Y

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

TEMA 1 LA FILOSOFA Y SU HISTORIA

3. 1. INTRODUCCIN Nadie puede negar que la Filosofa ha sido, es y ser un campo del conocimiento vinculado al proceso del pensar, del reflexionar sobre el mundo, sobre la sociedad y sobre el hombre mismo. As, dicha actividad no solamente es terica, sino, y sobre todo es una actividad prctica. Recordemos lo que deca el famoso Epicuro: Vana es la filosofa, sino remedia el sufrimiento humano. El propio Scrates toda su vida la encamin por tratar de hacer reflexionar a las personas encaminndolas por una prctica de virtudes, lo que hoy para nosotros son los valores. Aristteles, afirmaba: El hombre virtuoso, no nace; el hombre virtuoso, se hace Kant, el filsofo de la tica moderna recomendaba una vida guiada por principios: Para qu vivir la vida, s se pierde lo que la hace digna de ser vivida. Deca asimismo: Yo no enseo ninguna filosofa, lo que enseo es aprender a filosofar. Ms adelante, Marx precisar la labor prctica de la filosofa: Hasta ahora los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo de diversas formas, de lo que se trata, es de transformarlo. Hoy vivimos una honda crisis de valores, donde se ha perdido el respeto a la vida, a nuestro hogar que es la tierra, vivimos cosificados frente a productos tecnolgicos, vivimos ahogados de la competitividad con el otro, aferrados a un deseo inacabable de poder que corrompe. Todo ello muestra no la crisis de los valores en s mismos, sino y sobre todo es la crisis del propio ser humano, que invadido de tanto avance cientfico y tecnolgico se ha desconectado de s mismo, aparece entonces como enajenado de su ser. Frente a tal panorama incierto, la filosofa nos puede ayudar a reencontrarnos con nosotros mismos, por medio de la reflexin honda y conciente de lo que hemos sido, somos y lo que seremos en el futuro; aunque se vislumbre nicamente un fin nefasto e ineludible a nuestra especie humana, es deber del filsofo mantener la esperanza, sealar el camino y volcarse a la praxis de la recuperacin de su ser y con ello la de un mundo ms justo donde podamos vivir y ser felices. 4. A)

La filosofa es un campo del conocimiento vinculado al proceso del pensar, reflexionar, sobre el mundo, sobre la sociedad y sobre s mismo. CARACTERSTICAS a) Racional, porque el instrumento para constituirla es la razn, facultad reflexiva que nos permite establecer raciocinios y discurrir sobre la esencia, principios y fines de los seres; desembocando muchas veces en la metafsica, es decir, ms all de lo fsico. Totalizante, porque a diferencia de la ciencia que estudia particularidades, la filosofa estudia los seres de manera integral y siempre globaliza el conocimiento. As, cada ciencia del hombre: anatoma, fisiologa, etc., estudian un aspecto de l; solo la filosofa lo estudia como totalidad. Metdica, porque hace uso de procedimientos al enfrentar la solucin de un problema, por ejemplo el mtodo mayutico. Sistemtica, porque los conocimientos los ordena jerrquica y selectivamente. Ejemplo, el sistema de Descartes, de Kant, etc. Crtica, porque todo lo somete a examen, todo lo analiza, pues la filosofa no acepta nada como verdadero si antes no lo a analizado, juzgado y criticado. A ello corrobora el filsofo espaol Gustavo Bueno al decir: la filosofa es un saber reflexivo, un saber crtico o un saber de segundo grado. Problemtica, porque todo lo cuestiona, no se conforma con las primeras respuestas a un problema, sino que constantemente inquiere sobre el por qu de cada respuesta. As, si se afirma que el universo es infinito y finito a la vez, la filosofa exige que se de razn de por qu es as. Profunda y fundante, porque proporciona los ltimos fundamentos o base de todo saber. As, si la ciencia se fundamenta en leyes, determinar que es una ley, no es tarea de la ciencia, sino de la epistemologa, que es una disciplina filosfica. La profundidad tambin se refiere a la calidad en el pensar, por ejemplo la sentencia wittgenstiana: Los lmites de mi lenguaje, significan los lmites de mi mundo.

b)

c) d) e)

f)

g)

2.

DEFINICIN DE FILOSOFA Etimolgicamente la palabra filosofa proviene de las races griegas: philos = amor, y sopha = sabidura, por lo que, etimolgicamente la filosofa sera el amor a la sabidura.

HISTORIA DE LA FILOSOFA LA FILOSOFA ANTIGUA. La cual podemos subdividirla en filosofa presocrtica y filosofa del apogeo griego.

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

1. LA FILOSOFA PRESOCRTICA. Es con la que surge la filosofa a fines del siglo VII a.C., a travs del primer filsofo griego: Thales de Mileto, quien al igual que los siguientes filsofos jnicos Anaximandro y Anaxmenes tratan de establecer cul es el principio (arch) del Universo. Para Thales, es el agua; para Anaximandro, el apeiron para Anaxmenes, el aire. Seguidamente, sobresalen las teoras de: Pitgoras, quien se funda en el nmero, para explicar la naturaleza de las cosas; Herclito de feso, filsofo del devenir, quien establece que todo fluye, todo cambia, nada permanece inmvil, y la de su opositor; Parmnides, quien formula la primera teora del Ser nico que no cambia. Luego, estn Demcrito y Empdocles, el primero, con su teora de los tomos y, el segundo, con sus cuatro elementos (tierra, aire, agua y fuego). Por otro lado estn los sofistas: Zenn, Protgoras, Gorgias; que hacen gala de su actitud dialctica y plantean el relativismo como postura filosfica. 2. EL APOGEO GRIEGO. Cuyos principales exponentes son: Scrates, Platn y Aristteles. Scrates, quien recusando la postura de los sofistas, desarrolla su mtodo mayutico. Platn, su teora de las Ideas y, Aristteles, postula el mtodo deductivo. Elevndose, as, la filosofa a un nivel mayor.

1. LOS FILSOFOS RACIONALISTAS. Sobresalen como sus exponentes: Descartes, mediante su mtodo de la Duda Metdica; Leibniz, con su teora de las mnadas. 2. LOS FILSOFOS EMPIRISTAS. Cuyos principales exponentes son: Francis Bacon, quien postul el mtodo inductivo; John Locke, propone: Nada existe en el intelecto humano si antes no ha pasado por los sentidos. E) LA FILOSOFA CONTEMPORNEA. Abarca este perodo desde fines del siglo XIX hasta nuestros das. En esta poca la preocupacin predominante es de precisar la naturaleza y el mtodo de la filosofa. As, el primer autor de la filosofa del siglo XX es Edmundo Husserl. Luego, el existencialismo, representado por: Heidegger, Jaspers, Sartre. Se encuentra tambin la filosofa analtica, cuyos representantes sern: Wittgenstein, Austn, entre otros. Ahora, son representantes de la corriente marxista: Marx, Engels, Lenin, Mao Tse Tung. Finalmente, La escuela de Francfort agrupa a diversos investigadores como socilogos, psiclogos, economistas y filsofos. Fue la primera institucin acadmica de Alemania que abraz abiertamente el marxismo. Se considera a Jrgen Habermas como miembro de dicha escuela.

B)

LA FILOSOFA MEDIEVAL. Comprende los siglos V al XIV. Fue una poca dominada por la patrstica. Destacan: Agustn de Hipona, en el siglo V, con su teora de la Iluminacin; y, Toms de Aquino en el siglo XIII, quien considera que no hay incompatibilidad entre fe y razn. El problema de los universales es tratado desde el nominalismo y el realismo. Los primeros consideran que los universales son simples designaciones o flatus Vocis (Juan Roscelino, Guillermo de Ockam). Los realistas afirman que los universales pre-existen a las cosas (Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino). 1. CONCEPTO

TEMA 2 MTODOS FILOSFICOS

C) LA FILOSOFA DEL RENACIMIENTO. Est comprendido entre los siglos XV y XVI. Es una etapa de transicin del pensamiento antiguo y medieval al moderno, hay diversas corrientes, como: La Filosofa de la naturaleza con Campanella, Giordano Bruno. El Escepticismo de Montaigne, Francisco Snchez. La Filosofa del Derecho y del Estado, con Maquiavelo, Grocio. D) LA FILOSOFA MODERNA. Esta poca comprende los siglos XVII al XIX, perodo muy complejo, de grandes acontecimientos. En esta poca se da la polmica entre:

La palabra mtodo deriva del griego METHA (fin, objetivo, meta) y HODOS (camino, gua). Es el conjunto de tcnicas, formas y procedimientos que utiliza el hombre de manera reflexiva para explicar y resolver los grandes problemas que se presentan. 2. PRINCIPALES MTODOS 2.1. LOS MTODOS DISCURSIVOS: Discurso no se refiere a la oratoria; sino al pensar, meditar, especular, reflexionar. Tales mtodos son: A. La mayutica de Scrates, se desarrolla en dos etapas: a) La irona, que consista en convencer al interlocutor (interrogando) que ignoraba el tema que crea dominar.

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

b)

La mayutica propiamente dicha, consista en extraer del espritu del interrogado una serie de ideas sobre el tema en cuestin mediante preguntas. A medida que avanza el anlisis del asunto en cuestin, van surgiendo nuevas ideas cada vez ms rigurosas, pues siempre la ltima respuesta sera mejor que las anteriores.

B.

La dialctica de Platn, continu el mtodo de su maestro, pero le dio mayor vigor y lo perfeccion. El mtodo platnico es conocido con el nombre de dialctica que en griego significa dilogo. Se trata de un dilogo de gran coherencia lgica. Presenta dos fases: a) La intuicin de la Idea, consiste en que apenas se produce un problema en la vida se busca una solucin al mismo. Esta respuesta puede ser o no aceptada, eso no interesa. Lo que interesa es que se tiene ya un punto de partida para todo el proceso dialctico. b) La crtica de la idea, consiste en el anlisis riguroso de la tesis o de la teora sentada para resolver el problema en debate. Es decir, una vez sentada la primera tesis, sta es sometida a una crtica implacable, llegando as a un mejor resultado. La deduccin de Aristteles, se esforz por descubrir las leyes conforme a las cuales se realiza el paso de una afirmacin a otra. As, un silogismo es un argumento por el cual se llega a una conclusin a partir de premisas generales. Ejemplo: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. As: Todos los griegos son mortales. La disputa en la Edad Media, fue empleado por Abelardo y luego por Toms de Aquino. Tiene dos fases: a) La disputa, consiste en recopilar todos los argumentos existentes a favor y en contra de una tesis dada. Se coloca en dos columnas y se los confronta de modo que algunos argumentos quedan destruidos y otros permanecen en pie. b) La prueba, consiste en someter los argumentos que han quedado en pie a la prueba del silogismo; si tales argumentos resisten la prueba del silogismo, entonces son considerados, como una conclusin verdadera. La duda metdica de Descartes, se interes sobre todo, que el punto de partida fuera una tesis verdadera, una verdad irrefutable de la cual pudieron derivarse las dems verdades. En su opinin si el punto de partida es verdadero la conclusin a que se llegue tiene que ser tambin verdadera, pues, existen reglas lgicas que

permiten seguir con toda garanta un proceso correcto. Descartes, para llegar a esa intuicin indubitable ensaya la duda hiperblica, la duda absoluta, la cual consiste en dudar de todo sistemtica y deliberadamente. As, al final encuentra que no puede dudar de su propio pensamiento y, claro, no se puede dudar del pensamiento porque para dudar de l hay que pensar; mientras ms dudemos de l, ms lo afirmamos porque ms pensamos. Esta es la verdad absoluta, hgase lo que se haga, no se lo puede destruir y, por lo tanto, ser base de todas las dems verdades. De esta primera verdad que es el pensamiento deduce otra: la de su propia existencia cogito ergo sum (pienso, luego existo) y esto es evidente, porque: cmo podra pensar sino existiera? As, sucesivamente descubre las dems verdades. Reglas del Mtodo i. Aceptar como verdadero solo aquello que se imponga con evidencia ii. Dividir el problema en tantas partes como sea conveniente para aclararlo. iii. Ir de lo simple a lo complejo. iv. Revisar todos los datos del problema para estar seguro de no haber omitido ninguno. F. Mtodo hegeliano, tiene la pretensin de que su mtodo es el nico instrumento posible para llegar a la verdad, es pues, el autor del mtodo dialctico que consiste en un mtodo trifsico: a) Tesis b) Anttesis c) Sntesis. Consider que el proceso dialctico es ascendente, de forma inferior a superior, en cuyo paso se producen los cambios de cuantitativos a cualitativos por contradicciones internas. Dialctica materialista, la filosofa marxista ha elaborado su mtodo del conocimiento que comprendia a todos los dominios de la naturaleza, sociedad y del pensamiento en constante movimiento. Para comprender al mundo en su totalidad, se le seala como un mtodo diametralmente opuesto al mtodo metafsico, que concibe la realidad como fija, inmvil, permanente y eterna. Mtodo del anlisis filosfico, la corriente de la filosofa analtica se interesa por el lenguaje como medio a travs del cual se lleva a cabo el anlisis. Se puede distinguir dos tipos de anlisis:

C.

D.

G.

H. E.

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

a) Anlisis por exposicin, se trata de exponer el conjunto de reglas aceptadas a las que nos remitimos para determinar los usos correctos o incorrectos de las expresiones del lenguaje. b) Anlisis por sustitucin, consiste en reemplazar un concepto o conjunto de conceptos que sean en algn aspecto defectuosos por otro concepto o conjunto de conceptos, que estn libres de tales defectos. 2.2. LOS MTODOS INTUITIVOS: Entre estos podemos sealar los siguientes: a) La intuicin emocional en Bergson, es el conocimiento directo e inmediato por medio del sentimiento. Para l, cualquier otro mtodo falseara la actitud filosfica. La intuicin nos permite aprehender todo lo que permanece ajeno a la inteligencia: el movimiento, el cambio en general, la vida, el espritu, la historia y, sobre todo el valor y lo absoluto. b) La intuicin volitiva en Dilthey, es el conocimiento directo e inmediato por medio de la voluntad. As, la realidad, o mejor dicho, la existencia de las cosas, tiene que ser captado por la intuicin de carcter volitiva que nos haga patente que antes de pensar, queremos, apetecemos, deseamos. Sentada la premisa de que el hombre es, ante todo, un ente de voluntad. c) La intuicin intelectual en Husserl, Edmundo Husserl, es el creador del mtodo que recibe el nombre de fenomenolgico, el cual se caracteriza por pretender captar la esencia de las cosas. As, la reduccin fenomenolgica tiene dos fases: a) La reduccin eidtica. Es la visin de las esencias. (Eidos, en griego significa esencia). Consiste, en prescindir de todo aspecto particular o accidental para dirigirse a la esencia del objeto. b) La reduccin trascendental o epoch. Consiste en poner entre parntesis (no tomar en cuenta) todos los conocimientos hasta ahora adquiridos, epoch, en griego significa suspensin de juicio. Despus de la puesta entre parntesis solo quedarn dos cosas, la conciencia y el objeto frente a frente; es decir que se dejar la conciencia pura (sin ningn contenido que perturbe el acto de conocer) frente al objeto. Por esto el lema de la fenomenologa reza as: Hay que ir a las cosas mismas.

TEMA 3 EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO

1. IDEAS CENTRALES SOBRE EL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA En todas las pocas, en las sociedades y sobre todo en las grandes culturas o civilizaciones, se registra una idea central del hombre, en torno a la cual se sistematiza una concepcin de su ser esencial. Modernamente viene a constituir la llamada antropologa filosfica. POCA ANTIGUA. Destacan los griegos, quienes consideraban al hombre como un ser natural y predominantemente racional. As, en el perodo cosmolgico los presocrticos, explican al hombre en funcin del cosmos, lo conciben como un ser natural. En el perodo antropolgico, en cambio, explican el cosmos en funcin del hombre, Scrates lo concibe como un ser moral y Aristteles lo define como un animal racional. POCA M EDIEVAL. Se concibe al hombre como creacin de la bondad divina, hecho a imagen y semejaza de Dios. En tal sentido es concebido como un ser con un cuerpo mortal pero con un alma inmortal (San Agustn), cuya unin hace de l una persona inteligente llamada a servir y alabar a su creador (Santo Toms de Aquino). EL RENACIMIENTO. El hombre es concebido como un ser natural y socio cultural y, por ende, histrico; dominador de la naturaleza en cuanto es capaz de lograr lo que se propone. POCA M ODERNA. Se concibe al hombre como un buscador de la verdad de las cosas, por lo cual es el centro de todas las formas de conocimiento, eje de la moral y la libertad, por lo que es el nico responsable de su felicidad o de su desdicha. POCA CONTEMPORNEA. El hombre es considerado sobre todo como un ser espiritual, en cuanto realizador de un conjunto de actos superiores que incluye: el pensamiento, los actos emocionales e intuitivos, cuyo centro es la persona, que ejercita su libertad y autonoma gracias a que tiene conciencia de s mismo. Sin embargo, para la filosofa actual determinar la esencia del hombre sigue siendo un problema. 2. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Este problema consiste en determinar si el hombre tiene o no una naturaleza propia que constituya su esencia, que lo distinga de los dems seres, especialmente de los animales. Al respecto se han dado dos tipos de respuesta:

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

a)

b)

Una negativa, dentro de la cual est el historicismo, el existencialismo y, sobre todo, el naturalismo. La afirmacin de que el hombre no tiene una esencia propia, ya sea porque es un ser histrico infinitamente flexible, que primero existe y luego decide ser esto o aquello, pertenece al (historicismo); el hombre no est hecho, sino que es un proceso continuo de estarse haciendo, un ser contingente que est siempre en camino, un abanico de posibilidades que culmina con la muerte o con la nada (existencialismo); entre el hombre y el animal slo hay una diferencia de grado, puesto que muchos rasgos considerados como especficamente humanos tambin los presenta el animal, tales como el lenguaje, construccin de herramientas, organizacin social, etc. (naturalismo). La respuesta afirmativa, dentro de la cual est la interpretacin simbolista y, sobre todo, el espiritualismo, que sostienen que el hombre s tiene una esencia propia, ya sea por su capacidad de forjar smbolos como en el caso del mito, lenguaje, arte y religin (simbolismo); ya sea por su capacidad de libertad, objetividad, conciencia de s y autonoma existencial (espiritualismo). DIFERENCIAS ENTRE EL NATURALISMO Y EL SOCIO ESPIRITUALISMO El socio espiritualismo que reconoce que muchos de los rasgos humanos tambin se presentan en los animales, defiende la tesis de que el hombre si tiene una esencia propia, en base a los siguientes argumentos: a) El homo socialis. Solo las que organiza el hombre son verdaderas sociedades, las pretendidas sociedades animales son agrupaciones de tipo instintivo y no concientes como las humanas. b) El homo rationalis. Solo el hombre posee razn, es decir capacidad de reflexionar sobre s mismo y sobre el mundo, el animal se gua en base a instintos. c) El homo sapiens. Solo el hombre es capaz de conocimiento. Si bien el animal posee sensaciones y percepciones, jams llega al concepto y mucho menos al juicio. d) El homo faber. Si bien es cierto que el animal es capaz de usar algunos objetos tomados de la naturaleza, dndoles la forma de herramientas rudimentarias, slo el hombre es capaz de elaborar artefactos, pues stos requieren de la concepcin de un modelo previo. e) El homo pictors. Slo el hombre es capaz de representar y sobre todo de crear y de recrear imgenes. f) El homo locuax. Si bien es cierto que el animal puede llegar a comunicarse mediante un lenguaje, no puede hablar (lenguaje articulado), y si algunos animales lo hacen es por imitacin y no por expresin voluntaria y conciente.

3.

EL HUMANISMO 3.1 CONCEPTO. Es el conjunto de actitudes e ideas que se adoptan y expresan respeto por la dignidad humana, considerando al hombre como un fin y no como un medio, como una persona y no como un simple individuo. FINES. Son fundamentalmente dos: a) Crear condiciones favorables a la vida del hombre. Conlleva dos derechos fundamentales: el derecho a la vida y a la salud. b) Propiciar el desarrollo multilateral del hombre y la sociedad. Conlleva dos derechos bsicos: derecho al trabajo y a la educacin. MODALIDADES: Podemos establecer dos modalidades del humanismo: a) Espontneo. Constituido por ideas humanistas o actitudes directamente elaboradas o adoptadas por las masas en su lucha contra la explotacin y los vicios morales. Es momentneo. b) Ideolgico. Constituido por ideas humanistas elaboradas por tericos que defienden o han defendido la dignidad humana en distintas pocas, como es el caso del humanismo renacentista en contra de la explotacin feudal, que defenda el derecho a la libertad, igualdad y fraternidad. Es permanente.

3.2

3.3

2.1

4.

LA ENAJENACIN Y ALIENACIN Algunos autores identifican la alienacin con la enajenacin, pero en realidad no se puede comprender bien la alienacin si no se le distingue de la enajenacin. LA ENAJENACIN: Se da a nivel socioeconmico y se manifiesta en los siguientes rasgos: a) Enajenacin del trabajo. Por un salario de acuerdo a la ley de la oferta y la demanda. b) Enajenacin de la mercanca. El producto elaborado no le pertenece al trabajador una vez terminado. c) Enajenacin del trabajador como hombre. Ya que no se puede desarrollar o trabajar de acuerdo a sus preferencias; sino que tiene que someterse a las exigencias que le son impuestas. d) Enajenacin de las relaciones de produccin. Por lo cual las relaciones entre personas se convierten en relaciones entre cosas. El trabajador se cosifica en el salario y el empleador en el capital.

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

LA ALIENACIN. Se da a nivel psicolgico y se manifiesta por: a) Carencia de conciencia crtica para explicarse los fenmenos y situaciones sociales. Urgido por sus necesidades bsicas de alimentacin y vestido, no se detiene a pensar por qu vive en la miseria y explotacin. Adopcin de costumbres no propias a nuestra cultura, por ejemplo: celebrar halloween, en lugar del da de la cancin criolla. 3.

2.3

EL RELACIONISMO. Para esta corriente el valor es una expresin humana de las leyes de la naturaleza, que se constituye por la participacin tanto del objeto como del sujeto, es decir, que el valor es producto de la relacin de ambos y no simplemente de uno de los elementos que se relacionan.

b)

CARACTERSTICAS 3.1 VALER. Supone que una conciencia aprueba o no algo objetivo como valioso. En tal sentido se dice que los valores no son, sino que valen. OBJETIVIDAD. Indica la relativa autonoma del valor respecto a toda estimacin subjetiva, arbitraria o prejuiciosa de una conciencia valorativa. DEPENDENCIA. Consiste en la necesaria adherencia del valor a las cosas. En tal sentido los valores siempre son expresados como predicaciones del ser. GRADO. Es la vivencia del valor en distinta altura, con distinta intensidad, yendo desde un nivel mnimo hasta su plenitud, pasando por una serie de matices intermedios. POLARIDAD. Esta caracterstica se expresa en el hecho de que todo valor positivo tiene su contravalor, disvalor o valor negativo. Por ejemplo: justiciainjusticia, bienmal. JERARQUA. Expresa la prioridad que tienen unos valores que se consideran superiores sobre otros que se consideran inferiores.

TEMA 4 LOS VALORES

3.2

3.3 La problemtica de los valores en general es objeto de la axiologa, ya se trate de su concepto, naturaleza, etc. 1. CONCEPTO Son cualidades que se expresan mediante juicios de deseabilidad, aceptabilidad o rechazo, o sea, mediante actos valorativos. 3.5 2. NATURALEZA DE LOS VALORES Existen por lo menos tres corrientes axiolgicas que tratan de explicar la naturaleza del valor: 2.1 EL OBJETIVISMO. Para esta corriente los valores constituyen un reino de entes subsistentes por s mismos. Entendidos de este modo son absolutos, inmutables e incondicionados, que se encarnan en cosas reales llamadas bienes. Por ejemplo, la justicia se encarna en los actos justos realizados por el hombre. EL SUBJETIVISMO. Es la corriente axiolgica que sostiene que el valor se reduce a un estado psicolgico o vivencia personal. Para esta corriente, contraria del objetivismo, no hay objetos valiosos de por si. Por lo que, su lema es: Sin sujetos no hay valores. 4. 3.6 3.4

CLASIFICACIN 4.1 SENSORIALES O HEDONSTICOS. Son los que dependen de las sensaciones y el placer, tales como lo agradable y lo desagradable, lo placentero y lo doloroso, lo suculento y lo asqueroso. VITALES. Son los que dependen de la salud, destacando lo saludable y lo insaludable, lo sano y lo enfermizo, lo musculoso y lo enclenque, lo vigoroso y lo dbil.

2.2

4.2

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

4.3 4.4

ECONMICOS Y TCNICOS. Son los que dependen de la utilidad, tales como lo lucrativo y lo dadivoso, lo eficaz y lo ineficaz. SOCIALES Y JURDICOS. Son los que dependen de las relaciones humanas y de la justicia; destacan lo justo y lo injusto, lo solidario y lo egosta. RELIGIOSOS. Son los que dependen de la fe, destacando lo santo y lo profano, lo piadoso y lo impo. ESTTICOS. Son los que dependen de la belleza, son lo bello y lo feo, lo elegante y lo huachafo, lo bonito y lo gracioso. TICOS. Son los que dependen del comportamiento del hombre y son: lo bueno y lo malo, lo honesto y lo deshonesto, lo correcto y lo incorrecto. TERICOS O COGNOSCITIVOS. Son los que dependen de la verdad, tales como lo verdadero y lo falso, lo claro y lo oscuro, lo riguroso y lo ambiguo, lo verosmil y lo inverosmil. 6.

4.5 4.6 4.7

La prdida del sentido del valor de la vida humana, es decir la muerte se ha convertido en un hecho cotidiano, para algunos necesario e inevitable. La prdida del sentido del valor de una vida humanamente digna. En nuestro pas millones de personas sobreviven en condiciones infrahumanas y eso ya no sensibiliza ni afecta a las personas. Ausencia de una recta comprensin del concepto de libertad (se da el libertinaje). Inhibicin de nuestra realidad social, ya no nos importa hacia donde nos dirigimos como sociedad.

LA EDUCACIN EN VALORES COMO RESPUESTA La respuesta a tan difcil cuestin radica en una educacin integral que haga de los valores su punto de referencia, su ncleo esencial. De otra parte, la posesin de una escala de valores parece ser un elemento nuclear de la personalidad, de la madurez humana, capaz de dar sentido unitario a la vida, de contribuir a su madurez personal. Los valores, en efecto, son organizadores de la personalidad, a la que dotan de las herramientas necesarias para afrontar los problemas, disear acciones destinadas a su solucin. Esta metodologa se sustenta en el fomento y en el respeto a la autonoma, siendo la anttesis de la manipulacin. En efecto, su elemento constitutivo nuclear se centra en la reflexin y en el espritu crtico como objetivos a cultivar, lo que sirve de contrapeso a la influencia externa de los educadores, ya que son herramientas por las cuales la persona hace propias o rechaza las influencias externas.

4.8

5.

SO BRE LA CRI SI S DE VALO RES Es importante que el individuo adems de conocer o intuir lo valioso, lo ponga en prctica. Cuando los valores elevados no se realizan o se postergan, cuando no existe una conciencia de dignidad humana, surge lo que se llama Crisis de Valores, donde los valores en s no estn en crisis, sino su uso por la sociedad humana, por las personas en concreto. As, los profundos cambios que la sociedad actual ha sufrido traen consigo una crisis de valores humanos. Segn Erich Fromm, asistimos a un proceso de cuantificacin y abstractificacin. Estos procesos entraan una despersonalizacin y una deshumanizacin, por ejemplo, cuando la vida del hombre depende de alguien que le paga un salario o sueldo, o cuando hablamos de un puente de 100 millones de soles, etc., es lo que vivimos del: cunto tienes, cunto vales?-(cuantificacin). Ligado al proceso de abstractificacin est el fenmeno de la enajenacin, de la cual dice Fromm que es un modo de experiencia en que la persona se siente a si misma como extraa. Podra decirse que ha sido enajenado por el consumismo que es un fenmeno de nuestro tiempo en donde se observa una pasin por el dinero, afn por consumir. Segn Rosemary Rizo Patrn (1988) son ejemplos supremos de la crisis de valores los siguientes:

TEMA 5 LA TICA
1. INTRODUCCIN Hablar de tica es hablar de esperanza ante la crisis moral que el mundo vive hoy. Todos hablan hoy de crisis moral en las acciones de los dems, pero no incluyen la suya. As, la crisis transita por lo que pensamos, decimos y hacemos. Todos estamos en la misma nave espacial llamada tierra, aunque vivimos el sndrome titanic donde tenemos compartimentos, disfrutamos del viaje, defendemos nuestros espacios, soando tener, amar, ser alguien, pero

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

Despertaremos un da y veremos que la nave se est hundiendo? As, la tica es una apuesta por la esperanza, en un mundo donde impera el escepticismo, la violencia, la incertidumbre. Una esperanza que tiene que empezar por lo ms inmediato que es nuestra propia vida. Uno de los significados antiguos de la tica era considerarla como una forma de vida. Muchas veces se ha pretendido ensear tica a partir de deberes (sufragar, respetar, etc.), de derechos (a la vida, a un nombre propio, etc.), pero ello induce a olvidarnos de nosotros mismos. La tica es el arte de aprender a vivir y ello no solo significa acumular conocimientos, es tomar conciencia e involucrarnos con lo que hacemos todos los das de nuestra la vida que no es una abstraccin, pues la vida fluye en cada uno de nosotros. Sin embargo, el mundo nos consume, nos mecaniza, la hace montona y aburrida. As vivimos de manera frustrante, sin poder realizar nuestros proyectos. Vivimos de manera competitiva, queriendo ser alguien, alcanzar nuestros objetivos aunque ello implique aplastar a los dems. Vivimos de manera egosta, pensando que los dems no importan. Vivimos de manera posesiva, aferrados al poder y la corrupcin, sin tener en cuenta a los dems. Vivimos de manera irresponsable, destruyendo y contaminando nuestro hogar, la tierra. As nos preguntamos Qu produce esta vida moderna? Una gran paradoja: por un lado, bienestar material, medios avanzados de comunicacin, sueos de progreso; por otro lado, depresin, estrs, violencia, locura, soledad, etc. Ante ello Qu hacer? Debemos aprender a vivir lo cual requiere que estemos atentos a la vida personal y social. As, somos conscientes de la destruccin y contaminacin de la naturaleza?, gozamos de la naturaleza, al contemplar una hermosa puesta del sol, paisajes, aves, etc.? Todo ello implicar despertar la reflexin filosfica -desde la tica -sobre nuestro modo de vivir y con ello guardar la esperanza de un mundo mejor donde poder vivir y ser felices. Etimolgicamente las palabras tica y moral tienen igual significado: ethos (en griego); Mos. Mor (singular) Moris, Moralis (plural) en latn. Todo ello significa hbito o costumbre. tica, en trminos generales, es la teora del comportamiento moral de los hombres que viven en sociedad. 2. TEORAS TICAS A. TICAS DE LA POCA DEL SER 1) La tica de la felicidad de Aristteles (Eudemonismo) Aristteles (384-322) obra: tica a Nicmaco dice: El bien es aquello a que tienden las cosas El hombre y solo el hombre tiende a la felicidad a

travs del cultivo del alma intelectiva. As, busca el justo medio entre el exceso y el defecto: antes que ser soberbio o humilde, es mejor ser prudente. El hombre virtuoso se hace, no nace. 2) La tica hedonista de Epicuro (Hedonismo) Epicuro (343-270) Pens que la vida conlleva dolor y placer e identificando (bien=placer y mal=dolor) formul su famoso tetrafrmaco para ser feliz: Ningn temor a los dioses. Ningn temor a la muerte. El bien es posible. El mal es fcil de soportar. 3) tica estoica Sneca (2 - 65) Propona vivir conforme a la naturaleza, ello significaba vivir en armona con ella conforme a la razn, no segn instintos ni a una vida salvaje. El estoico fue el primero en considerar al mundo como su patria. B. TICAS DE LA POCA DE LA CONCIENCIA 1) La tica de los sentimientos de Hume David Hume (1711-1776), filsofo escocs empirista. Cambia la perspectiva de la moral, hacindolo subjetivista. As, una accin es buena o mala no porque exista el bien o mal en la realidad, sino son sentimientos de agrado o desagrado. Si decimos que el asesinato es malo es porque tenemos un sentimiento de desagrado con respecto a ese hecho y no porque sea malo en s mismo. 2) La tica deontolgica de Kant Emmanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn, que afirma: solo hay una cosa buena en el mundo, la buena voluntad y una buena voluntad es buena cuando realiza acciones por deber, no conforme al deber. Si una persona ayuda a un amigo, lo hace en primer lugar porque es su amigo, en segundo lugar est cumpliendo su deber (debemos ayudar a nuestro prjimo). Pero estas acciones no son propiamente morales porque lo que cuenta es el sentimiento de amistad y no nuestro deber. El hombre llega a la moral, no por una causa externa (Dios, sociedad) sino por su capacidad racional, la cual no acta arbitrariamente, sino de manera universal y necesaria. Un imperativo es porque obliga sin restriccin, y

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

categrico porque tiene que ser cumplido solo por deber, sin bsqueda de resultados. 3) La tica utilitarista de Bentham Jeremy Bentham (1748-1832), filsofo ingls, identifica el bien con la utilidad. Lo til permite fomentar el placer y evitar el dolor. Su mxima sera: Lograr la felicidad para el mayor nmero de personas. C. TICAS DE LA POCA NIHILISTA 1) La tica emotivista Ayer Russell, afirman que la moral solo expresa sentimientos, emociones, pero no afirma nada del mundo. Ayer (1910-1989) en su obra: Lenguaje, verdad y lgica afirma: la moral utiliza pseudo proposiciones porque no nos dicen nada del mundo ni pueden ser verdaderos o falsos. Los juicios morales solo expresan emociones, sentimientos, deseos. Ejemplo, si digo: usted actu indebidamente al robar ese dinero. No estoy desmintiendo algo de la realidad sino estoy expresando mis emociones como si dijese: Robando dinero! 2) La tica del discurso Nace en los 60 desarrollada por filsofos alemanes: Kart Otto Apel (1922) y Jurgen Habermas (1929). Similar a Kant, busca normas morales universales productos no de la razn autnoma (Kant) sino de la racionalidad del dilogo (sociedad) 3) La tica comunitarista Surge en los 80 como respuesta a la tica discursiva. As, A. MacIntyre y Taylor, rescatan la historia y la tradicin antes que la argumentacin racional, la comunidad antes que el individualismo. La tica no se puede construir con abstracciones sino debe tener en cuenta los contextos histricos y culturales. 4) La tica de la alteridad Emmanuel Levinas (1905). Su tema es la trascendencia de la otra persona, que no es un alter ego ni un mero ser que es parte de una totalidad, sea la especie humana, la raza humana o el estado. A la alteridad radical del otro lo denomina infinito, dado el carcter 3.

trascendente de la otra persona irreductible a mis pensamientos y posesiones. El otro es un necesitado, es el extranjero, la viuda, el hurfano, que exigen justicia. LA MORAL Moral es el conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. La moralidad tiene como finalidad darle al hombre normas seguras que lo dirijan, de acuerdo a su libertad, a la consecucin de su propio bien y de los dems, teniendo como base la razn humana. La moral es un arte como es un arte la pintura. As, para ser un maestro en arte se requiere dominar los elementos tericos y prcticos del arte. Pues de nada sirve saber cmo se toca el piano si nunca se ha puesto las manos en un teclado; tampoco basta con poner las manos en el teclado sin saber leer un pentagrama. As, la moral es el arte de vivir bien, es decir, integrar lo terico y lo prctico. 4. CARACTERSTICAS DE LA NORMA MORAL 4.1. NO COACTIVA. El deber moral exige que el hombre sea libre para cumplirlo o no cumplirlo, caso en el que ser responsable o culpable. Si una persona es coactada para realizar una determinada accin, no se le puede imputar una responsabilidad moral, por no actuar con libertad. 4.2. NECESARIA. Pues nadie puede vivir sin juicios ticos, an cuando no conozca el significado de la palabra. Incluso si decidimos vivir como ermitaos, implicara tomar una decisin tica. 4.3. INTERPERSONAL. En la vida moral de una persona encontramos que otras personas se encuentran involucradas, si no es directamente, por lo menos indirectamente. Su comportamiento afecta la vida, la autoestima, la felicidad de otras personas. Ejemplo: Si alguien denigra afecta la dignidad de otra persona. 4.4. VARIABLE EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO. Si bien es cierto que a nivel de la tica se trata de establecer principios que deben ser seguidos por todos los hombres. Sin embargo, a nivel de la moral puede decirse que de acuerdo al medio geogrfico y social o momento histrico, varan las normas morales. Ejemplo: mientras que en un pas o sociedad se tolera el nudismo, en otros se le considera escandaloso y se le condena.

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

5.

DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL a) La tica es terica; la moral, prctica b) La moral surge en la poca primitiva; la tica, en poca esclavista.

gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. C. TICA Y CIENCIA

6.

RELACIONES QUE PRESENTA LA TICA A. TICA Y SOCIEDAD La relacin entre la tica y la sociedad se expresa en la justicia. En trminos generales, la justicia viene a ser la voluntad perpetua y constante de dar a cada uno lo suyo. CLASES: a) b) c) d) Distributiva. Es aquella ejercida mediante autoridad. Consiste en la reparticin de los bienes y los males segn el mrito de las personas. Conmutativa. Consiste en la retribucin de un bien o servicio recibido por otro igual o equivalente. Legal. Es la constituida por las normas o leyes jurdicas que rigen el orden en una sociedad determinada. Moral. Es aquella que al encontrar una norma legal injusta o que no abarca los casos excepcionales, la rebasa con el fin de aplicar la equidad. Ejemplo: La asistencia que se presta a un minusvlido o a un anciano en un hospicio o asilo. El avance tecnolgico y cientfico de nuestros tiempos, sin lugar a dudas, le ha proporcionado al ser humano la posibilidad de intervenir sobre otros seres y sobre su medio, lo cual ha producido modificaciones esenciales, profundas y de un efecto an no conocido hasta el presente en el campo cientfico. En el momento actual, de gran expansin tecnolgica, no se puede prever cules sern los limites de esas modificaciones; de aqu, que desde la introduccin de la tecnologa en la asistencia mdica, en sentido general, se haya determinado el surgimiento de numerosos problemas jurdicos, ticos, morales y sociales que estimularon, en su momento, la creacin de Comits de tica interdisciplinarios, encargados de introducir y hacer cumplir principios de moderacin y de prudencia en indicaciones ticas, en lugar de las morales juzgadas anticuadas; es decir, se convirtieron en motores impulsores del desarrollo indetenible de la biotica. PRINCIPIOS BIOTICOS El del respeto al paciente. El de beneficencia. El de la justicia.

B. TICA Y POLTICA Su relacin se rige por el principio: La poltica est al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la poltica. Supone este principio que la persona humana debe ser un fin por alcanzar, y la poltica un medio para lograrlo. Nicols Maquiavelo (1469-1527) en su obra: El Prncipe expresa: El prncipe debe mantener el poder sin importar si obra moralmente, lo importante es el Estado totalitarista. En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (anterior a la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos" (homo homini lupus). En consecuencia, la

TEMA 6 LA ESTTICA
1. DEFINICIN La palabra esttica, ya en 1750, fue usada con su sentido actual por Baumgarten. Etimolgicamente, esttica significa sensibilidad, facultad de sentir. Es la disciplina filosfica que trata de la sensibilidad, de la belleza y de lo bello, especialmente en sus manifestaciones en el arte, proporcionando criterios para la valoracin de ste.

10

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

LA BELLEZA. Es la cualidad de algunos objetos de provocar una sensacin deleitosa y desinteresada en que se prescinde de la existencia del objeto y nos exime apropiarnos de l. EL ARTE. Es la actividad humana o disposicin para la creacin de ciertos objetos culturales capaces de despertar la sensibilidad esttica de un contemplador. 2. CARACTERSTICAS 2.1. DESINTERS. En el juicio esttico por el cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin, sino agrado desinteresado. Complacencia sin finalidad til o moral. INDEPENDIENTE DE MOTIVOS O FINES AJENOS. No est al servicio de fines ajenos a l, es finalidad sin fin. NO REALISTA. Cuando hay una vivencia esttica nos desconectamos de la realidad y penetramos en otro mundo (irreal, fantasioso, de pura apariencia), en el mundo que aparece representado en una obra artstica (cuadro, msica, relato novedoso, poema, etc.), vivencia que es contemplativa. SENSORIAL. A travs de imgenes, percepciones, elementos sensibles que conforman un objeto esencial. Principalmente, mediante nuestros sentidos, el objeto esttico es vivido directamente por nuestra sensibilidad y nuestra imaginacin. 1.

b) Contribuye a la formacin de los valores morales, como: lealtad, fidelidad, patriotismo, herosmo, etc.

TEMA 7 EL CONOCIMIENTO
CONCEPTOS 1.1. COMO ACTO GNOSEOLGICO Es una relacin en la que un sujeto cognoscente aprehende un objeto cognoscible, es decir, se forma una imagen del objeto. Como acto gnoseolgico el conocimiento presenta los siguientes elementos: a. b. El sujeto cognoscente. Es la persona que concientemente trata de obtener el conocimiento de un objeto tal como es. El objeto cognoscible. Es aquel cuyas caractersticas son aprehendidas por el sujeto cognoscente. La intencionalidad de la conciencia. Es la capacidad de la conciencia para proyectarse hacia el exterior, para captar mentalmente el objeto sin tener que tomarlo fsicamente.

2.2. 2.3.

2.4.

c.

3.

ARTE Y SOCIEDAD 1.2. Se puede decir que, en relacin con la sociedad, el arte puede ser considerado dentro de dos corrientes: a) b) El positivo o realista, el cual, en forma crtica, asume la realidad, destacando lo bueno y lo malo de la misma forma, con el fin de influir en el cambio de lo malo. El negativo o formalista, el cual trata de conservar una realidad social, destacando solo los aspectos buenos de ella. 1.3. COMO PROCESO NEUROFISIOLGICO Todo conocimiento acontece cuando nuestros sentidos captan los estmulos del mundo exterior y los transmiten como mensaje al cerebro a travs de una red nerviosa (red sensitiva), donde es registrado y analizado en el centro correspondiente, retornando como respuesta a travs de otra red nerviosa (red efectora), dando lugar as a las sensaciones y percepciones. COMO RESULTADO El conocimiento es todo pensamiento que se considera verdadero en base a una verificacin, demostracin o intuicin, segn el mbito en el que se le considere, tratando de establecer los alcances y lmites

4.

ARTE Y MORAL Funcin del arte: a) Crea buen gusto y respeto por lo bello.

11

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

de dichas bases. Esta preocupacin por establecer la validez y la verdad del conocimiento constituye el modo filosfico de enfocarlo. 2. CARACTERSTICAS 2.1. 2.2. OBJETIVIDAD. Consiste en el ajuste del conocimiento al objeto tal cual es, sin alterarlo ni deformarlo, es decir, respetando su independencia del sujeto. NECESIDAD O CONTINGENCIA. Un conocimiento es necesario cuando es as y no pude ser de otro modo, es decir, cuando es invariable, cuando es vlido para todas las pocas y todos los lugares. Lo opuesto a un conocimiento necesario es un conocimiento contingente, es decir, que vara segn la poca o el lugar. UNIVERSALIDAD. Un conocimiento es universal cuando es vlido para todos los hombres, cuando se impone a un pretendido conocimiento individual. 3.2. 2.4. VERIFICABILIDAD. Un conocimiento es fundamentado o justificado cuando se apoya en una verificacin, demostracin, pruebas o documentos. c)

abstiene de toda decisin. Pirron de Elis, representante de esta posicin en la antigedad griega, convencido de que no hay conocimiento verdadero, recomendaba la abstencin de todo juicio, pues consideraba que toda afirmacin de hecho era un error. El relativismo. Sostiene que hay conocimiento pero que no es vlido universalmente, sino que tiene una validez limitada, la cual depende de factores externos o del medio, ya sea natural, social, cultural o temporal. El criticismo. Sosteniendo que el relativismo en el fondo es escepticismo, reclama para s, ser la posicin medial entre ste y el dogmatismo con el cual comparte, la fundamental confianza en la razn humana, pues, est convencido de que es posible el conocimiento; pero examina crticamente todas las afirmaciones que la razn humana hace y no las acepta despreocupadamente como el dogmatismo; acercndose en esto al escepticismo.

d)

2.3.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Responde a la pregunta, Cul es la fuente de conocimiento? Al respecto hay las siguientes posiciones: a. El racionalismo. Esta posicin gnoseolgica considera que la verdadera fuente del conocimiento es la razn. Segn l, un conocimiento solo merece ser aceptado como tal cuando es lgicamente verdadero y universalmente vlido, es decir, cuando nuestra razn juzga que tiene que ser siempre as y en todas partes. Ejemplo: El todo es mayor que la parte. El empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia. Para justificar su tesis el empirismo recurre al proceso de evolucin del conocimiento humano. El nio empieza a tener percepciones concretas sobre cuya base llega paulatinamente a tener representaciones generales y conceptos. Al nacer un ser humano es como una tabla en blanco dice John Locke. El intelectualismo. Esta es una posicin medial entre el racionalismo y el empirismo. De acuerdo con el primero admite que hay juicios necesarios o universalmente vlidos, pero en lugar de considerarlos como un patrimonio apriori de nuestra razn los deriva de la experiencia pasada, con lo cual se acerca al empirismo.

3.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Desde el punto de vista de la gnoseologa o teora del conocimiento, este encierra una serie de problemas, siendo los principales los siguientes: b. 3.1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. Responde a la pregunta: Es o no posible el conocimiento? Al respecto hay las siguientes posiciones: a) El dogmatismo. (doctrina fijada) es la posicin gnoseolgica para la cual la posibilidad del conocimiento no es un problema, ya que da por supuesta la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para l es comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente, es capaz de conocer las cosas verdaderamente. Esta posicin se sustenta en una confianza absoluta en la percepcin y la razn humana. El escepticismo. Es una expresin radical que niega la posibilidad del conocimiento. Para l no hay ningn saber firme ni puede encontrarse conocimiento absolutamente seguro. Desde el punto de vista prctico el escepticismo es una actitud que se

c.

b)

12

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

3.3.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. Responde a la pregunta: Cul es la naturaleza del conocimiento?, si es un reflejo de los objetos en el sujeto o es una creacin exclusiva del sujeto. Al respecto hay las siguientes posiciones: a) El realismo. Que pone nfasis en el objeto, afirma que el conocimiento es posible sin la necesidad de suponer que la conciencia impone a la realidad ciertos conceptos o categoras, es decir, considera que los objetos o la realidad existen independientemente del sujeto. El idealismo. Que pone nfasis en el sujeto, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la conciencia; sino que los objetos son contenidos de conciencia como los sentimientos, representaciones, etc., o ideales como los objetos de la matemtica o la lgica. El fenomenalismo. Como posicin medial entre el realismo y el idealismo, coincide con el primero en admitir que existen cosas reales; pero coincide con el idealismo al limitar el conocimiento al mundo de los fenmenos, vedando as el conocimiento de lo que hay detrs de ellos, la cosa en s, al decir de Kant. 5.

c)

El que se adelanta a la experiencia. As la fsica terica lleg a la idea de que existan las antipartculas antes de que estas fueran descubiertas experimentalmente.

LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO Esta puede darse apriori o aposteriori. El conocimiento tiene una validez a priori cuando no requiere de la experiencia, bastndose el entendimiento o la razn para establecer su validez. En cambio, el conocimiento tiene una validez aposteriori cuando se requiere de la experiencia para establecer su validez, es decir, que a diferencia de la validez apriori, se da despus de la experiencia.

b)

6.

LA VERDAD Hay dos conceptos fundamentales de verdad: como correspondencia y como coherencia. 6.1. 6.2. La verdad como correspondencia, es la expresin categrica de conformidad entre el pensamiento y el objeto, o lo que hay en el objeto. La verdad por coherencia, es la relacin de conformidad que guarda el pensamiento consigo mismo, es decir, que no encierra contradiccin.

c)

4.

TIPOS DE CONOCIMIENTO 4.1. CONOCIMIENTO EMPRICO. Representa un tipo de conocimiento cuyo contenido procede fundamentalmente de las observaciones y los experimentos, es decir, son generalizaciones de la experiencia directa sometida a cierta elaboracin racional. En tal sentido se habla de la fsica, biologa, fisiologa, psicologa, experimentales. Incluso en las ciencias sociales hoy en da se experimenta. CONOCIMIENTO TERICO. A diferencia del emprico, este tipo de conocimiento refleja el objeto desde el punto de vista de los nexos y regularidades obtenidos no solo por va experimental, sino tambin de manera directa mediante el pensamiento abstracto. Por esta razn puede considerarse tres niveles en el conocimiento terico. a) El que se deriva de las generalizaciones de los nexos y regularidades obtenidos por va experimental. Este conocimiento culmina en una teora. b) El que se obtiene utilizando como punto de partida teoras ya existentes, como la teora cuntica de la luz. 7.

LOS CRITERIOS DE LA VERDAD Un criterio de la verdad es el signo o caracterstica mediante el cual algo es reconocido como verdadero. Consideraremos los siguientes: 7.1. CRITERIO DE LA VERIFICACIN. Consiste en comprobar si un conocimiento realmente corresponde a un objeto cuya certeza asegura estar en la verdad. Este criterio es propio de las ciencias fcticas. CRITERIO LGICO O FORMAL. Es aqul que se basa en el principio lgico de no contradiccin, cuya certeza asegura estar en la verdad necesariamente. Ejemplo: si cinco es mayor que tres, necesariamente tres es menor que cinco. CRITERIO DE LA EVIDENCIA. Es aquel que garantiza la verdad de un conocimiento por la nitidez o claridad con que sta se presenta, no siendo necesario recurrir a un razonamiento inductivo o deductivo especfico para establecer su certeza. Ejemplo: la certeza de estar

4.2.

7.2.

7.3.

13

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

viviendo un sentimiento o de tener un pensamiento, es algo de lo cual directa e inmediatamente nos damos cuenta.

2.

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA Refiere la composicin de la ciencia desde que se inicia como proceso hasta su conformacin como resultado. Fundamentalmente comprende; 2.1. LOS HECHOS. Son datos reales que constituyen conocimientos autnticos, susceptibles de ser comprobados por contrastacin. Se caracterizan por su: a) b) Objetividad. Son independientes de la subjetividad del hombre o del cientfico Invariabilidad. Son invariables en relacin con las diversas hiptesis y teoras que se formulan para explicarlos.

TEMA 8 LA CIENCIA

La ciencia ha sido entendida como una bsqueda de la verdad, como un cuerpo de conocimiento, como una metodologa, pero sobre todo como un proceso de investigacin. Un proceso en el que los seres humanos van en bsqueda de la verdad para sobrevivir mejor. Para ello, emplean cierta clase de mtodos especiales con el objeto de incrementar el conocimiento a fin de transformar la realidad. Los problemas de la ciencia referidos a los procesos naturales, sociales y formales, son explicados a travs de conjeturas hipotticas que, una vez comprobadas o demostradas, se generalizan para convertirse en leyes; stas, a su vez, conforman las teoras que sirven de fundamento para las transformaciones tecnolgicas. 1. DEFINICIN El trmino ciencia o scientia deriva de la voz latina scire, la cual alude a: entendimiento de cosas particulares, experiencias, pericia o destreza en una cosa. Podemos definir la ciencia como proceso y como resultado: 1.1. COMO PROCESO: La ciencia es una actividad investigatoria que persigue describir y explicar causalmente los fenmenos de la realidad. COMO RESULTADO: Es un sistema de conocimientos metdicamente ordenados y estructurados, fundamentados en torno a leyes y principios, cuya veracidad es sometida a prueba constantemente por la prctica.

2.2.

LOS PROBLEMAS. Son dificultades planteadas por nuevas situaciones que no son fciles de resolver con la mera experiencia acumulada, sino que requieren una investigacin conceptual o emprica. El problema se formaliza mediante una pregunta sobre la dificultad presentada. Todo problema encierra tres ideas bsicas: a) b) El fondo del problema: Constituido por el conocimiento pre existente a la dificultad. El generador del problema: Constituido por la funcin proporcional que expresa el vaco o dificultad presentada respecto al conocimiento preexistente. La posible solucin: Constituida por una supuesta identificacin del agente generador del problema.

c)

Ejemplo: En el problema quin es el culpable? a. b. c. El fondo sera el conocimiento de que se ha cometido un delito. El generador est constituido por la funcin proposicional x (vaco) es el culpable. La posible solucin sera: C es el culpable, en que C es el nombre de un individuo determinado tentativamente. Esta determinacin tentativa es la antesala de la hiptesis.

1.2.

2.3.

LAS HIPTESIS. Constituyen formulaciones cientficamente fundamentadas, dirigidas a explicar previamente una situacin problemtica, cuya validez se toma como fundamento para futuras investigaciones. La funcin

14

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

fundamental de la hiptesis consiste en generalizar y ampliar el conocimiento. Las hiptesis se caracterizan por: a) Asentarse tanto en conocimiento previos ya establecidos en el cuerpo de la ciencia, como en nuevos datos de la realidad. Ejemplo: si se sabe que el agua es indispensable para la vida y se han observado canales en Marte, entonces es posible que en Marte haya vida o haya habido vida. Su predictividad. Consiste en la capacidad de las hiptesis para predecir hechos desconocidos an. Ejemplo: predecir un eclipse. 3.

sido superado en la teora moderna de la evolucin por los saltos cualitativos mutacionales. CLASIFICACIN La clasificacin de las ciencias ha ido cambiando con el tiempo segn los criterios taxonmicos que se adopten. Nosotros vamos a mencionar slo la clasificacin que nos ofrece Mario Bunge en su obra La Investigacin Cientfica.
L g ic a

b)

2.4.

LA LEY. Dentro de la estructura de la ciencia, la ley es un enunciado que reconstruye conceptualmente toda relacin constante que se da en la naturaleza, en la sociedad o en la mente (reconstruccin de la ley real). La ley cientfica se caracteriza por ser: a) Objetiva. En cuanto la frmula o enunciado que la constituye se ajusta al hecho o fenmeno que refleja. Ejemplo: Una semilla sembrada en condiciones normales, germina (ley de la germinacin). Universal. En cuanto abarca todos los casos o fenmenos de una misma clase en uno u otro grado de sus relaciones y eslabones de su explicacin. Ejemplo: con el calor se dilatan los metales (el grado puede variar, pero todos se dilatan).

F o rm a l

M a t e m t ic a

b)

C ie n c ia F s ic a N a tu ra l Q u m ic a B io lo g a P s ic o lo g a I n d iv id u a l F actu al P s ic o lo g a so c ia l

2.5.

LAS TEORAS. Son sistemas de hiptesis cientficas que pretenden dar una explicacin aproximada de un sector de la realidad. Como tales constituyen sntesis que incluyen lo conocido, lo meramente sospechado y lo que pueda predecirse acerca de un tema o problema dado. Las teoras cientficas se caracterizan por ser: a) Parciales. Porque tratan solo algunos aspectos de sus correlatos. Ninguna teora da razn de todos los rasgos de su objeto en cualquier grado de extensin deseada. Ejemplo: la teora conductista solo trata de las manifestaciones externas de los fenmenos psquicos. Aproximadas. En el sentido de que no estn libres de errores, pues, nunca una teora puede ni debe considerarse irrefutable, ya que la apariencia de su perfeccin es una ilusin debida a nuestras limitaciones. Por ejemplo: en la teora evolucionista original de Darwin, se sostena el gradualismo estricto y hoy ha

S o c io lo g a C u lt u r a l E c o n o m a C ie n c ia p o lt ic a H ist o r ia M a t e r ia l H ist o r ia d e la s id e a s

b)

4.

MTODOS Mtodo es un procedimiento regular, explcito y repetible para lograr algo, sea material, sea conceptual. El mtodo cientfico no es ni ms ni menos

15

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

que la manera de hacer buena ciencia, natural o social, pura o aplicada, formal o fctica. Considera asimismo que el mtodo cientfico es ambiguo. Por una parte es merecido porque tal mtodo existe y es eficaz. Por otro lado la expresin mtodo cientfico es engaosa pues puede inducir a creer que es un recetario infalible. Lo que no es cierto, lo que hay es una estrategia de la investigacin cientfica. Se debe tambin aceptar de que hay un sin nmero de tcticas o mtodos especiales caractersticos de las distintas ciencias y tecnologas.

instrumento de medicin, el sujeto que realiza la misma y los resultados que se pretenden alcanzar. 5. FUNCIN SOCIAL DE LA CIENCIA Histricamente hablando, en la poca antigua la ciencia griega encontr escasa aplicacin. En la edad media la ciencia estuvo limitada al saber literario y a la discusin. En la sociedad capitalista, con la revolucin industrial, se produjo la integracin de la ciencia y la tecnologa en la produccin. Actualmente, tanto la ciencia como la tecnologa son parte integrante de la civilizacin industrial de la cultura intelectual contempornea. Ahora bien, siendo la ciencia base y fundamento de la tecnologa, esta ltima es la que lleva a la prctica el proceso de la transformacin de la realidad. En consecuencia, ambas juegan un papel principal en beneficio de la vida social del hombre.

ALGUNOS MTODOS: OBSERVACIN CIENTFICA El investigador conoce el problema y el objeto de investigacin, estudiando su curso natural, sin alteracin de las condiciones naturales. La observacin configura la base de conocimiento de toda ciencia y, a la vez, es el procedimiento emprico mas generalizado de conocimiento. LA EXPERIMENTACIN CIENTFICA Implica alteracin controlada de las condiciones naturales, de tal forma que el investigador crear modelos, reproducir condiciones, abstraer rasgos distintivos del objeto o del problema. La experimentacin depende del grado de conocimiento del investigador, de la naturaleza, de las circunstancias del objeto y del problema de investigacin, es decir, no siempre se podr realizar experimentacin. La experimentacin debe seguir ciertas reglas: a. b. c. d. El fenmeno que se trate debe aislarse para estudiarlo mejor. El experimento debe repetirse en las mismas circunstancias para comprobar si siempre es el mismo. Las condiciones del experimento deben alterarse para investigar en que grado modifican al fenmeno. El experimento debe durar el tiempo suficiente para que se produzca el fenmeno deseado.

TEMA 9 LA TECNOLOGA

1.

DEFINICIN DE LA TECNOLOGA Es ambigua e incierta: El hombre de la calle entiende que tecnologa es el televisor.

La tecnologa es un cuerpo de conocimientos compatible con la ciencia y controlable por el mtodo cientfico, y se la emplea para transformar o crear cosas o procesos, naturales o sociales. 2. RAMAS DE LA TECNOLOGA 1) MATERIALES Fsicas: Ing. Civil, elctrica, electrnica, nuclear. Biolgicas: Agronoma, Medicina. 2) SOCIALES Psicolgicas: Pedagoga. Sociolgicas: Jurisprudencia (derecho) Econmicas: Administracin.

LA MEDICIN Se desarrolla con el objetivo de obtener la informacin numrica acerca de una propiedad o cualidad del objeto o fenmeno, donde se comparan magnitudes medibles y conocidas. Es decir, es la atribucin de valores numricos a las propiedades de los objetos. En la medicin hay que tener en cuenta el objeto y la propiedad que se va a medir, la unidad y el

16

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

3) 4) 3.

CONCEPTUALES Informtica GENERALES Teoras de sistemas: Teora de autmatas, Informtica.

EL TECNLOGO Y LA VERDAD La verdad del tecnlogo es pragmtica, sencilla (es una semiverdad), producto de lo apurado por obtener resultados tiles, opta a veces por teoras sencillas y a veces difciles porque no elige bien. El tecnlogo es, en suma, filosficamente oportunista y principista.

garrote, inyeccin, silla elctrica, cmara de gas, castracin qumica, fusilamiento), manipulacin de consumidores o votantes, etc. Por otro lado, la tecnologa facilita los medios de transporte, comunicacin y el avance en medicina. En conclusin, la tecnologa puede ser una bendicin o una maldicin, por lo que es preciso someterla a controles morales y sociales. Importante es entonces, construir una tecnotica. 6. TECNOTICA Es el estudio de los cdigos morales inherentes a las diversas ramas de la tecnologa, tanto los adoptados de hecho, como los aceptados de palabra. Es tiempo de elaborar una tecnotica, reemplazando la del siglo XVII, que implique tres cdigos: 6.1 Cdigo Universal: Contiene la regla de oro, que involucra a todos. 6.2 Cdigo Individual de la Actividad del Tecnlogo: Contiene el cdigo de la ciencia que es la bsqueda de la verdad; su pragmatismo que son sus metas no cognitivistas, lucro. Ligadas a su responsabilidad de lo que hace. 6.3 Cdigo Social: Implica condenar las metas indeseables, limitar el proceso tecnolgico cuando conlleva un fuerte costo social. Siendo de este modo todo proyecto tecnolgico razonable, factible y beneficioso para todas las personas presentes o futuras, que puedan ser afectadas por l.

4.

TECNOAXIOLOGA Toda accin humana est orientada hacia valores, donde los objetos no tienen que ser siempre valiosos o no valiosos. Para el cientfico todos los objetos son igualmente dignos de estudio. La tecnologa no tiene axiologa, no existe nada puro ni impuro. Por ejemplo, una teora de la luna puede ser mejor que otra, pero la luna no es buena ni mala en s misma. PROBLEMAS AXIOLGICOS Qu clases de valores maneja el tecnlogo: econmicos, sociales, cognoscitivos, estticos o morales? Es posible que algn da caigamos bajo el dominio de las mquinas?

5.

EL DILEMA MORAL DEL TECNLOGO La investigacin tecnolgica tiene un cdigo de honestidad intelectual, por ejemplo, es ilcito engaar al informante, robar ideas, etc. Es preciso entonces introducir reglas: Regla de oro: No hagas al prjimo lo que no quieres que hagan contigo El precepto de Epicuro: Te esforzars por minimizar el sufrimiento ajeno La mxima del socialismo: Mi libertad termina donde empieza la tuya En tecnologa existen procesos tecnolgicos que son moralmente objetables por sus metas perversas, por ejemplo: defoliacin de bosques, envenenar reservorios de agua, mutilacin de civiles, tortura de presos (guillotina, 1.

TEMA 10 FILOSOFA LATINOAMERICANA

INTRODUCCIN El estudio de la filosofa latinoamericana trae consigo diversos problemas, sin embargo, ellos pueden ser agrupados en dos cuestiones que han sido tocadas en el debate sobre la filosofa en nuestra tierra: 1. La cuestin fundamental de si ha habido una filosofa original, genuina, peculiar en nuestra Amrica.

17

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

2. La cuestin de cmo debe ser la filosofa hispanoamericana si quiere lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro. El pensamiento filosfico hispanoamericano tiene ms de cinco siglos de gestacin y existencia. Este tipo de pensamiento problematizador que se opone al mito no existe antes de la llegada de los europeos a Amrica. Por ello, la filosofa ha comenzado entre nosotros desde cero, es decir, sin apoyo en una tradicin intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa latinoamericana. Por eso, ella tiene el carcter de un rbol transplantado, no de una planta que surgiera de la conjuncin de factores propicios a un brote original y vigoroso de pensamiento. En Amrica Latina, el pensamiento filosfico no ha hallado respaldo en la comunidad histrica bsica, el fondo popular del espritu de nuestros pueblos, y vive de la tradicin europea, que le es, en ese sentido, extraa. 2. LA LLEGADA DE LOS EUROPEOS A AMRICA A partir de la llegada de los europeos a Amrica y ante la evidencia de que haban llegado a un nuevo continente, se produjo una conmocin social, econmica, poltica, jurdica y espiritual. La preocupacin por el Nuevo Mundo, la naturaleza de sus hombres, sus derechos y status, ingres al mbito filosfico. La filosofa oficialmente difundida y protegida ser la escolstica. Esta primera filosofa era conservadora y antimoderna. Veamos algunas reacciones de los intelectuales de estos tiempos: El dominico Francisco de Vitoria (14861546), considerado el fundador de los derechos humanos, sostuvo que no basta la fuerza para imponer la cultura o la fe. En sus obras se plantea el derecho moral y legal de una nacin conquistadora para dominar pueblos primitivos, los que poseen sus propios derechos y cuentan con sus propias culturas. El erudito italiano Hugo Grocio (15831645), en su obra: Del derecho de la guerra y de la paz, se opuso al sometimiento y evangelizacin de los pueblos contra su propia voluntad. Fray Bartolom de las Casas (14741573), en su obras Historia del las Indias y Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, denunci los abusos que cometan los europeos en las tierras del Nuevo Mundo.

Juan Gins de Seplveda (14901573), en su obra Demcrates o de las causas de la guerra justa, justific los abusos por la intencin evangelizadora de los espaoles. La capacidad filosfica de Amrica no tard en producir sus primeros frutos, que se destacan por su frescura y belleza expresiva. Inca Garcilaso de la Vega, cuyo verdadero nombre era Gmez Surez de Figueroa (15391626), hijo de una princesa inca y de un capitn espaol. Escribi sus Comentarios Reales de los Incas e Historia General del Per, en los que puso en relieve la grandeza y autenticidad de su patria. Obviamente, en los primeros tiempos, las rdenes religiosas son las que monopolizan la reflexin intelectual y filosfica. 3. NACIMIENTO DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA De Europa no solo llegaron modos de vida, sino ideas, sentimientos y nuevos estilos de pensamiento. Estos fueron incorporados a nuestra realidad. As, se darn posiciones a favor y en contra frente a la pregunta: Existe una filosofa en nuestra Amrica? POSICIONES EN CONTRA Juan Bautista Alberdi (18101884), argentino, quiz sea el primer pensador latinoamericano que se ha planteado explcitamente el problema de nuestra filosofa. Se pregunta si hay filosofa americana, cmo debe ser ella y qu misin debe cumplir: Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano. Para l es necesario que exista una filosofa hispanoamericana. No la hay todava. Jos Vasconcelos (18811959), pensador mexicano, asume la tesis de Alberdi de que no ha habido hasta ahora filosofa latinoamericana. Piensa, sin embargo, que ha llegado el momento de dedicarse a ella con capacidad y posibilidades de progreso, para lo cual hay que emplear las tcnicas de los pases europeos, especialmente del pensamiento alemn. Jos Carlos Maritegui (18951930), intelectual peruano que adopta una actitud ms bien escptica sobre la existencia y la posibilidad de nuestra filosofa. Oponindose a quienes pensaban que la primera guerra mundial haba revelado la decadencia de la cultura europea: Lo que acaba, lo que declina, es el ciclo de la civilizacin capitalista. La nueva forma social, el nuevo orden poltico, se estn

18

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

plasmando en el seno de Europa. Afirma nuestra dependencia de la siguiente manera: Nuestra Amrica contina importando de Europa ideas, libros, mquinas, modas. Europa se nutre de la savia universal... demuestra su posibilidad de convalecer y renacer. En cambio, cul es la situacin del pensamiento latinoamericano? Y, ante todo, existe tal pensamiento? No me parece evidente la existencia de un pensamiento latinoamericano. Lo que hay en Amrica Latina es una secuela del pensamiento europeo, no un producto original. Todos los pensadores se han educado en Europa, no se siente en sus obras el espritu de su raza. No tiene contornos originales. El pensamiento latinoamericano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo. Ya que el espritu latinoamericano no est formado, pues no lo estn sus comunidades nacionales. Mientras subsistan grandes mayoras deprimidas no habr integracin ni nacionalidad. Francisco Mir Quesada (1918), peruano, es muy enftico en el reconocimiento de los vnculos que unen a la filosofa de esta parte del mundo y el pensamiento europeo. Sostiene que nuestra filosofa jams dejar de pertenecer a la rbita occidental. Pero las diferencias entre uno y otro pensamiento no se ignoran. Nuestra filosofa es una filosofa excntrica, es decir, que se constituye mirando a Occidente. Adems, tiene hiperestesia histrica, o sea, un agudo sentido de situacin en la historia y, finalmente, es esencialmente prospectiva, reconoce su propia debilidad y se busca, como pensamiento verdadero, en el futuro. Por ello afirma que es posible fundar una filosofa hispanoamericana genuina, trabajando con tesn y seriedad, especialmente en dos campos muy adecuados a nuestra situacin: la epistemologa y la antropologa filosfica. Resalta nuestros defectos anotndolos: el complejo de inferioridad, por comparacin de nuestros frutos con las ms altas realizaciones del pensamiento europeo, y el contrario sentido de superioridad, nutrido de la idea de la novedad y del futuro grandioso de Amrica. POSICIONES A FAVOR Afirman la existencia de una filosofa genuinamente americana o que puede constituirse como tal. Jos Gaos (1900-1969), filsofo espaol nacionalizado mexicano, sostiene tres enfoques interpretativos sobre la filosofa latinoamericana: Sobre su primer punto afirma: No hay hasta ahora una filosofa de lengua espaola. No hay una filosofa americana que pueda contraponerse a la europea. No hay que proponerse hacer filosofa latinoamericana sino hacer filosofa sin ms. De lo que hay que preocuparse es de lo filosfico de la filosofa espaola o americana. Pero la filosofa que hay que hacer incluye el estudio del contexto

histricosocial de nuestros pueblos. Se trata de hacer en Latinoamrica una filosofa al modo de la tradicin occidental. Acerca del segundo punto pone el acento en la existencia en Hispanoamrica de una suerte especial de pensamiento filosfico, a su modo, que difiere del que presentan los ms renombrados pensadores occidentales. Se caracteriza por ser un pensamiento predominantemente esttico y adems ideolgico. Seala tambin su carcter ocasional, ametdico y personal, extrao a la rigidez de los sistemas y a las prescripciones de escuela. No hay filosofa como se entiende en Occidente; hay otra cosa. El tercer punto se caracteriza por el mayor acento puesto en los valores positivos de la filosofa de nuestros pases. A pesar de tratarse de doctrinas y problemas importados, el anlisis histrico muestra que no ha faltado originalidad a esta filosofa verncula. Los latinoamericanos importan filosofas eligindolas con plena conciencia de su significacin y alcance, seleccionndolas de acuerdo con sus necesidades y circunstancias. Leopoldo Zea (1912-2004), filsofo mexicano, discpulo de Jos Gaos, habla constantemente de la filosofa americana y de la cultura de Amrica en trminos generales, pero que, si bien en muchos casos cubre en su enjuiciamiento ambas Amricas, su inters y sus enfoques centrales se refieren a Hispanoamrica o, ms ampliamente, a Amrica Latina. Zea plantea dos lneas de enfoque principales: La primera comienza con el planteo de si puede haber una filosofa americana y liga la pregunta a la cuestin de la cultura americana entera. El mal est en que sentimos lo americano, lo propio, como algo inferior. El mal est en que queremos adaptar la circunstancia americana a una concepcin del mundo que heredamos de Europa y no adaptar esta concepcin del mundo a la circunstancia americana. De aqu que nunca se adapten las ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la cultura europea. Para lograrla necesitamos buscar y resaltar eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de inferioridad y la tendencia a la imitacin, de potenciar nuestra capacidad de universalismo. Esta reflexin, que constituye una alta misin espiritual, es tarea de la filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de apoyo ms firme para la constitucin de un genuino pensamiento filosfico de Hispanoamrica. Jos Ferrater Mora (1912-1991), filsofo espaol, hace una distincin de dos sentidos de filosofa, como conjunto de proposiciones y como hacer vital, que le permite concluir afirmativamente sobre la cuestin de una filosofa americana. Ernesto Mayz Vallenilla (1925), filsofo venezolano, para quien la posibilidad de una filosofa americana propia tiene que ver con la experiencia ontolgica del hombre americano. El hombre americano es un no ser todava.

19

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

Augusto Salazar Bondy (1925-1974), peruano, a quien le debemos el reencuentro con nuestro ser filosfico peculiar que ensalza el pensamiento autctono de nuestros pueblos en su ensayo: Existe una filosofa en nuestra Amrica?. En la poca actual y al cobrar conciencia clara de las formas de dependencia que han surgido como consecuencia de aferrarse a modelos ideolgicos de los pases hegemnicos e imperialistas, se desarrollan filosofas ms previsoras, ms crticas, como la llamada Filosofa de la Liberacin, preocupada por descubrir los resortes ocultos de la dominacin imperialista para as posibilitar una autntica libertad dentro de un marco de justicia. David Sobrevilla, ms recientemente, nos dice: Pensamos que en este momento la filosofa en Latinoamrica tiene que sortear el Escila de un programa universalista, que asume acrticamente la tradicin filosfica occidental y no da cuenta de la realidad latinoamericana por tener los ojos hacia otras latitudes; y el Caribbis de un programa regionalista y liberacionista, que hace de la realidad latinoamericana el objeto de la filosofa, instrumentaliza a esta colocndola al servicio de la liberacin y desatiende la labor de apropiacin de la tradicin occidental. Puede superarse ambos programas y brechas, por las siguientes razones: 1. La apropiacin de la tradicin y de sus procedimientos metdicos permitir tomar una adecuada distancia frente a ella y posibilitar elaborar satisfactoriamente los problemas manteniendo el nivel metdico que ellos requieren. La crtica de la filosofa occidental pasada y presente posibilitar liberarse de la sujecin esclavizante a ella y la creacin de una tradicin propia. (...) Mientras no contemos con una crtica propia de la filosofa europea y anglosajona seguiremos librados a las visiones del mundo intelectual occidental y seremos incapaces de tomar una posicin autnoma. El replanteo propio de los problemas filosficos y la reconstruccin del pensamiento filosfico llevar, de una parte, a que no se sea tan permeable a los planteamientos venidos de fuera, y, de otra, a una imagen propia de la realidad en general y de la latinoamericana en particular. Ello tendra que ser hecho con los ms altos estndares del saber filosfico y a partir de nuestra situacin y necesidades concretas. 2. 1. CONCEPTO

TEMA 11 LAS LEYES DE LA DIALCTICA

Segn la dialctica materialista, la ley es una relacin necesaria, esencial, interna y estable de los objetos y fenmenos, expresada en su movimiento como la fuerza motriz de su desarrollo. a) Necesaria, porque no es una relacin casual o circunstancial, originada por una coincidencia, sino que en condiciones normales, forzosamente determina el desarrollo del objeto o fenmeno, es decir, que es una expresin de la necesidad. Esencial, porque es la relacin fundamental del objeto o fenmeno la que constituye su naturaleza, su esencia. Interna, porque es una conexin profunda que est dentro del fenmeno y determina los rasgos capitales de su desarrollo. Estable, porque la ley se repite y permanece tantas veces se presente el fenmeno bajo las mismas condiciones.

b) c) d)

CLASES Segn el punto de vista de su extensin, podemos establecer tres grupos principales: a) ESPECFICAS O PARTICULARES. Tienen un campo de accin muy limitado. Expresan las relaciones entre objetos o fenmenos en procesos que se dan en el marco de una u otra determinada forma de movimiento. Poseen determinacin cuantitativa y cualitativa objetivamente exacta y pueden ser expresadas de manera funcional en una determinada frmula matemtica. Ejemplo, las leyes de Kepler, que caracterizan especficamente el movimiento de los planetas dentro de los lmites del sistema solar.

2.

3.

La posibilidad de una filosofa diferencial americana y la justificacin del tema de Amrica como cuidado principal, estn presentes en el pensamiento de la mayora de los estudiosos de la historia de las ideas en nuestro continente.

b) GENERALES. Abarcan grandes conjuntos de objetos y fenmenos. Expresan la conexin entre propiedades relativamente numerosas (pero no universales) de objetos cualitativamente heterogneos, en varias formas de movimiento, y que tambin algunas admiten una expresin funcional. Por ejemplo, las leyes de la conservacin de la masa, de la energa, de la carga elctrica en fsica; la ley de la seleccin natural en biologa.

20

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

c)

UNIVERSALES. Expresan las relaciones dialcticas universales entre todos los fenmenos y objetos existentes, que se dan en todas las formas de movimiento. Sucede que a la par con su diversidad cualitativa a la materia le es inherente cierta unidad interna, la cual es expresada por las leyes universales. Es por ello que no tienen una expresin funcional sino que se enuncian como leyes del ser y leyes del saber, como leyes que abarcan todos los aspectos de la realidad: naturaleza, sociedad y pensamiento.

c)

3.

LEYES FUNDAMENTALES DE LA DIALCTICA Esta son las que conforman el grupo de las universales que acabamos de ver, y son las siguientes: 3.1. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS. Es la ms importante de la dialctica, que opera en base a que a todo objeto le es inherente un carcter contradictorio interno. Enunciado. Es la ley dialctica conforme a la cual todos los fenmenos, cosas y procesos, que les son inherentes contradicciones internas, las despliegan como la fuerza motriz de su desarrollo. El estudio de esta ley supone: a) Los contrarios. Se llaman contrarios a las propiedades, aspectos y tendencias de los objetos, fenmenos o procesos que se excluyen y suponen mutuamente, que no existen el uno sin el otro. Por ejemplo, en la fsica: la electricidad positiva y la electricidad negativa, la atraccin y la repulsin; en la qumica, la cohesin y la disociacin de los tomos para formar las molculas; en biologa, la asimilacin y desasimilacin, la herencia e invariabilidad; en fisiologa, la excitacin e inhibicin; en las matemticas, la adicin y sustraccin; en las ciencias sociales, la lucha de clases, etc. La universalidad y la particularidad de la contradiccin. La universalidad o carcter absoluto de la contradiccin significa que esta existe en el proceso de desarrollo de toda cosa desde el comienzo hasta el fin, mientras que la particularidad o carcter relativo significa que cada cosa presenta sus propias contradicciones. As, por ejemplo, todos los pases presentan contradicciones entre sus clases sociales componentes, pero la extensin e intensidad con que se dan en un determinado pas difiere de las correspondientes a otro pas.

Clases de contradicciones. Estas se dan por oposicin y las ms importantes son: 1) Principales y secundarias. Principales son las que determinan la esencia de una etapa en el desarrollo de un proceso o fenmeno y secundarias son las que expresan lo accesorio o complementario en dicho proceso o fenmeno. Por ejemplo, en el proceso de democratizacin del Per en la dcada del 90, la contradiccin principal se daba entre los trabajadores y los partidos polticos, de una parte, y la dictadura de Fujimori, de otra parte. Las contradicciones secundarias, en cambio, se daban entre las distintas agrupaciones polticas que aspiraban al poder pero que, sin embargo, formaban un bloque en contra del enemigo comn que era la dictadura. 2) Internas y externas. Internas son las que se dan dentro de un mismo fenmeno o mbito y externas las que se dan entre fenmenos. El carcter de estas contradicciones es relativo, pues, lo que es externo en relacin con un mbito puede ser interno en relacin con otro mbito. Ejemplo, las contradicciones que se dan entre las distintas clases sociales en el Per son internas y las que se dan con otros pases del mercado andino son externas. Pero a su vez, las que se dan entre los pases de este mercado en relacin con EE.UU., pasan a ser internas.

3.2. LA LEY DE LA TRANSFORMACIN DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS Y VICEVERSA. La esencia de esta ley radica en el hecho de que la suma de los cambios cuantitativos producen cambios cualitativos. Enunciado. Los cambios cuantitativos paulatinos de una cosa o fenmeno, llegados a cierto lmite, se interrumpen bruscamente para convertirse en una nueva calidad o en una nueva cosa o fenmeno. Para comprender esta ley es necesario caracterizar las clases de cambios: a) Los cambios cuantitativos. Son cambios imperceptibles, lentos, continuos y graduales que marcan el paso de una cantidad a otra en el desarrollo de una cosa o fenmeno. As, por ejemplo, no alcanzamos a percibir directamente el crecimiento del cabello o de una planta, pero es un hecho innegable que crecen. Asimismo, los grados de temperatura de un cuerpo en un determinado estado, son todos iguales e ininterrumpidos.

b)

21

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

b)

Los cambios cualitativos. Son cambios perceptibles, rpidos, discontinuos y radicales, que alteran la calidad o naturaleza de una cosa. Por ejemplo, la conversin del agua en vapor es rpida y radical. Asimismo, entre la conversin del agua en vapor y del agua en hielo hay una discontinuidad que es ocupada por una serie de cambios cuantitativos intermedios. Unidad de relacin dialctica de la cantidad y calidad. Todas las cosas y fenmenos de la realidad tienen un lado cuantitativo y un lado cualitativo, los cuales conforman una unidad dialctica, es decir, que no es una unidad muerta, esttica, sino dinmica, en que ambos aspectos se influyen recprocamente. Es en esta relacin recproca donde se oculta la causa de los cambios cualitativos de las cosas, y de la transformacin de unas en otras. Al comienzo, la cantidad y la calidad componen en la cosa una unidad indisoluble, la cual constituye su medida, pero en un momento determinado de su desarrollo la nueva precisin cuantitativa no puede hallarse en unidad con la vieja calidad; entonces la medida del objeto se quebranta para dar paso a una nueva calidad. Ejemplos: En la fsica, la energa elctrica puede transformarse cualitativamente en energa calorfica al pasar una corriente elctrica por un alambre conductor. El calentamiento se efecta debido al choque de los electrones en movimiento con las molculas de la materia del conductor, a las que transmiten una parte de su energa, lo cual hace que se muevan ms rpidamente y produzcan calor. Como se ver, la electricidad es una calidad de energa distinta de la calorfica. Tambin la qumica muestra cmo se convierte la cantidad en calidad. Es sabido que el agua es una sustancia compuesta por hidrgeno y oxgeno de acuerdo a una determinada correlacin cuantitativa: 8 partes en peso de oxgeno por cada parte en peso de hidrgeno. Pero si duplicamos la cantidad de oxgeno sin introducir en la composicin ningn otro elemento nuevo, tendremos que por cada parte en peso de hidrgeno hay 16 partes en peso de oxgeno, obteniendo como consecuencia de este cambio de cantidad una nueva calidad: el perxido de hidrgeno, cuyas propiedades antispticas son conocidas.

punto nodal en que lo viejo y caduco se transforma o da paso a lo nuevo. La duracin del salto cualitativo depende tanto de la naturaleza del objeto o proceso como de las condiciones que lo rodean. As, no es lo mismo la emocin de clera, que estalla bruscamente como culminacin acumulativa de un proceso psicolgico, que una revolucin, que estalla como culminacin de un proceso social. Segn esto, hay dos clases de saltos: 1) Saltos explosivos. Consisten en la transformacin sumamente rpida y brusca de una cualidad en otra, en que el objeto sufre un cambio tan radical que afecta su estructura. As, por ejemplo, el estallido de una bomba atmica, como consecuencia de la desintegracin del uranio (cambio cualitativo) debido a la reaccin en cadena (cambio cuantitativo), es sumamente rpido. Saltos progresivos. Se dan cuando el objeto no modifica su calidad por completo, sino sucesivamente en sus distintos aspectos o elementos hasta la culminacin completa del salto a la nueva calidad. Por ejemplo, en la transformacin de las especies animales en que dos polos cualitativamente diferentes estn unidos entre s por una gran cantidad de formas intermedias.

c)

2)

3.3.

LA LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN. La esencia de esta ley est en que el carcter contradictorio de una cosa significa que esta lleva consigo su propia negacin. Enunciado. Es la ley dialctica por la cual se niega una cosa o fenmeno pero, de tal modo, que posibilita su desarrollo a travs de una segunda negacin como un retorno al punto de partida, pero a un nivel superior. Para comprender esta ley, es necesario previamente aclarar los significados que se da a la palabra negacin. En el uso corriente negar significa solamente anular, destruir (negacin mecnica). Pero en sentido dialctico, negar significa anular y afirmar, destruir y conservar. Literalmente, en el uso corriente negar significa simplemente no; dialcticamente, en cambio, significa no y s. Carcter universal de la ley de la negacin de la negacin. Se ha cuestionado el carcter universal de esta ley debido a que no se comprende la diferencia entre la negacin mecnica y la negacin dialctica, la cual radica en que la negacin mecnica se da al margen

d)

El salto cualitativo. Es una forma de desarrollo bastante ms rpida que la del desarrollo continuo, es el momento crucial, el

22

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

del desarrollo, se da exclusivamente por una causa externa a la cosa o fenmeno negndolo totalmente. La negacin dialctica, en cambio, se da dentro del desarrollo, fundamentalmente a travs de una causa interna. Es en este sentido y no otro, que la ley que nos ocupa tiene un carcter universal como lo tienen las otras dos, pues, como ellas, rige tambin en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. a) En la naturaleza. Si tomamos un grano de trigo podemos negarlo de dos maneras: Si lo tostamos, el grano quedar negado totalmente en sus posibilidades de desarrollo (negacin mecnica). Pero si lo sometemos a la accin de humedad y calor apropiados sembrndolo, el grano es negado dentro del proceso de germinacin por la planta a que da origen (primera negacin). Pero el ciclo vital de sta es que crece, se desarrolla y fructifica, apareciendo nuevamente el grano pero multiplicado (segunda negacin). En la sociedad. Si tomamos como ejemplo el proceso de la propiedad, tenemos que todos los pueblos comenzaron con la propiedad comn del suelo. Pero al desarrollarse la sociedad primitiva, esta propiedad comn se convierte en un obstculo para la produccin y como tal es abolida por la propiedad privada esclavista (1 negacin). Pero si la propiedad esclavista hubiera destruido todas las tcnicas y conocimientos de la comunidad primitiva, por ms rudimentarias que fueran, el desarrollo se hubiera estancado. Al no ser as, por la misma dinmica del desarrollo social el esclavismo, a su vez, se convirti en un obstculo para el desarrollo productivo, siendo negado por la propiedad feudal (2 negacin) la cual tampoco destruy todas las tcnicas y conocimientos de la propiedad esclavista, dejando de este modo abierta la posibilidad de nuevos ciclos de negacin dialctica, pero siempre a un nivel superior. En el pensamiento o conocimiento. Tomaremos un ejemplo de las matemticassobre la base del que cita Engels en su Anti Duhringpor ser estas ciencias uno de los campos ms exactos del conocimiento. b. La expresin algebraica a podemos negarla de dos modos con a (menos a). Si la negamos mecnicamente, ejecutamos la operacin de resta obteniendo como resultado cero: aa=0 equivalente a la negacin del grano de trigo del primer ejemplo. En cambio si niego a sin truncar la posibilidad de seguir operando, solo indico la operacin con a (1 negacin), y luego

hago la negacin de esta primera negacin, de a en su forma dialctica: -a a =a2; vemos pues que esta 2 negacin de la negacin ha llevado al punto de partida a la expresin algebraica a pero a un nivel superior, a2.

TEMA 12 LA LGICA
La lgica es la ciencia formal que estudia los mtodos y las leyes para determinar cuando una inferencia es vlida. Por eso se dice tambin que la lgica es una disciplina que trata de la inferencia o razonamiento. La inferencia es una estructura de proposiciones que consiste en pasar de unas proposiciones llamadas premisas a otra llamada conclusin. Por ejemplo, si todos los hombres son mortales y Scrates es hombre (premisas), entonces Scrates es mortal (conclusin). La proposicin es una oracin que puede ser verdadera o falsa. 1. RESEA HISTRICA El modo de razonar de toda persona supone una estructura lgica. De hecho la argumentacin de Scrates, por ejemplo, implicaba cierto dominio de la lgica aunque no lo haya expresado sistemticamente. a. LA LGICA TRADICIONAL, CLSICA O FORMAL. Fue inicialmente sistematizada por Aristteles (384322 a.C.) en su libro Organon que significa instrumento, propedutica, metodologa. En el captulo sobre los Analticos desarrolla el silogismo, que es un tipo de inferencia en la que a partir de la verdad de dos proposiciones (premisas) se llega a la verdad de una tercera proposicin (conclusin). Esta teora aristotlica del silogismo, salvo pequeos detalles, conserva su validez hasta nuestros das. LA LGICA SIMBLICA O MATEMTICA: Es la lgica moderna que comprende: la lgica proposicional o sentencial, la lgica de predicados o funciones, lgica de clases, la lgica de relaciones, etc. Segn Miro Quesada, existe una gran cantidad de especies lgicas que l denomina heterodoxas, habiendo clasificado hasta 26 de ellas.

b)

c)

23

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

El cuadro actual de la lgica es muy rico, no solo por el nmero de trabajos y resultados, sino tambin por las reas exploradas; por lo que toda clasificacin de campos lgicos ha de resultar prematura. As podemos hablar de lgica bivalente, polivalente, intuicionista, modal, cronolgica o temporal, probabilstica, erottica, dentica, de la accin, de las preferencias, del cambio, de imperativos, epistmica, de la creacin, de la informacin, presuposicional, libre o con huecos libres sin supuestos existenciales, borrosa, de la relevancia, desviadas, continua, etc. El lgico brasileo Newton Da Costa, en el Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa en Argentina 1987, dio conocer la Lgica de Valuacin que permitira traducir cualquier tipo de lgica a la lgica de Predicados. c. LA LGICA DIALCTICA: Criticando el carcter formal de la lgica pretende construir una lgica de contenido que se ocupe de las leyes y propiedades dialcticas del pensamiento como reflejo del desarrollo de la realidad y de la ciencia. d. LA METALGICA: Ferrater Mora, considera que la Metalgica o estudio de los signos lgicos, es una parte de la Semitica o estudio de los signos en general y que ambas pueden ser consideradas como Metalenguajes (Lenguajes acerca del lenguaje) que tienen tres dimensiones: La sintaxis, que estudia la relacin entre signos; la semntica, que estudia el significado de los signos; la pragmtica, que estudia los signos en su relacin con los sujetos que los usan.

incide sobre el desarrollo y progreso de las dems ciencias. Por ejemplo, la aplicacin de la lgica (lgebra de Boole) a los circuitos electrnicos, es la base de los ordenadores o computadoras que a su vez se han convertido en instrumentos tcnicos muy tiles en el mundo contemporneo. 3. SOLUCIN DE PROBLEMAS Muchas cosas que hacemos son cuestin de hbito: ir a trabajar, ir a la universidad; para hacerlo seguimos una ruta bien establecida, pero si tal proceso se ve interrumpido por algo nuevo entonces surge un problema, es decir, una dificultad. Ello implicar examinar y reexaminar la situacin problemtica por medio de la razn. El pensamiento tiene su punto de partida en conflictos especficos de la experiencia que ocasionan perplejidad y duda. En su estado natural, el hombre no piensa cuando no tiene problemas que enfrentar ni dificultades que vencer. Una vida fcil, de xito sin esfuerzo, sera una vida irreflexiva y tendra que ser, a la vez, una vida de total omnipotencia. Para ejercitar nuestra forma de razonar veremos distintos problemas vinculados a la lgica. Es clebre el famoso Argumento del mentiroso. Consiste en analizar lo que un personaje manifiesta frente a un enunciado general. Tal personaje es Epimnides de Creta. Enunciado general: Todos los cretenses son mentirosos Luego, Epimnides dice: Les estoy mintiendo La pregunta es: Lo que dice Epimnides es Verdad o es mentira? En una tripulacinn de vuelo, las posiciones de piloto, copiloto e ingeniero de vuelo son ocupadas por Alberto, Beto y Carlos, aunque no necesariamente en ese orden. 1. El copiloto, quien es hijo nico, es el que gana menos. 2. Carlos, quien est casado con la hermana de Beto, gana ms que el piloto. Qu posicin ocupa cada persona? Tres vaguitos: Chicho, Chuncho y Chaqueta se encuentran en la calle y comentan sobre sus vicios: fumar, beber y jugar. 1. Chicho dice: a m no me gusta ni fumar ni beber. 2. Chaqueta dice: me hubiera gustado aprender a fumar. Cul es el vicio de Chuncho?

2.

FUNCIONES DE LA LGICA FUNCIN DE LA LGICA EN LOS PROBLEMAS HUMANOS Ya sea de manera tcita, sin pensar en ello, o expresamente formulado, lo lgico est presente en todo acto humano, porque es la forma como se expresa nuestra capacidad racional (concepto, juicio, razonamiento, induccin, deduccin, anlisis, sntesis, etc.) que nos distingue precisamente de los dems seres vivos. De hecho, la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, poseen una estructura y movimiento espacio temporal susceptible del enfoque lgico, que aun siendo necesario, sin embargo, no es suficiente, ya que el contenido fctico o emprico del mundo, forma unidad con el aspecto formal, que es propio del estudio de la lgica y de la matemtica. Especficamente, la lgica es importante en el avance de la ciencia, ya que es el fundamento e instrumento que vrtebra coherentemente los conocimientos cientficos. Por lo tanto, el desarrollo y progreso de la lgica

24

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

Un estudiante, un obrero y un profesor comentan sobre la marca de cigarrillos que fuman. 1. Yo fumo Premier, le dice Pedro a Jos. 2. Javier comenta: el cigarrillo que no da dolor de cabeza cuando se estudia, es Hamilton. 3. Jos dice: yo siempre le invito cigarrillos a mi secretaria quien es hermosa y slo fuma Hamilton. Cmo se llama el obrero?

independientemente de su contenido; de all la importancia del anlisis lgico para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. En los siguientes ejemplos, subrayamos los trminos lgicos: Todo buen alumno es estudioso Si lees con atencin, entonces comprenders y podrs explicarlo.

El siguiente ejemplo, es una estructura lgica vlida o correcta: Si todo uu es y todo ppp es uu Entonces todo ppp es

TEMA 13 LA LGICA Y EL LENGUAJE

1. INTRODUCCIN La lgica no estudia el pensamiento en cuanto proceso, ya que de eso se encarga la psicologa; la lgica estudia la reconstruccin racional del pensamiento que se expresa en forma lingstica. Es por eso que la lgica est vinculada con el lenguaje. Algunos lgicos diran que la lgica es un anlisis del lenguaje y, a su vez; es un lenguaje creado especialmente. Para los fines de la lgica, el lenguaje es, entre otras cosas, un sistema de signos convencionales o simblicos, capaces de transmitir informacin de cualquier tipo. Se distingue de la lengua que es el lenguaje como fenmeno de una comunidad humana; del habla que es el lenguaje como fenmeno individual. Sin embargo, este trmino tiene una significacin ms amplia cuando se refiere a los lenguajes naturales que son los producidos histricamente, como el latn, el espaol o el alemn; y los lenguajes artificiales que son los construidos de acuerdo con ciertas reglas formales, como el lenguaje de las matemticas, el de la qumica o el de la lgica. Esta ltima clase de lenguajes debido a su precisin as como a la brevedad de sus expresiones, proporcionan los medios para la formalizacin de las ciencias a que pertenecen; son pues lenguajes cientficos. La lgica se interesa fundamentalmente por el lenguaje escrito, y de hecho, en toda expresin podemos distinguir, adems de los trminos descriptivos, un conjunto de trminos lgicos que forman una estructura o armazn del lenguaje. Estas estructuras lgicas pueden ser correctas o incorrectas, 2.

Llenando adecuadamente los smbolos geomtricos con signos descriptivos, obtendremos verdades lgicas como la siguiente: Si todo hombre es mortal y todo peruano es hombre, entonces todo peruano es mortal.

FUNCIONES BSICAS DEL LENGUAJE Casi toda la complejidad de la vida puede expresarse a travs del lenguaje, de all que sus funciones sean variadas. De acuerdo con muchos autores, se puede considerar que son funciones bsicas del lenguaje: la informativa, la expresiva y la directiva. a) Informativa.- Se comunica informacin a travs de la afirmacin o negacin de proposiciones. El discurso informativo es usado para describir el mundo y razonar acerca de l. Por ejemplo: Aristteles es el padre de la lgica formal. b) Expresiva.- El lenguaje tambin cumple una funcin expresiva cuando se usa para comunicar sentimientos, emociones y actitudes. Por ejemplo: Dios mo! En esta funcin el lenguaje no es verdadero ni falso. c) Directiva.- Cuando se dan rdenes o se hacen pedidos. En esta funcin tambin, el lenguaje no es verdadero ni falso. Por ejemplo: Podras decir otros ejemplos sobre las funciones bsicas del lenguaje? En la vida diaria, el lenguaje cumple funciones mixtas o mltiples. En el lenguaje cientfico, la funcin del lenguaje es bsicamente la informativa. Y el lenguaje lgico es simblico, preciso y universal, siendo puramente formal; es decir, que su verdad no depende directamente del contenido emprico o fctico del mundo, sino que desde el punto de vista lgico, una inferencia o razonamiento ser vlido slo por la estructura formal de sus proposiciones.

25

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

Por ejemplo: +83=5 Si p, entonces q El contenido especfico que corresponda a estas estructuras lgicas, es materia de estudio de la disciplina especfica con la que estemos trabajando. La lgica y la matemtica son pues formales, a diferencia de las dems ciencias que son factuales. 3. VERDAD VALIDEZ Solo las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas, y determinar la verdad o falsedad de las proposiciones es tarea de la ciencia en general. Mientras que solo los razonamientos o inferencias pueden ser vlidos o no vlidos, y determinar la correccin o incorreccin de los razonamientos, cae enteramente dentro del dominio de la lgica. Y esto es importante, porque hay razonamientos vlidos con conclusiones falsas, as como razonamientos invlidos con conclusiones verdaderas. Por lo tanto, la verdad o falsedad de una proposicin, no determina la validez o invalidez de un razonamiento. Tampoco la validez de un razonamiento, garantiza la verdad de su conclusin. As, una estructura lgica de razonamiento vlido, dar una conclusin falsa, si las premisas que la conforman son proposiciones falsas. Ejemplo: Todos los elefantes tienen tres patas Todos los seres de tres patas vuelan Por lo tanto: Todos los elefantes vuelan En el caso de razonamiento invlido con premisas verdaderas, el ejemplo sera: Si yo poseyera todo el oro del BCR, sera muy rico. No poseo todo el oro del BCR. Por lo tanto, no soy muy rico. El razonamiento no es vlido, porque si tuviera mucho dinero por herencia, trabajo o lotera, las premisas seguiran siendo verdaderas, pero la conclusin sera falsa. 4. LA DEFINICIN Es encomiable aclarar el sentido de una palabra, pero no todo se puede definir (G. Frege)

Tipos de Definicin 1) 2) 3) 4) 5) 1) Estipulativa Lexicogrfica Explicativas Tericas Persuasivas

Definicin estipulativa o nominal o verbal Definicin que surge de la asignacin deliberada de significado (no necesita ser totalmente nuevo). Su uso es secreto, slo sabrn el significado el emisor y receptor. Su uso permite la economa en la expresin. Ejemplo: Economa: A12=B No economa: AxAxAxAxAxAxAxAxAxAxAxA=B Una definicin Estipulativa no es ni V ni F, ni adecuada ni inadecuada. Por lo que difiere de una definicin de diccionario.

2)

Definiciones lexicogrficas Es convencional, permite eliminar la ambigedad y es verdadera o falsa. (V) Montaa=Significa una gran masa de tierra o de roca que se eleva a una considerable altura sobre el terreno. (F) Montaa=Significa una figura plana encerrada por 3 lneas rectas. Puede abarcar objetos inexistentes: (V) Unicornio=Animal que se parece a un caballo pero que tiene un cuerno en su frente.

3)

Definiciones explicativas Tambin son convencionales, son diferentes a las lexicogrficas tratan de evitar ambigedades (ms de un significado) o vaguedades (cuando no se sabe a donde (casos lmite) aplicar tales trminos) de las palabras. Ejemplo: El trmino: Muerte cerebral es impreciso, pues, existe un cerebro cortical y uno subcortical.

4)

Definiciones tericas Es una definicin que intenta una descripcin terica o cientficamente adecuada de los objetos a los que se refiere el trmino.

26

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

Ejemplo: Fsicos: (antig) Calor=Fluido sutil e imponderable. (ahora) Calor=Forma de energa poseda por un cuerpo en virtud del movimiento irregular de sus molculas. 5) Definiciones persuasivas Se busca resolver disputas influyendo sobre las actitudes o manejando las emociones de los lectores o de los oyentes. Ejemplo: Definiendo el aborto como un negocio truculento

bien no hay un modo seguro para evitar las falacias no formales, el conocerlas ayuda a identificar y formular el razonamiento correcto. 1) Las falacias de atingencia. Se caracterizan porque las premisas del razonamiento carecen de atingencia lgica con respecto a sus conclusiones, aunque se perciba cierta conexin psicolgica de temor, hostilidad, piedad, entusiasmo, etc. Algunas de estas falacias son ms conocidas por sus nombres latinos. Veremos algunas brevemente. a) Argumentum ad baculum. Es la apelacin a la fuerza o a la amenaza del uso de la fuerza, para provocar la aceptacin de una conclusin. Por ejemplo, si no apruebas el curso, te castigo. Argumentum ad hominen. Cuando en vez de tratar de refutar la verdad de lo que se afirma se ataca al hombre que hace la afirmacin, directamente o valindose de las circunstancias que lo rodean. Por ejemplo, no es cierto lo que dices, porque eres testarudo. Argumentum ad ignorantiam. Cuando se sostiene que una proposicin es verdadera, porque no se ha demostrado su falsedad; o que es falsa porque no se ha demostrado su verdad. Por ejemplo, el sostener que hay fantasmas, porque nadie ha podido demostrar que no los hay. Existe una sola excepcin en el contexto legal, en que se acepta la inocencia de una persona hasta que no se demuestre su culpabilidad. Se sigue esta norma social, porque protege a las personas del abuso de sus derechos. Argumentum ad misericordiam. Cuando se apela a la piedad para conseguir que se acepte una determinada conclusin. Por ejemplo. He dado mal mi examen porque mi mam estuvo enferma. Deme otra oportunidad. Argumentum ad populum. Cuando se dirige una llamada emocional al pueblo con el fin de ganar su asentimiento para una conclusin que no est sustentada en pruebas. Por ejemplo, algunas propagandas comerciales o promesas polticas demaggicas. Argumentum ad verecundiam. Es la apelacin a una autoridad, en cuestiones que estn fuera de su especialidad, para ganar el asentimiento a una conclusin. Por ejemplo, apelar a las opiniones de

TEMA 14 FALACIAS
1. CONCEPTO Es una idea equivocada o creencia falsa, como la falacia de creer que todos los hombres son honestos. Pero en lgica se le usa como error en el razonamiento o la argumentacin. Esta argumentacin incorrecta es falaz, se presenta psicolgicamente de forma persuasiva como razonamiento correcto, pero que resulta no serlo cuando se la analiza. Las falacias tienen dos modalidades: sofisma y paralogismo. El sofisma sera una falacia intencional, una argucia retrica; el paralogismo una forma de falacia inintencional. Aristteles fue el primero en presentar una larga lista de sofismas lingsticos o extralingsticos. Luego John Stuart Mill escribi todo un libro sobre este tema. 2. CLASES Segn Irving Copi, las falacias pueden ser: A) FORMALES. Cuando se transgreden los principios y las leyes de la lgica. Aqu la solucin para este tipo de falacias es aplicar las reglas de la lgica. B) NO FORMALES. Se dan cuando el error de razonamiento se debe a la falta de atencin al tema o por la ambigedad en el uso del lenguaje. Por tanto podemos considerar que hay falacias de atingencia y de ambigedad. Si e) c) b)

d)

f)

27

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

un gran fsico como Einstein, para dirimir una discusin sobre poltica econmica. g) Accidente. Cuando se aplica una regla general a un caso particular cuyas causas accidentales hacen inaplicable la regla. Ejemplo: Esta medicina hace bien a la mayora, tmala, no creo que afecte tu hipertensin. Accidente Inverso. Cuando se hace una generalizacin apresurada. Ejemplo: Como el abuso del alcohol hace dao, hay que prohibir su consumo mediante una ley.

c)

El nfasis. Cuando la validez depende de un cambio o una alteracin en el significado, segn las partes que se recalquen o destaquen. Por ejemplo, el titular a grandes letras que dice: Golpe de Estado en el Per, y ms abajo en letras pequeas: temen los analistas polticos. La composicin. Cuando a partir de las propiedades de las partes de un todo, se razona hacia las propiedades del todo mismo. Por ejemplo: Si todas las partes de una mquina son livianas, entonces la mquina como un todo es liviana. La divisin. Cuando lo que es cierto para un todo, debe serlo tambin para cada una de sus partes. Por ejemplo: Puesto que tal empresa es famosa, el seor Quispe de esa empresa necesariamente es famoso.

d)

h)

e) i) La causa falsa. Cuando se concluye a partir de una causa que no tiene relacin, o simplemente fue anterior a la conclusin. Ejemplo: Ingres a la universidad porque se encerr en su cuarto tres das antes del examen. Peticin de principio. Cuando se toma como premisa de un razonamiento la misma conclusin que se pretende probar. Por ejemplo, Por supuesto que existe Pap Noel, pero no lleva regalos a los que no creen en l. La pregunta compleja. Cuando hay varias preguntas y se exige una sola respuesta. O cuando una pregunta supone otra pregunta anterior que ya ha sido respondida. Por ejemplo, ha dejado usted de pegarle a su mujer?, se supone falazmente que anteriormente le pegaba. Conclusin inatingente. Cuando un razonamiento destinado a establecer una conclusin, se usa para probar una conclusin diferente. Por ejemplo, demostrar que un asesinato es terrible y concluir que el acusado es el culpable.

j)

TEMA 15 LGICA PROPOSICIONAL

La lgica proposicional, sentencial o lgica de enunciados, es la parte de la lgica simblica que trata de las proposiciones sin analizarlas y de sus combinaciones. 1. PROPOSICIONES Son enunciados o sentencias que tienen la caracterstica de ser verdaderas o falsas, es decir, que tienen un valor veritativo. Ejemplos: Scrates propuso el mtodo de la mayutica. Aristteles escribi la obra: El Prncipe.

k)

l)

2)

Falacias de ambigedad. Contienen palabras o frases ambiguas, cuyos significados cambian en el curso del razonamiento. Hay varios casos que examinaremos: a) El equvoco. Cuando se usan dos significados de la misma palabra. Por ejemplo, un elefante pequeo, es un animal muy grande. La anfibologa. Cuando hay ambigedad debido a la indebida estructura gramatical de las palabras. Por ejemplo: El perro de mi enamorado.

Las proposiciones pueden ser: 1.1. 1.2. SIMPLES O ATMICAS: Cuando constan de una sola expresin o enunciado y no emplean conectores lgicos: Scrates fue un filsofo. M OLECULARES O COMPUESTAS: Cuando constan de dos o ms enunciados unidos por conectores lgicos como: y, o, si...entonces. Ejemplo, Scrates y Aristteles fueron filsofos.

b)

28

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

2.

SIMBOLOGA Peano Russell Ferrater Mora p,q,r p p^q pvq pq pq D. Hilbert Ackerman A,B,C A A^B AvB AB AB Lukasiewicz p,q,r Np Kpq Apq Cpq Epq 3.7. 3.6. 3.5.

colocado entre ellas, se lee: o p o q (pero o ambas). Ejemplo: O Pedro es peruano o Pedro es argentino pq. EL CONDICIONAL O IMPLICACIN M ATERIAL. Combina dos proposiciones mediante la insercin de los trminos. Si... entonces o Implica. Se simboliza por el signo o insertado entre las dos proposiciones; siendo la primera el antecedente y la segunda el consecuente y que se lee: si p, entonces q o p implica q. Ejemplo: Si estudias metdicamente, entonces ingresars a la universidad pq LA REPLICACIN M ATERIAL. Combina dos proposiciones mediante la insercin de los trminos Solo si... entonces... o replica. Se simboliza por el signo que colocado entre las proposiciones, se lee: solo si p, entonces q o p replica q. Ejemplo: Solo si practicas, entonces aprenders pq. EL BICONDICIONAL O EQUIVALENCIA: Combina dos proposiciones mediante la insercin de los trminos ...si y solo si... o ...es equivalente... se simboliza mediante el signo o que colocado entre las proposiciones, se lee: p si y solo si q o p es equivalente a q, que puede significar: Ingresars a la universidad, si y solo si te esfuerzas pq. NEGACIN ALTERNA. Combina dos proposiciones mediante los trminos no ...o no... o ...excluye... o ...incompatible.... Se simboliza con el signo que colocado entre las dos proposiciones, se lee: no p o no q o p es incompatible con q o p excluye a q y puede significar: No est en lo cierto Juan, o no conoce el asunto pq. NEGACIN CONJUNTA: Combina dos proposiciones mediante los trminos ni...ni... antes de las proposiciones respectivamente. Se simboliza mediante el signo que colocado entre las proposiciones, se lee: ni p ni q. Ejemplo: Ni Aristteles fue alemn, ni Frege fue griego pq.

Variables Proposicionales Negacin Conjuncin Disyuncin Inclusiva Condicional Bicondicional

P,q,r ~p P^q Pvq Pq Pq

3.

CONECTORES U OPERADORES LGICOS Son los trminos lgicos que se emplean para combinar proposiciones. Entre las principales tenemos: 3.1. NEGACIN: Operacin lgica mediante la cual de una proposicin afirmativa se obtiene otra que la niega. Se simboliza por el signo ~ que se lee: no es, no es el caso que, es falso que, se niega que. Ejemplo: Scrates es filsofo p tiene su negacin: Scrates no es filsofo ~p. CONJUNCIN: Combina dos proposiciones mediante la conectiva y entre ellas. Se simboliza por el signo ^ o . que se coloca entre las proposiciones. Ejemplo: Aristteles es el padre de la lgica clsica y Frege el padre de la lgica moderna p^q. DISYUNCIN INCLUSIVA: Combina dos proposiciones mediante la insercin de las conectiva o entre ellas. Se simboliza por el signo v que se coloca entre las proposiciones conectadas y que se lee: p q (o ambas). Ejemplo: Platn es sabio o filsofo pvq. DISYUNCIN EXCLUSIVA: Combina dos proposiciones mediante la insercin de las conectivas o...o... que se anteponen a cada proposicin respectivamente. Se simboliza por el signo que 4. 3.8.

3.2.

3.9.

3.3.

3.4.

MATRICES VERITATIVAS O TABLAS DE VERDAD La matriz veritativa o tabla de verdad es un procedimiento grfico para averiguar mecnicamente los valores de verdad (V) y falsedad (F) de las

29

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

proposiciones moleculares, en base a los valores veritativos de sus componentes. Si se trata de una sola proposicin sus valores son V-F, si se trata de dos sus valores son cuatro, si de tres, sus valores son ocho, si de cuatro, diecisis, etc. Tabla de verdad de la negacin. Si p es verdadera, p es falsa; si p es falsa, p es verdadera. p V F p F V

p V V F F

q V F V F

~ F F F V

(pvq) V V V F

V V V F

q V F V F

CONTRADICTORIO, INCONSISTENTE O INCONTINGENTE. Es aquel que, al aplicarle las tablas de verdad, se obtiene en el resultado final todos los valores falsos. p q V F V F (p ~q) FF VV FF FV

(margen)

(cuerpo)

V V F F

F F F F

(pq) V F V V

Tablas de verdad de las conectivas lgicas. p q v v f f v f v f p^q V F F F pvq V V V F pq F V V F pq V F V V pq V V F V pq V F F V p/q F V V V pq F F F V TAUTOLGICO: Es aquel que, al aplicarle las tablas de verdad, en el resultado final se obtiene todos los valores verdaderos. Ejemplo: p V V F F q V F V F (pvq) V F F F V V V V q V F V F

TEMA 16 ESQUEMAS MOLECULARES Y LOS PRINCIPIOS LGICOS

1. ESQUEMAS MOLECULARES Son las combinaciones de variables y operadores proposicionales que permiten conformar y veritar operaciones lgicas complejas, y pueden ser: CONSISTENTE O CONTINGENTE. Es aquel que, al aplicarle las tablas de verdad, se obtiene en el resultado final tanto valores de verdad como de falsedad. Por ejemplo:

2.

PRINCIPIOS LGICOS O TAUTOLOGAS Son proposiciones moleculares verdaderas por su estructura o por su aspecto formal. a. b. c. Principio de identidad. Si un enunciado es verdadero, entonces necesariamente es verdadero. AA o AA Principio de no contradiccin: Ningn enunciado puede ser verdadero y falso a la vez. ~(P ~P)

Principio del tercero excluido: Todo enunciado o es verdadero o es falso, no existe una tercera posibilidad Pv~P p ~q

30

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

d. e. f. g. h. i.

Principio de razn suficiente: Todo es causado por algo. Ley de transposicin (pq)(~q~p) Ley de transitividad ((pq) (qr))(pr)

p V V

q V F V F

p q V F F F

Ley de simplificacin (p q)p

Modus ponendo ponens ((pq) p)q Modus tolendo tolens ((pq) ~q)~p

F F 4.2.

3.

APLICACIN DE LA LGICA A LAS COMPUTADORAS (ISOMORFISMO) La lgica es de aplicacin universal (pensamiento, realidad, tecnologas). As fueron Shannon, Shestakov y Nagashima quienes descubrieron el isomorfismo entre la lgica y las redes elctricas (circuitos). As, si la lgica bivalente trabaja con dos valores (V o F), los circuitos elctricos emplearn los valores - y + que aplicados a la computadora equivalen a 0 y 1 en el llamado clculo binario.

EN PARALELO: Emplea la conectiva lgica de la disyuncin inclusiva v

A B

4.

CIRCUITOS LGICOS Y CONMUTACIONALES Un circuito conmutacional es un circuito elctrico que contiene conmutadores que dejan pasar o interrumpen la corriente. En el estado cerrado pasa la corriente (+,1,V); en el estado abierto se interrumpe la corriente o se rompe el circuito (,0,F). Son conmutadores un interruptor o llave de luz, los relays, los tubos de radio, los transistores, los circuitos integrados, etc. Los circuitos pueden ser: 4.1. EN SERIE: Emplea la conectiva lgica de la conjuncin .

p V V F F

q V F V F

(pvq) V V V F

TEMA 17 LGICA DE CLASES

+ -

Es parte de la lgica simblica que, a diferencia de la lgica proposicional (que se ocupa del aspecto formal de las proposiciones) y de la lgica de predicados (que se ocupa del anlisis de los predicados de las proposiciones), se ocupa de los argumentos o sujetos de las proposiciones.

31

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

1.

NOCIN Y NOTACIN DE CLASE 1.1. NOCIN DE CLASE: Una clase es una coleccin o reunin de objetos que presentan una caracterstica comn. Ejemplo: La clase de los nmeros naturales. NOTACIN DE CLASE: Las clases se simbolizan con letras maysculas: A,B,C... mientras que los elementos se simbolizan con letras minsculas: a,b,c,... La pertenencia de un elemento a una clase se simboliza por una y la no pertenencia por '. Ejemplo: bA a'B
U

1.2.

Y se le define: U: {x/x:x} 2.2. CLASE VACA O NULA: Es la clase a la cual no pertenece ningn elemento en el universo del discurso. Se le representa simblicamente por un cero f y grficamente por un crculo sombreado o rayado en su interior, con una letra adjunta.

Que se lee: el elemento b (podra ser un canario) pertenece a la clase A (podra ser de las aves). Y el elemento a (podra ser un gato) no pertenece a la clase B (podra ser de los batracios). La notacin se puede hacer de dos maneras: Por enumeracin: En este caso se escriben todos los elementos separados por comas, entre llaves y precedidos del signo igual, el cual a su vez es precedido por la letra mayscula que representa a la clase. Por ejemplo: A: {a,e,i,o,u} En donde A es la clase de las vocales, las cuales son sus elementos componentes. 3. Por comprensin: En cuyo caso en lugar de enumerar los elementos, se coloca la definicin despus de una x que simboliza a los elementos. Ejemplo: A: {x/x es una vocal fuerte} Donde A es la clase de las vocales fuertes, tales que (/), x es una vocal fuerte. 2. CLASES FUNDAMENTALES 2.1. CLASE UNIVERSAL: Representa a todos los elementos enunciados. Este concepto es relativo, ya que se refiere slo a todos los elementos de un universo determinado. Se le representa simblicamente por una U y grficamente por un rectngulo. 3.1.

Y se le define: f: {x/xx}

RELACIONES DE CLASES INCLUSIN: Se presenta cuando todos los elementos de la primera clase relacionada pertenecen a la segunda, pero no viceversa. La inclusin se simboliza por el signo y se la define: AB: {x/xAxB}

Que se lee: la clase A est incluida en B, es igual a todos los elementos x, tales que si x es elemento de A, entonces x es elemento de B. Ejemplo: la clase a conformada por los arequipeos incluida en la clase B de los peruanos. Cuya representacin grfica de las clases relacionadas se hace dentro de la clase universal.

32

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

AB

AB

3.2.

IGUALDAD: Se presenta cuando ambas clases tienen los mismos elementos. Se le simboliza por el signo = y se la define: A=B:{x/xAxB} Que se lee: la clase A es igual a la clase B significa, para cualquier x, tales que x pertenece a la clase A, si y slo si x pertenece a la clase B. Ejemplo: La clase A de los hombres es igual a la clase B de los bpedos racionales. Cuya representacin grfica es:

4.

OPERACIONES DE CLASES Son operaciones lgicas con dos o ms clases para formar una nueva clase. Entre ellas tenemos: 4.1. UNIN O SUMA: Clase formada por todos los elementos de las clases que participan en la suma. La unin o suma se simboliza por el signo U y se la define: AB:{X/XA V XB} Que se lee: hay unin de la clase A con la clase B es igual a decir: para todo x, tal que x pertenece a la clase A o x pertenece a la clase B. Ejemplo: La unin de la clase de los nmeros pares positivos y la de los impares positivos es igual a la clase de los nmeros naturales.

A=B A B

A: {0,2,4} B: {1,3,5} AB; {0,1,2,3,4,5} Cuya representacin grfica es: 3.3. EXCLUSIN: Se presenta cuando ningn elemento de la primera clase relacionada es elemento de la segunda. Se le simboliza por el signo y se la define: AB: {x/xAx'B}
AUB A B

Que se lee: la clase A est excluida de la clase B, es lo mismo que decir que para todos los x, si x pertenece a la clase A, entonces x no pertenece a la clase B. Ejemplo: La clase A de los nmeros pares est excluida de la clase B de los nmeros impares. Cuya representacin grfica es: 4.2. INTERSECCIN O PRODUCTO: Clase formada por los elementos comunes a las clases intersecadas. La interseccin se simboliza por el signo y se la define:

33

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

AB: {x/xA

^ xB}

Que se lee: La interseccin de las clases A y B es igual a todos los elementos x, tales que x son elementos de A y B. Ejemplo: La interseccin de la clase de los arequipeos y la de los mdicos es la clase de los mdicos arequipeos. Cuya representacin grfica es:
A B x

Que se lee: el complemento de A, es igual a todos los elementos x, tales que x son elementos de la clase universal, y no son elementos de la clase A. Ejemplo: Considerando que la clase universal es la de los animales. El complemento de la clase de los hombres es la clase de los animales no racionales. Cuya representacin grfica es:

AB

A A

4.3.

DIFERENCIA O COMPLEMENTO RELATIVO: entre dos clases, es la clase formada por todos los elementos de la primera, que no pertenecen a la segunda. La diferencia se simboliza por el signo y se la define: AB:{x/xA ^ x'B} Que se lee: la diferencia de las clase AB, es igual a todos los elementos x, tales que x son elementos de A y no son elementos de B. Ejemplo: La diferencia entre la clase de los arequipeos y la clase de los mdicos, es la clase de los arequipeos que no son mdicos. Cuya representacin grfica es:
A A-B x B

TEMA 18 LAS PROPOSICIONES CATEGRICAS

1.

CONCEPTO Las proposiciones categricas son consideradas como aserciones acerca de clases, que afirman o niegan que una clase est incluida en otra total o parcialmente. Ellas son A E- I - O En el denominado Cuadro de oposicin de ApuleyoBoecio, los juicios universales AE van en la parte superior y los particulares IO en la parte inferior. Los juicios afirmativos AI a la izquierda, y los negativos EO a la derecha. Se presume que estas letras provienen de las palabras latinas Affirmo y Nego. Pues bien, entre ellas se establece relaciones contrarias, subcontrarias, contradictorias y subalternas. Veamos:

4.4.

COMPLEMENTO DE UNA CLASE: Es la clase de los elementos que perteneciendo a la clase universal, no pertenecen a la clase dada. El complemento de una clase se simboliza con una barra superpuesta en la letra que representa a la clase original y se le A define: : {x/x U v x'A} A

34

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

subalternante A

contrarias

subalternante E

De esta manera, el cuadro de la oposicin con los diagramas de Venn es:

s Co ria ntr cto a di dic a tor ntr ias Co

subalterna I subcontrarias subalterna O

A
S x S P P A

E
S x P

3. Posteriormente Doyle ha presentado un hexgono de oposiciones, Lewis uno octogonal, y Reichenbach en tres dimensiones un cubo o dado de la oposicin, con sus mltiples relaciones. Pero lo interesante del cuadro tradicional es que se le ha interpretado con los instrumentos de la lgica moderna y la lgica de clases, y se grafica con los diagramas de Venn.

EL SILOGISMO CATEGRICO 3.1. CONCEPTO Es una inferencia mediata compuesta por proposiciones categricas (AEIO), que consiste en obtener una conclusin a partir de dos premisas. El silogismo tiene tres trminos que designan a las clases y que son: P, el Trmino Mayor que est contenido en la Premisa Mayor y hace de predicado en la conclusin. M, el Trmino Medio que est contenido en las dos premisas y desaparece en la conclusin. S, el Trmino Menor que est contenido en la Premisa Menor y hace de sujeto en la conclusin. 3.2. FIGURAS Las figuras del silogismo se dan segn las diferentes posiciones del Trmino Medio y son cuatro:

2.

LOS DIAGRAMAS DE VENN Venn, lgico ingls que desarroll representaciones grficas que nos permite comprobar si un razonamiento es o no vlido. Los diagramas son crculos en los que las partes rayadas indican inexistencia de una clase, las partes en blanco, ausencia de informacin particular sobre una clase. Y la x, informacin particular sobre una clase. Si tenemos que S es la clase del sujeto y P la clase del predicado, las proposiciones categricas seran: A: E: I: O: UniversalAfirmativo Universal-Negativo ParticularAfirmativo ParticularNegativo Todos los S son P Ningn S es P Algunos S son P Algunos S no son P

Primera Fig. MP SM SP

Segunda Fig. PM SM SP

Tercera Fig. MP MS SP

Cuarta Fig. PM MS SP

35

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

3.3.

M ODOS Los modos del silogismo se definen por los tipos de proposiciones categricas que contiene. Los modos, que se obtienen de combinar todas las posibilidades de AEIO son 64 para cada figura, y como hay cuatro figuras, se tendran 256 formas distintas que pueden adoptar los silogismos categricos. Sin embargo, los modos vlidos son slo 24, de los cuales 19 llevan nombres latinos con las vocales de las proposiciones categricas.
AAA EAE AII EIO AAI EAO Primera Figura BRBARA CELARENT DARII FERIO EAE AEE EIO AOO AEO EAO AAI AEE IAI EAO EIO AEO Segunda Figura CESARE CAMESTRES FESTINO BAROCO

Diagrama que muestra la conclusin en la interseccin de los tres crculos: Todos los S son P Todos los sabios son falibles

Que es la conclusin del modo B A R B A R A de la primera figura: El silogismo es vlido. En el segundo ejemplos consideramos ahora las premisas: Todos los M son P Algunos M son S Todos los matemticos son lgicos Algunos matemticos son artistas.

Y construimos el diagrama:

Tercera Figura AAI DARAPTI EAO FELAPTON AII DATISI IAI DISAMIS OAO BOCARDO EIO FERISON

Cuarta Figura BAMALIP CAMENES DIMATIS FESAPO FRESISON

4.

LOS DIAGRAMAS DE VENN Y EL SILOGISMO CATEGRICO Los diagramas de Venn nos permite comprobar si un razonamiento silogstico dado, es o no vlido. Como los silogismos tienen tres trminos, hay que introducir un tercer crculo. Por ejemplo, supongamos que tenemos las siguientes premisas: Todos los M son P Todos los hombres son falibles Todos los S son M Todos sabios son hombres Cuya figura resultante es:

Que nos muestra la conclusin: Algunos S son P Algunos artistas son lgicos. Que dadas las premisas anteriores, es la conclusin del modo DATISI de la tercera figura. El silogismo es vlido. En el tercer ejemplo comprobaremos si el silogismo es o no vlido. Todos los M son P Ningn S es M Todas las novelas son divertidas Ningn poema es una novela

Cuya figura resultante es:

36

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

Ningn S es P

Ningn poema es divertido

Los esquemas cuantificacionales atmicos, se forman con las variables predicativas y las variables individuales o indeterminadas. Por ejemplo: Fa, Hab, Gabc, ... Fx, Gxy, Hxyz ... Segn el nmero de variables individuales o indeterminadas, los esquemas cuantificacionales atmicos reciben el nombre de mondicos, didicos, tridicos, polidicos. Los esquemas cuantificacionales moleculares, se obtienen cuando se combinan los esquemas cuantificacionales atmicos, con las conectivas u operadores proposicionales. Por ejemplo: Fx v Gx, (Fxy ^ Hxz)(Hab ^ Fbc) El primero es mondico, y el segundo didico.

En la interseccin central, la conclusin es Ningn S es P; pero observamos que encima de ella algunos S son P, lo cual es contradictorio, y por lo tanto el silogismo no es vlido. Si analizamos ms, se trata del modo AEE y le corresponde la segunda figura, por lo tanto los trminos medios (M) deben estar al final y no como en el tercer ejemplo.

TEMA 19 LGICA DE PREDICADOS

1. CONCEPTO La lgica de predicados, llamada tambin cuantificacional o de funciones, es la parte de la lgica simblica que trata de las proposiciones como expresiones analizadas, es decir, tomando en cuenta su composicin o estructura interna, a diferencia de la lgica proposicional, que se ocupa de ellas como unidades no analizadas. 2. VARIABLES CUANTIFICACIONALES: Pueden ser predicativas, individuales e indeterminadas: Las variables predicativas, estn representadas por las letras maysculas: F, G, H, etc., y designan clases o conjuntos de objetos. Por ejemplo, rboles: A. Las variables individuales, estn representadas por las primeras letras minsculas del alfabeto: a, b, c, etc., y sirven para representar nombres propios de individuos o nombres especficos. Por ejemplo, Luis: a. Las variables indeterminadas o indefinidas, se representan con las ltimas letras minsculas del alfabeto: x, y, z, etc., y sirven para representar individuos no definidos o no conocidos. Por ejemplo, x es azul, x es indeterminada. Si decimos el cielo es azul, x deja de ser indeterminada. 4.

CUANTIFICADORES: UNIVERSAL Y EXISTENCIAL El cuantificador universal es el trmino Todos. Simblicamente se representa por (x) que se lee para todas las x o para cualquier x que fuese. Se antepone a los esquemas cuantificacionales atmicos o moleculares, para indicar el sentido universal de dicho esquema. Por ejemplo: UNIVERSAL AFIRMATIVO (X) FX Que se lee: para toda x, x es de F o para cualquier x que fuese, x es de F. UNIVERSAL NEGATIVO (X)FX Que se lee: para toda x, x no es de F o ningn x es de F. El cuantificador particular o existencial es el trmino algunos. Simblicamente se representan por ($x) que significa para algunos x o existe por lo menos una x. Se antepone a los esquemas cuantificacionales atmicos o moleculares, para indicar el sentido particular o existencial de tal esquema. Por ejemplo: EXISTENCIAL AFIRMATIVO ($ X) FX Que se lee: existe por lo menos una x tal que, x es de F o para algunas x, x es de F.

3.

ESQUEMAS CUANTIFICACIONALES Son atmicos y moleculares:

37

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

EXISTENCIAL NEGATIVO ($ X) FX Que se lee existe por lo menos una x tal que, x no es de F o para algunas x, x no es de F. 5. LAS GENERALIZACIONES Son las que convierten a las frmulas cuantificadas en Universales o Particulares. Por ejemplo: Generalizacin Universal Generalizacin Existencial gatos Gx Todos son gatos (x) Gx gatos Gx Algunos son gatos ($x) Gx

En A se lee: para todo x, si x es de S, entonces x es de P. Por ejemplo, todos los primates son mamferos; donde S: primates y P: mamferos. En E se lee: para todo x, si x es de S, entonces x no es de P. Por ejemplo: ningn campen es incompetente; donde S: campen y P: competente. En I se lee: Para algn x, x es de S y x es de P. Por ejemplo: algunos religiosos son catlicos; donde S: religiosos y P: catlicos. En O se lee: Para algn x, x es de S, pero x no es de P. Por ejemplo algunos alumnos no son estudiosos; donde S: alumnos y P: estudiosos. En la lgica de Predicados o Cuantificacional, tambin se trata de las diferentes relaciones que se dan en el cuadro de la oposicin; pero sobre todo las leyes cuantificacionales, la prueba cuantificacional y el clculo cuantificacional.

6.

CUANTIFICACIN DE LA OPOSICIN Inicialmente el cuadro de la oposicin sera:

(x) Fx

TEMA 20
E
(x) -Fx

LGICA DIALCTICA
La lgica dialctica, postulada por el materialismo dialctico histrico, est en proceso de estructuracin, postulando la necesidad de que la lgica posea contenido, aunque su lenguaje todava no est formalizado. La lgica dialctica presupone e incluye como prerequisito a la lgica formal, no la excluye ni la recusa.

($x) Fx

O ($x) -Fx

Cuantificando las formas categricas tpicas de la lgica tradicional, a nivel de esquemas moleculares, tendramos: A E I O Todos los S son P Ningn S es P Algunos S son P Algunos S no son P (x) (SxPx) (x) (SxPx) ($x) (Sx ^ Px) ($x) (Sx ^ Px)

Kopnin sostiene que la doctrina de la verdad y de las vas de su consecucin, constituye el problema fundamental de la lgica dialctica. Por su parte, Rosental considera que la lgica dialctica es la aplicacin del mtodo dialctico al pensar y al conocer, siendo la concrecin de los principios generales de este mtodo en la esfera de las leyes y formas del pensamiento. PROPIEDADES DIALCTICAS DE LA NEGACIN LGICA: Formas simples de la negacin del juicio. El juicio cientfico, originalmente es una hiptesis que interpreta racionalmente un experimento o un desarrollo terico fundado en bases experimentales. Y como tal es una proposicin susceptible de modificacin, que se formula para ser sometida a prueba.

38

PD

F T ra n sf o

rm

PD

F T ra n sf o

rm

er

er

ABB

ABB

bu

bu C lic k he re to
w

y
w.
A B B Y Y.c

2.0

2.0

re

to

lic

_________________________________________________________________FILOSOFA_________________________________________________________________
om
w

he

w.

A B B Y Y.c

om

En rigor, el juicio tiene nicamente dos trminos lgicos: sujeto y predicado, ligados funcionalmente, lo cual representa su mutua determinacin. Dicha relacin es simtrica en cuanto al carcter de la conexin y asimtrica en cuanto a la intensidad de la determinacin, es decir, que ambos trminos se determinan mutuamente, pero indistintamente uno puede ser ms determinante que el otro. Para el tratamiento dialctico del juicio partimos de la consideracin de dos trminos cualesquiera y de sus correspondientes opuestos. Representamos a los trminos por las letras x y y; y a sus respectivos opuestos, por las mismas letras con apstrofe, x y y. As, por ejemplo, si x simboliza los conceptos o trminos: nmero entero y positivo, represin, etc. x simbolizar todos los objetos que no son nmeros enteros y positivos, o todas las acciones que no son represivas, etc. Entre los dos trminos y sus respectivos opuestos se pueden establecer cuatro relaciones binarias: xy, xy, xy, xy. Con las combinaciones entre esas relaciones, tomadas de una en una, de dos en dos, y de tres en tres, se constituyen las catorce formas simples del juicio, que son: Juicio de prfasis o proftico, compuesto por la pareja de relaciones: xy, xy. Representacin simblica (x). Su frmula verbal comn es la proposicin: Es x (sea y o no sea y): Ejemplo: El nmero p tiene representacin geomtrica (Sea trascendente o no). Juicio de prfasis inversa o proftico inverso, integrado por la pareja de relaciones; xy, xy. Representacin simblica: (y). Frmula verbal comn: Es y (sea x o no sea x). Ejemplo: El nmero p es trascendente (tenga representacin geomtrica o no). Juicio de antfasis o antiftico, constituido por la pareja de relaciones: xy, xy. Representacin simblica (x). Frmula verbal comn: No es x (sea y o no sea y). Ejemplo: La lgica formal no es suficiente (sea necesaria o no). Juicio de antfasis inversa o antiftico inverso, incluye la pareja de relaciones: xy, xy. Representacin simblica: (y). Frmula verbal comn: No es y (se x o no sea x). Ejemplo: La lgica formal no es necesaria (sea suficiente o no). Juicio de conjuncin o conjugante, formado por la relacin: xy. Representacin simblica: (xy). Frmula verbal comn: Algunos x no son y. Ejemplo: Algunos nmeros enteros no son nmeros positivos. Juicio de discordancia inversa o discordante inverso, compuesto por la relacin; xy. Representacin simblica: (xy). Frmula verbal comn: Algunos y no son x. Ejemplo: Algunos nmeros positivos no son nmeros enteros.

Juicio de la heterfasis o heteroftico, constituido por la relacin; xy. Representacin simblica: (xy). Frmula verbal comn: Algunos que no son x tampoco son y. Ejemplo: Algunos nmeros que no son enteros tampoco son positivos. Juicio de inclusin o incluyente, representado por las relaciones: xy, xy, xy. Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Es x, o es y, o es ambos a la vez. Ejemplo: En todo proceso fsico se cumplen las leyes de la fsica relativista, o se cumplen las leyes de la fsica cuntica; o se cumplen ambos sistemas de leyes a la vez. Juicio de implicacin o implicante, compuesto por las relaciones; xy, xy, xy. Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Todo x es y. Ejemplo: Toda relacin determinista es una relacin de causalidad. Juicio de implicacin inversa o implicante inverso, integrado por las relaciones: xy, xy, xy. Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Todo y es x. Ejemplo: Todo peruano tiene derecho a manifestar libremente sus ideas. Juicio de incompatibilidad o incompatible, formado por las relaciones: xy, xy, xy. Representacin simblica: (Xy xY). Frmula verbal: Ningn x es y. Ejemplo: Ninguna ave es cuadrpeda. Juicio de reciprocidad o reciprocante, que incluye las relaciones: xy, xy. Representacin simblica: (XY XY). Frmula verbal: Es x cuando, y solo cuando, es y. Ejemplo: Un tringulo es equiltero cuando, y solo cuando, es equingulo. Juicio de exclusin o excluyente, que contiene las relaciones: xy, xy. Representacin simblica: (XY XY). Frmula verbal: Es x, o es y, pero no es ambas cosas a la vez. Ejemplo: Toda funcin es algebraica, o es trascendente, pero nunca es ambas cosas a la vez.

39