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BIOLOGICAMENTE CULTURAL

Vera Silvia Raad Bussab1 Fernando Leite Ribeiro2 Sem dvida, o homem se distingue dos demais seres vivos do planeta pelo seu modo de vida cultural altamente especializado, caracterizado pela transmisso de informaes de gerao a gerao via experincia, e pelo uso da linguagem e de outras representaes simblicas. O contexto cultural permite uma acumulao de informaes dentro do grupo, que se refletem em crenas, prticas e rituais. As formas de transmisso social variam desde mera exposio facilitadora de certos desempenhos a modelos mais experientes at instrues formais dirigidas. Entre outras coisas, a cultura dispensa o indivduo de aprender por ensaio, tudo de novo, a cada gerao, ao mesmo tempo em que permite a adio de novas aprendizagens decorrentes das experincias de cada um. Este arranjo parece possibilitar o ajustamento a uma grande variedade de desafios do meio, como a prpria histria da humanidade pode atestar. Costumamos nos orgulhar desta capacidade, que nos distancia dos demais animais, que nos confere certo poder sobre as foras naturais e que, at certo ponto, parece nos libertar de nossa prpria natureza. Em parte, a idia da peculiaridade se justifica. Embora a adaptao ao meio atravs de aprendizagem individual seja fato comum nos animais em geral, e ainda que os primatas apresentem alguma tendncia aprendizagem social e transmisso cultural, no caso humano estes traos alcanaram nveis extremamente diferenciados. Entretanto, o arranjo cultural no to simples, direto e eficiente, e nem to ilimitadamente ajustvel a desafios. Alm disto, as relaes entre natureza humana e cultura so muito mais complexas do que pode parecer primeira vista. Inclusive, possvel que um entendimento aprofundado desta questo possa representar uma verdadeira chave para a compreenso da humanidade. O modo de vida estritamente cultural impe uma srie de exigncias para seu funcionamento. Para comear, aumenta muito a importncia da proximidade e das relaes sociais por um lado, e da inteligncia, por outro. Nenhuma espcie envereda por um caminho destes impunemente.Dentro de um jogo complicado, pode-se pensar que a cultura, ao aumentar as chances de sobrevivncia do grupo, tambm aumenta a sua dependncia da cultura para sobreviver. Ao mesmo tempo em que liberta, submete. Escapa-se de uma armadilha, entrando em outra.

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Compreender o impacto da cultura na evoluo humana tem sido um desafio constante. Ao que tudo indica, assim que nossos ancestrais desenvolveram uma dependncia da cultura para sobreviver, a seleo natural comeou a favorecer genes para o comportamento cultural. Cultural antes de ser humano A anlise do registro fssil, a partir dos primeiros sinais evidentes de uma estratgia cultural diferenciada, mostra uma evoluo pari passu da biologia e da cultura que esclarece o processo de estabelecimento da natureza cultural do homem. Os stios fsseis homindeas de cerca de dois milhes de anos atrs, associados, ao que se sabe, ao Homo habilis, sugerem um forte comprometimento deste suposto ancestral com um modo de vida scio-cultural, atravs de um extenso conjunto de instrumentos manufaturados de pedra. Usados para o processamento de carne (Isaac. 1983). No se est sugerindo que esses sejam os primeiros casos de uso de instrumentos na evoluo humana: muito provvel que antes daquele perodo os hominidas tenham feito uso de instrumentos de madeira ou mesmo utilizado pedras brutas. Afinal, feitos deste tipo tm sido bem demonstrados em primatas. Chimpanzs, por exemplo, preparam galhos para usar como varas para pegar formigas dentro dos formigueiros usam bastes para ameaar outros indivduos e pedras para quebrar nozes (Uma resenha sobre o assunto foi publicada por McGrew,em 1996). Deve-se notar, tambm, que esses usos dificilmente ficariam marcados no registro fssil. Seja como for, o uso intensivo e padronizado de instrumentos por Homo habilis representou um marco evolutivo, cuja anlise pode ser interessante. O uso de instrumentos apenas um dos sinais de um modo de vida scio-cultural. A anlise dos primeiros stios fsseis revelou uma complexa rede de eventos, que parece requerer trocas sociais intensificadas e transmisso de conhecimentos. H uma tecnologia tpica de lascamento, designada olduvaiense, que persiste no registro, inclusive nas primeiras fases do Homo erectus, o sucessor do habilis. A utilizao de uma determinada matria prima era sistemtica: o hominida carregava consigo a pedra bruta e realizava o lascamento no local de processar a carne. H evidncias de que partes de animais, provavelmente abatidos por outros carnvoros eram transportadas para estes locais. Os dados so compatveis com a existncia de locais compartilhados por um grupo. No h evidncias de caa de animais de grande porte, que at hoje s se encontrou associada a Homo erectus. O estabelecimento e a manuteno de uma determinada tecnologia de lascamento, no caso associada a uma tecnologia geral de obteno de recursos, requer acmulo e transmisso de conhecimentos, relativos obteno da matria prima, forma de lascar, ao uso, ao local, organizao do grupo e assim por diante. A partir destes primeiros sinais de um comprometimento intensificado com a cultura, podemos acompanhar no registro fssil, associadamente, a evoluo cultural e a biolgica. No exato momento em que a sobrevivncia fica afetada pela cultura, comea a se exercer, uma presso seletiva que seleciona o comportamento cultural. Cria-se um contexto especial de seleo natural. Dentro desta lgica, seria de esperar que a partir de ento todas as caractersticas favorveis ao desenvolvimento e transmisso de cultura fossem selecionadas. De fato, h fortes indicadores disto.

O crescimento do crebro dentro da cultura A evoluo do crebro pode ser ilustrativa. Trata-se de um rgo muito especializado. O crebro humano cerca de trs vezes maior do que seria de esperar para um primata do nosso tamanho. preciso notar que o tamanho cerebral deve ser considerado em termos relativos.O elefante e a baleia tm crebros bem maiores que o nosso em termos absolutos, mas proporcionalmente menores. Na evoluo humana houve uma expanso cerebral superior que seria determinada pelo mero crescimento geral do corpo. O chamado quociente de encefalizao -tamanho esperado do crescimento do crebro em funo do aumento do corpo dentro dos padres primatas - parece ir aumentando gradualmente na evoluo hominida, em especial, o neocrtex (Foley, 1996).Alm disso, o crebro humano tambm apresenta uma acentuada especializao hemisfrica, maior do que a de qualquer outro primata, o que em certo sentido quase duplica o seu tamanho.Nos macacos mais primitivos, um hemisfrio praticamente repete a funo do outro (Passinghan, 1982). Embora o processo de hominizao tenha sido marcado de modo bem ntido pela especializao cultural, a busca dos traos caractersticos assim selecionados mostra um amplo conjunto de adaptaes, que vai muito alm do crescimento da capacidade cerebral e da inteligncia. Este conjunto de adaptaes pode ajudar na compreenso da natureza cultural humana. Qualquer trao selecionado cumpre sua funo dentro de um contexto que envolve muitos outros ajustes e influncias mtuas. Hinde (1987) menciona o princpio biolgico de que caractersticas anatmicas, fisiolgicas e comportamentais de uma espcie formam um complexo co-adaptado, de tal forma que mudanas evolutivas numa delas tm efeitos que se ramificam no conjunto. Para voar, os pssaros no tm apenas asas, tm tambm outras adaptaes fisiolgicas relacionadas a atributos anatmicos e aerodinmicos bem como a comportamentos: mais ainda, a evoluo destas caractersticas ocorreu associada a um estilo de vida em que voar era vantajoso. Estrutura social e vnculos afetivos Em contraste com o padro primata ancestral, identificam-se alteraes globais na organizao social, nas ligaes afetivas, e nas estratgias ontogenticas de desenvolvimento, ao longo da hominizao, formando uma rede intrincada, um complexo co-adaptado. Aumentam a sobreposio de geraes, a dependncia infantil, o apego e os cuidados parentais. fortalecida a unio afetiva entre homem e mulher, com intensificao da sexualidade e tendncia a ligaes duradouras. H alterao da organizao social, da cooperao grupal e da diviso de trabalho. Aparece Partilha de alimentos tpica (ver, por exemplo, Leakey, 1981ou Johanson, 1996). Constata-se ainda uma certa juvenilizao da espcie, por um prolongamento da fase infantil e tambm pela manuteno na fase adulta de alguns traos que no ancestral ficavam restritos infncia (Gould, 1987). Este processo neotnico ocorreu tanto em termos psicolgicos, como pode ser exemplificado pela intensificao dos comportamentos ldicos e exploratrios, quanto em termos anatmicos, o que pode ser visto atravs da manuteno na idade adulta, de inmeros traos primatas infantis, como o perfil da face, a relativa ausncia de pelos e assim por diante.

Todas estas caractersticas tm relaes evolutivas com o contexto cultural: ao mesmo tempo em que foram por este selecionadas, tambm propiciaram a evoluo cultural. A linguagem uma caracterstica biolgica Neste sentido, merece destaque o aparecimento da linguagem. Sinais associados ao desenvolvimento de uma linguagem extensiva aparecem especialmente com o Homo sapiens. Dentre outros, destaca-se a presena de um aparelho fonador especializado que permite gerar sons contrastantes com facilidade (Laitman, 1984). claro que para falar, no basta um aparelho fonador eficiente. Analogamente ao raciocnio acima mencionado quanto ao vo dos pssaros, inmeras outras capacidades so requeridas: perceptuais, cognitivas, interacionais, tudo isto evoluindo dentro de um modo de vida em que falar seja vantajoso. A linguagem , alis, uma excelente evidncia para a ao decisiva da evoluo sobre os comportamentos culturais, fato que no tem escapado aos diversos estudiosos do assunto (Passinghan, 1982; Foley, 1996). Se de um lado ela pode ser entendida como essencial cultura, como fruto desta, por outro, est fortemente enraizada em propriedades biolgicas ligadas estrutura cerebral, anatomia do sistema fonador e herana da capacidade lingstica. A aquisio da linguagem pelo recm-nascido no a imposio de um sistema arbitrrio ou convencional de cdigos por parte dos adultos a um aprendiz inteligente. No se trata de um processo de ensaio-e-erro com reforamento dos acertos. O talento do recmnascido humano para adquirira linguagem uma habilidade especfica dotada de motivao prpria. O ser humano biologicamente lingstico; nasce com os recursos cognitivos, motivacionais, fisiolgicos e anatmicos para entender e usar a linguagem humana que se estiver falando em seu ambiente. Por sua vez, as lnguas humanas so construdas, mantidas e transformadas por esses mesmos seres humanos que as adquirem a cada gerao. E todos os seus aspectos - sonoros, rtmicos, meldicos, lxicos, sintticos, etc -decorrem das caractersticas dos indivduos que as produzem. Para entender as lnguas -suas caractersticas e evoluo - preciso entender o ser psicobiolgico que as inventou. A diversidade lingstica -o fato de milhares delas terem sido criadas - no nos deve confundir. No apenas o que comum a todas elas, mas tambm a prpria variedade constituem indicadores importantes sobre o curso da evoluo biolgica da habilidade lingstica. Ao lado das especializaes anatmicas e fisiolgicas, exemplificadas pela especializao do crebro e do aparelho fonador, ao longo do processo de hominizao os indicadores culturais foram ficando mais complexos. Pode-se dizer que uma coisa puxou a outra: um crebro maior permitia novos desenvolvimentos culturais; um contexto cultural mais desenvolvido promovia a seleo de nova especializao cerebral. No indefinidamente, nem ponto a ponto, convm dizer.H uma relao de custos e benefcios a ser considerada. H limites para o crescimento da cauda do pavo. H ainda descompassos. Todavia, tomados alguns cuidados para no simplificar indevidamente o processo, pode-se dizer que biologia e cultura caminharam juntas. A prpria cultura uma caracterstica biolgica

H, porem, mais do que isso: o ser cultural do homem deve ser entendido como biolgico. H mais do que um jogo de palavras na afirmao de que o homem naturalmente cultural, ou ainda, de que a chave para a compreenso da natureza humana est na cultura e a chave para a da cultura est na natureza humana. O homem a um s tempo, criatura e criador da cultura. Nas palavras de Morin (1973, p.92), "o que ocorreu no processo de hominizao foi uma aptido natural para a cultura e a aptido cultural para desenvolver a natureza humana". Desse modo, "desaba o antigo paradigma que opunha natureza e cultura" (p.94). Entretanto, apesar da fora do argumento, mesmo vrias dcadas depois, ainda no se foi muito adiante. Pensar na evoluo cultural como causa de ruptura com a seleo natural, ou como uma atenuao dos seus efeitos, colocar mal a questo. Embora isto possa at valer para casos especficos, pois algumas foras de presso seletiva poderiam mesmo ser minimizada, a afirmao no pode ser generalizada. Poder-se-ia, por exemplo, encontrar resultados opostos, com acentuao da fora de certas presses. medida que vai crescendo a utilizao de recursos culturais, vai aumentando cada vez mais a iniciao requerida dos jovens aos usos e costumes do grupo. A predisposio dos bebs para a Iniciao cultural A evoluo cultural do homem se deu no s pelo desenvolvimento da inteligncia e da capacidade simblica, mas tambm pelo fortalecimento das vinculaes afetivas, das trocas interacionais, dos compartilhamentos e da comunicao de um modo geral conforme inferncias filogenticas e estudos comparativos. O desenvolvimento inicial dos bebs e principalmente das ligaes entre adultos e bebs, podem ser elucidativos. Investigaes minuciosas do comportamento de crianas pequenas em situaes naturais tm revelado de modo contundente a presena de adaptaes naturais para a interao social e para a formao de vinculaes afetivas.As habilidades precoces de regulao social ficam ainda mais sugestivas da importncia das relaes sociais na evoluo e no desenvolvimento, quando contrastadas imaturidade geral dos comportamentos do recm-nascido. Os bebs nascem com uma forte tendncia para a vinculao afetiva.Em primeiro lugar, chama a ateno capacidade de responder preferencialmente a sinais do contato afetuoso do adulto. Mesmo bebs prematuros reagem ao olhar e fala carinhosa abrindo mais os olhos e mantendo-se em maior estado de ateno (Eckeman et al, 1994). Claramente, h um processo de reconhecimento individual e de vinculao afetiva em andamento desde o incio, revelado pela tendncia vinculao personalizada.Nas primeiras semanas de vida os bebs discriminam e preferem a voz e o odor de suas mes (MacFarlane, 1975; Schaal et al, 1980). Com 45 horas de vida discriminam a face da me (Field et al, 1984) e com 3 semanas, preferem-na em relao de um estranho (Carpenter, 1973).Embora as reaes tpicas de apego e de medo de estranhos tendam a aparecer depois do oitavo ms (Bowlby, 1984), so surpreendentes os indicadores mais precoces: entre 8e 16semanasas crianas j reagem a estranhos e usam a me como base de segurana (Mizukami et aI, 1990). O chamado sorriso verdadeiro, que ocorre por volta da terceira semana de vida, revelador.O prprio desenvolvimento inicial em idade to tenra e, s vezes, em

circunstncias adversas, como em crianas cegas de nascena, sugestivo do seu valor adaptativo. Por sua vez, os estmulos eficazes para desencadear sorrisos no deixam dvidas quanto sua natureza. De incio, o estmulo mais eficiente para produzi-lo a fala afetuosa. Mais tarde, passa a ser o olhar dirigido; mesmo uma representao esquemtica de olhos pode ser eficiente. Com o tempo, passa a ser desencadeado apenas por faces completas e, finalmente, apenas por rostos familiares (reviso em Otta, 1994). Diversas formas de compartilhamentos bsicos, tpicos da interao humana, esto presentes desde o incio. Recm-nascidos so capazes de igualar, sem ensaio, expresses faciais exibidas por outra pessoa, durante a interao (Meltzoff et aI, 1977, 1983; Field et ai, 1982).Tambm ocorrem igualaes vocais: bebs de dois meses emitem vocalizaes simultneas s da me, no mesmo tom. (Papousek et aI, 1984). Os bebs coordenam a movimentao geral do corpo, em ritmo com a fala que ouvem, o que tem sido chamado de sincronia interacional (Condon et ai, 1974). A existncia destes ecos, espelhos e danas biolgicas, tem sido associada aquisio da linguagem e aculturao. Estes processos parecem representar canais de comunicao privilegiados, favorecedores de uma percepo compartilhada e de sincronizaes e ajustes interacionais, ou mesmo de algum contgio ou igualamento emocional. neste contexto que se processa o desenvolvimento humano. Formam-se as ligaes afetivas, determinadas pela quantidade e qualidade das interaes -responder consistentemente aos sinais da criana e brincar adequadamente com ela so os fatores essencialmente determinantes da formao de laos afetivos (Bowlby, 1984). Ao mesmo tempo, ocorre o desenvolvimento cognitivo: a aquisio da linguagem, por exemplo, tambm se processa neste mesmo contexto interacional, de percepes compartilhadas, em associao a uma forte predisposio da criana para balbuciar e para igualar emisses vocais. Os bebs apresentam, desde cedo, alternaes vocais do tipo dilogo, embora no terceiro ms as vocalizaes simultneas sejam duas vezes mais freqentes e aparea em interaes associadas aos nveis emocionais mais altos, como brincadeira alegre, raiva ou tristeza (Stem et aI, 1977). Neste ponto, pode-se relembrar que a fala tem um efeito sincronizador entre os indivduos. Em alguns contextos, este efeito importa mais do que o prprio contedo da linguagem. Falas maternas tranqilizadoras apresentam um perfil espectogrfico tpico, seja o que for que estiver sendo dito: h uma queda tonal no final da emisso, que convida ao aquietamento. Movimento oposto caracteriza o convite brincadeira (Papousek et aI, 1984). A crescente literatura sobre os bebs mostra o quanto seleo natural atuou favorecendo ligaes afetivas individualizadas e outras relaes entre os indivduos e que neste contexto que a iniciao cultural se processa. Tanto os indicadores ontogenticos quanto os filogenticos mostram que a cultura humana tornou-se possvel atravs de um viver scio-afetivo intensificado, de vnculos grupais fortalecidos e, entre muitas outras coisas, do estabelecimento, no jovem, de uma tendncia para a educabilidade, busca de referenciamento no adulto significativo, compartilhamento e brincadeira.

O comportamento ldico A juvenilizao da espcie, o aumento do perodo infantil e do brincar, mesmo na idade adulta, so de tal modo salientes que anlises da importncia adaptativa destas caractersticas ocupam um lugar central na maior parte das teorias (Morin, 1973). A brincadeira tem sido analisada em termos de estratgias de histria de vida (como em Fagen, 1982). Benefcios imediatos quanto aptido no so ntidos e podem ser contraditrios; por exemplo, na medida em que brincar expe o indivduo a riscos, ocorre gasto de energia sem vantagens imediatas. Todavia, acredita-se que traga benefcios de longo prazo, decorrentes do aumento da flexibilidade comportamental e da reduo das reaes de medo. O ambiente cultural da tribo de caa e coleta A cultura dentro da qual se deu o processo de hominizao foi a dos grupos de homindeos que viviam de caa e coleta. A formao do Homo sapiens atual completouse antes da chamada revoluo agrcola e do surgimento dos aglomerados urbanos. As transformaes culturais posteriores ao fim do modo de vida de caa e coleta constituem um problema parte que no se deve confundir com as questes aqui discutidas. So muito recentes e instveis, com aspectos contraditrios: a populao cresce, mas surgem estranhos problemas de organizao e relacionamento entre os indivduos e entre grupos de indivduos. O ser humano nasce num ambiente cultural diferente da pequena tribo auto-suficiente de caa e coleta para a qual est psicobiologicamente aparelhado. As poucas sociedades contemporneas de caadores coletores podem fornecer algumas evidncias do processo natural de iniciao cultural dos jovens. Este modo de vida tem sido considerado parte integrante do ambiente natural humano, pois comeou a se organizar com o Homo habilis, estabeleceu-se mais nitidamente em Homo erectus e predominou at muito recentemente em Homo sapiens. Pode, portanto, ser considerado como o bero evolutivo do homem moderno, o contexto para o qual este foi selecionado e para o qual exibe adaptaes naturais. Dos vrios estudos realizados com alguns destes povos, possvel concluir que, nesse meio, ao conviver intensamente com um grupo social estvel, cerca de 30 pessoas, uma famlia estendida, a criana tem, de sobra, oportunidades de interao, de estabelecimento de vnculos e de brincadeira exploratria. O contato com o beb intenso, a amamentao contnua e o desmame tardio. Na coleta, o beb mantido junto ao corpo da me, que responde s suas inquietaes mais sutis; mantido em posio vertical, tem contato social e acesso ao mundo adulto facilitado.Est sempre presente no palco da ao significativa de seu grupo: coleta, alguns episdios de caa, lida com instrumentos e toda a intensa vida social do bando em tomo destes eventos (Konner, 1981; Sorenson, 1979; Bruner, 1976). A ausncia de instruo formalizada chama a ateno. O aprender ocorre por exposio contnua e por interesse prprio. Todos os elementos significativos da vida do grupo aparecem na brincadeira. Os adultos esto sempre muito disponveis, afetivos e convivem intensamente com os jovens: brincam e danam juntos, sentam-se juntos para muitas atividades ou em tomo da fogueira, cantam e contam estrias.Este envolvimento mtuo e as predisposies naturais da criana para aprender com as figuras de apego parecem

garantir, neste modo de vida, o desenvolvimento e o domnio do repertrio tpico do adulto. A Inteligncia humana um recurso cultural A evoluo natural humana foi marcada por uma adaptao natural via cultura. Indicadores filogenticos e ontogenticos de como esta adaptao se processou revelam bem mais do que um aumento da inteligncia. Uma anlise mais minuciosa da prpria natureza da inteligncia j mostra que nem o prprio processo psicolgico subjacente estritamente cognitivo, e nem a funcionalidade pela qual ela foi selecionada estritamente voltada soluo racional de problemas. H um reconhecimento cada vez maior da necessidade de se considerar a inteligncia como um processo inseparvel de outros. Fala-se em inteligncia emocional, embora em cada uso isto possa significar coisas diferentes. Os trabalhos de Damsio (1996) ilustram um destes casos.A partir de estudos de alguns distrbios neurolgicos, esse autor esboou uma teoria sobre a biologia da razo, em oposio ao dualismo razo e sentimento, atravs da anlise de comprometimentos de raciocnio decorrentes de leses pr-frontais cujo efeito mais notvel a perda ou a atenuao de sentimentos e emoes. Estes passam ento a ser entendidos como parte essencial dos processos de raciocnio e de tomada de decises, indo-se alm da idia de efeitos recprocos entre cognio e emoo. Questionamentos sobre para que serve a inteligncia, tambm podem levar a concluses inesperadas, embora, primeira vista, esta formulao possa at parecer sem sentido. Costumamos colocar a inteligncia acima de qualquer suspeita como o trao mais adaptativo que conseguimos imaginar para a soluo de toda a sorte de problemas, e tIa em to alta conta, que nem sempre visualizamos seus custos, problemas e limitaes. A prpria raridade nos fornece uma pista: j que muitos animais se adaptam via aprendizagem individual e, pelo menos alguns deles, vivem em grupos sociais, por que esta intensificao da inteligncia no ocorreu em outras espcies? Este problema um desafio pouco reconhecido pelos estudiosos da rea. As tentativas de entender a raridade da inteligncia levam a consideraes sobre custos e benefcios, sobre a real funcionalidade da inteligncia e sobre os mecanismos da evoluo.Talvez os riscos envolvidos sejam altos. O preo da inteligncia pode ser a indeciso sem fim (Foley, 1996), ou a desintegrao dos comportamentos organizados instintivamente (Barkow, 1983).Pode ser que para funcionar aumentando a aptido, este trao dependa de um complexo co-adaptado muito amplo e de uma srie de circunstncias evolucionrias. Quanto funcionalidade, a busca de correlaes entre inteligncia e os fatores associados ao modo de vida das espcies, apesar de todos os problemas metodolgicos dos estudos comparativos, pode ser esclarecedora.Dois tipos de fatores tm sido apontados (Foley, 1996). Ambientes naturais ecologicamente mais complexos parecem exercer presso seletiva maior sobre a evoluo da inteligncia. O argumento parece funcionar bem em muitos casos, como na comparao de carnvoros com herbvoros. Aplica-se, tambm, comparao entre espcies de mesma ordem. Assim, chimpanzs, que evoluram em um

contexto ecologicamente mais complicado do que os gorilas, pelo menos do ponto de vista alimentar, apresentam uma inteligncia mais desenvolvida. Porm, este fator nem sempre parece ser o principal determinante. Fica difcil entender a superioridade da inteligncia primata, em comparao com a dos carnvoros, em funo dos desafios ambientais na obteno de recursos. No se pode dizer que o ambiente dos primatas seja ecologicamente mais complicado, como explicao para a sua inteligncia diferenciada. A sociabilidade tambm apontada como um fator importante na evoluo da inteligncia (Humphrey, 1976). A complexidade das relaes sociais explicaria potencialmente a evoluo do crebro, grupo social entendido como envolvendo reconhecimento individual, interaes consistentes no tempo e no espao, sendo as associaes baseadas em familiaridade e parentesco. O fluxo dos relacionamentos exigiria constante processamento de informaes recprocas quanto a comportamentos e expectativas. O crebro teria evoludo para resolver problemas sociais. No faltam evidncias da complexidade da vida social de primatas (Byme et ai, 1986). Parece tambm haver correlao direta entre tamanho tpico do grupo social e tamanho do neocrtex (Dunbar, 1992). Os aspectos mais complexos da cultura tambm tm base psicobiolgica Nem sempre as funes adaptativas das estruturas simblicas existentes nas culturas so ntidas. Ao contrrio, quando analisadas do ponto de vista de seus contedos, segundo uma lgica funcional, podem parecer desajustadas. Em alguns casos, chegam a ser entendidas como sub-produtos de outras capacidades selecionadas, o que, se correto, tornaria a anlise funcional mais complicada. Entretanto, estas estruturas simblicas tm sido mais razoavelmente consideradas como promotoras de sobrevivncia em sociedade pela facilitao da co-adaptao entre os indivduos (ver Rindos, 1986). Sincronizaes e indues afetivas e motivacionais permeiam as interaes em geral. Presentes nas interaes cotidianas individuais, tambm parecem estar na essncia de prticas sociais grupais. Situaes sociais tpicas, tais como as da dana, da msica e do canto conjunto, parecem refletir estes mesmos processos de sincronizao e de coeso do grupo via atividade simultnea partilhada (Eibl- Eibesfeldt, 1989). Concebe-se a estrutura scio-cultural como produto de crebros moldados pela seleo e, portanto, ligada s propenses comportamentais, atitudes, medos e ansiedades dos indivduos. Por isso, prticas culturais, rituais e crenas no podem ser entendidas sem que a natureza desses indivduos tambm o seja. Os mitos devem ser vistos como um processo de criao contnua, elaborados coletivamente, representando as maneiras de lidar com as cognies e emoes vividas pelos indivduos, com o sexo, com o ambiente natural e com a morte e a vida. Segundo Hinde (1987), refletem, afetam, e fazem parte do complexo conjunto de interaes entre os indivduos e suas relaes, e as condies gerais da sociedade em que vivem. Referncias bibliogrficas

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podem parecer desajustadas. Em alguns casos, chegam a ser entendidas como sub-produtos de outras capacidades selecionadas, o que, se correto, tornaria a anlise funcional mais complicada. Entretanto, estas estruturas simblicas tm sido mais razoavelmente consideradas como promotoras de sobrevivncia em sociedade pela facilitao da co-adaptao entre os indivduos (ver Rindos, 1986). Sincronizaese induesafetivase motivacionaispermeiam as interaesem geral.Presentesnas interaescotidianas individuais, tambm parecem estar na essncia de prticas sociais grupais. Situaes sociais tpicas, tais como as da dana, da msica e do canto conjunto, parecem refletir estes mesmos processos de sincronizao e de coeso do grupo via atividade simultnea partilhada (EiblEibesfeldt, 1989). Concebe-se a estrutura scio-cultural como produto de crebros moldados pela seleo e, portanto, ligada s propenses comportamentais, atitudes, medos e ansiedades dos indivduos. Por isso, prticas culturais, rituais e crenas no podem ser entendidos sem que a natureza desses indivduos tambm o seja. Os mitos devem ser vistos como um processo de criao contnua, elaborados coletivamente, representando as maneiras de lidar com as cognies e emoes vividas pelos indivduos, com o sexo, com o ambiente natural e com a morte e a vida. Segundo Hinde (J987), refletem, afetam, e fazem parte do complexo conjunto de interaes entre os indivduos e suas relaes, e as condies gerais da sociedade em que vivem.

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