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A REINVENO DO PATRIMNIO ARQUITETNICO NO CONSUMO DAS CIDADES

Maria Tereza Duarte Paes Luchiari*

RESUMO: Este artigo baseia-se na anlise da segregao scio-espacial, fortalecida pelas novas territorialidades produzidas a partir das estratgias de interveno e produo do espao urbano. Uma das expresses deste processo ocorre na refuncionalizao de patrimnios edificados, sobretudo nos Centros Histricos de cidades atrativas turisticamente. Esta forma de interveno urbana, definida por meio do acesso s localizaes privilegiadas, mediada pelo mercado imobilirio, e reproduzida a partir de uma verticalidade que impe a espetacularizao urbana, pode ser melhor entendida quando analisamos as polticas de redesenvolvimento das reas centrais, antes abandonadas deteriorao, e hoje disputadas pelas atividades mais nobres da indstria cultural. PALAVRAS-CHAVE: Patrimnio cultural, turismo, sociedade de consumo ABSTRACT: This article is based on the analysis of the socio-spatial segregation, strengthened by the new territorilities, produced according to the intervention and production of the urban space. One of the expressions of this process occurs in the spaces built inheritance refunctionalization, especially in the historical centre of the cities which are attractive because of the tourism. This way of urban intervention, established by the privileged access, connected by the property market, and reproduced according to an old verticality which imposes the urban spectacularization, it can be better known when we analyze the development politics of the central areas, in the past they were rejected to deterioration, and nowadays they are disputed by the noblest activities of the cultural industry. KEY WORDS: cultural inheritance, tourism, consumist society. A revalorizao das paisagens constitudas por elementos histricos, como o patrimnio arquitetnico, tem atribudo s paisagens urbanas contemporneas um novo sentido no campo do consumo cultural. O patrimnio arquitetnico tornou-se, hoje, cenrio revestido de valores mercadolgicos, descompromissados com o passado e com o lugar - tendncia global que reflete a mundializao das relaes, dos valores e das manifestaes culturais. Na arena econmica, a tradicional subjetividade da cultura foi incorporada a uma racionalidade que busca legitimar identidades hegemnicas. Hoje, mais do que em perodos anteriores da histria social, (...) a economia, enquanto agente central de poder na sociedade, tem a capacidade

* Gegrafa, Doutora em Cincias Sociais, Professora do Departamento de Geografia (Dgeo) do Instituto de Geocincias (IG) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail:luchiari@ige.unicamp.br

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parcialmente autnoma de criar esttica, estilos, preferncias de consumo e outros aspectos da ordem cultural, ou de escolher, a partir de impetuosas manifestaes imaginativas, quais sobrevivero e de que modo (Peet, 1997, p.135). O que no significa que a ordem econmica seja, numa relao causal, a produtora de cultura, mas que a cultura cada vez mais importante para o capitalismo. Para Peet (1997, p.141), o capitalismo estaria vivendo uma fase semitica, onde o poder do signo toma o lugar do objeto. No consumimos apenas os objetos em si, mas os signos e significados que eles incorporam. Ao contrrio do que se imagina, o capitalismo no destruiu os sistemas cognitivos que elegem mitos e smbolos para a interpretao do mundo. Ele acolheu esta construo social e associou ela uma nova e vigorosa racionalidade econmica. Em um sentido semelhante e tomando as paisagens laboriosamente construdas nas cidades, Santos (2002, p.24) nos lembra que: A economia poltica da cidade supe o jogo das foras de mercado mais a regulao por ao ou omisso do poder pblico. Quanto memria, tanto ela pode ser herdada do passado, como, simplesmente, projetada no futuro. A paisagem uma herana que pode ou no ser preservada, ela tambm pode ser deliberadamente construda para tornar-se simblica. A apropriao dos bens culturais vem seguindo a conduta de transformao do patrimnio histrico em mercadoria, assim como a sua refuncionalizao1 vem servindo agora ideologia do consumo e no mais s prticas culturais representativas do sentimento de pertencimento das culturas e populaes locais. Boaventura de Sousa Santos (2001, p.47) lembra dos padres de utilizao de espelhos entre os indivduos para referir-se ao uso de espelhos na sociedade: sociedades as so a imagem que tm de si vistas nos espelhos que constroem para reproduzir as identificaes dominantes num dado momento histrico Os .

espelhos sociais seriam as instituies, as normatividades, as ideologias capazes de cimentar as prticas sociais a ponto de atribuirlhes identidades. So processos sociais que ganham vida prpria no tempo histrico. O problema que, com o tempo, naturalizamos o espelho e de sujeitos tornamo-nos seu objeto: olhar monumental, to fixo quanto opaco, do o espelho tornado esttua que parece atrair o olhar da sociedade, no para que este veja, mas para que seja vigiado (Santos, B.de S., 2001, p. 48). Os cones valorizados na paisagem urbana contempornea parecem ganhar esta autonomia de esttuas que nos vigiam para sermos reproduzidos por elas. As ideologias fundadoras da racionalidade econmica nelas contidas, fortalecem identidades culturais e devem ser decifradas, pois so sistemas de poder que se infiltram na produo cultural de identidades. A cidade, natureza transformada e artificializada pela ao social, acumula nos seus artefatos o tempo humano. A mudana de postura ideolgica da sociedade em relao ao seu patrimnio cultural revela novos universos simblicos que perfazem um processo contnuo de alterao de valores. Quando nos referimos preservao do patrimnio cultural 2 (natural, edificado ou imaterial), remetemo-nos a um processo histrico seletivo de atribuio de valores s formas e s prticas culturais que engendram intervenes, decises e escolhas balizadas por um projeto poltico que a estrutura social de cada tempo constri. Por isto os bens culturais tombados como patrimnio representam, tradicionalmente, os grupos sociais hegemnicos (a arquitetura colonial, os palcios, as pirmides, as igrejas, entre outros). S recentemente os artefatos e os bens simblicos da cultura popular (as vilas operrias, o artesanato, as tradies imateriais) ganharam prestgio de patrimnio cultural ainda que estes tenham um valor secundrio como capital cultural e na construo da identidade nacional3 -, denotando maior nfase escala das culturas

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locais. esta construo social, dinmica no processo histrico, que elege, em cada tempo, as formas dignas de preservao e as funes que elas devem acolher. Tambm s formas naturais atribumos um contedo, ou uma funcionalidade, que revela um sistema de valores este sistema de valores que desnaturaliza as formas naturais e as trs para a esfera da poltica, do poder social e das possibilidades tcnicas de interveno. As intencionalidades, as ideologias e os propsitos de que so dotadas as formas (naturais ou artificiais) esto muitas vezes explcitas nas paisagens e na apropriao do territrio. Como a sociedade dinmica, as formas ou os objetos geogrficos esto sempre assumindo novas funes e criando uma nova organizao scio-espacial (Santos, 1996). este processo que tem sido acentuado na valorizao do patrimnio cultural pelo turismo contemporneo. A refuncionalizao (Evaso, 1999) reordena o contedo atribudo aos objetos, s paisagens naturais e at mesmo s prticas culturais. uma atribuio de valores atuais s formas herdadas do passado. Esses novos valores, ao refletirem a sociedade contempornea, imprimem nas formas uma renovao das ideologias e dos universos simblicos. E se o patrimnio, sobretudo o patrimnio edificado, no Brasil, j incorporou as ideologias nacionalistas, hoje ele incorpora as ideologias neoliberais do mercado (Joly, 2002:10). A eleio de um patrimnio sempre um processo socialmente seletivo. Depende do olhar que valoriza ou no os artefatos culturais, os bens imateriais ou os ecossistemas naturais. Devemos, ento, desvelar as territorialidades humanas que esto sendo inseridas ou excludas neste processo, pois s assim poderemos entender a estrutura social que est sendo reproduzida nas formas valorizadas e nos defender da fetichizao da paisagem. Intil aqui querer defender a autenticidade do patrimnio cultural contemporaneamente valorizado. Neste perodo onde predomina o meio tcnico cientfico e

informacional (Santos, 1996), a capacidade de difuso cultural e de reproduo das formas (naturais ou artificiais) to ou mais importante que a prpria autenticidade. Ns, viajantes, sedentrios ou turistas, admiramos conscientemente a capacidade tcnica da reproduo, e sabemos que a cultura um hbrido de representaes materiais e simblicas que, h muito tempo, no so mais originais, autnticas ou exclusivas de um nico grupo social. O historiador Serge Gruzinzki desmistifica este falso problema ao nos apresentar o pensamento mestio que j estava estruturado no contato entre a civilizao espanhola e a cultura indgena no Mxico do sculo XVI. Abrindo seu livro com uma epgrafe de Mrio de Andrade que diz Sou um tupi tangendo um alade , Gruzinski vai desconstruindo o puro e o arcaico e nos apresentando um mundo cultural mesclado e complexo para mostrar que identidade definea se sempre, pois, a partir de relaes e interaes mltiplas (Gruzinzki, 2001, p.53), e que as misturas e mestiagens no nos remetem desordem, mas natureza dinmica da cultura. Ns que ainda no construmos um sistema de idias capaz de ir alm das nossas categorias rgidas e da nossa concepo de ordem e causalidade. Sem deixar de reconhecer a desorganizao da cultura e a perda dos referenciais a que foram submetidas as populaes indgenas do Mxico com a colonizao espanhola, Gruzinski revela as prticas de subverso ou de insubmisso cultural a partir das quais os ndios mexicanos conseguiram imprimir o seu trao na nova cultura do colonizador que tornava-se hegemnica. desta forma que ele analisa a flexibilidade das novas prticas scio-culturais que passam a recombinar fragmentos oriundos das duas culturas, colonizadora e colonizada. A aristocracia indgena e os seus artesos passam a reproduzir o ocidente aprendendo suas tcnicas e sua cultura. Aplicam a reproduo, a bricolagem e a reutilizao nos instrumentos musicais, nas tcnicas construtivas da

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arquitetura, nas artes plsticas e na literatura. Os trabalhadores indgenas mais qualificados, inseridos nesse processo onde mercado, mquina e mimetismo pareciam scios (idem, p.103), superam a fase da multiplicao das cpias desritualizadas e passam a salientar, a partir de uma interpretao do que lhes era imposto, os produtos hbridos marcados pelos traos das duas culturas. desta forma que os pintores ndios descobriam nos grotescos europeus a inverso ou a negao da ordem visual que a Igreja pretendia impor-lhes (idem, p.172), e passam a incluir nessas pinturas os smbolos da sua prpria mitologia (guerreiros mexicanos, serpentes fantsticas, animais exticos). Abrindo um espao de relativa liberdade na ordem visual ocidental, os grotescos podiam inspirar os ndios curiosos por formas novas e preocupados em salvaguardar ou revivificar elementos de sua tradio (idem, p. 176). Por qu, ento, nos incomodamos tanto com a questo da identidade, da autenticidade e da originalidade dos patrimnios culturais? A conduo memria de um passado - vivo ou desvinculado das novas prticas culturais -, assim como a impresso de um novo valor cultural s formas pretritas, ainda so a aura que envolve o patrimnio. Tomando como referncia Walter Benjamin (1974), Canclini (1994) e Gonalves (1988) abordam a questo da autenticidade dos patrimnios culturais. Ambos observam que a autenticidade dos objetos de arte vinculou-se s tcnicas modernas de reproduo, ou seja, o autntico foi associado ao original e o inautntico cpia ou reproduo embora esta concepo tenha se estruturado em um perodo onde a tcnica no permitia a banalizao da reproduo como vemos hoje. Com a modernidade, as novas formas de arte, como o cinema e a fotografia, desqualificam esta discusso. Assim, as modernas tcnicas de reproduo retirariam a aura dos objetos de arte e dos monumentos4 , e os objetos aurticos seriam apenas aqueles possuidores de

originalidade, singularidade e permanncia. O patrimnio cultural, ao tomar para si o papel de definidor de identidade pessoas de e de coletividades como a nao, o grupo tnico etc. (Gonalves, 1988, p.267), imprime legitimidade aos signos e aos monumentos nacionais ao serem reconhecidos pela sociedade. O uso simblico dos objetos e monumentos para definir as identidades coletivas recorrente na construo de categorias culturais. Assim, expresses como Isto o Brasil ou Isto somos ns, negros brasileiros revelam o sentimento de identificao entre esses monumentos, aquilo que eles representam, e aqueles que os olham. Em outras palavras, atravs dessa retrica da identificao entre Brasil e [por, exemplo] igrejas barrocas em Minas ou um terreiro de candombl em Salvador, definimos a nao como barroca, religiosa, catlica, mineira, ou negra, afro, nag e baiana. E, como num passe de mgica, nos sentimos todos de algum modo autnticos portadores desses mesmos atributos (Gonalves, 1988, p.268). Para Gonalves, a aceitao deste tipo de autenticidade refora o seu papel como um instrumento de retrica na associao entre patrimnio e nao. Ele toma, ento, dois exemplos emblemticos (Colonial Williamsburg, no Estado da Virginia, Estados Unidos5 , e Ouro Preto, em Minas Gerais, no Brasil 6 ) para dissolver a reflexo dicotmica entre o autntico e o inautntico, e prope uma forma noaurtica de autenticidades. Para esta concepo alternativa, a capacidade de recriao ou reproduo seria mais marcante do que a herana e o vnculo orgnico com o passado. O patrimnio no-aurtico possibilitado pela reprodutibilidade tcnica o patrimnio que estamos construindo hoje; inmeras disneylndias escancaram a natureza do patrimnio cultural como uma construo ficcional que exagera na cenarizao e artificializa a memria por meio do espetculo. Mas esta construo que a sociedade contempornea valoriza como patrimnio a ser

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consumido nas atividades do lazer e do turismo. Ento podemos afirmar que as formas valorizadas como patrimnio cultural so cada vez menos puras; ou so falseadas, reproduzidas7 , ou agregam formas e estilos que dissolvem as fronteiras das representaes scio-culturais. O patrimnio que valorizamos no perodo contemporneo promscuo na mistura das formas e ecltico nos seus usos, mas temos dificuldade em lidar com esta realidade pois, como salienta Gruzinski (2001, p. 48): compreenso da mestiagem chocaa se com hbitos intelectuais que levam a preferir os conjuntos monolticos aos espaos intermedirios. Com efeito, mais fcil identificar blocos slidos do que interstcios sem nome. Preferimos considerar que tudo o que parece ambguo s o na aparncia, e que a ambigidade no existe Os enfoques . dualistas e maniquestas seduzem pela simplicidade e, quando se revestem da retrica da alteridade, confortam as conscincias e satisfazem nossa sede de pureza, inocncia e arcasmo . Canclini (1994, p. 95) nos lembra que a urbanizao, a mercantilizao, a indstria cultural e o turismo no so, necessariamente, os inimigos do patrimnio. So, isto sim, as marcas do nosso tempo que, de um modo ou de outro, contextualizam e colocam no centro do debate a natureza da atual valorizao do patrimnio cultural. O medo da homogeneizao cultural, do desenraizamento a que nos submeteramos em uma aldeia global e na difuso planetria do neoliberalismo impede-nos de estruturar um sistema de idias que d conta da hibridao da cultura embora estes hbridos j estejam presentes na recomposio das formas do patrimnio cultural e mesmo em uma nova subjetividade que nos liga a elas. Na ps-modernidade, a proeza tcnica fez renascer o encantamento das formas, mesmo que estas estejam desconectadas do sentimento de pertencimento e de identidade tradicionalmente associados ao patrimnio cultural. Como afirma Choay (2001,

p. 207), mundializao dos valores e das a referncias ocidentais contribuiu para a expanso ecumnica das prticas patrimoniais . Mas a grande questo no mais sobre o conflito entre a homogeneizao das paisagens nos projetos de revitalizao, requalificao ou enobrecimento, e a resistncia do lugar. Enquanto as demandas de um mercado global, das ideologias do consumo e da indstria cultural banalizam as formas do patrimnio arquitetnico, este vem revelando o presente sendo construdo como memria. Assim, ao mesmo tempo em que as formas encontram-se cada vez mais misturadas com os traos de diferentes culturas, os contedos sociais revelam as identidades culturais do nosso tempo, onde o consumo esttico das formas tem mais valor do que o seu uso social democrtico. Devemos olhar, ento, para o contedo que vem refuncionalizando o patrimnio e atribuindo-lhe novos valores. Como gegrafos devemos, ainda, desvendar os diferentes usos do patrimnio no territrio, e buscar entender de que modo um lugar de cumplicidade cultural (Canclini, p.96), ao ser valorizado pelo olhar externo, no caso, do turismo, produz territorialidades excludentes ao prprio lugar. No basta reavivar o valor dos patrimnios locais. preciso entender, como diz Canclini (p.100) que os movimentos contemporneos de transnacionalizao e desterritorializao da cultura (migraes, indstrias culturais etc.) tm mudado os processos de formao, produo e transformao dos patrimnios simblicos em relao aos quais se definem o perfil de vida cotidiana e os traos de identificao dos grupos A valorizao de uma paisagem, de um . lugar, de uma regio, de uma territorialidade como patrimnio revela um campo de disputa entre trs sujeitos sociais (ou agentes, como querem alguns): o Estado, as empresas e a sociedade civil. O problema no a transformao da natureza em cenrio, ou das prticas e artefatos culturais em espetculo. A ps-modernidade nos trouxe esses valores de aceitao e at de

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preferncia pela simulao, pela cenarizao e sobretudo pela beleza esttica das formas. O problema relaciona-se s condies de explorao social em que se produzem esta espetacularizao da natureza, da cultura e de suas formas. Inmeras populaes tradicionais vivendo dependentes dos mais variados ecossistemas no Brasil criaram, na sua relao com o territrio, sistemas complexos de classificao do mundo natural que moldaram as suas culturas e territorialidades. Estas territorialidades devem agora, dar lugar a intensificao da lgica de mercado e de uma nova normatizao do territrio, marcada pelos interesses da preservao ambiental e da valorizao turstica. Mas, como afirma Castro (2001, p. 172), existncia dos recursos A biolgicos est diretamente vinculada a um sistema ancestral de coexistncia sustentvel entre homens e o ambiente, razo pela qual esses recursos dependem da sobrevivncia desse sistema. A destruio do hbitat natural da comunidade ser secundada pelo seu desaparecimento como sistema cultural e viceversa, pois um sem o outro insustentvel . Estes sistemas classificatrios, ou estes saberes de populaes tradicionais de ribeirinhos, indgenas, pescadores, agricultores, seringueiros, coletores, povos da floresta, do mar, do mangue... tambm constituem um patrimnio cultural que no pode ser reduzido ao valor econmico. So saberes que constroem processos identitrios entre os grupos sociais e as territorialidades estabelecidas. Estas comunidades, ao sofrerem a presso da legislao ambiental, das demandas da sociedade urbano-industrial e da valorizao de suas paisagens para o turismo, perderam o acesso aos recursos naturais e s suas tecnologias patrimoniais. A perda do patrimnio cultural neste processo enorme, afinal, o saber organizado em sistemas classificatrios para a traduo da natureza em cultura foi substitudo pelo consumo da natureza e da cultura (Luchiari, 2002, p. 33). No Brasil, comum constatar que,

enquanto as populaes locais (tradicionais ou no) vo sendo expulsas de suas territorialidades originais, ou simplesmente perdendo as possibilidades de manuteno de suas atividades de subsistncia devido a uma legislao ambiental restritiva ao seu uso econmico, ou devido valorizao destas reas para a produo ou para a sociedade de consumo do lazer e do turismo, cria-se, na preocupao com a sustentabilidade ambiental global, mais uma forma excludente de tratar as comunidades locais. Ao mesmo tempo em que extensas reas do territrio nacional foram sendo tomadas destas populaes para transformarem-se em Unidades de Conservao e serem excludas da dinmica de mercado, elas foram reincorporadas ao mercado atravs da apropriao e valorizao dos empreendimentos imobilirios e tursticos que a valorizam como patrimnio ambiental (Luchiari, 2002, p.33). Estes exemplos revelam que a construo e a apropriao do patrimnio cultural so objetos da reproduo desigual entre os grupos sociais, prevalecendo como espao de luta material e simblica entre as classes, as etnias e os grupos (Canclini, 1994, p.97). Nas cidades, o consumo cultural dos lugares tambm transformou o patrimnio em objeto de discusso entre o valor simblico e o valor econmico dos seus bens. Ulpiano de Meneses (1999), atribui este conflito principalmente ao turismo, devido a sua responsabilidade pela atual transformao do valor cultural em valor de mercado, uma vez que se prope fruio apenas visual dos lugares, eliminando o sentido cotidiano de cultura, juntamente aos significados e simbologias que representam aquilo que pertence ao universo maior e mais profundo do habitante. Para Choay (2001, p. 211): metamorfose de seu valor de A uso em valor econmico ocorre graas engenharia cultural, vasto empreendimento pblico e privado, a servio do qual trabalham grande nmero de animadores culturais, profissionais da comunicao, agentes de desenvolvimento, engenheiros, mediadores culturais. Sua tarefa consiste em explorar os

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monumentos por todos os meios, a fim de multiplicar indefinidamente o nmero de visitantes . Em inmeros pases, o redesenvolvimento das zonas porturias martimas8 e dos centros histricos de cidades industriais so exemplos contemporneos destes projetos. A desindustrializao, a competitividade global e os recursos tecnolgicos geraram novas possibilidades de organizao dos fluxos da produo e das estruturas scio-espaciais das cidades, resultando em uma retrao dos capitais investidos nessas reas. Por conseguinte, ocorreu o declnio da importncia econmica e a degradao das infra-estruturas de inmeros centros urbanos e de zonas porturias de todo o mundo. Os projetos de revitalizao, nestes casos, tm procurado uma parceria entre o Estado, que investe em infra-estruturas e programas no-rentveis, o setor privado que estimulado a investir nestas reas por meio de empreendimentos comerciais, e a sociedade que, atravs do consumo de bens e servios da indstria cultural reintegra estas reas malha urbana9 . A ideologia empresarial do governo urbano passa a conceber o planejamento aos fragmentos, selecionando reas que possam atrair o capital. Os inmeros projetos de revitalizao (de centros histricos, de portos martimos, de centros de convenes) transformaram-se na marca distintiva da competio entre as cidades pela posio de centros de consumo (Dodson & Kilian, 2001, p. 203). Tendo como base o consumo e no a produo, estes modelos so importados entre as cidades, impulsionando a transio para a acumulao flexvel e para uma cultura urbana ps-moderna, que toma como caracterstica a espetacularizao do planejamento (Harvey, 1987, p. 270). Segundo Harvey (1992, pp.8081), que permanece refletindo sobre o psmodernismo na cidade: fetichismo (a O preocupao direta com aparncias superficiais que ocultam significados subjacentes)

evidente, mas serve aqui para ocultar deliberadamente, atravs dos domnios da cultura e do gosto, a base real das distines econmicas Este projeto, capturando as singularidades do lugar expressas em seu patrimnio arquitetnico e imaterial (costumes, festas, ritos), reinventa a memria local, resgata o seu capital simblico e cultural como espetculo, e padroniza as suas formas tornando-as atrativas para a mercantilizao do lugar que, no processo de acumulao flexvel, transformado em mercadoria turstica. O resgate das concepes de cenrio e espetculo se justifica, de um lado, pela importncia dada a iluminao, a maquiagem, aos ornamentos e ao embelezamento e, de outro, s inmeras atividades programadas para atrair cada vez mais visitantes (apresentaes musicais, teatrais, comemoraes, festividades etc.). Tomando os centros e os bairros antigos incorporados como produtos do consumo cultural, Choay (2001, pp. 224-25) descreve os dispositivos que instituem as semelhanas destas reas nos projetos de revitalizao: (...) sistemas grficos de sinalizao e de orientao; esteretipos do pitoresco urbano: alamedas, pracinhas, ruas, galerias para pedestres, pavimentao ou lajeados antiga, guarnecidos de mobilirio industrializado standard (candelabros, bancos, cestinhos de lixo, telefones pblicos) de estilo antigo ou no, alegrados, de acordo com o espao disponvel, com esculturas contemporneas, chafarizes, vasos rsticos de flores e arbustos internacionais; esteretipos do lazer urbano cafs ao ar livre com mobilirio adequado, barracas de artesos, galerias de arte, lojas de objetos usados e ainda, sempre, por toda parte, sob todas as suas formas (regional, extica, industrial), o restaurante . Este tipo de projeto de revitalizao de reas urbanas localiza o global no local e responde com as especificidades do lugar s demandas internacionais. O lugar e suas territorialidades pretritas so transformados pelas verticalidades - aes pontuais de agentes

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hegemnicos, externos dinmica scioespacial local (Santos, 1996, p.225) -, que incidem na remodelagem das formas arquitetnicas e na refuncionalizao social. Os centros histricos das cidades brasileiras mais adensadas ganham destaque especial nos inmeros projetos de revitalizao10 , hoje to em voga, alimentados pelo setor turstico. Este mecanismo consiste em enobrecer, refuncionalizar, requalificar uma dada rea atravs do investimento de diversos capitais destinados sua apropriao, segundo padres de uma parcela dominante da sociedade, do ponto de vista poltico e econmico. Em inmeros centros histricos de capitais nordestinas, as populaes locais (em geral pobres, mendigos e prostitutas) foram desapropriados de suas antigas territorialidades para dar lugar a centros culturais, cafs, casas de espetculos, restaurantes. Enquanto os projetos de revitalizao carregam nas tintas para salientar as formas que agora exibem a esttica da espetacularidade para o consumo do lazer, os usos sociais seletivos destas reas no disfaram o processo de segregao scioespacial. Apesar do revigoramento das formas, a fragmentao social acentua-se no uso direcionado ao consumo cultural, ou seja, exclusivo aos grupos sociais economicamente privilegiados. Ao se tornar alvo de uma fruio apenas circunstancial e essencialmente esttica, a revitalizao do patrimnio arquitetnico cria uma nova territorialidade, descompromissada com o lugar e com as populaes locais. Mesmo que as antigas formas permaneam, o contedo social dos bens tombados submete-se s mudanas de contedo e de significado social, agora impulsionados pela nova vocao turstica destas reas. Porm, isto no significa afirmar que estas intervenes sejam sempre negativas do ponto de vista da democratizao dos seus usos. O problema dar demasiada importncia s formas (arquitetnicas, culturais ou naturais), e atribuir-lhes um valor econmico em detrimento do seu valor cultural original,

destituindo destas paisagens o que as transforma em lugar: as habitaes, os usos pretritos, o sentimento de pertencimento das populaes locais, a sobrevivncia das comunidades tradicionais. Tambm no significa que no temos mais sadas. No perodo histrico atual, a lgica globalizante revela uma nova racionalidade da organizao scio-espacial contempornea, revestindo de novos valores e contedos tanto o espao dos fluxos, que diz respeito circulao, informao e comunicao, quanto o espao dos fixos ou das formas, referente aos objetos naturais e tcnicos presentes na paisagem, incluindo o patrimnio histrico. As chamadas verticalidades acabam por subverter a ordem dessa dinmica local e impor novas funes s formas. Segundo Santos (1996, p.206): Na unio vertical, os vetores de modernizao so entrpicos. Eles trazem desordem s regies onde se instalam, porque a ordem que criam em seu prprio e exclusivo benefcio. Isso se d ao servio do mercado, e tende a corroer a coeso horizontal que est posta ao servio da sociedade civil tomada como um todo . Nesse sentido, devemos tentar compreender esta desordem que se instala. A refuncionalizao que vem ocorrendo nas cidades ou nas regies est conectada a um movimento maior, a um processo mundialmente abrangente de revalorizao mercadolgica do patrimnio (Joly, 2002, p.25) - quer sejam cidades, centros histricos, reas naturais, artefatos ou prticas culturais. Contudo, a organizao da atividade turstica no apenas potencializa este processo, como pode orientar a conduo do mesmo. O problema no se reduz s estratgias do planejamento turstico que preservam apenas o contexto cenogrfico do patrimnio histrico arquitetnico e procedem a mercantilizao dos artefatos tradicionais que perdem, no valor de troca, a qualidade dos seus componentes materiais e simblicos originais (Canclini, 1994, p. 101). Muitos caiaras do litoral norte paulista, por exemplo, conseguiram, na fabricao

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organizada e em srie dos tradicionais passarinhos de madeira (confeccionados com a caxeta, madeira mole que ocorre nas plancies alagadas deste litoral), uma estratgia econmica de insero ao mercado urbano e turstico, evitando a pobreza extrema, a necessidade de migrar e, ainda, fortalecendo de uma tradio produtiva e cultural local. A idia de que a utilizao de novos materiais, a produo massiva ou a mistura de elementos de vrias culturas pelos artesos tradicionais profana a sagrada e autntica memria da cultura, desloca o debate da questo central que o da apropriao social democrtica do capital cultural constitutivo do patrimnio. Se ns podemos revitalizar e refuncionalizar o patrimnio histrico das nossas cidades, no as destituindo de sua natureza dinmica, por qu as comunidades tradicionais devem manter o arcasmo na reproduo dos seus bens materiais e simblicos? Como refora Canclini (1994, p. 100), o patrimnio cultural objeto de disputa econmica, poltica e simblica entre o Estado, o setor privado e a sociedade civil, As contradies no uso do patrimnio tm a forma que assume a interao entre estes setores em cada perodo Conciliar os diferentes usos e . primar pela permanncia das populaes locais, observando as possibilidades de sobrevivncia econmica e de acesso moradia destas, sem

excluir os visitantes, nem o carter pblico dos bens tombados, devem constituir-se em uma preocupao central do planejamento turstico. Apesar da insero do patrimnio na racionalidade global do consumo e da reproduo de paisagens, existem inmeras possibilidades que apontam para o no deslocamento entre o patrimnio valorizado e as relaes culturais construdas localmente. O foco do problema ainda permanece na excluso social. A beleza das formas que nos atraem (naturais ou artificiais) deve permanecer, mas devemos dessacralizar a ideologia do consumo que imprime nelas a segregao scio-espacial. na possibilidade de convivncia entre os vrios usos sociais que o fenmeno do turismo pode construir uma gesto mais democrtica do territrio, afinal, se valorizamos a democratizao das diferentes formas e representaes culturais, porqu homogeneizamos o seu uso social? Plagiando o urbanista Renzo Piano, um lugar turstico no pode ser politicamente correto. Ele sempre, e ao mesmo tempo, sagrado e profano, igreja e bordel. Devemos aprender a incorporar estas construes hbridas do nosso tempo e superar a dicotomia fcil dos conceitos puros: local/global, natural/ artificial, autntico/inautntico, natureza/ cultura. nesse sentido que a atual valorizao turstica do patrimnio cultural remete o nosso olhar.

Notas
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Muitos autores e urbanistas utilizam os termos revitalizao e requalificao, embora alguns considerem que a requalificao no se limita a restaurao das formas, como ocorre na revitalizao. Os termos enobrecimento e gentrificao so mais especficos para os processos de renovao e elitizao de reas centrais urbanas. Neste texto adotamos a concepo geral de refuncionalizao, entendendo que esta est presente em todos os outros processos. No objetivo deste texto refletir sobre as definies de patrimnio histrico ou cultural.

Cabe apenas ressaltar que todas as distines feitas (patrimnio arquitetnico, ambiental, imaterial etc.) representam, ao mesmo tempo, o patrimnio cultural, pois j foram elaborados, valorizados e apropriados pela sociedade.
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Mesmo as expresses do folclore, j valorizadas h mais de um sculo, limitaram-se aos estudos das culturas estanques, no inseridas no atual processo de mundializao da cultura. Choay (2001, p.25) apresenta uma distino pertinente das definies de monumento e monumento histrico. Para ela: monumento o

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LUCHIARI, M. T. D. P.

uma criao deliberada cuja destinao foi pensada a priori, de forma imediata, enquanto o monumento histrico no , desde o princpio, desejado e criado como tal; ele constitudo a posteriori pelos olhares convergentes do historiador e do amante da arte, que o selecionam na massa dos edifcios existentes, dentre os quais os monumentos historicos representam apenas uma pequena parte .
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Possuidora de uma arquitetura religiosa barroca do sculo XVIII, smbolo da construo da identidade e da memria nacional, apresentando os atributos de singularidade e permanncia.
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Capital do domnio ingls na Amrica do Norte, no sculo XVIII, entra em decadncia e esquecida ao longo do sculo XIX. Na dcada de vinte foi redescoberta e totalmente reconstruda por John Rockefeller. Tudo o que havia sido construdo ao longo do sculo XIX foi destrudo e a reconstruo reinventou o sculo XVIII. Atravs da recriao/ encenao reproduziu a cena histrica com a utilizao de artefatos e atores profissionais. Descoberta inicialmente pelos modernistas, Ouro Preto elevada condio de Cidade Monumento Mundial pela Unesco, na dcada de sessenta.

No estamos nos referindo as tcnicas de reproduo que so idealizadas para preservar o exemplar original, mas quelas que imprimem uma estandardizao s formas dos conjuntos paisagsticos de centros histricos, por exemplo. Os exemplos mais estudados de revitalizao porturia so os de Londres, Sydney, Toronto, Baltimore e Hong Kong. Sobre esta abordagem ver especialmente Featherstone (1995) e Dodson & Kilian (2001). Entre os vrios exemplos podemos citar Salvador (BA), So Luis (MA), Recife (PE), Fortaleza (CE), So Paulo (SP), Campinas (SP), Curitiba (PR), e Manaus (AM) que, seguindo os passos de Belm (PA), tambm est implantando um projeto de revitalizao do Porto

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