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Sabemos com certeza que nosso universo existe, no entanto, esse conhecimento no foi suficiente para responder as perguntas

da humanidade. Nossa curiosidade ao longo do tempo nos levou a perguntar : Como que o nosso universo comeou? Quantos anos tem o universo? Como o assunto vir a existir? Obviamente, essas no so questes. Percorremos um longo caminho desde as origens msticas do estudo da cosmologia e as origens do universo. Fieis natureza da cincia, a maioria dessas respostas s levaram s perguntas mais intrigantes e complexas. Parece ser inerente nossa busca do conhecimento que as perguntas continuaro sempre a existir. Acerdita-se que h cerca de 15 mil milhes de anos uma gigantesca exploso chamada de Big Bang deu incio a expanso do universo. No momento do evento toda a matria e energia do espao foi contida em um ponto. O que existiu antes desse evneto completamente desconhecido e pura especulao. O Big Bang na verdade, consistia em uma exploso do espao dentro de si mesmo ao contrrio de uma exploso de uma bomba onde fragmentos so jogados fora.A origem da teoria do Big Bang pode ser creditada a Edwin Hubble. Hubble fez a observao de que o universo est em expanso contnua. Ele descobriu que a velocidade Galaxy proporcional sua distncia. Galxias que esto duas vezes mais longe de ns movem-se duas vezes mais rpido. Uma outra conseqncia que o universo est em expanso em todas as direes. Desde o Big Bang, o universo tem sido continuamente expandindo e, portanto os aglomerados de galxias tem se distanciado. A teoria do Big Bang uma resposta vivel para o surgimento do universo. Mas importante entender, no entanto, que a prpria teoria est sendo constantemente revisada. Como so feitas mais observaes e mais pesquisa realizada, a teoria do Big Bang se torna mais completa e nosso conhecimento das origens do universo mais substancial. Essa teoria diz: se as galxias no Universo esto se afastando, conseqentemente, em algum instante, todas as galxias estiveram juntas, muito prximas, numa regio infinitamente pequena, denominada pelos matemticos de singularidade (termo utilizado atualmente) e chamada por Lamatre de tomo primordial. Deus no cria os espritos prontos e acabados, e sim o Princpio Inteligente, que como Mnadas, so internadas na matria, de onde inicia a sua evoluo, rumo razo. O Princpio Inteligente passa pelos r einos

inferiores, com o mineral, o vegetal e o animal. Ali est o prottipo do futuro esprito. Essa evoluo lenta, sendo que cada estgio se calcula por milhes, ou qui bilhes de anos. Dos mamferos superiores o Princpio inteligente vai passar ao reino hominal, tendo as suas primeiras encarnaes em homens primitivos, em mundos primitivos. o momento em que O Livro dos Espritos assinala que o Esprito criado por Deus simples e ignorantes. Quanto matria o Dicionrio de Filosofia Esprita, de L. Palhano Jr. diz que o ltimo estgio de condensao ou agregao do fluido csmico universal ou matria primitiva do universo. Substncia que em diversos graus de densidade, constitui o universo conhecido em suas dimenses espao-tempo, sem ainda ser possvel discernir sobre seus limites macro ou microcsmico. Instrumento de que o esprito se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo exerce a sua ao. A matria orgnica aquela que tem vitalidade, ou vida, pulso. E a inorgnica matria bruta sem sensibilidade ou pulso. Mnada O nadar e o voar marcam o incio e o fim das experincias da motilidade, segundo o esquema infinito de desenvolvimento das potencialidades da mnada, ou seja, do princpio inteligente que a matria prima do ser. O esboo esquemtico que apresentamos apenas um esboo geral, desprovido das mincias que s uma investigao mais profunda poderia nos dar, para termos uma viso grandiosa do plano divino de elaborao ou formao do Ser, da sntese final do gigantesco processo ontognico, apresentada na criatura humana superior. As implicaes ticas desse processo, para uma conscincia esclarecida e ponderada, so suficientes para classificar de boais todas as teorias que pretendem estabelecer sistemas polticos e sociais que aviltam a dignidade humana em favor de interesses mesquinhos.

No incio, h 5 bilhes de anos, as temperaturas eram quentes demais para permitir a existncia de protoplasma, a matria prima das clulas vivas. A gua, um dos principais componentes do protoplasma, s estava presente como vapor, um entre muitos gazes na quente e escura atmosfera. Depois de arrefecida, formou-se a gua e com ela a vida. O primeiro passo na evoluo foi a formao de clulas vivas, o segundo foi a expanso da vida, a partir do lodo e pntano. Assim, O protoplasma evolui para as bactrias, as bactrias para os vrus, os vrus para as amebas, as amebas para as algas, as algas para as plantas, as plantas para os animais at chegar formao do homem. Na Terra, s pde surgir a vida no momento em que, na atmosfera, por meio das descargas eltricas, uniram-se metano, amnia, gua e hidrognio, formando-se os primeiros aminocidos. Estes se combinaram, formando protenas, as quais se aglomeraram nos coacervados e estes originaram clulas. Sabe-se que a Terra surgiu h cerca de 4,5 bilhes de anos. Nesta poca a solidificao da crosta terrestre e a disposio da atmosfera primitiva permitiram os arranjos necessrios ao surgimento da vida biolgica. De acordo com a hiptese do bioqumico sovitico Aleksandr I. Oparim (1894-1980) e do geneticista ingls John B. S. Haldane (1892-1924), a crosta possua intensa atividade vulcnica a qual pode ser observada devido a sua prpria composio, que em sua maior parte formada por rochas magmticas, ou seja, resultantes do resfriamento de lava. Alm disso, apresentando a mesma origem que o Sol natural que a Terra mostrasse riqueza de gases tais como: metano (CH4), amnia (NH3) e Hidrognio (H2) _ dados estes comprovados por estudos astronmicos do mesmo Sol, de Jpiter, de Saturno e de Netuno. O vapor de gua (H2O), que tambm estaria presente, seria fruto da intensa atividade vulcnica dos tempos primeiros. As elevadas temperaturas possibilitavam grande evaporao, que por sua vez, resultava em grandes tempestades (chuvas) e abundantes descargas eltricas. A esse imenso caldeiro soma-se o grande bombardeio de raios

csmicos e ultravioleta, j que a camada de oznio (O3)provavelmente no existia pela indisponibilidade de oxignio livre. Com o passar de milhes de anos, o ciclo evaporao-condensaopreciptao foi carregando as molculas da atmosfera para os oceanos ferventes que se formavam sobre a superfcie do planeta. Sujeitas desidratao, pelo contato com as quentes rochas magmticas, s descargas eltricas decorrentes dos relmpagos das tempestades, e s radiaes solar e csmicas, essas molculas teriam reagido entre si e estabelecido ligaes peptdicas, pelas quais surgiram os aminocidos. Em 1953, o americano Stanley Miller reproduziu em laboratrio as condies acima descritas, com exceo s radiaes, e ainda assim obteve aminocidos como produto de seu experimento. Atravs da combinao dos aminocidos surgiriam as primeiras protenas. Da unio destas ltimas formaram-se agregados proticos chamados coacervados. Nota-se que em 1957, Sidney Fox aqueceu a seco aminocidos e observou a formao de molculas orgnicas complexas semelhantes a protenas. A Formao da vida na Terra Acredita-se que a vida na Terra tenha surgido h cerca de 2 bilhes de anos, e, segundo a teoria que hoje prevalece (de Oparin e Mller), o primeiro ser vivo surgiu da combinao de elementos qumicos presentes na Terra primitiva. A fim de romper as molculas dos gases simples da atmosfera e reorganizar as partes em molculas orgnicas, era preciso energia, abundante na Terra jovem. Existia calor e vapor d'gua. Tempestades violentas eram acompanhadas de relmpagos que forneciam energia eltrica. O Sol bombardeava a Terra com partculas de alta energia e luz ultravioleta. Essas condies foram simuladas em laboratrio, e os cientistas demonstraram que assim se produzem molculas orgnicas. Entre elas, esto alguns aminocidos, os importantes blocos de construo das protenas, componentes fundamentais da matria viva.

Em seguida, na seqncia que conduziu vida, esses compostos foram levados da atmosfera pelas chuvas e comearam a se concentrar em certas reas do oceano. Algumas molculas orgnicas tendem a se agarrar no oceano primitivo, esses agregados provavelmente tomaram a forma de gotas, envolvidos por fina pelcula protetora. Denominam-se esses seres de coacervados. Essas estruturas, apesar de no serem vivas, tm propriedades osmticas e podem se unir, formando outro coacervado mais complexo. Da evoluo destes coacervados, surgem as primeiras formas de vida. Os primeiros seres vivos, segundo se acredita, eram hetertrofos (buscavam o alimento fora deles), habitante das guas, unicelular e com um nico sentido: o tato.

NO REINO MINERAL: Acredita-se que antes de unir-se ao elemento material primitivo do planeta, (o "protoplasma", na expresso de Emmanuel), dando incio a vida no orbe, o princpio inteligente encontrava-se nos cristais, completando seu estgio de individualizao. Durante milnios, o elemento espiritual vai residir nos cristais, em longussimo processo de auto-fixao, ensaiando, aos poucos, os primeiros movimentos internos de organizao e crescimento volumtrico, at que surge, no grande relgio da existncia, o instante sublime em que ser liberado para a glria orgnica da vida. At hoje constitui fato pouco explicado pela cincia acadmica, de determinadas substncias arranjarem-se sob a forma de cristais perfeitamente arrumados segundo linhas geomtricas definidas, o que no deixa de ser uma organizao, ainda que no um organismo.

"O cristal quase um ser vivente", disse Gabriel Delanne. Naturalmente que no iremos pensar numa inteligncia prpria da matria. Todavia, o cientista Jean Emille Charon, declarou que "o comportamento das partculas interatmicas revela vida incipiente". NO REINO VEGETAL E ANIMAL: Aps adquirir a capacidade de aglutinar os diversos elementos da matria em sua peregrinao pelos minerais, o princpio espiritual vai iniciar outra etapa de sua longa carreira evolutiva. Identifica-se com os vrus, logo a seguir com as bactrias rudimentares, as algas unicelulares e, sucedendo-as, com as algas pluricelulares. O princpio inteligente passa ento a vivenciar as experincias nos vegetais mais complexos, melhor estruturados, onde ele vai adquirir a capacidade de reagir direta ou indiretamente a qualquer mudana exterior (irritabilidade) e depois a faculdade de sentir, captar e registrar as alteraes do meio que o cerca (sensao) - conquistas do princpio espiritual em seu percurso pelo reino vegetal. Mais tarde, assinala-se o ingresso da "energia pensante", no reino animal. O princpio inteligente vai desdobrar-se entre os espongirios, os celenterados, os equinodermos e crustceos, anfbios, rpteis, os peixes e as aves, at chegar aos mamferos. Neste imenso percurso, o elemento espiritual estar enriquecendo a sua estrutura energtica, aprimorando o seu psiquismo rudimentar e assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, da auto-preservao, enfim, dos diversos instintos, preparando-se para a sublime conquista da razo. Afirma-se que a conquista maior do princpio inteligente em sua passagem pelos animais foi o instinto. Denomina-se instinto s formas de comportamento dos organismos que no so adquiridas durante a vida, mas herdadas. So impulsos naturais involuntrios pelo que os seres executam certos atos de forma mecnica, sem conhecer o fim ou o porqu desses atos.

No entanto, em muitos animais, especialmente nos animais superiores (macaco, co, gato, cavalo, muar e o elefante), j identifica-se uma inteligncia rudimentar. Alm dos atos instintivos, observa-se, s vezes, atitudes que demandam certo grau de perspiccia e lucidez. Seria uma forma primitiva de inteligncia relacionada apenas a coisas que importam auto-preservao do animal. Andr Luiz diz que nos animais superiores observa-se um pensamento descontnuo e fragmentrio, a partir do qual vai desenvolver-se o pensamento contnuo do reino honimal. Conquistas do Princpio Inteligente: Atrao: capacidade de aglutinar os elementos da matria; Sensao: faculdade de reagir aos estmulos do meio; Instinto: atitudes espontneas, involuntrias, reflexas, caractersticas da espcie; Razo: conscincia que o indivduo tem de si mesmo e do meio que o cerca. NO REINO HOMINAL: Afirma Andr Luiz, que para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu nada menos de um bilho e meio de anos. Com a conquista da razo, aparece o raciocnio, a lucidez, o livre-arbtrio, o pensamento contnuo. At ento, o progresso tinha uma orientao centrpeta, ou seja, de fora para dentro; o ser crescia pela fora das coisas, j que no tinha conscincia de sua realidade, nem tampouco liberdade de escolha. Ao entrar no reino hominal, o princpio inteligente - agora sim, Esprito - est apto a dirigir a sua vida, a conquistar os seus valores pelo esforo prprio, a iniciar uma evoluo de orientao centrfuga, de dentro para fora.

Mas a conquista da inteligncia, apenas o primeiro passo que o Esprito vai dar em sua estadia no reino hominal. Dever agora, iniciar-se na valorosa luta para conquistar os valores superiores da alma, a responsabilidade, a sensibilidade, a sublimao das emoes, enfim, todos os condicionamentos que permitiro ao Esprito alarse comunidade dos Seres Anglicos. ELOS DESCONHECIDOS DA EVOLUO: Compreendendo-se que o princpio divino aportou na Terra, emanando da esfera espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extra-fsicas, em que essa mesma conscincia incompleta, prossegue elaborando o seu veculo sutil. Emmanuel, atravs da mediunidade de Chico Xavier, escreve no livro "A Caminho da Luz" que todo esse processo admirvel no foi obra do acaso, resultado de foras cegas, inconseqentes, e sim, a conseqncia de um trabalho bem elaborado dos Espritos superiores, responsveis pelo destino de nosso planeta. Emmanuel nos informa que Jesus (ele mesmo) e sua falange de engenheiros, qumicos e bilogos siderais estiveram presentes todo o tempo, acompanhando fase a fase o despertar da vida no planeta. No podemos tambm desconsiderar a presena do princpio inteligente (que poderamos chamar de "Deus") que, como "campo organizador da forma", deve ter exercido um papel preponderante no processo de gnese orgnica. Emmanuel nos diz: "E quando serenaram os elementos do mundo nascente, quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza melanclica dos continentes e dos mares primitivos, Jesus reuniu nas Alturas os intrpretes

divinos do seu pensamento. Viu-se ento, descer sobre a Terra, das amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras csmicas que envolveu o imenso laboratrio em repouso. Da a algum tempo, podia-se observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a Terra. Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida organizada." Este relato, obviamente que de forma romanceada, sugere elementos da Panspermia, teoria marginalizada pela ciencia at poucos anos e que sustenta que o "detonador" da vida na Terra foram elementos provenientes do espao (trazidos por cometas, meteoritos e nebulosas). Nas questes 43, 44 e 45 de "O Livro dos Espritos" (de 1857), a Quimiossntese e a Teoria dos Coacervados, de Alexander Oparin (de 1936), so prenunciadas pelos Espritos, com palavras diferentes, mas com a mesma idia. A Evoluo Orgnica: No mais se discute hoje a realidade do processo evolutivo. A evoluo das espcies um fato inquestionvel. Atravs de processo mltiplos e fenmenos diversos, os primeiros seres vivos, unicelulares e simples, foram os precursores de todas as formas complexas de vida. Mas qual o Mas qual o mecanismo dessa evoluo? Duas teorias, agindo conjuntamente, sem se exclurem, tentam explicar a evoluo: Darwinismo: lanado em 1859, por Charles Darwin (No livro "A Origem das Espcies"). O Darwinismo se baseia na seleo natural, ou seja, os seres mais aptos sobrevivem, enquanto os menos aptos desaparecem. Mutacionismo: teoria que teve em Hugo de Vries seu idealizador, baseiase no conceito de mutao (toda alterao no patrimnio gentico dos seres, que se transmite s espcies descendentes). Segundo essa teoria o aparecimento de espcies novas seria o resultado de vrias mutaes ocorridas nas espcies anteriores.

Como o macaco se tornou homneo at hoje uma incgnita. Nunca encontramos realmente o "elo perdido", a espcie biolgica que represente esta transio. J chegamos bem perto, mas ainda falta "algo". Tal vcuo d espao at para teorias de seres aliengenas que ficaram responsvel por esta transio, com alteraes in vitro e por meio de reproduo controlada interespcies (teoria esta no de todo maluca, se formos pesquisar nas lendas dos povos antigos, como os sumrios, ndigenas e asiticos). Mas vejamos o pensamento de Kardec, em seu tempo, numa cincia ainda fortemente influenciada pelo modelo grego em que beleza = evoluo, vemos no livro "A Gnese", de Allan Kardec, cap. 11, a "Hiptese sobre a origem do corpo humano": Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essas vestiduras mais apropriadas s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o Esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto. Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem. Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de modo algum posta como princpio, mas apresentada apenas para mostrar que a origem do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser principal, e que a semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica paridade entre o seu Esprito e o do macaco. Admitida essa hiptese, pode-se dizer que, sob a influncia e por efeito da atividade intelectual do seu novo habitante, o envoltrio se modificou, embelezou-se nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto. Melhorados os corpos, pela procriao, se reproduziram nas mesmas condies, como sucedem com as rvores de enxerto. Deram origem a uma espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito progrediu. O Esprito macaco, que no foi aniquilado, continuou a procriar, para seu uso, corpos de macaco, do mesmo modo que o fruto da

rvore silvestre reproduz rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos de homem, variantes do primeiro molde em que ele se meteu. O tronco se bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez se tornou tronco. O tempo passou, aprendemos coisas como ecossistema, beleza s no pe mesa, a natureza no d saltos, jacars e ornitorrincos esto muito bem, obrigado, nada se perde, tudo se transforma, etc. A questo evoluiu no espiritismo pelas mos de Chico Xavier e Emmanuel, que nos esclarecem que muitas das transformaes que se verificaram nos seres foram, anteriormente, promovidas em suas estruturas perispirituais, entre uma existncia e outra (ou seja, no plano espiritual!). Os Espritos construtores, sob a superviso de Jesus, retocavam, em vezes sucessivas, as formas perispirticas, e estas alteraes criariam o campo magntico para as futuras mutaes. Conta ainda que os seres atuais no tinham, no princpio da vida, suas formas biolgicas totalmente definidas. Experincias mltiplas, no patrimnio gentico dos nossos antepassados, coordenadas por geneticistas siderais, foram modelando aquelas formas que deveriam persistir at os tempos atuais. A seleo natural se incumbiria de fazer desaparecer as formas primitivas inaptas. Ou seja, uma mistura de Mutacionismo, Design Inteligente e Darwinismo. Interessante. Emmanuel volta a dizer: Extraordinrias experincias foram realizadas pelos mensageiros do invisvel. As pesquisas recentes da cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo nele uma espcie de homem bestializado e outras descobertas interessantes da Paleontologia, quanto ao homem fssil, so um atestado dos experimentos biolgicos a que procederam os prepostos de Jesus, at fixarem no primata as caractersticas aproximadas do homem futuro. Os sculos correram o seu velrio de experincias penosas sobre a fronte dessa criatura de braos alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do invisvel, operaram uma definitiva transio no corpo perispiritual prexistente, dos homens primitivos, nas regies siderais e em certos intervalos de suas reencarnaes. Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, tendendo elegncia dos tempos do porvir.

A evoluo espiritual: Quanto origem dos Espritos, quase nada se sabe. Allan Kardec diz: "Desconhecemos a origem e o modo de criao dos Espritos; apenas sabemos que eles so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e tudo conhecerem. Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria, por assim dizer, o perodo de incubao. Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao corporal." Hoje no resta mais dvida de que os Espritos, em sua longa trajetria, tm percorrido os diversos reinos da natureza. O pensamento de Lon Denis, de que "a alma dorme na pedra, sonha na planta, move-se no animal e desperta no homem", est plenamente incorporado ao corpo doutrinrio do Espiritismo. Andr Luiz, no livro "Mecanismos da Mediunidade" explica que "Temos, hoje, o Esprito por viajante do Cosmo, respirando em diversas faixas de evoluo, condicionados nas suas percepes, escala do progresso que j alcanou". E que tal progresso, estampado no campo mental de cada alma, vai ser condicionado por duas variantes: "o tempo de evoluo, ou seja, aquilo que a vida j lhe deu, e o tempo de esforo pessoal na construo do destino, ou seja, aquilo que ele prprio j deu vida". No livro "No mundo Maior", Andr Luiz completa o seu pensamento: "No somos criaes milagrosas, destinadas ao adorno de um paraso de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos, conquistando valores, de experincia em experincia, de milnio a milnio". Assim, no reino mineral, o princpio espiritual refletiria a sua presena nas manifestaes das foras de atrao e coeso com que as molculas se ajuntam em caractersticos sistemas cristalogrficos.

No reino vegetal, mostraria maiores aquisies pelo fenmeno de sensibilidade celular. No reino animal, o princpio inteligente somaria novas aquisies refletidas nos instintos. No reino hominal, todo esse cabedal de experincias estaria ampliado pelos novos lastros da concientizao, a carregar consigo, raciocnio, afetividade, responsabilidade e outras tantas condies que caracterizam esta fase. Princpio Inteligente Mineral - atrao Vegetal - sensao Animal - instinto Hominal - razo Conquistas do Princpio Inteligente: Atrao: capacidade de aglutinar os elementos da matria; Sensao: faculdade de reagir aos estmulos do meio; Instinto: atitudes espontneas, involuntrias, reflexas, caractersticas da espcie; Razo: conscincia que o indivduo tem de si mesmo e do meio que o cerca. Reino Mineral: Acredita-se que antes de unir-se ao elemento material primitivo do planeta, (o "protoplasma", na expresso de Emmanuel), dando incio a vida no orbe, o princpio inteligente encontrava-se nos cristais, completando seu estgio de individualizao em longussimo processo de auto-fixao, ensaiando, aos poucos, os primeiros movimentos internos de organizao e crescimento volumtrico. At hoje constitui fato pouco explicado pela cincia acadmica, de determinadas substncias arranjarem-se sob a forma de cristais perfeitamente arrumados segundo linhas geomtricas definidas, o que no

deixa de ser uma organizao, ainda que no um organismo. "O cristal quase um ser vivente", disse Gabriel Delanne. Naturalmente que no iremos pensar numa inteligncia prpria da matria. Todavia, o cientista Jean Emille Charon declarou que "o comportamento das partculas interatmicas revela vida incipiente". Reino Vegetal: Aps adquirir a capacidade de aglutinar os diversos elementos da matria em sua peregrinao pelos minerais, o princpio espiritual vai iniciar outra etapa de sua longa carreira evolutiva. Identifica-se com os vrus, logo a seguir com as bactrias rudimentares, as algas unicelulares e, sucedendo-as, com as algas pluricelulares. O princpio inteligente passa ento a vivenciar as experincias nos vegetais mais complexos, melhor estruturados, onde ele vai adquirir a capacidade de reagir direta ou indiretamente a qualquer mudana exterior (irritabilidade) e depois a faculdade de sentir, captar e registrar as alteraes do meio que o cerca (sensao) - conquistas do princpio espiritual em seu percurso pelo reino vegetal. Reino Animal: Mais tarde, assinala-se o ingresso da "energia pensante", no reino animal. O princpio inteligente vai desdobrar-se entre os espongirios, os celenterados, os equinodermos e crustceos, anfbios, rpteis, os peixes e as aves, at chegar aos mamferos. Neste imenso percurso, o elemento espiritual estar enriquecendo a sua estrutura energtica, aprimorando o seu psiquismo rudimentar e assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, da auto-preservao, enfim, dos diversos instintos, preparando-se para a sublime conquista da razo. Afirma-se que a conquista maior do princpio inteligente em sua passagem pelos animais foi o instinto. Denomina-se instinto s formas de comportamento dos organismos que no so adquiridas durante a vida, mas herdadas. So impulsos naturais involuntrios pelo qual os seres executam certos atos de forma mecnica, sem conhecer o fim ou o porqu desses atos (como o gato enterrar suas fezes e

urina, ou certos pssaros fazerem seus ninhos de certa forma). No entanto, em muitos animais, especialmente nos animais superiores (macaco, co, gato, cavalo, muar e o elefante), j identifica-se uma inteligncia rudimentar. Alm dos atos instintivos, observa-se, s vezes, atitudes que demandam certo grau de perspiccia e lucidez. Seria uma forma primitiva de inteligncia relacionada apenas a coisas que importam auto-preservao do animal. Andr Luiz diz que nos animais superiores observa-se um pensamento descontnuo e fragmentrio, a partir do qual vai desenvolver-se o pensamento contnuo do reino honimal. Reino Hominal: Afirma Andr Luiz que, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser automatizado em seus impulsos, no caminho para o reino anglico, despendeu nada menos que um bilho e meio de anos. Com a conquista da razo, aparece o raciocnio, a lucidez, o livre-arbtrio e o pensamento contnuo. At ento, o progresso tinha uma orientao centrpeta, ou seja, de fora para dentro; o ser crescia pela fora das coisas, j que no tinha conscincia de sua realidade, nem tampouco liberdade de escolha. Ao entrar no reino hominal, o princpio inteligente - agora sim, Esprito - est apto a dirigir a sua vida, a conquistar os seus valores pelo esforo prprio, a iniciar uma evoluo de orientao centrfuga (de dentro para fora). Mas a conquista da inteligncia apenas o primeiro passo que o Esprito vai dar em sua estadia no reino hominal. Ele dever agora iniciar-se na valorosa luta para conquistar os valores superiores da alma: a responsabilidade, a sensibilidade, a sublimao das emoes, enfim, todos os condicionamentos que permitiro ao Esprito alar-se comunidade dos Seres Anglicos.