MEDIA Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.

ISSN: 1983-2087 Direta no sentido de pretender alterar a posio feminina na sociedade polade. Desta forma, no devemos analisar as transgresses da herona como uma pretensa revoluo contra a estrutura patriarcal. Media apresentada como um contra-mo delo da mlissa, porm, longe de propor uma ruptura da esposa ideal a herona foi util izada pelo teatrlogo justamente para confirmar a manuteno do patriarcado, visto que passa s espectadoras a mensagem de que no devem ser jamais iguais a ela (Media). M as ao contrrio, devem ser boas esposas, obedientes e submissas aos seus maridos e mes zelosas que cuidem de seus filhos.

A contra-imagem de Media neste sentido configura-se atravs de uma caracterstica dad a pelo poeta herona: Media estrangeira, portanto no uma grega que cometeu todos aqueles delitos, desta forma, no serve de modelo s atenienses pa ra iniciarem uma contestao da posio ocupada pelas mulheres desta sociedade. Mesmo sendo uma transgressora Media no incita a transgresso, pois estrangeira, uma grega nunca praticaria tais crimes, desta forma seus delitos no sero seguidos. essa posio ambgua de Media que caracteriza sua dupla inverso de imag a herona um reflexo inverso ao ser apresentada como contra modelo do feminino id ealizado, tendo em vista que rompe com todas as caractersticas da esposa ideal. M as por ser estrangeira essa inverso no caracteriza um prottipo a ser seguido, ela no serve de modelo revolucionrio, considerando que reforou o papel de submisso femini na na sociedade em questo. Da dizermos que refletiu uma representao inversa de sua i magem original: apresentada como transgressora, sua imagem no foi usada para ince ntivar a transgresso da esposa, contrariamente a representao construda, a finalidade da elaborao da personagem justamente reforar o modelo ideal, e no question-lo. Desta forma, podemos concluir que se o teatrlogo elaborou um contramodelo para reforar o modelo mlissa, logicamente era porque esse perfil de mulher ideal estava sendo questionado. Pois se no havia dvidas sobre o modelo em questo, no haveria motivos para a ideologia dominante criar um discurso que justificasse e reforasse o papel da mulher naquela sociedade. A herona euripidiana , embora se constitusse um contra modelo, tinha exatamente como funo reforar o perfil idealizado, ou seja, mostrar s mulheres atenienses que sua posio na sociedade estava justamente na reproduo de herdeiros para perpetuar o oikos e a cidade, revoltar-se contra isso significaria a runa da sociedade polade.

A metfora da imagem invertida ideal para acentuar as diferenas entre a Media mtica e a herona euripidiana, pois a representao da Media trgica praticament sta aquela da deusa benfica presente no mito. A imagem de deusa da cura empalidec eu rapidamente ao longo dos sculos. Desta forma, podemos perceber o quanto s conju nturas polticas influenciaram na transformao do mito de Media. A magia da Media mtica era utilizada em benefcio da humanidade, a herona usava seu kratos18 mgico para curar e rejuvenescer: Eso, as amas de Dioniso e o prprio Jaso foram beneficiados com esse poder rejuvenescedor. Na tragdia esse d om transforma-se em um instrumento maligno de vingana e a magia de Media passa a s er percebida como arma poderosa usada com o objetivo de prejudicar o inimigo. A Media que temos em nosso imaginrio foi construda pelos versos da tragdia euripidiana : a mulher monstruosa e enlouquecida pelo cime, me assassina e brbara, feiticeira p oderosa disposta a usar a magia como instrumento malfico de vingana e provocar a m orte de seus inimigos. este ncleo identitrio de Media que perpassou vrias geraes, s o os mesmos atributos que a identificaram na Antigidade aps a pea de Eurpedes. Destarte, a Media mtica foi suplantada pela herona trgica, pois a tragdia euripidiana delineou os traos identitrios de Media que definitivamente

perpassaram o imaginrio de geraes como elementos identificadores da herona at os noss os dias, invertendo a imagem de deusa da cura existente no mito e relegando a Me dia mtica ao esquecimento. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: A. Documentos textuais APOLODORO. Biblioteca. Trad. Margarita Rodrguez de Seplveda. Madrid: Gredos, 1985. EURPIDES. Media; Hiplito; As Troianas. Trad. Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. HESODO. Os trabalhos e os dias. Trad. Mary de Carvalho Neves Lafer. So Paulo: Iluminuras, 1991.