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A presena de Nietzsche na obra de Foucault: mais do que uma afinidade filosfica

Luiz Celso Pinho*

Resumo: As referncias a Nietzsche proliferam de tal forma ao longo dos quase trinta anos de produo terica de Foucault que fica evidente o forte elo que h entre ambos. Alm disso, um exame atento das anlises foucaultianas sobre a emergncia de um saber sobre o indivduo na modernidade revela que existem, do ponto de vista programtico, afinidades consistentes. No entanto, deixar de levar em conta eventuais dissonncias ou mesmo antagonismos resulta, ao mesmo tempo, numa abordagem superficial e incompleta. justamente o que se buscar evitar neste ensaio. Palavras-chave: Afinidades, Arqueologia, Dissonncias, Genealogia Abstract: The references to Nietzsche proliferate in such a way along the almost thirty years of Foucaults theoretical work that is evident the strong link between them. Moreover, a careful examination of Foucault's analysis on the emergence of a knowledge about the individual in modern times shows that there are, from a programmatic point of view, solid affinities. However, do not taking into account any dissonances or even antagonisms result, simultaneously, in a superficial and incomplete approach. It is precisely what will look for to avoid in this paper. Keywords: Affinities, Archeology, Dissonances, Genealogy

1 Introduo A data vinte e nove de maio de 1984. Michel Foucault, ao ser levado a falar dos filsofos que lhe parecem imprescindveis, naquela que ser a derradeira de tantas entrevistas, acaba declarando: sou simplesmente nietzschiano, e tento ver, na medida do possvel, sobre certo nmero de pontos, com a ajuda de textos de Nietzsche mas tambm com teses antinietzschianas (que so completamente nietzschianas!) o que se pode fazer neste ou naquele domnio. 1 Num primeiro momento, essas palavras,
*Professor adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Pesquisador APQ-1 da FAPERJ. E-mail: lucepi@uol.com.br. Artigo recebido em 31.10.2009, aprovado em 20.12.2009. 1 Foucault, M. Le retour de la morale (entrevista com G. Barbedette e A. Scala) in Dits et crits, IV, p. 704.

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 167-187

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pronunciadas no limiar de trinta anos de intensa atividade intelectual, chamam a ateno pela influncia mpar atribuda a um nico pensador. Porm, tal declarao envolve implicaes embaraosas. Conclui-se, facilmente, que houve um dilogo solidamente profcuo, jamais interrompido, entre ambos. Alm disso, e aqui esbarramos num obstculo de ordem lgica, eventuais dissonncias, em vez de levarem ruptura, servem como demonstrao cabal de afinidade terica. Na sequncia da entrevista, Foucault nada diz sobre os pontos e/ou textos que teriam sido utilizados por ele, dificultando qualquer juzo interpretativo. A frase de impacto sou simplesmente nietzschiano indica, sem dvida, sua proximidade com o pensador alemo. No entanto, at que ponto ela no expressa uma tentativa de minimizar possveis, e inevitveis, diferenas, num momento solene, tendo em vista que so pronunciadas no limiar de uma vida? Podemos supor, assim, que a referida afirmao retrata uma ltima homenagem retrica quele cuja inegvel relevncia terica no ficou registrada de forma adequada. De certo modo, essa situao inconclusiva lembra um episdio narrado pelo prprio Foucault num livro homnimo que precede a morte do escritor Raymond Roussel. Referimo-nos promessa deste ltimo de revelar o procedimento-chave responsvel pela construo de suas narrativas nas pginas de Como escrevi alguns de meus livros. O resultado se mostra, contudo, paradoxal, j que o mecanismo rousseliano envolve um segredo jamais totalmente demonstrvel. 2 Na entrevista acima, Foucault anuncia o quanto seu nietzschianismo fundamental sem, contudo, indicar elementos que possam ser criteriosamente avaliados. Isso acaba nos levando a considerar a pista foucaultiana uma pardia da revelao tardia de Roussel. Especulaes parte, entendemos que o caminho mais seguro para averiguar quais so os elementos constitutivos da afinidade proclamada por Foucault consiste em nos determos no conjunto de seus escritos, o que nos coloca diante de outras dificuldades. Em primeiro lugar, o opus foucaultiano se distribui por uma topografia que tanto burla as grandes classificaes de rea ou disciplina (estaramos lidando com um socilogo das relaes de
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Foucault, M. Raymond Roussel, p. 10. Ressalte-se que Foucault acaba extrapolando os limites impostos por Roussel e generaliza o procedimento secreto, aplicando-o indistintamente aos demais livros dele.

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poder, um historiador das prticas culturais? um filsofo que oscila entre o ceticismo e o niilismo? um terico das cincias humanas? um criador de fices? um escritor diletante?) quanto est registrada de forma desigual. H os trabalhos acadmicos que percorrem indistintamente regies como: teoria literria, anlise de discurso, histria das cincias e da filosofia, estudos polticos e da subjetividade etc. Alm disso, um conjunto quase inesgotvel de entrevistas (o mercado editorial tem continuamente revelado novidades) se acumula em torno desse material mais formalmente elaborado constituindo, no entender de Deleuze, linhas de atualizao que exigiam outro modo de expresso do que as linhas assinalveis nos grandes livros. 3 Tem-se, assim, duas grandes regies discursivas independentes entre si, mas que refletem uma tenso viva, em ato, entre o que foi minuciosamente descrito e demandas imediatas. H ainda transcries independentes de cursos, debates e palestras que retratam etapas de um processo de criao que pode ou no vir sofrer reformulaes at culminar na materialidade fsica do livro. A presena de Nietzsche se faz no meio dessa diversidade estilstica que abrange registros heterogneos entre si, como podemos constatar nos ensaios, seminrios e conversaes livres que povoam a coletnea Ditos e escritos. Nesse longo inventrio do percurso terico de Foucault descobrimos Nietzsche como ponto de apoio para o desenvolvimento de reflexes de cunho literrio (os textos sobre Georges Bataille, Pierre Klossowski e Maurice Blanchot), hermenutico (a conferncia Nietzsche, Freud, Marx), historiogrfico (o clebre artigo Nietzsche, a genealogia, a histria) e epistemolgico (o resumo do curso do Colgio de Frana A vontade de saber e a primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas). Nas entrevistas seu nome constantemente invocado. Vejamos alguns exemplos. Junho de 1967: Minha arqueologia deve mais genealogia nietzschiana do que ao estruturalismo propriamente dito. 4 Setembro de 1967: Quanto influncia efetiva que Nietzsche teve sobre mim, me seria bem difcil de precis-la porque to somente presumo o quanto ela foi profunda. Diria apenas que permaneci ideologicamente

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Deleuze, G. Quest-ce quun dispositif?, p. 192. Foucault, M. Sur la faon dcrire lhistoire (entrevista com R. Bellour) in Dits et crits, I, p. 599.

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historicista e hegeliano at ter lido Nietzsche. 5 Junho de 1975: Agora permaneo mudo quando se trata de Nietzsche. No tempo em que era professor, frequentemente ministrava cursos sobre ele, mas no o fao mais hoje em dia. Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao que fao genealogia da moral. 6 Junho de 1976: A questo poltica [...] no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou a ideologia: a prpria verdade. Da a importncia de Nietzsche. 7 Outubro de 1982: Nietzsche foi uma revelao para mim. Tive a impresso de descobrir um autor bem diferente daquele que me haviam ensinado. 8 Primeiro semestre de 1983: [...] no tanto a histria mesma do pensamento que me interessa, mas essa espcie de desafio que senti quando li, h muito tempo, A gaia cincia e Aurora [...]. Qual o mximo de intensidade filosfica e quais so os efeitos filosficos atuais que se pode tirar desses textos?. 9 Essas referncias macias atestam, sem dvida, um encontro frtil e prolongado. No entanto, somente em raras ocasies Foucault aborda as diretrizes que norteiam sua afinidade terica com Nietzsche. Alis, tal atitude uma constante no seu percurso, pois outros filsofos foram igualmente submetidos a um tratamento que no somente carece de maiores justificativas como tambm varia conforme o tempo passa. Eis os casos mais significativos. Canguilhem lhe forneceu preceitos metodolgicos jamais abandonados, apesar de praticamente nada ter sido dito sobre o assunto. 10 Um intercmbio, geralmente velado, foi mantido com Heidegger, cuja estreita associao a Nietzsche dificulta que determinemos risca quem est sendo evocado. Influncias marcantes nos primeiros escritos, as fenomenologias de Husserl e Merleau-Ponty so logo abandonadas e
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Foucault, M. Qui tes-vous, professeur Foucault? (entrevista com P. Caruso) in Dits et crits, I, p. 613. 6 Foucault, M. Entretien sur la prison: le livre et sa mthode (com J.-J. Brochier) in Dits et crits, II, p. 753. 7 Foucault, M. Entretien avec Michel Foucault (com A. Fontana e P. Pasquino) in Dits et crits, III, p. 160. 8 Foucault, M. Vrit, pouvoir et soi (entrevista com R. Martin) in Dits et crits, IV, p. 780. 9 Foucault, M. Structuralisme et poststructuralisme (entrevista com G. Raulet) in Dits et crits, IV, p. 446. 10 Essa afinidade em termos de metodologia abordada por Machado na primeira parte de Foucault, a cincia e o saber atravs do conceito cientfico, da descontinuidade histrica e da normatividade epistemolgica (cf. Machado, R. Op. cit., p. 15-47).

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mesmo execradas. Independentemente da assumida distncia em relao dialtica hegeliana, Foucault atribui a Hegel o mrito de t-lo conduzido ao limite extremo dela, tendo em vista que Hyppolite, seu antigo mestre, o ensinou a percorrer o caminho pelo qual nos afastamos de Hegel, tomamos distncia dele, e por meio do qual somos de outro modo reconduzidos a ele para depois sermos forados a abandon-lo de novo 11 . Althusser tem uma recepo positiva, porm discreta, no incio dos anos 60, j que liberou a interpretao marxista tradicional de todo humanismo, de todo hegelianismo, de toda fenomenologia que tambm pesavam sobre ela 12 Na dcada seguinte, porm, torna-se inconveniente por evocar a noo de ideologia. 13 Surpreendente tambm se mostra o caso de Kant. Foucault o vincula, num primeiro momento, em meados dos anos 60, a uma funo ao mesmo tempo inovadora e temerria na medida em que a crtica kantiana traz consigo a possibilidade ou o perigo de uma antropologia, 14 ou seja, ela permite, por um lado, interromper o longo reinado do dogmatismo metafsico, inaugurando a filosofia moderna, e, por outro lado, estabelece a finitude humana como fundamento da atividade filosfica, o que encerrar a era ps-kantiana noutra forma de letargia epistemolgica. Por sua vez, numa efmera apario durante a dcada de 70, Kant tido como um exemplo da concepo jurdica, repressora do poder, o que se choca frontalmente com a anlise foucaultiana da poca. A partir de 1978, reviravolta: Kant passa a simbolizar uma atitude tpica da modernidade na medida em que inaugura o imperativo filosfico de se refletir sobre o momento atual em que nos encontramos. No apenas desaparece qualquer trao do rano ambguo dos anos 60 e da censura aberta na dcada seguinte como tambm Foucault caracteriza a filosofia kantiana a partir de elementos antes aplicados preferencialmente reflexo nietzschiana da cultura. A dificuldade em elucidar como se d a incidncia de Nietzsche nos escritos de Foucault decorre, acima de tudo, da ausncia de uma reflexo sistemtica sobre ele. Mesmo as pistas esparsas de que dispomos no
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Foucault, M. Lordre du discours, p. 74. Foucault, M. Revenir lhistoire (conferncia) in Dits et crits, II, p. 272. Na introduo de A arqueologia do saber Althusser saudado, indiretamente, pelo mesmo motivo (cf. Foucault, M. Larchologie du savoir, p. 22). 13 Cf. Foucault, M. A verdade e as formas jurdicas, Primeira Conferncia, p. 26-27. 14 Foucault, M. Philosophie et psychologie (entrevista com A. Badiou) in Dits et crits, I, p. 446, os grifos so meus.

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permitem que cheguemos a um denominador comum, pois variam bastante: temos desde ntidos emprstimos terminolgicos e breves citaes at aluses genricas e parentescos superficiais. No que diz respeito s passagens onde se pode detectar uma inspirao nietzschiana sem que nada seja dito claramente, teramos de lanar mo do expediente de ler nas entrelinhas e buscar o no-dito, o que tornaria ainda mais temerrio nosso empreendimento, pois estaramos indo de encontro crtica foucaultiana de que atravs do comentrio somos levados a redizer o que jamais foi pronunciado. 15 Em funo de tudo o que foi alegado acima, adotaremos alguns critrios prvios para determinar a incidncia de Nietzsche no opus foucaultiano. Inicialmente, vamos privilegiar o que denominamos de anlises histrico-filosficas, tendo em vista que elas sempre articulam um componente emprico (a massa documental que compe o arquivo de uma poca) a um aparato conceitual crtico. o caso de Histria da loucura na poca clssica (1961); O nascimento da clnica: uma arqueologia do olhar mdico (1963); As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (1966); Vigiar e punir, nascimento da priso (1975); A vontade de saber, Histria da sexualidade, t. I (1976); O uso dos prazeres, Histria da sexualidade, t. II (1984); O cuidado de si, Histria da sexualidade, t. III (1984). Se escolhemos tal fio condutor porque ele retrata o mago do projeto foucaultiano de investigar em que condies se pode falar de um saber sobre o homem, mais exatamente quando o que est em jogo a loucura, a doena, o saber, o crime, a sexualidade e a conduta individual. Atravs deles tambm podemos acompanhar como se constitui a arqueologia do saber na dcada de 60, a genealogia do poder na dcada de 70 e a breve genealogia da tica no incio da dcada de 80. Consideramos, tambm, que as demais publicaes de autoria de Foucault, sejam elas individuais ou coletivas, so uma extenso do plano histricofilosfico, concentrando-se em um ou mais aspectos dele: linguagem (Raymond Roussel, A biblioteca fantstica, O pensamento de fora, Isso no um cachimbo, Sete propostas sobre o stimo anjo), mtodo (A arqueologia do saber,

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Foucault, M. Naissance de la clinique, p. XII.

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A ordem do discurso, A verdade e as formas jurdicas, A priso impossvel), 16 vidas infames (Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo... um caso de parricdio do sculo XIX; Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita) e biopoltica (As mquinas de curar, A desordem das famlias). 2 No labirinto discursivo 2.1 A histria arqueolgica Em termos de registro temporal, o contato inicial entre Foucault e Nietzsche ocorre, pelo que se pode apurar, no ano de 1953, com a leitura das Consideraes extemporneas. 17 Desse encontro isolado surge, um ano depois, Doena mental e personalidade pequeno ensaio sobre as principais teorias psicolgicas a partir de meados do sculo XIX. Nada nele, porm, tem parentesco com Nietzsche, o que, alis, se estende aos demais ensaios deste perodo. O nico trao nietzschiano no trabalho de Foucault reside na realizao de alguns cursos. 18 Sua efetiva incidncia ocorre somente na passagem dos anos 50 para a dcada de 60, atravs de um duplo registro. O mais expressivo (e difundido) diz respeito a Loucura e desrazo, publicado em maio de 1961 como um dos requisitos necessrios para a concluso do doutorado na Faculdade de Letras e Cincias Humanas de Paris (Sorbonne), e que ser reeditado onze anos depois com o antigo subttulo: Histria da loucura na poca clssica. 19 Sua fonte de inspirao pode ser pressentida logo no prefcio quando lemos que se trata de um empreendimento realizado sob o sol da grande pesquisa nietzschiana, cuja meta consiste, numa aluso a O nascimento da tragdia, em confrontar as dialticas da histria s estruturas imveis do trgico. 20 As pginas que se seguem revelam um extenso estudo sobre o silncio imposto ao louco a partir da segregao institucional, da invalidao discursiva e do
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Podemos incluir Raymond Roussel entre os textos metodolgicos, pois, segundo Deleuze, ele retrata uma verso potica e cmica da teoria dos enunciados que Foucault cria em A arqueologia do saber (Deleuze, G. Um retrato de Foucault, p. 133). 17 Cf. Pinguet, M. Les annes dapprentissage, p. 130. 18 Cf. Defert, D. Chronologie in Dits et crits, I, p. 19. 19 Nesta segunda edio Foucault redige outro prefcio (do qual desaparece qualquer meno a Nietzsche), acrescenta dois textos em anexo e suprime algumas notas. Nas edies posteriores a parte anexa ser retirada. 20 Foucault, M. Prface (a Loucura e desrazo) in Dits et crits, I, p. 162.

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enquadramento moral ao qual ele vem sendo submetido desde o sculo XVII. O segundo registro a que nos referimos ocorre, surpreendentemente, quando Foucault se detm num texto de Kant Antropologia de um ponto de vista pragmtico [Anthropologie in pragmatischer Hinsicht] no intuito de redigir os dois volumes de sua tese complementar. Um deles corresponde traduo para o francs do referido texto (editado trs anos depois), o outro contm um longo comentrio, recentemente publicado, em 2008, a seu respeito intitulado Introduo Antropologia de Kant, cujo teor de particular interesse para ns, tendo em vista que se encerra contrapondo o super-homem nietzschiano antropologia. 21 Essas afinidades iniciais com Nietzsche tm como pano de fundo a psicologia. O Foucault pr-arqueolgico est interessado na possibilidade de fundamentao metodolgica e conceitual das teorias psicolgicas, como se pode constatar nos ensaios Introduo a O sonho e a existncia, A psicologia de 1850 a 1950, A pesquisa cientfica em psicologia e, principalmente, no opsculo Doena mental e personalidade, que mais tarde ser renegado pelo autor sob o pretexto de que se trata de uma obra parte, que confunde perspectivas e aborda um problema insolvel. 22 Este ltimo merece destaque, contudo, tendo em vista que se trata de um estudo cuja modstia se restringe ao pequeno nmero de pginas: alm da afinidade com os demais ensaios mencionados, revela-se um ambicioso libelo contra as iluses, os mitos e os preconceitos que grassam indistintamente no campo psicolgico desde meados do sculo XIX. Foucault defende a adoo de um ponto de partida rigoroso, no qual seja concedido o devido crdito ao homem e antropologia o que retrata seu indisfarvel otimismo humanista nos anos 50. Essas anlises histrico-filosficas centradas na psicologia carecem de qualquer parentesco explcito com Nietzsche. 23
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A trajetria da questo: Was ist der Mensch? [O que o homem?] no campo da filosofia se encerra na resposta que a recusa e a desarma: der bermensch [o super-homem] (Foucault, M. Introduction lAnthropologie de Kant, p. 79). Esse ensaio teria sido batizado inicialmente de Gnese e estrutura da Antropologia de Kant, numa aluso obra que Hyppolite dedica elucidao da Fenomenologia do esprito de Hegel (cf. Defert, D. Chronologie in Dits et crits, I, p. 23). 22 Foucault, M. Interview de Michel Foucault (com J. Franois e J. de Wit) in Dits et crits, IV, p. 665. 23 Se bem que como atesta o relato de Daniel Defert no verso do original datilografado de Doena mental e personalidade podemos ler que existem trs experincias vizinhas: o

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No entanto, o projeto foucaultiano de reescrever a histria da psicologia sofre uma profunda inflexo ao adotar um referencial nietzschiano. Apesar de manter a antiga problemtica (o aparecimento do saber psicolgico), a posio que o homem ocupa nesse processo no ser mais a de fundamento. A passagem de um projeto terico para outro foi lenta: a redao de Histria da loucura se estendeu por cinco anos. 24 E, sua grande novidade residiu na adoo da trilogia trgica nascimento, morte, renascimento para elucidar em que condies surgiu a Psicologia. Alm disso, a presena de Nietzsche em Histria da loucura ultrapassa a interface com o trgico: a anlise genealgica da relao entre sujeito e moral, apesar de no ter sido comentada explicitamente, se revela um aspecto decisivo para explicar como a psiquiatria moderna encontra-se associada ao surgimento de uma interioridade subjetiva. Vemos, assim, conviver, num nico texto, o primeiro Nietzsche, que faz uma apologia da arte em detrimento do conhecimento, pois ela a nica capaz de conhecer a verdade do mundo, com o terceiro, da anlise genealgica dos valores. A segunda presena significativa de Nietzsche na arqueologia ocorre, em 1966, com As palavras e as coisas. Ela est diretamente associada clebre frase de que o homem uma inveno cuja arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente a data recente. E talvez o fim prximo. 25 No estamos, contudo, diante de uma novidade, tendo em vista que no ensaio introdutrio de sua tese complementar, Foucault j manifestava um descontentamento para com o insidioso paradigma antropolgico da modernidade. Isso indica que as etapas do percurso que almejamos reconstituir, apesar de conjugarem um objetivo comum, no obedecem a um desdobramento linear, cumulativo. A polmica suscitada pelo combate foucaultiano ao humanismo est respaldada pela tese zaratustriana do super-homem, mas tambm se refere ao privilgio da linguagem em relao ao sujeito defendida pelo Nietzsche de Genealogia da moral. Alis, a reflexo literria de Foucault se far a partir de um desdobramento dessa
sonho, a embriaguez e a desrazo e que todas as propriedades apolneas definidas nA origem da tragdia formam o espao livre e luminoso da existncia filosfica (Defert, D. Chronologie in Dits et crits, I, p. 20). 24 Foucault relata que escreveu Histria da loucura no perodo que vai de 1955 a 1960 (cf. Foucault, M. Structuralism et poststructuralisme (entrevista com G. Raulet) in Dits et crits, IV, p. 436. 25 Foucault, M. Les mots et les choses, p. 398.

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ideia. Destacamos tambm que, antes de advogar o ocaso do homem, Foucault redigiu um texto intermedirio O nascimento da clnica (1963) no qual esboa em que condies o indivduo se tornou, pela primeira vez, objeto de conhecimento no discurso mdico atravs do discurso produzido sobre o corpo doente. Por sua vez, a questo da morte do sujeito no discurso literrio ser tematizada, no mesmo ano, em Raymond Roussel. No final da dcada de 60, Nietzsche ainda ser saudado por libertar a histria do pensamento de sua sujeio transcendental. 26 No acreditamos, contudo, que o alcance nietzschiano da arqueologia se encerre nessas utilizaes pontuais. H toda uma cumplicidade entre as pesquisas histrico-filosficas de Foucault e o modo como Nietzsche avalia nossa cultura. Da no podermos deixar passar despercebida a questo do niilismo. Sabemos que Foucault no o aborda diretamente, e que tal noo visa retratar uma longa tendncia de desvalorizao do mundo terreno, responsvel pelo enfraquecimento da vida, e smbolo de uma civilizao que domesticou seus instintos. Esses aspectos no esto presentes na arqueologia, que, alis, se detm num contexto epistemolgico bem delimitado: o da formao do conceito de homem na modernidade. Mas, o contedo da interpretao nietzschiana do niilismo se faz sentir no trabalho de Foucault, seja atravs da dissociao anti-Iluminista entre histria e progresso, seja por subverter a verdade do homem. A prpria atividade filosfica requer, com isso, uma redefinio: ao invs de sonhar com o espao idlico das essncias ou com o tempo imvel das ideias, ela deve despertar para a tarefa verdadeiramente crtica do diagnstico. 2.2 A histria genealgica A partir de 1969, Foucault comea a dar indcios de que sua leitura de Nietzsche passa por um processo de reformulao. Gradualmente, os temas que serviram de apoio para a argumentao de Histria da loucura, O nascimento da clnica e As palavras e as coisas so deixados para trs, minimizados ou adquirindo outra roupagem se bem que o interesse pela irrupo de uma cincia do indivduo tenha se mantido como meta prioritria de suas pesquisas. Um sinal prematuro do desprendimento foucaultiano em relao ao que outrora lhe pareceu imprescindvel diz respeito experincia trgica. Aps ocupar um lugar de destaque na tese de
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Foucault, M. Larchologie du savoir, p. 264.

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doutorado, sua importncia s poder ser pressentida em duas ocorrncias isoladas: uma em 1963, ao retratar a capacidade da literatura de transgredir e contestar, e outra no ano seguinte, ao servir de referncia para a ideia de que a interpretao constitui uma tarefa inesgotvel, sem fim, inacabada. 27 Para A arqueologia do saber, obra que se debrua sobre cada etapa das anlises histrico-filosficas dos anos 60, constatamos o desinteresse em reconstituir o que poderia ser a prpria loucura, tal como ocorreria, inicialmente, em alguma experincia primitiva, fundamental, surda, muito pouco articulada, e tal como teria sido organizada em seguida (traduzida, deformada, deturpada, reprimida talvez) pelos discursos e pelo jogo oblquo, frequentemente retorcido, de suas operaes. Sendo que Foucault complementa em nota: isto escrito contra um tema explcito em Histria da loucura, o qual nele retomado vrias vezes e de modo singular no Prefcio. 28 Em suma, a pesquisa arqueolgica do trgico se torna obsoleta e, at mesmo, inconveniente. O combate ao humanismo, por sua vez, smbolo do perodo arqueolgico, no desaparece, mas perde qualquer lao de parentesco com o tema do super-homem. Um livro como Assim falou Zaratustra deixa de servir de inspirao, a ponto de, ao ser indagado, em 1972, sobre qual Nietzsche o agradava, Foucault responde taxativamente: no , evidentemente, o de Zaratustra, mas o de O nascimento da tragdia e o de Genealogia da moral. 29 Paradoxalmente, uma das consequncias filosoficamente mais instigantes que acompanha a tese do super-homem a crtica da racionalidade ocupa lugar de destaque na primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas (1974). De modo geral, a polmica suscitada pelo tema da morte do homem adquire um tom ameno, chegando a se tornar um pouco menos intolervel para os defensores do humanismo, conforme podemos notar, num ensaio do final da dcada de 60, O que um autor?, onde Foucault admite que pretendia ver de que maneira, segundo quais regras se formou e funcionou o conceito de

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Cf. Foucault, M. Dbat sur la posie in Dits et crits, I, p. 398-9, e Nietzsche, Freud, Marx in Dits et crits, I, p. 570-1. 28 Foucault, M. Larchologie du savoir, p. 64-5. Foucault adota uma postura nominalista e nega a existncia do objeto loucura (ib., p. 45-6). 29 Foucault, M. Les problmes de la culture. Un dbat Foucault-Preti (entrevista) in Dits et crits, II, p. 372.

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homem. 30 Alis, tal posicionamento j havia sido timidamente exposto na quinta e ltima parte de A arqueologia do saber, atravs da seguinte declarao: no quis excluir o problema do sujeito, mais sim definir as posies e as funes que o sujeito podia ocupar na diversidade dos discursos. 31 Ocorre, deste modo, no curto espao de trs anos, o deslocamento de um projeto negativo, ou seja, das condies de possibilidade da morte do sujeito, para a anlise, de cunho positivo, dos diversos lugares ocupados pelo autor no mundo dos discursos. No se pretende, com isso, sugerir que Foucault tenha se afastado da proposta inicial de denunciar a proliferao insidiosa de noes antropolgicas. Porm, a reduo do carter polmico de antigas hipteses de trabalho nos leva a concluir que o rumo de suas pesquisas est sendo reavaliado. Tambm chama a ateno o abandono de qualquer meno literatura e, por extenso, apologia da linguagem. Por fim, na digresso introdutria de A arqueologia do saber, Nietzsche aparece como um dos expoentes do rompimento da soberania do sujeito, tendo em vista que seu mtodo genealgico se mostra incompatvel com a pesquisa de um fundamento originrio que faa da racionalidade o telos da humanidade. 32 No entanto, o descentramento nietzschiano em relao razo, ao progresso e totalizao se aplica igualmente a Marx e ao estruturalismo. Apesar dessas mudanas de nfase, a afinidade com Nietzsche permanece inalterada nos anos 70. Da o emprego do termo genealogia em Vigiar e punir, a homenagem estampada no ttulo A vontade de saber ou a tese de que ele o melhor, mais eficaz e atual modelo para a anlise das relaes de poder no mundo ocidental. 33 Mas um exame minucioso revela que o modo como Foucault incorpora o referencial nietzschiano s suas pesquisas histrico-filosficas sofre uma sutil, porm reveladora, modificao. H mudanas de ntida visibilidade, como a do papel atribudo Genealogia da moral: se, nos anos 60, esse livro esteve em maior ou menor escala associado elucidao das bases morais do conhecimento psiquitrico, ao surgimento de uma regio onde reina a linguagem e ao fim do primado antropolgico, sua insero nos anos 70 tanto permite conceber
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Foucault, M. Quest-ce quun auteur? (ensaio) in Dits et crits, I, p. 817. Foucault, M. Larchologie du savoir, p. 261. 32 Ib., p. 22. 33 Foucault, M. A verdade e as formas jurdicas, Primeira Conferncia, p. 9.

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um novo modelo de escrita da histria quanto est em consonncia com a tese foucaultiana de que houve um processo de interiorizao da subjetividade. Alm disso, os conceitos nietzschianos de vontade e genealogia passaram por uma lenta gestao. So abordados inicialmente em A ordem do discurso. Mas logo adquirem novas feies no resumo do primeiro curso do Colgio de Frana, A vontade de saber, e no ensaio Nietzsche, a genealogia, a histria, ambos de 1971. Inicialmente, as duas rubricas aparecem atreladas a problemticas inerentes ao perodo arqueolgico, como no caso da desqualificao da linguagem do louco e da formao de saberes sobre o homem. Com o passar do tempo, contudo, a vontade de verdade se presta a um estudo comparativo das teorias do conhecimento inventadas pelos filsofos e a genealogia, por sua vez, suscita uma reformulao dos pressupostos metodolgicos que norteiam a escrita da histria. Temos, a partir dessa dupla metamorfose, um conjunto de pesquisas de inspirao nietzschiana que constituem uma genealogia do poder, ou microfsica do poder (como aparece em Vigiar e punir), ou analtica do poder (aps a publicao de A vontade de saber). A dificuldade em acompanhar como se d a lenta assimilao de conceitos nietzschianos reside no fato de que Foucault praticamente no ter comentado nada sobre as etapas desse processo. Alm do mais, a renovao da nomenclatura nietzschiana no decorre de alguma modalidade de emprstimo terminolgico, mas sim da necessidade de elaborar um instrumental terico que no seja de base metafsica ou antropolgica. 2.3 Para alm da histria genealgica? A primeira parte da histria foucaultiana da sexualidade recorre genealogia nietzschiana no intuito de transform-la numa ferramenta capaz de dar conta da matriz poltica das cincias do homem. Seu desdobramento, contudo, nosso objeto de anlise agora, abandona o projeto inicial de investigar a formao do sujeito a partir de prticas confessionais para abordar como os indivduos foram levados a exercer sobre eles mesmos, e sobre os outros, uma hermenutica do desejo. 34 Alm disso, apenas no texto introdutrio de O uso dos prazeres, que tambm estabelece as diretrizes
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Foucault, M. Lusage des plaisirs, p. 12.

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tericas dos volumes seguintes, encontramos tnues indcios que nos permitem inferir certa afinidade entre os dois, como no caso da passagem em que Foucault ressalta a necessidade de implementar, a propsito do desejo e do sujeito desejante, um trabalho histrico e crtico, ou seja, uma genealogia. 35 Mas preciso ressaltar que essa indicao se mostra vaga. Inicialmente, a introduo no nos fornece elementos suficientes para delinearmos o que vem a ser a histria genealgica no caso da problematizao tica do homem do desejo. Ficamos, na verdade, sem saber se h de fato total ruptura ou no com os anos 70. Se bem que Foucault d a entender que a genealogia da tica tem razes bem extensas, pois encontra-se no ponto de cruzamento de uma arqueologia das problematizaes e de uma genealogia das prticas de si. 36 Alm de afirmar que considera indispensvel realizar um deslocamento terico para analisar o que designado como o sujeito. 37 Ou seja, o genealogista aborda os processos de formao da subjetividade, sem consider-la uma instncia originria, o que se mostra claramente uma invariante no pensamento foucaultiano. Por fim, enquanto a questo dos dispositivos disciplinares conjugava a genealogia com o elemento poder, na questo das tcnicas de si, surge o elemento verdade, o que aponta para uma direo no apenas indita como tambm portadora de resultados ainda imprevisveis. No que diz respeito s entrevistas, ocorre uma situao diametralmente oposta; porm, ainda mais complexa. Atravs delas, podemos circunscrever um conjunto significativo de pistas, s que elas ora se mostram bastante genricas, ora estabelecem filiaes que no so efetivamente corroboradas pelas anlises histrico-filosficas de O uso dos prazeres e O cuidado de si (ambos de 1984). o que percebemos quando nos detemos especificamente na questo da conduta individual. Nietzsche avalia a cultura ocidental como um todo e sada o perodo pr-socrtico e a cultura renascentista por terem atingido um esplendor existencial. No mesmo sentido, Foucault investiga a problematizao tica entre gregos, romanos e cristos, chegando a esboar seus desdobramentos no mundo moderno e contemporneo. Apesar dessa
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Ib., p. 12. Ib., p. 21. 37 Ib., p. 13.

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afinidade programtica, quando nos detemos nas hipteses histricas e tericas de cada um verificamos um ntido descompasso. Enquanto o primeiro toma como referncia imutvel a relao entre cultura judaicocrist e desvalorizao da vida, a genealogia foucaultiana revela sucessivas problematizaes ticas atravs das quais ocorre um variado intercmbio de temas. Deste modo, a chave nica de que Nietzsche se utiliza para avaliar a moral ocidental o niilismo no se revela vlida para Foucault. curioso que este ltimo tenha se mantido extremamente econmico nos comentrios sobre suas teses anti-nietzschianas, como se quisesse passar a impresso de que continuava atrelado, de alguma forma, ao legado do filsofo alemo. No nos cabe especular o que ele tinha em mente ou mesmo justificar o que deixou de ser dito, mas tambm no podemos deixar passar despercebido sua inteno de atenuar as divergncias com Nietzsche, como se nenhuma modificao significativa tivesse se produzido com relao a ele. Apesar de a tica nietzschiana se apresentar de forma sistemtica em Genealogia da moral atravs da oposio entre dois modelos de conduta perante a vida o dos senhores e o dos escravos , seus principais aspectos encontram-se disseminados por vrias obras: a dissecao psicolgica da moralidade (Humano, demasiado humano); a fidelidade ao que cada um tem de singular (A gaia cincia); a afirmao do eterno retorno (Assim falou Zaratustra), a auto-superao trgica (Ecce homo). H ainda toda uma discusso de cunho tico-existencial que atravessa sua obra de uma ponta a outra, como no caso das passagens relativas fora criadora, grande sade, ao vnculo entre vida e arte, recusa do livre-arbtrio. Quanto tica foucaultiana, ela apresenta dois momentos: o primeiro diz respeito anlise da problematizao tica no mundo greco-romano e ao esboo de seus desdobramentos na era crist, cujo resultado consiste em demonstrar o quanto foi possvel se afastar ou comungar dos princpios de uma esttica da existncia; o segundo, por sua vez, resulta de uma reflexo que Foucault desenvolve para estabelecer as bases de um ethos pessoal. neste sentido que a histria foucaultiana da sexualidade acaba culminando numa discusso sobre o papel das tecnologias de si na inveno de outros referenciais scio-polticos na modernidade. Nossa comparao entre a tica nietzschiana e a tica foucaultiana revela desde idiossincrasias at antagonismos. No entanto, Foucault nos

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despista da distncia que ele toma em relao a Nietzsche. Nas diversas entrevistas em que o nome dele evocado, sempre de forma breve, ora considerado sua principal influncia, sendo homenageado com elogios desconcertantes (do tipo: sou simplesmente nietzschiano), ora integrado totalidade de sua obra de modo retrospectivo, chegando mesmo a ser tido como condio de possibilidade da genealogia da tica.

3 Concluso A partir das pesquisas histrico-filosficas de Foucault, fica patente que no houve um dilogo ininterrupto com Nietzsche. Estamos diante de um percurso sinuoso e intrincado, cujas peas que dispomos fazem parte de um quebra-cabea repleto de lacunas. Isso no significa que tenha faltado coerncia interna ao que foi dito e escrito por Foucault. O alerta feito por Kant de que no raro acontece, tanto na conversa corrente, como em escritos, compreender-se um autor, pelo confronto dos pensamentos que expressou sobre seu objeto, melhor do que ele mesmo se entendeu, isto porque no determinou suficientemente o seu conceito e, assim, por vezes, falou ou at pensou contra a sua prpria inteno 38 , no se aplica a Foucault. Vincul-lo a uma suposta inconsistncia terica ou ausncia de rigor implica simplificao, j que ele pretendia, acima de tudo, escapar da exigncia de cunho moral de assumir uma identidade fixa, imutvel. Da o desabafo na introduo de A arqueologia do saber: que ela nos deixe livres quando se trata de escrever. 39 O estilo de Foucault est muito prximo de Proust, para quem a obra de um escritor apenas uma espcie de instrumento tico, oferecido ao leitor a fim de lhe permitir discernir o que, sem o livro, ele no teria, talvez, visto em si mesmo [...]: experimente se voc enxerga melhor com esta lente, com aquela, ou com outra. 40 Tambm se aproxima do mtodo de colagem filosfica desenvolvido por Deleuze, no qual o texto estudado sofre pequenas ou grandes tores, sendo muitas vezes extrado de seu contexto, pois os conceitos considerados como objetos de um encontro, como um aqui e agora, como coisas em estado livre e selvagem so
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Kant, I. Crtica da razo pura, p. 309. Foucault, M. Larchologie du savoir, p. 28. 40 Proust, M. A la recherche du temps perdu (Le temps retrouv), p. 307-8.

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utilizados como instrumentos, como tcnicas, como operadores, independentemente das inter-relaes conceituais prprias do sistema a que pertencem. 41 E se seus comentrios a respeito de Nietzsche s vezes extrapolam os limites de segurana de uma hermenutica fechada em si mesma, basta nos lembrarmos do conselho de Heidegger, segundo o qual toda explicao no deve somente extrair o sentido do texto, deve tambm [...] lhe fornecer o seu, ou ainda: uma verdadeira explicao nunca compreende o texto melhor do que o compreendeu seu autor; ela a compreende de outro modo. 42 Neste ensaio assinalamos os deslocamentos detectados na obra de Foucault ao longo de quase trinta anos. Nossas anlises buscaram mostrar o quanto e como cada etapa dos escritos foucaultianos est articulada ao nome de Nietzsche. No entanto, aps a retumbante homenagem feita ao seu legado nas pginas de Histria da loucura e As palavras e as coisas, Foucault vai lhe reservando um cada vez maior silncio. No se pode falar propriamente de um afastamento progressivo, j que tanto na arqueologia do saber quanto na genealogia do poder sua presena remete obteno de inestimveis subsdios tericos. Mesmo nas divergncias verificadas na genealogia da tica, ainda assim podemos assinalar alguns aspectos de carter abrangente, sem dvida que nos proporcionam um dj-vu nietzschiano, como no caso da avaliao artstica da existncia. Nossa hiptese de que a leitura foucaultiana de Nietzsche varia conforme a poca e a problemtica envolvida: da este ltimo desempenhar um papel especfico na arqueologia do saber dos anos 60, na genealogia do poder da dcada de 70 e na genealogia da tica desenvolvida entre 1980 e 1984. Uma primeira forma de afinidade se faz notar a partir da recusa do primado antropolgico nas Cincias do Homem, na Filosofia e na Histria, como se pode notar na ponte que a argumentao de Histria da loucura e As palavras e as coisas estabelece com temticas associadas a O nascimento da tragdia e Assim falou Zaratustra no caso, o pensamento trgico e a promessa-ameaa do super-homem. Uma segunda modalidade de afinidade est relacionada ao efeito positivo das relaes de fora. Apesar da funo estratgica de Nietzsche
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Machado, R. A geografia do pensamento, p. 16. Heidegger, M. Le mot de Nietzsche Dieu est mort, p. 176.

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permanecer inalterada, Foucault no o leva ao p da letra, como fizera no perodo arqueolgico: a partir dos anos 70, comea a haver uma lenta gestao de temticas nietzschianas, precisamente dos conceitos de vontade de verdade e genealogia. E isso acontece, no se pode deixar de enfatizar, em situaes para os quais tais noes no haviam sido concebidas. Se, para Nietzsche, tratava-se, respectivamente, de elucidar a crena num mundo verdadeiro e entender a formao dos valores morais a partir de uma perspectiva ao mesmo tempo filolgica e agonstica, para a genealogia do poder foucaultiana o que importa desenvolver modelos no-metafsicos de inteligibilidade dos processos histricos e do conhecimento. Uma terceira, e paradoxal, afinidade ocorre no estudo das modalidades de relao consigo. Trata-se da que se revela mais perturbadora por incorporar assumidamente teses anti-nietzschianas. Enquanto que nas etapas anteriores, Nietzsche era claramente evocado, seja diretamente como parmetro para a avaliao arqueolgica da cultura, seja indiretamente como modelo metodolgico; no incio dos anos 80, verificamos, de imediato, uma ausncia: as duas anlises histrico-filosficas do perodo em nenhum momento se referem a ele ou lhe fazem qualquer aluso, exceto por subordinar vagamente sua pesquisa das formas de relao consigo a uma abordagem genealgica. Examinando com mais acuidade o problema, notamos inclusive que h um ntido descompasso entre os dois, apesar de Nietzsche tambm se respaldar no mundo grego para atribuir vida valores estticos. No entanto, enquanto ele se refere ao eterno retorno, adeso incondicional fatalidade (o amor fati), auto-superao, ao tornar-se o que se , a problematizao foucaultiana da conduta frente existncia privilegia a liberdade atravs do trabalho sobre si e da construo racional de uma bela vida (sempre respaldado nos trabalhos de helenistas e latinistas como Pierre Hadot e Peter Brown). Alm do mais, Foucault no vincula o eterno retorno a uma tica nietzschiana (caminho pela qual envereda Deleuze, por exemplo). Quando muito, o compreende, a partir da influncia de Klossowski, 43 como uma noo dessubjetivante. A apologia de Zaratustra vida tambm no merece nenhuma palavra.
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Na questo do eterno retorno o acento deve ser colocado sobre a perda da identidade dada (Klossowski, P. Oubli e anamnse dans lexperience vcue de leternel retour du Mme, p. 94).

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Essa frontal divergncia atenuada pelo contedo de entrevistas da poca que nos induzem a pensar que ambos encontram-se unidos por uma slida aliana. Nesses registros que em sua maioria foram feitos de improviso e no passaram por um processo de reviso Foucault radicaliza sua leitura de Nietzsche, tendo em vista que tanto d sinais de que diverge dele quanto busca integr-lo ao conjunto de suas anlises histricofilosficas. Nas trs formas de interao aqui delineadas procuramos mostrar que a cada etapa da obra de Foucault ocorrem diferentes interaes com imagens e conceitos nietzschianos. Deparamo-nos com afinidades que no se encadeiam de modo linear, que no buscam um significado mais verdadeiro, que, inclusive, correm o risco de se anular mutuamente. Contudo, no havia ensinado Zaratustra que retribui-se mal um mestre, quando se permanece sempre e somente discpulo? 44 Fomos seduzidos por esse misto de apego e desprendimento de Foucault no trato com a letra nietzschiana. Um filsofo, sentencia Nietzsche, deve se abster de casar. 45 Se com essa frmula corrente na antiguidade greco-romana pretende invalidar o ritual jurdico-religioso do matrimnio, ento no passa da expresso de um sentimento pessoal; se, ao contrrio, desaprova a unio entre a atividade filosfica e a busca de segurana, de uma estabilidade que seja mantida at o ltimo suspiro, ou ainda, de uma afinidade irrestrita, que necessite ser reafirmada a cada discurso pronunciado ou registrado no papel, ento a lio se mostra, do ponto de vista da liberdade do pensamento, extremamente valiosa.

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Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra, I, Da virtude que d, 3. Qual grande filsofo foi casado? Herclito, Plato, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer no o foram. Um filsofo casado coisa de comdia, eis minha tese (Nietzsche, F. Genealogia da moral, III, 7).

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