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AUTOGESTO e UTOPIA Cludio Nascimento O contrrio da utopia, no a realidade, o pragmatismo (Georges Labica) A Revista francesa Autogestion et Socialisme tida

tida como uma Enciclopdia da autogesto.Sua publicao foi iniciada nos anos 60 e existiu at os anos 80. Aps o simblica queda do Muro de Berlim (1989) ,surge uma nova conjuntura,em que o socialismo autogestionario desponta como uma possibilidades de alternativa ao mundo capitalista e as experincias extintas no Leste e na URSS. Em 1993, seria retomada a experincia da Revista francesa Autogestion et Socialisme.Desta vez,com novo nome, Utopie Critique.No primeiro numero ,seu editorial remarca: Neste fim d sculo, a miseria do projeto emancipatorio patente. Como nunca, o dilema socialismo ou Barbrie est posto. Se , por sua atividade, o movimento social expressou suas aspiraes auto-determinao, ao auto-governo, autogesto social generalizada, estabeleceu as premissas das transformaes necessrias e iluminou o germn dos possveis, a utopia mobilizadora deve ser repensada, refundada luz das revolues e sombra das contra-revolues que abalaram o mundo e as certezas. Pensamos que necessrio romper com o capitalismo para lanar os fundamentos de um socialismo autogerido e que ser atravs de conflitos e de experincias polticas, sociais,idoelogicas que se desenhar um novo projeto e um programa transitrio. Esta revista tem por ambio se inscrever em um processo de refundao.Ela se prope a ser um dos momentos e um dos espaos desta dinmica refundadora que necessita a confrontao de mltiplas tentativas, de diferentes pontos de vista e um dialgo entre os atores dos movimentos socais, entre militantes,pesquisadores e tericos. Trata-se de contribuir para produo de uma nova cultura critica, novas representaes,novas praticas e novas instituies estruturando um sujeito e um projeto revolucionrios. No mesmo numero,G.Labica fala mesmo de um retorno da utopia, sobretudo, aps a derrocada das experincias do Leste europeu e das idias de que No H Alternativas ,e do fim da historia, propagadas pelo neoliberalismo. Labica afirma que a autogesto aparece,ento,como uma tendencia. importante precisar que a autogesto como perspectiva e entre as perspectivas possveis- est inscrita no real.No de modo nenhum um efeito da imaginao.Ela se inscreve no real na medida em que o desenvolvimento do processo de trabalho relacionado um desenvolvimento excepcional que um produto da historia- da conscincia democrtica faz que possamos entrever hoje a possibilidade do que Marx chamou os trabalhadores associados. nesta perspectiva que Henri Lefebvre define a autogesto: a abertura ao possvel. Ou seja, na perspectiva traada por Yvon Bourdet,apoiado na obra de Ernst Bloch: Quando Marx fala de encontrar o novo mundo na e pela critica do mundo velho, a extrao do que presente,e portanto invisivel, pode ser qualificada justamente de Utopia Concreta.,igualmente,neste sentido que, o que extraordinrio (porque no percebido

correntemente) no pode ser confundido com o impossivel.A utopia concreta o extraordinario possivel. Ernst Bloch construiu a idia de um materialismo utpico, com base em uma ontologia do ainda-no-ser. A obra de Bloch diz respeito a o estatuto de uma teoria critica da sociedade renovada e repensada pelo prisma das utopias Segundo, Arno Munster Nos anos 1817-1918,Bloch orientou sua obra na perspectiva da utopia, com o objetivo de reabilitar esse conceito ,mas no no sentido de esboar uma utopia poltica e social nova,na linha de T.Morus,de Fourier ou de Cabet, mas de construir uma ontologia utpica ,completada por uma teoria da funo utpica da conscincia antecipadora que leva diretamente uma teoria da prxis que tem sua legitimidade nos ensinamentos da Tese XI de Marx sobre Feurbach. J sem seus primeiros ensaios, como por ex.,A impulso de Nietzsche,E.Bloch falava de uma filosofia revolucionaria do futuro,definindo-a como um saber ainda-noconsciente que torna a obra de arte um espao de experimentao da esperana. Em o Esprito da Utopia(1918), encontra-se numerosas antecipaes dos temas maiores da obra da maturidade de Bloch: a teoria do ainda-no-consciente,da prxis antecipadora das imagens desejadas utpicas e a relao com o pensamento socialista.Mesmo misturada com uma viso messinica, a utopia comunista de Marx vista como a realizao de uma comunidade de homens e mulheres iguais,vivendo e trabalhando, livres das condies alienantes do capitalismo,em estruturas cooperativas. Bloch de 1935 a 1938 em Paris e Praga, trabalhou em uma obra sobre A Historia do Materialismo. Segundo Munster,primeiro,a critica sistemtica de todas as concepes mecanicistas da matria que surgiram,aparentemente no campo do otimismo cientifico das Luzes,durante todo o sculo XVIII e do seculo XIX.Segundo,tentar,conforme s premissas tericas de um materialismo no-dogmatico,uma relao da conscincia do sujeito com o contedo do ato ogjetivo,no quadro de uma ontologia materialista do ainda-no-ser em que a relao do sujeito ao mundo determinada como um modo de realizao (manifestao) da possibilidade objetiva real;e,terceiro,tentar depurar o conceito marxista de matria das desfiguraes vulgares de uma matria coisificada,privilegiando uma concepo extremamente dinmica da matria enquanto entelquia inacabada,e quarto, a (re) fundao de um conceito de matria aberta ,utopica em que a matria definida antes tudo como o substrato da possibilidade objetiva real.

Na filosofia blochiana, o possivel e o ainda-no-ser so determinaes ontolgicas fundamentais da nova experincia do mundo.A esperana,o futuro,encontram solo firme porque se fundamentam na realidade. Dizia Bloch: O materialismo dialtico s tems entido se admite que,para entender a gnese de uma estrutura, preciso ter em conta, no s o passado, o vir-a-ser de tal estrutura,mas tambm,a categoria do futuro, isto , tudo o que a estrutura contm de virtualidade a cada instante. Quando do Seminrio de comemorao dos 25 anos do CEDEC, Boaventura Santos ,com sua idia de Sociologia das Ausencias, assinalava um campo de afinidades com as idias de Bloch: Procurar o que falta no presente, naquilo que existe. Ao responder a questo por que pensar,Boaventura Santos afirma que , o pensamento alternativo caracteriza-se pela centralidade da hermenutica da emergncia :para credibilizar as alternativas que esto a emergir no mundo precisamos de uma hermenutica de emergncia, que amplie simblica e politicamente essas inciativas locais. H duas grandes idias a ter em conta. A primeira de Prigogine (e de Aristteles), a idia de que o possvel mais rico que o real. A segunda uma idia de Ernst Bloch,um filosofo que no hoje muito lido, mas que devia s-lo muito mais: o conceito do ainda no, entre o 2

ser e o nada, que funda o principio da esperana ! Ns vivemos em sociedades onde h espera mas onde no h esperana, e para reconstituir essa esperana, o principio do ainda no, de algo que pode vir, que possvel,porque est nas possibilidades do real e do presente, cria um efeito de intensificao(...) Este ainda no exige um elemento subjetivo, e esse elemento subjetivo a conscincia antecipatria, a idia de que algo pode surgir, em que a ruptura entre o presente e o passado possvel , a LATNCIA do futuro (grifo nosso), a idia de incompletude.E,de novo, a idia da sociologia das ausncias aqui muito importante,porque ela nos leva a mostrar que o que existe est aqum do que pode existir, que h possibilidades irrealizadas e que so realizveis,so as chamadas UTOPIAS REAIS (grifo nosso). =================================================================== ================= Michael Lowy e Daniel Bensaid , a partir de analises das Teses de Filosofia da Historia de Walter Benjamin e dos conceitos de Utopia e Esperana de Ernst Bloch ,desenvolveram reflexes que so fundamentais para temtica da autogesto.Lowy e Bensaid apresentam muitas de suas teses na obra Marxismo,Modernidade ,Utopia. A atualizao destes conceitos implica uma nova viso radical da temporalidade, o que ocorreu com a viso benjaminiana sobre o tempo historico e, na concepo de possibilidade na obra de Bloch. Em seu ensaio Marxismo e Utopia,Lowy se reclama de diversas fontes do socialismo: O socialismo cientifico precisa mais uma vez tornar-se utpico buscando sua inspirao no Principio Esperana (Bloch) que reside nas lutas,sonhos e aspiraes de milhes de oprimidos e explorados,os vencidos da historia,em Jan Hus e Thomas Munzer,nos soviets de 1917-1919 na Europa e coletivos de 1936-1939 em Barcelona.Nesse nvel ainda mais indispensvel abrir amplamente as portas do pensamento marxista gama de intuies sobre o futuro, desde os socialistas utpicos de ontem at os crticos romnticos da civilizao industrial, desde os sonhos de Fourier at os idias libertrios do anarquismo. Em sua obra sobre Walter Benjamin, (Avertissement d incendie.Une lecture ds thses Sur l concept dhistorie) ,Lowy remarca : Benjamin se inspira de textos como os Manuscritos de 1844,os escritos sobre a revolio de 1848-1850 ou a Comuna de Paris ou ainda a critica do programa de Gotha(...).O resultado deste trabalho uma reelaborao, uma reformulao critica do marxismo, integrando na massa do materialismo historico os clares messinicos, romnticos,blanquistas,libertrios e fourieristas.Ou, antes,a fabricao,a partir da fuso destes materiais, de um marxismo novo,hertico e radicalmente distinto de todas as variantes -ortodoxas ou dissidentes de seu tempo.Um marxismo messsanico...Mas tambm e acima de tudo um marxismo da impresivibilidade: se a historia aberta, se o novo possvel, porque o futuro no conhecido de antemo. A advertncia de incndio de Benjamin guarda uma grande atualidade: a catstrofe possvel seno provvel- menos que ... O que significa; o pior no inevitvel, a historia permanece aberta,ela comporta outras possibilidades, revolucionarias,emancipatorias e/ou utpicas,conclue Lowy. Em seu Marx, o Intempestivo, D.Bensaid nos apela `a Uma nova escuta do tempo: (...) Pela evocao das conjunturas passadas, Abordar a Outrora significa portanto que ele seja estudado,no mais como antes,de maneira histrica,mas de maneira poltica,com

categorias polticas W.Benjamin-.Tratar politicamente a historia pensa-la do ponto de vista de seus momentos e de seus pontos de interveno estratgicos.(...) A citao do passado a comparecer contradiz o postulado de um tempo irreversvel e no modificvel.A historia critica no pode anular aquilo que foi, mas pode redistribuir-lhe o sentido. Bensaid assinala ,em relao a recolocao do passado, duas direes contrarias: uma ontolgica e outra poltica.Na linha de Walter Benjamin e Gramsci, nesta ltima, O tempo granuloso da historia no para eles nem o cumprimento de uma origem nem a perseguio de um fim.O primado do futuro desenha em Ernst Bloch o horizonte utpico da esperana.Em Heidegger a direo ontolgica- ele assombra a meditao antecipada do ser-para-a-morte. (...).As categorias benjaminianas do tempo ordenam-se triplamente no presente : presente do passado, presente do futuro, presente do presente. Todo passado renasce no presente tornando-se passado.Todo presente esvanece-se no futuro tornando-se presente(...) Em seu livro Walter Benjamin, Sentinelle Messianique, Bensaid define o conceito dialetico do tempo histrico : o presente do passado responde ao presente do futuro, a memria espera: Ns somos esperados.Prever esse presente carregado de dividas messinicas a tarefa poltica por excelncia.Encarar a funo antecipadora,no s em ns,subjetivamente,mas no mundo,objetivamente.O passado j era antecipao do presente,o mesmo que este o do futuro, e isto o que valoriza para ns a recordao.Quando no h antecipao,o passado est concludo, est condenado,desapareceu, se encontra aniquilado.Tudo o que nos move na ordem da civilizao antecipador: de nobis fabula narratur,afirmou Bloch no debate sobre as noes de estrutura e gneses,no Colquio de Ceresy-La-Salle. Arrancar a tradio ao conformismo a tarefa revolucionaria por excelncia. O conceito fundamental do materialismo histrico no o de progresso, mas o de atualizao : atualizao das potencialidades. Lowy,em seu estudo sobre Benjamin, afirma que: A abertura do passado significa dizer que os nomeados julgamentos da historia no tm nada de definitivo e de imutvel.O futuro pode reabrir os dossiers histricos fechados,reabilitar as vitimas caluniadas,reatualisar as esperanas e as aspiraes vencidas,redescobrir os combates esquecidos ou julgados utopicos,anacronicos e a contra-corrente do progresso.Lowy cita a obra de E.P.Thompson sobre a formao da classe operaria inglesa como uma manifestao clara desta reabertura do passado. =================================================================== ================= Ernst Bloch,em O Principio Esperana,volume II , analisa a relao entre marxismo e antecipao concreta.Bloch afirma categoricament que o marxismo no significa renuncia antecipao (funo utpica); ele o novum de uma antecipao concreta relacionada ao processo imanente Historia). Marx ps fim ao dualismo reificado entre ser e dever-ser,entre realidade empirica e utopia.Para Bloch,o realismo de Marx carregado de futuro: justamente porque a obra inteira de Marx est a servio do futuro,bem mais, ela s pode ser entendida e realizada no

horizonte do futuro,mas de um futuro que no mais traduzido por uma utopia abstrata.Pois, uma idia justa do futuro somente pode ser fornecida a partir do passado e do presente,l onde ele comea a despontar,ele no pode ser deduzido que a partir das tendncias que operam(...). Este campo do futuro uma interessante oposio aos falansterios ou New Harmonies puramente imaginarias,esta renuncia a todas as vises de fantasia de um pretendido Estado do futuro. Marx consagrou mais de 9/10 de sua obra a analise critica do momento presente,e designou um lugar relativamente reduzido as determinaes do futuro.Por sua vez,segundo Bloch, as utopias abstratas dedicaram 910 de seu espao ao desenho,a pintura,do Estado do futuro e apenas 1/10 a observao critica,freqentemente negativa,do momento presente. A utopia concreta tem seu principal elemento no processo histrico ,naquilo que Bloch chama de Latncia (Latenze),isto : o correlato das possibilidades objetivas-reais no ainda-realizadas no mundo. O mundo inteiro percorrido pela grande idia de uma coisa e pela inteno tendendo ao ainda-no-acontecido: a utopia concreta a teoria-praxis mais importante desta tendncia.Seu campo socialmente muito vasto,compreende todos os domnios do trabalho humano,extende-se aos campos da tcnica e da arquitetura,da pintura,da literatura e da musica,da moral e da religio. O materialismo utpico blochiano tem por base que apenas um pensamento orientado para transformao do mundo,portando uma vontade de mudana,diz respeito ao futuro.Esta viso significa uma mudana no cocneito de ser.Ao abandonar a idia de um ser fechado e esttico,a verdadeira dimenso da esperana e da utopia se abre,o mundo se enriquece em disposies-, em tendncias-,em virtualidades-de (Latenze). Concluindo seu ensaio sobre O Romantismo Revolucionario de Bloch e Lukacs , M. Lowy afirma que o romantismo revolucionrio no de modo algum contraditrio com o pensamento de Marx,que comporta,ele tambm, uma dimenso romntica anticapitalista. Aps meio sculo de hegemonia de um marxismo kantiano e/ou positivista, e/ou darwinista , e/ou evolucionista ( com algumas excees como Williams Morris e Rosa Luxemburgo ) surgiu com Bloch e Lukcs nos anos 1917 e 1923 uma potente e original leitura romntica do marxismo,uma concepo romntica da revoluo social, que no desapareceu mais da conscincia critica moderna. O trao comum que Lowy designa ao romantismo revolucionrio : a critica da civilizao industrial/burguesa moderna (como foi constituda depois da metade do seculo XVIII) a partir de certos valores sociais,culturais,ticos,estticos ou religiosos do passado prcapitalista. Nesta perspectiva, Bloch permaneceu fiel e,sobretudo, enriqueceu em obras posteriores ao Esprito da utopia (1918) suas intuies de juventude; por exemplo, em Experimentum Mundi (1975), O Principio Esperana( 1953 e 1959) e Herana do Nosso tempo ( 1962). Como sabemos, Marx e Engels desconfiaram da utopia e Engel ops o socialismo utopico ao socialismo cientifico. Bloch mostrou que possvel outra interpretao de utopia e ciencia.

Em sntese, Bloch define duas formas de utopia. 1) a UTOPIA ABSTRATA: antecipa na imaginao uma outra realidade; enquanto permanecer imaginaria, esta antecipao porta um perigo: o de no levar em conta os meios de sua realizao; 2) a UTOPIA CONCRETA: contudo, enquanto antecipa um dever-ser que ainda-no-, ela faz parte da realidade, imanente ao movimento social, e sso subjetiva de uma mobilizao real, de uma transformao real do mundo. Estas definies de Bloch, nos levam a buscar na prxis da autogesto,nas experincias desenvolvidas ao longo da historia ,nas experiemntaes sociais ocorridas em diversos momentos e lugares, os principais elementos que compem a proposta do socialismo autogestionario.Sem dvidas que, no campo do chamado socialismo utopico podemos encontrar muitas idias fecundas,mas compem o que Bloch chama de utopia abstrata. Bloch define o marxismo ,no como o contrario de uma utopia, mas como o novum de uma utopia concreta. Utopia no que traa imaginariamente seus objetivos;em que, participa na ao transformadora;concreta,no que como representao, ela antecipa o que j est no real, inscrito no presente como possibilidade. Portanto, a utopia concreta implica a crena em um dever-ser ainda-no-realizado; a utopia a antecipao imaginaria de um objetivo. Bloch fala do conceito de excedente da realidade: a utopia expressa acontradio presente e o esforo imaginrio para antecipar a resposta concreta; manifesta,assim, um poder critico frente realidade,enquanto ainda no foram realizadas todas as esperanas. Este o sentido da noo de excedente: possibilidade ainda-no-realizada,abertura ao futuro.Neste sentido, a historia humana um oceano de possibilidades sempre abertas. Para Bloch, A utopia concreta se encontra no horizonte de toda realidade; a possibilidade real articula ao objetivo as tendncias-latencias dialticas abertas. A temtica da utopia foi retomada mais recente nas obras de Boaventura Santos, j inserida nas questes do campo da economia solidria. Voltemos a BOAVENTURA SANTOS que analisou as questes relativas a civilizaco,a crise de paradigmas,as tradices e as utopias. Nos encontramos numa fase de transico paradigmatica,cujos sinais de crise me parecem evidentes,e um novo paradigma com perfil vagamente descortinavel,ainda sem nome e cuja ausencia de nome se designa por psmodernidade... Penso hoje que esta transico paradigmatica,longe de se confinar ao dominio epistemologico,ocorre no plano societal global;o processo civilizatorio instaurado com a conjunco da modernidade com o capitalismo e,portanto,com a reduco das possibilidades da modernidade,as possibilidades do capitalismo entrou,tudo leva a crer,num periodo final. Para superar este esgotamento do processo civilizatorio capitalista,Boaventura busca alternativas no pensamento utpico : alis uma das tradices suprimidas da modernidade e que urge recuperar. ...reinventar o futuro,abrir um novo horizonte de possibilidades,cartografado por alternativas radicais s que deixaram de o ser...Penso que s h uma soluco: a utopia.A utopia a 6

exploraco de novas possibilidades e vontades humanas,por via da oposico da imaginaco `a necesidade do que existe...s duas condices de possibilidade da utopia so uma nova epistemologia e uma nova psicologia...A nova epistemologia e a nova psicologia anunciadas e testemunhadas pela utopia assentam na arqueologia virtual presente. Trata-se de uma arquelogia virtual porque s interessa escavar sobre o que no foi feito e,porque no foi feito,ou seja,porque que as alternativas deixaram de o ser. Neste sentido,a escavaco orientada para os silencios e para os silenciamentos,para as tradices suprimidas,para as experiencias subalternas,para a perspectiva das vitimas,para as margens,para a periferia,para as fronteiras,para o Sul do Norte,para a fome da fartura,para a miseria da opulencia,para a tradico do que no foi deixado existir.... Sobre o paradigma emergente, Boaventura assinala que Em boa verdade no h um paradigma emergente.H antes um conjunto de vibraces ascendentes,como diria Fourier,de fragmentos pr-paradigimaticos....Entre outros aspectos,estes fragmentso tm em comum o saberem que s possivel pensar para alm da modernidade a partir dela,ainda que na forma das suas vitimas ou das tradices que ela propria gerou e depois suprimiu ou marginalizou.Neste sentido,pode dizer-se que a modernidade fornece muito dos materiais para a construco do novo paradigma. S no fornece o plano de arquitetura nem a energia necessaria para o concretizar. Boaventura nos aponta algumas pistas: As paixes de Schiller e dos romanticos e a atraco apaixonada de Fourier so dois campos privilegiados de escavaco arquelogica da modernidade...O novo paradigma prevalece-se neste dominio de Schiller e da sua defesa da aparencia estetica (das aesthetische Schein) nas Cartas sobre a Educaco Estetica do Homem , publicadas em 1795. Alias,Schiller representa,para o novo paradigma,uma das tradices suprimidas da modernidade e,como tal,suscetivel de contribuir para a configuraco da nova intelegibilidade.Schiller faz uma critica radical da ciencia e da deshumanizaco administrativa e da especializaco profissional que ela promove,uma critica,de resto,bastante semelhante feita por Rosseau.E,tal como acontece com Rosseau,no anima Schiller nenhuma veleidade passadista,mas antes o desejo de reconstruir a totalidade da personalidade nas novas condices criadas pela modernidade. Neste sentido,podemos dizer que Schiller,expressa claramente,a sensibilidade romantica anticapitalista de carater utopico-revolucionario. Boaventura amplia seu leque de pistas:E ,para escavaco da amplitude concreta da subjetividade,dois outros campos de escavaco arqueologica se me afiguram fundamentais: Montaigne e Kropotkin,outros dois criadores culturais cujas ideias foram suprimidas ou marginalizadas pela concepco hegemonica da modernidade capitalista.Para Santos,Montaigne insistiu na necessidade de no perder de vista o individuo concreto,e Kropotkin insistiu na solidariedade concreta,nos laos de ajuda mutua. A Pedagogia da Utopia Concreta Todo amanh , porm, sobre o que se pensa e para cuja realizao se luta , implica necessariamente o sonho e a utopia . (Paulo Freire) Sou esperanoso no por teimosia, mas por imperativo existencial . (P.Freire)

No Brasil, a partir da experincia no campo da educao popular, PAULO FREIRE desenvovleu uma profunda e radical reflexo sobre conceitos como utopia, esperana. Obra recente de Joo Francisco de Souza , coloca a vigncia do pensamento de Freire no mundo ps-moderno. Segundo Joo, A proposta pedagogiga de Freire se centra na questo cultural e, dialoga com todos os quadrantes da Terra. As varias obras sobre pedagogia,por exemplo: A Pedagogia do Oprimido, A Pedagogia da Indignao, A Pedagogia da Autonomia, A Pedagogia da Esperana, e ,tambm,o livro sobre Freire,A Pedagogia dos Sonhos Possveis,significam e constituem uma verdadeira antologia da Pedagogia da Utopia. Neste ltimo, vemos que a epistemologia de Freire implica a historia como possibilidade e aes culturais movidas pelos sonhos, a Utopia libertadora. E,que tem uma base ontolgica: a capacidade do ser humano de sonhar, a , nossa capacidade ontolgica de sonhar. De projetar para um futuro mais proximo possvel dias de paz, equidade e solidariedade. Reativar em nossos corpos conscientes as possibilidades de sonharmos o sonho UTOPICO que Paulo h anos j vinha nos convidando a sonhar o SONHO POSSIVEL -, (...) Mas,principalmente,Freire escreveu um pequeno e profundo ensaio sobre Algumas Reflexes em torno da Utopia: Nunca falo da utopia como uma impossibilidade que , s vezes,pode dar certo. Menos ainda, jamais falo da utopia como refugio dos que no atuam ou (como) inalcanvel pronuncia de quem apenas devaneia.Falo da utopia,pelo contrario, como necesidade fundamental do ser humano.Faz parte de sua natureza, histrica e socialmente constituindo-se, que homens e mulheres no prescindam,em condies normais,do sonho e da utopia. Freire, critica,ento,de forma indignada aquilo que chama de discurso fatalista de educadores que em face dos obstculos atuais ligados globalizao da economia reduzem a educao a pura tcnica e proclamam a morte dos sonhos , da utopia (...) O meu discurso em favor do sonho , da utopia,da liberdade,da democracia o discurso de quem recusa a acomodao e no deixa morrer em si o gosto de ser gente, que o fatalismo deteriora. Freire fala da capacidade ontolgica de sonhar: Seres programados para aprender e que necessitam do amanh como opeixe da gua, mulheres e homens se tornam seres roubados se se lhes nega a condio de participies da produo do amanh.Todo amanh,porm,sobre o que se pensa e para cuja realizao se luta implica necessariamente o sonho e a utopia. No h amanh sem projeto,sem sonho,sem utopia,sem esperana,sem o trabalho da criao e desenvolvimento de possibilidades que viabilizem a sua concretizao. Paulo Freire apresenta muitas afinidades com o pensamento de Ernst Bloch.Por exemplo: vale dizer que o sonho possivel no se trata de uma idelaizao ingnua,mas emerge justamente da reflexo critica acerca das condies sociais de opresso cuja percepo no se faz determinista, mas compreende a realidade como mutvel a partir da participao dos

sujeitos que a constituem,sendo igualmente por ela constitudos. Desse modo, incluir-se na luta por sonhos possiveis implica assumir um duplo compromisso: -o compromisso com a denncia da realidade excludente e o anuncio de possibilidades de sua democratizao, -bem como o compromisso com a criao de condies sociais de concretizao de tais possibilidades. Enfim, trata-se de assumir como um desafio decorrente da pratica educativa libertadora o que Freire denominou INEDITO-VIAVEL, termo presente desde os seus primeiros escritos. Sem dvidas,as afinidades entre este conceito de Freire e o de ainda no-acabado de Bloch , so evidentes. Ana Maria Arajo Freire ressalta na Pedagogia da esperana a importncia da compreenso do inedito-viavel para a assuno da historia como possibilidad. E que, O risco de assumir a luta pelo inedito-viavel uma decorrncia da natureza utpica. O inedito-viavel algo que o sonho utpico sabe que existe mas que s ser conseguido pela prxis libertadora...uma coisa indita,ainda no claramente conhecida e vivida,mas sonhada. Assim, A conscincia da incompletude nos seres humanos leva-nos a envolver-nos em um processo permanente de pesquisa. precisamente esta busca que faz com que a esperana aparea. Enfim,a criao do inedito-viavel representa uma alternativa que se situa no campo das possibilidades e no das certezas. Para Marx a liberdade se manifestava na luta, mas no na luta competitiva, mas em uma luta consciente e cooperativa. (E.Kamenka)

A Utopia Militante
Paul Singer em Uma Utopia Militante, Repensando o Socialismo (Vozes 1998) tambm nos apresenta uma reflexo em que podemos encontrar afinidades com alguns conceitos de Henri Lefebvre. Assim, A histria da cooperativa dos Pioneiros de Rochdale , neste sentido, riqussima em lies. O xito econmico da cooperativa, que depois foi replicado em numerosas localidades da Gr-Bretanha e de outros pases em transio ao capitalismo industrial, demonstra que o modo de produo capitalista apresenta BRECHAS que podem ser aproveitadas para organizar atividades econmicas por princpios totalmente diferentes dos capitalistas e que, por isso, devem ser denominados socialistas. Nestas brechas, pontos frgeis, lacunas onde podemos construir o que Singer chama de implantes de socialismo, que se define na perspectiva da autogesto: Mesmo no capitalismo os implantes socialistas desempenham um papel positivo ao difundir valores essenciais ao convvio em sociedade. Este fato abre um certo leque de possibilidades de que algumas destas sementes germinem. O que poderia significar isso? Que a democracia poltica se difundisse do mbito estatal ao das instituies privadas: empresas, escolas, igrejas, prises, etc; ou que o fortalecimento do sindicalismo fizesse crescer a influncia sobre a gesto econmica dos representantes de operrios nas fbricas, bancos e demais empresas; ou ainda que cooperativas de consumo e de servios

se unissem para formar um grande mercado cooperativo preferencialmente voltado aquisio de produtos de cooperativas de produo. Na viso de Singer, o socialismo enquanto utopia militante desencadeou o que se pode considerar ter sido um vasto processo de tentativas e erros no sentido de modificar o capitalismo, compensando suas tendncias concentrao e destruio. E,assim, diz Singer, Os implantes socialistas no capitalismo resultam de algo como um processo de tentativas e erros. E dificilmente poderia ser diferente. A revoluo socialista, por esta conceituao j em curso h quase dois sculos, no a concretizao de um projeto mas o resultado de inmeras lutas no plano social e econmico, que se estenderam por um nmero de naes, medida que a revoluo capitalista foi se estendendo a novos pases e continentes. nesta conceituao que Singer fala do ressurgir do cooperativismo e do que genericamente se chama economia solidria como resposta crescente excluso social produzida pelo neoliberalismo. A economia solidria formada por uma constelao de formas democrticas e coletivas de produzir, distribuir, poupar e investir, segurar. Suas formas clssicas so relativamente antigas: as cooperativas de consumo, crdito e de produo, que datam do sculo passado (19). Elas surgem como soluo, algumas vezes de emergncia, na luta contra o desemprego. Ocupaes de fbricas por trabalhadores, para que no fechem, so semelhantes ocupaes de fazendas por trabalhadores rurais sem- terra. Ambas so formas de luta direta contra a excluso social, tendo por base a construo de uma economia solidria formada por unidades produtivas autogestionrias.

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