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Introdução
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Sobre a relação entre as missões católicas no Oriente, principalmente na
China, e a filosofia, destaco as obras: Gernet (1984) e Li (2000).
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A principal parte da correspondência de Leibniz com os padres jesuítas
sobre a China já está disponível em Wiedmaier (1990).
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Mas quem poderia pensar que na terra existisse um povo que nos
superasse em vários aspectos da vida cultivada? Se formos iguais nas
manufaturas, habilidades manuais e práticas, somos superiores a eles
no que diz respeito às ciências teóricas, mas somos inferiores no que
concerne ao domínio da filosofia prática. Quero dizer, somos inferio-
res no campo da Ética, Política e da vida dos costumes cotidianos.
(Leibniz, 1979, p. 11)3
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Todas as citações deste artigo foram traduzidas pelo autor.
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Os padres jesuítas enviados à China eram principalmente astrônomos
e matemáticos, que deveriam usar seus conhecimentos técnicos e cien-
tíficos como método de evangelização. Esta estratégia de conversão
designada como propagatio fidei per scientias teve seu auge com a nomeação
do astrônomo alemão e padre jesuíta Johann Adam Schall von Bell ao
cargo de chefe do departamento de astronomia do império chinês, e
posteriormente mandarim.
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Christian Wolff, ao repassar o cargo de pró-reitor da Universidade de
Halle ao seu sucessor, proferiu um discurso ressaltando as ideias ilumi-
nistas de separação entre fé e razão, recorrendo à tradição chinesa. Em
seu discurso, Wolff afirma que a prova mais contundente desta separação
estaria no fato de que os chineses não possuíam conhecimento de teologia,
mas mesmo assim dispunham de uma teoria moral inquestionável.
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Considero a relação de Schopenhauer com o Oriente um caso particu-
lar a ser tratado em um texto específico, visto que não se percebe em
seus escritos referências diretas ao Zen-budismo, e que a recepção do
budismo indiano em suas obras não encontrou interlocutores orientais
contemporâneos. Uma análise crítica da influência do budismo indiano
na obra principal de Schopenhauer, O mundo como vontade e representação,
foi feita por Wenchao Li (1996, pp. 119-124).
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Com este conceito Jaspers designa o período entre os anos 800 e 200
a.C., que ele considera o momento mais produtivo da humanidade.
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O livro de Graham Parkes (1996), Nietzsche and asian thought, trás uma
coletânea de textos sobre Nietzsche e o Oriente, com as discussões mais
significavas sobre este tema.
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Paul Deussen foi um dos amigos mais próximos de Nietzsche desde os
tempos de juventude, e um dos mais importantes estudiosos do budismo
indiano e tradutor do sânscrito para o alemão.
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Ele é “um homem da liberdade maior” ou “do despertar maior que leva
ao homem completo”. O homem que como Lin-chi diz “mate o Buda
quando o encontrar, e mate o patriarca, quando o encontra”, em tal
libertação do vínculo com Buda e com os patriarcas, ele desperta para
seu verdadeiro si-mesmo, ele já não seria sequer preso ao seu próprio
despertar. (Hisamatsu, 1990b, p. 234)
Referências
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