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Os bons espritas 1 Tema: Os bons espritas Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, XVII: item 4. Os bons espritas 4.

Bem compreendido,

mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois que um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. Muitos, entretanto, dos que acreditam nos fatos das manifestaes no lhes apreendem as conseqncias, nem o alcance moral, ou, se os apreendem, no os aplicam a si mesmos. A que atribuir isso? A alguma falta de clareza da Doutrina? No, pois que ela no contm alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretaes. A clareza e da sua essncia mesma e donde lhe vem toda a fora, porque a faz ir direito inteligncia. Nada tem de misteriosa e seus iniciados no se acham de posse de qualquer segredo, oculto ao vulgo. Ser ento necessria, para compreend-la, uma inteligncia fora do comum? No, tanto que h homens de notria capacidade que no a compreendem, ao passo que inteligncias vulgares, moos mesmo, apenas sados da adolescncia, lhes apreendem, com admirvel preciso, os mais delicados matizes. Provm isso de que a parte por assim dizer material da cincia somente requer olhos que observem, enquanto a parte essencial exige um certo grau de sensibilidade, a que se pode chamar maturidade do senso moral, maturidade que independe da idade e do grau de instruo, porque peculiar ao desenvolvimento, em sentido especial, do Esprito encamado. Nalguns, ainda muito tenazes so os laos da matria para permitirem que o Esprito se desprenda das coisas da Terra; a nvoa que os envolve tira-lhes a viso do infinito, donde resulta no romperem facilmente com os seus pendores nem com seus hbitos, no percebendo haja qualquer coisa melhor do que aquilo de que so dotados. Tm a crena nos Espritos como um simples fato, mas que nada ou bem pouco lhes modifica as tendncias instintivas. Numa palavra: no divisam mais do que um raio de luz, insuficiente a gui-los e a lhes facultar uma vigorosa aspirao, capaz de lhes sobrepujar as inclinaes. Atm-se mais aos fenmenos do que a moral, que se lhes afigura cedia e montona. Pedem aos Espritos que incessantemente os iniciem em novos mistrios, sem procurar saber se j se tornaram dignos de penetrar Os arcanos do Criador. Esses so os espritas imperfeitos, alguns dos quais ficam a meio caminho ou se afastam de seus irmos em crena, porque recuam ante a obrigao de se reformarem, ou ento guardam as suas simpatias para os que lhes compartilham das fraquezas ou das prevenes. Contudo, a aceitao do princpio da doutrina um primeiro passo que lhes tornar mais fcil o segundo, noutra existncia. Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina de modo mais completo a matria, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes. Em suma: tocado no corao, pelo que inabalvel se lhe torna a f. Um qual msico que alguns acordes bastam para comover, ao passo que outro apenas ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de melhor, se esfora por desligar-se dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade.

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Pontos observados:
1)- O verdadeiro esprita e o verdadeiro cristo ambos so a mesma coisa. 2)- O Espiritismo no institui nova doutrina, mas a de Jesus Cristo. 3)- O Espiritismo nada tem de misterioso, nem qualquer segredo oculto ao vulgo. Estudo Os bons espritas, dado por Martinho no Centro Esprita Joana dArc, So Joo de Meriti, RJ a 05/ 07/ 2011.
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4)- Para compreender o Espiritismo no preciso ter uma inteligncia fora do comum. 5)- Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. O Esprito, que nele domina de modo mais completo a matria, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da Doutrina lhe fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes. Em suma: tocado no corao, pelo que inabalvel se lhe torna a f. 6)- Um qual msico que alguns acordes bastam para comover, ao passo que outro apenas ouve sons. 7)- Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de melhor, se esfora por desligar-se dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade.

PONDERAES:
Este ultimo item Reconhece-se o verdadeiro esprita vale a pena ser memorizado, pois que ele no s muitas vezes lembrado por expositores como a verdade sobre o Espiritismo, porque o Espiritismo exige transformao moral e o devido esforo para isso, porque o Espiritismo ensina que somos progressivos e a evoluo natural exige nosso esforo para se acompanhar os desgnios de Deus que em suas Leis j providencia nossas necessidades requerendo que sejamos perfeitos. No disse Jesus: sede perfeitos,2 pois na verdade no comeo do desenvolvimento de nosso esprito na ascenso espiritual que temos maior necessidade de esforo, porquanto depois de passar pela infantilidade e atravessar a juventude chegamos maturidade 3 e responsabilidade, Jesus nos via a chegar maturidade e disse: As searas j esto brancas para a ceifa, rogar ao Senhor da seara para que mande obreiros. 4 Jesus indiretamente estava falando da vida espiritual, que j estvamos maduros para o desenvolvimento espiritual e compreenso de que o homem no vive s de po, 5 mas do espiritual . Deus nos criou simples e ignorantes,6 s que agora estamos a caminho mais para o espiritual do que para a matria, nosso desenvolvimento intelectual nos empurra para o moral e o espiritual, a chamada para nosso encontro ao divino, chamada nossa verdadeira essncia, que naturalmente divina, a semente de que Deus plantou em nosso ser no nosso mais nfimo centro de nosso verdadeiro eu, com finalidade de crescermos at abranger os pices limites, que Deus d para o recebimento de herana que Deus providencia para seus filhos na imortalidade do esprito. Assim como o conhecermos intimamente como nosso Senhor Jesus Cristo o conhece, ter convivncia, compartilhar de sua vontade e estar realizado em Deus ao se sentir como Jesus se sentia e disse: Eu e o Pai somos um,7 Tal era a convivncia de Jesus com Deus. Pela vontade de Deus no decorrer da eternidade chegaremos a esses pices da espiritualidade, mas no de mo beijada, mas no crescimento a nosso prprio passo, pois se fosse da vontade de Deus estarmos nesses patamares instantaneamente, Deus no nos criaria simples e ignorantes, mas nos haver criado j anglicos de luz brilhante como o sol, resplandecentes, sbios, bondosos, cheios de amor, carinho, poder e outros mais atributos ou virtudes que sejam atribudos aos Espritos superiores como o Jesus, pois que galgaram todos os patamares de ascenso a Deus e que s no seu devido tempo e mrito chegaram a essa bendita beno de paz e realizao na constante presena benigna de Deus. Em sua escalada aos pices celestes diremos ento, feita pela graa e vontade infinita de Deus poderoso de ver seus filhos a seu lado, pois somos sua criao.8 O tempo desse percurso s Deus sabe, porque para o esprito no h medidas de tempo, mas uma eternidade contnua nos braos e providencias de Deus.

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Mateus, V: 48

Havendo o homem passado por vrios reinos para chegar Humanidade, concorde-se da que continue para a Angelitude, (Reino dos Cus)
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Joo, IV: 34-38 - Mateus, IX: 37 e 38. - Lucas, X: 2. Mateus, IV: 4. O Livro dos Espritos, Q. 115-121. Joo, X: 30. O Livro dos Espritos, Q. 77.

Aprendamos um pouco sobre ns para chegarmos humanidade sem desconfiarmos de quanto tempo levou nas mos de Deus na questo 190 e 191 do Livro dos Espritos? (Estude-se em casa o item 192)
190. Qual o estado da alma na sua primeira encarnao? O da infncia na vida corporal. A inteligncia apenas desabrocha: a alma se ensaia para a vida. 191. As dos nossos selvagens so almas no estado de infncia? De infncia relativa, pois j so almas desenvolvidas, visto que j nutrem paixes. a) - Ento, as paixes so um sinal de desenvolvimento? De desenvolvimento, sim; de perfeio, porm, no. So sinal de atividade e de conscincia do eu, porquanto, A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que para o Esprito no h declnio, nem decrepitude, como na vida corporal; que a sua vida, que teve comeo, no ter fim; que imenso tempo lhe necessrio, do nosso ponto vista, para passar da infncia esprita ao completo desenvolvimento; e que o seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vivendo ele em mundos diversos. A vida do Esprito, pois, se compe de um srie de existncias corpreas, cada uma das quais representa para ele uma ocasio de progredir, do mesmo modo que cada existncia corporal se compe de uma srie de dias, em cada um dos quais o homem obtm um acrscimo de experincia e de instruo. Mas, assim como, na vida do homem, h dias que nenhum fruto produzem, na do Esprito h existncias corporais de que nenhum resultado colhe, porque no as soube aproveitar.

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Convm que aprofundemos este conhecimento com as questes nmeros 607 a 610 do Livro dos Espritos codificado por Allan Kardec:
607. Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na sua origem, corresponde ao estado da infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e se ensaia para a vida. Onde passa o Esprito essa primeira fase do seu desenvolvimento? Numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais Humanidade. a) - Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao, no? J no dissemos que todo em a Natureza se encadeia e tende para a unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo depois a da juventude e da madureza. Nessa origem, coisa alguma h de humilhante para o homem. Sentir-se-o humilhados os grandes gnios por terem sido fetos informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que lhe seja humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para lhe sondar a profundeza dos desgnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza. Acreditar que Deus haja feito, seja o que for, sem um fim, e criado seres inteligentes sem futuro, fora blasfemar da Sua bondade, que se estende por sobre todas as suas criaturas. b) Esse perodo de humanizao principia na Terra? A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo da humanizao comea geralmente, em mundos ainda inferiores Terra. Isto, entretanto, no constitui regra absoluta, pois

pode suceder que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. No freqente o caso; constitui antes uma exceo. 608. O Esprito do homem tem, aps a morte, conscincia de suas existncias ao perodo de humanidade? No, pois no desse perodo que comea a sua vida de Esprito. Difcil mesmo que se lembre de suas primeiras existncias humanas, como difcil que o homem se lembre dos primeiros tempos de sua infncia e ainda menos do tempo que passou no seio materno. Essa a razo por que os Espritos dizem que no sabem como comearam. 609. Uma vez no perodo da humanidade, conserva o Esprito traos do que era precedentemente, quer dizer: do estado em que se achava no perodo a que se poderia chamar ante-humano? Conforme a distncia que medeie entre os dois perodos e o progresso realizado. Durante algumas geraes, pode ele conservar vestgios mais ou menos pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por brusca transio. H sempre anis que ligam as extremidades da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Aqueles vestgios, porm, se apagam com o desenvolvimento do livre-arbtrio. os primeiros progressos s muito lentamente se efetuam, porque ainda no tm a secund-los a vontade. Vo em progresso mais rpida, medida que o Esprito adquire perfeita conscincia de si mesmo. 610. Ter-se-o enganado os Espritos que disseram constituir o homem um ser parte na ordem da criao? No, mas a questo no fora desenvolvida. Demais, h coisas que s a seu tempo podem ser esclarecidas. O homem , com efeito, um ser parte, visto possuir faculdades que o distinguem de todos os outros e ter outro destino. A espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem conhec-Lo.

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Deus amor, portanto nossa ascenso para Ele s pode ser atravez de amor, da ter sido toda a Doutrina de Jesus com base total no amor e incansavelmente deu o exemplo para o seguirmos, e quem aprende com o Mestre O discpulo... ser como o Mestre,(Lucas, VI: 40) da a possibilidade de o ultrapassar, no disse Jesus: ...aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao e as far maiores... ,(Joo, XIV: 12) Nosso crescimento espiritual vagaroso, porquanto a natureza no d saltos, mas o desenvolvimento do amor em ns, segue mais rpido se praticarmos o amor que o evangelho do Senhor nos direciona em seus ensinos.

Vejamos: amar nossos inimigos, dar a outra face, fazer pazes enquanto estivermos no
caminho, amar o prximo, no fazer aos outros o que no desejamos para ns, orar pelos que nos prejudicam, confiar e ter f em Deus, todas estas prticas nos eleva na espiritualidade prosperamos e crescemos na verdadeira vida do Esprito.O amor no maltrata, o amor fiel, o amor tolerante e quem ama tem retorno e pagamento em amor, pois amor dado amor recebido, porque a fonte de amor Deus, portanto a fonte inesgotvel, ao darmos amor na mesma hora Deus nos enche com mais amor, e se amarmos estamos na Sua Vontade.

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O amor edifica:

(I Corintios, VIII: 1-3)

1 - Ora, no tocante s coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que todos temos cincia. A cincia incha, mas o amor edifica. 2 - Se algum cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm saber. 3 Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele.

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A fraternal caridade: (II Pedro, I: 5-9)


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5 - E por isso mesmo vs, empregando toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, 6 - e cincia o domnio prprio, e ao domnio prprio a perseverana, e perseverana a piedade, 7 - e piedade amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade. 8 - Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas, elas no vos deixaro ociosos nem infrutferos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. 9 - Pois aquele em quem no h estas coisas cego, vendo somente o que est perto, havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos pecados.

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O amor fraternal:

(I Joo, II: 3-10).

3 - E nisto sabemos que o conhecemos; se guardamos os seus mandamentos. 4 - Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade; 5 - mas qualquer que guarda a sua palavra, nele realmente se tem aperfeioado o amor de Deus. E nisto sabemos que estamos nele; 6 - aquele que diz estar nele, tambm deve andar como ele andou. 7 - Amados, no vos escrevo mandamento novo, mas um mandamento antigo, que tendes desde o princpio. Este mandamento antigo a palavra que ouvistes. 8 - Contudo um novo mandamento que vos escrevo, o qual verdadeiro nele e em vs; porque as trevas vo passando, e j brilha a verdadeira luz. 9 - Aquele que diz estar na luz, e odeia a seu irmo, at agora est nas trevas. 10 - Aquele que ama a seu irmo permanece na luz, e nele no h tropeo.

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O amor no faz mal:

(Romanos, XII: 9-21)

9 - O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. 10 - Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros; 11 - No sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao Senhor;
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12 - Alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, perseverai na orao; 13 - Acudi aos santos nas suas necessidades, exercei a hospitalidade; 14 - Abenoai aos que vos perseguem; abenoai, e no amaldioeis; 15 - Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram; 16 - Sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas altivas mas acomodai-vos s humildes; no sejais sbios aos vossos olhos; 17 - A ningum torneis mal por mal; procurai as coisas dignas, perante todos os homens. 18 - Se for possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens. 19 -No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira de Deus, porque est escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor. 20 - Antes, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea. 21 - No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.

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O amor o cumprimento da Lei:


10-12)

(declogo)- (Romanos, XIII:

10 - O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei. 11 - E isso fazei, conhecendo o tempo, que j hora de despertardes do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando nos tornamos crentes. 12 - A noite passada, e o dia chegado; dispamo-nos, pois, das obras das trevas, , e vistamo-nos das armas da luz.

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Bem, neste estudo conclumos que o amor tudo, quem ama seja cristo ou esprita esto ambos debaixo da vontade de Deus e irmo de Jesus quem faz a vontade de Deus, 9 e no nos deixemos esquecer nunca que Deus amor, portanto os bons espritas so os que vivem em ambiente de amor, seja pouco ou seja muito, mas quem ama mesmo pouco j est em unio com Deus, pois crescer cada vez mais e dar frutos agradveis a Deus e a Jesus a quem Deus incumbiu de trazer ao mundo sua Doutrina, 10 para que o conheamos e saibamos que Ele no se esqueceu de ns e que nos acompanha em nossa jornada para Ele e
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Marcos III: 35. Joo, VII: 16-29.

nos espera de braos abertos, assim como o pai do filho prdigo,11 pois este o Deus que Jesus nos mostrou ser, um Pai cheio de amor! Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.

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Este ultimo item: Reconhece-se o verdadeiro esprita vale a pena ser memorizado, Pois que ele no s muitas vezes lembrado por expositores como a verdade sobre o Espiritismo, porque o Espiritismo exige transformao moral e o devido esforo para isso, Porque o Espiritismo ensina que somos progressivos E a evoluo natural exige nosso esforo para se acompanhar os desgnios de Deus Que em suas Leis j providencia nossas necessidades requerendo que sejamos perfeitos. No disse Jesus: sede perfeitos,12 Pois na verdade no comeo do desenvolvimento de nosso esprito Na ascenso espiritual que temos maior necessidade de esforo, Porquanto depois de passar pela infantilidade e atravessar a juventude Chegamos maturidade e responsabilidade, Jesus nos via a chegar maturidade e disse: As searas j esto brancas para a ceifa, rogai ao Senhor da seara para que mande obreiros. 13 Jesus indiretamente estava falando da vida espiritual, Que j estvamos maduros para o desenvolvimento espiritual E compreenso de que o homem no vive s de po, 14 mas do espiritual .
Extrato do estudo Os bons espritas, dado por Martinho no Centro Esprita Joana d So Joo de Meriti, RJ. a 05/ 07/ 2011. Arc,

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Lucas, XV: 11-32. Mateus, V: 48 Joo, IV: 34-38 - Mateus, IX: 37 e 38. - Lucas, X: 2. Mateus, IV: 4.