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"O que de mim ouviste em presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis que, por sua vez, sejam

capazes de instruir a outros". (2Tm 2,2)

ESCOLA DOMINICAL

CONTEDO

1. 2.

Lio 1 - A Orao Sacerdotal de Jesus.

Jesus Sumo e eterno sacerdote. A adorao e glorificao. padres dos seis primeiros conclios

3.

Os santos ecumnicos.

Lio 2 - O preo da ingratido.

1. Jesus, Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro, gerado e no criado, consubstancial ao Pai. 2. A Natureza Divina de Jesus. 3. A nossa origem. 4. Os nossos atos. 5. Amor e perdo. 6. Deus nos d mais do que pedimos. 7. No condenar sem julgar. 8. Julgar e no condenar, mas salvar. Lio 3 Superando as limitaes.

1. A orao do justo move a mo de Deus. 2. A orao por todos os homens. 3. As guas do batismo. 4. Esperana e perseverana 5. A doena resulta do pecado.

Lio 4 O perdo, o jejum e os tesouros no cu. 1 - O amor ao prximo e tolerncia para com os fracos na f. 2 - A necessidade do perdo e do jejum.

Lio 5 Libertados do crcere. 1 Um anjo do senhor abriu as portas do crcere. 2 Dar testemunho do modo de viver cristo. 3 Pe aqui o dedo e v as minhas mos.

Lio 6 Quem me segue no anda nas trevas. 1 O Esprito Santo derrama os seus dons. 2 A Santssima Trindade. 3 Crer em Jesus e receber a luz da divina graa.

Lio 1 Data ...../...../..... A ORAO SACERDOTAL DE JESUS


Autor: Monsenhor Nikolaos Moreira

Cristo a si mesmo no se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei; como em outro lugar tambm diz: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Heb. 5:5-6). ATITUDE DE VIDA Cada cristo deve: I CONHECER MUITO BEM A SUA F E PROFESS-LA EM SUA VIDA; PARA CONHECER, PRECISO APRENDER E, PARA APRENDER, PRECISO QUE SE DISPONHA A ESTUDAR COM A IGREJA E EXAURIR TODO O ENSINAMENTO DA FONTE QUE A PALAVRA DE DEUS, A TRADIO E O ENSINO (DOTURINA) DOS SANTOS PADRES; II ESTAR EM CONSTANTE ORAO POR SI MESMO, PELA IGREJA E POR TODOS AQUELES QUE CREM NO SENHOR E TAMBM ORAR PELA CONVERSO DAQUELES QUE NO CREM;

III OFERECER A DEUS UNO TRINO A ADORAO E GLORIFICAO QUE LHE DEVIDO. Cada cristo chamado a: I VIVER UMA VIDA DE ORAO, SERVIO, COMUNHO E TESTEMUNHO, PROCURANDO IMITAR A F DOS SANTOS PADRES; II SER FIEL E APLICADO NA DOUTRINA TRANSMITIDA PELA IGREJA, PORQUE ELA A RECEBEU DO SENHOR, QUE A TRANSMITIU AOS APSTOLOS E ESTES A NS; III PERMANECER UNIDO NA F DA IGREJA. CONTEDO TEOLGICO INTRODUO A Orao Sacerdotal de Jesus nos revela a sublime misso a Ele designada pelo Eterno Pai e nos coloca no corao da vida da Igreja: Orao, Servio, Comunho, Testemunho, os nveis da orao do Senhor: 1) Ora por Si prprio; 2) Ora pelos seus discpulos; 3) Ora por todos aqueles que crem Nele como Senhor e Deus. O conhecimento do nico Deus Verdadeiro ns o temos na segunda pessoa da Santssima Trindade, Nosso Senhor, Deus e Salvador Jesus Cristo (Jo. 14:6-9). A garantia da vida eterna reside nesta verdade de nossa f fundamentada no trplice ministrio de Nosso Senhor, como Sacerdote, Profeta e Rei (Hb. 2:17; 5:6; Mt. 25:34; 1Tim. 1:6; 6:15; Lc. 1:76; 4:24). Nosso Senhor indivisvel, bem como o seu trplice ministrio. Ele entra em nossa vida como Salvador (Sacerdote) e Senhor (Rei) e, como Profeta, d direo nossa vida, nos admoesta e exorta, nos corrige e julga, interligando os aspectos de ser Senhor e Salvador. I. JESUS SUMO E ETERNO SACERDOTE. 1. Nosso Senhor, o Sumo e Eterno Sacerdote, Rei e Profeta, revelao suprema do Pai. Sacerdote: (do grego: , ierfs) 1. Aquele que, na religio pag, oferecia os sacrifcios e as vtimas s divindades politesticas. 2. Clrigo que recebeu a ordem do presbiterado; ministro do altar; o que ministra aos fiis seis dos sacramentos da Igreja; padre, presbtero.

Nosso Senhor Jesus Cristo o Sumo e Eterno Sacerdote segundo a ordem de Melquisedec institudo por Deus se ofereceu em sacrifcio perfeito como Sacerdote do Eterno Pai e Vtima por ns, no altar do Calvrio, para a nossa salvao e continua a interceder por ns no cu. (Hb. 5:6; 7:25; Sal. 110:4; Jo 5:24; Rm 8:34). Profeta: (do grego: o, prophtes) pode significar a pessoa que capaz de predizer acontecimentos futuros ou ainda uma pessoa que fala por inspirao divina ou em nome de Deus. Nosso Senhor durante toda a sua vida ministerial (pblica) dirigiu a todos a palavra de Seu Pai e Nosso Pai, sendo Ele mesmo, a prpria Palavra de Deus Encarnada, ensinava, pregava e falava por inspirao divina, em nome de Seu Pai, portanto, Ele era o Logos de Deus (em grego , palavra), no grego, significava inicialmente a palavra escrita ou faladao Verbo, luz que ilumina todo homem (Jo. 1:1-5.14; Heb. 1:1-2). Rei: (do grego: , vasilfs) 1. Soberano de um reino; o chefe do Estado de um pas monrquico; soberano de uma monarquia; monarca; prncipe reinante. Nosso Senhor tambm era Rei, da descendncia do Rei Davi (Mt. 1:1; Lc. 18:38). Rei dos reis e Senhor dos senhores, Soberano Deus que vive e reina eternamente, Chefe Supremo da Igreja (1Tim. 6:15; Ap. 11:17; 19:6; Ef. 1:22); seu reinado um reinado de justia; o reino de Deus, o qual devemos buscar em primeiro lugar e acima de qualquer outro bem; fundamentado na prtica da f, no somente em palavras, mas tambm em atitudes (Mt. 6:33; Rom. 14:17; 1Cor. 4:20). O seu reino no deste mundo, porque Ele no deste mundo (Jo. 18:36). 2. O ministrio sacerdotal dos Apstolos e seus sucessores. Nosso Senhor chamou dentre os muitos discpulos que o seguiam, doze homens, e os constituiu lderes e porta voz de sua Igreja dando-lhes poder e autoridade para agir e falar em Seu Nome, ou seja, de transmitir com clareza a f crist. Antes de chamar os doze, se retirou em profunda orao para poder fazer a escolha certa. No chamou os mais capacitados, mas, capacitou aqueles que chamou e os preparou para exercerem o ministrio (servio) (Mt. 10;1-7;

Lc. 6:12-13); todos recebem o mesmo poder de Jesus: anunciar o Reino, expulsar os espritos maus e curar todas as doenas, uma misso de libertar as pessoas de todos os males. A responsabilidade dos apstolos era grande. Tambm era deles, a responsabilidade de guardar o depsito da f e dar continuidade da obra de Jesus estabelecendo sucessores aps eles (1Tim. 6:20; 2Tim. 1:14; 2Pd. 1:10) elegendo-os e impondo s mos no escolhido para o ministrio (At. 1:22-26; 1Tim. 4:14; 2Tim. 1:6). Desta forma, a doutrina ensinada por Cristo aos apstolos e transmitida por estes a ns nos sculos, so imutveis, portanto, indiscutveis porque constituem o patrimnio da Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica como sustentculo da verdade, j que o Seu Divino Autor a prpria Verdade Encarnada, o Caminho nico e a Vida (1Tim. 3:15; Jo. 1:17; 8:32; 14:6) A Igreja Ortodoxa manteve sem acrscimos nem redues a Lei que lhe foi confiada. Em trs ocasies, So Paulo recomendou ao discpulo Timteo que mantivesse a f, inclume e imaculada, tal como a recebera. Quem recebe um depsito, cumpre restitu-lo pessoa que lho confiou. Um depsito no propriedade do depositrio; este deve rep-lo, completo, sem redues nem modificaes. O depsito, que a f, muito precioso por constituir o direito de Deus, revelado humanidade. Cabe a todo crente e, especialmente, aos apstolos, que sejam fiis na guarda desse depsito e transmiti-lo inclume e sem alteraes queles que lhes sucedero. Creio no Esprito Santo, Senhor Vivificante, que do Pai procede; e que com o Pai e o Filho, adorado e glorificado, e que falou pelos profetas. (8 Artigo da Profisso de F). II. A ADORAO E GLORIFICAO. 1. O Deus nico e Verdadeiro a quem confessamos. Cremos que o Esprito Santo, provendo do Deus Pai desde o incio do mundo, juntamente com o Pai e com o Filho d existncia e vida a todas as criaturas e dirige tudo. Ele a fonte da abenoada vida espiritual tanto para os anjos como para as pessoas, e ao Esprito Santo deve-se honra e glria igualmente ao Pai e ao Filho. No Velho

Testamento, o Esprito Santo falava atravs dos profetas, depois, no incio do novo testamento Ele falava atravs dos apstolos, e agora age na igreja crist, direcionando os pastores da igreja e os cristos ortodoxos para a verdade (Joo 15:26). Os conceitos de unidade e dos mais elevados atributos de Deus no esgotam por si prprios a totalidade dos ensinamentos cristos sobre Deus. A f crist nos introduz no mais profundo mistrio da vida interior de Deus. Ela apresenta o Deus nico em essncia e como uma Trindade em Trs Pessoas. O conceito de "Pessoa" est limitado idia de "individualidade" e "conscincia" da personalidade. J que Deus nico em Sua essncia, ento todos Seus atributos como eternidade, onipotncia, onipresena e outros pertencem de igual forma a todas as Trs Pessoas da Santssima Trindade. Em outras palavras, o Filho de Deus e o Esprito Santo so eternos e onipotentes, assim como Deus o Pai.

2. A Adorao da Trindade: Deus Uno e Trino. Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, Trindade Consubstancial e Indivisvel devida a mesma adorao e glorificao por que Nosso Senhor nos ensina sobre a igualdade de condies e essncia entre as Trs Divinas Pessoas da Santssima Trindade (Mt. 28:18-19); o Esprito Santo o mesmo Esprito do Senhor (At. 5:9; 1Cor. 3:17-18); o Esprito de Deus (Mt. 3:16; Rom. 8:9.14); o Esprito de Cristo (Rm 8:9; 1Pd. 1:11). A Santssima Trindade a expresso do perfeito e puro amor e, portanto, demonstra perfeitamente a unio e igualdade entre a relao do Pai, Filho e Esprito Santo. Sendo assim, se Deus fosse apenas nico, no haveria expresso do amor como comunho de pessoas, j que a pessoa que ama a si mesmo nutre o amor egocntrico, egosta, que contrrio ao amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo, amor que todos ns sabemos, produziu a salvao a toda a humanidade, de modo que podemos assim, expressar-nos juntamente com o santo apstolo e evangelista So Joo: Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. (1Jo 5:7-8). Nessas poucas palavras est explcita a essncia do ensinamento cristo sobre a Santssima

Trindade. Mas apesar da forma simples e resumida o dogma da Trindade contm um dos mais profundos, incompreensvel e misterioso segredo da Revelao de Deus. Por mais que ns exercitemos nossa mente, somos completamente incapazes de compreender, como trs Pessoas Divinas independentes (que no so foras, atributos ou fenmenos) e completamente iguais em dignidade Divina podem constituir um nico e indivisvel Ser. A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. (2Cor. 13:13). Aqui todas as trs Pessoas da Santssima Trindade so mencionadas como iguais. Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. (Heb. 13:7-8). III. OS SANTOS PADRES DOS SEIS PRIMEIROS CONCLIOS ECUMNICOS.

1. Quem foram os Santos Padres. Os Santos Padres foram os mestres e defensores (apologistas) da f crist catlica e apostlica. Os seus ensinamentos so denominados de patrstica. Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros tericos - da Patrstica - e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos pagos e contra as heresias. Foram os pais da Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete primeiros sculos do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pelo elucidao progressiva dos dogmas cristos e pelo que se chama hoje de Tradio Catlica, considerando os primeiros sculos da Igreja Indivisvel. 2. Os Santos Conclios Ecumnicos.

O Conclio Ecumnico universal. Os Santos Apstolos deram o primeiro exemplo destas reunies, comparecendo ao primeiro Conclio Apostlico em Jerusalm, presidido por So Tiago Apstolo. A Igreja uma reunio de crentes unidos na comunho da f Ortodoxa, na Legislao Divina, na sagrada instituio do Sacerdcio e nos Sagrados Sacramentos. Temos a certeza de que Nosso Senhor Jesus Cristo o nico cabea da Igreja, porque assim nos ensina So Paulo (1Cor 3:11). A Igreja como "ekklesia" (assemblia de crentes) "Una" em Cristo na santidade e apostolicidade da sua f em Cristo - a nossa unio com a prpria f, a f dos Apstolos nos ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo, preservadas como a Sagrada Tradio em todas as geraes de crentes. A comunho em Cristo Jesus "no apenas com os nossos crentes na Igreja no tempo presente, mas com todas as geraes de fiis" que foram antes de ns. Todas as quatro marcas da Igreja - Una, Santa, Catlica e Apostlica - esto inter-relacionados. A catolicidade da Igreja universal, no apenas se estende atravs do espao geogrfico, mas tambm no tempo - a "Igreja Triunfante", bem como a "igreja militante". A Igreja Ortodoxa reconhece Sete Conclios Ecumnicos: O Primeiro Conclio Ecumnico (Nicia I) foi convocado no ano 325 contra a heresia de rio, na cidade de Nicia na Bitnia no por Constantino, o Grande. O Segundo Conclio Ecumnico de Constantinopla (I) foi convocado no ano 381 contra a heresia de Macedonias, pelo imperador Teodsio, o Grande. O Terceiro Conclio Ecumnico (feso) foi convocado no ano 431 contra a heresia de Nestrio, na cidade de feso, o imperador Teodsio, o Jovem. O Quarto Conclio Ecumnico (Calcednia) foi convocado no ano 451, contra a heresia Monofisita, na cidade de Calcednia, sob o imperador Marciano. O Quinto Conclio Ecumnico (Constnatinople II) foi convocado no ano 553, sob o imperador Justiniano, o Grande. O Sexto Conclio Ecumnico de Constantinopla (III) durante os anos 680-681, contra a heresia Monotelita, sob o imperador Constantino Pogonatos.

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O Stimo Conclio Ecumnico (Nicia II) foi convocado, tal como o Primeiro Conclio, em Nicia, mas no ano 787 contra a heresia iconoclasta, sob o imperador Constantino e sua me, Helena. A importncia de uma venerao especial da Igreja aos Santos Padres dos Conclios Ecumnicos consiste no fato de que somente eles possuem os elementos expressivos da f, vontade e mente da Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa, em virtude das promessas imutveis de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela graa do Esprito Santo, e pelo apostolado inerente hierarquia, - possuem os meios necessrios para levar adiante infalvel e "um benefcio para todas as definies de f" e da piedade crist da Igreja (Heb. 13:78). A Igreja Ecumnicos. Ortodoxa reconhece Sete Conclios

CONCLUSO 1. A Orao Sacerdotal de Jesus nos revela a sublime misso a Ele designada pelo Eterno Pai e nos coloca no corao da vida da Igreja: Orao, Servio, Comunho, Testemunho, os nveis da orao do Senhor: 1) Ora por Si prprio; 2) Ora pelos seus discpulos; 3) Ora por todos aqueles que crem Nele como Senhor e Deus. Nosso Senhor indivisvel, bem como o seu trplice ministrio. Ele entra em nossa vida como Salvador (Sacerdote) e Senhor (Rei) e, como Profeta, d direo nossa vida, nos admoesta e exorta, nos corrige e julga, interligando os aspectos de ser Senhor e Salvador. 2. A Igreja Ortodoxa manteve sem acrscimos nem redues a Lei que lhe foi confiada. Em trs ocasies, So Paulo recomendou ao discpulo Timteo que mantivesse a f, inclume e imaculada, tal como a recebera. Quem recebe um depsito, cumpre restitu-lo pessoa que lho confiou. Um depsito no propriedade do depositrio; este deve rep-lo, completo, sem redues nem modificaes. O depsito, que a f, muito precioso por constituir o direito de Deus, revelado humanidade. Cabe a todo crente e, especialmente, aos apstolos, que sejam fiis na guarda

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desse depsito e transmiti-lo inclume e sem alteraes queles que lhes sucedero. Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, Trindade Consubstancial e Indivisvel devida a mesma adorao e glorificao por que Nosso Senhor nos ensina sobre a igualdade de condies e essncia entre as Trs Divinas Pessoas da Santssima Trindade (Mt. 28:18-19); o Esprito Santo o mesmo Esprito do Senhor (At. 5:9; 1Cor. 3:17-18); o Esprito de Deus (Mt. 3:16; Rom. 8:9.14); o Esprito de Cristo (Rm 8:9; 1Pd. 1:11). 3. Os Santos Padres foram os mestres e defensores (apologistas) da f crist catlica e apostlica. Os seus ensinamentos so denominados de patrstica. Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros tericos - da "Patrstica" - e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. O Conclio Ecumnico universal. 4. Os Santos Apstolos deram o primeiro exemplo destas reunies, comparecendo ao primeiro Conclio Apostlico em Jerusalm, presidido por So Tiago Apstolo. A Igreja uma reunio de crentes unidos na comunho da f Ortodoxa, na Legislao Divina, na sagrada instituio do Sacerdcio e nos Sagrados Sacramentos. REVISO 1. 2. Porque Cristo o nosso Sumo e Eterno Sacerdote? Qual o trplice ministrio de Cristo?

3. O que o ministrio sacerdotal dos apstolos e seus sucessores? 4. 5. Por que confessamos a f no Deus nico e Verdadeiro? O que significa adorar a Deus Uno e Trino? 6. 7. Quem foram os Santos Padres? O que Patrstica?

8. O que so os Santos Conclios Ecumnicos e por que foram convocados?


FONTES: 1. Deus nico - Reverenciado na Santssima Trindade, Autor: Bispo Alexander (Mileant); Traduo: Boris Petrovich Poluhoff. 2. Wikipdia, a enciclopdia livre. 3. The Commemoration

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of the Holy Fathers of the First Six Ecumenical Councils, Holy Trinity Russian Orthodox Church, traduo de Padre S. Janos.

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Lio 2

Data ...../...../.....
Autor: Monsenhor Nikolaos Moreira

O PREO DA INGRATIDO

Por isso, o reino dos cus semelhante a um rei que resolveu ajustar contas com os seus servos. (Mt. 18:23) INTRODUO A Igreja nos prope a seguinte reflexo: 1. 2. O que o Reino dos cus? O que devemos fazer para herdar o Reino dos cus?

3. Ser que somos verdadeiramente gratos a Deus pelos benefcios que recebemos todos os dias de suas mos liberais? 4. Qual a natureza de Nosso Senhor e a nossa?

A essncia da parbola nos ensina a perdoar os nossos irmos que pecaram contra ns, especialmente se nos pedem perdo. Para interpretar a parbola em seus detalhes preciso ter a mente de Cristo, ou seja, pensar como Ele. No entanto, vamos tentar. O reino a Palavra de Deus, mas no um reino situado numa poro geogrfica, mas do cu. A Palavra comparada a um homem que era um rei, isto , Ele se encarnou para o nosso bem e para a nossa salvao tornou-se semelhante a ns, e resolve acertar as contas com seus servos, como um bom juiz. Ele no condena sem julgar temerariamente, porque seria cruel. Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser

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igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. (Fp. 2:5-8) ATITUDE DE VIDA Cada cristo deve: I Buscar em primeiro lugar o Reino de Deus. II Praticar todos os atos humanos de acordo com a vontade de Deus e sob sua direo e Providncia. III No impor obstculos para a ao de Deus em sua vida. CONTEDO TEOLGICO I. A NATUREZA DE NOSSO SENHOR. A Palavra de Deus nos ensina que Nosso Senhor verdadeiro homem e verdadeiro Deus, gerado e no criado e consubstancialmente unido ao Pai e ao Esprito Santo. Esta tambm a f que professamos no Credo NicenoConstantinopolitano (Jo. 1:14; Lc. 1:35) 1. Jesus, Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro, gerado e no criado, consubstancial ao Pai. Por amor de ns homens e para a nossa salvao, Nosso Senhor sendo Deus, no se apegou sua igualdade com Deus, se fez homem nascido da Virgem Maria por obra e graa do Esprito Santo. Deus se fez homem plenamente, exceto no pecado. Como homem, Nosso Senhor possui corpo, mente, alma, esprito, exatamente como cada um de ns e, portanto, tambm sujeito s emoes humanas, mas, como disse, exceto no pecado (Lc. 2:40; Mt. 4:2; Lc. 23:46; Mc. 13:32; Jo. 11:35; 13:21; Fp. 2). 2. A Natureza Divina de Jesus. Como Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro, gerado e no criado, Consubstancial ao Pai, Nosso Senhor no possua o pecado original, porque como Deus no podia pecar (Hb. 4:15; 7:26; 1Pd. 1:16; 2:22; 1Jo. 3:5). Opondo-se queles que pregam que Nosso Senhor apenas o filho de Deus e no Deus, a Sagrada Escritura, Palavra Eterna do Pai e imagem do prprio Reino de Deus, refuta

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terminantemente tal ensinamento afirmando que Ele o nosso Grande Deus e Salvador (Is. 9:6; Jo. 1:1; 20:28; Rm. 9:5; Tt. 2:13; Hb. 1:8; 2Pd.1:1) por quem todas as coisas foram feitas. Cremos no Esprito Santo, Senhor vivificante, que do Pai procede e juntamente adorado e glorificado, e que falou pelos profetas; e, que portanto, Nosso Senhor possuidor dos mesmos atributos divinos de Seu Pai e Nosso Deus, recebendo com Ele e o Esprito Santo a mesma adorao e glorificao (Jo. 5:58; Ap. 22:13; Jo. 21:17; Mt.1 8:21; 28:20). "Deus fez o homem sem pecado e dotou-o de livre arbtrio. Por sem pecado eu no quero dizer incapaz de pecar, pois s a divindade incapaz de pecar, mas tendo a tendncia tendo o poder de perseverar e progredir no bem com ajuda da graa divina, assim como tendo o poder de afastar-se na virtude e cair no vcio" (So Joo Damasceno, Exact Exposition, II, 12, traduo inglesa, p. 235). II. A NOSSA NATUREZA 1. A nossa origem. Na escada da criao terrena, o homem colocado no degrau mais alto, e em relao a todos os seres terrestres ele ocupa a posio reinante. Sendo terreno, de acordo com seus dons ele se aproxima dos seres celestes, pois ele "pouco menor que os anjos" (Sl. 8:5). E o Profeta Moiss descreve a origem do homem desse modo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.(Gn. 1:26-27) A natureza humana um conjunto de caractersticas que inclui a sua forma de agir e pensar, comum a todos de sua espcie. Entretanto, a natureza humana foi manchada pelo pecado original, ou seja, pelo ato humano da desobedincia ou transgresso de uma ordem. Portanto, a obedincia um ato humano. Obedincia livre o caminho para o avano moral. Onde existe obedincia voluntria existe (a) o corte do

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caminho para a auto-estima, (b) respeito e confiana para aqueles que esto acima de ns, e (c) continncia. A obedincia age beneficamente sobre a mente, humilhando o orgulho; sobre os sentimentos limitando o amor-prprio; e sobre a vontade, dirigindo a liberdade do homem para o bem. A graa de Deus coopera e refora algum nesse caminho. Esse era o caminho que estava diante das primeiras pessoas, nossos primeiros ancestrais. (Teologia Dogmtica Ortodoxa, Protopresbtero Michael Pomazansky (1888-1988). Traduo do Reverendo Protopresbtero Pedro Oliveira Jnior). 2. Os nossos atos. Ato humano aquele realizado pelo homem de forma livre, consciente, sob o qual ele pode exercer seu domnio, sendo ele moralmente bom ou mal, diferente do ato do homem, por exemplo: os atos humanos pertencem ao homem enquanto ser racional e que procedem de sua inteligncia e de sua vontade livre. Todos os atos do homem no so necessariamente atos humanos (digerir um ato do homem, mas no um ato humano). Compreender o que so os atos humanos importante para podermos compreender a ns mesmos e ao nosso prximo e estabelecer uma justa relao entre ambos e, sobretudo, para podermos entender os ensinamentos de Nosso Senhor. Ento, o servo, prostrando-se reverente, rogou: S paciente comigo, e tudo te pagarei. E o senhor daquele servo, compadecendo-se, mandou-o embora e perdoou-lhe a dvida. (Mt. 18:26-27). III. O AMOR DO SENHOR PELA HUMANIDADE. 1. Amor e perdo. A conscincia dos nossos atos humanos nos leva reflexo, ao exame de conscincia e este ao arrependimento. O arrependimento necessrio para que a nossa vida seja transformada, para que possamos viver melhor. condio essencial para se obter o perdo e o amor do Senhor, pois, quem permanece na maldade, no pecado, no erro, no pode ser perdoado. Em Seu amor por Deus, o homem perdoou a dvida integralmente, embora o empregado no estivesse pedindo

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perdo total da dvida, mas pedia um prazo maior para poder ter condies de saud-la. 2. Deus nos d mais do que pedimos. O perdo integral da dvida ilustra que Deus d mais do que pedimos. Deus no nos aterroriza, mas nos induz correo e a termos esperana em nossas splicas, em nossas oraes. Por isso, o reino dos cus semelhante a um rei que resolveu ajustar contas com os seus servos. E, passando a faz-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possua e que a dvida fosse paga. (Mt. 18:23-25) IV. ACERTANDO AS CONTAS 1. No condenar sem julgar. A essncia da parbola nos ensina a perdoar os nossos irmos que pecaram contra ns, especialmente se nos pedem perdo. Para interpretar a parbola em seus detalhes preciso ter a mente de Cristo, ou seja, pensar como Ele. No entanto, vamos tentar. O reino a Palavra de Deus, mas no um reino situado numa poro geogrfica, mas do cu. A Palavra comparada a um homem que era um rei, isto , Ele se encarnou para o nosso bem e para a nossa salvao tornou-se semelhante a ns, e resolve acertar as contas com seus servos, como um bom juiz. Ele no condena sem julgar temerariamente, porque seria cruel. 2. Julgar e no condenar, mas salvar. Nosso Senhor, por mais grave que sejam os nossos delitos, ele no nos aterroriza, mas antes, age com compaixo e misericrdia a seu tempo, respeitando o nosso tempo e a nossa liberdade de escolha. A obra do Senhor procurar e salvar o que est perdido, ser a luz nas nossas trevas, porm, necessrio que o aceitemos como Luz, como Salvador, Senhor e Deus (Jo. 5:23-24; 12:46-47). O mestre em seu amor pela humanidade tem problema com o servo, para mostrar que no o mestre, mas a selvageria e a ingratido servo que revogou a doao. Por que entreglos aos torturadores? Para demonstrar que no h

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impunidade perante o Senhor. Quanto ao significado, at que ele deveria pagar toda a dvida dele este: "deixa ele ser punido at que pague tudo o que devia". Devido o grande valor de sua dvida, ele nunca ser capaz de pag-la e, portanto, sua punio no ter fim. 3. Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. Ele no disse "seu Pai", mas meu Pai. Para tais como estes so indignos de ter Deus como seu Pai. Ele quer nos perdoar de todo corao e no apenas de lbios. Compreender, ento, que os nossos atos humanos direcionam a nossa vida para o bem ou para o mal. Quanto os atos humanos que nos direcionam para o bem, temos como prmio a vida eterna; quanto os atos humanos que nos direcionam para o mal, o pecado e os erros, revogam o dom de Deus, j que Deus no se arrepende de seus dons, ento os revoga pelo amor que tem humanidade. Ento, o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. (Mt. 18:32-35) CONCLUSO A Palavra de Nosso Senhor nesta parbola nos ensina que devemos refletir a boa ao que recebemos de Deus, ou seja, sua graa, seus benefcios, sua bno. Lembra-nos o Senhor que devemos ser retos no nosso proceder, na nossa conduta em todo relacionamento humano e, sobretudo, em cada ato praticado. O Reino de Deus que no deste mundo, comparado com o acerto de contas entre o rei e os seus servos, ou seja, entre ns e Deus. Note que o importante no a quantia devida, mas sim no fazer o que se deveria fazer: a essa atitude chamamos de ingratido, pois, um dever tico, moral e cristo que ao recebermos um dom, uma graa, um benefcio, um favor, retribuir no por obrigao, mas livre, espontnea e conscientemente, pois, sabemos que os nossos atos humanos nos identificam como cristos (Gl. 5:22-23).

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Cada cristo chamado a: I AGIR COM COMPAIXO E MISERICRDIA PARA COM TODOS; II A NO FAZER JUZO TEMERRIO CONTRA O SEU PRXIMO, MAS ANTES, PROCURAR SER JUSTO; III VIVER A OBEDINCIA. REVISO 1. Qual a origem da natureza de Jesus? 2. Qual a nossa origem? 3. Como se manifesta o amor de Deus pela humanidade? 4. Como se dar o nosso acerto de contas com o Senhor?

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SUPERANDO AS LIMITAES.
Autor: Monsenhor Nikolaos Moreira

Ningum se engane a si mesmo: se algum dentre vs se tem por sbio neste sculo, faa-se estulto para se tornar sbio. (1Cor. 3:18) INTRODUO Impulsionados pelo Esprito Santo, Pedro ia por toda a parte anunciando a Boa Nova do Senhor crucificado e ressuscitado gloriosamente, realizando curas, milagres, prodgios, pelo poder da orao. Muitas pessoas vendo tais milagres se convertiam ao Senhor e a Igreja ia crescendo. No h barreiras, nem distncia, que possa barrar o poder da orao e a ao de Deus (Epstola). Nosso Senhor, Grande Deus e Salvador Jesus Cristo, cura um paraltico que jazia enfermo a trinta e oito anos, e, portanto, escravo da enfermidade que o acometia. Tal cura

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se realizou em dia de Sbado, dia sagrado para os judeus e isto constituiu uma afronta aos judeus, aumentando ainda mais a sua fria contra o Senhor. Jesus operou um milagre para demonstrar seu senhorio sobre todas as coisas, inclusive sobre o sbado e, para mostrar a todos que a sua misso era restaurar a vida e a sade de todos sem discriminao ou acepo de pessoas, cor, raa, credo ou condio social, j que o paraltico era marginalizado por ser pobre e paraltico (Evangelho). VERDADE PRTICA Para alcanarmos a graa de Deus preciso almej-la com todas as foras de nosso ser. preciso QUERER realmente aquilo que se busca, sem pestanejar, sem duvidar; preciso vencer as aparentes limitaes que julgamos ser impossvel venc-las. Devemos olhar alm das aparncias e crer na ao salvfica da Divina Providncia que nos guia sempre para Cristo e no murmurar quanto s adversidades que sofremos. A murmurao ou reclamao constante, afasta a divina graa e impede que alcancemos nossos objetivos. Pedro, tendo feito sair a todos, pondo-se de joelhos, orou; e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te! Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro, sentou-se. (Atos 9:40) LEVANTA-TE, TOMA O TEU LEITO E ANDA I O PODER DA ORAO DO JUSTO Fonte: Excerpt taken from "These Truths We Hold - The Holy Orthodox Church: Her Life and Teachings". Compiled and Edited by A Monk of St. Tikhon's Monastery. Copyright 1986 by the St. Tikhon's Seminary Press, South Canaan, Pennsylvania 18459. http://orthodoxyinamerica.org/article.php?id=43. 1. A ORAO DO JUSTO MOVE A MO DE DEUS. A meta do cristo na terra a salvao em nosso Senhor Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, a comunho com Deus. Os meios para esta comunho a orao, e atravs de sua orao, o cristo se une em um s esprito com o Senhor (1Cor. 6:17). A orao o ponto focal e fundamento da vida espiritual e a fonte da salvao. Sem orao, como diz So Joo Crisstomo, no h vida no esprito. Sem vida de

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orao o homem privado da comunho com Deus e pode ser comparado a uma rvore seca e estril, que cortada e lanada ao fogo (Mt. 7:19). A orao atrai para ele a graa de Deus e um valioso instrumento de defesa espiritual do cristo na luta contra as paixes pecaminosas e vcios. Atravs da orao, nossos pensamentos, desejos e atos so santificados, recebe a bno do Senhor em suas obras, pois, como a Sagrada Escritura nos diz que, se o Senhor no edificar a casa, os que a constroem trabalho em vo (Sl 127:1). Nada disso nos ajuda a crescer em virtude, como nossas oraes puras e piedosas para Deus. Assim era a opinio comum de todos os Santos Padres que a orao a me das virtudes. Atravs da orao fervorosa e repetida, o homem torna-se mais digno da misericrdia de Deus e mais capaz de receber os dons da graa que Deus, em virtude da sua infinita bondade, haver de derramar sobre ns por Sua generosidade incomensurvel. 2. A ORAO POR TODOS OS HOMENS. Na orao, o cristo reza no s para si, mas para todos os homens, porque todos ns somos filhos de Deus. Devemos orar pela salvao do nosso prximo assim como rezamos pela nossa salvao, e a melhor forma de corrigir o nosso vizinho rezar para ele, porque a orao para o nosso vizinho tem um efeito muito maior do que a denncia de seus pecados. Alm da orao pessoal ou em casa, o que dito em privado, de acordo com as palavras do Salvador, quando orares, entra no teu quarto e fecha a porta e ora ao teu Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto te recompensar (Mt. 6:6), como um cristo deve tambm participar na orao da igreja, realizada em Servio Divino, antes da reunio dos fiis. A importncia e o significado deste tipo de orao nos Servios Divinos enfatizado nos Evangelhos. O prprio Senhor, durante sua vida terrena, costumava visitar o Templo de Jerusalm, assim como na sinagoga, rezar neles. Muitas vezes ele orou, no s na solido, mas tambm perante o povo, e os primeiros cristos frequentavam juntos a cada dia, o templo (Atos 2:46). Portanto, nossa Santa Igreja Ortodoxa nossa Me nos exorta como filhos a participar e assistir o Servio Divino que particularmente essencial para a nossa salvao. A orao na igreja tem grande significado e incomparavelmente maior do que a orao que fazemos em

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casa, pois, como So Joo Crisstomo nos diz: um nico Senhor, tem piedade proferido na igreja junto com a congregao dos crentes, vale por cem prostraes durante as oraes feitas sozinhas em casa. Por que isso acontece? Porque o nosso Senhor disse: Pois onde dois ou trs estiverem reunidos em Meu nome, a estou eu no meio deles (Mt. 18:20). Alguns dizem que no essencial para ir igreja para orar, que se pode orar to bem em casa. Cuidado, pois voc se engana, adverte So Joo Crisstomo. Voc pode, claro, rezar em casa, mas no a mesma coisa na Igreja. Na Igreja h a comunho dos santos, voc ora junto com os seus irmos e a intercesso, a orao de todos, tem grande poder porque voc ora em unanimidade, em concordncia, em unio e amor com a orao dos sacerdotes. por isso que os sacerdotes foram escolhidos por Deus, para oferecer as oraes do povo, que so fracos de esprito, para que ns unido as nossas oraes com as oraes daqueles que so mais fortes que ns, e, portanto, ser elevada ao cu. Essa orao tem um poder muito maior, muito mais ousada e eficaz do que recitou a orao privada em casa. Durante a orao da igreja no apenas as pessoas que levantam as suas vozes, mas os Anjos e Arcanjos, tambm esto diante do Senhor trazendo suas oraes. Ento, lhe disse Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito, ps-se a andar. E aquele dia era sbado. (Jo. 5:8-9) II A DIVINA PROVIDNCIA GUIA-NOS PARA A F EM CRISTO 1. AS GUAS DO BATISMO. A piscina de Betesda prefigura as guas do Santo Batismo e indica que Nosso Senhor estava preparando-os para receber o batismo. O poder curativo no residia na gua, mas atravs da interveno do Anjo que nela descia, o milagre era realizado. Assim com o nosso batismo. A gua se torna santificada e fonte de bno a partir da invocao dirigida a Deus para que derrame sobre ela a graa do Esprito Santo para nos libertar de toda doena e enfermidade da alma e do corpo. Todos so curados pela gua do Batismo. Antes, a nossa fraqueza nos impedia de ser curado, mas agora no h nenhum impedimento para sermos batizados.

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2. ESPERANA E PERSEVERANA. A perseverana do paraltico espantosa. Por 38 anos ele ficou l esperando, a cada ano com a esperana de ser curado, mas sempre impedido por aqueles que eram mais fortes. No entanto, ele no desistiu, nem se desesperou. por isso que o Senhor perguntou-lhe: Queres ser curado? Tal pergunta Jesus a fez para nos mostrar a firmeza do homem, e claro que no porque era ignorante da resposta, mas tambm, para chamar a nossa ateno para a pacincia do homem. E como o homem lhe responde? Vejamos: Senhor, no tenho ningum que me ponha no tanque, quando a gua agitada; pois, enquanto eu vou, desce outro antes de mim. Ele no blasfema, no reclama por Nosso Senhor ter-lhe feito esta pergunta, j que era visvel o porqu dele no se banhar na piscina; tambm no amaldioou o dia de seu nascimento, como muitas vezes costumamos fazer, como ns somos covardes quando submetidos a uma aflio muito menor do que a dele. A reclamao e os improprios fazem parte de nossa vida. Mas no, ele responde humildemente e suplicante, sem ter conscincia de quem era aquele que com ele falava. Jesus v a necessidade extrema deste homem e movido de compaixo, realiza o milagre gratuitamente, porque nos ama incondicionalmente, embora ns no o amemos na mesma medida de seu amor por ns. Ns no merecemos a graa, mas Ele no-la-d por amor, porque Ele v e est atento s nossas necessidades e cuida de ns atravs da sua graa. 3. A DOENA RESULTA DO PECADO. Nosso Senhor faz duas colocaes fundamentais a respeito da condio do paraltico: 1 - Jesus ensina que todas as doenas so resultado do pecado; 2 - A punio no eterna (Jo. 5:1415). Se um homem no corrigir seus caminhos aps seu primeiro castigo, ele deve ser tratado mais severamente, porque ele insensvel ao que bom e despreza-o. Mas por que no so todos punidos dessa forma? Vemos que muitos dos mpios so saudveis e passam seus dias felizes. Mas sua falta de sofrimento nesta vida se torna o fundamento para a punio ainda maior na prxima vida. So Paulo deixa isso claro quando ele diz que somos julgados pelo Senhor, ou seja, nesta vida, somos repreendidos, para que no sejamos condenados com o mundo, ou seja, na prxima vida (1Cor. 11:32). O que recebemos nesta vida so apenas advertncias: na prxima vida so verdadeiramente punies. Ento, so todas as doenas o resultado do

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pecado? Nem todas, mas a maioria. Algumas doenas surgem do pecado, como podemos ver com o paraltico, e tambm com um dos reis de Jud, que sofreu a dor nas pernas em consequncia do pecado; (3Rs 15:23), outras doenas so dadas para testar e provar a virtude, como aconteceu com J, mas o resultado de outras doenas chegam at a ns devido a excessos de vrios tipos, tais como a glutonaria e embriaguez, drogas. CONCLUSO

1.

A meta do cristo na terra a salvao em nosso Senhor Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, a comunho com Deus. Os meios para esta comunho a orao, e atravs de sua orao, o cristo se une em um s esprito com o Senhor (1Cor. 6:17).

2.

Na orao, o cristo reza no s para si, mas para todos os homens, porque todos ns somos filhos de Deus. Devemos orar pela salvao do nosso prximo assim como rezamos pela nossa salvao, e a melhor forma de corrigir o nosso vizinho rezar para ele, porque a orao para o nosso vizinho tem um efeito muito maior do que a denncia de seus pecados.

3.

Jesus v a necessidade extrema do paraltico, e movido de compaixo, realiza o milagre gratuitamente, porque nos ama incondicionalmente, embora ns no o amemos na mesma medida de seu amor por ns. Ns no merecemos a graa, mas Ele no-la d por amor, porque Ele v e est atento s nossas necessidades e cuida de ns atravs da sua graa. REFLEXO 1. 2. Por que Deus criou todas as coisas para ns? Como Deus demonstra o seu amor para conosco?

3. Todas as coisas que existem no mundo so boas ou ruins? 4. Como podemos nos enganar a ns mesmos?

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O PERDO, O JEJUM E OS TESOUROS NO CU


Autor: Protopresbtero Nikolaos Moreira

INTRODUO O dia do Senhor est prximo, deixemos as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz, procurando andar dignamente e sendo tolerantes para com os fracos na f. Aprendamos o verdadeiro sentido do perdo e do jejum e elevemos o nosso corao a Deus, nosso nico tesouro e bem supremo (Epstola). O amor ao prximo nos leva tolerncia para com os fracos na f. A capacidade de perdoar a ns mesmos pelas nossas falhas e ao nosso prximo, aliada prtica do jejum so nossos tesouros e nos garantem a participao no Reino do cu (Evangelho). O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. (Rom. 13:10) I - O AMOR AO PRXIMO E TOLERNCIA PARA COM OS FRACOS NA F. 1. O AMOR AO PRXIMO. No ser devedor, mas cumpridor dos compromissos assumidos. O amor ao prximo parte do princpio do amor que temos por ns mesmos e de ns a Deus. 2. A PRTICA DO AMOR. Quem ama no pratica o mal contra o seu prximo. No comete adultrio, no mata, no furta, no levanta falso testemunho contra o seu prximo e nem cobia as coisas que lhe pertence. Se praticarmos estas coisas, no est em ns o amor de Deus e a sua divina graa foge de ns. Quem ama, cumpre os compromissos assumidos com Deus, consigo mesmo e com o seu prximo, porque o amor o cumprimento da lei. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas. E, quando jejuardes, no vos

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mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram os seus rostos, para que aos homens parea que jejuam. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. (Mt. 6:15-16) II - A NECESSIDADE DO PERDO E DO JEJUM 1. PERDOAR DIVINO. O dever cristo de perdoar uma caracterstica e atributo divino. O perdo apaga as nossas transgresses, cura nossas feridas, nos liberta e nos aproxima da graa de Deus, daquela mesma graa que buscamos no nosso dia-a-dia nas lutas cotidianas. Ser perdoado uma ddiva, um recomeo, que nos garante frutos para a vida eterna. O perdo uma via de mo dupla: perdoa-se e se perdoado. 2. CONDIES PARA SERMOS PERDOADOS. Para herdarmos os preciosos frutos do perdo necessitamos: 1) Fazer a vontade de Deus e no a nossa; 2) Reconhecer os nossos pecados, se arrepender deles e confess-los. Buscar o sacramento da confisso, pois, a Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar, de ligar e desligar (Jo. 20:23; 1Jo. 1:9); 3) Perdoar e ser misericordioso conosco e com o nosso prximo; 4) Fazer um propsito de vida e vigiar sobre a nossa conduta, sobretudo, a nossa lngua. 3. O JEJUM NOS GARANTE A RESPOSTA DE DEUS S NOSSAS ORAES. O jejum aliado orao e confisso um poderoso instrumento de Deus que nos dado para vencermos a tentao e obtermos as graas que necessitamos a maior delas, a possibilidade de alcanarmos o reino do cu e a salvao eterna, pois, a nossa salvao depende unicamente da nossa f em Cristo e de como vivemos esta f. Se o nosso corao est em Deus e nas coisas do alto, conseguiremos cumprir os nossos deveres espirituais a contento; do contrrio, a orao e o jejum se nos tornar um fardo. 4. COMO DEVEMOS JEJUAR. Devemos jejuar com corao contrito, com alegria, sem reclamar, sem murmurar, em esprito de orao e sacrifcio de acordo com as orientaes da Igreja e no de qualquer jeito ou como imaginamos que deva ser. preciso tomar alguns cuidados, como por exemplo, a nossa sade. Por isso importante antes de jejuar, buscar orientao da Igreja. Deus nos promete grandiosas bnos atravs da orao e do jejum.

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Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. (Mt. 6:21) CONCLUSO 1 - As coisas terrenas, mundanas, servem ao seu rei, o seu deus, e prncipe deste mundo: Satans. Aqueles que vivem segundo as coisas do mundo no buscam os interesses do Senhor, do Rei dos reis. Nosso Senhor Jesus Cristo o Senhor e Grande Deus e Salvador (Tt. 2:13). No mundo haveremos de padecer nas mos dos ladres, dos mpios, dos maus, havemos de buscar os nossos prprios interesses e lutar numa competio desleal para nos fartarmos de bens materiais transitrios. 2 - Buscando as coisas do alto, as celestes. Buscando a Deus e atendendo aos seus interesses, havemos de lutar, de competir, de vencer as tribulaes, de saborear a vitria, de herdarmos os bens materiais transitrios sem perder o bem maior: a vida eterna no cu. 3 - As coisas adquirem valor infinito para ns na medida em que a ela nos entregamos e, elas, se tornam o nosso deus, nos dominam, sugam as nossas foras e nos levam direto perdio. Para que isso no acontea, preciso nunca deixar de lado, o segundo plano, o plano de Deus para ns. Deus deve ser o nosso maior e supremo bem. REVISO 1. O que significa amar o prximo?

2. Quais so as obras da luz que devemos praticar como cristos revestidos de Cristo e que aceitou a f Nele? 3. Podemos aceitar a Cristo e praticar o que mal aos seus olhos? 4. 5. Por que necessitamos praticar a orao e o jejum? O que ganhamos com esta prtica?

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LIBERTADOS DO CRCERE INTRODUO A Ressurreio do Senhor trouxe aos apstolos nova inspirao, recobram suas foras, seus joelhos vacilantes se fortaleceram. Muitos milagres, sinais e prodgios eram realizados pelas suas mos, cativando todo o povo e conquistando-os para a f em Cristo e libertando a muitos de suas prises pelo poder de Deus e a intercesso dos seus santos anjos, ministradores de sua Palavra e de sua graa. A liberdade no concedida simplesmente por conceder, mas, para que libertados do cativeiro anunciemos a nova vida em Cristo, a vida da graa. (epstola). O milagre depende da f que h em nosso corao e consiste em acreditar mesmo sem ver, isto significa enxergar alm das aparncias, alm da realidade temporal, sem exigir explicaes, portanto, crer ver na gratuidade. A aparncia real de trevas, vejamos a luz; de derrota, vejamos a vitria. Nosso Senhor sofreu a paixo e foi julgado derrotado, porm, pelo seu prprio poder ressuscita glorioso. Para dissipar as dvidas, mostra aos discpulos e apstolos que no o reconheceram mesmo desejando-lhes a paz, as suas mos, os seus ps e o seu lado, as suas santas chagas pelas quais fomos curados (Is. 53:5). Para o milagre acontecer preciso atitude: a compaixo, a humildade e a autoridade, por esta razo, Nosso Senhor lhes d o Esprito Santo (evangelho). Somos capazes de enxergar os milagres e prodgios que Deus realiza em nossa vida? Deixamo-nos cativar pelo amor de Deus e aceitamos pela f a vida da graa ou por causa dos milagres? Qual a realidade de nossa vida que ns enxergamos? O que deveramos enxergar de fato?

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ATITUDE DE VIDA Aumentava cada vez mais a multido de homens e mulheres que acreditavam no Senhor, at o ponto de trazerem para as ruas os doentes, colocando-os nos leitos e em macas para que, chegando Pedro, ao menos sua sombra os cobrisse. (Atos 5:1415) Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bemaventurados os que no viram e creram. Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. (Jo. 20:29-31) CONTEDO TEOLGICO <<PE AQUI O DEDO E V AS MINHAS MOS>>
PARA O MILAGRE, BASTA A F NO CORAO

I UM ANJO DO SENHOR ABRIU AS PORTAS DO CRCERE 1. A FRAQUEZA HUMANA. A inveja, a amargura, a raiva e o dio, so sentimentos que revelam a fraqueza humana e nos aprisionam, desestabilizando a nossa vida e dando entrada a todo tipo de adversidade e sofrimento. Somente o amor e o perdo podem dar novo sentido nossa vida, libertar-nos de toda escravido. No basta somente crer em Jesus, mas, crer em Jesus como Deus, Senhor e Rei, nosso Redentor e Nosso Libertador (J 19:25) que vive e reina soberano atravs do testemunho de sua Igreja, sua dileta esposa, coluna e sustentculo da verdade (1Tim. 3:15;). Portanto, somente Cristo, o Caminho, a Verdade e a Vida pode nos libertar plenamente de todas as amarras que nos prendem (Atos 5:16; Jo. 8:32. 36). 2. NOSSO CRCERE. A nossa condio humana nos apresenta inmeros crceres. Somos prisioneiros de ns mesmos, de nossos desejos, de nossas vontades, subjugados pelo prazer. Escravos da pobreza e da misria, da injustia, da doena e da dor, condies da realidade de vida que somos capazes de enxergar facilmente. Entretanto, no somos capazes de enxergar nada a mais, alm disso. Nossos anos se vo e a maior parte dele, vaidade, dor e sofrimento (Sal. 4:2; 90:9-10; J 15:31). II DAR TESTEMUNHO DO MODO DE VIVER CRISTO

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Mas um anjo do Senhor abriu de noite as portas do crcere e, conduzindo-os para fora, disse-lhes: Ide apresentar-vos no Templo e falai ao povo explicando tudo o que se refere a esta maneira de viver. (At. 5:20) 1. SE APRESENTAR AO SENHOR EM SEU TEMPLO. A graa de Deus e o milagre por Ele realizado em nossa vida, so realizados para que nos apresentemos continuamente ao Senhor, anunciemos a sua glria, no por acaso, mas porque a vontade de Deus que o amemos, adoremos, no pela graa ou pelo milagre, mas pela f em sua Soberania, porque Ele Santo e deseja que ns o conheamos e nos tornemos perfeitos e santos como Ele (Mt. 5:48; 2Cor. 13:11; Col. 2:10; 1Jo. 5:20; Ef. 3:19). 2. DAR TESTEMUNHO. O exemplo de vida o verdadeiro testemunho que devemos dar do amor de Deus por ns. Tal testemunho praticar as obras de misericrdia que desde antes da criao do mundo Nosso Deus preparou para que ns praticssemos, de modo que a nossa f coopere com as obras e estas com a f (Mt. 5:16; Jo. 14:12; Tg. 2:18-22;) e por ela recebamos a nossa recompensa (Rom. 2:6). Entretanto, preciso que saibamos distinguir entre as obras da f (de Deus), f, amor, esperana, arrependimento, compaixo, misericrdia, justia, verdade, paz, longanimidade, e as obras da carne, dos homens (do Diabo), adultrio, prostituio, fornicao, lascvia, orgia, bebedeira (Gl. 5:19-21). Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bemaventurados os que no viram e creram. (Jo. 20:29). III PE AQUI O DEDO E V AS MINHAS MOS 1. DEUS EST ENTRE NS. Quando tudo d errado na nossa vida, Deus se revela a ns, se d a conhecer, se dirige a ns dizendo: Pe aqui o dedo e v as minhas mos. Infelizmente nossa f no to grande quanto o amor de Deus por ns; ns precisamos ver, precisamos tocar, sentir, para termos certeza de que realmente Deus est entre ns. No somos capazes de acreditar sem ver, sem sentir, sem tocar. 2. DEUS D O PERDO DOS PECADOS. Nosso Senhor deu aos apstolos o Esprito Santo e com Ele o poder Igreja para perdoar os pecados, conceder a verdadeira vida e a verdadeira paz, restaurando-nos do pecado e dando-nos a vida nova em Cristo e no seu sangue, a redeno e o

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perdo dos pecados (2Cor. 5:17), tirando-nos do poder das trevas e trazendo-nos para a luz (Col. 1:13). CONCLUSO 1. A inveja, a amargura, a raiva e o dio, so sentimentos que revelam a fraqueza humana e nos aprisionam, desestabilizando a nossa vida e dando entrada a todo tipo de adversidade e sofrimento. 2. Somos prisioneiros de ns mesmos, de nossos desejos, de nossas vontades, subjugados pelo prazer. Escravos da pobreza e da misria, da injustia, da doena e da dor, condies da realidade de vida que somos capazes de enxergar facilmente. 3. O exemplo de vida o verdadeiro testemunho que devemos dar do amor de Deus por ns. Tal testemunho praticar as obras de misericrdia que desde antes da criao do mundo Nosso Deus preparou para que ns praticssemos, de modo que a nossa f coopere com as obras e estas com a f.

REFLEXO 1. Somos capazes de enxergar os milagres e prodgios que Deus realiza em nossa vida? 2. Deixamo-nos cativar pelo amor de Deus e aceitamos pela f a vida da graa ou por causa dos milagres? 3. Qual a realidade de nossa vida que ns enxergamos? O que deveramos enxergar de fato?

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<<QUEM ME SEGUE NO ANDA NAS TREVAS>> INTRODUO


Fonte: Adaptao da Apostila de Teologia Dogmtica.

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram cheios do Esprito Santo. (At. 2:1-40) O Senhor Jesus Cristo, em Sua conversa com Seus discpulos antes de Seus sofrimentos, prometeu a Eles enviar o Esprito Santo, o Consolador, que permaneceria com eles para sempre o Esprito da Verdade que os instruiria e os lembraria de tudo que Ele prprio tivesse falado para eles, e os informaria sobre o futuro. Aparecendo depois da Ressurreio a Seus discpulos, o Senhor concedeu a eles o poder dado por graas do Esprito Santo com as palavras: "Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoares os pecados lhes so perdoados: e aqueles a quem os retiverdes lhes so retidos" (Jo 20:22-23). E dez dias depois de Sua Ascenso, o Senhor, de acordo com Sua promessa, enviou o Esprito Santo sobre os discpulos no dia de Pentecostes na forma de lngua de fogo no cenculo juntamente com Maria, a Me de Jesus e os outros discpulos do Senhor, marcando assim, o nascimento da Igreja. LEITURA BBLICA DOMINICAL Atos dos Apstolos 2:1-1. Todos os que criam em Cristo, ficaram cheios do Esprito Santo. So Joo 7:33-52;8:12. Quem ama e segue a Jesus aceitao como Deus, Rei e Senhor Salvador e no ter trevas. ATITUDE DE VIDA 1 - Quem cr em Jesus colhe os melhores frutos da divina graa do Esprito Santo. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. (Jo. 7:38) 2 - Quem segue a Jesus no ser escravo das trevas porque Ele iluminar cada um dos nossos passos,

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removendo obstculos.

pelo

poder

do

Esprito

Santo

todos

os

Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Jo. 8:12). COMENTRIOS BBLICOS I O ESPRITO SANTO DERRAMA OS SEUS DONS 1. O ESPRITO SANTO CONDUZ PERFEIO. A descida no mundo do Esprito Santo foi expressa, antes de tudo, nos extraordinrios dons dos Apstolos na forma de sinais, profecias curativas, o dom de lnguas; e, em segundo lugar, em todos os poderes dados por graa que conduziram os fieis de Cristo perfeio espiritual e Salvao. 2. OS DONS E AS GRAAS ESTO NA IGREJA. No Esprito Santo, no Seu Divino poder, dado a ns "tudo o que diz respeito vida e piedade" (2Pd. 1:3). "Esses dons dados por graa esto na Santa Igreja que o Senhor fundou na terra." Eles compreendem os meios de nossa santificao e salvao. "Com efeito, so trs os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e estes trs so uma s coisa. E so trs os que do testemunho na terra: o esprito, a gua e o sangue, e estes trs so uma mesma coisa" (1Jo 5:7-8). II A SANTSSIMA TRINDADE 1. A BASE FUNDAMENTAL DA F CRIST. O ensinamento sobre a Santssima Trindade a base sobre a qual construda a f crist. Todos os agradveis lados das verdades do cristianismo sobre a salvao, como a santidade, a bem-aventurana e a felicidade do ser humano podem somente ser aceitos com a condio de ns acreditarmos nos Trs-hipostticos Seres da Santssima Trindade, j que todas essas grandes bnos so dadas a ns atravs da atividade recproca e conjunta das Trs Pessoas Divinas. 2. A IMPORTNCIA DO DOGMA DA SANTSSIMA TRINDADE. So Gregrio o Telogo diz: "O perfil de nossos ensinamentos nico e simples. Ele como uma verdade gravada numa pedra, compreensvel a todos: Essas pessoas so fiis adoradoras da Trindade". A grande importncia

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e o significado central do dogma da Santssima Trindade esclarecem a preocupao, pela qual a Igreja crist sempre protegeu esse significado com vigilante e intenso esforo de pensamento e com o qual ela sempre defendeu sua f das vrias heresias, esforando-se em fornecer sempre a mais precisa definio desse significado. E no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. (Jo. 7:37-38) III CRER EM JESUS E RECEBER A LUZ DA DIVINA GRAA 1. O PODER DA F. A Igreja de Cristo fundada sobre a f como sobre uma rocha que no treme sob ela. Por f os santos conquistaram reinos, realizaram obras justas, fecharam as bocas de lees, extinguiram o poder do fogo, escaparam do fio da espada, foram reforados na enfermidade (Heb 11:38). Sendo inspirados pela f, Cristos foram torturados e morreram em jbilo. A f uma rocha, mas uma rocha impalpvel, livre de peso, que nos dirige para cima e no para baixo. 2. UMA PREGAO NO PODER DA PALAVRA. "Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua viva correro do seu ventre," disse o Senhor (Jo. 7:38); e a pregao dos Apstolos, uma pregao no poder da palavra, no poder do Esprito, no poder dos sinais e milagres, foi um testemunho da verdade nas palavras do Senhor. Esse o mistrio da f Crist viva. 3. A FONTE DA F. "... Se tiverdes f e no duvidardes... se a este monte disserdes: Ergue-te e precipita-o no mar, assim ser feito" (Mt. 21:21). A histria da Igreja de Cristo cheia de milagres dos santos em todas as pocas. No entanto, milagres no so realizados por f em geral, mas pela f Crist. F uma realidade no pelo poder da imaginao e no por auto-hipnose, mas pelo fato que ela nos liga com a fonte de toda vida e poder com Deus. Na expresso do hieromartir Irineu, Bispo de Lion, a f um vaso que pode ser preenchido com gua; mas necessrio que se esteja perto a gua e que se ponha o vaso nela : esta gua a graa de Deus. "F a chave para a casa de tesouros de Deus," escreve So Joo de Kronstadt (My Life

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in Christ, Vol. I, p. 242, edio russa). A f reforada e sua verdade confirmada pelos benefcios de seus frutos espirituais que so conhecidos pela experincia. Por isso o Apstolo nos instrui, dizendo: "Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f, provai-vos a vs mesmo. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados" (2 Cor 13:5). 4. O CARTER MSTICO DA F CRIST. Ainda assim difcil dar uma definio que a de f. Quando o Apstolo diz "Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas que se no vem" (Heb 11:1), sem tocar aqui na natureza da f, ele indica somente no que o olhar da f est dirigido para o que esperado, para o invisvel; e assim ele indica precisamente que a f a penetrao da alma no futuro ("a substncia das coisas esperadas") ou no invisvel ("a evidencia das coisas no vistas). Isso testemunha o carter mstico da f Crist. CONCLUSO 1. O Esprito Santo o Esprito da Verdade presente em toda parte e ocupando todo lugar, operando poderosamente com os seus dons e derramando em todos os que crem a divina graa. 2. O Esprito Santo nutre a vida da Igreja e atravs dela nos concede os meios necessrios para a vida da graa, conduzindo-nos santidade de vida e alcana-nos a vida eterna em Cristo, luz do mundo, que ilumina a todos. 3. O dogma da Santssima Trindade a prpria essncia da vida que paira sobre a Igreja e sobre os fiis e, por esta razo, defendido contra as heresias que sempre pairou na vida da Igreja no decorrer dos sculos, iluminando os santos apstolos, mrtires, profetas, os santos padres, inspirandolhes o dom da palavra, da cincia e da sabedoria para bem defender a f crist e. por ela, deram suas vidas e herdaram a luz da vida eterna tornando-se exemplos para todos ns. REFLEXO 1. Como devemos fazer para alcanar a perfeio Crist? Ou a conseguimos pelo nosso prprio esforo? 2. Por que os dons e as graas do Esprito Santos esto na Igreja?

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3. Qual a base fundamental da doutrina crist e qual a sua importncia para a vida do cristo? 4. Qual o poder que a f exerce naquele que cr em Cristo? 5. Qual o mistrio da f crist viva e operante na Igreja mediante a pregao? 6. Qual o carter mstico da f Crist?

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