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O Culto s Deusas na Escandinvia Viking - por Johnni Langer (http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?

tb=professores&id=27#_edn1) A questo das deidades femininas sempre despertou ateno dos especialistas em histria das religies. Durante o sculo XIX, alguns mitlogos procuraram demonstrar uma supost a antiguidade de um culto de carter feminino, que teria produzido algumas estrutu ras sociais como o direito, a exemplo de Johann Bachofen, que posteriormente inf luenciou James Frazer em seu clssico O ramo dourado e o psicanalista Eric Neumann j em meados do sculo XX, entre outros.[ii] A teoria sobre cultos primordiais s deu sas ganhou grande notoriedade a partir dos anos 1960, com o impulso do movimento feminista e, mais recentemente, vem ganhando novo flego com os adeptos do neo-pa ganismo. Livros, sites e filmes exploram a idia de uma nica divindade feminina que teria originado os grandes cultos da humanidade ou as grandes formas religiosas e at sociais em um passado distante.[iii] Neste contexto tambm temos as pesquisas acadmicas sobre o mito da deusa me, sendo algumas das publicaes mais recentes os li vros La grande desse du Nord[iv], do francs Rgis Boyer, e Roles of the Northern God dess,[v] da britnica Hilda Davidson, as duas obras tratando especificamente do cu lto da grande divindade feminina na Europa do Norte. - A grande deusa do Norte Rgis Boyer[vi] utilizou como metodologia bsica de investigao, as teorias da arqueloga Marija Gimbutas, que renovou os estudos sobre a deusa me nos anos 1970-1980.[vii ] A idia bsica seria de que todas as grandes religies do mundo tiveram inicialmente um culto a uma divindade feminina, estruturadora de bondade, sabedoria e poder, sendo posteriormente relegada a um segundo plano por entidades masculinas.[viii ] Mas, ao contrrio do que a literatura esotrica contempornea apregoa, esta supremac ia inicial da deusa no se refletia necessariamente na sociedade humana o matriarc ado (ou ginecocracia) , to valorizado por alguns neo-paganistas e feministas no fo i a primeira forma de governo, e alis, nunca foi comprovado na Histria.[ix] dentro desta perspectiva que Rgis Boyer elaborou seu trabalho, procurando descobrir com o o culto s deusas refletia aspectos da mentalidade e da sociedade nrdica, mas sem necessariamente cair em fantasias tpicas do imaginrio popular e da literatura esotr ica da Nova Era. O primeiro captulo, Ambigut et diversit fondamentales de la grande desse, apresenta a lgumas consideraes de ordem terica sobre as religies de origem indo-europia e o papel das deusas, especialmente a hierogamia e a discusso de alguns aspectos da teoria de Georges Dumzil sobre tripartio. Em seguida, Boyer traa os elementos gerais sobre o papel das deusas na Escandinvia Viking, principalmente os aspectos relacionado s com a fertilidade e os ritos de fecundidade. Tambm apresenta as mais importante s divindades femininas e suas relaes com o panteo mitolgico nrdico.

O captulo II, Une approche nord-germanique: des groupes de divinits au collectif, aprofunda o estudo sobre as entidades sobrenaturais femininas: as Nornas (muito semelhantes as Parcas dos Gregos), Dsir[x], Valkyrjor[xi] e Vanes. As Dises so ent idades tutelares, protetoras de um cl ou de uma famlia, enquanto as Valqurias foram seres relacionados ao deus inn[xii], descritas como guerreiras, fatdicas e escatolg icas, e que foram popularizadas pela pera alem do Oitocentos. Os Vanes constituem um dos dois grupos de deuses maiores do panteo germnico-nrdico, destacando-se a deu sa Freyja, relacionada ao amor, ao sexo e a fertilidade. O ltimo captulo, Visages de la grande desse, onde Boyer detalha a sua teoria princi pal: na realidade, as trs grandes entidades femininas adoradas pelos Vikings Frey ja (a dama), Frigg (a bem amada) e Skai foram manifestaes diferenciadas de uma mesma usa, que originalmente compunha o panteo da Escandinvia pr-histrica.[xiii] Freyja te ria recebido os valores mais sexuais e mgicos da divindade primordial, enquanto F rigg herdou os aspectos mais familiares, sendo o smbolo da esposa por excelncia, m as tambm sendo a senhora do destino. Skai representava os aspectos de sazonalidade da natureza, o renascimento e renovao das estaes do ano.[xiv] Desta maneira, Boyer foi influenciado pela teoria da tripartio do mitlogo Georges Dumzil, ao adotar este

esquema em seu livro: Freyja (fertilidade) , Skai (guerra), Frigg (soberania). Na concluso, Permanence dune image et dun theme, o autor analisa uma importante fon te literria do medievo nrdico, buscando comprovar sua teoria, a Saga de Njll. Por m eio de personagens femininas da narrativa, ele identifica manifestaes das trs facet as da divindade escandinava primordial: Hallgerdr, filha de Hskuldr, uma loira al ta e sensual, encarna Freyja; Bergthra, filha de Skarphedinn, senhora da fazenda, assume o papel de Frigg; Hildigunnr, filha de Starkadr, feroz e destemida, pers onifica Skai. Com isto, percebemos o cruzamento entre literatura e religio, uma im portante abordagem a ser melhor explorada pelos investigadores acadmicos.[xv] - As funes das deusas nrdicas Por sua vez, a obra de Hilda Roderick Davidson[xvi], Roles of the Northern Godde ss, procura seguir as teorias de Marija Gimbutas num mbito mais arqueolgico e rela cionado aos vestgios de cultura material. Em todo livro, encontramos larga refernc ia a estatuetas, esttuas, moedas, figuras de tapearia, imagens em alto e baixo rel evo, decoraes de painis, estelas, frisos de edificaes, etc, num eficiente exemplo de anlise iconogrfica atrelada ao estudo da religiosidade e mitologia. Do mesmo modo que Rgis Boyer, mas de um modo mais detalhado e profundo, Hilda Davidson procura relacionar as manifestaes das entidades femininas com valores sociais, especialmen te nos aspectos cotidianos.[xvii] Utilizando o tradicional modelo comparativo co m outras mitologias e tradies religiosas, destacando os indo-europeus, Davidson cr ia um quadro bem complexo dos papis das deusas na vida dos antigos escandinavos. A primeira parte, Mistress of the animals, examina as influncias das divindades c aadoras e sua aproximao com animais sagrados. No se restringindo apenas as fontes nrd icas, Davidson debruou-se sobre uma ampla variedade de tradies folclricas e sagradas , especialmente dos eslavos e do mundo clssico. Passando pelo Kalevala, Beowulf ( ambas so fontes da Antiguidade Tardia) at chegar ao folclore oitocentista (como o caso dos irmos Grimm), a autora examina a imagem das deusas como protetoras de fl orestas, do gado e dos animais, propiciadora da caa. Enfim, toda uma srie de image ns relacionadas s regies selvagens, herdeiras de um mundo ainda no completamente do minado pelo homem. Os aspectos de favorecimento ao mundo agrcola por parte das deusas so vistos no ca ptulo seguinte, Mistress of the grain. Neste momento, j percebemos a existncia de c onflitos refletidos nos mitos, como na narrativa da deusa Gefjn, que aps dormir co m o rei Gylfi, ganhou certa poro de terra da Sucia, posteriormente separada do cont inente e originando a ilha de Sjaelland. Para Davidson, isto poderia refletir um a rivalidade existente entre os marinheiros e os fazendeiros da Escandinvia. Tpica s do paganismo nrdico, com uma religiosidade no centralizada, ahistrica, sem hierar quias, castas sacerdotais ou livros sagrados, os conflitos podiam tanto ser de o rdem social quando de gnero, reflexos de variaes de cultos.[xviii] Por sua vez, enq uanto deusas da fertilidade, Freyja e Frigg tanto podiam ser invocadas para part os como para uma colheita melhor. Refletindo diretamente as funes e particularidades da mulher dentro da sociedade nr dica[xix], as deusas tambm atuavam como protetoras da tecelagem. Neste captulo, Mi stress of distaff and loom, Davidson analisa o famoso tapete de Oseberg, encontr ado em um stio funerrio da Noruega (dentro de uma embarcao), e considerado uma dos m ais importantes vestgios sobre a vida na poca dos Vikings. Segundo a autora, a cen a estampada no tapete representa o enterro de uma grande rainha que teria sido s acerdotisa da deusa Freyja ou Frigg, por causa da imensa quantidade de smbolos de fertilidade encontrados no funeral. O navio representa a passagem para a vida e m outro mundo para os nrdicos, e tambm era o smbolo dos deuses Vanes, enquanto que a tecelagem simbolizaria o destino individual. Juntos, navio e tecelagem so um po deroso tributo para as entidades femininas que determinavam o destino das classe s mais influentes da sociedade. Outros aspectos da interferncia religiosa das deusas no cotidiano so os referentes

vida domstica, que Davidson explora em dois captulos (Mistress of the household e Mistress of life and death). Passando pelo trabalho de parto, o uso medicinal d e ervas at o preparativo de funerais, as entidades sobrenaturais eram as guardis d o lar, figuras poderosas que atestam uma independncia de culto na Escandinvia at o sculo VII d.C., somente relegadas a um segundo plano com a eminente chegada do cu lto a inn e os Ases durante a Era Viking (sc. VIII a XI d.C.). Um momento muito int eressante do livro a recuperao extremamente exaustiva da autora em informaes histric s sobre a associao entre ervas e as deusas, atestando uma grande permanncia folclric a do paganismo nas sociedades cristianizadas at nossos dias. Outra situao em que as deusas refletem diretamente padres sociais, referente ao choro e ao luto, muito comum nas fontes mitolgicas, associadas diretamente a lamentao feminina em funerais um comportamento previsvel em sociedades guerreiras, onde esta situao era consider ada um sinal de fraqueza para os homens. Hilda Davidson conclui seu livro com observaes muito importantes para os estudioso s da religiosidade. Para ela, o mundo nrdico no conheceu templos poderosos ou cult os pblicos importantes para deidades femininas. Os rituais e a adorao s deusas foram estendidos apenas para os limites da famlia e da casa, aparecendo vrios aspectos destas entidades no trabalho feminino. As deusas nrdicas se concentravam em facet as particulares da vida e da atividade domstica, associadas a uma rea limitada da fazenda e do rebanho. Em geral, elas eram vistas como poderes sustentadores da v ida, do mundo natural e das comunidades, encorajando a sexualidade e o casamento , mantendo uma continuidade entre os ancestrais e a famlia. As representaes das deu sas como figuras totalmente benignas e defensoras das mulheres no tem suporte nas fontes, pois elas tambm foram interpretadas com aspectos terrveis: figuras destru tivas, cruis, implacveis, associadas com o crescimento e cura, mas tambm com as fora s indomadas da natureza e com aspectos selvagens do comportamento humano. - Concluso: a presena do Eterno Feminino A temtica da incluso de personagens femininos na histria das religies algo ainda a s er amplamente explorado. Seja utilizando a teoria do arqutipo da Grande Me a persp ectiva de que imagens comuns a humanidade sobrevivem desde a pr-histria at os tempo s atuais no inconsciente coletivo[xx] - como no caso de Rgis Boyer, ou ainda, o r eferencial de que as deusas so reflexos de estruturas sociais originadas pelos in do-europeus e que se estendem a vrias tradies mtico-religiosas da Europa, a exemplo do livro de Hilda Davidson, o estudo dos antigos mitos e ritos ainda continua a fascinar o Ocidente. As duas obras no possuem interesse apenas para os pesquisado res de histria da religio, mas a todos os interessados em desvendar as facetas do Eterno Feminino, ou seja, as caractersticas que tornaram as deusas to importantes em vrias culturas, nos levando a compreender melhor o papel das mulheres e do fem inino nas sociedades ao longo da Histria. Referncias bibliogrficas: BOYER, Rgis. Yggdrasill: La religion des anciens scandinavies. Paris: Payot, 1981 . _____ La grande desse du Nord. Paris: Berg International, 1995. _____ Hros et dieux du nord: guide iconographique. Paris: Flammarion, 1997. BERGGREN, Kristina & HARROD, James. Understanding Marija Gimbutas. Journal of Pr ehistoric Religions n. 10, 70-73, 1996. CAMPBELL, Joseph. A ddiva da deusa. O poder do mito. So Paulo: Palas Athenas, 1990 . _____ (org.). Todos os nomes da deusa. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1997. DAVIDSON, Hilda. Roles of the Northern Goddess. London/New York: Routledge, 1998 . _____ The lost beliefs of Northern Europe. London/New York: Routledge, 1991. DETIENNE, Marcel. A inveno da mitologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. DUBOIS, Thomas. Nordic religions in the Viking Age. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999.

GIMBUTAS, Marija. Learning the language of the Goddess. www.levity.com/ maverick s/ gim-int.htm GINZBURG, Carlo. Acompanhando a deusa. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia das Letras, 2001. GRANT, John. Introduo mitologia Viking. Lisboa: Editorial Estampa, 2000. JESCH, Judith. Women in the Viking Age. London: The Boydell Press, 2003. KUHN, Hans. Greeks gods in Northern costumes: visual representations of norse my thology in 19th century Scandinavia. In: BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clun ies (ed.). Old Norse Myths, Literature and Society (Proceedings of the 11th Inte rnational Saga Conference). Sydney: Centre for Medieval Studies, 2000. http://www.arts. usyd.edu. au/departs/ medieval/ saga/pdf/ 0000-all. pdf LANGER, Johnni. Morte, sacrifcio e renascimento: uma interpretao iconogrfica da este la Viking de Hammar I. Revista Mirabilia n. 3, 2003. www.revistamirabili a.com _____ Guerreiras de inn: as valkyrjor na mitologia Viking. Brathair 4 (1), 2004. www.brathair. com _____ Midvinterblot: o sacrifcio humano na cultura Viking e no imaginrio contempo rneo. Brathair 4 (2), 2005. www.brathair. com SAMUELS, Andrew et alli. Dicionrio crtico de anlise Junguiana. Rio de Janeiro: Imag o, 1988. SIMEK, Rudolf. Rich and powerful: the image of the female deity in migration Ag e Scandinavia. In: In: BARNES, Geraldine & ROSS, Margaret Clunies (ed.). Old Nor se Myths, Literature and Society (Proceedings of the 11th International Saga Con ference). Sydney: Centre for Medieval Studies, 2000. http://www.arts. usyd.edu. au/departs/ medieval/ saga/pdf/ 0000-all. pdf [i] Prof. Dr. Johnni Langer: Ps-doutorando em Histria pela USP, Bolsista da FAPESP . E-mail: johnnilanger@ yahoo.com. br [ii] Para grande parte dos mitlogos da primeira metade do Oitocentos, teria exist ido originalmente um ser supremo, sendo a humanidade monotesta em sua origem. Com o desenvolvimento da civilizao, houve um declnio moral, sobre o qual surgiu um cul to grande deusa me, a chamada pequena cultura do direito materno. Temos ento a femin izao da figura paterna do ser supremo, entendido como uma degradao moral da humanida de. Conf. DETIENNE, 1992: 41. Sobre pesquisas arqueolgicas atualizadas sobre o cu lto da deusa me ver: LYNN, Roller E. Em busca da deusa-me: o culto anatoliano de C ibele. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. [iii] Um dos mais famosos romances fantstico-esot ricos da atualidade, As Brumas d e Avalon, 1982, de Marion Zimmer Bradley, enfoca justamente neste referencial, o nde temos a personagem Viviane, que numa passagem explica para Igraine que ambas e Morgana representam as trs faces da Grande Deusa. Em uma publicao de grande suce sso nos anos 1970 e 1980, traduzida em vrias lnguas, a coleo Man, myth and magic (19 70, de Richard Cavendish, traduzido no Brasil por Homem, mito e magia, publicada pela Editora Trs, So Paulo, sem data), o verbete A deusa-me tambm foi elaborado nes te referencial esotrico: uma antiga divindade que encarnaria os atributos benficos e malficos do homem, caractersticas que desaparecerem devido ao carter racionalist a e machista do mundo civilizado. Originado na regio da sia Menor, seu culto teria sido difundido para o Mediterrneo e toda a Europa, chegando at a ndia, mas sobrevi vendo aps o cristianismo devido a metamorfoses simblicas. Psicologicamente o culto da deusa-me representaria uma necessidade humana de proteo e segurana, e nos tempos modernos seus smbolos poderiam sobreviver atravs da venerao da terra e da natureza (p. 120-123). Essa idia de compaixo original da deusa (Me-Terra), sobrevivendo atra vs de seu santurio (corpo) tambm pode ser percebida nas idias do mitlogo norte-americ ano Joseph Campbell, pelo qual a idia da preservao da natureza seria a conservao do p rincpio espiritual originrio da Grande Deusa (Campbell, 1990: 192). Para o histori ador Carlo Ginzburg, as teorias da Grande Deusa ou Deusa Me so abstraes que unificam de modo arbitrrio cultos de natureza diferenciada ou ento so teorias generalizante s inspiradas em uma psicologia etnocntrica, conf. Ginzburg, 2001: 121, 217. [iv] BOYER, Rgis. La grande desse du Nord. Paris: Berg International, 1995, 218 p.

[v] DAVIDSON, Hilda. Roles of the Northern Goddess. London/New York: Routledge, 1998, 211 p. [vi] Rgis Boyer um dos maiores especialistas do mundo em histria e cultura escandi nava. professor da Universidade de Paris-Sorbonne (Paris IV) e diretor do Instit ut dtudes Scandinaves. Destacamos principalmente suas obras: Yggdrasill: La religi on des anciens scandinavies. Paris: Payot, 1981; Le Christ des barbares, le mond e nordique (IX-XII sicle). Paris: Les ditions Du Cerf, 1987; Hros et dieux du nord. Paris: Flammarion, 1997. Para uma perspectiva bio-bibliogr fica de Rgis Boyer con sultar a apresentao do artigo inn: guia iconogrfico. Brathair 4 (1), 2004. www.bratha ir. com [vii] Especialmente com as obras The Goddesses and Gods of Old Europe, 6500-3500 B.C.: Myths, and Cult Images. University of California Press, 1982; The languag e of the Goddess. London: Thames and Hudson, 1989. Foi organizada uma antologia bibliogrfica em homenagem pela sua morte ocorrida em 1994: From the Realm of the Ancestors: An Anthology in Honor of Marija Gimbutas, 1997. [viii] A idia do matriarcado foi composta primeiramente pelo mitlogo Johann Jakob Bachofen, Das Mutterecht, de 1861, que influenciou diversos intelectuais do sculo XIX e incio do XX. Obras traduzidas: El matriarcado: una investigacin sobre la gi necocracia en el mundo antiguo segn su naturaleza religiosa y jurdica. Madrid: Aka l, 1987; Mitologa arcaica y derecho materno. Barcelona: Anthropos, 1988.

[ix] Na realidade, as obras de Marija Gimbutas tiveram um grande sucesso na Euro pa e especialmente nos Estados Unidos, mas foram muito mal interpretadas. A pesq uisadora nunca defendeu a existncia do matriarcado: I call matristic, not matriarc hal, because matriarchal always arouses ideas of dominance and is compared with the patriarchal. But it was a balanced society, it was not that women really so powerful that they usurped eveything that was masculine GIMBUTAS, Marija. Learnin g the language of the Goddess. www.levity.com/ mavericks/ gim-int.htm As teorias de Gimbutas tambm foram contestadas por alguns arquelogos contemporneos, mas suas idias bsicas ainda encontram subsistncia acadmica, como na sistematizao realizada por Kristina Berggren e James Harrod: Understanding Marija Gimbutas. Journal of Preh istoric Religions n. 10, 70-73, 1996. Em traduo ao portugus, existe a contribuio de G imbutas na obra coletiva organizada por CAMPBELL, Joseph (org.). Todos os nomes da deusa. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1997. [x] Dsir (sing. Ds): entidades femininas (irm, donzela, deusa), tutelares e relacio nadas ao contexto familiar. Conf. BOYER, Rgis. Hros et dieux du nord. Paris: Flam marion, 1997, p. 41. [xi] Valkyrja: aquela que escolhe os mortos, seres odnicos, protetores de heris e re lacionadas ao destino individual. Conf. LANGER, Johnni. Guerreiras de inn: as valk yrjor na mitologia Viking. Brathair 4 (1), 2004. www.brathair. com

[xii] inn: fria, a principal divindade do panteo germano-nrdico. Conf. BOYER, op. ci 1997, 115. [xiii] Para Boyer, um indcio direto desta teoria seria a de que o deus inn foi rela cionado na mitologia com estas trs deusas, razo para acreditar que foram originalm ente a mesma criatura divina. Conf. BOYER, op. cit. 1995: 186.

[xiv] Boyer sintetiza as caractersticas destas trs divindades com as seguintes nar rativas poticas: Freyja, confusa claridade das manhs dos amantes ou a vertigem crep uscular dos abraos; Frigg, calor solar dos amores realizados; Skai, iluminao das alt eraes de estaes, a sucesso do amanhecer e da noite, a oposio da vida e da morte. BO op. cit. 1995: 195.

[xv] Uma pertinente anlise de fontes literrias, arqueolgicas e iconogrficas em geral sobre representaes de deusas entre os Vikings foi realizada por SIMEK, 2000. [xvi] Hilda Roderick Ellis Davidson - professora do Royal Holloway College e Bir kbeck College, ambos em Londres, e vice-presidente do London Folklore Society. P ublicou diversas obras sobre mitologia e religio da Escandinvia Viking, entre as q uais: Gods and myths of Northern Europe (1964), The lost beliefs of Northern Eur ope (1991). [xvii] Durante a dcada de 1990 foram publicados diversos estudos acadmicos sobre d ivindades femininas, pelo qual percebemos uma grande tendncia para futuras pesqui sas em fontes sobre a religiosidade pr-crist da Europa: SAX, W. Mountain goddess ( 1991); NEILS, J. Goddess and Polis (1992); GREEN, Miranda. Celtic goddess (1995) ; NSSTRM, B. Freyja: the great goddess of the North (1995); CTHIN, S. The festival o f Brigit: celtic godess and holy woman, (1995); SPAETH, B. The roman goddess Cer es (1996); BILLINGTON, S. & GREEN, Miranda (eds.) The concept of goddess (1996). [xviii] Sobre a questo das rivalidade e conflitos internos do paganismo escandina vo, consultar: DUBOIS, Thomas. Nordic religions in the Viking Age. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999; LANGER, Johnni. Morte, sacrifcio e renas cimento: uma interpretao iconogrfica da estela Viking de Hammar I. Revista Mirabili a n. 3, 2003. www.revistamirabili a.com; LANGER, Johnni. Midvinterblot: o sacri fcio humano na cultura Viking e no imaginrio contemporneo. Brathair 4 (2), 2005. ww w.brathair. com [xix] Na sociedade escandinava, a mulher tinha que cuidar das crianas pequenas, p reparar e cozinhar o alimento, limpar a casa e lavar a roupa. Era a mulher que c uidava dos feridos, doentes e idosos. Quando o homem estava ausente, ela ficava encarregada da autoridade domstica seu smbolo era um molho de chaves preso ao cint o. Geralmente eram os pais que escolhiam o marido para as filhas, mas elas no era m obrigadas a casar. Nem a idade ou a falta de virgindade eram empecilhos para o casamento. As mulheres podiam pedir divrcio (entre os motivos, por exemplo, a im potncia), ter propriedades e bens legais. As vivas podiam se tornar poderosas com a herana do marido. No existem evidncias da participao feminina em batalhas como guer reiras (a exemplo do que ocorria com os Celtas), mas as mulheres nrdicas eram int egrantes de expedies colonizadoras e podiam participar na defesa armada em casos d e ataques. Conf. JESCH, Judith. Women in the Viking Age. London: The Boydell Pre ss, 2003. [xx] Esta perspectiva adotada pelos psicanalistas, psiclogos, antroplogos e arquelo gos influenciados pelas teorias de Carl Gustav Jung: A Grande Me uma designao da ima gem geral, formada pela experincia cultural coletiva (...) revela uma plenitude a rquetpica, mas tambm uma polaridade positivo-negativa (...) catnico e agrcola e em s ua forma divina, etrea, virginal. SAMUELS, Andrew et alli. Dicionrio crtico de anlise Junguiana. Rio de Janeiro: Imago, 1988, p. 85-86. Para Rgis Boyer, este arqutipo se manifestou na Histria com as deusas mesopotmicas e sumerianas, o smbolo da grand e serpente e do drago, a prostituta sagrada, entre outras. Conf. BOYER, op. cit. 1995: 214