INSTITUTO SUPERIOR DE CINCIAS DA SADE EGAS MONIZ

CURSO DE CINCIAS FORENSES E CRIMINAIS

PROCESSOS PSICOLGICOS 4 Semestre 2010/2011

Marta A. Marques Lopes

INSTITUTO SUPERIOR DE CINCIAS DA SADE EGAS MONIZ

CURSO DE CINCIAS FORENSES E CRIMINAIS

PROCESSOS PSICOLGICOS Conscincia e Imputabilidade

Marta A. Marques Lopes

De todos os infortnios que afligem a humanidade, o mais amargo que temos de ter conscincia de muito e controlo de nada.

Herdoto

Marta A. Marques Lopes 3

MONTE DA CAPARICA 2010/2011

MARTA A. MARQUES LOPES

Conscincia e Imputabilidade

Trabalho

da

Unidade

Curricular

de

Processos

Psicolgicos, da Licenciatura de Cincias Forenses e Criminais do Instituto Superior de Cincias da Sade Egas Moniz, como requisito obteno de aprovao unidade curricular.
Avaliador:

Prof. Doutor Jorge Cardoso

AUTOR:

Marta A. Marques Lopes Aluno n107806

Monte da Caparica, 27 Maio 2011

Conscincia e Imputabilidade

O presente estudo prope-se a explorar a conscincia como base de deliberao e, portanto, como factor de responsabilizao no mbito judicial. Devido ao condicionamento da dimenso do trabalho e importncia do tema no programa da Unidade Curricular, foi dada primazia abordagem da conscincia nas suas vertentes em detrimento de uma explorao mais profunda da culpa, dolo e imputabilidade. O crime, como aco contrria ordem legal, cometido por algum em dissonncia com as normas juridicamente estabelecidas. Uma vez verificada a prtica da conduta ilcita, dever ser observada a possibilidade de imputar o crime ao agente. Sendo a imputabilidade determinada pela capacidade de entender o acto ilcito, e determinar-se de acordo com esse entendimento, a atribuio da responsabilidade do agente efectuada mediante a avaliao das suas faculdades mentais, psicolgicas e morais.

Palavras-Chave: Conscincia, eu, mente, imputabilidade, ilcito

Contedo
1. DA CONSCINCIA .......................................................................................................................... 7 1.1 O que a conscincia? ................................................................................................................ 7 1.2 Onde se gera a conscincia ..................................................................................................... 8 1.3 Conscincia e viglia .................................................................................................................. 8 1.4 Conscincia, mente e emoo ................................................................................................. 9 1.5 Tipos de conscincia: .............................................................................................................. 10 1.6 O eu ............................................................................................................................................ 10 1.7 O eu, a deliberao e o problema do controlo .................................................................... 10 2. DO ILCITO PENAL ...................................................................................................................... 14 2.1 Conscincia da ilicitude ....................................................................................................... 14

3. DA IMPUTABILIDADE ................................................................................................................... 15 3.1 As capacidades cognitivas e volitivas no processo de deliberao................................ 15 3.2 A responsabilidade penal como questo moral ................................................................. 16 CONSIDERAES FINAIS: ............................................................................................................. 17

1. DA CONSCINCIA 1.1 O que a conscincia?

A conscincia no um mero estado de viglia. A viglia essencial ao estado de consciente mas no de todo a sua caracterstica principal (Damsio, 2010, Pg. 20). Na ausncia de conscincia a viso pessoal suspende-se, no temos conhecimento da nossa existncia e no sabemos que existe mais alguma coisa (Damsio, 2010, Pg. 21). Olhamos para a nossa conscincia como coisa garantida porque to disponvel, por ser to simples de usar, to subtil nos seus aparecimentos e desaparecimentos dirios (Damsio, 2010, Pg. 21). A mente consciente surge quando o eu acrescentado a um processo mental bsico (Damsio, 2010, Pg. 24). Este eu um processo que se encontra presente em todos os momentos em que se presume que estejamos conscientes (Damsio, 2010, Pg. 25). A conscincia no se resume a imagens mentais, tem a ver com uma organizao de contedos mentais centrada no organismo que produz e motiva esses contedos. Mas mais que isto. uma mente capaz de ter a noo de existncia deste organismo vivo e activo. O facto de o crebro ser capaz de criar padres neurais que organizam as experincias vividas sob a forma de imagens parte importante do processo de estar consciente. Orientar estas imagens na perspectiva do organismo outra parte notvel do processo. Mas isso no o mesmo que saber de forma automtica e explcita que existem imagens dentro de ns, que so unidas e, em termos correntes, accionveis. verdade que a simples presena de imagens organizadas que se encadeiam numa corrente produz uma mente, mas, a menos que se lhe acrescente um novo processo, a mente permanece inconsciente. A essa mente inconsciente falta um eu. Para que o crebro se torne consciente precisa de adquirir uma nova propriedade a subjectividade e um trao da subjectividade que a define o sentimento que percorre as imagens que experimentamos de forma subjectiva (Damsio, 2010, Pg. 28). A subjectividade no essencial para a existncia de estados mentais, mas apenas essencial para que venham a ser conhecidos a nvel privado (Damsio, 2010, Pg. 34). A mente surge quando a actividade de pequenos circuitos se organiza em grandes redes para criar padres mentais, a que podemos chamar de mapas. Esses mapas so experienciados como imagens na nossa mente, e o termo imagem refere-se no s s imagens do tipo visual mas tambm a imagens com origens em qualquer sentido, sejam elas auditivas, visuais ou tcteis, por exemplo (Damsio, 2010, Pg. 36).

A marcha do progresso da mente no termina com o aparecimento do eu. Tornamo-nos capazes de usar uma parte do funcionamento da nossa mente para monitorizar o funcionamento de outras partes. Armados com estruturas de eu to complexas e apoiadas por uma capacidade ainda maior de memria, raciocnio e linguagem, a mente consciente dos seres humanos cria instrumentos de cultura e abre caminho a novas formas de homeostase a nvel social. A homeostase alarga-se ento no espao scio-cultural. Os sistemas judiciais, as organizaes econmicas e polticas, a arte, a medicina e a tecnologia so exemplos de novos dispositivos de regulao. A notvel reduo da violncia, a par do aumento da tolerncia que se tornou to aparente nos ltimos sculos, no teria ocorrido sem a homeostase sociocultural. Tambm no teramos assistido transio gradual do poder coercivo para o poder da persuaso que caracteriza os sistemas sociais e polticos avanados (Damsio, 2010, Pg. 46).

1.2 Onde se gera a conscincia

O eu e a conscincia no acontecem numa s rea, regio ou centro do crebro, mas a partir de inmeros locais cerebrais funcionando ao mesmo tempo. A mente consciente resulta da articulao fluida entre vrios locais do crebro. Entre as estruturas cerebrais principais encarregadas da implementao dos nossos passos funcionais necessrios contam-se sectores especficos do tronco cerebral superior, um conjunto de ncleos do tlamo e regies especficas do tronco cerebral (Damsio, 2010, Pg. 42). O derradeiro produto da conscincia ocorre a partir desses inmeros locais cerebrais funcionando ao mesmo tempo. No ocorre num nico local. (Damsio, 2010, Pg. 43).

1.3 Conscincia e viglia

A conscincia e o estado de viglia no so a mesma coisa. Estar acordado um prrequisito para se estar consciente (excepo feita conscincia onrica que acompanha os sonhos). A viglia, sendo um fenmeno de ligado/desligado no obriga a conscincia ao mesmo tipo de funcionamento. Na verdade, entre o ligado e o desligado h toda uma srie de gradaes. Um exemplo o que acompanha o conhecido fenmeno de jet-lag, em que acordados sentimos o desfasamento horrio, e de levarmos alguns segundos a situarmonos no espao. Neste intervalo recuperamos a mente, mas ainda no exactamente uma mente organizada com todas as propriedades da conscincia. Levamos algum tempo a recuperar a orientao temporal, espacial e pessoal (Damsio, 2010, Pg. 203) Assim, para se falar de conscincia devem estar reunidos cumulativamente o estar acordado, ter uma mente operacional e, ter nessa mente uma sensao automtica, espontnea e directa do eu enquanto protagonista da experincia (Damsio, 2010, Pg. 8

203). Uma vez presentes os estado de viglia e da mente, ambos necessrios para sermos conscientes, verifica-se que a caracterstica distintiva da nossa conscincia o pensamento de si prprio. O estado de coma ou vegetativos indicam que, mesmo face a uma ausncia completa de sinais comportamentais de conscincia pode haver sinais do tipo de actividade cerebral geralmente relacionado com processos mentais. Ou seja, as observaes cerebrais directas garantem indcios compatveis com alguma preservao tanto da viglia como da mente, ao passo que as observaes comportamentais no revelam quaisquer indcios de que a conscincia acompanha esse funcionamento (Damsio, 2010, Pg. 205).

1.4 Conscincia, mente e emoo

Por detrs do conceito de mente consciente ocultam-se processos mentais inconscientes. A conscincia o estado mental em que temos conhecimentos da nossa prpria existncia e conscincia do que nos rodeia. A conscincia um estado mental, se no houver mente no h conscincia. A conscincia um estado mental particular enriquecido por uma sensao do organismo onde est a mente a funcionar; e o estado mental inclui o conhecimento de que a dita existncia ocupa uma certa situao, e de que existem objectos acontecimentos que a cercam. A conscincia um estado mental a que foi acrescentado o processo do ser (Damsio, 2010, Pg. 199). O estado mental consciente vivido numa perspectiva prpria, exclusiva de cada organismo, nunca sendo observvel por mais ningum. Essa experincia pertence a cada organismo e a nenhum outro. Muito embora seja essa experincia privada, tal no significa que no possa adoptar, em relao a ele, uma perspectiva relativamente objectiva (Damsio, 2010, Pg. 200). Os estados mentais conscientes tm sempre contedo, o qual tende a ser apreendido como conjuntos integrados de partes. Os estados mentais conscientes so tambm reveladores das propriedades qualitativas distintivas relativamente aos diferentes contedos que vamos aprendendo ( qualitativamente diferente ver ou ouvir, tocar ou saborear). Alm disso, os estados mentais conscientes contm um aspecto obrigatrio de sentimento (i.e. fazem-nos sentir algo). Estes estados mentais conscientes s so possveis quando estamos acordados e quando dispomos de um conhecimento privado e pessoal da nossa prpria existncia, numa posio relativa ao que quer que a rodeie num dado momento (Damsio, 2010, Pg. 200). Os estados mentais conscientes so sentidos. Quando se fala de conscincia, no se refere apenas ao mero estado de viglia; como tambm no se refere a um processo mental simples, sem a funo do eu, ou situaes em

que algo se tornou um contedo destacado na mente. Tambm no da conscincia moral que aqui se trata, em que esta uma funo complexa que requer a existncia de conscincia mas que, indo mais longe, se prende com a responsabilidade moral (Damsio, 2010, Pg. 201).

1.5 Tipos de conscincia:

A conscincia, para alm de diferentes nveis de intensidade, pode flutuar entre diferentes mbitos. Assim podemos decomp-la numa percepo do eu num mbito mnimo a chamada conscincia nuclear relacionada com o aqui e agora e ligada personalidade; e numa conscincia de mbito vasto esta, tambm chamada de autobiogrfica, assume um carcter mais alargado onde entram imagens de um passado j vivido como de um futuro antecipado, estando relacionado com a identidade (Damsio, 2010, Pg. 212). A lista de problemas neurolgicos em que a conscincia fica comprometida curta: estado de coma e vegetativo; certos tipos de estados epilpticos; e os chamados estados de mutismo acintico que podem ser provocados por acidentes vasculares cerebrais, tumores e doena de Alzheimer em estado avanado (Damsio, 2010, Pg. 285).

1.6 O eu
Aparte das alteraes da conscincia que surgem naturalmente durante o sono ou que so induzidas por medicao, a maioria dos distrbios de conscincia resultam de uma forma de disfuno cerebral profunda. Avaliando os estados patolgicos e as alteraes da decorrentes consegue perceber-se uma precedncia hierrquica do sistema do eu nuclear e a total dependncia do eu autobiogrfico em relao ao do eu nuclear; o inverso j no verdade, o eu autobiogrfico pode ficar comprometido na presena de um eu nuclear intacto (Damsio, 2010, Pg. 293294).

1.7 O eu, a deliberao e o problema do controlo

Em muitas situaes a execuo das nossas aces controlada por processos no conscientes (Damsio, 2010, Pg. 331). Pe-se ento a questo: Se as nossas aces so influenciadas por factores desconhecidos do nosso raciocnio consciente, seremos mesmo responsveis por elas?. Os processos no-conscientes esto substancialmente, e de vrias formas, sob orientao consciente (Damsio, 2010, Pg. 332).

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Por outras palavras existem dois

tipos de controlo das aces, consciente e no-

consciente, mas o controlo no-consciente pode ser, em parte, moldado pelo controlo consciente. A infncia e a adolescncia humanas so extremamente longas porque preciso muito tempo para educar os processos no-conscientes do nosso crebro e para criar, nesse espao cerebral no-consciente, uma forma de controlo que possa funcionar, de modo mais ou menos fivel, de acordo intenes e objectivos conscientes. Podemos descrever esta educao lenta como um processo de transferncia de parte do controlo consciente para uma central no-consciente, e no a cedncia do controlo consciente s foras inconscientes que podem provocar o caos no comportamento humano. A conscincia no se desvaloriza pela presena de processos no-conscientes. Pelo contrrio, o alcance da conscincia ampliado. Alm disso, e partindo do princpio de que se trata de um crebro normal, o nosso grau de responsabilidade por uma aco no necessariamente diminudo pela presena de uma saudvel e firme execuo no consciente de algumas aces (Damsio, 2010, Pg. 332). Necessariamente a conscincia e o controlo consciente directo das aces surgiram depois de as mentes no-conscientes se terem desenvolvido, passando aquelas a dirigir (Damsio, 2010, Pg. 333). A conscincia desenvolveu-se comeando por restringir parte dos poderes no-conscientes e explorando-os depois para que executassem aces pr-planeadas e pr-estabelecidas. Os processos no-conscientes tornaram-se um meio adequado e conveniente de levar a cabo o comportamento e dar conscincia mais tempo para a anlise das situaes e planeamento do futuro. Quando vamos a p para casa a pensar na soluo para um problema e no no caminho que estamos a seguir e, mesmo assim chegamos a casa sos e salvos, isso significa que aceitmos os benefcios de uma competncia no consciente adquirida graas a inmeros exerccios conscientes anteriores, ao longo de uma curva de aprendizagem. Enquanto caminhvamos em direco a casa, a nossa conscincia precisou apenas de controlar o objectivo geral da viagem. O remanescente dos nossos processos conscientes estava disponvel para um uso criativo (Damsio, 2010, Pg. 333). A relao cooperativa entre consciente e inconsciente tambm se aplica na ntegra aos comportamentos morais. Esto so um conjunto de competncias adquiridas ao longo de prticas repetidas e ao longo de vastos perodos de tempo, com informao assente em princpios e motivos articulados de forma consciente mas sendo, em tudo o mais, uma segunda natureza colocada no consciente cognitivo (Damsio, 2010, Pg. 334).

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Em concluso, aquilo a que nos referimos como uma deliberao consciente pouco tem a ver com a capacidade de controlar aces no momento, e tem tudo a ver com a capacidade de planear e decidir quais as aces que queremos ou no levar a cabo. A deliberao consciente prende-se, em grande medida, com decises tomadas no decurso de longos perodos de tempo, dias ou semanas no caso de algumas decises, e raramente menos de minutos ou segundos. O senso comum considera escolhas instantneas como irreflectidas ou automticas. A deliberao consciente tem a ver com deliberao ponderada. Aplicamos a reflexo e o conhecimento quando decidimos questes importantes da nossa vida. Usamos uma deliberao consciente para reger os nossos amores e amizades, a nossa educao, as nossas actividades profissionais, as nossas relaes com os outros. As decises respeitantes ao comportamento moral, definido estritamente ou de forma lata, implicam uma deliberao consciente e tm lugar no decurso de perodos de tempo prolongados. Mais do que isso, tais decises so processadas num espao mental autnomo que se sobrepe percepo externa. O sujeito no centro das deliberaes conscientes, o eu encarregue da avaliao do futuro, est muitas vezes alheio percepo externa, no prestando ateno aos seus caprichos. E em termos de fisiologia cerebral h um bom motivo para esse alheamento: O espao cerebral de processamento de imagens tem de ser partilhado pelos processos de reflexo consciente e pela percepo directa; dificilmente estar altura da tarefa de lidar com ambos, sem ter de favorecer um ou outro. A deliberao consciente, sob a orientao de um eu saudvel, assente numa autobiografia organizada e numa identidade definida, uma consequncia relevante da conscincia (Damsio, 2010, Pg. 334). Tambm sucede, porm, que os produtos da deliberao consciente so significativamente limitados por uma vasta legio de pr-disposies no-conscientes, algumas impostas a nvel biolgico, outras adquiridas culturalmente, e que o controlo no consciente da aco igualmente um aspecto a ter em conta (Damsio, 2010, Pg. 335). Mesmo assim, a maioria das decises importantes so tomadas muito antes do momento da execuo, na mente consciente, na altura em que possvel simul-las e test-las, e onde o controlo consciente possibilita, potencialmente, minimizar o efeito das predisposies noconscientes. O exerccio das decises pode acabar por ser convertido numa competncia com a ajuda do processo mental no consciente, as operaes ocultas da mente em termos de conhecimento geral e raciocnio que so muitas vezes referidas como inconsciente cognitivo. As decises conscientes comeam com a reflexo, a simulao e a experimentao na mente consciente; esse processo pode ser completado e ensaiado na mente no-consciente, a partir da qual podem ser levadas a cabo as aces recmescolhidas. Tanto os componentes conscientes como os no-conscientes deste frgil e complexo dispositivo de deciso e execuo podem descarrilar devido aos mecanismos dos

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apetites e dos desejos, caso onde um veto de ltimo recurso no ser, provavelmente eficaz. Os vetos instantneos recordam-nos uma conhecida recomendao no problema de dependncia de drogas: basta dizer no. Esta estratgia poder ser adequada quando temos de evitar um movimento incuo do dedo, mas no quando preciso deter uma aco impulsionada por um desejo ou apetite fortes, do exacto tipo que surge em qualquer dependncia de drogas, lcool, alimentos sedutores ou sexo. A negao bem sucedida exige uma demorada preparao consciente (Damsio, 2010, Pg. 335-336). Estudos sugerem que os processos no-conscientes tm a capacidade para algum tipo de raciocnio, muito mais do que em regra se julga, e que esse raciocnio, depois de devidamente treinado pela experincia passada e quando o tempo escasso, pode conduzir a decises benficas. Nas circunstncias da experincia, a ponderao cuidada e consciente que se verifica, em especial quanto aos artigos dispendiosos, no leva o melhor dos resultados. O elevado nmero de variantes a considerar e o espao limitado de raciocnio consciente condicionado pelo nmero restrito de artigos que podem receber alterao em qualquer momento reduzem a probabilidade de proceder melhor escolha, dado o limite da janela temporal. O espao no-consciente, pelo contrrio, apresenta uma capacidade bastante maior. Pode reter e manipular muitas variantes, levando potencialmente melhor escolha num certo intervalo de tempo (Damsio, 2010, Pg. 337). Os registos emocionais passados ajudam nos atalhos e o inconsciente cognitivo um bom fornecedor de pistas teis (Damsio, 2010, Pg. 338). Antnio Damsio (2010, Pg. 338) defende ento que o nosso inconsciente cognitivo capaz de raciocinar e tem um maior espao para as operaes do que o seu homlogo consciente. Contudo, um elemento crtico para a explicao destes resultados tem a ver com a anterior experincia emocional do participante em relao a artigos semelhantes. O espao no-consciente vasto e adequado a esta manipulao encoberta, mas funciona a nosso favor, pois certas opes esto assinaladas de forma no-consciente por uma prdisposio ligada a factores emocionais/sentimentais anteriormente adquiridos. Os processos inconscientes levam a cabo muito do trabalho, mas os seus participantes beneficiaram de anos de deliberao consciente ao longo dos quais os seus processos no conscientes foram repetidamente treinados. Alm disso, enquanto os processos noconscientes tratam dos nossos assuntos, os participantes, claro est, permanecem relativamente conscientes. (Damsio, 2010, Pg. 339). A delegao na percia do espao no-consciente o que fazemos quando apuramos uma competncia a tal ponto que deixamos de ter noo dos passos tcnicos necessrios para sermos competentes. Depois enterramo-las na cave espaosa da nossa mente, onde no atravacam o pequeno espao de reflexo consciente (Damsio, 2010, Pg. 339).

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Com que frequncia somos guiados por um inconsciente cognitivo bem ensaiado, treinado sob a superviso da reflexo consciente para cumprir os ideais, anseios e planos guiados por predisposies, apetites e desejos biologicamente antigos enraizados bem fundo e inconscientes? A maioria de ns regula-se por ambos os registos, ora mais por um, ora mais por outro, dependendo da situao e da hora do dia (Damsio, 2010, Pg. 344).

2. DO ILCITO PENAL
Uma conduta ilcita na medida em que contradiz uma norma jurdica (ilicitude formal) e, ao contrari-la, lesa ou pe em perigo os bens jurdicos protegidos pela norma (ilicitude material). As normas incriminadoras constituem verdadeiros imperativos endereados a todos, em que o seu contedo impe uma conduta conforme ao direito. Da que se deva concordar que a vontade dirigida ao fim a alcanar pertence ao tipo de ilcito dos crimes dolosos.

2.1

Conscincia da ilicitude

Uma pessoa actua com conscincia de ilicitude quando sabe que aquilo que est a fazer proibido pela ordem jurdica na sua globalidade; ou quando a pessoa sabe que actuar era uma obrigao e se abstm precisamente dessa actuao, omitindo portanto uma aco que lhe era exigvel. Qual a conscincia da ilicitude que se exige ao agente? Em primeiro lugar, aquilo que se exige ao agente no uma conscincia de ilicitude formal, mas to s uma conscincia da ilicitude material. No se exige formalmente um conhecimento da proibio e da sano imposta para a violao daquele pressuposto legal, porque seno s tinha conscincia da ilicitude quem fosse de alguma forma jurista ou penalista. O que se exige, portanto, uma conscincia da ilicitude material, no sentido de que aquele comportamento valorado em termos de ser censurado tico-socialmente. Basta o conhecimento da censura tico-social do comportamento para que se forme a conscincia da ilicitude do facto. O que filia o juzo de conscincia da ilicitude no o carcter moral ou imoral da conduta empreendida pelo agente, porque a valorao moral ou imoral de um comportamento no coincide sempre com a valorao jurdico-penal do comportamento ilcito. Portanto, neste conceito de ilicitude, to s basta a conscincia da ilicitude material.

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3. DA IMPUTABILIDADE
O artigo 20 do Cdigo do Processo Penal enuncia as condies segundo as quais a inimputabilidade definida no actual Cdigo Penal Portugus. O seu nmero 1 diz: inimputvel quem, por fora de uma anomalia psquica, for incapaz, no momento da prtica do facto, de avaliar a ilicitude deste ou de se determinar de acordo com essa avaliao. Esta definio remete para o conceito de imputabilidade dominante na actualidade capacidade de avaliar o ilcito e dirigir a sua actuao em funo dessa avaliao. A avaliao da ilicitude implica a capacidade de compreenso ou entendimento e a autodeterminao tem implcita a noo de livre arbtrio. A estrutura lgica que subjaz a esta definio clara: Nos casos em que se ter de decidir sobre a inimputabilidade a ltima deciso que o juiz ter de fazer se ao indivduo lhe atribuda ou no a responsabilidade ou a capacidade penal do seu acto. Essa deciso tem sustentao, normalmente, na medida em que as condies bio-psquicas que asseguram a presena daqueles atributos esto ou no altera das. A lei no nos diz quais so as condies que podem afectar a responsabilidade ou capacidade penal (ficando-se apenas pela vaga noo de anomalia psquica), nem mesmo uma enumerao sequer exemplificativa diz-nos Figueiredo Dias (citado por Teixeira J.M., 2006) do tipo de anomalias psquicas que podem definir inimputabilidade. O que importa, em termos legais, saber dos estados psicolgicos e suas tradues comportamentais e no propriamente saber o tipo de patologia subjacente. Em questes de inimputabilidade, os juzes ocupam-se directamente com os aspectos psicolgicos das capacidades pessoais e dos estados de nimo e, apenas indirectamente, com as doenas psiquitricas, na justa medida em que elas so a evidncia para a alterao daquelas capacidades. Isto no significa que as doenas mentais no sejam consideradas, dado que a partir delas que se podem fazer juzos de atribuio de anomalia psquica ao agente. Mas continuam a ser as alteraes psicolgicas consecutivas que sustentam a base legal para a inimputabilidade.

3.1 As capacidades cognitivas e volitivas no processo de deliberao

No basta, na opinio de Figueiredo Dias (citado por Teixeira J.M., 2006) um diagnstico de doena mental para se atribuir inimputabilidade, necessrio que o perito clarifique qual o impacto dessa doena sobre a capacidade de compreenso da ilicitude do acto do seu agente e/ou sobre a sua capacidade em se auto-determinar em funo dessa compreenso. De forma simplista pode dizer-se que um sujeito normal aquele que actua livremente, entendendo-se por acto livre sempre que h experincia directa da deciso e a aceitao do acto pela personalidade. Como deciso implica possibilidade de escolha o mesmo que 15

dizer que implica reflexo consciente, deliberao, considerao dos motivos e das consequncias e apelo aos sentimentos ticos e sociais. Cada uma destas funes psquicas depende de factores que se estendem desde o domnio biolgico ao domnio dos valores. Por isso, a deciso assume o seu carcter mais completo atravs da integrao destes dados em conjunto. Deste modo pode-se falar de conscincia de liberdade. So as funes cognitivas e motivacionais as funes superiores mais diferenciadas do ser humano, com as quais um acto adquire a sua plena dimenso de pertencer a um ser inteligente e intencional capaz de estabelecer relaes significativas com o meio em que vive. Neste sentido e do ponto de vista clnico de valorao da imputabilidade ser normal o indivduo que tem conservadas as capacidades cognitivas e volitivas ou motivacionais. Entende-se por capacidades cognitivas no s as funes instrumentais da inteligncia, como os contedos do pensamento e da senso-percepo que nos asseguram um contacto objectivo com a realidade e que devem estar preservadas. Para alm disso, o sistema motivacional deve estar sujeito ao controlo cognitivo; na verdade, a vontade est normalmente ligada ao conhecimento, dado que se actua segundo o que se conhece previamente e uma conduta sem intencionalidade supe ausncia de conhecimento e tambm de vontade, dado que a vontade sempre vontade de algo que se conhece seja de forma objectiva ou subjectiva (Teixeira J.M.,2006). Quando estas condies no esto presentes podemos falar de alteraes da capacidade de avaliao/compreenso do bem e do mal ou da ilicitude do acto e de perda da liberdade de aco em resultado de alteraes na capacidade de deciso (Teixeira J.M.,2006).

3.2 A responsabilidade penal como questo moral

Apenas quando se consideram implicaes de natureza moral que se podem retirar concluses quanto responsabilidade. E porqu? Porque existe uma diferena irredutvel entre lei, moral e cincia mdica. Como j dissemos a questo da responsabilidade penal uma questo jurdica e no mdica. Mesmo quando baseada em juzos mdicos e psicolgicos que possam determinar o grau de responsabilidade mental, este tipo de responsabilidade no uma questo mdica nem legal, mas sim uma questo moral. O resultado disto acaba por colocar os peritos, pelo menos teoricamente, dois passos atrs do veredicto final quanto responsabilidade penal. Entre o seu diagnstico e o veredicto, dois juzos se interpem: um, ocupado com as relaes entre a doena mental e a responsabilidade psicolgica; outro, ocupado com as relaes entre o grau de alterao da responsabilidade psicolgica e a responsabilidade penal. Os estados psicolgicos e as capacidades que os psiquiatras reportam s funcionam como base para as decises acerca da responsabilidade penal quando so enquadrados no

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domnio moral. Interpretar os diagnsticos psiquitricos no contexto das relaes morais o papel dos juzes. Ou seja, a inferncia da doena mental para a responsabilidade penal envolve um movimento do diagnstico psiquitrico para a avaliao moral (Teixeira

J.M.,2006).

CONSIDERAES FINAIS:
As concepes biolgicas de controlo consciente e inconsciente so relevantes no que respeita forma como vivemos e, em particular, forma como devamos viver. No entanto, essa relevncia tem talvez o seu expoente mximo nas questes ligadas ao comportamento social especificamente ao sector do comportamento social conhecido como comportamento moral e quebra de pactos sociais codificados nas leis. A civilizao, em especial o aspecto civilizacional que tem a ver com a justia, gira em torno da noo de que os seres humanos so conscientes de uma forma distinta da dos animais. Em geral, as culturas desenvolvem sistemas de justia que empregam uma abordagem de senso comum s complexidades de deciso e visam proteger as sociedades daqueles que violam as leis estabelecidas. Compreensivelmente, e com raras excepes, o peso atribudo aos dados da neurocincia e da cincia cognitiva no so significativos (Damsio, 2010, Pg. 347). H agora um receio crescente de que os dados relativos ao funcionamento do crebro, medida que vo sendo mais conhecidos, possam minar a aplicao das leis, algo que os sistemas legais, de um modo geral, tm evitado, no tomando em considerao esses dados. A resposta dever, no entanto, ter gradaes. O facto de todos os indivduos capazes de adquirir conhecimentos serem responsveis pelas suas aces no significa que a neurobiologia da conscincia seja irrelevante para o processo da justia, nem para o processo educativo encarregue da preparao dos adultos do futuro para uma existncia socialmente bem adaptada. Pelo contrrio, os juzes, os advogados, os legisladores e os educadores devem familiarizarse com a neurobiologia da conscincia e a tomada de decises, uma forma de promover a redaco de leis realistas e de preparar as geraes futuras para o controlo responsvel das suas aces. Em certos casos de disfuno cerebral, mesmo a deliberao mais bem exercida poder conseguir suplantar quer as foras no-conscientes, quer as conscientes. Sabe-se, por exemplo, que os pacientes com certos tipos de leses pr-frontais podem ser incapazes de controlar a sua impulsividade. A forma como esses indivduos controlam as suas aces no normal. Como devero ser julgados quando carem sobre a alada da justia? Como criminosos ou como pacientes neurolgicos? [Talvez das duas maneiras] A sua doena 17

neurolgica no dever, de modo algum, ser uma desculpa para as suas aces, mesmo que possa explicar aspectos de um crime. Mas se apresentam uma doena neurolgica passam a ser doentes e a sociedade ter de lidar com eles em conformidade. No obstante o difcil entendimento e a escassa soluo teraputica para as doenas neurolgicas, tal no deve limitar a responsabilidade da sociedade quanto compreenso e ao debate pblico do conhecimento disponvel nem invalida a necessidade de mais pesquisas sobre o problema (Damsio, 2010, Pg. 349). Alguns outros pacientes, em que as leses pr-frontais se concentram no sector ventromedial, avaliam os hipotticos dilemas morais de uma forma muito prtica e utilitria. E quando esses pacientes so confrontados com um caso hipottico de tentativa de homicdio que no resulte me morte apesar de inteno criminosa, no avaliam a situao como sendo significativamente diferente da de uma morte acidental e no premeditada. Na realidade, podem at considerar um crime premeditado mas falhado como mais tolervel. A forma como esses indivduos encaram os motivos, as intenes e as consequncias no de todo convencional, mesmo que no seu dia-a-dia sejam pessoas perfeitamente pacficas (Damsio, 2010, Pg. 349). H muito a saber sobre o modo como o crebro humano processa a avaliao do comportamento e controla as aces.

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BIBLIOGRAFIA: Damsio, A. (2010), O livro da Conscincia A construo do crebro consciente, Ed. Crculo de Leitores, Maia-Portugal

Carolo, R.M. (2005) Psiquiatria e Psicologia Forense: suas implicaes na Lei.

www.psicologia.com.pt/artigos/textos/A0278.pdf (acedido em:14 Abril 2011)

Maia de Sousa, L. (2010), Perturbao da Personalidade Anti-Social e Imputabilidade, Mestrado Integrado em Medicina, FMUP, http://repositorioaberto.up.pt/bitstream/10216/53518/2/Perturbao%20da%20Personalidade%20Antiso cial%20e%20Imputabilidade.pdf (acedido em: 14 Abril 2011)

Teixeira, J.M. (2006) Inimputabilidade e Imputabilidade Diminuda - Consideraes sobre a aplicabilidade destas noes em Psiquiatria Forense (I), Editorial, Volume VIII N4 Julho/Agosto 2006

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