas quais esto sujeitas, ainda que sem deles fujam totalmente. Eu gostaria de acompanhar alguns dos procedimentos multiformes, resistentes, astuciosos e teimosos que escapam da disciplina sem ficarem mesmo assim fora do campo que exerce, e que deveriam levar a uma teoria das prticas cotidianas, do espao vivido e da inquietante familiaridade da cidade (Certeau, 1994:175). No sem razo, a base emprica para uma teoria do cotidiano em Certeau reside, sobretudo, no que ele denomina caminhadas pela cidade. Como operaes enunciadoras, a caminhada afirma, lana suspeita, arrisca, transgride, respeita [...] (ibid.:179). Para Certeau, os passos pela cidade so uma espcie de matria-prima das tticas cotidianas, mediante os quais as diferentes modalidades de ao entram em jogo: Caminhar ter falta de lugar (ibid.:183). Isso nos leva a outro par de conceitos, fundamental em sua abordagem: a distino entre espao e lugar, na qual o espao corresponde ausncia de posies definidas e, por isso, uma ordem mvel que propicia vislumbrar as diferentes experincias espaciais da vida cotidiana; e o lugar corresponde, opostamente, a certas configuraes mais estveis de posies. O que o primeiro tem de provisrio, o segundo tem de permanente. Assim, enquanto o lugar retm o prprio, correspondendo, assim, s prticas do tipo estratgicas, o espao corresponde s prticas tticas. Por isto Certeau vai afirmar que o o espao um lugar praticado (ibid.:202). Em outras palavras, como j pude sugerir em outra ocasio, tendo como ponto de partida Certeau, devemos entender por lugar algo que resulta de uma demarcao fsica e/ou simblica no espao, cujos usos o qualificam e lhe atribuem sentidos diferenciados, orientando aes sociais e sendo por estas reflexivamente delimitado. Um lugar sempre um espao de representao, cuja singularidade construda pela territorialidade subjetivada (Guattari, 1985), mediante prticas sociais e usos semelhantes (Leite, 2007:283). A nica observao que se faz ainda necessria, ampliando a distino de Certeau, seria a de assinalar que os lugares tambm podem resultar das tticas, e no apenas das estratgias, na medida em que a formao das identidades urbanas tambm opera recortes no espao como forma de demarcar, de modo relativamente estvel, lugares como territrios de subjetivao.

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No h, contudo, inflexibilidade no esquema analtico de Certeau: tanto as prticas podem ajustar espaos a lugares, como subverter lugares em espaos. H, entre essas categorias, passagens que permitem entender a dinmica das fronteiras flexveis que marcam a vida cotidiana. Nesse aspecto, Certeau lembra Simmel (1986), quando afirmava que a coexistncia das diferentes pessoas ou grupos somente se dava por entre os lugares do espao. So justamente esses entre-lugares que informam a diversidade da vida cotidiana e suas diferentes enunciaes (Bhabha, 1998). Esta mesma perspectiva compartilhada por Flix Guattari quando afirma que o ser humano contemporneo fundamentalmente desterritorializado (Guattari, 1992:169). Queria Guattari sublinhar exatamente a existncia de certo nomadismo que permeia a formao das subjetividades cotidianas, alheias a pontos fixos de referncia (nos termos de Certeau, a capacidade de as prticas desafiarem o espao disciplinar). Essa aproximao entre Certeau e Guattari no me parece fortuita e com ela que gostaria de finalizar minha reflexo.

ESPAOS ENOBRECIDOS: A

DO COTIDIANO

No ponto em que a anlise de Certeau mais adentra a crtica ideia de um usurio colonizado pelo espao disciplinar o momento em que ela mais se aproxima de alguns pontos centrais da crtica autocentralidade do sujeito, realizada pela Teoria Social ps-moderna. Penso que essa aproximao acaba por revelar um duplo valor heurstico para a compreenso da cultura urbana contempornea: por permitir apreender a fugacidade de certas aes cotidianas que, embora fugazes, no deixam de compor as relaes dirias nas grandes cidades; e por possibilitar entender a dimenso demasiado conflituosa da vida urbana contempornea que, embora conflituosa, no faz morrer o espao publico, mas o ressignifica luz das diferentes prticas sociais. A desterritorializao urbana a que se refere Guattari reconhece o sentido predominantemente desordenado da cultura urbana contempornea, assim como reconhece Certeau o carter polifrmico do andante que inscreve, nos passos pela cidade, os diferentes jogos de astcia do agir. O grau de disperso de significados atribudos aos espaos e a multiplicidade de estilos de vida tornam voltil a rigidez dos lugares que parecem ceder presso dos espaos como lugar praticados. Para Certeau, h uma espcie de mal-estar na contemporaneidade, que

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se refere dissonncia entre a flexibilidade da cultura urbana e a planificao urbanstica:

A anlise desliza em toda parte sobre a incerteza que prolifera nos interstcios do clculo, visto que ela no est ligada enganosa estatstica dos sinais objetivos (comportamentos, imagens etc.). Assim, maneiras de utilizar o espao fogem planificao urbanstica: capaz de criar uma composio de lugares, de espaos ocupados e espaos vazios, que permite ou impedem a circulao, o urbanista incapaz de articular essa racionalidade do concreto com os sistemas culturais, mltiplos, fluidos, que organizam a ocupao efetiva dos espaos internos [...] ou externos [...] e que os debilitam com vias inumerveis. (Certeau, 2001:233)

Como j pude sugerir em outro momento (Leite, 2009), essa flexibilizao desordenada das fronteiras urbanas, cujos usos so dissonantes, pode ser considerada reflexo prtico dos amplos processos de descentramento do sujeito a que se refere Stuart Hall (2006). Se aquela viso simmeliana do blas como mecanismo de autoconservao j no encontra espaos para sua expresso, ser que o flneur de Walter Benjamin (1997) sobreviveria, com seu andar a esmo, numa sociedade marcadamente violenta por cdigos territoriais segregacionistas? nesse impasse, tpico da chamada condio ps-moderna (Jameson, 1997; Baudrillard, 1984; Harvey, 1992, Featherstone, 1995), que a teoria da prtica cotidiana de Certeau talvez possa desvendar sua mais atual contribuio, na medida em que somente pensando o cotidiano como prticas que refletem as relaes de poder existentes poder-se-ia explicar como a vida cotidiana se mantm, mesmo com a forte presena de sociabilidades pblicas fragmentadas em um espao urbano marcado pelas reivindicaes da diferena (Derrida, 2006; Deleuze, 2006), que muitas vezes resultam no que Antonio Arantes (2000) denominou de guerra dos lugares. Como se sabe, os diferentes modos de vida na cultura contempornea nem sempre so reconciliveis, uma vez que carregam certa averso ao estranho. As chamadas tribos urbanas (Maffesoli, 2005) tambm mantm suas prprias recusas, justamente quando demarcam seus lugares, como espaos praticados (Leite, 2008). Em todos esses casos, porm, persistem itinerrios nos quais esses encontros so, por vezes, inevitveis, ou, mesmo, desejados. Essa quase inevitabilidade ocorre precisamente mediante as prticas, sobretudo as do tipo tticas, que ocorrem

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justamente nos espaos certeaunianos, cujas zonas fronteirias permitem que surja a insinuao que perturba o cotidiano e desafia o espao disciplinar, tomando a forma de contra-usos. Um dos espaos para a privilegiada observao dessas perturbaes tticas de contra-usurios so justamente aqueles stios histricos que passaram por processos de gentrification. Por gentrification, ou enobrecimento, entende-se, aqui, um tipo especfico de interveno urbana que altera a paisagem urbanstica e/ou arquitetnica com forte apelo visual, adequando a nova paisagem s demandas de valorizao imobiliria, de segurana, de ordenamento e de limpeza voltadas ao uso, ou reapropriao, por parte das classes mdias e altas (Leite, 2010). Esses espaos ganham considervel visibilidade em decorrncia de sua nova atratividade em virtude das intervenes urbanas que alteram seus usos. Em razo disso, fazem convergir pessoas e grupos muito distintos em suas feies identitrias, que disputam o espao de modo prtico e simblico. Nestes espaos enobrecidos, a vida cotidiana parece cindida em suas caractersticas recursivas. Dada a visvel fragmentao dos espaos e a flagrante segregao socioespacial existentes, as relaes cotidianas guardam certas instabilidades que contrariam a noo de rotinizao atribuda vida social. Estudos recentes sobre esses processos em cidades brasileiras e portuguesas (Leite, 2010) sugerem ser esta uma das recorrentes caractersticas dos processos de enobrecimento. Em geral, estes processos so precedidos por um estado de declnio da rea urbana, muitas vezes causado pela evaso de moradores de mdia e alta rendas, para outras regies das cidades, cuja transferncia acarreta perda da funcionalidade da rea pela deteriorao das edificaes e dos mobilirios urbanos. Populaes remanescentes permanecem nestes espaos fisicamente degradados, muitas vezes imprimindo ao local certa aura de marginalidade. A despeito da decadncia fsica, esses espaos continuam a guardar forte significado histrico para a cidade, em decorrncia de seu acervo patrimonial. Reativados pelos processos de enobrecimento, parte desses antigos moradores e usurios so confrontados pelas novas exigncias estticas e padres de consumo que moldam essas intervenes urbanas e arquitetnicas. Antigos casares e armazns porturios so transformados em reas de lazer e consumo diferenciado, e submetidos a forte sistema de vigilncia. O resultado implausvel dessas inter-

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venes tem sido uma forte segregao socioespacial, a despeito de terem a inteno ao menos conceitualmente de restaurar os espaos centrais da cidade para uma plena vida cotidiana pblica. Muitos sos os casos que poderiam referendar essa concluso: destacaria, apenas, para efeito de rebatimento emprico, os casos de Puerto Madero, em Buenos Aires, e da Ribeira do Porto, na cidade portuguesa do Porto. A exemplo de outras experincias, tais como Lisboa, Recife, Londres, Barcelona e Salvador, esses dois processos ocorreram em histricas reas porturias. No por acaso essas regies so escolhidas para esse tipo de interveno; elas conjugam duas importantes caractersticas para radicais alteraes de usos e usurios: tm relevncia histrica e simblica para a cidade e, de modo geral, no apresentam grande adensamento residencial. Em outras palavras: so reas marginalizadas, povoadas por aquele homem ordinrio a que se referia Certeau. Puerto Madero e Ribeira do Porto foram, respectivamente, reas de extrema importncia para as economias portenha e portuguesa (Lacarrieu, 2006; Peixoto, 2006) e tiveram o apogeu da sua importncia urbana na primeira metade do sculo XX, marcada pelos finos Cafs e pelas sociabilidades de rua. O lento e inexorvel processo de degradao fsica do conjunto urbanstico e arquitetnico coincide com o arrefecimento das atividades porturias, levando esses espaos a perder sua centralidade e, subsequentemente, os investimentos que lhes asseguravam a sua necessria conservao. sobretudo a partir dos anos 1990 do sculo passado que o patrimnio histrico retomado como mecanismo de revalorizao da cultura local e como instrumento para a concorrncia intercidades (Fortuna, 1997). O patrimnio edificado ressignificado luz do city marketing, transformando espaos antes degradados em reas de alto valor cultural e de mercado. nesse contexto que Puerto Madero e Ribeira do Porto passaram por profundas intervenes de revitalizao urbana, com vistas adequao desses espaos histricos para as prticas de consumo. Em quase todos os projetos que pretendem revitalizar centros histricos h o discurso de recuperar certa vida cotidiana pblica, considerada perdida, ignorando abertamente antigos moradores, andarilhos, sem-teto, bomios e prostitutas que quase sempre ficaram morando/utilizando esses espaos. Ao desconsiderarem esses agentes como

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partcipes, os projetos de revitalizao incorrem em duplo porm compreensvel equvoco: tomam a cidade como locus de alguns, ao mesmo tempo em que discursam sobre a cidade de todos. O equvoco compreensvel porque a natureza poltica da inteno revitalizadora perceptvel: o processo de enobrecimento no busca promover formas de insero social, nem de democratizao dos usos dos espaos urbanos. As consequncias desses processos so bem conhecidas: paisagens de poder so construdas a elevados custos sociais. Em meio monumentalidade arquitetnica e curetagem social (Certeau, 1994) ressoam a expulso de moradores, a segregao de usurios e a criao de uma vida cotidiana rotinizada e ordenada pelos aparatos de segurana. Na proporo direta da espetaculizao da cultura e da tentativa de disciplinar o espao, a vida cotidiana parece estar longe daquela rotinizao preconizada. Ao contrrio, ressurge repleta de fissuras, confrontaes, contra-usos. As assimetrias do poder nos espaos enobrecidos constrangem, mas no aniquilam as deambulaes daqueles homens ordinrios que taticamente demarcam suas prticas sociais no espao vernacular e revelam a dimenso politicamente conflituosa da vida cotidiana. nesse sentido que a noo certeauniana de vida cotidiana como um jogo de tticas e estratgias revela seu potencial explicativo: para alm de uma concepo de um cotidiano rotinizado, seja pela normatividade, papis sociais ou intersubjetividades, deve-se pensar, tambm, nas confrontaes que parecem inverter o cotidiano como rotina e que marcam o cotidiano na contemporaneidade e enunciam a inverso na experincia urbana: potica e blica inverso do cotidiano.
(Recebido para publicao em julho de 2009) (Reapresentado em maro de 2010) (Verso definitiva em outubro de 2010)

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ABSTRACT Inversion in Everyday Life: Social Practices and Breaks in Contemporary Urban Life
This article focuses on key approaches from social theory to analyze routine everyday life in order to affirm that certain frequent breaks occurring in the interstices of public life do not place the notion of daily existence at jeopardy although they challenge it; on the contrary, they guarantee certain dynamics that are necessary for the social practices that spawn challenge and change. With an emphasis on Michel de Certeaus Theory of Practices, the article discusses the practices that challenge the disciplinary spaces through either daily tactics or counter-uses, with a view towards understanding the dynamic processes of everyday life in contemporary urban culture. Key words: everyday life; social tactics; Michel de Certeau

RSUM LInversion du Quotidien: Pratiques Sociales et Ruptures dans la vie Urbaine Contemporaine
Larticle analyse dans une optique thorique quelques versants de la thorie sociale sur le quotidien comme laction de la routine pour raffirmer que certaines ruptures rincidentes qui se produisent dans les interstices de la vie publique ne mettent pas en risque la quotidiennet bien quelles la dfient mais au contraire, garantissent certaines dynamiques ncessaires aux pratiques sociales gnratrices de la contestation et du changement. Avec un accent sur la Thorie des Pratiques de Michel de Certeau, la rflexion aborde les pratiques qui dfient lespace disciplinaire soit au moyen de tactiques soit encore de contre-usages quotidiens, en prenant en considration la comprhension des processus dynamiques du quotidien dans la culture urbaine contemporaine. Mots-cls: quotidien; tactiques sociales; Michel de Certeau

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