A propsito del Cuaderno 11 de Gramsci

La ortodoxia que no fue

por Juan dal maso

IntroduccIn
La relacin entre el marxismo y la filosofa ha sido un importante punto de discusin (aunque con distinto nfasis) tanto de la tradicin clsica como del denominado marxismo occidental. Tambin ha estado en el centro de la reflexin de aquellos marxistas que han quedado en alguna interseccin entre ambas clasificaciones o por fuera de ellas como el peruano Jos Carlos Maritegui, el checo Karel Kosik o los serbios nucleados en Praxis. Entre los que se reivindican marxistas hay, a grandes rasgos, dos posturas predominantes sobre la cuestin filosfica: unos toman partido por una interpretacin del marxismo en clave de filosofa de la praxis con ribetes humanistas y voluntaristas. Otros optan por una lectura materialista y cientfica, ms cercana a la concepcin de ciencia anglosajona. Bensad, por su parte ha intentado, apelando al concepto de ciencia alemana1, demostrar que Marx estaba lejos de una posicin lineal y que por
1 Daniel Bensad, Marx Intempestivo. Grandezas y Miserias de una aventura crtica. Buenos Aires, Ed. Herramienta, 2003, pgs. 301-351.

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el contrario tena tensiones en este aspecto, abriendo el panorama a una lectura ms amplia de la cuestin, pero ms inclinada hacia la primera posicin, sobre todo en la teora poltica. De alguna manera, estas oposiciones se plantearon previamente en la tradicin clsica, aunque en otro contexto y con otras herramientas tericas. Pero mientras algunos intelectuales marxistas, como el caso de Lukacs, eran claramente subjetivistas y otros como Bujarin expresaban la visin contraria, Gramsci aparece como una suerte de tercera posicin que mientras revitaliza la problemtica subjetiva, toma distancia del subjetivismo de Lukacs. De esta forma, Gramsci complejiz la simple oposicin entre objetivismo mecanicista (u organicista) y subjetivismo activista, planteando una particular lectura de la situacin de la teora marxista en el mundo de entreguerras, que es necesario analizar, porque fue el intento de sistematizar algunas cuestiones centrales del materialismo histrico desde el punto de vista filosfico, intentando generar nuevas respuestas desde dentro de la tradicin clsica, pero poniendo en discusin ciertos presupuestos que haban sido dominantes en su desarrollo hasta ese momento histrico. En particular, nos interesa analizar ciertos ncleos de la crtica que Gramsci desarrolla en el Cuaderno 11 contra la Teora del Materialismo Histrico de Bujarin. Porque a partir de un concepto de ortodoxia que se identifica con la idea de Antonio Labriola de que el marxismo es una concepcin original e independiente de las restantes corrientes filosficas, Gramsci elabora una crtica de ciertos lugares comunes que sern incuestionables en el marxismo oficial del stalinismo. En este marco, tomaremos en cuenta algunos otros pasajes de los Cuadernos que nos permitan desarrollar el anlisis de los puntos que queremos poner en discusin. A su vez, intentaremos trazar algunos elementos que permitan explicar por qu esta empresa terica no prevaleci, ms all de lo obvio que tiene que ver con las condiciones de encierro carcelario y aislamiento poltico de Gramsci.

El

matErIalIsmo hIstrIco, la

urss

y la

III IntErnacIonal

Concientes de que en unos prrafos no se puede agotar la cuestin, intentaremos esbozar un contexto histrico y cultural desde el cual podemos analizar las afirmaciones polmicas del Cuaderno 11 de Gramsci. Ese contexto puede reconstruirse esquemticamente ligando tres cuestiones: a) La tradicin del marxismo ruso previa a la revolucin de Octubre. b) El programa de trabajo que Lenin planteara al marxismo sovitico y su derrotero hasta la completa burocratizacin de los debates filosficos, que parecera consolidarse hacia 1929-30, despus de las derrotas de la Oposicin de Izquierda primero, y la de Derecha despus a manos del stalinismo. c) La relacin entre el proceso de consolidacin del centrismo burocrtico en la III Internacional y la degradacin terica2 desde el punto de vista filosfico, que
2 Esto ha sido abordado desde el punto de vista de la estrategia y la poltica en diversos trabajos de nuestra corriente. Remito a los lectores al artculo de mi autora La ilusin gradualista, publicado en Lucha de Clases

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como decamos antes tiene expresin en la consolidacin de una escolstica sovitica al interior de la URSS que se exporta al terreno internacional como ideologa de un supuesto marxismo oficial.

la

tradIcIn marxIsta rusa

El marxismo ruso se hizo luchando contra la visin mesinica que los populistas tenan del atraso ruso. Mientras Herzen, padre fundador del populismo ruso, haba anhelado que Dios salvara a Rusia de la burguesa, los marxistas haban fundamentado el carcter necesario del desarrollo capitalista en las tendencias ms generales de la evolucin del capitalismo contemporneo y lo fundamentaron con el estudio de la realidad rusa. De ah que una premisa ideolgica central del marxismo ruso es que el marxismo es una ciencia. Esta idea se expresa tanto en Plejanov como en Lenin y Trotsky y tambin lgicamente en Bujarin, sobre quien nos detendremos ms adelante. Desde esta ubicacin, los marxistas rusos luchaban contra el romanticismo de los populistas. La ciencia se opona al utopismo y al voluntarismo, en tanto el programa marxista se basaba en las tendencias objetivas del desarrollo capitalista. Esto no quiere decir que fuera un marxismo positivista, al estilo de Aquiles Loria u otros intelectuales que buscaban ligar marxismo y cientificismo. Por ejemplo, Plejanov, su figura fundacional, era un gran conocedor de Hegel y la tradicin del idealismo alemn, al punto que fue convocado a escribir sobre el significado de Hegel a 60 aos de su muerte, por la revista terica de la socialdemocracia alemana. En este marco, el trabajo de Lenin3 de recuperacin de la dialctica hegeliana para enriquecer el marxismo juega un rol de reconstruccin sobre bases ms amplias de la misma tradicin. Pero si bien Lenin es mucho ms radical que Plejanov en analizar la dialctica como base de una lectura disruptiva de los procesos histricos mientras en Plejanov son mucho ms acentuados los aspectos evolutivos no es un descubrimiento absolutamente externo a la historia del marxismo en Rusia4. En cierto sentido, podemos decir que el marxismo ruso estuvo sujeto a una paradoja queechaba races en las caractersticas del desarrollo histrico de la potencia euroasitica.
n 7, en el cual se aborda sintticamente esta cuestin desde el ngulo de las formulaciones estratgicas de la III Internacional. 3 No nos detendremos aqu en analizar la evolucin filosfica de Lenin desde Materialismo y Empiriocriticismo hasta sus notas a la Lgica de Hegel. Remitimos a Lenin and Philosophy en John Rees, The Algebra of Revolution. The Dialectic and the Classical Marxist Tradition, Routhledge, London & New York 1998, pgs. 170-201. 4 Soy conciente de que por defender un poco a Plejanov puedo quedar defendiendo un supuesto marxismo dogmtico. Sin embargo esto sucede ms por malas que por buenas razones, porque el peso del post-modernismo y todo los post, por decirlo de algn modo, distorsiona polmicamente ciertos debates. En trminos escuetos, creo que es una buena forma de establecer una medida comparar a Plejanov con Loria. Ambos tenan un ideal de ciencia para el marxismo, pero el segundo era apenas una caricatura tanto del marxismo como del positivismo. Por su parte, Plejanov hizo crticas a Labriola en las que le reprochaba tener una visin un poco iluminista de las ilusiones populares en los procesos histricos, mientras sugera ceirse a una lectura histrica de la evolucin de la conciencia. Es decir que, lo que desde un lente academicista actual se simplifica, es realmente mucho ms complejo.

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El desfasaje entre el desarrollo histrico de Rusia y el de Europa Occidental, con procesos de modernizacin por arriba que no liquidaban lo central de la vieja estructura agraria, hizo que los marxistas tuvieran que ser a la vez voceros del progreso y de la crtica del progreso. De alguna manera, el marxismo en Rusia cumpli el papel de la ilustracin y el de la crtica de la ilustracin, el papel de la modernizacin y el de la crtica de la modernizacin, etc. En este marco, en pos de la lucha contra la influencia de la Iglesia y el zarismo, que atacaban los avances cientficos y promovan la lucha contra las teoras materialistas en diversos mbitos, se planteaba para los marxistas rusos la necesidad de la alianza entre el marxismo y los materialistas no marxistas. De esta forma, defendan el materialismo en general para defender mejor el materialismo histrico en particular. Pero en esa asimilacin podan perderse los contornos especficos del marxismo. Tal es el caso de Teora del Materialismo Histrico, de Bujarin, que comentaremos ms adelante, con la consiguiente discusin de hasta dnde ese texto es representativo de la tradicin en cuestin y hasta dnde es una obra sui generis.

El programa

dE trabajo dE

lEnIn

y su dErrotEro

El paso al poder estatal plantea a los bolcheviques toda una serie de problemas nuevos, entre los cuales se destaca la necesidad de la edificacin cultural en el Estado obrero. Por eso, Lenin propone como una poltica cultural de masas prioritaria la lucha contra el oscurantismo. En el tercer nmero de la revista Bajo la Bandera del Marxismo, publicacin iniciada en 1922 y destinada a llevar adelante la lucha terica e ideolgica, Lenin plantea una serie de tareas, que englobamos en el trmino programa de trabajo: Desde el ngulo de la lucha cultural contra el oscurantismo y la religin. Lenin planteaba dedicar mucho espacio a la propaganda atea, a la informacin sobre la literatura respectiva y subsanar las enormes faltas de nuestra labor estatal en este terreno. Es especialmente importante el utilizar libros y folletos que contengan muchos hechos concretos y comparaciones, que demuestren la relacin existente entre los intereses de clase y las organizaciones de clase de la burguesa moderna, por un lado, y las organizaciones de las instituciones religiosas y de la propaganda religiosa, por el otro. Para esto propone una alianza con los materialistas no marxistas, que es la expresin en este mbito de una postura de Lenin ms amplia, aplicada al conjunto de la edificacin de la URSS, buscando la colaboracin con todos los cientficos, tcnicos e intelectuales que sin ser comunistas estn comprometidos con la empresa del Estado obrero. En el terreno cientfico, Lenin propone abordar la relaciones del marxismo con las Ciencias Naturales: Hay que recordar que, precisamente del brusco viraje por el que en la actualidad pasan las Ciencias Naturales modernas, surgen a cada paso las escuelas y escuelillas filosficas, las tendencias y subtendencias filosficas reaccionarias. Por lo tanto, seguir de cerca los problemas que la novsima revolucin en la esfera de

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las Ciencias Naturales, y atraer a esta labor de la revista filosfica a los naturalistas, es una tarea sin cuya solucin el materialismo militante no puede ser, en modo alguno, ni militante ni materialismo. Desde el punto de vista filosfico, Lenin propone a los editores de Bajo la Bandera del marxismo organizar el estudio sistemtico de la dialctica de Hegel desde el punto de vista materialista, es decir, de aquella dialctica que Marx aplic tambin prcticamente en su obra El Capital y en sus otras obras histricas y polticas5. Este programa de trabajo es el que intent desarrollar la revista Bajo la Bandera del Marxismo, conducida por el intelectual sovitico Abram Deborin. Dentro del trabajo de esta publicacin se destaca la polmica entre mecanicistas y dialcticos desarrollada durante los aos 20 en la URSS. A una primera discusin planteada por aquellos que sostenan la inutilidad de la filosofa (Minin), se sum luego la de los que defendan el mecanicismo contra la dialctica (Timiriazov, Stepanov, etc.) esforzndose por asimilar el marxismo a una concepcin mecanicista. Los dialcticos encabezados por Deborin, sostuvieron la centralidad de la filosofa como disciplina sistematizadora de los resultados de las ciencias naturales, basndose en los manuscritos de Dialctica de la Naturaleza de Engels, publicada por Riazanov en 1925. En dicha polmica, Deborin se apoyaba en Engels, remitindose incluso a la Filosofa de la Naturaleza de Hegel, para fundamentar la proximidad de los nuevos descubrimientos cientficos y el pensamiento dialctico y la necesidad de una sistematizacin filosfica de los desarrollos de la ciencia. Sin embargo, ms all de un uso erudito de citas de Engels o Hegel, los artculos de Deborin no avalan sus afirmaciones con un anlisis concreto de las teoras cientficas y sus relaciones con la dialctica, por lo cual la polmica se mantiene en un grado de abstraccin muy alto, quedndose Deborin en el mismo lugar adonde haba llegado la propuesta de Engels6. Producto de las necesidades polticas de Stalin, en ese momento en lucha contra la fraccin de derecha encabezada por Bujarin, Deborin triunf sobre sus adversarios en la Segunda Conferencia pansovitica de los institutos de investigacin marxistaleninista, que se desarroll en la Academia Comunista de Mosc el 8 de abril de 1929. Los mecanicistas fueron considerados los representantes filosficos de la Oposicin de Derecha de Bujarin, Tomski y Rikov y se afirm el control de Deborin sobre el rea filosfica del aparato cultural del Estado sovitico. Sin embargo, al ao siguiente la burocracia emprendi una campaa contra el descuido por parte de la filosofa sovitica de la lucha contra el izquierdismo (o sea el trotskismo). Stalin acus a Deborin de idealismo menchevizante y su grupo fue desplazado y perseguido7.
5 Todas las citas entrecomilladas son de V. I. Lenin, Sobre el significado del materialismo militante, en www.marxists. org. Advertimos a los lectores que el texto tomado para la digitalizacin tiene recortada al comienzo una frase en la que Lenin manifiesta estar de acuerdo con la intervencin de Trotsky anterior a la de l en el mismo acto. 6 Ver A.M Deborin, Filosofa y Poltica, Montevideo, Ed Pueblos Unidos,1964. 7 Adems del prlogo de Deborin al trabajo citado en la nota precedente, el cual no relata la persecucin sufrida por el filsofo sovitico y su grupo, ver Ahlberg Ren, Forgotten Philosopher. The Work of Abram Deborin, Survey n 37, 1961, July, pgs. 79-89, en www.sovlit.org.

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El proceso de burocratizacin se expresaba en la subordinacin del conocimiento cientfico a los intereses de la burocracia y en el rebajamiento del nivel cientfico e ideolgico en todos los niveles de la produccin terica sovitica, clausurndose un intenso perodo de debates abierto con la Revolucin de octubre en los ms variados mbitos. A finales de la dcada del 20 nada quedaba del programa de trabajo de Lenin en el pensamiento oficial sovitico8.

la

dEclInacIn dE la III IntErnacIonal y la como ElEmEnto dE lucha fraccIonal

fIlosofa

Luego de la derrota de la revolucin alemana en 1923, la III Internacional inicia un perodo de zig-zags, englobado por Trotsky en el trmino centrismo burocrtico, que incluy el desplazamiento de las tendencias que se oponan a la direccin de Zinoviev, que a su vez estaba en una alianza con Stalin y Kamenev contra Trotsky. Este proceso de desplazamiento de las fracciones rivales fue denominado bolchevizacin del partido y la Internacional y sus vctimas inmediatas fueron la direccin del PC Alemn (a quien se responsabiliz por la derrota de Alemania, que por otra parte no se reconoca como derrota) y todos aquellos que no fueran dciles a la direccin de la troika. En este marco, se dio la publicacin de Historia y Consciencia de Clase de Lukacs. Es muy comn que los defensores de Lukacs asimilen la crtica de las posiciones del marxista hngaro con la defensa del stalinismo. Sin embargo, este punto de vista es simplista y plantea ms problemas de los que resuelve9. Sucede que la posicin de Lukacs se puede criticar desde el punto de vista del marxismo clsico (no dogmtico) por diversos aspectos, entre ellos la idealizacin de la condicin de clase explotada del proletariado, de la cual deriva Lukacs el rol de sujeto-objeto idntico que le atribuye; la postulacin de un mtodo marxista separado del cuerpo terico del marxismo o la afirmacin de que con el ascenso al poder se da el pasaje del reino de la necesidad al reino de la libertad. Trotsky dice en Tendencias filosficas del burocratismo que se rieron mucho con Lenin cuando se enteraron de esta ltima afirmacin de Lukacs. Sencillamente, estaba por fuera de la realidad y hoy podra verse como una especie de stalinismo ingenuo. Sin embargo el rechazo a la posicin de Lukacs fue utilizado en la III Internacional como parte de la lucha contra las diversas oposiciones a la direccin oficial.
8 En diciembre de 1928, Len Trotsky desarroll una crtica a la filosofa de Stalin, sealando que el sentido regresivo de las incursiones tericas del jefe de la burocracia estaba caracterizado por una vuelta a la teora de los factores, que explicaba la realidad a partir de la yuxtaposicin de diversos aspectos hipostasiados en factores autnomos, que requieren, a su vez, algn tipo de autoridad divina que les asigne la unidad que este enfoque no puede trazar. Trotsky sostena que esta forma de pensar, criticada en su momento por el marxista italiano Antonio Labriola, caracteriza el pensamiento de todos los aparatos burocrticos, en los cuales cada oficina hace su tarea mientras deja la conduccin en manos del jefe infalible. Ver Len Trotsky, Las tendencias filosficas del burocratismo, en Escritos Filosficos, Buenos Aires, Ediciones CEIP, 2004, pgs. 161-162. 9 El libro de Arato y Breines, que citamos en la nota de pie siguiente, es un buen ejemplo de esto. Paradjicamente, el propio Lukacs fue ms cercano al stalinismo de lo que la mayora de los lukacsianos y sus seguidores acadmicos estn dispuestos a reconocer. Ver Edison Salles, Lukcs e o stalinismo en Iskra n 1, Ediciones Iskra, Sao Paulo, 2008.

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El cruce entre la polmica terica y la lucha de fracciones result en un refuerzo del aparato y del monolitismo que en ese momento defenda Zinoviev y ms tarde se volvi contra l. A esto se suma que los debates de contenido contra Lukacs vinieron acompaados por ciertas descalificaciones basadas en la burla de su carcter de intelectual y el desprecio por la idea de innovar el materialismo histrico. Lo mismo sucedi con Karl Korsch, autor de Marxismo y Filosofa, a quien el sector del PCUS que controlaba la Internacional Comunista consideraba parte de la misma corriente dentro del marxismo. En el V Congreso de la III Internacional, el mismo en que es evitado un balance profundo de la derrota de la revolucin alemana, Zinoviev emprende una lucha contra los profesores, complementaria de su lucha contra los opositores: El camarada Graziadei public en Italia un libro donde se reproducan los artculos en contra del marxismo que haba escrito cuando era un revisionista socialdemcrata. No podemos permitir que este revisionismo terico quede impune. Tampoco podemos tolerar que nuestro camarada hngaro Lukcs haga lo mismo en el terreno de la filosofa y la sociologa () En el Partido Alemn tenemos la misma tendencia, el Camarada Graziadei es profesor. Korsch tambin es profesor. (Interrupcin de la sala: Y Lukcs tambin!). Con unos cuantos ms de estos profesores elucubrando sus teoras marxistas, estaremos perdidos. En nuestra Internacional Comunista no podemos tolerar la presencia de este revisionismo terico 10. En este planteo se combinaban en primer plano una necesidad pragmtica concreta: la bolchevizacin inclua afianzar a la faccin de Bela Kun (enfrentado a Lukcs); y en segundo plano un hecho cultural de suma importancia: la teora empezaba a transformarse en sierva del inters coyuntural de la faccin dominante en el PCUS, tal cual se expresaba tambin en el terreno de las orientaciones estratgicas que asumira la III Internacional en los aos siguientes, rompiendo en diversos aspectos con el marxismo para sostener los virajes polticos de la burocracia (Partidos obreros y campesinos, Revoluciones nacionales, Socialfascismo, Frente Popular).

la

crtIca dE

gramscI

bujarIn

Las notas de Gramsci sobre el Ensayo de Bujarin Teora del Materialismo Histrico son consideradas como una crtica de lo que fue el marxismo oficial porque toman como objeto tanto los puntos de vista de Bujarin como ciertos lugares comunes compartidos entre ste y el stalinismo. Sin embargo, debemos precisar qu tan oficial era el texto de Bujarin y de qu marxismo oficial estamos hablando. Lenin sostiene en su Testamento11 que Bujarin nunca haba estudiado ni comprendido del todo la dialctica y que sus puntos de vista podan considerarse marxistas
10 Citado en A. Arato y P. Breines, El joven Lukcs y los orgenes del marxismo occidental, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pg. 279. En el mismo trabajo se hace referencia al tratamiento dado por igual a Lukcs y a Korsch. 11 V.I.Lenin, Carta al XIII Congreso del PCUS (Testamento) en www.marxismoeducar.cl
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slo con muchas reservas. Trotsky, por su parte, en el mismo artculo en que polemiza contra la filosofa de la burocracia, critica el sistema eclctico de Bujarin que se nos propone bajo el tinte de materialismo histrico12. Es decir que para dos de los principales referentes de la tradicin marxista clsica, el punto de vista de Bujarin es objeto de fuertes crticas, por lo cual no se puede afirmar sin ms que el de Bujarin fuera el punto de vista oficial sovitico previo a la burocratizacin. Pero tampoco puede considerarse un texto emblemtico de la era stalinista, ya que como sealamos en el apartado sobre la filosofa en la URSS, Bujarin fue defenestrado junto con sus ideas cuando Stalin emprendi la colectivizacin forzosa y los planes quinquenales. Sin embargo, mientras Bujarin tuvo influencia en la III Internacional, su ensayo fue utilizado en el movimiento comunista como un material de popularizacin. Tanto en el propio Gramsci, antes de ser encarcelado, como en Jos Carlos Maritegui, como en Julio Antonio Mella, se pueden encontrar referencias al texto de Bujarin, como fuente autorizada en tanto explicacin de lo que es el materialismo histrico. Aldo Zanardo sostiene en su estudio que acompaa la edicin de Siglo XXI del texto de Bujarin que los comunistas alemanes, a pesar de hacerle crticas, tambin lo utilizaron en el mismo sentido. Gramsci tena a mano la edicin en francs y los comunistas cubanos lo tradujeron de la versin en ingls en 1933. Por tanto es un texto publicado en ruso, alemn, francs, ingls y espaol, con amplia circulacin en las dcadas del 20 y 30, influyente mientras su autor lo fue en la III Internacional, e incluso continu sindolo, por lo menos en los pases latinos un tiempo ms, en funcin del renombre de su autor y de su carcter de compendio de amplias discusiones. El texto de Bujarin es ms conocido en la actualidad por las crticas de Gramsci que por la lectura de primera mano. El defecto indudable que genera esta situacin es que se termina imponiendo lo que Gramsci dice sobre las posiciones de Bujarin como algo demostrado. Sumado a esto, el hecho de que la propia crtica de Gramsci sea en ciertos aspectos unilateral, hace que Bujarin salga perdiendo automticamente, mientras ciertos puntos de vista de Gramsci no son puestos en cuestin. Por ejemplo, una de las principales crticas que hace Gramsci al libro de Bujarin es que no explica cmo surge el movimiento histrico sobre la base de la estructura, crtica que Valentino Gerratana ha demostrado incorrecta13, porque el texto de Bujarin toma este problema, ms all de las opiniones diversas que pueda suscitar el tratamiento que hace del mismo. Es importante hacer esta salvedad, porque no nos resulta posible aqu proceder a la crtica detallada del trabajo de Bujarin, lo cual precisara uno o varios artculos especficos, a la vez que desde el punto de vista terico tendra que tomar la crtica de Gramsci como referencia, con lo cual optamos por presentar un resumen de los puntos crticos de El Materialismo Histrico y a la vez mostrar los aspectos en los que
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12 Len Trotsky, Las tendencias filosficas del burocratismo, en Escritos Filosficos, Buenos Aires, Ediciones CEIP, 2004, pg. 167. Sobre las reflexiones filosficas de Trotsky, vase Escritos sobre Lenin, Dialctica y Evolucionismo en la misma compilacin, as como la Introduccin de Ariane Daz. 13 Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere,[Edizione critica dell Istituto Gramsci a cura di Valentino Gerratana], Volume Quarto, Apparato Crtico Torino 2001, Ed. Einaudi, pg. 1899 29, nota 7.

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Gramsci comete ciertos errores tericos en la crtica. No es nuestro inters hacer justicia al trabajo de Bujarin quien en realidad merecera un anlisis ms global como terico, pero en el terreno de la filosofa requerira tambin la discusin sobre su obra pstuma Arabescos Filosficos sino sobre todo someter a un anlisis crtico los puntos de vista de Gramsci. Volviendo al tema que nos convoca, sostenemos que en el trabajo de Bujarin14 se encuentran los siguientes problemas: Pone signo igual entre las leyes de las ciencias naturales y las leyes del desarrollo de la sociedad. Critica el organicismo desde el mecanicismo. Segn Bujarin, la sociedad no es un rgano como sostenan los positivistas sino un mecanismo. Extrapola una forma de explicacin de las ciencias exactas y naturales a la ciencia social, sin las mediaciones necesarias, dejando de lado la dialctica de las relaciones sociales. Ligado a lo anterior, tiende a identificar las fuerzas productivas con la tcnica. Un enfoque mecnico de relacin entre estructura y superestructura, en el cual la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin se presenta como una crisis del desarrollo de la tcnica. Iguala el materialismo histrico al materialismo pre-marxista. Llega al marxismo como un desarrollo de la concepcin de la materia en movimiento. No menciona la praxis. Ligado a esto, tiene una nocin de objetividad coincidente con el sentido comn. Bujarin ubica la ciencia en la superestructura ideolgica, pero a su vez subordina las ciencias sociales a un paradigma ms o menos positivista de lo que es la ciencia. Aclaremos que leyendo con atencin el trabajo de Bujarin, pueden encontrarse muchos pasajes que niegan parcialmente la descripcin hecha ms arriba. En diversas polmicas explica que las leyes sociales y las naturales son distintas, que la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin se expresa como contradiccin entre las clases que estn ubicadas con roles contrapuestos en el mundo de la produccin, etc. Sin embargo, esto puede considerarse como una demostracin de que el enfoque general que tiene el libro no es solamente esquemtico sino tambin eclctico. En trminos generales, la mayor parte de estas premisas pueden coincidir con la metafsica materialista abstracta y productivista elaborada por el stalinismo, con la diferencia de que Bujarin contaba con un alto nivel de erudicin, ausente por completo en Stalin y en quienes le proporcionaban citas para sus libros. Adems cabe destacar que Bujarin, en lugar de glosar groseramente el Anti-Dhring como hizo Stalin, intent sistematizar desarrollos propios, debatiendo con las corrientes burguesas del momento, aunque no siempre con las ms importantes, y utilizando como fuente de reflexiones El Capital. Por ltimo, Bujarin no intenta construir una
14 N. Bujarin, El Materialismo Histrico, Madrid, Ed. Cenit, 1933.

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metafsica para explicar todos los fenmenos con las mismas formas, como Stalin en su folleto sobre materialismo histrico y dialctico. Gramsci, por su parte, desarrolla toda una serie de crticas, principalmente en su Cuaderno 11, que son parte de una reflexin que se plantea el marxista italiano sobre el derrotero de la teora marxista. En lneas generales, podemos decir que Gramsci: Parte de la idea de que el marxismo ha sido sujeto a una doble revisin: por un lado el marxismo ortodoxo que en funcin de popularizar, transform el materialismo histrico en un materialismo mecanicista, del cual el ensayo de Bujarin sera expresin. Por otro, el idealismo neo-hegeliano y el pragmatismo expresan el intento de utilizar el marxismo para remozar la ideologa burguesa. A esta tendencia ceden los socialdemcratas que se hacen neokantianos, etc. Para Gramsci se plantea hacer una nueva sntesis como la que hiciera en su momento Marx partiendo de los legados contradictorios de Hegel y las corrientes materialistas. En funcin de esta nueva sntesis, Gramsci busca denominadores comunes entre el marxismo y la tradicin idealista, traduciendo diversos planteos de Croce y del hegelianismo en trminos marxistas, pero sobre todo mostrando la incapacidad del idealismo croceano de superar al marxismo, cuestionando especialmente su intento de reduccin del marxismo a un canon de interpretacin histrica15, que juega el papel de restaurar el moderantismo poltico desde el ngulo de la filosofa. Por eso, la idea de una nueva sntesis no debe entenderse como una sntesis de idealismo croceano y marxismo, sino como el restablecimiento de la unidad terica del marxismo a partir de la crtica de las dos tendencias revisionistas sealadas por Gramsci. En este sentido, seala Dora Kanoussi: A la crtica filosfica a la teora de la historia tico-poltica de Croce hecha en el Cuaderno 10 y su traduccin en trminos de filosofa de la praxis, como teora de la revolucin pasiva, en el Cuaderno 11, le corresponde el desarrollo del contenido terico-filosfico de la hegemona Prosigue Kanoussi: la lucha por la hegemona que entabla una concepcin con otras, necesariamente implica la renovacin continua de las categoras del conocimiento, puesto que no se puede explicar y transformar el presente con un pensamiento propio del pasado; esto sera ser anacrnicos, no modernamente vivos. Y la autonoma histrica de un grupo se mide por su capacidad de estar al da en la elaboracin terica de los problemas prcticos segn su propia racionalidad. Una concepcin no elaborada autnomamente es producto de la hegemona ajena, es impuesta externamente por una hegemona que subordina al grupo y le hace tener una conciencia en retraso con la situacin histrica real16. Por eso Gramsci har
15 Si el materialismo histrico est llamado a significar algo que sea crticamente aceptable, esto no debe ser, como tuve que exponer otra vez, ni una nueva construccin a priori de filosofa de la historia, ni un nuevo mtodo del pensamiento histrico; sino simplemente un canon de interpretacin histrica. Este canon aconseja dirigir la atencin al llamado substrato econmico de las sociedades, para comprender mejor sus configuraciones y vicisitudes Croce. B. Materialismo Histrico y Economa Marxista, Buenos Aires, Ediciones Imn, 1942, pgs. 106-107. 16 Dora Kanoussi, La filosofa en los Cuadernos de la Crcel en Kanoussi Dora (compiladora), Los estudios gramscianos hoy, Mxico DF, Plaza y Valds Editores, 1998, pgs. 84-85.

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mucho hincapi en la crtica a la visin de Bujarin, de una continuidad aproblemtica entre el materialismo pre-marxista y el marxismo. Ligado a lo anterior, Gramsci tiende a un corte demasiado radical entre el marxismo y el materialismo anterior, que tiene su origen en parte en el hecho de que Gramsci no tuvo acceso a La Ideologa Alemana, que se public parcialmente en ruso en 1924 ni a los Manuscritos de 1844, que se publicaron cuando Gramsci estaba preso. Gramsci, al igual que Bujarin, considera la ciencia como parte de la superestructura ideolgica. Pero atribuye a los conocimientos cientficos un carcter ms parcial y aproximativo que Bujarin, adems de que tiene una visin ms amplia, desarrollando la idea de la poltica como una ciencia autnoma y criticando la concepcin de ciencia de Bujarin.

El

problEma dE la praxIs

Gramsci se apoya en determinados textos: Las Tesis sobre Feuerbach, el fragmento sobre materialismo de La Sagrada Familia, el prlogo a la Contribucin y Miseria de la Filosofa, principalmente. Cita tambin unas cartas de Engels, comentadas por Croce en Materialismo histrico y Economa Marxista. Tambin en el Cuaderno 10 debate sobre El Capital con Croce acerca de ley tendencial a la cada de la tasa de ganancia y ley del valor. Gramsci es, antes que nada, un lector de Marx. Su acierto es poner en el centro de la reflexin los contenidos de las Tesis sobre Feuerbach, replanteando la problemtica filosfica del marxismo. Gramsci lee la tesis XI en clave de un pasaje de la filosofa a la poltica. La filosofa debe devenir poltica para seguir siendo filosofa17. En este sentido, el marxismo no se propone slo la reflexin terica en el terreno de la alta cultura, sino la conformacin de una fuerza social capaz de modificar las relaciones sociales por medios revolucionarios y crear un orden social de tipo superior al predominante en la sociedad burguesa. El texto de Bujarin, por su parte, omite un problema central. En todo el desarrollo sobre la cuestin del materialismo filosfico, no aparece la praxis, que Marx hace el centro de su reflexin en las Tesis sobre Feuerbach. Consecuencias de este error: le quita a la concepcin marxista lo que, segn seala el propio Marx, la distingue de las precedentes. Pierde la idea de subversin de la filosofa a travs de la praxis. La idea de praxis o actividad prctico-crtica revolucionaria, implica un cambio radical en cmo concebir las relaciones de la filosofa con la realidad, mucho ms
17 Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, [Edizione critica dell Istituto Gramsci a cura di Valentino Gerratana] Torino 2001, Ed. Einaudi, Volume Secondo, pg. 1472. La transcripcin de todas las citas del texto en italiano se hace tomando la traduccin de I. Flaumbann, en El Materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Ed Nueva Visin, 1974.
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concreta y avanzada que la idea un tanto ms elemental de que las ideas surgen de la materia, que Bujarin toma como base de explicacin de los fundamentos filosficos del marxismo. Praxis implica no slo que los hombres (y las mujeres) transforman la realidad del mundo material, sino que la filosofa tiene un lmite en tanto actividad contemplativa y debe abrir paso al movimiento histrico de transformacin de la realidad a travs de la accin poltica revolucionaria. La praxis no es un concepto alrededor del cual hacer un nuevo sistema de filosofa, pensada sta en trminos de un sujeto que conoce y una realidad que es conocida, sino la clave de una crtica revolucionaria a esa forma de concebir el trabajo terico. Contra el materialismo ingenuo y el agnosticismo, la praxis plantea la posibilidad material del conocimiento, su correccin en funcin de la experiencia y su generalizacin en el terreno terico, en el cual surgen nuevos elementos para orientar la experiencia, etc. A lo largo de las Tesis sobre Feuerbach la praxis aparece en cada una de ellas desde distintos ngulos: En la primera, como actividad humana objetiva, cuya importancia justifica la de la actividad prctico-crtica revolucionaria. En la segunda, como criterio de verdad. En la tercera, como coincidencia entre la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana a travs de la prctica revolucionaria con la cual el educador debe ser educado. En la cuarta, como superacin de la crtica terica a la enajenacin religiosa. En la quinta, como actividad sensorial humana prctica, que supera la contemplacin sensorial. En la octava, como conclusin de las crticas de la sexta y sptima tesis, la actividad prctica aparece como esencia de la vida social. En la novena y dcima, la praxis aparece como fundamento de la crtica a la concepcin burguesa del individuo aislado en la sociedad civil y como base para una nueva concepcin que parta de la sociedad humana o la humanidad socializada. En la onceava tesis, la praxis aparece como superacin de la interpretacin y tambin como imperativo de transformar el mundo. En suma, Marx recorre crticamente toda una serie de lugares comunes que el viejo materialismo, el idealismo, la ilustracin, el socialismo utpico y la izquierda hegeliana compartan, porque no rompan con una visin puramente terica de la filosofa, una lectura iluminista de la educacin del pueblo y una concepcin burguesa de la sociedad. De forma tal que la reflexin de Marx abre caminos hacia la fundamentacin de una visin distinta de la historia y de la sociedad, tanto como del rol de la filosofa. Al pasar de largo por completo esta intervencin bisagra de Marx en la historia de la filosofa, el manual de Bujarin vuelve en ciertos aspectos a una metafsica premarxista, como sealaba correctamente Gramsci.

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la

lucha por la objEtIvIdad

Lenin dice en sus Cuadernos Filosficos que el materialismo inteligente est ms cerca del idealismo inteligente que del materialismo necio. Siguiendo esta metfora de Lenin, podemos decir que Gramsci est ubicado en un espectro de explcita afinidad con el idealismo inteligente y en una lucha descarnada contra el materialismo necio. Tal es el caso de la polmica sobre la objetividad, desarrollada por Gramsci en el Cuaderno 11. Cuando Bujarin habla de lo objetivo piensa en lo que es objetivo y recurre al sentido comn que considera que la realidad del mundo exterior es algo dado (creado por Dios) para justificar su punto de vista. Por el contrario, para Gramsci esta objetividad de la que habla Bujarin es extrahistrica y no tiene sentido discutir sobre ella. Desde su punto de vista, lo objetivo es lo que el gnero humano construye como objetivo. Sostiene que lo objetivo es humanamente objetivo, por ende histricamente subjetivo, por lo que objetivo significara universalmente subjetivo18. Analizando la formulacin de Gramsci, parecera que universal y subjetivo son trminos contradictorios. Lo subjetivo no podra ser universal, precisamente porque lo universal transciende lo subjetivo, que siempre es parcial, particular, limitado. Sin embargo, si lo subjetivo se demuestra objetivo a travs de una experiencia universalizable, s puede ser subjetivo y universal a la vez, dando lugar a un conocimiento de la realidad objetiva, que es producto de la experiencia del gnero humano y tiende a establecer a su vez determinado concepto de objetividad. Desde este ngulo, lo universalmente subjetivo puede ser comprendido como aquellas ideas o elaboraciones subjetivas que la humanidad ha ido corroborando como objetivas en el desarrollo de su experiencia histrica. Segn Gramsci, El hombre conoce objetivamente en cuanto el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario; pero este proceso de unificacin unitaria adviene con la desaparicin de las contradicciones internas que laceran a la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y del nacimiento de las ideologas no universal-concretas y tornadas inmediatamente caducas debido al origen prctico de su sustancia. Existe, por consiguiente, una lucha por la objetividad (por liberarse de las ideologas parciales y falaces), y esta lucha es la misma lucha por la unificacin del gnero humano19. An con la interpretacin que intentamos darle, si se toman estas citas aisladamente, parecera que Gramsci tuerce la vara hacia el subjetivismo o hacia un relativismo historicista, pero si ligamos esta discusin con la idea de Gramsci de que pueden traducirse los lenguajes cientficos y filosficos que expresan un grado anlogo de desarrollo histrico, podemos concluir que hay una lucha por la objetividad que est limitada histricamente, pero ese desarrollo histrico, tomando el ejemplo que Gramsci identifica en la dupla Revolucin Francesa18 Antonio Gramsci Quaderni del Carcere, [Edizione critica dell Istituto Gramsci a cura di Valentino Gerratana] Volume Secondo, Torino, 2001, Ed.Einaudi. , pgs. 1.415-1.416. 19 dem, pg. 1.416.

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Idealismo Alemn, crea una base comn para la construccin de conocimientos que pueden expresarse en lenguajes diferentes pero con contenidos comunes. Esos contenidos comunes son la base objetiva a partir de la cual pueden estructurarse los lenguajes cientficos y filosficos.

fIlIacIonEs
En el Cuaderno 11, Gramsci define al marxismo como un historicismo absoluto. Siguiendo el razonamiento, se podra establecer la siguiente interpretacin: el historicismo idealista habra sido un historicismo relativo o afectado por algn tipo de contradiccin. El problema sera determinar con claridad de qu hablamos cuando hablamos de historicismo. El Diccionario de la Real Academia Espaola define el historicismo como la tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su historicidad o condicin histrica. Croce lo resuma con la idea de que todo es historia como una forma de criticar la filosofa que se ubicaba en el campo de la metafsica y, por ende, por fuera del devenir histrico. Benjamin convoc a los materialistas histricos a revelarse contra la prostituta del rase una vez del burdel historicismo para escribir la historia a contrapelo. A partir de Popper se impuso la idea de que el historicismo es un tipo de filosofa de la historia o doctrina que se propone predecir el curso de la historia a partir de la deduccin de ciertas leyes que lo rigen. Ms all de que, como ha sealado Daniel Bensad, el texto de Popper es ms un folleto anticomunista que otra cosa, es cierto que las corrientes historicistas, provenientes del hegelianismo, como la de Croce, asignan a la historia algn tipo de teleologa, que en el caso de Croce, siguiendo a Hegel, es la realizacin de la Libertad. En el caso de Gramsci, podemos sostener sin dudas que la referencia que tiene en mente es la de Benedetto Croce, que busca subordinar el marxismo como un canon de interpretacin histrica que hace hincapi en la economa, dentro de una concepcin historicista de tipo idealista. Siendo crtico de la concepcin iluminista de la historia, Gramsci busca construir una filiacin del marxismo que tome en cuenta la historiografa crtica de la ideologa de la ilustracin. Sin embargo, esto plantea un problema de contenidos tanto como de filiaciones tericas. Croce defina el historicismo como la ciencia de la historia la afirmacin de que la vida y la realidad son historia y nada ms que historia. Por oposicin a la ideologa de la Ilustracin que considera la realidad dividida en super-historia e historia, en un mundo de ideas o valores, y en un bajo mundo que los refleja, o los ha reflejado hasta aqu, de modo fugaz e imperfecto, al que ser conveniente imponerlos de una vez, haciendo a la historia imperfecta o a la historia sin ms suceda una realidad racional y perfecta 20. Entonces para Croce, el historicismo es la reaccin frente al racionalismo abstracto de la ilustracin, reaccin que subraya la historicidad (y por ende la racionalidad) de las prcticas e ideas de los pueblos que la Ilustracin puede juzgar irracionales.
20 Benedetto Croce, La Historia como hazaa de la Libertad. Mxico DF, Edicin FCE,1960, pg. 53.

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Hegel es, segn Croce, la gran referencia de la tradicin historicista, en tanto retoma crticamente el legado del racionalismo, resaltando la historia de la cultura, en su racionalidad intrnseca. Definir entonces el marxismo como un historicismo absoluto depende en gran parte de qu evaluacin hacemos sobre los elementos de continuidad entre Hegel y Marx. Como sealbamos anteriormente, Marx es crtico por igual del hegelianismo y de la Ilustracin. Marx define la historia como la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas de produccin transmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que, de una parte, prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que, de otra parte, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa, lo que podra tergiversarse especulativamente, diciendo que la historia posterior es la finalidad de la que la precede, como si dijsemos, por ejemplo, que el descubrimiento de Amrica tuvo como finalidad ayudar a que se expandiera la revolucin francesa, mediante cuya interpretacin la historia adquiere sus fines propios e independientes y se convierte en una persona junto a otras personas () mientras que lo que designamos con las palabras determinacin, fin, germen, idea, de la historia anterior no es otra cosa que una abstraccin de la historia posterior, de la influencia activa que la anterior ejerce sobre sta21. Desde este punto de vista, Marx no slo subraya la historicidad de las formaciones sociales y las formas de pensar, sino que desmitifica la manera de concebir la historia tanto de los racionalistas como de los romnticos, como de los hegelianos que buscan establecer un compromiso entre ambos principios. En este sentido, Antonio Labriola sostena que: nuestra doctrina objetiviza y en cierto sentido naturaliza la historia, invirtiendo su explicacin de los datos al principio evidentes de las voluntades que operan deliberadamente de las ideaciones auxiliares de la obra, a las causas y mviles del querer y el obrar, para encontrar despus la coordinacin de tales causas y movimientos en los procesos elementales de la produccin de los medios inmediatos de vida. Labriola alertaba que esta idea de naturalizar nada tena que ver con la tendencia a confundir marxismo con darwinismo poltico y social22. Respecto de esta construccin de filiaciones para el marxismo, consideramos que Gramsci radicaliz de forma innecesaria la continuidad entre marxismo y hegelianismo. A su vez resulta problemtica la utilizacin de ciertos trminos por Gramsci, como historicismo, humanismo o inmanencia. La utilizacin de estos trminos, nos sumerge en un territorio de traducciones en el sentido apuntado ms arriba en el cual no siempre estn claros los criterios de traduccin, por ciertas caractersticas del ambiente cultural de Gramsci que no existen en la actualidad. A propsito de este tema, Gramsci explicaba que los trminos cambian de sentido a partir de que son incorporados a una nueva concepcin del mundo. Tomarlos
21 Karl Marx y Friedrich Engels, La Ideologa Alemana. Captulo I, 20, versin electrnica en www.marxists.org. 22 Antonio Labriola, La concepcin materialista de la historia, Mxico DF, 1973, Ed. El Caballito, pg. 132.

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en un sentido literal, como incrustados en el marxismo con sus viejos significados dara por resultado una sntesis eclctica. Pero el problema surge porque Gramsci a veces traza la distincin entre el viejo y el nuevo sentido y otras veces no. O por lo menos no con la suficiente claridad. En trminos de los debates actuales, el descrdito del historicismo y las formas ms ingenuas de filosofa de la historia vuelven la filiacin trazada por Gramsci un tanto anacrnica.

InmanEncIa y matErIalIsmo
Una cuestin interesante es la del tratamiento que hace Gramsci sobre la relacin del marxismo con la filosofa inmanentista. Como seala Peter Thomas en un trabajo reciente23, la problemtica de la inmanencia ha tenido peso en los debates de las ltimas dcadas por las intervenciones de Althusser, Deleuze, Guattari y Negri, pero no era un tema especialmente abordado en la tradicin marxista clsica. Sin embargo, para Gramsci tiene una importancia no menor a la hora de pensar las relaciones de continuidad y ruptura entre el marxismo y las tradiciones anteriores. Gramsci polemiza contra el planteo de Bujarin de que en el marxismo el uso del trmino inmanencia es simplemente metafrico. Seala que la inmanencia tiene un sentido preciso en la filosofa de la praxis y que La filosofa de la praxis contina a la filosofa de la inmanencia, pero la depura de todo su aparato metafsico y la gua sobre el terreno concreto de la historia24. En otros pasajes de los Cuadernos 10 y 11 hace comentarios similares: Se afirma que la filosofa de la praxis ha nacido sobre el terreno del mximo desarrollo de la cultura en la primera mitad del siglo XIX, cultura representada por la filosofa clsica alemana, la economa clsica inglesa y la literatura y la prctica poltica francesas. En el origen de la filosofa de la praxis se hallan estos tres movimientos culturales. Pero en qu sentido es preciso entender esta afirmacin? En el de que cada uno de estos tres movimientos ha contribuido a elaborar, respectivamente, la filosofa, la economa, la poltica de la filosofa de la praxis? O quiz en el sentido de que la filosofa de la praxis ha elaborado sintticamente los tres movimientos, es decir, toda la cultura de la poca, y que en la nueva sntesis, cualquiera sea el momento en que se la examine, momento terico, econmico, poltico, se encuentra, como momento preparatorio, cada uno de los tres movimientos? Esto es lo que me parece. Y el momento sinttico unitario, creo, debe identificarse con el nuevo concepto de inmanencia, que de su forma especulativa, ofrecida por la filosofa clsica alemana, ha sido traducido a la forma historicista, con la ayuda de la poltica francesa y la economa clsica inglesa25. En Marx Intempestivo, Daniel Bensad retoma la problemtica gramsciana de la nueva inmanencia para analizar la estructura dialctica de El Capital y relaciona la
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23 Peter D. Thomas, The Gramscian Moment. Philosophy, Hegemony and Marxism. Leiden-Boston, Ed. Brill, 2009, pgs. 337-353. 24 Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, [Edizione critica dell Istituto Gramsci a cura di Valentino Gerratana], Volume Secondo, Torino 2001, Ed. Einaudi, pg. 1.438. 25 dem, pgs. 1.246-47.

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idea de una nueva inmanencia con la de una nueva escritura de la historia, llevada adelante por Marx en clave profana contra la historia sagrada. Intentaremos desarrollar un poco esta discusin para ver qu relacin se plantea entre la idea gramsciana de una nueva inmanencia y la idea planteada por Marx en las Tesis sobre Feuerbach, acerca de un nuevo materialismo. La tradicin inmanentista expresa la continuidad de las concepciones materialistas durante la hegemona de la filosofa escolstica. Los pensadores inmanentistas, Spinoza26 en particular, buscaron explicar la realidad sin establecer principios exteriores al mundo concreto, aunque con las limitaciones obvias del contexto histrico y cultural. De aqu que estas filosofas intentaron afirmar la unidad material del universo, bajo la forma de una filosofa de la sustancia o del pantesmo y se basaban en los descubrimientos de la fsica, las matemticas y la astronoma de su tiempo. El materialismo de esta tradicin reside en su reivindicacin del principio unitario de la realidad, sin una causa trascendente, al establecer una relacin de causalidad en la cual la causa y el efecto forman parte de la misma sustancia. As como el sujeto y el objeto (pensamiento y extensin), etc. Hegel retom la idea spinoziana de la sustancia, pero la transform en un momento de un desarrollo ms amplio. Planteando que la sustancia es sujeto, y por ende la sustancia es sustancia espiritual, Hegel establece, como deca Hctor Raurich, una suerte trascendencia en la inmanencia. La sustancia espiritual es producto de la objetivacin del espritu espritu de la poca en la historia mundial y espritu del pueblo en la historia nacional que trasciende esa objetivacin pero se expresa a travs de ella, formando parte de un todo. Este concepto especulativo de la inmanencia formulado por Hegel es el que Gramsci considera depurado por el marxismo, con ayuda de la poltica francesa y la economa poltica inglesa. Cuando Gramsci seala que La filosofa de la praxis contina a la filosofa de la inmanencia, pero la depura de todo su aparato metafsico y la gua sobre el terreno concreto de la historia, est indicando que el marxismo comparte con el inmanentismo la crtica a las filosofas que ubican fuera de la realidad los principios por los que sta se rige, reivindicando la unidad material del mundo, pero tomando distancia en tanto el marxismo critica la elevacin de la realidad a entidad divina bajo la mscara de la sustancia, sea esta concebida como sustancia abstracta (Spinoza) o como objetivacin de un espritu que la trasciende (Hegel). Para sostener consecuentemente el inmanentismo, hay que salir de la metafsica y avanzar hacia la praxis, que a su vez plantea el problema de la historia concreta. Establecer una inmanencia histrico-realista implica entonces buscar las explicaciones del proceso histrico en el campo de la experiencia histrica concreta (a travs de conceptos como lucha de clases, modos de produccin, leyes tendenciales) y no en entidades ficticias (el Espritu, la Libertad, etc.).
26 Gramsci menciona a Giordano Bruno. Como seala Valentino Gerratana, en el Cuaderno 4, Gramsci se pregunta si Marx habra ledo a Bruno, mientras en el Cuaderno 11 da respuesta afirmativa a esta pregunta, pero no est clara la fuente de Gramsci para hacer dicha afirmacin. Ver nota al 17 del Cuaderno 4, en el aparato crtico de los Cuadernos de la Crcel, pg. 2633 de la edicin italiana.
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Por lo tanto, reivindicar la inmanencia para el materialismo histrico es defender una concepcin materialista de la historia27, por lo que crear una nueva inmanencia es al mismo tiempo crear un nuevo materialismo. En este punto surge una cuestin polmica. Gramsci critica a Bujarin porque incluye en el marxismo al materialismo con su viejo significado metafsico y se pregunta por qu Bujarin se niega a incorporar la inmanencia con su nuevo significado28. Sin embargo, una discusin similar se puede hacer con el propio Gramsci. En efecto, si la inmanencia se incorpora al marxismo con un nuevo significado por qu no se puede hacer lo mismo con el materialismo, ms an cuando inmanentismo y materialismo son convergentes? Al parecer Gramsci no conoci ni La Ideologa Alemana ni los Manuscritos de 1844, lo cual influye directamente en su afirmacin errnea de que Marx nunca llam materialista a su concepcin, pero s conoca perfectamente el fragmento sobre materialismo de La Sagrada Familia o las propias Tesis que hablan del nuevo materialismo. Este aspecto de las Tesis, de una importancia no menor, es subvaluado por Gramsci, aunque hubiera podido permitirle dar una respuesta menos unilateral a esta cuestin. Una conclusin posible es que el marxista italiano lleva adelante la delimitacin con el materialismo mecanicista torciendo la vara hacia el dilogo con el idealismo inteligente, pero subvala la importancia del materialismo filosfico en el desarrollo del pensamiento de Marx y la puesta en prctica por Marx de una nueva concepcin materialista29.

algunas

conclusIonEs

Hemos intentado analizar hasta aqu algunos de los ncleos principales de la lectura que hace Gramsci sobre la filosofa del marxismo, en polmica con Bujarin. Intentaremos ahora trazar algunas conclusiones ms generales sobre el estado de la cuestin trazado por Gramsci respecto de la problemtica filosfica del marxismo.
27 En este sentido, los que durante las ltimas dcadas vienen propiciando una vuelta a la filosofa de Spinoza estn promoviendo una doble regresin. Por un lado, identifican la dialctica marxista y su concepto de totalidad con el del sistema hegeliano y por otro defienden una idea de inmanencia metafsica, superada por el materialismo histrico. En el caso ms conocido, que es el de Toni Negri, las consecuencias de esta operacin terica se expresan en un enfoque abstracto que tiende a perder de vista las contradicciones del capitalismo (Imperio), en la constitucin de esquemas conceptuales binarios provistos de una causalidad elemental y grosera (Multitud-Imperio) en la disolucin de esferas enteras de la realidad (pases metropolitanos y de la periferia) y en la confusin de los fenmenos de coyuntura por sobre los procesos orgnicos del sistema (primaca del trabajo afectivo por sobre el trabajo industrial). El inmanentismo de Negri consiste no en buscar las causas del proceso histrico dentro del campo de la experiencia posible, sino en elevar a espritu de poca las expresiones superficiales de la evolucin del capitalismo y embellecer los lmites de los movimientos sociales. 28 Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, [Edizione critica dell Istituto Gramsci a cura di Valentino Gerratana], Volume Secondo, Torino 2001, Ed. Einaudi, pg. 1.408.
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29 Hay dos trabajos clsicos que abordan esta problemtica. Nos referimos a Gramsci de Texier y Gramsci y el Estado de Buci-Glucksman. Si bien son textos fundamentales para abordar estos debates, el primero resulta poco crtico de los puntos de vista de Gramsci, mientras el segundo busca leerlo en clave de un precursor de los puntos de vista de Althusser. En este trabajo intentamos desarrollar un punto de vista que se apoye en los puntos fuertes de ambas lecturas, saliendo del enfrentamiento unilateral entre marxistas humanistas y estructuralistas propio de los aos 60 y 70.

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La III Internacional no era ni tena por qu ser una escuela de filosofa. Sin embargo, el proceso de burocratizacin creciente a partir de 1924, clausur las direcciones creativas hacia las que Lenin haba querido orientar la lucha ideolgica y fue consolidando un curso cada ms pobre en los trminos tericos de fundamentacin del marxismo, dentro y fuera de la URSS. En el V Congreso de la Internacional Comunista, el mismo en que fue condenado Lukcs y se consum la bolchevizacin, Gramsci fue partidario de la orientacin oficial, que en el caso concreto del PC italiano implic el desplazamiento de Bordiga y la prohibicin de las fracciones en el espritu monoltico exaltado por Zinoviev primero, y por Stalin despus. El distanciamiento de Gramsci con la direccin comunista es posterior a su encarcelamiento y se hace obvio para sus allegados o los que comparten la prisin con l a partir de la poltica del llamado tercer perodo de la IC. Las notas de Gramsci sobre el ensayo de Bujarin (1932-33) se dan en un contexto en el cual, luego de derrotados los mecanicistas en el debate filosfico en la URSS, el stalinismo da pasos agigantados en la constitucin de un rgimen totalitario, que burocratiza incluso los debates de ideas, como explicbamos al comienzo de este artculo. En este sentido, la idea de doble revisin planteada por Gramsci, si bien es sugerente para pensar algunos aspectos del desarrollo del marxismo hasta el perodo de entreguerras, tiene el lmite de que subvala el peso del stalinismo y la burocratizacin en el desarrollo del pensamiento oficial sovitico durante los aos 20 y 30. El hecho de que Deborin fuera elevado a la categora de maestro de la dialctica para ser defenestrado al ao siguiente por no ser suficientemente antitrotskista demuestra que la burocracia stalinista haba instrumentalizado completamente los debates tericos, adems de rebajado su nivel, en funcin de sus objetivos pragmticos que se expresaban en los consabidos zig-zags sealados por Trotsky. Por este motivo, el gran debate contra el mecanicismo en la URSS result no ser el punto de partida del resurgimiento de un marxismo dialctico, sino la antesala de la burocratizacin de la filosofa sovitica. La burocracia transform al marxismo en una teora metafsica destinada a justificar su posicin de privilegio y se separ an ms del dilogo crtico con la cultura burguesa, quedando esta tarea en manos del marxismo occidental y de unos pocos intelectuales anti-stalinistas en los pases del Este, durante las dcadas siguientes. En este sentido, la idea gramsciana de una nueva sntesis que restaure la unidad terica del marxismo, tiene el lmite de que las corrientes identificadas como centrales por Gramsci haban sido dejadas atrs por la degeneracin terica del stalinismo. Sin embargo, la fortaleza de Gramsci frente a lo que se denomin el marxismo occidental y la crtica antimarxista de las corrientes pos que le siguieron, es que sostiene una idea de ortodoxia que es al mismo tiempo abierta. Por un lado defiende la originalidad del marxismo frente a las corrientes filosficas previas y contemporneas, su irreductibilidad a las tradiciones anteriores y su crtica sistemtica de cualquier tipo de metafsica. Por otro, y como condicin para sostener su propia identidad, el marxismo requiere del dilogo con los exponentes de la alta cultura contempornea, lo cual implica a su vez enfrentar las operaciones ideolgicas tendientes a subordinar el

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marxismo a algn tipo de ideologa burguesa. En esto, Gramsci sigui correctamente a Antonio Labriola, aunque en otro contexto poltico y discursivo. Esta idea de una ortodoxia abierta fue expresin de un intento de reelaborar ciertos tpicos del debate filosfico en la teora marxista, recurriendo a una relectura crtica de sus fundamentos como del propio proceso de constitucin de los ncleos predominantes en el desarrollo histrico concreto, hasta los aos de entreguerras. Las claves de interpretacin que hemos abordado en este trabajo, acerca de la praxis, la lucha por la objetividad o la inmanencia, son expresin de una riqueza terica que trasciende el contexto de la apuesta gramsciana y su ambiente cultural para proyectarse al terreno de los debates tericos ms profundos sobre el contenido de la teora marxista y las vas para su reconstruccin en el plano filosfico.

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