Ontologia do ser social

O TRABALHO
G. Lukcs

O Trabalho Como Posio Teleolgica...............................................................................................................5 O Trabalho Como Modelo da Prxis Social......................................................................................................46 A Relao Sujeito-Objeto no Trabalho e suas Conseqncias..........................................................................95

1. Para expor em termos ontolgicos as categorias especficas do ser social, o seu surgimento a partir das formas de ser precedentes, de que maneira as categorias se vinculam a essas formas, como aquelas se fundamentam nestas e se diferenciam destas, preciso comear pela anlise do trabalho. claro que no se deve esquecer que cada grau do ser, no seu conjunto e nos seus detalhes, constitui um complexo, isto , que tambm suas categorias mais centrais e determinantes s podem ser concebidas no interior e a partir da estrutura global do nvel de ser de que se trata. Um olhar muito superficial ao ser social mostra a inextricvel imbricao em que se encontram suas categorias decisivas como o trabalho, a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho; mostra que a surgem novas relaes da conscincia com a realidade e, portanto, consigo mesma, etc. Nenhuma categoria pode ser adequadamente compreendida se for considerada isoladamente; pense-se, por exemplo, na fetichizao da tcnica que, depois de ter sido descoberta pelo positivismo e de ter influenciado profundamente alguns marxistas (Bukharin), tem ainda hoje um peso no desprezvel, no apenas entre os cegos apologetas da universalidade da
_________________ Traduo Prof. Ivo Tonet (Universidade Federal de Alagoas), a partir do texto Il Lavoro, primeiro captulo do segundo tomo de Per una Ontologia dellEssere Sociale. Verso revista por Pablo Polese de Queiroz, Mestrando em Sociologia pela UNICAMP-SP, a partir da edio em espanhol El Trabajo e cotejada com o original em alemo DIE ARBEIT - Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins . (Original) Status, 1971 - Kapitel 1 - Luchterhand, 1986. .

manipulao, to apreciada nos tempos atuais, mas tambm entre seus antagonistas dogmticos, aqueles que a combatem partindo de uma tica abstrata.

2. Para desembaraar a questo devemos socorrer-nos do mtodo marxiano das duas vias, j por ns analisado: primeiro decompor, pela via analtico-abstrativa o novo complexo de ser, para poder, ento, a partir deste fundamento, retornar (ou seja, avanar at) o complexo do ser social, no somente enquanto dado e portanto simplesmente representado, mas agora tambm concebido na sua totalidade real. Neste sentido, as tendncias de desenvolvimento das diversas espcies do ser, por ns j pesquisados, podem trazer uma contribuio metodolgica inegvel. A cincia atual j comea a identificar concretamente a gnese do orgnico a partir do inorgnico e nos mostra que, em determinadas circunstncias (ar, presso atmosfrica, etc.), podem nascer complexos extremamente primitivos nos quais j esto contidas em germe as caractersticas fundamentais do organismo. Estas j no podem existir, por certo, sob as condies concretas do presente; s podem ser reveladas atravs de sua fabricao experimental. Alm do mais, a teoria da evoluo dos organismos nos mostra como gradualmente, de modo bastante contraditrio, com muitos becos sem sada, as categorias especficas da reproduo orgnica alcanaram neles a supremacia. caracterstico, por exemplo, das plantas, que toda a sua reproduo de modo geral, no sendo as excees aqui relevantes se realize na base de um metabolismo com a natureza inorgnica. Somente no reino animal esse intercmbio acontece pura, ou ao menos principalmente, na esfera do orgnico; possvel que, uma vez mais, segundo regras gerais, inclusive as matrias necessariamente inorgnicas sejam elaboradas pela primeira vez atravs de uma mediao semelhante. O caminho da evoluo o da supremacia mxima das categorias especficas de uma esfera vital sobre aquelas que obtm sua existncia e efetividade, de maneira ineludvel, a partir da esfera inferior.

3. Quanto ao ser social, anlogo o lugar que a assume a vida orgnica (e por seu intermdio, naturalmente, o mundo inorgnico). J expomos, em outro contexto, uma orientao evolutiva semelhante no social, aquilo que Marx chamou de recuo das barreiras

naturais.1 Na verdade, aqui interditada, de antemo, qualquer experincia que nos possa fazer retornar aos momentos de passagem da prevalncia da vida orgnica socialidade. exatamente a total irreversibilidade do carter histrico do ser social que nos impede de reconstruir, por meio de experincias, o hic et nunc (aqui e agora) desse estgio de semelhante transio.

4. Deste modo, no podemos obter um conhecimento imediato e preciso dessa transformao do ser orgnico em ser social . O mximo que se pode obter um conhecimento post festum, uma aplicao do mtodo marxiano, segundo o qual a anatomia do homem fornece a chave para a anatomia do macaco e para o qual, portanto, um estdio mais primitivo pode ser reconstrudo no pensamento a partir daquele superior, de sua direo evolutiva, de suas tendncias de desenvolvimento. A maior aproximao nos trazida, por exemplo, pelas escavaes, que lanam luz sobre vrias etapas de transio nos planos anatmico-fisiolgico e social (ferramentas, etc.). O salto, no entanto, permanece um salto e, s pode ser esclarecido conceitualmente, em ltima instncia, atravs do experimento ideal a que nos referimos.

5. preciso, pois, ter sempre claro que se trata de uma passagem que implica um salto ontologicamente necessrio de um nvel de ser a outro, qualitativamente diferente. A esperana da primeira gerao de darwinistas de encontrar o elo perdido (missing link) entre o macaco e o homem devia falhar at porque as caractersticas biolgicas s podem iluminar as etapas de passagem, no o salto em si mesmo. J acentuamos que a descrio, em si muito precisa das diferenas psicofsicas entre o homem e o animal no apanhar o fato ontolgico do salto (e do processo real no qual este se realiza) enquanto no puder explicar a gnese destas peculiaridades do homem a partir do seu ser social. Do mesmo modo como no so capazes de esclarecer a essncia destas novas conexes as experincias psicolgicas com animais bastante evoludos, especialmente com

1 Nota do tradutor espanhol: Assim, por exemplo, em O capital, Marx observa a propsito das determinaes naturais: Essa fronteira natural retrocede medida que ganha terreno a indstria I, p.433.

os macacos. Esquece-se freqentemente que nestas experincias os animais so postos em condies de vida artificiais. Em primeiro lugar, fica eliminada a natural insegurana da sua vida (a busca do alimento, o estado de perigo); em segundo lugar, eles trabalham com utenslios, etc. no feitos por eles, mas fabricados e reagrupados por quem realiza a experincia. Ora, a essncia do trabalho humano est no fato de que, em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo lugar, todos os seus estdios so produtos da auto-atividade do homem. Por isso, certas semelhanas, supervalorizadas, devem ser vistas com olhar extremamente crtico. O nico momento realmente instrutivo a grande elasticidade que encontramos no comportamento dos animais superiores; Todavia, a espcie na qual se deu o salto para o trabalho deve ter representado um caso-limite (especial), qualitativamente ainda mais evoludo; com efeito, as espcies hoje existentes se encontram num grau claramente muito mais baixo; a partir deles no possvel construir nenhuma ponte at o trabalho genuno, propriamente dito.

6. Considerando que nos ocupamos do complexo concreto da sociabilidade como forma de ser, poder-se-ia legitimamente perguntar por que, de todo esse complexo, colocamos o acento exatamente no trabalho e lhe atribumos um lugar to privilegiado no processo e no salto da gnese do ser social. A resposta, em termos ontolgicos, mais simples do que parece ser primeira vista: todas as outras categorias desta forma de ser tm j, essencialmente, um carter puramente social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j consumado. Somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio: ele , essencialmente, uma interrelao entre homem (sociedade) e natureza, tanto inorgnica (utenslio, matriaprima, objeto do trabalho, etc.) como orgnica, interrelao que pode at estar situada em pontos determinados da srie a que nos referimos, mas antes de mais nada assinala a passagem, no homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social. Com razo, diz Marx: Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da

vida humana.2 No nos deve escandalizar a utilizao da expresso valor de uso, considerando-a muito econmica, uma vez que se est falando da gnese. At que no tenha entrado numa relao reflexiva com o valor de troca, o que somente pode acontecer num estdio relativamente muito elevado, o valor de uso nada mais designa do que um produto do trabalho que o homem pode usar apropriadamente para a reproduo da sua prpria existncia. No trabalho esto gravadas in nuce (em germe) todas as determinaes que, como veremos, constituem a essncia de tudo que novo no ser social. Deste modo, o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social; parece, pois, metodologicamente vantajoso comear com a anlise do trabalho, uma vez que o aclaramento destas determinaes proporciona j um quadro preciso dos elementos essenciais do ser social.

7. No entanto, nunca se deve esquecer que ao considerar o trabalho deste modo isolado, se est realizando um trabalho de abstrao. A sociabilidade, a primeira diviso do trabalho, a linguagem, etc. surgem sem dvida do trabalho, mas no numa sucesso temporal claramente identificvel, e sim, quanto sua essncia, simultaneamente. O que fazemos, , pois, uma abstrao sui generis; do ponto de vista metodolgico h uma semelhana com as abstraes das quais falamos ao analisar o edifcio conceitual do Capital de Marx. Essa abstrao comear a ser desfeita j no segundo captulo, ao investigarmos o processo de reproduo do ser social. Esta forma de abstrao, no entanto, no significa, como tambm em Marx, que aqueles temas tenham sido inteiramente eliminados mesmo que de maneira provisria mas apenas que permanecem, por assim dizer, margem, no horizonte, e que uma investigao adequada, concreta e total a respeito deles adiada para fases mais avanadas da exposio. Para o momento, eles s aparecem quando esto ligados diretamente ao trabalho, considerado abstratamente, na medida em que so uma conseqncia ontolgica direta dele.

1. O Trabalho Como Posio Teleolgica

2 MARX, K (Os Economistas). O Capital, livro 1, vol. 1, p.50. SP: Abril Cultural.

8. mrito de Engels ter colocado o trabalho no centro da humanizao do homem. Ele investiga as condies biolgicas do novo papel que o trabalho adquire neste salto do animal ao homem e as encontra na diferenciao de funo vital que a mo adquire j nos macacos: A mo usada principalmente para pegar o alimento e segur-lo com firmeza; o que j acontece com os mamferos inferiores atravs das patas dianteiras. Com as mos, muitos macacos constroem ninhos em cima das rvores ou at, como o chimpanz, coberturas entre os ramos para proteger-se dos temporais. Com as mos eles pegam paus para defender-se dos seus inimigos ou pedras e frutas para bombarde-los. Engels observa, no entanto, com a mesma preciso que, apesar destes fenmenos preparatrios, aqui [no ser social] se d um salto, por meio do qual j no nos encontramos dentro da esfera da vida orgnica, mas acontece em relao a esta uma superao de princpio, qualitativa, ontolgica. Neste sentido, comparando a mo do macaco com aquela do homem, diz: O nmero das articulaes e dos msculos, sua disposio geral so mais ou menos os mesmos nos dois casos; mas a mo do selvagem mais atrasado pode realizar centenas de operaes que nenhum macaco pode imitar. Nenhuma mo de macaco jamais produziu a mais rstica faca de pedra (ferramenta).3 Engels chama ateno para a extrema lentido do processo atravs do qual se d esta passagem e que, no obstante, isso no lhe retira o carter de salto. Enfrentar os problemas ontolgicos de modo sbrio e correto significa ter sempre presente que todo salto implica uma mudana qualitativa e estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm em si determinadas premissas e possibilidades das fases sucessivas e superiores, mas estas no podem desenvolver-se a partir daquela numa simples e retilnea continuidade. A essncia do salto constituda por esta ruptura com a continuidade normal do desenvolvimento e no pelo nascimento, de forma imediata ou gradual, no tempo, da nova forma de ser. Logo falaremos a respeito da questo central deste salto a propsito do trabalho. Queremos apenas lembrar que aqui Engels, com razo, faz derivar imediatamente do trabalho a sociabilidade e a linguagem. Estes so temas que, de acordo com o nosso programa, s trataremos mais adiante. Apontaremos aqui apenas um momento, ou seja, o fato de que as assim chamadas sociedades animais (e tambm, de
3 F. Engels, Herrn Eugen Dhring Umwlzung der Wissenschaft -- Dialektik der Natur (MEGA Sonderausgabe) Moskau-Leningrad, l935, p. 694. (Dialtica da Natureza).

modo geral, a diviso do trabalho no reino animal) so diferenciaes fixadas biologicamente, como se pode ver com toda a clareza no Estado das abelhas. Isso mostra que, qualquer que seja a origem dessa organizao, ela no tem em si e por si nenhuma possibilidade imanente de um desenvolvimento ulterior; nada mais que um modo particular de uma espcie animal de adaptar-se ao prprio ambiente. E tanto menores so estas possibilidades quanto mais perfeito o funcionamento de uma tal diviso do trabalho, quanto mais slido o seu fundamento biolgico. Ao contrrio, a diviso gerada pelo trabalho na sociedade humana cria, como veremos, as suas prprias condies de reproduo, no interior da qual, a simples reproduo do existente s um caso-limite face reproduo ampliada que, ao invs, tpica. Sem dvida isto no impede que, no decorrer do processo possam aparecer becos sem sada; suas causas, porm, sempre sero determinadas pela estrutura da respectiva sociedade e no pela constituio biolgica dos seus membros.

9. A respeito da essncia do trabalho que j se tornou adequado, diz Marx: Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha realiza operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no inicio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade.4 Deste modo enunciada a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele realiza-se, no mbito do ser material uma posio teleolgica que d origem a uma nova objetividade. Assim, o trabalho se torna o modelo de toda prxis social, na qual, com efeito mesmo que atravs de mediaes s vezes muito complexas se realizam sempre posies teleolgicas, em ltima instncia de ordem material. claro, como veremos mais adiante, que no se deve ser esquemtico e
4 K. Marx, O Capital, op.cit., p. l50.

exagerar este carter paradigmtico do trabalho em relao ao agir humano em sociedade; Precisamente, a considerao das diferenas sumamente importantes mostra a afinidade essencialmente ontolgica, pois precisamente nessas diferenas se revela que o trabalho pode servir de modelo para a compreenso das outras posies teleolgicas sociais, j que o trabalho, de acordo com seu ser, a forma originria (Urform) dessas posies. O fato simples de que o trabalho a realizao de uma posio teleolgica uma experincia elementar da vida cotidiana de todos os homens, tornando-se isto um componente imprescindvel de qualquer pensamento, desde as conversas cotidianas at a economia e a filosofia. Nesta altura a questo no tomar partido pr ou contra o carter teleolgico do trabalho; antes, o verdadeiro problema consiste em submeter a um exame ontolgico autenticamente crtico a generalizao quase ilimitada e novamente: desde a cotidianidade at o mito, a religio e a filosofia deste fato elementar.

10. No , pois, de modo nenhum surpreendente que pensadores grandes e com imenso interesse pela existncia (Dasein) social, como Aristteles e Hegel, tenham apreendido com toda clareza o carter teleolgico do trabalho, e que suas anlises estruturais precisam apenas ser ligeiramente completadas e no necessitam de nenhuma correo de fundo para manter ainda hoje a sua validade. O problema ontolgico, porm, que o modo de posio teleolgica no aparece como circunscrito ao trabalho nem em Aristteles e Hegel ou mesmo num sentido mais amplo, mas ainda legtimo, prxis humana em geral; ao invs disso, ela foi elevada a categoria cosmolgica universal. A conseqncia disto que toda a histria da filosofia perpassada por uma relao concorrencial, por uma insolvel antinomia entre causalidade e teleologia. conhecido o fato de que o finalismo do mundo orgnico fascinou a tal ponto a Aristteles (cujo pensamento foi sempre e profundamente influenciado pela ateno que ele dedicava biologia e medicina) que o fez atribuir, no seu sistema, um lugar central teleologia objetiva da realidade. Tambm sabido que Hegel, que percebeu o carter teleolgico do trabalho em termos ainda mais concretos e dialticos que Aristteles, converteu, por seu lado, a teleologia em motor da histria e, a partir disto, de toda sua concepo do mundo. (J mencionamos alguns destes problemas no captulo sobre Hegel). Deste modo, essa

contraposio est presente ao longo de toda a histria do pensamento e das religies desde os incios da filosofia at a harmonia preestabelecida de Leibniz.

11. A referncia que fazemos religio se funda no fato da constituio da teleologia enquanto categoria ontolgica objetiva. Enquanto a causalidade um princpio de movimento autnomo que repousa sobre si mesmo e que mantm este carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida num ato da conscincia, a teleologia , por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica numa finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece fins. Pr, neste caso, no significa simplesmente tomar conscincia, como acontece com outras categorias especialmente com a causalidade ao contrrio, aqui, com o ato de pr, a conscincia d incio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico. Assim, o pr tem, neste caso, um ineliminvel carter ontolgico. Em conseqncia, conceber teleologicamente a natureza e a histria implica no somente que estas tm um fim, esto voltadas para um objetivo, mas tambm que a sua existncia e o seu movimento no conjunto e nos detalhes devem ter um autor consciente. O que faz nascer tais concepes de mundo, no s nos filisteus criadores de teodicias do sculo XVIII, mas tambm em pensadores profundos e realistas como Aristteles e Hegel, uma necessidade humana elementar e primordial: a necessidade de dar sentido existncia, ao movimento do mundo e at aos fatos da vida individual estes em primeiro lugar. Mesmo depois que o desenvolvimento das cincias demoliu aquela ontologia religiosa que permitia ao princpio teleolgico tomar conta, livremente, de todo o universo, esta necessidade primordial e elementar continuou a viver no pensamento e nos sentimentos da vida cotidiana. E no nos referimos somente, por exemplo, a Niels Lyhne que, sendo ateu, diante do leito do filho que morria tenta mudar, com oraes, o processo teleolgico dirigido por Deus, mas ao fato de que esta atitude um dos mais fundamentais motores psicolgicos da vida cotidiana em geral. N. Hartmann faz uma formulao muito adequada deste fenmeno na sua anlise do pensamento teleolgico: Sempre h uma tendncia a perguntar com que finalidade isso teve que acontecer exatamente assim. Ou ento: Qual a finalidade de eu ter que sofrer dessa maneira?, Com que finalidade tinha que morrer to jovem?. Diante de qualquer fato que nos agride, normal fazer estas

10

perguntas, mesmo que exprimam apenas preocupao e desespero. Pressupe-se, tacitamente que, por algum motivo, as coisas devam ir bem; procura-se encontrar um sentido, uma justificativa. Como se estivesse determinado que tudo que acontece deveria ter um sentido. E Hartmann mostra tambm como, em termos verbais e na expresso imediata do pensamento, muitas vezes a formulao com que finalidade se transforma em por que, sem eliminar de modo algum, em essncia, o interesse finalstico, que continua a predominar substancialmente.5 Compreende-se facilmente que, estando estas idias e estes sentimentos profundamente radicados na vida cotidiana, muito rara uma ruptura decisiva com o domnio da teleologia na natureza, na vida, etc. Esta necessidade
6

(Bedrfnis)

religiosa, que se mostra to tenazmente operante na cotidianidade, tambm marca espontaneamente setores mais amplos da vida pessoal imediata.

12. Esta uma contradio que se evidencia fortemente em Kant. Ele caracteriza genialmente a essncia ontolgica da esfera orgnica do ser definindo a vida como uma finalidade sem fim. Ele demole, com a sua crtica correta, a teleologia superficial das teodicias dos seus predecessores, para os quais bastava que uma coisa propiciasse a outra para ter como realizada uma teleologia transcendente. Deste modo, ele abre o caminho para o conhecimento correto desta esfera do ser, uma vez que se admite que conexes
5 N. Hartmann, Teleologisches Denken, Berlin, l95l, p. l3 6 (N. do Revisor): Existe alguma discordncia em relao traduo de Bedurfnis (necessidade) e Notwendigkeit (carncia). Uso aqui a verso conforme a usada por Mario Duayer na verso preliminar do capitulo A Filosofia Contempornea e a Necessidade Religiosa que compe a primeira parte da Ontologia do ser social. Penso que talvez a traduo menos problemtica seria o inverso, pois dada a tradio existente na histria da filosofia em que necessidade uma categoria que expressa algo que no se pode evitar, sendo inclusive contraposta categoria liberdade, talvez evitaria algum tipo de confuso no sentido de que Lukcs (e por suposto, Marx) teria dito que o homem precisa, tem necessidade da religio para viver, e que portanto a religio persistiria existindo mesmo numa sociedade emancipada, o que um absurdo. Pra evitar problemas, o importante aqui ressaltar que Bedurfnis a necessidade historicamente criada e portanto supervel, enquanto Notwendigkeit a necessidade eterna, insuprimvel, como p. ex. comer, respirar, dormir. Ao longo da obra esse termo, bem como diversos outros, usados por Lukcs no manuscrito original em alemo, foram colocados entre parnteses para permitir esclarecimentos.

11

necessrias meramente causais (e portanto ao mesmo tempo acidentais) originem estruturas do ser em cujo movimento interno (adaptao, reproduo do indivduo e da espcie) operem legalidades que, com razo, podem ser chamadas de objetivamente finalsticas com respeito aos complexos em questo. O prprio Kant, assim, bloqueia o caminho que o levaria daqui at o verdadeiro problema. O faz de maneira imediatamente metodolgica pelo fato de que, tal como costuma acontecer com ele, procura resolver

epistemologicamente problemas ontolgicos. E dado que sua teoria do conhecimento objetivo vlido est orientada apenas para a matemtica e a fsica, ele obrigado a concluir que sua prpria idia genial no pode ter conseqncias cognitivas para a cincia do orgnico. Com efeito, numa passagem que ficou clebre, ele diz: humanamente absurdo at o simples conceber um tal empreendimento, ou esperar que um dia surja um Newton, que faa compreender at mesmo a produo de um pedacinho de grama por meio de leis naturais no dirigidas por alguma finalidade....7 O quanto esta afirmao discutvel no decorre apenas do fato de que, menos de um sculo depois, ela foi refutada pela teoria da evoluo, ainda na primeira formulao darwiniana. Engels, depois de ler Darwin, escreve a Marx: Sob um certo aspecto, at hoje a teleologia no tinha sido derrotada, mas agora foi. E Marx, embora fazendo objees ao mtodo de Darwin, observa que o livro dele contm os fundamentos do nosso modo de ver, no que diz respeito histria natural.8

13. Uma outra e mais importante conseqncia da tentativa kantiana de equacionar e resolver em termos gnosiolgicos as questes ontolgicas que, no fim, o prprio problema ontolgico continua no resolvido: o pensamento fechado dentro de um determinado limite crtico do seu campo operativo, sem que a questo possa receber, no quadro da objetividade, uma resposta positiva ou negativa. assim que, exatamente atravs da crtica epistemolgica, fica aberta a porta para especulaes transcendentes e, em ltima anlise, admite-se a possibilidade de solues teleolgicas, embora Kant as refute no mbito da cincia. Pensamos especialmente na concepo (depois decisiva para Schelling)
7 I. Kant, Kritik der Urteilskraft, 75. (Crtica da faculdade do juzo) 8 Engels a Marx, por volta de l2 de dezembro de l859, in MEGA, III, 2, p. 447; e Marx a Engels, l9 de dezembro de l86O, idem, p. 553.

12

do intellectus archetypus cuja existncia no contm nenhuma contradio

e que

poderia resolver tais questes, embora ns homens no o possuamos. Desta forma, o problema da causalidade e da teleologia se apresenta, ele prprio, na forma de uma coisa em si incognoscvel para ns. Por mais que Kant tenha rechaado as pretenses da teologia, esta negao se limita ao nosso conhecimento, ao passo que tambm a teologia se apresenta como tendo pretenses de ser uma cincia e por isso, permanece sujeita autoridade da crtica epistemolgica, na medida em que quer ser uma cincia. A questo fica limitada a que, no conhecimento da natureza, as formas de explicao causal e teleolgica se excluem mutuamente, e quando Kant investiga a prxis humana, fixa sua ateno exclusivamente para sua forma mais elevada, mais sutil, a mais mediada socialmente, ou seja: a moral pura, que por isso no brota dialeticamente, para ele, a partir das atividades da vida (da sociedade), mas que se encontram numa substancial e insuprimvel contraposio a essas atividades. Deste modo, tambm neste caso, o problema verdadeiramente ontolgico no recebe soluo.

14. Tambm aqui, como no caso de qualquer questo ontolgica genuna, a resposta correta tem, primeira vista, um aparente carter de banalidade, parecendo tratarse de um ovo de Colombo. Basta, porm, considerar mais atentamente as determinaes contidas na soluo marxiana da teleologia do trabalho para perceber a grande capacidade que elas tm de produzir conseqncias bastante relevantes e de liquidar definitivamente grupos de falsos problemas. Diante da posio adotada no confronto com Darwin, fica claro, para qualquer um que conhea o pensamento de Marx que, para ele, fora do trabalho (da prxis humana), no h qualquer teleologia. Deste modo, a afirmao da teleologia no trabalho algo que, para Marx, vai muito alm das tentativas de soluo propostas pelos seus predecessores mesmo grandes como Aristteles e Hegel, uma vez que, para Marx, o trabalho no uma das muitas formas fenomnicas da teleologia em geral, mas o nico lugar onde se pode demonstrar ontologicamente a presena de um verdadeiro pr teleolgico como momento efetivo da realidade material. Este reconhecimento correto da realidade lana luz, em termos ontolgicos, sobre todo um conjunto de questes. Antes de
9 I. Kant, Kritik der Urteilskraft, 77. (Crtica da faculdade do juzo)

13

mais nada, a caracterstica real decisiva da teleologia, isto , o fato de que ela s pode adquirir realidade quando for posta, recebe um fundamento simples, bvio, real: nem preciso repetir Marx para entender que qualquer trabalho seria impossvel se ele no fosse precedido de um tal pr, que determina o processo em todas as suas fases. Esta caracterstica do trabalho sem dvida tambm foi bem compreendida por Aristteles e Hegel; tanto assim que, quando tentaram interpretar teleologicamente tambm o mundo orgnico e o curso da histria, se viram obrigados a imaginar a presena, neles, de um sujeito responsvel por este pr necessrio (em Hegel o Esprito do mundo), resultando disso que a realidade acabava por transformar-se inevitavelmente num mito. No entanto, o fato de que Marx limite, com exatido e rigor, a teleologia ao trabalho ( prxis humana), eliminando-a de todos os outros modos do ser, de modo nenhum restringe o seu significado; pelo contrrio, a sua importncia se torna tanto maior quanto mais se toma conscincia de que o mais alto grau do ser que conhecemos, o social, se constitui como grau especfico, se eleva a partir do grau em que est baseada a sua existncia, o da vida orgnica, e se torna uma nova espcie autnoma de ser, somente porque h nele este operar real do ato teleolgico. S lcito falar do ser social quando se compreende que a sua gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base, o processo de tornar-se algo autnomo, se baseiam no trabalho, isto , na contnua realizao de posies teleolgicas.

15. Este primeiro momento, porm, tem conseqncias filosficas bastante amplas. A histria da filosofia nos mostra que lutas intelectuais se travaram entre causalidade e teleologia como bases categoriais da realidade e sua dinmica. Toda filosofia de carter teleolgico, para poder operar um acordo entre o seu deus e o universo e com o mundo do homem, era obrigada a proclamar a superioridade da teleologia sobre a causalidade. Mesmo quando o deus dava simplesmente corda ao mecanismo do relgio, pondo assim em movimento o sistema causal, era inevitvel uma hierarquia entre criador e criatura e, deste modo, a prioridade da posio teleolgica. Em contraposio, todo o materialismo prmarxista, que negava a constituio transcendente do mundo, tambm rejeitava a possibilidade de uma teleologia realmente efetiva. Vimos que at Kant embora ele o faa na sua terminologia de carter epistemolgico afirmou uma inconciliabilidade entre

14

causalidade e teleologia. Quando, ao contrrio, como em Marx, a teleologia tomada como categoria realmente operante apenas no trabalho, tem-se inevitavelmente uma existncia concreta, real e necessria, entre causalidade e teleologia. Sem dvida, estas permanecem contrapostas, mas apenas no interior de um processo real unitrio, cuja mobilidade fundada na interao destes opostos e que, para produzir essa interao enquanto realidade, deve transformar a causalidade, sem alterar a sua essncia, em uma causalidade igualmente posta (pelo sujeito).

16. Para compreender com clareza como isto acontece podemos tambm cotejar as anlises do trabalho realizadas por Aristteles e Hegel. Aristteles distingue, no trabalho, dois componentes: o pensar (nesis) e o produzir (poisis). Atravs do primeiro posto o fim e se buscam os meios para sua realizao, atravs do segundo o fim desse modo posto chega a ser realizado.10 Quando N. Hartmann, por seu turno, divide analiticamente o primeiro componente em dois atos posio do fim e busca dos meios e assim torna mais concreta, de modo correto e instrutivo a revolucionria idia de Aristteles, de imediato no introduz nenhuma modificao decisiva na essncia ontolgica dessa idia.11 Com efeito, tal essncia consiste nisto: um projeto ideal se converte em realizao material, insere na realidade algo de material que frente natureza representa algo qualitativa e radicalmente novo. Tudo isto mostrado muito plasticamente pelo exemplo da construo de uma casa, utilizado por Aristteles. A casa tem um ser material tanto quanto a pedra, a madeira, etc; no entanto, a posio teleolgica faz surgir uma objetividade inteiramente diferente com relao aos elementos primitivos. Nenhum desenvolvimento imanente das propriedades, das legalidades e das foras operantes no mero ser-em-si da pedra ou da madeira pode fazer derivar uma casa. Para que isto acontea necessrio o poder do pensamento e da vontade humana, que organize material e fundamentalmente tais propriedades de uma forma inteiramente nova. Neste sentido, podemos dizer que Aristteles foi o primeiro a identificar, do ponto de vista ontolgico, o carter desta objetividade, inconcebvel partindo da lgica da natureza. (J neste momento se torna claro que todas as formas idealsticas
10 Aristteles, Metaphysik, livro Z, cap.7, Berlin, l96O, pp. l63-l64. 11 N. Hartmann, Teleologisches Denken, pp. 68-69

15

ou religiosas de teleologia natural, nas quais a natureza criao de deus, so projees metafsicas deste modelo real. Este modelo to presente na histria da criao contada pelo Velho Testamento que deus no s como o sujeito humano do trabalho revisa continuamente o que faz, mas alm disso, exatamente como o homem, tendo terminado o trabalho, vai descansar. Tambm possvel reconhecer o modelo humano e terreno do trabalho em outros mitos da criao, ainda que tenham recebido uma forma imediatamente filosfica; vale lembrar uma vez mais aquela concepo que afirma o mundo como um mecanismo de relgio posto em movimento por Deus).

17. Tudo isso no deve levar a subestimar a distino operada por Hartmann. Separar os dois atos, isto , a posio dos fins e a busca dos meios, da mxima importncia para compreender o processo do trabalho, especialmente quanto ao seu significado na ontologia do ser social. E exatamente aqui se revela a inseparvel ligao daquelas categorias, causalidade e teleologia, que em si mesmas so opostas e que, quando tomadas abstratamente, parecem excluir-se mutuamente. Com efeito, a busca dos meios para realizar o fim no pode deixar de implicar um conhecimento objetivo acerca da criao daquelas objetividades e dos processos cujo pr em movimento pode levar a alcanar o fim posto. A posio do fim e a busca dos meios nada podem produzir de novo na medida em que a realidade natural, enquanto tal, deve permanecer sendo o que em si mesma: um sistema de complexos cuja legalidade continua a operar com total indiferena ante a todas as aspiraes e esforos do homem. Aqui a busca tem uma dupla funo: de um lado evidencia aquilo que se faz presente em si nos objetos em questo, independentemente de toda conscincia; de outro lado, descobre neles aquelas novas conexes, novas possveis funes que, quando postas em movimento, tornam efetivvel o fim teleologicamente posto. No ser-em-si da pedra no h nenhuma inteno, e at nem sequer um indcio da possibilidade de ser usada como faca ou como machado; mas s pode adquirir uma tal funo de instrumento quando suas propriedades objetivamente presentes, existentes em si sejam adequadas para entrar numa combinao tal que torne isto possvel. E isto, no plano ontolgico, pode ser encontrado claramente j no estgio mais primitivo. Quando o homem primitivo escolhe uma pedra para us-la , por exemplo, como machado, deve reconhecer

16

corretamente este nexo entre as propriedades da pedra que nas mais das vezes tiveram uma origem casual e a possibilidade do seu uso concreto. Somente assim ele efetua aquele ato de conscincia analisado por Aristteles e por Hartmann; e quanto mais o trabalho se desenvolve, tanto mais evidente se torna esta situao. Embora tendo provocado muita confuso com a ampliao do conceito de teleologia, Hegel, apesar disso, compreendeu corretamente, desde o incio, esse carter do trabalho. Nas suas aulas de Jena de l8O5 diz ele: Se emprega a atividade prpria da natureza elasticidade da mola, gua, vento, com o fim de realizar, na sua existncia sensvel, algo inteiramente diverso daquilo que ela quereria fazer, (de tal modo que) a sua ao cega transformada numa ao orientada a um fim, colocado em contraposio com a prpria natureza [...], o homem deixa que a natureza se desgaste, fica olhando tranqilamente, e se limita a regir o todo, com um leve esforo....12 Vale a pena notar que o conceito de astcia da razo, que viria a ser to importante na filosofia da histria de Hegel, aparece aqui, na anlise do trabalho, talvez pela primeira vez. Hegel v com preciso a dualidade deste processo: por um lado, que a posio teleolgica meramente faz uso (aproveita) da atividade que prpria da natureza; por outro lado, que a transformao desta atividade coloca-a em contraposio consigo mesma. Esta atividade natural se transforma, pois, numa atividade posta, sem que mudem, em termos ontolgico-naturais, os seus fundamentos. Deste modo, Hegel descreveu o aspecto ontologicamente decisivo do papel da causalidade natural no processo de trabalho: algo inteiramente novo surge dos objetos naturais, das foras da natureza, sem que haja nenhuma transformao interna; o homem que trabalha pode inserir as propriedades da natureza, as leis do seu movimento, em combinaes completamente novas e atribuir-lhes funes e modos de operar completamente novos. Considerando, porm, que isto s pode se consumar em acordo com o carter ontolgico insuprimvel das leis da natureza, a nica transformao das categorias naturais s pode consistir no fato de que estas em sentido ontolgico sejam postas; o seu carter de ser-posto a mediao de sua subordinao determinante posio teleolgica, mediante a qual, ao mesmo tempo, a partir de um entrelaamento entre causalidade e teleologia, surge um objeto, um processo, etc. unitariamente homogneo.
12 G.F.W. Hegel, Jenenser Realphilosophie, Leipzig, l93l, II, pp. l98-l99.

17

18. Natureza e trabalho, meio e fim, produzem, pois, algo em si homogneo: o processo de trabalho e, ao final, o produto do trabalho. No entanto, a superao dos elementos heterogneos mediante o carter unitrio e homogneo do pr tem limites bem precisos. No nos referimos, porm, quela situao bvia, j esclarecida, na qual a homogeneizao pressupe o conhecimento correto dos nexos causais no homogneos da realidade. Se houver erro a respeito deles no processo de busca, sequer podem chegar a ser em sentido ontolgico postos; eles continuam a operar de modo natural, e a posio teleolgica se cancela, uma vez que, no sendo realizvel, se v reduzida a um fato de conscincia necessariamente impotente diante da natureza. Aqui se pode apreender de maneira palpvel a diferena entre o pr em sentido ontolgico e em sentido epistemolgico. Epistemologicamente, uma posio que falha e erra o objeto permanece sendo uma posio, ainda que tenha que expressar o juzo valorativo acerca do carter falso ou eventualmente apenas incompleto de dita posio. J o pr ontolgico da causalidade no complexo constitudo por uma posio teleolgica deve apanhar corretamente o seu objeto, seno no nesse contexto uma posio. preciso, porm, delimitar dialeticamente isto que afirmamos para que, dada a exagerao, no se converta numa inverdade. Uma vez que cada objeto natural, cada processo natural representa uma infinidade intensiva de propriedades, de interrelaes com o mundo que o circunda, etc., o que dissemos se refere apenas queles momentos da infinidade intensiva que, para a posio teleolgica, tm uma importncia positiva ou negativa. Se para trabalhar fosse necessrio um conhecimento mesmo que somente aproximado (para no falar de um conhecimento em um sentido consciente) desta infinidade intensiva enquanto tal, o trabalho jamais poderia ter surgido nas fases iniciais da observao da natureza. Este fato est sendo realado no apenas porque a est presente a possibilidade objetiva de um desenvolvimento ilimitado do trabalho, mas tambm porque dessa problemtica emerge com clareza que um pr correto, um pr que apanhe com aquela adequao requerida pela finalidade concreta os fatores causais necessrios para o fim em questo, tem a possibilidade de ser realizado com sucesso tambm nos casos em que as representaes gerais acerca dos objetos, processos, conexes, etc. da natureza ainda so completamente inadequados enquanto conhecimentos da natureza

18

em sua totalidade. Esta dialtica entre correo rigorosa no campo restrito da posio teleolgica e um possvel erro, at bastante amplo, quanto compreenso integral do serem-si da natureza, tem uma significao de vasto alcance, da qual falaremos detalhadamente mais adiante.

19. A homogeneizao entre fim e meio, da qual falamos acima, deve ser ainda melhor delimitada e dessa maneira concretizada dialeticamente de uma outra perspectiva. J a dupla socializao da posio do fim que se origina em uma necessidade social e, assim, est chamada a satisfazer tal necessidade, enquanto o carter natural dos substratos dos meios que a realizam conduz a prxis at um mbito e uma atividade constitudos de outra forma cria uma heterogeneidade de princpio entre fim e meios. Sua superao, mediante a homogeneizao do pr esconde, como acabamos de ver, uma problemtica importante, que demonstra que a simples subordinao dos meios ao fim no to simples como parece imediatamente, primeira vista. No se deve perder de vista o simples fato de que a realizabilidade ou fracasso da posio da finalidade depende absolutamente de at que ponto se tenha conseguido, atravs da busca dos meios, transformar a causalidade natural em uma causalidade posta dito em termos ontolgicos. A posio da finalidade tem origem em uma necessidade sociohumana; mas, para que ela se torne uma autntica posio de um fim, necessrio que a busca dos meios (isto , o conhecimento da natureza) tenha chegado a um certo nvel, adequado a esses meios; e quando tal nvel ainda no foi alcanado, a finalidade permanece um mero projeto utpico, uma espcie de sonho, como, por exemplo, o vo foi um sonho desde caro at Leonardo e at um bom tempo depois. Em suma, o ponto no qual o trabalho se liga ao pensamento cientfico e ao seu desenvolvimento , do ponto de vista da ontologia do ser social, exatamente aquele campo por ns designado como busca dos meios. J fizemos aluso ao princpio do novo que se encontra at na mais primitiva teleologia do trabalho. Agora podemos agregar que a ininterrupta produo do novo, mediante a qual aparece no trabalho, poderia dizer-se, a categoria regional13 do social sua primeira clara distino e elevao acima da mera condio natural est
13 N. do R: Gebietskategorie. No manuscrito tambm se poderia ler Geburtskategorie (categoria nativa ou gentica de nascimento).

19

contida neste modo de surgimento e evoluo. A conseqncia disto que em cada processo de trabalho concreto e singular o fim regula e domina os meios. Mas quando consideramos os processos de trabalho na sua continuidade e evoluo histrica no interior dos complexos reais do ser social, surge uma certa inverso nesta relao hierrquica, a qual, embora no sendo certamente absoluta e total de extrema importncia para o desenvolvimento da sociedade e da humanidade. Uma vez que a pesquisa da natureza, indispensvel ao trabalho, est, antes de mais nada, concentrada na preparao dos meios, so estes os principais portadores da garantia social de que os resultados dos processos de trabalho permaneam fixados, que haver tanto uma continuidade como, especialmente, um aperfeioamento na experincia laboral. por isso que o conhecimento mais adequado que fundamenta os meios (utenslios, etc.) , muitas vezes, para o ser social, mais importante do que a satisfao daquela necessidade (finalidade). J Hegel tinha reconhecido corretamente essa conexo. A propsito dela ele escreve na sua Lgica: O meio pois o termo mdio exterior do silogismo que a realizao do fim; Por conseguinte a racionalidade se manifesta nele como o que se conserva nesse outro exterior, e se conserva precisamente por intermdio dessa exterioridade. Portanto o meio algo superior aos fins finitos da finalidade externa; o arado mais nobre que os usos e benefcios que se pode atingir por seu intermdio e que representam os fins. O instrumento de trabalho se conserva, enquanto as satisfaes imediatas perecem e so esquecidas. Em seus utenslios o homem possui seu poder sobre a natureza exterior, ainda que permanea submetido a ela para os seus objetivos14.

20. J falamos disso no captulo sobre Hegel, no entanto no nos parece suprfluo mencion-lo de novo aqui porque a esto expressos com clareza alguns momentos muito importantes deste nexo. Em primeiro lugar, Hegel sublinha de modo geral corretamente a durao mais longa dos meios relativamente aos fins imediatos. claro que tal anttese no se apresenta, na efetividade, to rispidamente (schroff) como Hegel coloca. As satisfaes imediatas perecem, sem dvida, e so esquecidas, mas a satisfao das
14 G.F.W. Hegel, Wissenschaftt der Logik, III, 2, 3, C. (Ciencia de la Lgica; trad. Para o espaol de A. e R. Mondolfo, l993, Solar; II, p.461).

20

necessidades, considerada na sociedade como um todo, tem tambm persistncia e continuidade. Se recordamos a relao recproca entre produo e consumo delineada no captulo sobre Marx, podemos ver que o consumo no apenas mantm e reproduz a produo mas tambm exerce, por sua vez, um certo influxo (Einflu) sobre a produo. claro que nessa interao, como vimos, a produo (aqui: os meios na posio teleolgica) o momento predominante (bergreifende Moment), mas a contraposio hegeliana, com a sua confrontao excessivamente rude, deixa na sombra parte da sua real significao social. Em segundo lugar, realado, nos meios, e de novo corretamente, o momento do predomnio sobre a natureza exterior, com o esclarecimento dialtico, tambm correto, de que ainda quando executa a posio do fim, o homem lhe permanece submetido. Aqui a exposio hegeliana deve ser concretizada (precisada), uma vez que a sujeio certamente se refere, no imediato, natureza, como j vimos, o homem s pode por aqueles fins cujos meios adequados sua efetivao realmente domina ainda que, em ltima anlise, se trate de fato de um desenvolvimento social, de um complexo, que Marx chama de intercmbio orgnico do homem, da sociedade, com a natureza, no qual no h dvida que o momento da sociedade (gesellschaftliche Moment) muitas vezes (vielfach) deve ser o fator predominante. E com isto, de fato, a superioridade do meio sublinhada ainda com maior fora do que no prprio Hegel. Em terceiro lugar, como conseqncia desse estado de coisas, o meio, o utenslio, a chave mais importante para conhecer aquelas etapas do desenvolvimento da humanidade a respeito das quais no temos nenhum outro documento. Por trs deste problema gnosiolgico se oculta, como sempre, um problema ontolgico. A partir das ferramentas (que as escavaes descobrem, muitas vezes como documentos quase nicos de um perodo completamente desaparecido) podemos obter, a respeito da vida concreta das pessoas que os utilizaram, conhecimentos muito maiores do que os que imediatamente parecem esconder-se neles. A razo disso reside em que um utenslio pode, com uma anlise correta, no s revelar a histria do prprio utenslio, mas tambm abrir perspectivas amplas sobre os modos de viver, e at sobre a viso de mundo, etc., daqueles que os usaram. Mais adiante tambm abordaremos este problema; aqui nos detemos apenas na questo social, muitssimo geral, do afastamento das barreiras naturais do modo como foi descrito com preciso por Gordon Childe quando fala da fabricao dos vasos no

21

perodo por ele chamado de revoluo neoltica. Antes de mais nada, Childe acentua o ponto central, a diferena de princpio entre o processo de trabalho ligado fabricao dos vasos e aquele utilizado na feitura de instrumentos de pedra ou de osso. O homem, escreve ele, quando fazia um instrumento de pedra ou de osso, era sempre limitado pela forma e pela proporo do material originrio: s podia tirar fragmentos. Nenhuma destas limitaes freava a atividade do oleiro, que podia modelar a argila a seu gosto e desejo e trabalhar na sua obra sem nenhum medo quanto solidez das junes. Deste modo, partindo de um ponto importante tornada clara a diferena entre as duas pocas, vale dizer, iluminada a direo do desenvolvimento humano, que se livra da limitao do material originrio da natureza e confere aos objetos de uso exatamente aquele carter que corresponde s necessidades sociais humanas. Childe tambm percebe o carter gradual deste processo de afastamento das barreiras naturais. A nova forma j no est limitada pelo material utilizado, mas mesmo assim tem uma origem a partir de condies bastante semelhantes: Deste modo, os vasos mais antigos eram produzidos como imitaes bvias de recipientes j conhecidos antes produzidos com outros materiais: cabaa, membrana, bexiga, pele ou vime, ou que eram, inclusive, tirados de crnios humanos. 15

21. Em quarto lugar preciso ainda sublinhar que a busca dos objetos e processos na natureza, que precede a posio da causalidade na criao dos meios, consiste (ainda quando durante muito tempo no seja reconhecida conscientemente) em atos cognitivos reais, e por isso traz em essncia, objetivamente, o incio, a gnese da cincia. Tambm neste caso vale a afirmao de Marx: No o sabem, mas o fazem (Sie wissen das nicht, aber sie tun es). Discutiremos mais adiante, neste mesmo captulo, as conseqncias de vasto alcance das conexes que surgem desta maneira. Aqui s podemos observar provisoriamente que qualquer conhecimento e utilizao dos nexos causais vale dizer, qualquer posio de uma causalidade real sempre se insere no trabalho como meio para um nico fim, mas tem objetivamente a propriedade de ser aplicvel a outro distinto, e at a algo que primeira vista parea completamente heterogneo. Ainda que isso, desde muito tempo, se tenha tornado consciente de maneira puramente prtica, em cada utilizao que
15 V. Gordon Childe, Man Makes Himself, London, l937, p. lO5 (O homem cria a si mesmo).

22

teve xito em um novo campo se consumam de fato abstraes corretas que, em suas estruturas internas, j possuem algumas importantes caractersticas do pensamento cientfico. A prpria histria precedente das cincias (embora aborde muito raramente este problema com plena conscincia) faz referncia a numerosos casos nos quais leis gerais, extremamente abstratas, se originaram da busca referente a necessidades prticas e ao melhor modo de satisfaz-las, ou seja, a partir da tentativa de encontrar os meios mais adequados para trabalhar. Mas mesmo sem levar isto em conta, a histria mostra exemplos nos quais as aquisies do trabalho, elevadas a um nvel maior de abstrao, e j vimos como tais generalizaes se verificam obrigatoriamente no processo de trabalho podem desenvolver-se e tornar-se fundamento de uma abordagem j puramente cientfica da natureza. Uma tal gnese da geometria , por exemplo, universalmente conhecida. Aqui no lugar para entrar em detalhes acerca deste complexo de problemas; ser suficiente citar um caso interessante relativo astronomia da China antiga, a que Bernal se refere baseado em estudos efetuados por Needham. Somente depois da inveno da roda, diz Bernal, foi possvel imitar com exatido os movimentos rotatrios do cu ao redor dos plos. Parece que a astronomia chinesa se originou desta idia de rotao. At aquele momento o mundo celestial tinha sido tratado semelhana do nosso16. , portanto, a partir da tendncia intrnseca busca dos meios durante a preparao e execuo do processo de trabalho que se desenvolve o pensamento cientificamente orientado e logo se originam as diferentes cincias naturais. Naturalmente no se trata de uma gnese nica de um novo campo de atividade a partir do anterior; na realidade, esta gnese continuou a repetir-se, ainda que de formas muito diversas, atravs de toda a histria da cincia at hoje. As representaes ideais que esto na base das hipteses csmicas, fsicas, etc. esto em geral inconscientemente codeterminadas pelas representaes ontolgicas da respectiva cotidianidade, que, por sua vez, se ligam estreitamente s experincias, aos mtodos, aos resultados do trabalho naquele momento. Algumas grandes mudanas cientficas tiveram suas razes em vises de mundo que pertenciam vida cotidiana (do trabalho), as quais, tendo surgido pouco a pouco, num determinado momento apareceram como radical e qualitativamente novas. A disposio hoje dominante, onde o trabalho preparatrio para a
16 J.D. Bernal, Science in History, London, l957, p. 84, (Histria da Cincia).

23

indstria fornecido por cincias j diferenciadas e amplamente organizadas, faz que muitos no percebam esta situao, mas no altera, essencialmente, sua evidncia no plano ontolgico; seria inclusive interessante considerar mais de perto, em termos de crtica ontolgica, as influncias deste mecanismo preparatrio sobre a cincia.

22. A descrio do trabalho, tal como a apresentamos at aqui, embora ainda incompleta, j indica que com ele surge na ontologia do ser social uma categoria qualitativamente nova com relao s precedentes formas de ser tanto do inorgnico como do orgnico. Esta novidade consiste na realizao da posio teleolgica como um produto adequado, ideado e desejado. Na natureza existem apenas realidades e uma ininterrupta transformao das formas materiais, um contnuo tornar-se-outro (Anderssein).

Precisamente a teoria marxiana do trabalho como a nica forma existente de um ser teleologicamente produzido funda, nesses termos, pela primeira vez a especificidade do ser social. Com efeito, se fossem justas as diversas teorias idealistas ou religiosas que afirmam o domnio universal do finalismo (da teleologia), ento tal diferena, em ltima instncia, no existiria. Toda pedra, toda mosca seriam uma realizao do trabalho de deus, do esprito universal, etc., do mesmo modo como as realizaes, que acabamos de descrever, prprias das posies teleolgicas do homem. Conseqentemente, deveria desaparecer a diferena ontologicamente decisiva entre sociedade e natureza. Todavia, se as filosofias idealistas pretendem estabelecer um dualismo, elas colocam em confronto,

preferencialmente as funes da conscincia em aparncia puramente espirituais, que se encontram (tambm em aparncia) inteiramente separadas da realidade material, com o mundo do ser meramente material. No surpreendente, ento, que se desvalorize o terreno da autntica atividade do homem, ou seja, o seu intercmbio orgnico com a natureza, no qual ele se origina, mas que domina cada vez mais mediante sua prxis e, em especial, mediante o seu trabalho; No deve surpreender que a nica atividade considerada autenticamente humana caia ontologicamente do cu como algo pronto e acabado, e seja representada como supra-histrica, atemporal, como mundo do dever-ser (Sollen) contraposto ao ser. (Falaremos em breve da gnese real do dever-ser a partir da teleologia do trabalho). As contradies entre essa concepo e os resultados ontolgicos da cincia

24

moderna so to evidentes que no merecem um exame mais detalhado. Tente-se, por exemplo, colocar ontologicamente em harmonia o ser-lanado no mundo (Geworfenheit) do qual fala o existencialismo com aquilo que a cincia diz a respeito da gnese do homem. Pelo contrrio, a realizao de finalidades produz tanto a vinculao gentica quanto a diferena e a anttese ontologicamente essenciais: a atividade do ser natural Homem, baseado no ser inorgnico e orgnico deles originado, permite que surja um nvel particularmente novo do ser, mais complicado e mais complexo, precisamente o ser social. (O fato de que importantes pensadores tenham refletido, j na antigidade, acerca do carter especfico da prxis e da realizao de algo novo consumada dentro dela, e que tenham reconhecido com grande perspiccia algumas das suas determinaes, no altera essencialmente em nada essa situao geral).

23. A realizao como categoria da nova forma de ser mostra, ao mesmo tempo, uma importante conseqncia: a conscincia humana, com o trabalho, deixa de ser, em sentido ontolgico, um epifenmeno. verdade que a conscincia dos animais, especialmente dos mais evoludos, parece um fato inegvel, todavia, ela um momento parcial de carter dbil e auxiliar de seu processo de reproduo, no qual se encontra biologicamente fundado e que se desenvolve segundo as leis da biologia. E, sem dvida, no apenas na reproduo filogentica, onde mais do que evidente que tal reproduo se desenvolve (de acordo com leis que at hoje ainda no compreendemos cientificamente e que devemos acolher apenas como fatos ontolgicos) sem nenhum tipo de interveno da conscincia; mas tambm no processo de reproduo ontogentica. Com efeito, s comeamos a compreender plenamente este ltimo quando comeamos a conceber que a conscincia animal um produto das diferenciaes biolgicas, da crescente complexidade dos organismos. As interrelaes dos organismos primitivos com o seu ambiente desenvolvem-se de modo preponderante sobre a base de legalidades biofsicas e bioqumicas. Quanto mais um organismo animal evolui e se complexifica, tanto mais tem necessidade de rgos refinados e diferenciados a fim de manter-se em interrelao com o seu ambiente, para poder reproduzir-se. No aqui o local para expor, mesmo aproximativamente, esse desenvolvimento (nem o autor se julga competente para isso);

25

cabe apenas assinalar que a gradual evoluo da conscincia animal, a partir de reaes biofsicas e bioqumicas, passando pelos estmulos e reflexos transmitidos pelos nervos, at o mais alto nvel a que chegou, permanece sempre limitada ao mbito da reproduo biolgica. Decerto, esse desenvolvimento mostra uma elasticidade cada vez maior nas reaes com o ambiente externo e com suas eventuais modificaes e isto pode ser visto claramente em certos animais domsticos ou em experimentos com macacos. Todavia, no se deve esquecer como j dissemos que, nesses casos, de um lado os animais dispem de um ambiente de segurana que no existe normalmente e, por outro lado, que aqui a iniciativa, a direo, o fornecimento dos instrumentos, etc. partem sempre do homem e jamais dos prprios animais. Na natureza, a conscincia animal jamais vai alm de um melhor servio prestado existncia biolgica e reproduo e por isso, considerada ontologicamente, um epifenmeno do ser orgnico.

24. Somente no trabalho, na posio dos fins e dos meios de sua realizao, consegue a conscincia com um ato dirigido por ela mesma, mediante a posio teleolgica, ir alm da mera adaptao ao ambiente na qual se inclui tambm aquelas atividades dos animais que transformam objetivamente a natureza, de modo involuntrio e executa na prpria natureza modificaes que, para ela, seriam impossveis e at mesmo inconcebveis. Na medida em que a realizao de uma finalidade torna-se um princpio transformador e inovador da natureza, a conscincia (que impulsionou e orientou tal processo) pode ser, no plano ontolgico, algo mais que um epifenmeno. Mediante essa constatao se distingue o materialismo dialtico do materialismo mecanicista. Com efeito, este ltimo reconhece como realidade objetiva to somente a natureza em sua legalidade. Marx, nas suas famosas Teses sobre Feuerbach, distingue com grande preciso o novo materialismo daquele antigo: A lacuna principal de todo materialismo at agora (incluso o de Feuerbach) que o concreto, a efetividade, o sensvel, s apreendido sob a forma de objeto ou da intuio; mas no como atividade humana sensvel, como prxis; no subjetivamente. Da o lado ativo ter sido desenvolvido abstratamente, em oposio ao materialismo, pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel, enquanto tal Feuerbach quer objetos sensveis efetivamente distintos dos objetos do pensamento, mas ele no apreende a

26

prpria atividade humana como atividade objetiva. E Marx acrescenta, claramente, mais adiante, que a realidade do pensamento, o carter no mais epifenomnico da conscincia s pode ser apreendido e demonstrado na prxis: A discusso acerca da realidade ou norealidade do pensamento que da prxis isolado , uma questo puramente escolstica.17 A nossa afirmao de que o trabalho constitui a forma originria da prxis corresponde inteiramente ao esprito destas afirmaes de Marx; tambm Engels, muitos anos mais tarde, viu no trabalho o motor decisivo do processo de humanizao do homem. Decerto a nossa tese no foi at agora muito mais do que uma simples declarao, ainda que a sua simples formulao correta j contenha e at esclarea muitas determinaes decisivas deste complexo objetivo. evidente, contudo, que essa verdade s pode ser revelada e demonstrar sua validade enquanto tal quando for explicitada da maneira mais completa possvel. De qualquer modo, o simples fato de que realizaes de uma finalidade (ou seja, produtos da prxis humana no trabalho) ingressem no mundo da realidade, como formas novas de objetividade no derivadas da natureza, mas que precisamente enquanto tais constituem realidades tanto quanto os produtos da natureza, este simples fato j suficiente, nesse estgio inicial, para comprovar a veracidade da nossa tese.

25. Neste captulo e nos sucessivos, voltaremos mais vezes a referir-nos aos modos concretos de manifestar-se e de se exprimir da conscincia, bem como ao concreto modo de ser de sua constituio j no mais epifenomnica. Aqui s podemos fazer aluso e neste momento de modo inteiramente abstrato ao problema fundamental. Temos aqui a indissocivel interdependncia de dois atos que so, em si, mutuamente heterogneos, os quais, porm, nesta nova vinculao ontolgica, constituem o verdadeiro complexo real do trabalho e, como veremos, perfazem o fundamento ontolgico da prxis social, e at do ser social em geral. Os dois atos heterogneos a que nos referimos so: de um lado, o reflexo mais exato possvel da realidade considerada e, de outro lado, a posio, com isso vinculada, daquelas cadeias causais que, como sabemos, so indispensveis para realizar a posio teleolgica. (Esta primeira descrio do fenmeno ir mostrar que dois modos de
17 MEGA, I, 5, pp. 533-534 (N. do Revisor: traduo feita a partir da edio da Ideologia Alem da Boitempo, 2009, com modificaes prprias feitas a partir de sugestes de J. Chasin).

27

considerar a realidade que so heterogneos entre si formam a base da especificidade ontolgica do ser social, cada um sua maneira e em sua inevitvel vinculao. Se iniciarmos agora a nossa anlise com o reflexo, isto imediatamente mostra uma demarcao precisa entre objetos que existem independentemente do sujeito, e sujeitos que refletem estes objetos com um grau maior ou menor de aproximao, por meio de atos de conscincia, para apropriar-se deles intelectualmente). Essa separao tornada consciente entre sujeito e objeto um produto necessrio do processo de trabalho e, ao mesmo tempo, o fundamento do modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, enquanto destacado em sua conscincia do mundo dos objetos (Objektwelt), no fosse capaz de observar este mundo e de reproduz-lo em seu ser-em-si, jamais aquela posio do fim, que o fundamento mesmo do trabalho mais primitivo, poderia ter sido realizada. Decerto tambm os animais tm uma relao com o meio ambiente, que se torna cada vez mais complexa e que finalmente mediada por uma conscincia causal. Uma vez, porm, que esta permanece restrita ao biolgico, jamais produzir neles, como nos homens, uma separao e um confrontamento entre sujeito e objeto. Os animais reagem com maior segurana quilo que no seu ambiente costumeiro de vida til ou perigoso. Li, por exemplo, que uma determinada espcie de patos selvagens da sia no s reconhece de longe as aves de rapina em geral, mas alm disso sabe distinguir perfeitamente as diversas espcies, reagindo de modo diferente diante de cada uma delas. Isto no significa, porm, que estes patos distingam tambm conceitualmente, como o homem, estas diferentes espcies. Se estas aves de rapina lhes fossem mostradas numa situao inteiramente diferente, por exemplo numa situao experimental em que as tivessem prximas e paradas, seria muito duvidoso que os patos as identificassem com aquela mesma imagem longnqua e com a ameaa de um perigo. Se se quer mesmo aplicar ao mundo animal categorias da conscincia humana, o que ser sempre arbitrrio, pode-se dizer, no melhor dos casos, que os animais mais evoludos podem ter representaes acerca dos momentos mais importantes do mundo que os rodeia, mas jamais conceitos. Alm disso, preciso usar o termo representao (Vorstellung) com a necessria cautela, uma vez que, depois de formado, o mundo conceitual atua retroativamente sobre a intuio (Anschauung) e sobre a representao. Inicialmente, tambm esta mudana se desenvolve sob influncia do

28

trabalho. A propsito disso, Gehlen assinala, com justeza, que no Homem h uma certa diviso do trabalho entre os sentidos (na intuio): este pode apreender de forma puramente visual as propriedades das coisas que, como ser biolgico, s poderia apanhar atravs do tato.18 26. Mais adiante, falaremos extensamente sobre as conseqncias desta linha de desenvolvimento do homem mediante o trabalho. Aqui nos limitaremos, para aclarar bem essa estrutura fundamental que surge a partir do trabalho, a indicar que no reflexo da realidade19 enquanto condio para o fim e os meios do trabalho, se consuma uma separao, um afastamento do homem do seu ambiente, um distanciamento que se manifesta claramente no confrontamento entre sujeito e objeto. No reflexo da realidade a reproduo se separa da realidade reproduzida, coagulando-se numa realidade prpria dentro da conscincia. Pusemos entre aspas a palavra realidade, porque, na conscincia, ela apenas reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e exatamente em sentido ontolgico no possvel que a reproduo seja da mesma natureza daquilo que ela reproduz e muito menos idntica a ela. Pelo contrrio. No plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, que no s se contrapem entre si enquanto heterogneos, do ponto de vista do ser, mas so at mesmo opostos: o ser e seu reflexo na conscincia.

27. Essa dualidade um fato fundamental do ser social. Em comparao com este, os graus de ser precedentes so rigidamente unitrios. O referimento ininterrupto e inevitvel ao ser que estabelece o reflexo, os efeitos que este tem sobre aquele j no trabalho, e ainda mais marcantemente em mediaes mais amplas (as quais s poderemos expor mais adiante), o fato de que o reflexo determinado pelo seu objeto, etc. tudo isto jamais supera aquela dualidade de fundo. por meio desta dualidade que o homem sai do mundo animal. Quando Pavlov descreve o segundo sistema de sinais, que prprio

18 A. Gehlen, Der Mensch, Bonn, l95O, pp. 43 e 47. (N. do R: no original, Arbeitsteilung der Sinne in der Anschauung). 19 N. do R: A palavra usada em todo esse trecho Wirklichkeit, talvez melhor traduzida por efetividade.

29

somente do homem, afirma corretamente que somente este sistema pode afastar-se da realidade, podendo reproduzi-la de forma errnea. Isto apenas possvel porque o reflexo se dirige totalidade do objeto (que independente da conscincia e que sempre intensivamente infinito), procurando capt-lo no seu ser-em-si e, exatamente por causa da distncia imposta pelo prprio reflexo e necessria para realizar essa tentativa, pode errar. E isto obviamente vlido no apenas para os estgios iniciais do reflexo. Mesmo quando j surgiram construes auxiliares para apreender a realidade atravs do reflexo, que possuem um carter mais complexo e que se encontram homogeneamente fechadas em si, como a matemtica, a geometria, a lgica, etc., permanece intacta a possibilidade de errar por causa do distanciamento; certo que algumas possibilidades iniciais de erro esto relativamente excludas, no entanto, comparecem outras mais complexas, trazidas exatamente pela distncia maior criada pelos sistemas de mediao. De outra parte, este processo de objetivao e de distanciamento tem como resultado que as reprodues jamais possam ser cpias fotogrficas mecanicamente fiis realidade. Esto sempre determinadas pelas posies de finalidades, vale dizer, em termos genticos, pela reproduo social da vida, na sua origem pelo trabalho. Na minha Esttica, ao analisar o pensamento cotidiano, realcei esta orientao concretamente teleolgica do reflexo. Poder-se-ia dizer que aqui se deve buscar a fonte da sua fecundidade, da sua contnua tendncia a descobrir coisas novas, enquanto a objetivao a que nos referimos age como um corretivo no sentido oposto. O resultado, ento, como acontece sempre nos complexos, fruto de uma interao entre opostos. At aqui, no entanto, ainda no demos o passo decisivo para entender a relao ontolgica entre reflexo e realidade. O reflexo aqui tem uma natureza peculiar contraditria: por um lado, ele o exato oposto de qualquer ser, precisamente porque pelo fato de ser reflexo no um ser; por outro lado e ao mesmo tempo, o meio atravs do qual se constituem novas objetividades no ser social, para a reproduo deste no mesmo nvel ou em um nvel mais alto. Atravs do ser social a conscincia que reflete a realidade adquire um certo carter de possibilidade (Mglichkeit). Como sabemos, Aristteles afirmava que um arquiteto, mesmo quando no constri, permanece um arquiteto por causa da possibilidade (dynamis), enquanto Hartmann citava o desempregado, no qual esta possibilidade revela o seu carter de no-realidade, uma vez que ele no est em condies

30

de trabalhar. O exemplo de Hartmann muito instrutivo j que mostra como ele, baseado em idias unilaterais e restritas, no se d conta do problema real que surge neste momento. Com efeito, no h dvida que, durante uma crise econmica, muitos trabalhadores no tm nenhuma possibilidade fatdica de obter trabalho; mas tambm fora de dvida e aqui est a profunda intuio da verdade contida na concepo aristotlica da dynamis que esses trabalhadores tem a capacidade de, a qualquer momento, dependendo de uma conjuntura favorvel, retomar o seu anterior trabalho. De que outra maneira, pois, pode ser caracterizada, do ponto de vista de uma ontologia do ser social, essa sua qualidade a no ser dizendo que ele, por causa de sua educao, da vida passada, das suas experincias, etc., mesmo estando desocupado, permanece devido sua dynamis um trabalhador? Com isso no temos, como teme Hartmann, uma existncia espectral da possibilidade, uma vez que o desempregado (dada a impossibilidade real de encontrar trabalho) um trabalhador to real e potencial, como quando realiza a sua aspirao a encontrar trabalho. O que importa compreender que Aristteles, no seu vasto, profundo, universal e multilateral esforo em compreender filosoficamente a realidade em seu conjunto, percebe fenmenos perante os quais Hartmann, enredado em preconceitos lgico-epistemolgicos, embora compreenda corretamente determinados problemas, fica confuso. O fato de que em Aristteles, devido s suas falsas idias sobre o carter teleolgico da realidade no social e da sociedade no seu conjunto, essa categoria da possibilidade muitas vezes produza confuses, no muda a essncia da questo, desde que se saiba distinguir aquilo que ontologicamente real das meras projees em forma de ser que no foram adequadamente postas teleologicamente. Com certeza se poderia afirmar que as capacidades adquiridas de trabalhar permanecem propriedades do trabalhador desempregado do mesmo modo que outras propriedades de qualquer ser, por exemplo na natureza inorgnica, muitas vezes no se tornam efetivamente operativas durante grandes lapsos de tempo, e no entanto continuam sendo propriedades do ser em questo. J nos referimos antes, muitas vezes, conexo entre propriedade e possibilidade. Isso seria, possivelmente, suficiente para rebater as posies de Hartmann, no porm para compreender a peculiaridade especfica da possibilidade como ela se revela neste caso e que era o objetivo da concepo aristotlica da dynamis. O mais interessante que se pode encontrar um bom ponto de apoio no prprio

31

Hartmann. Como j recordamos, ao analisar o ser biolgico ele afirmava que a capacidade de adaptao de um organismo depende da sua labilidade, como ele chama esta propriedade. O fato de que Hartmann, ao discutir tais questes, no toque no problema da possibilidade no tem nenhuma importncia. claro que tambm poderamos dizer que essa caracterstica dos organismos uma propriedade deles e desta maneira encerrar aqui o problema da possibilidade. Mas deste modo estaremos rodeando o cerne da questo que nos interessa. Aqui no se trata de dizer que tal labilidade no seja cognoscvel por antecipao e, pelo contrrio, somente possa ser conhecida post festum. De fato, indagar se alguma coisa seja ou no cognoscvel em sentido ontolgico indiferente no que diz respeito pergunta sobre se se trata de algo que existe. A realidade ontolgica da simultaneidade de dois acontecimentos nada tem a ver com a questo de se ns podemos medir tal simultaneidade.

28. A nossa resposta a esse problema ontolgico que o reflexo, considerado precisamente no sentido ontolgico, em si mesmo no um ser, e portanto, sequer uma existncia espectral, simplesmente porque no ser. E no entanto ele a condio decisiva para a colocao de sries causais e isto em sentido ontolgico e no epistemolgico. Ora, a concepo aristotlica da dynamis procura iluminar, na sua racionalidade dialtica, exatamente este paradoxo ontolgico. Aristteles identifica muito bem a estrutura ontolgica da posio teleolgica quando, amarrando indissociavelmente a essncia desta com o conceito de dynamis, diz que a potncia (dynamis) a faculdade de levar a bom termo determinada coisa e de execut-la de acordo com a prpria inteno e logo depois concretiza assim esta determinao: Com efeito, precisamente em virtude deste princpio, efetivamente est o poder, para um paciente, de sofrer alguma alterao, assim, rapidamente dizemos que ele tem a potncia de sofr-la, tanto no caso em que ele possa sofrer alguma alterao qualquer, mas apenas aquela que tende para o melhor; (Potncia tambm se chama) a faculdade de levar a bom termo determinada coisa ou de execut-la de acordo com aquilo que se pretende, livremente: com efeito, s vezes, quando vemos que certas pessoas caminham ou falam, mas no realizam bem estas aes nem como elas mesmas quereriam, dizemos que elas no tm a potncia ou a capacidade de

32

falar ou de andar 20. Aristteles v com clareza o carter ontolgico paradoxal desta situao; ele afirma que, relativamente substncia, o ato anterior potncia no sentido fundamental pleno; e indica resolutamente o problema modal que est a contido: Toda potncia , ao mesmo tempo, potncia de contrrios, aquilo que no tem a potncia de existir no pode ser propriedade de coisa alguma, mas tudo o que potncia tambm pode no se transformar em ato. Conseqentemente, aquilo que tem a potncia de ser pode ser e tambm no ser; da que seja potncia de ser e de no ser, e possvel que o que no tm a potncia de ser, o seja 21.

29. A partir daqui, nos perderamos no labirinto de uma escolstica estril se pedssemos a Aristteles para deduzir com uma lgica implacvel a necessidade (Notwendigkeit) dessa constelao que ele to bem descreveu. Tratando-se de uma questo eminente e puramente ontolgica, isto se mostra, por princpio, impossvel. Tais confuses e, em conseqncia, pseudo-dedues, esto continuamente presentes em Aristteles, quando ele quer ampliar para alm da prxis humana aquilo que ele desvendou, nela, de forma to correta. Assim como Aristteles tinha diante de si, tambm ns temos em nossa frente, de forma claramente analisvel, o fenmeno do trabalho, na sua originalidade de categoria central, dinmico-complexa, de um novo grau do ser; preciso trazer luz, com uma anlise ontolgica adequada, esta estrutura dinmica enquanto complexo, tornando assim compreensvel de acordo com o modelo marxiano que v na anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco pelo menos o caminho categorial-abstrato que levou at a. Uma certa base para esta operao poder ser, provavelmente, fornecida pela labilidade presente no ser biolgico dos animais mais evoludos, cuja importncia Hartmann tambm reconheceu. A evoluo dos animais domsticos que esto em ntimo e contnuo contato com os homens nos informam sobre as grandes possibilidades contidas nesta labilidade. Devemos, no entanto, precisar imediatamente que ela constitui apenas uma base geral; que a forma mais desenvolvida deste fenmeno s pode tornar-se o fundamento do autntico

20 Aristteles, Metaphysik, cit, l2, pp. l22-l23. Livro D, cap.12. 21 Idem, 8, pp. 2l7.2l8. Livro Q, captulo 8.

33

ser-homem mediante um salto, que tem incio com a atividade humana de pr fins, desde os seus primrdios, ainda na transio desde a animalidade. O salto, ento, s pode ser entendido post festum, ainda que importantes avanos, como essa nova forma de possibilidade que aparece no conceito de dynamis em Aristteles, lancem luz sobre o caminho a percorrer.

30. A passagem do reflexo, como forma particular do no-ser, at o ser ativo e produtivo da posio (o pr) de conexes, apresenta uma forma desenvolvida da dynamis aristotlica, que pode ser considerada como o carter alternativo de qualquer ato de pr no processo de trabalho. Esse carter aparece pela primeira vez na posio de finalidades do trabalho, e pode ser constatado com a mxima evidncia na observao dos atos de trabalho mais primitivos. Quando o homem primitivo escolhe, de um conjunto de pedras, uma que lhe parece mais apropriada aos seus fins e deixa outras de lado, bvio que se trata de uma escolha, uma alternativa. E no exato sentido de que a pedra, enquanto objeto em-siexistente da natureza inorgnica, no foi de modo nenhum formada de antemo a fim de converter-se em instrumento deste pr. Tambm a grama no cresce para ser comida pelos bezerros e estes no engordam para fornecer a carne que alimenta os animais ferozes. H porm em ambos os casos, da perspectiva do animal que come, uma vinculao biolgica ao respectivo tipo de alimento que determina a sua conduta de forma biologicamente necessria. Por isso mesmo, a conscincia animal que ali se manifesta est determinada num sentido unvoco: um epifenmeno, jamais uma alternativa. Ao contrrio, a escolha da pedra como instrumento um ato de conscincia que no tem mais um carter biolgico. Mediante a observao e a experincia, isto , mediante o reflexo e a sua elaborao em conformidade com a conscincia, devem ser identificadas certas propriedades da pedra que a tornam adequada ou inadequada para a finalidade pretendida. Quando olhado do exterior, este ato extremamente simples e unitrio que a escolha de uma pedra , na sua estrutura interna, bastante complexo e cheio de contradies. Com efeito, temos duas alternativas que tm uma relao de heterogeneidade entre si. Primeira: a pedra, foi correta ou incorretamente escolhida para o fim posto? Segunda: o fim, foi posto correta ou incorretamente? Vale dizer: uma pedra realmente um instrumento adequado para esta

34

finalidade? fcil ver que ambas alternativas s podem desenvolver-se partindo de um sistema de reflexos da realidade (quer dizer, um sistema de atos em-si no existentes) que funciona dinamicamente e que foi dinamicamente elaborado. Mas pode ver-se com igual facilidade que em um comeo, quando os resultados do reflexo no-existente se cristalizam numa prxis estruturada em termos de alternativa, a partir daquilo que existe apenas de maneira natural, pode surgir algo existente no quadro do ser social (por exemplo uma faca ou um machado), isto , surge uma forma de objetividade desse ser existente total e radicalmente nova. Com efeito, a pedra, em sua existncia e no seu ser-assim natural nada tem a ver com a faca ou o machado.

31. Esse trao peculiar da alternativa aparece ainda mais plasticamente num nvel um pouco mais evoludo, isto , no s quando a pedra escolhida e usada como instrumento de trabalho, mas quando submetida a um processo de elaborao a fim de convert-la num meio de trabalho mais adequado. Neste caso, quando o trabalho realizado num sentido ainda mais estrito, a alternativa revela ainda mais claramente sua verdadeira essncia: no se trata apenas de um nico ato de deciso, mas de um processo, uma ininterrupta cadeia temporal de alternativas sempre novas. No se pode deixar de perceber, quando se pensa, ainda que rapidamente sobre qualquer processo de trabalho mesmo o mais primitivo que nunca se trata simplesmente da execuo mecnica de uma finalidade posta. A cadeia causal na natureza se realiza por si (espontaneamente), de acordo com a sua prpria necessidade natural interna, do tipo se ... ento. No trabalho, ao contrrio, como j vimos, no s o fim teleologicamente posto, mas tambm a cadeia causal que esse fim realiza deve transformar-se em uma causalidade posta. Pois tanto o meio como o objeto de trabalho, em si mesmos, so coisas naturais sujeitas causalidade natural e somente na posio teleolgica, somente atravs desta, alcanam no processo de trabalho a possibilidade de ser postos no sentido prprio do ser social, embora permaneam ainda objetos naturais. Por isso essa alternativa continuamente repetida nos detalhes do processo de trabalho: cada movimento individual no processo de afiar, triturar, etc. deve ser considerado corretamente (isto , deve ser baseado em um reflexo correto da realidade), ser corretamente orientado ao objetivo posto, corretamente levado a cabo pela mo, etc. Se isso

35

no ocorrer, a causalidade posta deixar de operar a cada momento e a pedra voltar sua condio de simples ser natural, sujeito a causalidades naturais, nada mais tendo em comum com os objetos e os instrumentos de trabalho. Deste modo, a alternativa se amplia at ser a alternativa de uma atividade certa ou errada, de modo a dar origem a categorias que somente no processo de trabalho se convertem em formas de ser efetivas.

32. claro que as falhas podem ser de tipos muito diferentes; podem ser corrigveis com o ato ou os atos sucessivos, introduzindo novas alternativas na cadeia de decises descrita e aqui tambm variam as correes possveis, das fceis s difceis, das que podem ser feitas com um s ato s que requerem vrios atos ou ento o erro cometido pode inviabilizar todo o trabalho. Deste modo, as alternativas no processo de trabalho no so todas do mesmo tipo e nem tm todas a mesma importncia. Aquilo que Churchill afirmou inteligentemente a respeito de casos muito mais complicados da prxis social, isto , que ao tomar uma deciso, se pode entrar num perodo de conseqncias, aparece como uma caracterstica da estrutura de toda prxis social j no trabalho mais primitivo. Essa estrutura ontolgica do processo de trabalho como uma cadeia de alternativas, no deve parecer menos correta pelo fato de que, ao longo do desenvolvimento e mesmo em fases relativamente iniciais, as alternativas singulares dentro do processo de trabalho se tornem, atravs do exerccio e do hbito, reflexos condicionados e, deste modo, possam ser consumados de acordo com a conscincia, mas inconscientemente. Sem poder abordar aqui a constituio e a funo dos reflexos condicionados que tm diversos nveis de complexidade, tanto no prprio trabalho como em qualquer outro campo da prxis social, por exemplo como contraditoriedade da rotina, etc observemos apenas que, na sua origem, todo reflexo condicionado foi objeto de uma deciso alternativa, e isto tanto vlido para o desenvolvimento da humanidade como de cada indivduo, que s pode formar estes reflexos condicionados aprendendo, exercitando, etc, e no incio de tal processo esto, precisamente, as cadeias de alternativas.

33. A alternativa, que tambm um ato da conscincia, , pois, a categoria mediadora por meio da qual o reflexo da realidade se torna veculo do ato de pr algo

36

existente. Deve-se sublinhar ainda, aqui, que este ente, no trabalho, sempre algo natural e que esta sua constituio natural jamais pode ser inteiramente suprimida. Por mais relevantes que sejam os efeitos transformadores do pr teleolgico das causalidades no processo de trabalho, a barreira natural s pode retroceder, jamais desaparecer inteiramente; e isto vlido tanto para o machado quanto para o reator nuclear. Com efeito, para lembrar apenas uma das possibilidades, que aqui surgem, sem dvida as causalidades naturais so submetidas, quelas postas, de acordo com o trabalho, mas uma vez que cada objeto natural tem em si, como possibilidades, uma infinidade intensiva de propriedades, as causalidades naturais jamais deixam inteiramente de operar. E, dado que sua efetividade completamente heterognea em relao posio teleolgica, em muitos casos h conseqncias que se contrapem posio teleolgica e que s vezes a perturbam (corroso do ferro, etc.). A conseqncia disto que a alternativa continua a funcionar como superviso, controle, reparo, etc., mesmo depois que terminou o processo de trabalho em questo e tais atividades de preveno multiplicam necessariamente as alternativas na posio do fim e na sua realizao. Por isso, o desenvolvimento do trabalho contribui para que o carter de alternativa da prxis humana, do comportamento do homem para com o prprio ambiente e para consigo mesmo, se baseie sempre mais em decises alternativas. A superao da animalidade atravs do salto at a humanizao no trabalho, a superao do carter epifenomnico da determinao meramente biolgica da conscincia, ganham assim, com o desenvolvimento do trabalho, uma tendncia a reforar-se permanentemente, a tornarem-se universais. Aqui tambm fica demonstrado que as novas formas do ser, atravs do seu lento desenvolvimento, podem se tornar determinaes universais autenticamente dominantes de sua prpria esfera. Durante o salto e ainda por muito tempo depois dele, as novas formas esto em constante competio com as formas de ser inferiores das quais se originaram e que ineliminavelmente constituem sua base material, mesmo quando o processo de transformao j chegou a um patamar bastante elevado.

34. Somente olhando para trs a partir deste ponto que podemos valorizar em toda sua extenso a dynamis descoberta por Aristteles, enquanto uma nova forma da possibilidade. A posio que funda tanto o fim quanto os meios para torn-lo realidade

37

assume, ao longo do desenvolvimento, de modo cada vez mais acentuado, uma forma fixa especfica; forma que pode gerar a iluso de que j , em-si, algo socialmente existente.22 Pensemos numa fbrica moderna. O modelo (a posio teleolgica) elaborado, discutido, calculado, etc, por um coletivo s vezes muito amplo, mesmo antes de poder se tornar realidade pela produo mesma. Ainda quando, dessa maneira, a existncia material de muitas pessoas esteja ligada ao processo de elaborao desse modelo, embora o processo de formao do modelo tenha, de modo geral, uma slida base material (escritrios, mquinas [Apparat], instalaes, etc.), o modelo permanece uma possibilidade no sentido de Aristteles que s pode se tornar realidade atravs da deciso, fundada em alternativas, de execut-lo, somente atravs da execuo mesma, exatamente como na deciso do homem primitivo de escolher esta ou aquela pedra para us-la como cunha ou machado. Certamente o carter de alternativa da deciso de realizar a posio teleolgica contm mais complicaes, mas isto apenas aumenta a sua importncia em relao ao salto da possibilidade realidade. Para o homem primitivo, o objeto da alternativa somente de utilidade imediata, ao passo que, na medida em que se desenvolve o carter social da produo, isto , da economia, as alternativas assumem uma forma cada vez mais diversificada e diferenciada. O prprio desenvolvimento da tcnica tem como conseqncia que o projeto de modelo tenha que ser o resultado de uma cadeia de alternativas, mas por mais elevado que seja o desenvolvimento da tcnica (sustentado por uma srie de cincias), no pode ser o nico motivo de escolha para as alternativas. Por isso, o optimum tcnico assim elaborado de modo nenhum coincide com o optimum econmico. Certamente a economia e a tcnica esto, no desenvolvimento do trabalho, numa coexistncia indissocivel e tm contnuas relaes entre si, mas este fato no elimina a heterogeneidade de ambas, que, como vimos, se manifesta na dialtica contraditria entre fim e meio; pelo contrrio, muitas vezes acentua a sua contraditoriedade. Este carter heterogneo, cujos complicados momentos no podemos abordar agora, tem como conseqncia que o trabalho, com vistas a alcanar um patamar de realizao cada vez mais elevado, cada vez mais socializado, tenha tido que buscar a cincia como rgo auxiliar, mas tambm tem
22 No original gesellschaftlich Seiendes. Lukcs se refere a uma prvia-ideao ainda no objetivada e que, portanto, apenas existe na abstratividade.

38

como conseqncia que a interrelao entre ambos s possa realizar-se no mbito de um desenvolvimento desigual.

35. Se examinarmos, pois, em termos ontolgicos tal projeto, veremos com clareza que ele possui os traos caractersticos da possibilidade aristotlica, da potencialidade: Aquilo que tem a potncia de ser pode ser e tambm no ser. Marx diz, exatamente no sentido de Aristteles, que no curso do processo de trabalho o instrumento de trabalho passa igualmente da mera possibilidade realidade 23. Um projeto, mesmo que complexo e delineado com base em reflexos corretos, que seja rejeitado, permanece um no-existente, ainda que encerre em si a possibilidade de tornar-se um existente. Em resumo, pois, s a alternativa daquela pessoa (ou daquele coletivo de pessoas) que pe em movimento o processo da execuo material atravs do trabalho, pode efetivar essa transformao da potncia em um ser. E isto indica no somente o limite superior desse tipo de possibilidade se tornar real, mas tambm aquele inferior, que estabelece quando e em que medida pode converter-se em possibilidade neste sentido um reflexo da realidade que orientado pela conscincia para a efetivao. Este limite da possibilidade no depende do nvel intelectual, da exatido, da originalidade, etc, da racionalidade imediata. Naturalmente, os momentos intelectuais do projeto de uma posio de finalidade no trabalho so importantes, em ltima anlise, na escolha da alternativa; seria, porm, fetichizar a racionalidade econmica ver a o motor nico do salto da possibilidade realidade no campo do trabalho. Esse tipo de racionalidade um mito, do mesmo modo que a suposio de que as alternativas que ns descrevemos se realizariam num plano de pura liberdade abstrata. A estas duas alegaes deve-se objetar que as alternativas orientadas para o trabalho sempre so decididas em circunstncias concretas, quer se trate do problema de fazer um machado de pedra ou do modelo de um automvel para ser produzido s centenas. Isto implica, em primeiro lugar, que a racionalidade se apia na necessidade (Bedrfnis) concreta que aquele produto

23 K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, Moscou, l939-l94l, p. 2O8. (Edio em espanhol: Elementos fundamentales para la critica de la economia poltica, 1857-1958. Trad. Jos Aric et.al. Mxico: Siglo XXI, 1989. A seguir referncia das pginas citadas entre colchetes. [tomo I, p.241].

39

singular deve satisfazer. Os componentes que determinam esta satisfao da necessidade e, por isso, tambm as representaes acerca dela determinam a estrutura do projeto, a seleo e a reunio dos pontos de vista, tanto quanto a tentativa de refletir corretamente as relaes causais da efetivao. Em ltima anlise, todos estes aspectos fundam-se na singularidade da realizao projetada. Em vista disso, a racionalidade nunca ser absoluta mas, ao contrrio como sempre ocorre nas tentativas de realizar qualquer coisa se tratar da racionalidade concreta de um nexo se... ento. s porque no interior de tal quadro reinam conexes necessrias (notwendige Verbindungen) desse tipo que a alternativa se torna possvel: ela pressupe dentro deste complexo concreto a sucesso necessria de passos singulares. Na verdade, poder-se-ia objetar que do mesmo modo que a alternativa e a predeterminao se excluem mutuamente, em termos lgicos, a primeira no pode deixar de ter seu fundamento ontolgico na liberdade de deciso. E isto, at certo ponto, mas apenas at certo ponto, correto. Para entender bem isso, no se pode esquecer que a alternativa, de qualquer lado que seja vista, s pode ser uma alternativa concreta: a deciso de uma pessoa concreta (ou de um grupo de pessoas) a respeito das melhores condies concretas de realizao de uma finalidade concreta. Isto quer dizer que toda alternativa (e toda cadeia de alternativas) no trabalho nunca pode se referir realidade em geral, mas uma escolha concreta entre caminhos cuja meta (em ltima anlise a satisfao da necessidade) foi produzida no pelo sujeito que decide, mas pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito s pode tomar como objeto de sua posio de finalidades, de sua alternativa, as possibilidades determinadas a partir de e por meio deste complexo de ser que existe independentemente dele. E do mesmo modo evidente que o campo das decises delimitado precisamente por este complexo de ser; bvio que a amplitude, a densidade, a profundidade, etc. que caracterizam a correo do reflexo da realidade tm importncia, isto porm no afeta em nada o fato de que a posio de sries causais no interior da posio teleolgica est imediata ou mediatamente determinada, em ltima anlise, pelo ser social.

36. Permanece o fato bvio de que a deciso concreta de realizar uma posio teleolgica nunca pode ser inteiramente e com necessidade imperiosa (zwingender

40

Notwendigkeit) derivada de antemo (im voraus) das condies que a precedem. preciso observar, no entanto, por outro lado, que se no se presta ateno somente ao ato singular de uma precisa posio teleolgica, mas totalidade destes atos e s suas interrelaes recprocas em uma dada sociedade, inevitavelmente se encontraro neles analogias, convergncias, tipos, etc, de carter tendencial. A proporo de tais tendncias para a convergncia ou para a divergncia, no seio desta totalidade, indica qual ser, na realidade, o campo concreto das posies teleolgicas, das quais j falamos. precisamente o processo social real, do qual emergem tanto as finalidades quanto a busca e a aplicao dos meios, que determina, delimitando-o concretamente, o espao das perguntas e respostas possveis, das alternativas que podem ser realmente realizadas. As determinaes dos componentes dentro das respectivas totalidades aparecem delineados com fora e concretude ainda maior do que nos atos posicionais individuais considerados isoladamente. No entanto, com isso expusemos apenas um lado da alternativa. Por mais precisa que seja a definio de um campo concreto, no se elimina o fato de que no ato da alternativa est presente o momento da deciso, da escolha, e que o lugar e o rgo de tal deciso seja a conscincia humana; e exatamente esta funo ontolgica real que retira da deciso o carter de epifenmeno que possuem as formas da conscincia animal, totalmente condicionadas biologicamente.

37. Por isso se poderia, num certo sentido, ver a o germe ontolgico da liberdade, liberdade que tanta importncia teve e ainda tem nas polmicas filosficas acerca do homem e da sociedade. Para evitar equvocos, no entanto, preciso tornar mais claro e concreto o carter desta gnese ontolgica da liberdade, que aparece pela primeira vez como um fato real na alternativa, no interior do processo de trabalho. Com efeito, se entendemos o trabalho no seu modo de ser originrio quer dizer, como produtor de valores de uso como forma eterna, permanente ao longo das mudanas das formaes sociais, do intercmbio orgnico entre o homem (sociedade) e a natureza, fica claro que a inteno que determina o carter da alternativa, embora desencadeada por necessidades sociais, est orientada para a transformao de objetos naturais. At agora nos preocupamos apenas em fixar esse modo se ser originrio do trabalho, deixando para anlises ulteriores

41

as suas formas mais desenvolvidas e complexas que surgem na posio econmico-social do valor de troca e nas interrelaes entre este e o valor de uso. certamente difcil manter sempre com coerncia este nvel de abstrao, no sentido marxiano, sem fazer aluso, nas anlises singulares, a fatos que j pressupem circunstncias mais concretas, condicionadas pela respectiva sociedade. Deste modo, quando nos referimos, anteriormente, heterogeneidade entre optimum tcnico e econmico, alargamos o campo visual somente para indicar com um exemplo concreto como uma espcie de horizonte a complexidade dos momentos que intervm na transformao da possibilidade em realidade. Agora, no entanto, devemos considerar o trabalho no sentido estrito do termo, como forma originria, rgo do intercmbio orgnico entre homem e natureza, porque somente desta maneira que poderemos realar aquelas categorias que nascem de um modo ontologicamente necessrio daquela forma originria e que por isso fazem do trabalho o modelo da prxis social em geral. Ser tarefa de pesquisas futuras, em especial na tica, iluminar as complicaes, delimitaes, etc, que emergem na medida em que a sociedade for examinada sempre mais a fundo na sua totalidade desdobrada.

38. Assim entendido, o trabalho revela, no plano ontolgico, uma dupla face. Vemos, por um lado, neste nvel de generalidade, que uma prxis s possvel a partir de uma posio teleolgica de um sujeito, mas tambm evidente que esta ltima implica por si mesma que as causalidades naturais sejam conhecidas e postas como posies. Por outro lado, aqui to evidente a relao recproca entre homem e natureza que, ao analisar a posio, sentimo-nos autorizados a prestar ateno apenas s categorias que nascem dessa relao.

39. Veremos imediatamente como a peculiaridade desta relao (que determina o modo de ser das novas categorias), tambm surge quando examinamos as transformaes que o trabalho provoca no prprio sujeito, de tal modo que as mudanas ulteriores do sujeito, por mais importantes que sejam, certamente so produtos de estgios mais evoludos, superiores de um ponto de vista social, e no entanto tm seu fundamento ontolgico na forma originria do simples trabalho. Vimos que a nova categoria

42

determinante, aquela que faz a passagem da possibilidade realidade, exatamente a alternativa. Qual , porm, o seu contedo ontolgico essencial? primeira vista, parecer um pouco surpreendente se dissermos que nela o momento predominante constitudo pelo seu carter marcantemente cognitivo (epistemolgico). claro que o primeiro impulso para a posio teleolgica provm da vontade de satisfazer uma necessidade. No entanto esta uma caracterstica ainda comum tanto vida humana como animal. Os caminhos comeam a divergir quando entre necessidade (Bedrfnis) e satisfao se insere o trabalho, a posio teleolgica. E neste mesmo fato, que implica o primeiro impulso para o trabalho, se evidencia a sua natureza marcadamente cognitiva, uma vez que indubitavelmente uma vitria do comportamento consciente sobre a mera espontaneidade do instinto biolgico o fato de que entre a necessidade e a satisfao imediata seja introduzido o trabalho como elemento mediador.

40. A coisa fica ainda mais clara quando a mediao se realiza no trabalho por meio de uma cadeia de alternativas. Quem trabalha deseja necessariamente o sucesso da sua atividade. No entanto, ele s pode obt-lo quando, tanto na posio do fim quanto na escolha dos meios, est permanentemente voltado para capturar o objetivo ser-em-si de tudo aquilo que se relaciona com o trabalho e quando relaciona-se com ele (com os fins e seus meios) de maneira adequada ao seu ser-em-si. Nele no temos apenas a inteno de atingir um reflexo objetivo, mas tambm o empenho em eliminar tudo o que seja meramente instintivo, sentimental, etc, e que poderia atrapalhar a viso objetiva. Com isso se produz, precisamente, a prioridade do consciente sobre o instintivo, do cognitivo sobre o meramente emotivo. Isto naturalmente no significa que o trabalho do homem primitivo, quando surgiu, tenha se desenvolvido sob as formas de uma conscincia idntica atual. As formas de conscincia em questo so, certamente, to diferentes das atuais que sequer estamos em condies de reconstru-las. No obstante, uma das condies objetivas do trabalho, de acordo com o ser, como j mostramos, que apenas um reflexo correto da realidade, tal como ela existe em si, independentemente da conscincia, pode consumar a realizao das causalidades naturais heterogneas e indiferentes com respeito posio da finalidade; pode converter tais causalidades em causalidades postas a servio da posio

43

teleolgica. Deste modo, as alternativas concretas do trabalho, tanto na determinao do fim como na execuo, sempre contm, em ltima instncia, uma escolha entre o correto e o incorreto. Isso constitui sua essncia ontolgica, seu poder de transformar em cada caso a dynamis aristotlica em realizao concreta. Por isso esse carter cognitivo primrio das alternativas ontolgicas uma faticidade insuprimvel, exatamente o ontolgico serprecisamente-assim (Geradesosein) do trabalho; que pode, portanto, ser conhecido ontologicamente, independentemente das formas de conscincia sob as quais se realizou originalmente e seguiu se realizando possivelmente durante muito tempo.

41. Essa transformao do sujeito que trabalha o verdadeiro tornar-se homem do homem a conseqncia necessria, de acordo com o ser, deste objetivo serprecisamente-assim do trabalho. Quando, no texto que j citamos amplamente, Marx se detm nas caractersticas do trabalho, ele tambm fala de sua influncia determinante sobre o sujeito humano. Ele mostra que o homem, ao operar sobre a natureza e transform-la, muda ao mesmo tempo a sua prpria natureza, desenvolve as potncias que nele esto adormecidas e sujeita o jogo das suas foras sua prpria autoridade.24 Isto significa, antes de mais nada (como j referimos ao analisar o trabalho de um ponto de vista objetivo), que aqui existe um domnio da conscincia sobre o instintivo, que possui um carter meramente biolgico. Visto do lado do sujeito, isto implica uma continuidade sempre renovada deste domnio, e, certamente, uma continuidade que se apresenta em cada movimento individual do trabalho como um novo problema, como uma nova alternativa, e que a cada vez, para que o trabalho tenha xito, deve terminar com uma vitria da viso correta sobre o meramente instintivo. Com efeito, assim como o ser natural da pedra totalmente heterogneo de seu uso como faca ou como machado, e s pode sofrer essa transformao como resultado da posio, por parte do homem, de cadeias causais corretamente conhecidas, assim acontece tambm no prprio homem com aqueles movimentos, etc, que originariamente possuam um carter biolgico-instintivo. O homem deve imaginar esses movimentos exclusivamente visando determinado trabalho e execut-los em contnua luta contra aquilo que h nele de meramente instintivo, contra si mesmo. Tambm neste caso a
24 K. Marx, O Capital, I, op. cit.

44

dynamis aristotlica (Marx usa o termo Potenz, escolhido tambm pelo historiador da lgica Prantl) se revela como a expresso categorial dessa transio. O que Marx aqui chama potncia , em ltima anlise, a mesma coisa que N. Hartmann designa como labilidade no ser biolgico dos animais mais evoludos, ou seja, uma grande elasticidade na adaptao at, caso necessrio, a circunstncias radicalmente diferentes. Esta foi, sem dvida, a base biolgica da transformao de um dado animal evoludo em homem. E isto pode ser observado em animais bastante evoludos que se encontram em cativeiro, como tambm nos domsticos. S que este comportamento elstico, esta atualizao de potncias, tambm neste caso permanece sendo de carter puramente biolgico, uma vez que as demandas chegam para o animal do exterior, reguladas pelo homem, e aparecem como um novo ambiente, no sentido mais amplo da palavra, de tal modo que a conscincia permanece sendo um epifenmeno. Ao contrrio, o trabalho, como j dissemos, significa um salto dentro dessa evoluo. A adaptao no passa simplesmente do instintivo ao consciente, mas se desdobra como adaptao a circunstncias que no foram criadas pela natureza, mas que, pelo contrrio, foram escolhidas e buscadas pelo sujeito.

42. Exatamente por este motivo a adaptao no homem que trabalha no estvel e esttica, como nos demais seres vivos os quais normalmente reagem da mesma maneira frente a um ambiente diferente e no uma adaptao guiada do exterior, como a dos animais domsticos. O momento da criao autnoma no apenas transforma o prprio ambiente, e no s o modifica num sentido material mas tambm nos efeitos retroativos de ordem material que este produz sobre os homens; assim, por exemplo, o trabalho fez com que o mar, que era um limite para o movimento do homem, se tornasse um meio de contatos cada vez mais intenso. Mas, alm disso e naturalmente causando mudanas anlogas de funo essa estrutura do trabalho atua tambm retroativamente sobre o sujeito que trabalha. Para compreender corretamente as transformaes que aqui se produzem no sujeito, preciso partir da situao objetiva j descrita, na qual o sujeito o iniciador da posio da finalidade, da transformao das cadeias causais refletidas em cadeias causais postas e da realizao de todas estas posies no processo de trabalho. Ou seja, o sujeito estabelece todo um conjunto de posies diversas, de carter terico e prtico. A

45

caracterstica comum a todas estas posies, quando vistas como atos de um sujeito, que em todos os casos o imediato instintivamente apreendido em conseqncia do distanciamento necessariamente implicado em todo ato de pr sempre substitudo ou, pelo menos, dominado por atos da conscincia. No nos deve induzir ao engano a aparncia de que em cada trabalho executado a maior parte dos atos singulares j no tem um carter diretamente consciente. O que h neles de instintivo, de inconsciente, provm da transformao de movimentos de origem consciente em reflexos condicionados fixos. Assim estes atos s se distinguem, principalmente das expresses instintivas dos animais mais evoludos, pelo fato de que este carter j-no-consciente algo que sempre pode ser revogado. Uma vez que as experincias de trabalho acumuladas se tenham fixado, outras novas experincias podem substitu-las por atos novos, igualmente fixos e revogveis. A acumulao das experincias do trabalho possui, portanto, um duplo caminho de eliminao e conservao dos movimentos habituais, os quais, porm, mesmo depois de fixados como reflexos condicionados, sempre guardam em si a origem de um pr que estabelece uma distncia, que determina os fins e os meios, que controla e corrige a execuo.

43. Esse distanciamento tem como outra importante conseqncia o fato de que o trabalhador obrigado a dominar conscientemente os seus afetos. Pode sentir-se cansado, mas se uma interrupo for nociva para o trabalho, ele continuar trabalhando; na caa, por exemplo, pode ser tomado pelo medo, no entanto permanecer no seu posto e lutar com animais fortes e perigosos; etc. ( preciso repetir que estamos falando do trabalho enquanto produtor de valores de uso, que a sua forma inicial. S nas sociedades mais complexas, de classes, essa conduta originria se entrecruza com outros motivos, surgidos do ser social, como por exemplo a sabotagem do trabalho. No entanto, tambm neste caso permanece, como orientao bsica, o domnio do consciente sobre o instintivo). evidente que, deste modo, entram na vida humana tipos de comportamentos que se tornam por excelncia decisivos para o ser-homem do homem. reconhecido universalmente que o domnio do homem sobre os prprios instintos, afetos, etc, constitui o problema fundamental de qualquer educao moral, desde os costumes e tradies at as formas mais elevadas da tica. Os problemas dos graus superiores s podem ser discutidos mais adiante, e, em

46

termos verdadeiramente adequados, somente na tica; importantssimo, para a ontologia do ser social, que eles j compaream nos estgios mais iniciais do trabalho e, sem dvida, na forma absolutamente distintiva do domnio consciente dos afetos, etc. O homem foi definido, vrias vezes, como o animal que fabrica ferramentas25. correto, mas preciso acrescentar que construir e usar instrumentos implica necessariamente, como pressuposto imprescindvel para o sucesso do trabalho, que o homem tenha domnio sobre si mesmo. Esse tambm um momento do salto a que nos referimos, da sada do homem da existncia meramente animalesca. Quanto aos fenmenos aparentemente anlogos que se encontram nos animais domsticos, por exemplo o comportamento dos ces de caa, repetimos que tais hbitos s podem surgir pela convivncia com os homens, como imposies do homem sobre o animal; enquanto o Homem realiza o autodomnio sobre si mesmo como premissa necessria para realizar os prprios fins que se imps no trabalho. Tambm sob este aspecto o trabalho se revela como o instrumento da autocriao do homem como homem. Como ser biolgico, ele um produto do desenvolvimento natural. Com a sua auto-realizao que, naturalmente, tambm pode significar nele mesmo um retrocesso das barreiras naturais, embora jamais um completo desaparecimento delas, o Homem ingressa num novo ser, por ele mesmo fundado: o ser social.

2. O Trabalho Como Modelo da Prxis Social

44. Estas ltimas afirmaes nos mostraram como j no processo de trabalho esto contidos in nuce, nos seus traos mais gerais, mas tambm mais decisivos, problemas que em estgios superiores do desenvolvimento humano se apresentam de forma mais generalizada, desmaterializada, sutil e abstrata e que por isso aparecem depois como os temas centrais da filosofia. por isso que julgamos correto ver no trabalho o modelo de toda prxis social, de qualquer conduta social ativa. Como nossa inteno expor esse trao essencial do trabalho em relao com categorias de tipo extremamente complexo e

25 N. do R: Em O Capital, p.150: O uso e a criao de meios de trabalho, embora existam em germe em certas espcies de animais, caracterizam o processo de trabalho especificamente humano e Franklin define, por isso, o homem como o toolmaking animal, um animal que faz ferramentas.

47

derivado, precisamos tornar mais concretas as reservas j referidas acerca do carter daquele tipo de trabalho que tomvamos como base. Tnhamos dito: no momento estamos falando apenas do trabalho enquanto produtor de coisas teis, de valores de uso. As novas funes que o trabalho adquire na medida em que se forma uma produo social em sentido estrito (o problema dos valores de troca) ainda no esto presentes na nossa exposio do modelo e s falaremos adequadamente delas no captulo seguinte.

45. Mais importante, porm, deixar claro o que distingue o trabalho neste sentido das formas mais evoludas da prxis social. Neste sentido originrio e mais restrito, o trabalho um processo entre atividade humana e natureza: seus atos esto orientados a transformar objetos naturais em valores de uso. Junto a isto, nas formas ulteriores e mais evoludas da prxis social, se destaca mais acentuadamente a ao sobre outros homens, cujo objetivo , em ltima instncia mas somente em ltima instncia mediar a produo de valores de uso. Tambm neste caso o fundamento ontolgico-estrutural constitudo pelas posies teleolgicas e pelas sries causais que elas pem em movimento. O contedo essencial da posio teleolgica neste momento falando em termos muito gerais e abstratos , no entanto, a tentativa de induzir uma pessoa (ou grupo de pessoas) a realizar algumas posies teleolgicas concretas. Este problema aparece logo que o trabalho tenha se tornado a tal ponto social, no sentido de que depende da cooperao de mais pessoas, e independente do fato de que j esteja presente o problema do valor de troca ou que a cooperao tenha como objetivo apenas os valores de uso. Por isso, esta segunda forma de posio teleolgica, na qual o fim posto imediatamente que a finalidade seja posta por outras pessoas, j existe em estgios muito iniciais.

46. Pensamos na caa no perodo paleoltico. As dimenses, a fora e a periculosidade dos animais a serem caados tornam necessria a cooperao de um grupo de homens. Ora, para tornar essa cooperao funcional e eficaz, preciso distribuir os participantes de acordo com as funes (batedores e caadores). As posies teleolgicas que aqui se verificam tm, na realidade, um peso secundrio em relao ao trabalho imediato; deve ter havido uma posio teleolgica anterior que determinou o carter, o

48

papel, a funo, etc, das posies singulares, agora concretas e reais, cujo objetivo um objeto natural. Deste modo, o objeto dessa posio secundria j no um elemento puramente natural, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim j no visa transformar um objeto natural, mas, em vez disso, a execuo de uma posio teleolgica que tenha, por certo, como objetivo objetos naturais; os meios, da mesma maneira, j no so intervenes imediatas sobre objetos naturais, mas pretendem provocar estas intervenes por parte de outras pessoas.

47. Tais posies teleolgicas secundrias esto muito mais prximas da prxis social dos estgios mais evoludos do que o prprio trabalho, no sentido que aqui o entendemos. Faremos uma anlise mais aprofundada dessa questo mais adiante. A referncia aqui era necessria apenas para distinguir as duas coisas. Em parte porque um primeiro olhar a este nvel social mais elevado do trabalho j nos mostra que o trabalho, no sentido por ns referido, constitui a sua insuprimvel base real, o fim ltimo de uma cadeia intermediria, at bastante articulada, de posies teleolgicas; em parte porque esta primeira considerao dessas conexes nos revela que o trabalho originrio, a partir de si mesmo, desenvolve necessariamente formas mais complexas, a partir da dialtica peculiar de sua constituio. E este duplo nexo indica uma simultnea identidade e no-identidade nos diversos graus do trabalho, mesmo quando existem mediaes amplas, multiformes e complexas.

48. J vimos que a posio teleolgica conscientemente realizada produz um distanciamento no reflexo da realidade; que com esta distncia que surge a relao sujeito-objeto no sentido estrito do termo. Estes dois momentos implicam simultaneamente o surgimento de uma captao conceitual dos fenmenos reais e sua expresso adequada atravs da linguagem. Para entender corretamente a gnese destas interaes complexas e intrincadssimas, tanto no momento da gnese quanto no seu ulterior desenvolvimento, devemos partir do fato de que, em todos os casos em que se trata de autnticas transformaes do ser, a estrutura total do complexo em questo sempre primria frente a seus elementos. Estes s podem ser compreendidos a partir da sua interao no interior do

49

respectivo complexo do ser, ao passo que seria um esforo em vo querer reconstruir idealmente o prprio complexo de ser a partir dos seus elementos. Por esse caminho se chegaria a pseudo-problemas como o do pssimo exemplo escolstico em que se pergunta se a galinha vem ontologicamente antes do ovo. Essa uma questo que hoje podemos considerar como uma brincadeira, mas preciso lembrar que o problema de se a palavra existiu antes do conceito ou vice-versa no est em nada mais prximo da realidade, isto , no mais razovel. Com efeito, palavra e conceito, linguagem e pensamento conceitual so elementos interdependentes do complexo: tanto o ser social, como aqueles s podem ser compreendidos na sua verdadeira essncia no contexto de uma anlise ontolgica de tal ser, reconhecendo as funes reais que eles exercem dentro deste complexo. claro que em cada sistema de interrelaes dentro de um complexo se ser, tal como ocorre em toda interrelao, h um momento predominante. Este carter surge em uma relao puramente ontolgica, independentemente de qualquer hierarquia de valor. Em interrelaes deste gnero os momentos singulares podem condicionar-se reciprocamente, como no caso citado da palavra e do conceito, onde nenhum dos dois pode estar presente sem o outro, ou ento pode-se ter um condicionamento tal que um momento se torne a condio para a elaborao do outro, sem que essa relao possa ser revertida. Assim se relaciona o trabalho com os outros momentos do complexo chamado ser social. sem dvida possvel deduzir geneticamente a linguagem ou o pensamento conceitual a partir do trabalho, uma vez que a consumao do processo de trabalho pe ao sujeito que o executa exigncias que s podem ser cumpridas simultaneamente atravs da transformao das capacidades e possibilidades psicofsicas relativas linguagem e ao pensamento conceitual presentes at ento. Enquanto que estas disposies no poderiam ser concebidas ontologicamente em si mesmas, por um lado, sem as exigncias laborais precedentes, nem, por outro, enquanto condies que originam o processo de trabalho. por natureza evidente que, uma vez que as necessidades do trabalho tenham impulsionado o surgimento da linguagem e do pensamento conceitual, a evoluo destes tm que mostrar uma interrelao ininterrupta e ineliminvel e o fato de que o trabalho continue aqui a ser o momento predominante no s no anula a permanncia de tais interaes, como, ao contrrio, as refora e as intensifica. Disto se

50

segue necessariamente que no interior de um complexo tal deve ter lugar uma influncia ininterrupta do trabalho sobre a linguagem e o pensamento conceitual e vice-versa.

49. S uma concepo tal da gnese ontolgica como um complexo concretamente estruturado, pode esclarecer tambm o fato de que essa gnese um salto (do ser orgnico ao social) e, ao mesmo tempo, um longo processo que durou milnios. O salto acontece logo que a nova constituio do ser se realiza efetivamente, em atos extremamente primrios, singulares. Mas necessria uma evoluo extremamente longa, em geral contraditria e irregular, at que as novas categorias do ser cheguem a tal nvel, extensivo e intensivo, que permita ao novo grau do ser constituir-se como algo j formado e fundado em si mesmo.

50. Como j vimos, o trao essencial de tais evolues que as categorias especificamente peculiares do novo grau de ser assumem, nos novos complexos, uma supremacia cada vez mais forte sobre os graus inferiores, os quais, por certo, continuam a ser o fundamento material da sua existncia. o que acontece nas relaes entre a natureza orgnica e inorgnica e o que acontece agora nas relaes entre o ser social e os dois graus do ser natural (ou seja, a natureza inorgnica e orgnica). Esse desdobramento das categorias originrias de um nvel de ser sempre se d atravs de sua crescente diferenciao e, com isso, atravs de sua crescente autonomizao (sempre, por certo, apenas relativa) dentro dos complexos de um modo de ser. No ser social isso se v da maneira mais ntida nas formas de reflexo da realidade. O fato de que apenas (no contexto do respectivo trabalho concreto) um reflexo objetivamente correto das relaes causais consideradas adequadas para a finalidade do trabalho pode realizar a transformao absolutamente necessria das relaes causais em relaes postas, no atua apenas em direo a uma constante reviso e aperfeioamento dos atos da reflexo

(Widerspiegelungsakte), mas tambm em direo sua generalizao. Na medida em que as experincias de um trabalho concreto so utilizadas em um outro, elas se tornam gradativamente independentes relativamente ou seja, a fixao generalizadora de determinadas observaes que j no mais esto relacionadas de modo exclusivo e direto a

51

uma nica atividade; ao contrrio, alcanam uma certa generalizao como observaes de processos naturais. Em tais generalizaes surgem os germes das futuras cincias, cujos incios, como os da geometria e da aritmtica, se perderam em um remoto passado. Mesmo sem que se tenha uma clara conscincia disto, muitas generalizaes apenas iniciais j contm princpios decisivos das cincias posteriores, autenticamente autnomas. Como exemplo, o princpio da desantropomorfizao, a considerao abstrata de determinaes que so indissociveis do modo humano de reagir face ao ambiente (e tambm face ao prprio homem). Estes princpios esto contidos j implicitamente nas mais primrias concepes acerca da aritmtica e da geometria. indiferente o fato de que os homens que as representam e empregam tenham ou no compreendido a sua verdadeira essncia. A firme vinculao de tais conceitos com representaes mgicas e mticas, que tem origem num longnquo tempo histrico, mostra como, na conscincia dos homens, podem mesclarse ininterruptamente (gerando formas de prxis cada vez mais elevadas) uma preparao e execuo intelectualmente corretas, com falsas representaes acerca de coisas que no existem e so tidas como verdadeiras e como fundamento ltimo. Isso mostra que a conscincia relativa s tarefas, relativas ao mundo, relativas ao prprio sujeito, se origina na reproduo da prpria existncia (e, junto com essa, na do ser da espcie), como instrumento indispensvel de tal reproduo. Esta conscincia se torna certamente sempre mais ampla, sempre mais independente, e no entanto continua sendo, em ltima anlise, ineliminavelmente um instrumento dessa reproduo do prprio homem, ainda que atravs de mltiplas mediaes.

51. Somente mais adiante que poderemos tratar do problema aqui aludido da falsa conscincia e da possibilidade de sua relativa correo, muitas vezes fecunda. O que dissemos suficiente para acentuar a situao paradoxal em que a conscincia do Homem tendo se originado no trabalho, para o trabalho e mediante o trabalho intervm na atividade de auto-reproduo humana. Podemos por as coisas assim: a independncia do reflexo do mundo exterior e interior da conscincia humana um pressuposto indispensvel para a emergncia e desenvolvimento do trabalho. A cincia, a teoria como forma automtica e independente das posies originariamente teleolgico-causais no trabalho,

52

mesmo em seu grau mximo de desenvolvimento, no poder nunca eliminar totalmente esta vinculao em ltima instncia com sua origem. Mais adiante veremos que a cincia jamais perdeu esse vnculo com a satisfao das necessidades do gnero humano, as mediaes que a unem a tal satisfao, por mais complexas e diversificadas que se tenham tornado. Nesta dupla relao de vinculao e autonomia tambm aparece um problema importante que a reflexo, a conscincia e a autoconscincia da humanidade constantemente tiveram que colocar-se e resolver, ao longo da histria: o problema da teoria e a prxis. Para encontrar o ponto de partida correto com relao a esse complexo de questes, temos que voltar novamente a um problema que at aqui abordamos muitas vezes: o problema da teleologia e da causalidade.

52. Enquanto o processo real do ser na natureza e na histria foi concebido teleologicamente, de tal modo que a causalidade teria apenas a funo de rgo executivo do fim ltimo, a teoria, a contemplao, foi concebida como a forma mais alta do comportamento humano. Com efeito, na medida em que o carter teleolgico da realidade era considerado o fundamento inabalvel da essncia da realidade objetiva, o homem s podia relacionar-se de maneira contemplativa com esse fim ltimo; a autocompreenso acerca dos prprios problemas vitais dos homens, tanto em um sentido imediato como em um sentido sutilmente mediado, parecia ser compreensvel apenas a partir de uma atitude tal ante a realidade. Reconhece-se, sem dvida, relativamente cedo, o carter teleologicamente posto da prxis humana. Mas uma vez que as atividades concretas que aqui se originaram derivaram, no entanto, numa totalidade de natureza e sociedade concebida

teleologicamente, permaneceu de p esta supremacia filosfica, tica, religiosa, etc, da compreenso contemplativa da teleologia csmica. No aqui o lugar para aludir, nem de longe, s batalhas intelectuais suscitadas por tal viso do mundo. Seja dito apenas que a escala hierrquica de acordo com a qual a contemplao detm um lugar bastante elevado conservada, inclusive na maioria das vezes por aquelas filosofias que empreenderam j na cosmologia a luta contra o domnio da teleologia. primeira vista, o motivo parece paradoxal: a completa dessacralizao do mundo externo ao homem se consuma de forma mais lenta do que o processo que o leva liberao de suas resignaes teleolgico-

53

teodicicas. Observe-se, alm disso, que a paixo intelectual com a qual se procura intensamente desmascarar a teleologia objetiva proveniente de um sujeito imaginado em termos religiosos, leva, muitas vezes, a eliminar totalmente a teleologia, e isto dificulta uma conceituao concreta da prxis (do trabalho). apenas na filosofia clssica alem que a prxis comea a ser avaliada de acordo com a sua importncia. Na primeira Tese ad Feuerbach, que j citamos antes, Marx, criticando o velho materialismo, diz: Como conseqncia, o lado ativo foi desenvolvido de modo abstrato pelo idealismo, em oposio ao materialismo. Esta contraposio, que j contm no adjetivo abstrato tambm uma crtica ao idealismo, se concretiza na objeo dirigida a este ltimo: que naturalmente no conhece a atividade real, sensvel, enquanto tal.26 J por ns conhecido o fato de que nos Manuscritos econmico-filosficos, a crtica de Marx Fenomenologia hegeliana se concentra exatamente neste ponto, neste limite do idealismo alemo, especialmente daquele de Hegel.

53. Deste modo, a posio de Marx fica bem demarcada, tanto em relao ao velho materialismo quanto em relao ao idealismo: para resolver o problema teoria-praxis preciso voltar prxis, ao seu modo real e material de apresentar-se, onde se evidenciam e podem ser vistas clara e inequivocamente suas determinaes ontolgicas fundamentais. O ontologicamente decisivo a relao entre teleologia e causalidade. Constitui um ato inovador para o desenvolvimento do pensamento humano e da cosmoviso humana do mundo o equacionar o problema pondo o trabalho no centro dessa polmica; e isto no s porque deste modo afastada criticamente do desdobramento do ser em sua totalidade qualquer projeo e qualquer intromisso da teleologia, no s porque o trabalho (a prxis social) entendido como o nico complexo do ser no qual a posio teleolgica lhe atribui um papel autenticamente real e transformador da realidade; mas tambm porque sobre esta mesma base mas generalizando-a, e por meio de uma generalizao tal que ultrapassa a mera constatao de fatos ontologicamente fundamentais determina a nica relao filosoficamente correta entre teleologia e causalidade. J nos referimos ao aspecto essencial dessa relao quando analisamos a estrutura dinmica do trabalho: teleologia e causalidade
26 MEGA, I, 5, p. 533.

54

no so (em contraste com o que at agora tm aparecido nas anlises epistemolgicas ou lgicas), princpios que se excluem mutuamente no desdobramento dos processos, na existncia e na natureza (Sosein) das coisas, mas sim princpios heterogneos entre si, mas que, apesar de toda sua contraditoriedade, somente de forma associada, numa coexistncia dinmica indissolvel, constituem o fundamento ontolgico de determinados complexos dinmicos, complexos que s no interior do ser social so ontologicamente possveis; e cuja ao dentro desta coexistncia dinmica produz, ao mesmo tempo, a caracterstica principal deste grau do ser.

54. Na anlise anterior do trabalho tambm chamamos a ateno para uma caracterstica bastante importante destas determinaes categoriais dinmicas: por sua essncia, a teleologia s pode funcionar na realidade como teleologia posta. Por isso, para delinear seu ser de um modo ontologicamente concreto, quando queremos definir corretamente um processo como teleolgico, devemos demonstrar tambm ontologicamente e sem deixar dvida, o ser do sujeito que realiza a posio. A causalidade, ao contrrio, pode operar tanto quando foi posta como quando no foi posta. Deste modo, uma anlise correta exige no s que se distinga com preciso entre estes dois modos de ser, mas tambm que a determinao de ser-posto esteja livre de toda ambigidade filosfica. Com efeito, em certas filosofias bastante respeitveis lembre-se apenas da filosofia hegeliana se desfoca do problema e desaparece, por isso, a diferena entre as posies de causalidade meramente cognitivas (epistemolgicas) e aquelas materialmente reais, ontolgicas. Quando, baseados nas anlises precedentes, sublinhamos que apenas uma causalidade posta material-ontologicamente pode coexistir com a teleologia (a qual sempre posta), com isso no estamos de modo algum diminuindo a importncia da posio meramente epistemolgica da causalidade (a posio especificamente epistemolgica ou lgica no abordada aqui, uma vez que uma abstrao posterior). Pelo contrrio. Nossa exposio anterior mostrou claramente que a posio ontolgica de sries causais concretas pressupe o seu conhecimento e, por isso, que tenham sido postas epistemologicamente. No se deve, porm, perder de vista que, por meio desta posio, s se alcana uma possibilidade, no sentido da dynamis aristotlica, e que a transformao do que potencial em algo efetivo

55

um ato especfico que, embora pressuponha essa possibilidade, tem com ela uma relao de alteridade (Andersheit) heterognea; este ato , precisamente, a deciso que surge por meio da alternativa.

55. A coexistncia ontolgica entre teleologia e causalidade no comportamento laboral (prtico) do Homem, e s aqui, tem como conseqncia ontolgica que teoria e prxis, dada a sua essncia social, devem ser momentos de um nico e mesmo complexo do ser, o ser social, o que quer dizer que s podem ser compreendidas de modo adequado partindo dessa interrelao. E exatamente aqui o trabalho pode servir como modelo plenamente esclarecedor. Talvez isto parea, primeira vista, um pouco estranho, uma vez que precisamente o trabalho est, de forma clara, orientado teleologicamente, portanto aqui comparece em primeirssimo plano o interesse na realizao do fim posto. Todavia, no trabalho, nos seus atos que transformam a causalidade espontnea em causalidade posta exatamente porque aqui onde ainda temos exclusivamente uma interrelao entre homem e natureza e no entre homem e homem, entre homem e sociedade que o carter puramente cognitivo dos atos se revela de forma menos vaga em relao aos atos mais elevados, nos quais inevitvel que os interesses sociais intervenham j no reflexo dos fatos em jogo. Os atos, por intermdio dos quais a causalidade posta no trabalho, se evidenciam na sua forma mais pura pela contraposio de valor entre falso e verdadeiro, uma vez que, como j observamos anteriormente, qualquer erro de conhecimento relativo causalidade efetivamente existente, no processo de sua posio, leva inevitavelmente ao fracasso de todo o processo de trabalho. De modo contrrio, evidente que, em qualquer posio de causalidade no qual o fim imediatamente posto seja o de transformar a conscincia humana que pe, o interesse social, que est contido em qualquer posio de finalidade naturalmente tambm naquela do trabalho simples termina, inevitavelmente, por influir na posio das sries causais necessrias para a realizao. Mais ainda, considerando que no prprio trabalho a posio das sries causais se refere a objetos e processos que, ao ser postos, so inteiramente indiferentes perante o fim teleolgico; ao passo que as posies que tm por objetivo suscitar nos homens determinadas decises entre alternativas, atuam sobre um material que, por si mesmo, de maneira espontnea,

56

tende a decidir entre alternativas. Assim, esse tipo de posio pretende uma mudana, uma intensificao ou enfraquecimento de tais tendncias na conscincia dos homens; no trabalha, portanto, sobre um material em si indiferente, mas, ao contrrio, sobre um que, j em-si favorvel ou desfavorvel, e que tende a colocar-se objetivos. Mesmo a eventual indiferena dos homens frente a intenes de influenci-lo desse tipo s tem em comum o nome com a indiferena antes referida do material natural. Quando referida natureza, a indiferena apenas uma metfora com a qual se quer indicar a sua constante, imutvel e totalmente neutra heterogeneidade frente s posies de finalidades humanas, ao passo que a indiferena dos homens para com estas intenes um modo de comportamento concreto modificvel sob determinadas circunstncias; uma conduta motivada de forma social e individualmente concreta.

56. Nas posies da causalidade de tipo superior, isto , mais socializado, inevitvel uma interveno eficiente da posio teleolgica sobre as reprodues intelectuais de tais posies. Mesmo quando este ltimo ato j se constituiu como cincia, em fator relativamente autnomo da vida social, uma iluso, quando o consideramos ontologicamente, pensar que se possa obter uma cpia totalmente imparcial, do ponto de vista da sociedade, das cadeias causais aqui imperantes e, por meio disso, tambm das causalidades naturais; como tambm o crer que se possa chegar a uma forma mais purificada de confronto direto e excludente entre natureza e homem do que a que existe no prprio trabalho. claro que aqui se alcana um conhecimento muito mais preciso, mais abrangente, mais complexo, mais aprofundado, etc, das causalidades naturais em questo, do que seria possvel no trabalho tomado em si mesmo. Isto bvio e no resolve em nada nosso problema atual. O fato que este progresso do conhecimento implica no prejuzo da contraposio excludente entre homem e natureza, e preciso deixar claro imediatamente que tambm este prejuzo se orienta, substancialmente, em direo a esse progresso. Vale dizer, no trabalho o homem se confronta com o ser-em-si daquele pedao de natureza que est ligado diretamente ao objetivo do trabalho. Quando estes conhecimentos so elevados a um grau mais alto de generalizao, o que j acontece nos primeiros passos da cincia em direo sua autonomizao, isso no possvel sem que sejam incorporadas, no reflexo da

57

natureza, categorias ontologicamente intencionadas, vinculadas socializao humana. Contudo, isto no deve ser entendido num sentido vulgarmente direto. Em primeiro lugar, qualquer posio teleolgica est, em ltima instncia, socialmente determinada; a posio do trabalho claramente est determinada pelas necessidades (Bedrfnis), de cuja influncia fundamental, nem mesmo as cincias, sem exceo, podem livrar-se completamente. Isto, contudo, no constituiria uma diferena decisiva. Pois em segundo lugar, a cincia pe no centro de seu reflexo desantropomorfizador a generalizao das conexes. Vimos que isto j no faz parte, diretamente, da essncia ontolgica do trabalho e, de modo especial, no faz parte da sua gnese; o que importa, no trabalho, simplesmente apreender corretamente um fenmeno natural concreto, quando a sua constituio est ligada necessariamente (notwendigen) ao objetivo do trabalho teleologicamente posto. Sobre as conexes mais mediadas, o trabalhador pode at ter as representaes mais equivocadas, mas estas, quando o reflexo das conexes mais imediatas est correto, no devem atrapalhar o sucesso do processo de trabalho (relao entre trabalho primitivo e magia).

57. Mas enquanto o reflexo est orientado a generalizaes surgem forosamente e no importa qual seja o grau de conscincia problemas que tambm dizem respeito a uma ontologia universal. Por mais que estes problemas, no que se refere natureza, em seu genuno ser-em-si, sejam completamente diferentes e imparciais com relao sociedade e s necessidades (Bedrfnissen) desta, a ontologia elevada ao nvel da conscincia nunca poder ser imparcial frente a nenhuma prxis social, no sentido mais mediado acima investigado. A relao estreita entre teoria e prxis implica necessariamente o fato de que esta ltima, nas suas formas concretas de apario social, seja amplamente influenciada pelas representaes ontolgicas que os homens tm a respeito da natureza. Por sua vez, a cincia, quando procura compreender com seriedade e de modo adequado a realidade, no pode deixar de lado tais questes ontolgicas; neste nvel, que isto acontea conscientemente ou no, que as perguntas e as respostas sejam certas ou erradas, que a cincia negue a possibilidade de responder de maneira racional a tais questes, no tem nenhuma importncia; inclusive, esta negao, de algum modo, atua ontologicamente na conscincia social. E, dado que a prxis social sempre se desenvolve em um ambiente

58

intelectual de representaes ontolgicas, no horizonte das teorias cientficas, este estado de coisas por ns referido segue sendo fundamental para a sociedade, tanto no que se refere vida cotidiana como ao horizonte das teorias cientficas. Desde os processos por asebeia 27, em Atenas, passando por Galileu ou Darwin, at a teoria da relatividade, essa situao ressoa fortemente sobre o ser social. O carter dialtico do trabalho como modelo da prxis social se revela aqui exatamente no fato de que dita prxis, em suas formas mais evoludas, apresenta muitos desvios com relao ao prprio trabalho. J descrevemos anteriormente uma forma diferente destas complicaes que est ligada em muitos aspectos com a que estamos tratando agora. Ambas as anlises mostram que o trabalho a forma fundamental e, por isso, a mais simples e inequvoca daqueles complexos cujo enlace constitui a peculiaridade da prxis social. Exatamente por isso preciso sublinhar novamente que as marcas especficas do trabalho no devem ser transferidas sem mais nem menos para formas mais complexas da prxis social. A identidade de identidade e no-identidade, a que j nos reportamos muitas vezes, remonta, nas suas formas estruturais, de acordo com o nosso entendimento, ao fato de que o prprio trabalho realiza materialmente a relao radicalmente nova do intercmbio orgnico com a natureza, ao passo que a enorme maioria das outras formas (mais complexas) da prxis social pressupem j inevitavelmente este intercmbio orgnico com a natureza, o fundamento da reproduo do homem na sociedade. S nos prximos captulos nos ocuparemos da autntica constituio destas formas mais complexas e, em termos realmente adequados, somente na tica.

58. Antes de passar a expor repetimos novamente: de modo provisrio e introdutrio a relao entre teoria e prxis, julgamos til olhar retrospectivamente as condies ontolgicas da gnese do prprio trabalho. Na natureza inorgnica no existe uma atividade em geral. Nela, aquilo que gera a aparncia de tal atividade provm fundamentalmente do fato de que o processo de reproduo na natureza orgnica, em seus estgios mais evoludos, produz interaes entre o organismo e o ambiente que imediatamente so inclusive orientadas por uma conscincia. Mas mesmo nos nveis mais elevados (falamos sempre de animais que vivem em liberdade) estas nada mais so do que
27 N. do R: Entre os gregos, o crime de atesmo, de descrena contra os deuses ou contra a ptria.

59

reaes meramente biolgicas aos fenmenos do ambiente que tm importncia para a existncia imediata; por conseguinte no podem produzir uma relao sujeito-objeto. Para que esta relao possa existir necessrio o distanciamento de que falamos anteriormente. O objeto (Objekt) s pode tornar-se objeto (Gegenstand) da conscincia quando esta procura apreend-lo mesmo quando no h interesses biolgicos imediatos que liguem o objeto (Gegenstand) com o organismo que agente dos movimentos. Por outro lado, o sujeito s se torna sujeito quando consuma uma transformao semelhante de sua atitude para com os objetos (Gegenstnden) do mundo exterior. Fica claro, ento, que a posio teleolgica do fim e dos meios para sua realizao enquanto atos da conscincia (meios que funcionam de modo causal), jamais podem ser realizadas independentemente uma da outra. A indissolvel interdependncia que constatamos entre teleologia e causalidade posta se reflete e realiza neste complexo de consumao do trabalho.

59. Esta assim chamada estrutura originria do trabalho tem o seu correlato em que a realizao das sries causais postas fornece o critrio para saber se o ato de p-las foi acertado ou incorreto. O que significa que, no trabalho, tomado em si mesmo, a prxis estabelece o critrio absoluto para a teoria. Isso , em termos gerais, inquestionvel e, por certo, no somente para o trabalho em sentido estrito, mas tambm para todas as atividades anlogas de tipo mais complexo em que a prxis humana se encontra exclusivamente face natureza (pense-se, por exemplo, nos experimentos das cincias naturais); muito necessria a concretizao assim que a base material mais estreita que caracteriza o trabalho (e tambm a experincia considerada de forma isolada) superada na respectiva atividade, ou seja, assim que a causalidade teoricamente posta de um complexo concreto tem que ser inserida no contexto global da realidade, no ser-em-si reproduzido intelectualmente. E isto acontece j no prprio experimento, independentemente num primeiro momento de sua valorizao terica. Cada experimento surge com o intento de realizar uma generalizao. Coloca em movimento um grupo de materiais, foras, etc, por meio de cujas interaes determinadas o mais possvel livres de circunstncias a elas heterogneas, isto , de circunstncias contingentes em relao s interrelaes visadas deve-se determinar em que medida uma relao causal posta como hiptese corresponde realidade, isto , se pode

60

ser considerada na prxis futura como adequadamente posta. Neste caso, os critrios que apareciam no prprio trabalho no s permanecem imediatamente vlidos, mas inclusive adquirem, imediatamente, uma forma mais pura: o experimento nos permite fazer um julgamento to inequvoco sobre o certo e o errado quanto o prprio trabalho, e elabora este julgamento num nvel mais alto de generalizao, aquele de uma concepo formulvel em termos matemticos das conexes quantitativas que so caractersticas para este complexo fenomnico. Assim, se utilizamos o resultado do experimento para aperfeioar o processo de trabalho, nesse caso no h problema algum em utilizar a prxis como critrio da teoria. A questo se torna mais complexa quando se quer utilizar o conhecimento assim obtido para ampliar o prprio conhecimento, pois neste caso no se trata simplesmente de saber se uma conexo causal determinada, concreta, apropriada para favorecer, no interior de uma constelao igualmente concreta e determinada, uma posio teleolgica determinada e concreta, mas tambm conseguir uma ampliao e um aprofundamento, etc, do nosso conhecimento sobre a natureza em geral. Nestes casos, a compreenso meramente matemtica dos aspectos quantitativos de uma conexo material j no suficiente; ao contrrio, o fenmeno deve ser capturado na especificidade real do seu ser material, e assim apreendido deve ser colocado em conformidade com os outros modos de ser j apreendidos cientificamente. Imediatamente isto significa que a formulao matemtica do resultado do experimento deve ser completada e aperfeioada por uma interpretao fsica, qumica ou biolgica, etc, dele, e isto leva necessariamente para alm da vontade das pessoas que o realizam a uma interpretao ontolgica. Com efeito, sob este aspecto, qualquer frmula matemtica polivalente; a concepo desenvolvida por Einstein da teoria especial da relatividade e a da assim chamada transformao, de Lorenz so, em termos puramente matemticos, equivalentes entre si; o debate acerca de sua exatido leva a um aperfeioamento da totalidade da viso fsica do mundo e portanto desemboca inevitavelmente no ontolgico.

60. No entanto, esta verdade to simples demarca um terreno que sempre foi um campo de batalha na histria da cincia. Mais uma vez, independentemente do grau de conscincia disso, todas as representaes ontolgicas dos homens so amplamente

61

influenciadas pela sociedade, no importando se o componente predominante a vida cotidiana, a f religiosa, etc. Essas representaes cumprem um papel extremamente influente na prxis social dos homens; suficiente recordar o que diz Marx, na sua Dissertao, a respeito de Moloch28. s vezes, da brotam lutas abertas entre concepes ontolgicas objetiva e cientificamente fundadas e outras apenas ancoradas no ser social. Em certas circunstncias e isto caracterstico da nossa poca essa contraposio penetra at no prprio mtodo das cincias. Isto se torna possvel porque as conexes recentemente conhecidas podem ser aproveitadas na prtica, mesmo quando as decises ontolgicas permanecem em suspenso. O cardeal Belarmino29 j tinha compreendido isto muito bem no tempo de Galileu, referindo-se ao confronto antittico entre a astronomia copernicana e a ontologia teolgica. No positivismo moderno, Duhem defendeu abertamente a superioridade cientfica da posio belarminiana30, e Poincar, no mesmo sentido, formulou deste modo sua interpretao acerca da essncia metodolgica da descoberta de Coprnico: mais cmodo supor que a terra gira, uma vez que deste modo as leis da astronomia podem ser enunciadas numa linguagem muito mais simples.31 Essa tendncia chegar sua forma mais desenvolvida nos clssicos do neopositivismo, que rejeitaro como metafsica e, deste modo, como no-cientfica qualquer referncia ao ser no sentido ontolgico e imporo como nico critrio de verdade cientfica a crescente aplicabilidade prtica.

61. Deste modo, o contraste ontolgico que se esconde em todo processo de trabalho, na conscincia que o orienta isto , aquele entre, de um lado, o verdadeiro conhecimento do ser por intermdio do progresso cientfico da posio causal e, de outro lado, a limitao a uma simples manipulao prtica dos nexos causais concretamente
28 MEGA, I, l/l, pp. 8O-8l (Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro). 29 N. do R: Belarmino, (1542 1621) telogo jesuta italiano; canonizado em 1930, foi o principal defensor intelectual da igreja, no sculo XVI. Amigo e admirador de Galileu, recebeu, no entanto, o encargo de anunciar-lhe a proibio papal de ensinar o sistema heliocntrico (1616). 30 P. Duhem, Essai sur la nature de la thorie physique de Platon Galile, Paris, l9O8, pp. 77-78 e l28-l29.

62

conhecidos adquire uma forma profundamente ancorada no ser social atual. Com efeito, seria muito superficial resolver a contradio que existe no trabalho, surgida do fato de que a prxis o critrio da teoria, reduzindo-a simplesmente a concepes epistemolgicas, lgico-formais ou prprias da teoria da cincia. Quanto sua essncia real, tais perguntas e respostas nunca foram dessa ndole. certamente verdade que, durante muito tempo, a precariedade do conhecimento da natureza e a precariedade de seu domnio muito contriburam para que a prxis aparecesse como critrio sob formas limitadas e distorcidas de uma falsa conscincia. As formas concretas desta ltima e especialmente a sua influncia, difuso, poder, etc, sempre foram determinadas, no entanto, por relaes sociais, obviamente que em ao recproca com o horizonte estritamente ontolgico. Hoje, no momento em que o grande desenvolvimento das cincias tornaria objetivamente possvel uma ontologia correta, este fundamento ontolgico da falsa conscincia no campo da cincia e sua influncia intelectual reside ainda mais evidentemente no fato de esta ter suas razes nas necessidades (Bedrfnissen) sociais dominantes. S para exemplificar com aqueles de maior peso; a manipulao tornou-se, de modo especial na economia, um fator decisivo para a reproduo do capitalismo atual e, a partir deste ponto, irradiou-se para todos os campos da prxis social. Em seguida, esta tendncia recebe apoio aberto ou camuflado por parte da religio. Aquilo que Belarmino procurava impedir a sculos, ou seja, o desmoronamento dos fundamentos ontolgicas das religies, tornou-se um fato generalizado. Os dogmas ontolgicos das religies, fixados teologicamente, se estilhaam e se desmancham cada vez mais e em seu lugar aparece uma necessidade (Bedrfnis) religiosa que nasce da essncia do capitalismo atual e que, em geral, est fundamentada, em termos da conscincia, de forma subjetivista. Para a fundamentao dessa necessidade muito contribui o mtodo manipulatrio presente nas cincias, uma vez que tal mtodo destri o senso crtico na abordagem do ser real, abrindo assim o caminho para uma necessidade religiosa puramente subjetiva; tambm na medida em que determinadas teorias cientficas modernas, influenciadas pelo neopositivismo (por exemplo, as teorias sobre o espao e o tempo, sobre o cosmos, etc.), favorecem uma reconciliao intelectual com as antigas categorias ontolgicas religiosas. significativo o fato de que embora os maiores
31 H. Poincar, Wissenschaft und Hypothese, Leipzig, l9O6, p. ll8.

63

cientistas costumem assumir a posio de refinada neutralidade prpria do cientificismo positivista haja intelectuais de mrito e renome que procuram, sem meios termos, fazer concordar as interpretaes das cincias naturais mais avanadas com as necessidades religiosas atuais.

62. Repetimos aqui algo que j havamos exposto anteriormente. Isto foi feito com o propsito de mostrar, o mais concretamente possvel, um ponto tambm j mencionado, ou seja, o fato de que a determinao direta, absoluta e acrtica da prxis como critrio da teoria no deixa de levantar problemas. Se verdade que este critrio vlido para o prprio trabalho e de modo parcial pode cobrar legitimidade assim nas experincias, assim tambm, quando as coisas se tornam mais complexas, deve entrar em campo uma crtica ontolgica consciente se no se quer comprometer o estatuto fundamentalmente correto desta funo de critrio que cumpre a prxis. Vimos, com efeito e tambm a isto nos referimos vrias vezes e no faltar ocasio de retornarmos ao assunto como tanto na intentio recta da vida cotidiana como na da cincia e da filosofia, pode acontecer que o desenvolvimento social crie situaes e direes que torcem e desviam esta intentio recta da apreenso do ser real. Por isso, a crtica ontolgica que nasce dessa exigncia deve ser, pois, necessariamente uma crtica concreta, fundada na respectiva totalidade social e orientada para a totalidade social. Seria inteiramente falso supor que a cincia sempre possa corrigir em termos ontolgico-crticos corretos, o pensamento cotidiano e a filosofia das cincias, ou, de modo inverso, que o pensamento cotidiano possa desempenhar frente cincia e a filosofia, o papel da cozinheira de Molire32. As conseqncias intelectuais do desenvolvimento desigual dentro da sociedade so to pronunciadas e variadas que qualquer esquematismo no tratamento deste complexo de problemas s pode gerar ainda mais afastamento em relao ao ser. Por isso, a crtica ontolgica deve ter como seu ponto de referncia o conjunto diferenciado da sociedade diferenciado concretamente em termos de classes e as interrelaes dos modos de comportamento que da derivam. S deste

32 N. do R: Lukcs se refere a Nicole, de O burgus cavalheiro (1670); a partir de uma postura ingnua e orientada segundo o senso comum, ela consegue pr em ridculo as atitudes do protagonista da obra, o senhor Jourdain; vide por exemplo a segunda cena do 3 ato.

64

modo possvel fazer um uso correto da funo da prxis como critrio da teoria, funo decisiva para todo desenvolvimento intelectual e para toda prxis social.

63. At agora observamos o nascimento de novos complexos de categorias novas, ou dotadas de uma funo nova (a causalidade posta), especialmente da perspectiva do objetivo processo de trabalho. No podemos deixar, porm, de perguntar que mudanas ontolgicas produz, no comportamento do sujeito, este salto do homem da esfera do ser biolgico ao social. E, tambm neste caso, inevitvel que partamos do atrelamento (Zusammen) ontolgico de teleologia e causalidade posta, uma vez que o novo que surge no sujeito um resultado necessrio dessa constelao categorial. Quando, ento, observamos que o ato decisivo do sujeito a prpria posio teleolgica e sua realizao, fica imediatamente evidente que o fator categorialmente determinante destes atos implica o surgimento de uma prxis caracterizada pelo dever-ser. O momento imediatamente determinante de qualquer ao que vise realizao no pode deixar de ter a raiz j no dever-ser, uma vez que qualquer passo em direo realizao decidido verificando se e como ele favorece a obteno do fim. O sentido da determinao, ento, se inverte: na determinao biolgica normal, causal, ou seja, tanto nos animais como tambm nos homens, surge um processo causal no qual inevitavelmente o passado que sempre determina o presente. Tambm a adaptao dos seres vivos a um ambiente transformado regido pela necessidade (Notwendigkeit) causal, na medida em que as propriedades produzidas no organismo por seu passado reagem de forma conservadora ou devastadora de tal mudana. A posio de um fim inverte, como j vimos, esta relao: o fim vem (na conscincia) antes da sua realizao e, no processo que orienta dita realizao, cada passo, cada movimento guiado pela posio do fim (pelo futuro). Sob este aspecto, o significado da causalidade posta consiste no fato de que os anis, as cadeias causais, etc, so escolhidos, postos em movimento, abandonados ao seu prprio movimento, etc, para favorecer a realizao do fim estabelecido desde o incio. Mesmo que durante o processo de trabalho, como diz Hegel, a natureza apenas se consuma, mesmo este processo no casual-espontneo, mas guiado teleologicamente e o seu desenvolvimento consiste exatamente no aperfeioamento, na concretizao e na diferenciao desta orientao

65

teleolgica dos processos espontneos (o uso de foras naturais, como o fogo ou a gua para fins laborais). Do ponto de vista do sujeito, este agir determinado por um futuro posto como definido , justamente, um agir orientado pelo dever-ser do fim.

64. Porm, aqui tambm preciso cuidar para no projetar sobre esta forma originria do dever-ser categorias que s podem aparecer em nveis mais desenvolvidos. Deste modo haveria, como aconteceu de modo especial na filosofia de Kant, uma deformao fetichizada do dever-ser originrio; distoro que tambm influi

desfavoravelmente no entendimento das formas mais evoludas. No momento inicial em que o dever-ser aparece, as coisas so muito simples: como sabemos, pr a causalidade consiste precisamente em reconhecer aquelas cadeias e relaes causais que, quando escolhidas de modo adequado, esto em condies de realizar o fim posto; o processo de trabalho nada mais significa do que operar deste modo sobre relaes causais concretas com o objetivo de realizar o fim. Vimos como, aqui, surge necessariamente uma cadeia ininterrupta de alternativas; a deciso correta a respeito de cada uma delas est determinada a partir do futuro, a partir do fim a realizar. O conhecimento e a posio correta da causalidade s pode ser concebida de modo definido a partir do fim; a utilizao de um procedimento adequado, digamos, para afiar uma pedra, pode por a perder todo o trabalho quando for o caso de rasp-la. O reflexo correto da realidade , naturalmente, a condio inevitvel para que um dever-ser funcione de maneira correta, no entanto, esse reflexo correto s se torna efetivo quando conduz verdadeiramente realizao do dever-ser almejado. Portanto, aqui no se trata simplesmente de um reflexo correto da realidade em geral, de uma reao apropriada frente realidade em geral; a toda correo ou erro, isto , toda deciso de uma alternativa do processo de trabalho, s pode ser avaliada a partir do fim, de sua efetivao. Deste modo, aqui tambm temos uma insuprimvel interao entre dever-ser e reflexo da realidade (entre teleologia e causalidade posta), na qual cabe ao dever-ser a funo de momento predominante. A diferenciao em relao s formas precedentes, a autonomizao do ser social se expressa precisamente neste predomnio daquelas categorias nas quais se expressa o carter novo, mais evoludo, desse modo de ser frente quelas outras que constituem o seu fundamento.

66

65. J enfatizamos muitas vezes que tais saltos de um nvel do ser a outro mais elevado exigem lapsos de tempo bastante prolongados; que a evoluo de uma forma do ser supe que suas categorias especficas tornem-se de modo muito contraditrio e desigual gradualmente predominantes. Na histria ontolgica de cada categoria, pode-se advertir e demonstrar tal processo de diferenciao. A incapacidade do pensamento idealista de compreender as relaes ontolgicas mais simples e inteligveis se baseia

metodologicamente, em ltima instncia, no fato de que tal pensamento se limita a analisar epistemolgica ou logicamente os modos de manifestao mais avanados, espiritualizados e sutis; Com isso, no so apenas mantidos parte, mas inteiramente ignorados os complexos de problemas vinculados com sua gnese real que so ontologicamente determinantes; deste modo, so apenas consideradas as formas de prxis social que se encontram mais afastadas da perspectiva do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza. E, ao considerar apenas tais formas, no s no se presta ateno s mediaes, s vezes muito complexas, que as unem s suas formas originrias, mas at mesmo se constroem antteses entre estas formas pr-desenvolvidas e as formas mais evoludas. Deste modo, na imensa maioria das abordagens idealistas desses temas, desaparece quase por completo a peculiar especificidade do ser social; este se converte em uma esfera do deverser (do valor) artificiosamente desprovida de razes, e esta esfera contrastada com um ser supostamente meramente natural dos seres humanos, ainda que este ser, visto ontolgica e objetivamente, seja to social quanto o outro. A reao do materialismo vulgar, ignorando o papel do dever-ser no ser social e procurando interpretar toda essa esfera segundo o modelo da pura necessidade natural (Naturnotwendigkeit), contribui muito para confundir as coisas quanto a este complexo de problemas, e produz uma fetichizao dos fenmenos em ambos os plos, os quais, certamente se encontram contrapostos metodologicamente e quanto aos contedos, mas objetivamente esto vinculados entre si.

66. Esta fetichizao do dever-ser pode ser encontrada, de forma clara, em Kant. A filosofia kantiana estuda a prxis humana referindo-se apenas s formas mais elevadas da moral. ( s na tica que poderemos discutir at que ponto a falta de distino kantiana

67

entre moral e tica obscurece do alto e torna rgidas tais consideraes). Interessa-nos, aqui, indagar os limites das suas observaes a partir de baixo, da perspectiva da ausncia de qualquer gnese social. Do mesmo modo que em todas as filosofias idealistas que a sucederam, tambm em Kant temos uma fetichizao hipostasiante da razo. Nessas vises de mundo, a necessidade (Notwendigkeit) perde inclusive no plano tericoepistemolgico o seu carter condicional (se... ento), que o nico capaz de torn-la concreta; aparece como algo pura e simplesmente absoluto (sie erscheint als schlechthin Absolutes). A forma mais exagerada dessa absolutizao da razo aparece,

compreensivelmente, na moral. Desta maneira, o dever-ser se apresenta como algo separado subjetiva e objetivamente das alternativas concretas dos homens: luz de tal absolutizao da razo moral, essas alternativas aparecem como meras encarnaes, adequadas ou inadequadas, de preceitos absolutos que, enquanto tais, so transcendentes ao Homem. Diz Kant: Numa filosofia prtica, na qual no se trata de apresentar razes para o que acontece, mas leis a respeito daquilo que deve acontecer, mesmo que nunca acontea....33 Deste modo, o imperativo que, nos homens, d origem s relaes do deverser, se converte num princpio transcendente-absoluto (cripto-teolgico). Sua natureza consiste em representar uma regra que se caracteriza por um dever-ser que exprime a necessidade objetiva da ao, e exatamente em relao a um ser (ao Homem) para o qual o fundamento determinante da vontade no unicamente a razo. Com isso aparece a modalidade verdadeiramente ontolgica da existncia humana que, de fato, no se encontra determinada apenas pela razo hipostasiada por Kant como um simples caso especfico de origem csmica (teolgica) frente validade universal do imperativo. Com efeito, Kant estabelece tambm um limite muito preciso entre a objetividade do imperativo, sua validade para todos os seres racionais, e o mbito da prxis social humana, a nica que reconhecemos como real. Ele no nega expressamente que as mximas subjetivas mximas que determinam a ao, em confronto com a objetividade absoluta do imperativo que aparecem neste mbito possam tambm atuar como uma espcie de dever-ser, mas, para ele, so apenas preceitos prticos, e no leis; e isso porque carecem da
33 I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Leipzig, l9O6, p. 5l. (Metafsica dos Costumes).

68

necessidade que, para ser prtica, deve ser independente das condies patolgicas e por isso casualmente ligadas vontade34. Deste modo, para Kant, todas as qualidades, aspiraes, etc, concretas dos homens so patolgicas, uma vez que pertencem apenas acidentalmente igualmente fetichizada vontade abstrata. No aqui o lugar para fazer uma crtica mais profunda desta moral. Tratamos, aqui, apenas da ontologia do ser social e, neste momento, do carter ontolgico do dever-ser nessa esfera. Bastaro, por isso, estas poucas indicaes que, de todo modo, ilustram suficientemente, para os nossos objetivos, o cerne da posio kantiana. Destacaremos apenas que o carter cripto-teolgico dessa moral indica que Kant estava convencido de poder dar uma resposta absoluta, legislativa, s alternativas morais fortemente vinculadas com a cotidianidade, nessa modalidade que faz abstrao de todas as determinaes sociais e humanas. Pensamos, aqui, na sua afirmao, muito conhecida, acerca do porque no se deveriam roubar os armazns, afirmao que Hegel, j no seu perodo de Jena, criticava com agudeza e acerto. Como, porm, j tratei detalhadamente dessa crtica no meu livro sobre o jovem Hegel35, suficiente, aqui, apenas esta aluso.

67. Mais uma vez no casual que o prprio Hegel se tenha levantado to resolutamente contra essa concepo kantiana do dever-ser. No entanto, sua concepo tambm no deixa de trazer problemas. A respeito disso, encontramos no seu pensamento duas tendncias diferentes, que se contrapem mutuamente sem mediaes. De um lado, uma averso justificada em relao concepo excessivamente transcendente do conceito kantiano de dever-ser; o que o leva, muitas vezes, a uma oposio meramente abstrata, unilateral. Por exemplo, na Filosofia do direito, onde tenta contrapor problematicidade e ambigidade internas da formal moral das intenes (Gesinnungsmoral) kantiana, uma eticidade (Sittlichkeit) substantiva, conteudstica. Hegel trata, aqui, o dever-ser unicamente como modo de aparecer da moralidade (Moralitt), como ponto de vista do dever-ser ou da exigncia, como uma atividade que ainda no pode chegar quilo que . Apenas na eticidade que se chega a ela, na sociabilidade completa da existncia humana, onde,
34 I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig, l9O6, pp. 24-25. (Crtica da razo prtica) 35 G. Lukcs, Der junge Hegel, in Werke, 8, Neuwied-Berlin, l967, p. 369,37O. (O jovem Hegel)

69

portanto, este conceito kantiano do dever-ser perde seu sentido e validade.36 O erro desta posio hegeliana corre paralelo ao tipo de polmica que ele est conduzindo. Apesar de criticar a estreiteza e a limitao da doutrina kantiana do dever-ser, ele no capaz de encontrar uma sada positiva que supere tal estreiteza e limitao. Se de um lado correto evidenciar a problematicidade interna da moral pura de Kant, de outro lado errado contrapor-lhe, a fim de complet-la, a eticidade como sociabilidade plena, na qual seria superado, atravs da eticidade, o carter de dever-ser que possui a prxis na moralidade.

68. Quando Hegel enfrenta esse complexo de problemas de modo desembaraado, independentemente de uma polmica com Kant, ou seja, na Enciclopdia, chega muito mais perto de uma impostao genuinamente ontolgica da questo, embora tambm aqui sinta o peso de alguns preconceitos idealistas. Na seo dedicada ao esprito subjetivo, ao investigar o sentimento prtico como um dos estgios de sua evoluo, ele caracteriza assim o dever-ser: O sentimento prtico contm o dever-ser, a sua autodeterminao como aquilo que em si, referida a uma individualidade existente que s vlida enquanto adequada a ela. Aqui, Hegel reconhece de forma muito clara que o dever-ser uma categoria elementar, inicial, originria da existncia humana. verdade que ele no percebe sua relao com dita existncia, e isto surpreendente dada a sua viso fundamentalmente correta do carter teleolgico do trabalho. Ao contrrio, seguem-se algumas observaes desumanizantes (absprechende), genuinamente idealistas, sobre a relao deste dever-ser com o agradvel e o desagradvel, que ele no deixa de descartar como sentimentos subjetivos e superficiais. No entanto, isto no o impede de intuir que este dever-ser tem uma importncia determinante para o conjunto da existncia humana. Assim afirma: O mal nada mais que a inadequao do ser ao dever-ser, e depois acrescenta: Esse deverser tem muitos sentidos; e, uma vez que os fins contingentes tm igualmente a forma do dever-ser, eles so em nmero infinito
37.

Essa ampliao do conceito de dever-ser tem

ainda mais valor porque Hegel limita explicitamente a sua validade existncia humana (ao ser social) e nega que exista qualquer dever-ser na natureza. Apesar dos problemas, essas
36 G.F.W. Hegel, Rechtsphilosophie, lO8 e suplemento. (Filosofia do Direito) 37 G.F.W. Hegel, Enzyklopadie, 472.

70

afirmaes assinalam um enorme progresso relativamente ao idealismo subjetivo do seu tempo e tambm posterior. Veremos em breve como Hegel capaz de assumir, ocasionalmente, uma orientao ainda mais livre frente a esses problemas.

69. Se queremos compreender bem a origem inquestionvel, segundo o nosso modo de ver, do dever-ser a partir da essncia teleolgica do trabalho, devemos recordar de novo o que j dissemos do trabalho como modelo de toda prxis social, ou seja, que entre o modelo e as suas sucessivas e mais complexas variantes h uma relao de identidade entre identidade e no-identidade. Certamente a essncia ontolgica do dever-ser no trabalho atua sobre o sujeito que trabalha e determina o comportamento laborativo, mas no acontece apenas isto; ela determina tambm o seu comportamento em relao a si mesmo enquanto sujeito do processo de trabalho. Este, no entanto, como j acentuamos expressamente ao fazer essas consideraes, um processo entre o homem e a natureza, a base ontolgica do metabolismo entre homem e natureza. E a constituio do fim, do objeto, dos meios, determina tambm a essncia do comportamento subjetivo. Em outros termos, tambm do ponto de vista do sujeito um trabalho s pode ter sucesso quando realizado com base na mais intensa objetividade; no sentido de que, deste modo, a subjetividade tem que cumprir, neste processo, um papel produtivamente auxiliar. claro que as qualidades do sujeito (esprito de observao, destreza, habilidade, tenacidade, etc), influem de maneira determinante sobre o curso do processo de trabalho, extensiva e intensivamente. Contudo, todas as faculdades do homem que so mobilizadas, so sempre orientadas para o exterior, para a dominao efetiva e a transformao material do objeto natural atravs do trabalho. Quando o dever-ser, como inevitvel, apela a determinados aspectos da interioridade do sujeito, suas demandas tendem a agir de tal modo que as mudanas interiores do homem sejam um instrumento para dominar melhor o intercmbio orgnico com a natureza. O autodomnio do homem que necessariamente aparece em primeira instncia como efeito do dever-ser no trabalho , o domnio crescente de sua compreenso sobre as suas inclinaes, hbitos, etc., espontaneamente biolgicos, so regulados e orientados pela objetividade deste processo; mas este se encontra, segundo sua essncia, fundado no prprio ser natural do objeto, dos meios, etc, do trabalho fundante. Para compreender

71

corretamente o aspecto do dever-ser que, no trabalho, age sobre o sujeito modificando-o, preciso partir da funo reguladora desta objetividade. Disto se segue que, para o trabalho, o ponto de partida determinante e decisivo o comportamento efetivo do trabalhador; no obrigatoriamente necessrio que o que acontece no interior do sujeito, durante esse tempo, sempre tenha efeitos prticos. Certamente j vimos que o dever-ser, no trabalho, desperta e promove certas qualidades humanas que mais tarde sero decisivas para formas de prxis mais evoludas; suficiente recordar o domnio sobre os afetos. No entanto, aqui, estas mudanas do sujeito no envolvem, pelo menos no imediatamente, a totalidade da sua pessoa; podem funcionar muito bem, no trabalho como tal, sem atingir o restante da vida do sujeito. H grandes possibilidades de que isto acontea, mas apenas possibilidades.

70. Quando, como vimos, o fim teleolgico o de induzir outros homens a posies teleolgicas que eles mesmos devero realizar, a subjetividade de quem pe adquire um papel qualitativamente diferente e, ao final, o desenvolvimento das relaes sociais entre os homens implica em que tambm a autotransformao do sujeito se torne um objeto imediato de posies teleolgicas que assumem o carter de um dever-ser. claro que estas posies so diferentes daquelas que encontramos no processo de trabalho, no apenas por serem mais complexas, mas, e exatamente por isto, pela diversidade da qualidade. Aprofundaremos a anlise disto nos prximos captulos e, de modo especial, na tica. Essas inegveis diferenas qualitativas no nos devem fazer esquecer o fato fundamentalmente comum de que se trata, em todos os casos, de relaes de dever-ser, atos nos quais no o passado, na sua espontnea causalidade, que determina o presente, mas, ao contrrio, o objetivo futuro, teleologicamente posto o princpio determinante da prxis orientada a tais atos.

71. O velho materialismo fez o caminho a partir de baixo perder crdito intelectual porque queria deduzir os fenmenos mais complexos, de estrutura mais elevada, diretamente daqueles inferiores, como simples produtos deles (a famigerada deduo com a qual Moleschott fazia o pensamento nascer da qumica do crebro, isto , como um mero produto natural). O novo materialismo fundado por Marx considera, com certeza,

72

insuprimvel a base natural da existncia humana, mas, para ele, isto apenas mais um motivo para acentuar o carter especificamente social das categorias que brotam do processo de separao ontolgica entre a natureza e a sociedade, precisamente em sua socializao. por isso que to importante, quando examinamos o dever-ser no trabalho, a sua funo de efetivador do intercmbio orgnico entre natureza e sociedade. Esta relao o fundamento tanto do surgimento do dever-ser em geral a partir da forma social e humana que assume a satisfao das necessidades (Bedrfnisbefriedigung), quanto da sua constituio, em sua qualidade particular e de todas as barreiras ontolgicas que so produzidas e determinadas por este dever-ser, enquanto forma e expresso de relaes da realidade. No entanto, para compreender plenamente a situao no basta constatar essa compreenso da simultaneidade de identidade e no-identidade. Se errado querer deduzir, por exemplo, logicamente, a partir do dever-ser do processo de trabalho suas formas mais complexas, do mesmo modo errado o dualismo da oposio presente na filosofia idealista. Como j vimos, o dever-ser em si mesmo j possui, no processo de trabalho, possibilidades muito diversas, objetivas e subjetivas. Quais dessas se convertem em realidades sociais e como o fazem, uma coisa que depende do desenvolvimento concreto da sociedade em questo; e tambm sabemos isto somente post festum se pode compreender de maneira adequada as determinaes concretas de tal evoluo.

72. Indissoluvelmente ligado ao problema do dever-ser enquanto categoria do ser social est o problema do valor. Com efeito, uma vez que o dever-ser enquanto fator determinante da prxis subjetiva no processo de trabalho s pode cumprir esta funo especfica porque o que se pretende tem valor para o homem, ento o valor no poderia tornar-se realidade, neste processo, se no fosse capaz de colocar o dever-ser de sua realizao como critrio da prxis no Homem que trabalha. No entanto, apesar desta ntima interdependncia que, primeira vista atua quase como uma identidade, o valor precisa, no entanto, de um tratamento parte. Estas duas categorias esto unidas de uma maneira to ntima porque ambas so momentos de um nico e mesmo complexo. No entanto, uma vez que o valor influi mais especialmente sobre a posio do fim e o critrio de avaliao do produto realizado, ao passo que o dever-ser funciona mais como regulador do processo em

73

si mesmo, estas duas categorias do ser social no podem deixar de apresentar muitos aspectos diferentes, embora isto no elimine a sua interdependncia, mas, pelo contrrio, a concretiza. Se partimos do fato de que o valor define como vlido ou no vlido o produto final de um certo trabalho, devemos imediatamente perguntar: esta definio objetiva ou apenas subjetiva? O valor uma propriedade objetiva de algo que, no ato de valorao por parte do sujeito, simplesmente reconhecida, de maneira certa ou errada? Ou o valor surge justamente como resultado de tais atos valorativos?

73. Sem dvida nenhuma, no possvel obter-se o valor imediatamente (unmittelbar zu gewinnen) a partir das propriedades naturais de um objeto. Isto se torna imediatamente evidente quando consideramos as formas superiores do valor. Nem preciso recorrer a valores to espiritualizados como os estticos ou ticos; j fizemos referncia anteriormente ao fato de que Marx acentua a essncia no natural j no incio das relaes econmicas entre os homens no momento em que surge o valor de troca (Tauschwerts): At hoje nenhum qumico descobriu valor de troca em prolas ou diamantes
38.

Neste

momento, porm, ns trabalhamos com um modo mais elementar de apresentar-se do valor, o valor de uso, que est ineliminavelmente ligado existncia natural. Este se torna valor de uso na medida em que til vida humana. E uma vez que estamos num momento de passagem do ser natural ao ser social, podemos encontrar aqui, como mostra Marx, casoslimite nos quais est presente um valor de uso que no produto do trabalho. Este caso acontece, afirma Marx, quando a sua utilidade para o homem no resulta do trabalho: ar, terras virgens, prados naturais, madeira de florestas no cultivadas, etc. 39. No entanto, se deixarmos de lado o ar, que representa de fato um caso-limite, todos os outros objetos tm valor na medida em que so a base de um trabalho til posterior, enquanto possibilidades para a criao de produtos do trabalho. (J acentuamos que at a colheita de produtos naturais representa, para ns, uma forma inicial de trabalho; basta observar com preciso a sua constituio e logo se percebe que todas as categorias objetivas e subjetivas do trabalho esto presentes em germe tambm na colheita.) Deste modo, sem afastar-nos da verdade,
38 K. Marx, Das Kapital, I, cit., pp. 49-5O 39 Idem, p. 7

74

podemos, numa considerao geral, entender os valores de uso, os bens, como produtos concretos do trabalho. Disto se segue que podemos ver no valor de uso uma forma objetiva de objetividade social. Sua socialidade est fundada no trabalho: a imensa maioria dos valores de uso surge a partir do trabalho, mediante a transformao dos objetos, das circunstncias, da atividade, etc. dos objetos naturais; e este processo, enquanto afastamento das barreiras naturais, com o desenvolvimento do trabalho, com a sua socializao, se amplia sempre mais, tanto em extenso como em profundidade. (Hoje em dia, com o surgimento dos albergues, hotis, dos sanatrios, etc, at o ar tm um valor de troca (Tauschwert).

74. Deste modo, os valores de uso, os bens, representam uma forma de objetividade social que se distingue das outras categorias econmicas somente porque, enquanto a objetivao do intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, constitui um dado caracterstico de todas as formaes sociais, de todos os sistemas econmicos; se distingue em que considerada na sua universalidade no est sujeita a nenhuma mudana histrica; naturalmente que suas formas concretas de aparecer, at mesmo no interior de uma mesma formao, mudam continuamente. Em segundo lugar, o valor de uso, nesse marco, algo objetivo. Deixando de lado o fato de que, no desenvolvimento da socializao do trabalho, aumenta sempre mais o nmero de valores de uso que servem apenas mediatamente imediata satisfao das necessidades, no se deve esquecer, por exemplo, que, quando um capitalista compra uma mquina, ele quer apropriar-se do valor de uso desta tambm no perodo inicial do trabalho possvel verificar com grande exatido a utilidade que faz de um objeto um valor de uso. E essa objetividade no superada pelo fato de que tal utilidade possua um carter teleolgico, de que seja uma utilidade para determinados fins concretos. Deste modo, o valor de uso no surge como simples resultado de atos subjetivos, valorativos, mas estes se limitam a tornar consciente a utilidade objetiva do valor de uso; na constituio objetiva do valor de uso que se demonstra a correo ou incorreo deles, e no o contrrio.

75

75. primeira vista, pode parecer paradoxal que a utilidade seja uma propriedade das coisas. Com efeito, a natureza no conhece esta categoria, mas apenas o constante processo causalmente condicionado de tornar-se outro (Anderswerden). Somente nas teodicias podiam aparecer afirmaes to tolas como a de que, por exemplo, a utilidade da lebre estaria no fato de servir de alimento para a raposa, etc. Com efeito, s referida a uma posio teleolgica a utilidade pode determinar o modo de ser de qualquer objeto; s dentro dessa relao faz parte da essncia deste objeto, enquanto algo existente, o fato de ser til ou intil. Por isso, na filosofia, foi necessrio no apenas compreender o papel ontolgico do trabalho, mas tambm a funo deste na constituio do ser social como um modo de ser novo e independente, para poder equacionar essa questo de um modo adequado realidade. Assim, no plano metodolgico, so compreensveis aquelas vises de mundo fundadas num suposto carter teleolgico de toda a realidade reduzirem o elemento caracterstico dos objetos naturais e sociais ao fato de serem obra de um criador transcendente do mundo e tentaram fund-lo a partir da objetividade deste. A respeito das coisas, assim fala Santo Agostinho: Existem, uma vez que derivam de ti; e no existem, uma vez que no so o que tu s, e de fato s existe aquilo que existe imutavelmente. Deste modo, o ser das coisas tem um carter de valor na medida em que criao de Deus, ao passo que a sua corrupo indica os momentos de no-ser. Neste sentido, tudo que existe, por existir, bom, a maldade, o mal, no uma substncia 40. claro que este apenas um dos casos em que a objetividade das coisas fundada em termos csmicoteolgicos e com ela e atravs dela so fundados os valores. No podemos, aqui, fazer referncia s variantes, extremamente diversificadas de tais orientaes; basta chamar a ateno para o fato de que tambm aqui a objetividade derivada do trabalho, da sua hipstase transcendente: a criao. A conseqncia, no entanto, que os valores complexos, mais espiritualizados, acabam por estar em contraposio mais ou menos brusca com os valores materiais, terrestres, e de qualquer modo, de maneira ainda mais marcante do que nas vises de mundo genericamente idealistas; e, dependendo do modo como so postos os primeiros [os valores espiritualizados], estes ltimos [os valores materiais] ou acabam
40 Die Bekenntnisse des heiligen Augustins, VII, ll-l2, Munchen, s.d., pp. 2l5-2l6 (Confisses, Santo Agostinho).

76

simplesmente subordinados ou at so de forma asctica inteiramente eliminados. Veremos na tica que por atrs dessas valoraes se ocultam contradies reais do ser social; mas este no o momento para entrar nos detalhes deste complexo de problemas.

76. De qualquer modo se tem, assim, uma resposta objetivista mesmo quando deformada em sentido transcendente aos problemas do valor e do bem. compreensvel, dada esta fundao transcendente-teolgica de tais problemas, que a concepo de mundo anti-religiosa que surgiu no Renascimento tenha posto o acento nos atos de valorao subjetivos. Hobbes, por exemplo, escreve: Qualquer que seja o objeto do apetite e do desejo do homem, ser chamado por ele de bom, e chamar de mau o objeto do seu dio e da sua averso, e vil e desprezvel o objeto do seu desprezo. Com efeito, estas palavras, bem, mal, desprezvel, sempre so utilizadas em relao quele que as usa, uma vez que no h nada simplesmente e absolutamente desta maneira e no h nenhuma regra comum para o bem e para o mal, extrada da natureza dos prprios objetos, mas sim do indivduo [...] que o representa.41. De modo anlogo Espinosa: No que se refere ao bem e ao mal, tampouco eles indicam algo de positivo nas coisas consideradas em si mesmas... Com efeito, a mesma coisa pode ser, ao mesmo tempo, boa e m e tambm indiferente42. Estes significativos movimentos de oposio contra a transcendncia teolgica na concepo do valor chegam ao seu pice filosfico com o iluminismo: so os fisiocratas e os economistas ingleses do sculo XVIII que, pela primeira vez, tentam dar-lhe um fundamento econmico, cuja forma mais coerente, mas tambm mais trivial e inspida, ser encontrada em Bentham43.

77. muito instrutivo, para a nossa formulao ontolgica, prestar ateno a estes dois extremos, porque em ambos os casos so julgados sem valor ou irrelevantes sistemas de valor que so socialmente reais, para, ao contrrio, atribuir um valor autnomo somente

41 Th. Hobbes, Leviathan, cap. 11, Zurich-Leipzig, l936, p. 95, (Leviat). 42 B. Spinoza, Ethik, parte IV, prefcio, Leipzig, s.d., pp. l74-l75 (tica). 43 Cfr. MEGA, I, 5, pp. 386 ss. (Ideologia alem). Jeremy Bentham (1748 1832): filsofo, jurista e reformista social ingls; um dos principais expoentes do Utilitarismo.

77

aos valores ou sutilmente espirituais ou imediatamente materiais. O fato de que em ambos os sistemas sejam rejeitados valores de mesmo nvel, mas de contedo diferente (por exemplo: a recusa de Santo Agostinho nos confrontos com o Maniquesmo), no altera as coisas. Com efeito, o que se quer negar em ambos os casos a unitariedade ltima do valor como fator real do ser social, mesmo levando em conta as suas mudanas estruturais, mudanas qualitativas extremamente importantes, que tm lugar ao longo do desenvolvimento da sociedade. O tertium datur44 em relao a estes dois extremos s pode provir do mtodo dialtico. Somente por meio deste mtodo se pode evidenciar que a gnese ontolgica de um novo modo de ser j traz em si as suas categorias determinantes, e por isso o seu nascimento implica um salto no seu desenvolvimento , mas que essas categorias, de incio, existem apenas em-si, ao passo que o desdobramento do em-si ao para-si implica sempre um longo, desigual e contraditrio processo histrico. Este Aufhebung do em-si mediante a sua transformao em um para-si contm as complexas determinaes do suprimir, conservar e elevar a um nvel superior; determinaes que parecem excluir-se mutuamente no plano da lgica formal. Por isso, tambm no caso do valor, quando se comparam as formas primitivas com aquelas evoludas, preciso sempre ter presente este carter complexo do Aufhebung. O Iluminismo errava quando s vezes de maneira sofstica, s vezes, para utilizar uma imagem exuberante, com o suor do rosto se esforava, por exemplo, por derivar as virtudes mais elevadas a partir da mera utilidade. O que impossvel por via direta. Mas isto no significa que, ali, o princpio dialtico do conservar no tenha nenhum papel. Hegel, que, como j vimos, muitas vezes era vtima de preconceitos idealistas, j na Fenomenologia do esprito tentou inserir na prpria dialtica, com fundamento numa consciente teoria da contradio, as contradies objetivamente presentes no iluminismo a respeito da questo da utilidade, ressaltando seu valor fundamental. Nele, esta lcida tendncia ontolgica jamais se perdeu inteiramente. Na Histria da filosofia, por exemplo, quando se refere ao modo como os esticos abordaram a utilidade, ele mostra, em termos conscientemente crticos, quanto falsa a refinada recusa desta categoria por parte do idealismo, e como esta pode e deve conservar-se como momento superado nas formas superiores de valor da prxis. Assim se expressa Hegel:
44 A terceira instncia ou caminho superador frente a dois extremos mutuamente excludentes.

78

No que se refere utilidade, a moral [no demanda um olhar to indiferente], pois toda boa ao de fato til, ou seja, real e produz algo de bom. Uma boa ao que no fosse til, no seria uma ao, no seria algo real. O no til em si do bem a abstrao dele, como de uma no realidade. No somente possvel, mas tambm necessrio se ter conscincia da utilidade, dado que verdade que o bem til para ser sabido. Utilidade nada mais significa a no ser que se sabe o que se faz, se tem conscincia da prpria ao45.

78. Portanto, no que se refere gnese ontolgica do valor, devemos partir do fato de que, no trabalho como produo de valores de uso (bens), a alternativa do que til ou intil para a satisfao das necessidades (Bedrfnisbefriedigung) est posta como problema da utilidade, como um elemento ativo do ser social. Por isso, quando abordamos o problema da objetividade do valor, percebemos imediatamente que nele est contida uma afirmao da posio teleolgica correta, ou, melhor dizendo: a correo da posio teleolgica tendo como pressuposto sua atuao correta significa que o respectivo valor foi realizado concretamente. Na relao de valor, a questo da concreo deve receber um acento particular. Com efeito, entre os elementos da fetichizao idealista dos valores encontramos a exasperao abstrata da sua objetividade, a partir do modelo da exasperao, que j conhecemos, da razo (Ratio). Por isso, tambm no caso do valor devemos sublinhar o carter socialmente ontolgico de se... ento; uma faca tem valor se corta bem, etc. A tese geral de que um objeto produzido s tem valor quando pode servir corretamente e da maneira mais adequada possvel, satisfao de uma necessidade, no eleva esta estrutura do se... ento a uma esfera abstrato-absoluta, mas simplesmente v a relao se... ento numa abstrao orientada para a legalidade. Neste sentido, o valor, que aparece no trabalho enquanto processo que reproduz o valor de uso, sem nenhuma dvida objetivo. No s porque o produto pode ser medido a partir da posio teleolgica, mas tambm porque na sua relao de se... ento com a satisfao da necessidade, tambm pode ser demonstrado e comprovado como objetivamente existente, como vlido. Deste modo, no se pode afirmar que as valoraes, enquanto posies individuais, constituam por si mesmas o
45 G.W.F. Hegel, Geschichte der Philosophie, II, ed. Glockner, XVIII, pp. 456-457.

79

valor. Ao contrrio. O valor que aparece no processo e que confere a este uma objetividade social que fornece o critrio para estabelecer se as alternativas presentes na posio teleolgica e na sua realizao eram adequadas ao valor, isto , se eram corretas, vlidas.

79. claro que aqui, como tambm no caso do dever-ser, a situao (inicial) muito mais simples e clara do que quando consideramos as formas mais complexas, que j no pertencem exclusivamente esfera do intercmbio orgnico com a natureza e que, ao invs, sempre pressupondo essa esfera como seu fundamento, operam num mundo que se tornou social. Esse complexo de problemas tambm s poder ser discutido mais adiante. Aqui daremos apenas um exemplo, para indicar metodologicamente o tipo e o sentido das mediaes e realizaes recentemente surgidas. Tomemos, na sua forma mais geral, aquilo que Marx chama a metamorfose das mercadorias, a simples compra e venda das mercadorias. Para que sejam possveis relaes mercantis na base do valor de troca e do dinheiro, deve existir na sociedade uma diviso do trabalho. No entanto, diz Marx: A diviso social do trabalho torna o seu trabalho (do proprietrio das mercadorias G. L) to unilateral e limitado quanto tornou ilimitadas as suas necessidades (Bedrfnisse). Esta conseqncia elementar e contraditria da diviso do trabalho cria uma situao tal em que os atos objetivamente interdependentes, compra e venda, na prtica se separam, tornam-se mutuamente autnomos, casuais um em relao ao outro. Ningum obrigado a comprar imediatamente, pelo simples fato de ter algum vendendo, diz Marx. Fica ento claro isto: Ao dizer que esses processos, independentes entre si, formam uma unidade interna, dizemos tambm que essa unidade assume no exterior a forma de uma anttese. E, neste momento, Marx observa que nestas formas se encontra contida a possibilidade, mas somente a possibilidade, das crises 46. (Com efeito, sua realidade requer relaes que ainda no podem existir no nvel da circulao simples das mercadorias).

80. A simples aluso a estes poucos mas importantes momentos j mostra em que medida o processo econmico real, que se socializa sempre mais, mais complexo que o trabalho simples, a produo imediata de valores de uso. Isto, no entanto, no exclui a
46 K. Marx, Das Kapital, I, cit., pp. 7O, 77, 78.

80

objetividade dos valores que aqui se realizam. A economia, mesmo a mais complexa, o resultado de posies teleolgicas individuais e de suas efetivaes, ambas na forma de alternativas. claro que o movimento da totalidade das cadeias causais geradas por essas alternativas produz, mediante suas interaes imediatas e mediatas, um movimento social cujas determinaes ltimas se sintetizam numa totalidade processual. Esta, porm, a partir de um certo nvel j no mais apreensvel pelos sujeitos econmicos singulares que operam as posies e decidem entre as alternativas de maneira to imediata que suas decises possam orientar-se a respeito do valor com segurana absoluta, tal como acontecia no trabalho simples, criador de valores de uso. Com efeito, na maior parte dos casos, os homens dificilmente conseguem compreender bem as conseqncias de suas prprias decises. De que forma, ento, poderiam dar origem ao valor econmico com suas posies de valor? Ao contrrio, o prprio valor que existe objetivamente e exatamente a sua objetividade que tambm determina mesmo que, objetivamente, no com a certeza adequada; e subjetivamente, sem uma conscincia adequada as posies teleolgicas singulares, orientadas para o valor.

81. J vimos em parte no captulo sobre Marx, de que modo a diviso social do trabalho, que vai se tornando cada vez mais complexa, produz por si mesma valores, e voltaremos mais vezes a referir-nos a essa questo. Aludiremos, aqui, apenas ao fato de que a diviso do trabalho, mediada e posta em ao pelo valor de troca, produz o princpio do domnio do tempo atravs de uma melhor utilizao interna dele. Economia de tempo, diz Marx, a isto se reduz, enfim, toda a economia. Do mesmo modo que a sociedade deve repartir de maneira planificada o seu tempo a fim de conseguir uma produo adequada ao conjunto das suas necessidades, tambm o indivduo deve repartir corretamente o seu tempo a fim de procurar os conhecimentos necessrios ou a fim de satisfazer as mltiplas exigncias da sua atividade. Economia de tempo e diviso planificada do tempo de trabalho nos diversos ramos da produo permanece, pois, a primeira lei econmica baseada na produo coletiva 47. Marx, aqui, se refere lei da produo social. E com razo, uma vez que os efeitos causais dos diversos fenmenos se sintetizam exatamente nesta lei e deste
47 K. Marx, Grundrisse, cit., p. 89. [tomo I, p.101]

81

modo retroagem decisivamente sobre os atos singulares, e o indivduo obrigado, se no quiser se arruinar, a adequar-se a essa lei.

82. Economia de tempo, no entanto, significa, ao mesmo tempo, uma relao de valor. O prprio trabalho simples, voltado apenas para o valor de uso, uma forma de sujeitar a natureza ao homem, para o homem, tanto na medida em que a transforma de acordo com as suas prprias necessidades, como na medida em que vai dominando os seus instintos e afetos meramente naturais e, por este meio, comea a formar as suas faculdades especificamente humanas. O fato objetivo de que a legalidade econmica tende economia de tempo, produz imediatamente a diviso do trabalho cada vez em nvel mais pleno; d origem, cada vez, a um ser social com um nvel de socialidade sempre mais alto, a qual se torna cada vez mais pura. Deste modo, esse movimento, independente do modo como o interpretam as pessoas que dele participam, um passo adiante na realizao das categorias sociais, a partir do ser em-si original destas at um ser para-si sempre mais rico e efetivo. Ora, a encarnao adequada deste ser-para-si da socialidade desenvolvida, que chegou a si mesma, o prprio Homem. No o dolo abstrato do homem isolado, que nunca existiu, mas, ao contrrio, o homem na sua concreta prxis social, o homem que com suas aes e nas suas aes encarna e torna real o gnero humano. Marx sempre viu com clareza este nexo entre a economia e aquilo que a vida econmica produz no prprio homem. Em relao direta, no plano intelectual, com o trecho acima citado acerca da economia de tempo como princpio de valor do econmico, ele escreve: A economia efetiva... consiste numa economia de tempo de trabalho... mas esta economia se identifica com o desenvolvimento da fora produtiva. Deste modo, (no se trata), de modo algum, de renncia ao prazer, mas de desenvolvimento de capacidades (power), de capacidades adequadas produo e por isso tanto das capacidades quanto dos meios para o desfrute. A capacidade de desfrutar uma condio para desfrutar, vale dizer, o seu primeiro meio, e esta capacidade equivale ao desenvolvimento de um talento individual, fora produtiva. A economia de tempo de trabalho anda junto ao aumento do tempo livre, quer dizer, do tempo dedicado ao desenvolvimento pleno do indivduo, desenvolvimento que reage, por sua vez,

82

como imensa fora produtiva, sobre a fora produtiva do trabalho48. Abordaremos no ltimo captulo os problemas concretos postos aqui por Marx, especialmente a relao entre tempo livre e fora produtiva do trabalho.

83. Nessa passagem, o prprio Marx d uma nfase especial no aos problemas singulares, mas ao nexo indissolvel, universalmente necessrio, entre o desenvolvimento econmico objetivo e a evoluo do Homem. A prxis econmica consumada pelo Homem atravs de atos alternativos no entanto, a totalidade de tal prxis forma um complexo dinmico objetivo, cujas leis, ultrapassando a vontade de cada homem singular, se lhe ope como sua realidade social objetiva, com toda a dureza caracterstica de qualquer realidade, e, apesar disso, produzem e reproduzem, em sua dialtica efetivamente processual, em nvel sempre mais elevado, o homem social; mais precisamente: produzem e reproduzem tanto as relaes que tornam possvel o ulterior desenvolvimento do homem, como, no prprio homem, aquelas capacidades que transformam em realidade tais possibilidades. Por isso Marx pode acrescentar ao que j afirmou acima: Se consideramos a sociedade burguesa nas suas grandes linhas, aparece sempre, como resultado ltimo do processo de produo social, a prpria sociedade, ou seja, o prprio Homem nas suas relaes sociais. Tudo que tem uma forma definida, como produto, etc, aparece apenas como um momento, um momento transitrio (evanescente) nesse movimento. O mesmo processo imediato de produo aparece aqui apenas como um momento. As mesmas condies e objetivaes do processo so uniformemente momentos do mesmo, e como sujeitos do processo aparecem apenas os indivduos, porm os indivduos em relaes recprocas s que tanto reproduzem como produzem pela primeira vez; Tanto seu prprio processo ininterrupto de movimento, no qual eles renovam a si mesmos, quanto ao mundo da riqueza que eles criam
49.

interessante comparar este trecho com aquele de Hegel,

anteriormente citado, no qual este ltimo afirma que os instrumentos so o momento objetivo durvel do trabalho, ao passo que a concreta satisfao da necessidade possibilitada por eles transitria. O contraste entre os dois trechos, que impressiona
48 Idem, p. 599. [tomo II, p.236] 49 Idem, p. 6OO. [tomo II, p.237]

83

imediatamente, , no entanto, apenas aparente. Ao analisar o ato do trabalho, Hegel destaca o fato de que o instrumento um momento que exerce um papel durvel no desenvolvimento social, que representa uma categoria decisiva de mediao atravs da qual o ato de trabalho singular ultrapassa sua prpria singularidade e elevado a momento da continuidade social. Deste modo, Hegel d uma primeira indicao a respeito do modo como o ato de trabalho pode converter-se em momento da reproduo social. Marx, ao contrrio, considera o processo econmico na sua totalidade dinmica desdobrada, de modo que o homem no pode deixar de aparecer como o comeo e o fim, como o iniciador e o resultado final do conjunto do processo, em meio de cujo fluir ele, muitas vezes e na sua singularidade, sempre parece desaparecer e, no entanto, contra toda essa aparncia, ele constitui a essncia autntica deste processo.

84. A objetividade do valor econmico est fundada na essncia do trabalho como intercmbio orgnico entre a sociedade e o Homem50 e, no entanto, a realidade objetiva do seu carter de valor vai alm dessa interrelao elementar. A prpria forma original do trabalho, para a qual a utilidade fixa o valor do produto, se relaciona diretamente com a satisfao da necessidade, mas pe em movimento, no homem que o realiza, um processo, cuja inteno objetiva independentemente do grau de conscincia est voltada para o real desenvolvimento ascendente do Homem. Deste modo, h, no valor econmico, uma elevao qualitativa com respeito ao valor que j existia imediatamente na atividade simples, produtora de valores de uso. Temos, assim, um movimento duplo e contraditrio: de um lado, o carter de utilidade do valor adquire uma dimenso de universalidade, de domnio sobre o conjunto da vida humana e isto acontece ao mesmo tempo em que a utilidade vai se tornando cada vez mais abstrata, na medida em que o valor de troca (Tauschwert), sempre mediado, elevado universalidade e em si mesmo contraditrio, assume a funo de guia nas relaes sociais entre os homens. Ainda assim, no se pode esquecer que o pressuposto para a vigncia do valor de troca que este se apie no valor de uso. O elemento novo, ento, um desenvolvimento contraditrio, dialtico, das
50 N. do R: Original em alemo: Stoffwechsel zwischen Gesellschaft und Mensch, uma variao da expresso de Marx Stoffwechsel der Gesellschaft mit der Natur.

84

determinaes originrias, j presentes na gnese e no a simples negao abstrata destas. De outro lado, esse mesmo desenvolvimento, responsvel por formaes autenticamente sociais, como o capitalismo e o socialismo, em si mesmo contraditrio, o que extremamente importante e fecundo: a socializao da produo resulta num sistema imanente, que repousa em si mesmo, fechado em si mesmo, do econmico, no qual uma prxis real s possvel na medida em que esteja orientada para finalidades econmicas imanentes e para a correlativa busca dos meios. Com efeito, a expresso homo oeconomicus no surge por acaso e muito menos por equvoco; ela representa em termos adequados e plsticos o comportamento imediato necessrio do homem em um mundo onde a produo se tornou social. Mas apenas o comportamento imediato. Com efeito, tanto no captulo sobre Marx, como nas presentes consideraes, fizemos questo de deixar claro que no podem existir atos econmicos desde o trabalho originrio at a produo puramente social em cuja base no haja uma inteno, ontologicamente imanente, voltada para a humanizao do homem no sentido mais amplo do termo, ou seja, que diz respeito tanto sua gnese quanto ao seu desenvolvimento. Essa constituio ontolgica da esfera econmica ilumina a sua relao com outros domnios da prxis humana. Como j vimos muitas vezes em outros contextos, economia cabe a funo, ontologicamente primria, fundante. E, apesar de j ter dito tambm isto muitas vezes, vale a pena sublinh-lo mais uma vez: tal prioridade ontolgica no implica nenhuma hierarquia de valor . Com isso realamos apenas um fato simples, de carter ontolgico: uma determinada forma do ser a insuprimvel base ontolgica de outra e a relao no pode ser nem inversa nem recproca. Tal constatao no implica nenhum julgamento de valor. Somente na teologia e no idealismo de nuances teolgicos a prioridade ontolgica representa, ao mesmo tempo, uma valorao mais elevada.

85. A partir desta viso ontolgica bsica, indicamos a direo e o mtodo para compreender, no interior de uma esfera do ser, o desenvolvimento gentico das categorias superiores (mais complexas e mais mediadas), quer sejam de tipo mais contemplativo ou mais prtico, a partir daquelas mais simples, fundantes. Deve-se, portanto, rejeitar qualquer deduo ontolgica da estrutura, do ordenamento das categorias (aqui os valores),

85

partindo do seu conceito universal, tomado abstratamente. Com efeito, deste modo, nexos e caracteres cuja especificidade fundada ontologicamente, realmente, na sua gnese histrico-social, aparecem, de modo contrrio, como pertencentes a uma hierarquia conceitual-sistemtica, atravs da qual, dada a discrepncia entre o ser autntico e o pretenso conceito determinante, acabam sendo falsificadas a sua essncia concreta e sua interao concreta. Deve-se rejeitar, do mesmo modo, a ontologia vulgar-materialista que concebe as categorias mais complexas como simples produtos mecnicos das mais elementares e fundantes, impedindo desse modo a si mesma, de um lado, a compreenso da especificidade da primeira classe de categorias e, de outro, criando entre as primeiras e as segundas uma falsa hierarquia, suposta e pretensamente ontolgica, de acordo com a qual s se pode atribuir um ser em sentido prprio s categorias elementares, mais simples. muito importante rejeitar estas duas falsas concepes se se quer compreender de modo correto a relao entre o valor econmico e os outros valores da prxis social (e a postura terica estreitamente ligada a tal prxis). Vimos que o valor tem uma conexo indissolvel com o carter alternativo da prxis social. A natureza no conhece valores, mas apenas nexos causais e as mudanas, a diversificao das coisas, dos complexos, etc, que so produzidas por eles. Deste modo, o papel efetivo do valor, na realidade, se restringe ao ser social. E j mostramos tambm como no trabalho e na prxis econmica as alternativas so orientadas para valores que de modo algum representam resultados, snteses, etc, dos valores subjetivos individuais, mas, ao contrrio, em sua objetividade decidem, no interior do ser social, se so certas ou erradas as posies de alternativas orientadas para o valor.

86. Indicamos anteriormente que a diferena decisiva entre as alternativas que se originam do trabalho voltado meramente para o valor de uso e aquelas que nascem de um trabalho num nvel superior se funda, principalmente, em que o primeiro contm posies teleolgicas que transformam a prpria natureza, ao passo que no segundo a finalidade , primeiro, a influncia sobre a conscincia de outros homens, com o fim de induzi-los a assumir as posies teleolgicas desejadas. O campo da economia socialmente desenvolvida contm posies de valor de ambos os tipos entrelaadas de modos diversos; aqui, mesmo as alternativas da primeira classe, dentro de tal complexo, ainda que sem

86

perder a sua essncia originria, sofrem mudanas que as tornam diferentes. Disto resulta, na esfera da economia, uma complexidade maior do valor e das posies de valor. Quando, ento, passamos a esferas no econmicas, nos deparamos com questes ainda mais complexas, que se tornaram qualitativamente diferentes. Isto no significa que a continuidade do ser social tenha deixado de existir e de manter-se constantemente ativa. claro, de um lado, que determinadas espcies de prxis social e determinadas regulamentaes delas, mesmo tornadas autnomas ao longo da histria, so, por sua essncia, simples formas de mediao e desde a sua origem tiveram como funo regular melhor a reproduo social; pense-se na esfera do direito, no sentido mais amplo do termo. E vimos tambm que, exatamente para cumprir melhor o seu papel, esta funo mediadora deve ser autnoma e ter uma estrutura heterognea em relao economia.51 Mais uma vez fica evidente que, tanto o idealismo fetichizante, que quer interpretar a esfera do direito como algo que repousa inteiramente em si mesmo, quanto o materialismo vulgar, que quer fazer derivar mecanicamente este complexo a partir da estrutura econmica, terminam por no ver os verdadeiros problemas. exatamente a objetiva dependncia social da esfera do direito em relao economia e, unida com a sua heterogeneidade frente a esta, produzida por meio dessa dependncia que, na sua simultaneidade dialtica, determina a especificidade e a objetividade social do valor. Por outro lado, tanto no captulo sobre Marx como um pouco acima, vimos que as posies puramente econmicas no podem ser consumadas de forma prtica sem despertar e desenvolver capacidades humanas nos indivduos, nas suas mtuas relaes, etc, at o surgimento real do gnero humano (sob certas circunstncias, por certo, se trata apenas da possibilidade de tais capacidades, no sentido da dynamis aristotlica). Em suas conseqncias, essas capacidades ultrapassam em muito a pura esfera econmica, mas apesar disso jamais podem abandonar como, ao contrrio, julga o idealismo o terreno do ser social. Toda utopia determinada, por seu contedo e orientao, pela sociedade que ela repudia; cada uma das suas contra-imagens histrico-humanas se refere a um determinado fenmeno do hic et nunc histrico-social existente. No existe nenhum problema humano que no seja, em ltima instncia,
51 Nota de p de pgina no manuscrito: Lembremos o que j dissemos a respeito dessa questo no captulo sobre Marx, de modo especial a carta de Marx a Lassalle, etc.

87

desencadeado e que no se encontre profundamente determinado pela prxis real da vida social.

87. A contraditoriedade, aqui, apenas um momento importante da interdependncia. J nos referimos longamente, no captulo sobre Marx, ao fato de que os resultados mais importantes do desenvolvimento humano muitas vezes e de nenhum modo por acaso se manifestam sob estas formas de oposio e assim se tornam, em termos objetivamente sociais, em fontes de inevitveis conflitos de valor. Pense-se, por exemplo, na histria que foi ali mencionada do surgimento real e autntico do gnero humano. Exatamente porque o desenvolvimento econmico no foi, segundo sua totalidade, teleologicamente posta, mas que (apesar de ter os seus fundamentos nas posies teleolgicas singulares dos indivduos) consiste em cadeias causais espontaneamente necessrias, as formas de aparecer (fenomnicas) concretamente necessrias em cada caso em que nascem historicamente em tais cadeias causais, podem expressar as mais agudas contraposies entre progresso objetivamente econmico e por isso objetivamente relacionado com a humanidade e suas conseqncias sobre a humanidade. (Talvez seja ocioso repetir que, segundo nossa concepo, o mundo fenomnico parte integrante da realidade social). Desde a dissoluo do comunismo primitivo at as formas atuais da manipulao, encontramos conflitos desse tipo continuamente atravs da histria. E podemos observar imediatamente que, enquanto a posio alternativa com respeito ao desenvolvimento econmico como tal, baseada mais ou menos no modelo do trabalho simples, em grande parte unilateral, nas tomadas de posio morais frente aos efeitos da economia sobre a vida, parece dominar um antagonismo entre os valores. A razo est em que l onde o processo econmico-social se desenrola progressivamente com uma unilateralidade determinada segundo leis causais, as reaes alternativas frente a tal processo devem provocar tambm uma imediata unilateralidade de valor. Balzac, o mais profundo historiador do desenvolvimento capitalista na Frana, mostra, na conduta de Birotteau52, a falncia deste face aos procedimentos capitalistas de ento e, ainda quando
52 N. do R: Protagonista do romance de Balzac intitulado Histria da grandeza e decadncia de Csar Birotteau (1837).

88

seus motivos psicolgico-morais so razoveis, no plano do valor o fracasso continua sendo algo negativo; ao passo que seu coadjutor e hbil genro Popinot capaz de resolver esses mesmos problemas econmicos e, justificadamente, recebe uma valorao positiva. No casual mas sim caracterstico o fato de que Balzac, em sua lucidez, ao longo da histria de Popinot, sem cortesia alguma represente como aspectos negativos os lados sombrios, no plano humano e moral, dos seus xitos econmicos.

88. Esta univocidade na distino entre alternativas econmicas e alternativas no mais econmicas, mas humano-morais, nem sempre to ntida e delimitada como no caso do trabalho que um simples intercmbio orgnico com a natureza. Tal univocidade s pode existir quando o processo econmico opera, em sua objetividade, em certa medida como segunda natureza e quando, ao mesmo tempo, o contedo da alternativa com a qual o indivduo se defronta se concentra inteira ou quase inteiramente no campo econmico propriamente dito. De outro modo, a conflitualidade muitas vezes diretamente antagnica entre o processo econmico mesmo e seus modos de manifestao humano-sociais se ala ao primeiro plano. Esse dilema entre valores j era enunciado com clareza por Lucano na antiga Roma: Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni53. E basta pensar na figura de Dom Quixote, onde esta tenso entre a apaixonada rejeio da necessidade, objetivamente progressista, do desenvolvimento social e a tambm apaixonada adeso integridade moral do gnero humano aparece concentrada, sob as formas daquilo que definitivamente ultrapassado, no mesmo personagem, como unio de loucura grotesca e sublime pureza moral. Com isto, no entanto, ainda no chegamos a tocar nas razes desta contraditoriedade. A legalidade imanente economia no s produz estes antagonismos entre a essncia objetiva do prprio processo e suas respectivas manifestaes na vida humana, mas faz do antagonismo um dos fundamentos ontolgicos do prprio desenvolvimento global na medida em que, por exemplo, depois que o comunismo primitivo foi suplantado, por necessidade econmica, pela sociedade de classes, as decises de cada membro da sociedade relativas sua prpria vida comearam a ser fortemente determinadas pelo seu
53 Pharsalia, l, l28. A causa dos vencedores agradou aos deuses, a Cato, ao contrrio, aquela dos vencidos.

89

pertencimento a uma classe e pela participao na luta entre as classes. De modo que, logo que o contedo das alternativas ultrapassa decisivamente o intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, abre-se espao para os fenmenos conflituais. Deste modo, as alternativas, cujo objetivo a realizao de valores, muitas vezes assumem inclusive a forma de insolveis conflitos entre deveres, uma vez que nessas alternativas o conflito no se d simplesmente entre o reconhecimento de um valor como o do o que? e como? da deciso a tomar, mas determina a prxis como um conflito entre valores concretos, dotados de validade concreta; a alternativa est orientada a uma escolha entre valores que disputam entre si. Assim, pareceria que nosso raciocnio nos retrocede concepo trgicorelativstica de Max Weber, j mencionada, segundo a qual este confrontamento insolvel decorrente do pluralismo de valores constitui o fundamento da prxis humana em sociedade.

89. Isto, no entanto, apenas aparncia (Schein). Com efeito, por trs dela no se oculta a realidade mesma, mas, por um lado, um estancamento na imediaticidade em que os fenmenos do mundo fenomnico se apresentam e, por outro, um sistema hiperracionalizado, logicizado, hierrquico, dos valores. Se estes dois extremos, ambos igualmente falsos, produzem, quando so postos em ao cada um por sua prpria conta, ou um empirismo relativista ou uma construo racionalista no aplicvel adequadamente realidade; na medida em que um relacionado com o outro, nasce a aparncia de que a razo moral impotente diante da realidade. No podemos, aqui, tratar detalhadamente e a fundo desse complexo de problemas; essa ser uma das tarefas da tica. Somente l poderemos distinguir convenientemente os valores e as suas correlativas realizaes de valores, nas suas muitssimo variadas formas de mudana e de permanncia na mudana. Limitamo-nos, aqui, a aludir, de um modo inteiramente geral, a este processo, trazendo como exemplo a deciso socialmente correta ante uma alternativa importante. Em resumo, a nica coisa que nos interessa mostrar brevemente os elementos principais do mtodo ontolgico por meio do qual este complexo deve ser abordado. preciso partir daquela determinao da substancialidade, da qual j falamos anteriormente. As ltimas reflexes a respeito do ser destruram a concepo esttica, imutvel, da substncia; e no entanto, disso

90

no deriva, de modo algum, a necessidade de neg-lo no mbito da ontologia, mas simplesmente necessrio reconhecer o seu carter essencialmente dinmico. A substncia aquilo que, na contnua mudana das coisas, mudando ela mesma, pode conservar-se em sua continuidade. No entanto, este dinmico autoconservar-se no est forosamente ligado a uma eternidade. As substncias podem surgir e perecer, sem que com isto, desde que se mantenham dinamicamente durante o tempo da sua existncia, deixem de ser substncias.

90. Cada valor autntico , pois, um momento importante no complexo fundamental do ser social que ns chamamos de prxis. O ser do ser social se conserva como substncia dentro do processo de reproduo; no entanto, este ltimo um complexo e uma sntese de atos teleolgicos que so objetivamente inseparveis da aceitao ou negao de um valor. Deste modo, em todo pr prtico visado positiva ou negativamente um valor, o que poderia produzir a aparncia de que os prprios valores nada mais so do que snteses sociais de tais atos. A nica coisa correta que da deriva que os valores s podem adquirir uma relevncia ontolgica na sociedade se se convertem em objetos de tais posies. No entanto, esta condio que deve intervir para que o valor se realize no equivale simplesmente gnese ontolgica do valor. Ao contrrio, a verdadeira fonte desta gnese a ininterrupta transformao da estrutura do ser social, e desta transformao que brotam diretamente as posies que realizam o valor. Como j vimos, uma verdade fundamental da concepo marxiana que os homens fazem a sua histria, mas no podem faz-la nas circunstncias escolhidas por eles mesmos. Os homens respondem mais ou menos conscientemente, mais ou menos corretamente s alternativas concretas que lhes so apresentadas a cada momento pelas possibilidades do desenvolvimento social. E nisto j se encontra, portanto, implicitamente o valor. No resta dvida, por exemplo, que o domnio do homem sobre os prprios afetos, como resultado do trabalho, um valor; porm este valor est contido j no trabalho, e pode ser realizado socialmente sem assumir forosamente, de imediato, uma forma consciente, e sem afirmar seu valor no homem que trabalha. um fator do ser social e por isso realmente existente e ativo mesmo quando no se torna consciente de modo algum ou apenas parcialmente.

91

91. claro que tambm aqui a passagem conscincia no socialmente acidental. Tivemos que sublinhar fortemente este fator de independncia para dar a devida relevncia ao carter scio-ontolgico do valor. Este uma relao social entre fim, meio e indivduo que, enquanto tal, possui um ser social. Por certo este ser contm, ao mesmo tempo, um elemento de possibilidade, uma vez que, em si mesmo, apenas determina o campo de resoluo das alternativas concretas, o contedo social e individual destas, as direes nas quais podem ser resolvidas as questes que esto presentes nelas. O valor, atravs dos atos que o realizam, alcana o desdobramento deste ser em-si, a sua evoluo at um verdadeiro para-si. , no entanto, caracterstico da situao ontolgica com que nos defrontamos, o fato de que esta realizao na prxis humana inevitvel para a realizao em ltima instncia do valor se mantenha inextricavelmente vinculada com o prprio valor. o valor que impe suas prprias condies de realizao, no o contrrio.54 No entanto, isto no deve ser entendido no sentido de que a realizao possa ser deduzida idealmente do valor, de que a realizao seria simplesmente o produto laborativo humano do valor. As alternativas so fundamentos insuprimveis da prxis humano-social e somente por abstrao, nunca realmente, podem ser separadas da deciso do indivduo. No entanto, o significado desta resoluo de alternativas para o ser social, depende do valor; ou melhor, do complexo respectivo de possibilidades reais de reagir praticamente problemtica de um hic et nunc scio-histrico. Aquelas decises que realizam essas posies reais em sua forma mais pura afirmando ou negando o valor alcanam, de acordo com o nvel evolutivo em questo, uma exemplaridade positiva ou negativa. Exemplaridade que, nos estgios primitivos, transmitida atravs da tradio direta, oral. Tornam-se heris do mito aqueles que responderam a estas alternativas que culminam em valores prprias da vida da tribo, num nvel de exemplaridade humana tal que esta resposta tenha se tornado como modelo positivo ou negativo duravelmente significativa para a reproduo daquela vida e por isso essa resposta se converteu em parte constitutiva daquele processo de reproduo em sua mudana e preservao.

54 N. do R: No original: Es ist der Wert, der seine Verwirklichung ihren Bestimmungen aufprgt, nicht umgekehrt.

92

92. No preciso parar para documentar expressamente essa permanncia; todos sabem que h solues pessoais de alternativas sociais que se conservam desde a poca dos mitos at os nossos tempos. No entanto, a mera permanncia exprime apenas um lado deste processo. De igual importncia o fato de que ela somente se torna possvel quando pode haver uma ininterrupta mudana de interpretao, isto , uma mudana no seu uso como modelo para a prxis de cada poca. Que nos tempos primitivos isto se desse atravs da transmisso oral, mais tarde atravs da criao potica e artstica, etc, no tem nenhuma importncia com respeito questo de fundo que aqui nos interessa. O que temos, de fato, em todos estes casos, que uma ao orientada para uma alternativa social, embora mudando nos detalhes concretos, na interpretao, etc, mesmo assim se conserva como ao que continua a ser essencial para o ser social. O fato de que isto acontea na forma de uma alternativa individual e no, como em outros campos do valor, sob a forma de um preceito ou proibio, exprime o carter especfico do valor que se realiza: sua tendncia que brota diretamente da personalidade do Homem, sua auto-validao como continuidade do ncleo interior do gnero humano. O verdadeiro nexo social se revela antes de mais nada no fato de que o momento por excelncia decisivo da mudana, da reinterpretao, est sempre ancorado nas necessidades sociais de cada poca. So estas necessidades que estabelecem se e como a alternativa assim fixada deve ser interpretada. Aqui no a descoberta da verdade histrica eventualmente ali contida que tem importncia. Sabemos muito bem que o Brutus da lenda no corresponde verdade histrica; no entanto, isto no enfraquece em nada a eficcia do personagem shakespeariano, e as valoraes opostas (Dante) tambm esto fundadas nas necessidades de sua poca. Mudana e permanncia so, pois, igualmente produtos do desenvolvimento social; sua interrelao reflete exatamente aquela nova forma de substancialidade a que nos referimos no incio desta reflexo e da qual o valor, na sua objetividade histrica, parte orgnica.

93. Deste modo, os valores so objetivos porque so partes moventes e movidas da totalidade do desenvolvimento social. Sua contraditoriedade, o fato incontestvel de que, muitas vezes, eles se encontram em contradio explcita com a prpria base econmica e at entre eles, no leva por isso a uma concepo em ltima instncia relativista dos

93

valores, como pretende Max Weber; e muito menos aponta nesta direo o fato de ser impossvel orden-los em um sistema hierrquico, em uma tabela. Sua existncia, que se manifesta sob a forma de um dever-ser social e factualmente imperativo, para a qual a pluralidade, a relao dos valores entre si, numa escala que vai do heterogneo ao antittico, pode ser racionalizada, sem dvida, apenas post festum; mas exatamente nisto se exprime a unitariedade contraditria, a desigual univocidade do conjunto do processo histricosocial. Esse processo constitui uma totalidade movida em sua determinao causal objetiva; uma vez que construdo pela somatria causal de posies teleolgicas alternativas, cada momento que, imediata ou mediatamente, fundamenta ou inibe o processo, deve ser feito sempre por tais posies teleolgicas alternativas. O valor destas posies decidido por sua verdadeira inteno, tornada objetiva na prxis; esta inteno pode estar orientada para o essencial ou para o contingente, para aquilo que progressista ou que freia, etc. Como todas estas tendncias esto presentes e realmente ativas no ser social; como, por isso, elas produzem no homem que age alternativas em diversas direes, nveis, etc, o modo de aparecer da relatividade no de modo nenhum casual. Ele contribui para que permanea viva, nas perguntas e nas respostas, ao menos parcialmente, uma tendncia autenticidade. Com efeito, a alternativa de uma determinada prxis, no est somente em dizer sim ou no a um determinado valor, mas tambm, ao mesmo tempo, na escolha do valor e nos motivos pelos quais se assume tal posio frente a ele. J sabemos que o desenvolvimento econmico a espinha dorsal do progresso efetivo. Por isso, os valores determinantes, que se conservam ao longo do processo, so sempre conscientemente ou no, de modo imediato ou com mediaes s vezes bastante amplas referidos a ele; no entanto, faz objetivamente muita diferena quais momentos deste processo em seu conjunto constituem o objeto da inteno e da ao daquela alternativa concreta. atravs dele que os valores se conservam no conjunto do processo social, renovando-se ininterruptamente; atravs dele que eles, a seu modo, se tornam partes reais integrantes do ser social no seu processo de reproduo, se convertem em elementos do complexo chamado ser social. Escolhemos, de modo intencional, para evidenciar este estado de coisas ontolgico, um valor que est muito distante do trabalho como modelo. O fizemos em primeiro lugar para deixar claro que, tambm nos casos em que a alternativa j se tornou, de maneira imediata, puramente

94

ntima, na base de tais decises se encontram, no entanto, determinaes objetivamente sociais da existncia; o fizemos para mostrar que o valor efetivado na prxis deve ser, portanto, de carter socialmente objetivo. Tomamos, antes, como exemplo o personagem Brutus, no qual esta conexo, este enraizamento do valor no ser social, claramente perceptvel. O mesmo ocorre, e talvez ainda com maior evidncia, se lembramos que Prometeu era, aos olhos de Hesodo, um infrator punido justamente pelos deuses, ao passo que aps a tragdia de squilo ele continua a viver na conscincia da humanidade na figura de algum que trouxe a luz e beneficiou a humanidade. Se acrescentarmos ainda que o pecado original do Velho Testamento (Nota Bene: com o trabalho como castigo) e a correlata doutrina crist acerca de tal pecado, sustentaram com eficcia social intensificada o ponto de vista de Hesodo, teremos diante de ns um quadro muito claro a partir do qual se pode facilmente deduzir que as alternativas, neste caso, tinham como contedo uma escolha: o Homem produz a si mesmo, como homem, atravs do trabalho; ou ento deve ver-se como produto de poderes transcendentes aos quais deve servir, e que portanto qualquer ao autnoma do Homem, fundada na socialidade que cada pessoa carrega dentro de si, encerra necessariamente um crime contra as potncias superiores.

94. No entanto, para que as alternativas cheguem a ser valoradas com base na socialidade, em segundo lugar , essa sua estrutura representa um caso extremo, embora muito significativo, que s pode se dar num estgio relativamente evoludo da histria da humanidade. A posio socialmente necessria de valores tambm deve produzir, assim, valores estruturados de forma diversa. Uma vez, porm, que s na tica poderemos tratar de maneira adequada todo este complexo de problemas, limitamo-nos, aqui, a indicaes puramente formais: h valores sociais que para afirmar-se na sociedade precisam de um aparato institucional que pode assumir as formas mais variadas a fim de realizar-se socialmente (direito, Estado, religio, etc); e h casos em que as objetivaes do reflexo da realidade se tornam portadoras de valores, fatores que induzem a posio de valores, etc. Aqui nem possvel simplesmente enumerar as diferenas, as estruturas heterogneas, que desembocam tambm em ntidos antagonismos, uma vez que todas, sem exceo, s se explicitam adequadamente nas interrelaes e interaes sociais concretas que todos os

95

valores estabelecem entre si; podem sem compreendidos, portanto, apenas mediante uma exposio autenticamente sinttica, orientada totalidade da prxis social, e, com isso, totalidade do ser social.

3. A Relao Sujeito-Objeto no Trabalho e suas Conseqncias

95. Com tudo que foi dito estamos ainda longe de esgotar aquelas manifestaes do comportamento especificamente humano que, embora atravs de amplas mediaes, brotam do trabalho e que, por isso, no plano ontolgico-gentico, devem ser entendidas a partir dele. Mas antes de poder realizar um exame mais detalhado de algumas questes aparentemente muito distantes que, por sua essncia, esto enraizadas no trabalho, temos que olhar mais de perto um fenmeno, j por ns abordado, que deriva do trabalho: o surgimento da relao sujeito-objeto e a distncia do objeto em relao ao sujeito que nesse caso ocorre de forma necessria. Esse distanciamento cria imediatamente uma das bases indispensveis, dotada de vida prpria, do ser social dos homens: a linguagem. Engels observa com justeza que a linguagem surgiu porque os homens tinham alguma coisa para dizer-se. A necessidade (Bedrfnis) desenvolveu o rgo necessrio para isso.55 O que significa, porm, dizer alguma coisa? Comunicaes to importantes como aquelas referentes ao perigo, comida, ao desejo sexual, etc, j as encontramos nos animais superiores. O salto entre estas comunicaes e aquelas dos homens, s quais Engels se refere, est exatamente nesse distanciamento. O homem sempre fala a respeito de algo determinado, que ele retira da sua existncia imediata em um duplo sentido: primeiro, na medida em que o pe como objeto que existe de maneira independente; segundo, e aqui a distncia aparece, se possvel, ainda mais intensamente em primeiro plano na medida em que o homem se esfora por precisar o objeto em cada oportunidade como algo concreto; mas os seus meios de expresso, as suas designaes so tais que permitem muito bem a cada sinal figurar com plena validade em contextos completamente diferentes. De modo que a reproduo realizada atravs do signo verbal se separa dos objetos designados por ela e, ao mesmo tempo, tambm do sujeito que a expressa; tornando-se expresso intelectual de
55 F. Engels, Dialektik der Natur, cit., p. 696. (Dialtica da Natureza).

96

um grupo inteiro de fenmenos determinados, que podem ser utilizados de modo anlogo por sujeitos inteiramente diferentes em contextos inteiramente diferentes. As formas de comunicao dos animais no conhecem essa distncia; pelo contrrio, so parte orgnica do processo biolgico, e mesmo quando tm um contedo claro, esse contedo est ligado a situaes concretamente especficas dos animais que participam delas; deste modo, aqui s podemos falar de sujeitos e objetos de modo metafrico, que pode facilmente induzir a equvocos, ainda que se trate sempre de um ser vivo concreto que procura comunicar algo a respeito de um fenmeno concreto, ainda que tais comunicaes, em seu vnculo indissolvel com a situao, sejam, de modo geral, muito claras. A posio simultnea do sujeito e objeto no trabalho, e igualmente derivando-se deste na linguagem, distanciam o sujeito do objeto e vice-versa, o objeto concreto do seu conceito, etc, no sentido aqui indicado. Apenas por este caminho se torna possvel a compreenso do objeto que tendencialmente pode ampliar-se ilimitadamente, e o domnio deste objeto por parte do homem. No de estranhar que dar nome aos objetos, enunciar o conceito, o nome, tenha sido considerado, durante muito tempo, como um fenmeno mgico; ainda no Velho Testamento o domnio do homem sobre os animais se exprime no fato de que Ado lhes d nomes, e isso indica a elevao da linguagem acima da natureza.

96. Essa criao de um distanciamento alcana, contudo, uma diferenciao sempre crescente tanto no trabalho mesmo como na linguagem. Mesmo o trabalho mais simples, como j vimos, realiza tambm, atravs da dialtica entre fim e meio, uma relao nova entre imediaticidade e mediao, pelo fato de que cada satisfao de necessidades (Bedrfnisbefriedigung) obtida atravs do trabalho j , por sua essncia objetiva, uma satisfao mediada. A contraditoriedade desse estado de coisas reforada pelo fato, tambm ineliminvel, de que todo produto do trabalho, quando est terminado, tem, para o homem que o utiliza, uma nova imediaticidade, no mais natural. (Cozinhar ou assar carne uma mediao, mas comer a carne cozinhada ou assada , neste sentido, um fato to imediato quanto aquele de comer a carne crua, ainda que o segundo seja um fato natural e o primeiro social).

97

97. O trabalho, na medida em que se vai desenvolvendo, sempre produz, contudo, sries inteiras de mediaes entre o homem e o fim imediato que, em ltima instncia, ele persegue. Deste modo surge, no trabalho, uma diferenciao que se manifestou j em estgios iniciais entre posies de finalidades imediatas e finalidades mais mediatas. (Pense-se na fabricao de armas, que, desde o descobrimento do metal, at a sua fuso, a construo da arma, requer toda uma srie de posies teleolgicas diversas e heterogneas entre si). Uma prxis social s possvel quando essa relao com a realidade se tornou socialmente universal. claro que, na medida em que se ampliam as experincias de trabalho, surgem relaes e estruturas inteiramente novas em comparao com essas, mas isto no muda as coisas em relao ao fato de que essa diferenciao entre o imediato e o mediato mesmo na sua existncia simultnea, que implica sua conexo necessria, sua ordem, sua precedncia e subordinao, etc se originou no trabalho. Assim, o distanciamento intelectual dos objetos por meio da linguagem que faz com que o distanciamento real que se realizou no trabalho seja comunicvel e possa ser fixado como possvel patrimnio comum de uma sociedade. suficiente lembrar como a sucesso temporal das diversas operaes, suas mediaes correspondentes essncia das coisas (a ordem, as pausas, etc), no poderiam ser realizadas socialmente apenas para sublinhar o mais importante sem uma precisa articulao do tempo na linguagem, etc. Do mesmo modo que ocorre no trabalho, tambm na linguagem se realizou um salto do ser natural para o social; tambm aqui esse salto um processo longo, cujos momentos iniciais permanecero desconhecidos para sempre; contudo, graas ajuda da evoluo das ferramentas, podemos estudar e, em alguma medida, apreender em sua totalidade, como um conhecimento post festum, o sentido que assumiu seu desenvolvimento. claro que os monumentos lingsticos que a etnografia nos pode fornecer, mesmo os mais antigos, so muito mais recentes do que as primeiras ferramentas. Assim, uma cincia da linguagem que tomasse como objeto de pesquisa, como fio condutor do seu mtodo, os nexos realmente existentes entre trabalho e linguagem, poderia ampliar e aprofundar enormemente o nosso conhecimento sobre o processo histrico interno ao salto.

98

100. Como j mostramos detalhadamente, o trabalho tambm transforma, forosamente, a natureza do homem que o realiza. A linha atravs da qual se efetiva este processo de mudana dada pela posio teleolgica e pela realizao prtica desta. Como j afirmamos, a questo central do processo de transformao interna do homem consiste em que este chega a um domnio consciente sobre si mesmo. No somente o objetivo existe na conscincia antes de realizar-se materialmente; essa estrutura dinmica do trabalho se estende tambm a cada movimento singular: o homem que trabalha deve planejar antecipadamente cada um dos seus movimentos, e verificar constantemente, de forma crtica e consciente, a realizao do seu plano, se que quer obter, em seu trabalho, o melhor resultado concreto possvel. Esse domnio da conscincia do homem sobre o seu prprio corpo, que tambm se estende a uma parte da esfera da conscincia, aos hbitos, aos instintos, aos afetos, uma condio elementar inclusive do trabalho mais primitivo. Deve, pois, marcar decididamente as representaes que o homem faz de si mesmo, uma vez que exige uma relao consigo mesmo qualitativamente diferente, inteiramente heterognea em relao condio animal; uma vez que tais exigncias so apresentadas por todo tipo de trabalho.

101. Em termos objetivamente ontolgicos surge a nova constituio, j por ns descrita sob vrios aspectos, da conscincia humana, que deixa de ser um epifenmeno biolgico e se torna um momento essencial ativo do ser social que est surgindo. Quando nos referimos, em casos diferentes, ao recuo das barreiras naturais provocado pelo trabalho, vimos que desempenhava um papel extremamente importante esta nova funo da conscincia como agente das posies teleolgicas da prxis. Se quisermos, contudo, proceder com uma viso crtica estritamente ontolgica a respeito desse complexo de problemas devemos observar que certamente se trata de um contnuo recuo das barreiras naturais, mas jamais da supresso completa destas. O homem, membro ativo da sociedade, motor das transformaes e progressos desta, permanece sendo, em sentido biolgico, um ente ineliminavelmente natural: sua conscincia, em sentido biolgico, apesar de todas as decisivas mudanas de funo no plano ontolgico, est indissociavelmente ligada ao processo de reproduo biolgica do seu corpo; considerando a universalidade desta

99

ligao, a base biolgica da vida permanece intacta tambm na sociedade. Todas as possibilidades de prolongar esse processo, por exemplo, atravs da aplicao do conhecimento, etc, no podem alterar em nada esta ligao ontolgica, em ltima instncia, da conscincia com o processo vital do corpo.

102. Essa constituio da relao entre duas esferas do ser no , do ponto de vista ontolgico, um fato estruturalmente novo. Tambm no ser biolgico as relaes, os processos, etc, fsicos e qumicos esto ineliminavelmente dados. A circunstncia de que tais relaes e processos possam exercer funes que so impossveis em processos puramente fsicos ou qumicos, no ligados organicamente, no elimina o vnculo indissolvel deste ltimo com a base do seu funcionamento normal. Por mais diferente que seja a relao do ser social com o biolgico quanto relao que existe entre ser orgnico e inorgnico, essa sujeio (Gebundenheit) do sistema superior mais complexo com respeito ao ser que o funda a partir de baixo, permanece um fato ontolgico irreversvel. Em si mesmo, o nexo no posto em dvida; no entanto, o desenvolvimento da conscincia cria posies socialmente relevantes que na prpria vida cotidiana podem encaminhar para uma estrada errada a intentio recta ontolgica. difcil entender e superar os descaminhos que assim se produzem com respeito a esses fatos fundamentais da ontologia do ser social, porque parecem apoiar-se em fatos da conscincia imediatamente insuprimveis. Se no desejamos simplificar e vulgarizar a complexidade dessa situao, temos que evitar ficar presos ao termo parecem; Ao contrrio, preciso ter sempre presente que essa aparncia expressa aqui uma forma fenomnica necessria do ser social e que por isso, considerada isoladamente, no pode deixar de ser incontestvel. Seu carter de mera aparncia s pode se revelar mediante a anlise do complexo concreto em sua dinmica contraditria.

103. Temos, assim, diante de ns dois fatos aparentemente contraditrios: em primeiro lugar o fato objetivamente ontolgico de que a existncia e a atividade da conscincia esto ligadas de modo indissolvel ao desenvolvimento biolgico do organismo vivo; de que cada conscincia individual e no pode haver uma conscincia que no o seja nasce e morre junto com o seu corpo. Em segundo lugar, a funo dirigente, de guia,

100

determinante, que a conscincia cumpre com relao ao corpo papel que se origina no processo de trabalho ; o corpo, nesse contexto, se apresenta como rgo posto a servio da execuo das posies teleolgicas, que s podem provir e ser determinadas pela conscincia. Este fato fundamental do ser social, isto , o domnio da conscincia sobre o corpo, que parece estar acima de qualquer dvida, de um modo inevitvel origina, na conscincia humana, a seguinte representao: a conscincia ou a alma, interpretada em termos substanciais como agente daquela (como sua portadora) no poderia guiar e dominar o corpo dessa maneira se no tivesse uma existncia independente em relao ao corpo. Para quem examina de maneira desapaixonada e de modo desinteressado coisa que no muito comum este complexo problemtico fica evidente que uma conscincia a respeito de tal autonomia, por mais convicta que seja, no pode demonstrar prova alguma de sua existncia. Essa prova naturalmente, apenas no interior do ser social; aqui, portanto, apenas relativamente apresentada para o Homem em sua totalidade, enquanto indivduo, enquanto personalidade; nunca, por isso, para o corpo ou conscincia (alma) isolados, considerados separadamente; existe aqui uma insuprimvel unidade ontolgica objetiva, uma impossibilidade de que exista um ser da conscincia sem que esteja dado, simultaneamente, o ser do corpo. preciso dizer que, do ponto de vista ontolgico, possvel a existncia de um corpo sem conscincia quando, por exemplo, por causa de uma doena, esta deixa de funcionar, ao passo que uma conscincia sem base biolgica no pode existir. Isto no contradiz o papel autnomo, dirigente e planificador da conscincia nas suas relaes como corpo, pelo contrrio, o fundamento ontolgico desse papel. Encontramo-nos, aqui, face a uma forma muito clara de contradio entre fenmeno e essncia. Sem, no entanto, esquecer que tais contraposies entre fenmeno e essncia no so to raras; basta pensar no movimento do sol e dos planetas, no qual os aspectos fenomnicos, diametralmente opostos com relao essncia, so, para os habitantes da terra, de tal modo um dado certo do reflexo sensvel imediato dos homens, que at para o mais convencido defensor da concepo copernicana, o Sol, na vida cotidiana imediata, sensvel, de manh se levanta e de tarde se pe.

101

104. O fato de que esta contradio entre fenmeno e essncia, mesmo que com lentido, tenha mais facilmente perdido, na conscincia dos homens o carter de contradio primariamente ontolgica e tenha sido tomada pelo que , ou seja, como uma contradio entre fenmeno e essncia, devido ao fato de que ela se refere vida externa dos homens e no afeta imediatamente a atitude destes para consigo mesmos. Naturalmente que essa questo desempenha certo papel no desmoronamento da ontologia religiosa e na transformao da f com base ontolgica numa necessidade (Bedrfnis) religiosa puramente subjetiva; papel que no podemos estudar detalhadamente aqui. Ao contrrio, o problema que nos interessa tratar dos interesses cotidianos e vitais que todo homem tem para com a imagem intelectual que ele tem de si mesmo. Acrescenta-se intensamente a isso o fato de que, certamente, a autonomia objetivo-ontolgica da alma em relao ao corpo se apoia numa idia infundada, numa concepo que abstrai e isola essa alma do processo em seu conjunto, mas o agir autnomo da conscincia e a correlativa natureza das posies teleolgicas que parte de semelhante agir , o controle consciente sobre a sua execuo, etc, so fatos objetivos da ontologia e do ser social. Se, pois, a conscincia toma sua prpria autonomia em relao ao corpo como verdade ontolgica absoluta, no erra ao fixar imediatamente no pensamento o fenmeno, como acontece no caso do sistema planetrio, mas apenas na medida em que considera o modo fenomnico que ontologicamente necessrio (notwendige) como algo fundado direta e adequadamente na prpria coisa (in der Sache selbst). No s a histria das religies, mas tambm, muitas vezes a histria da filosofia mostra o quanto difcil ultrapassar este modo fenomnico necessariamente (notwendig) dualstico de um complexo de foras que, do ponto de vista ontolgico, , em ltima instncia unitrio. At aqueles pensadores que trabalharam com seriedade e sucesso para escoimar a filosofia dos dogmas teolgico-transcendentes, neste ponto tropearam e acabaram por sustentar, com formulaes diferentes, o velho dualismo. Basta lembrar os grandes filsofos do sculo XVII, nos quais este modo fenomnico permanece como dado ontolgico ltimo na dualidade insuprimvel entre extenso e pensamento (Descartes). O pantesmo de Spinoza transfere a soluo para uma infinidade transcendente; a ambivalncia do deus sive natura (Deus ou natureza56) a expresso mais enrgica disto. E
56 N. do R: Ou aqui deve ser entendido no sentido de sinnimo, e no de excludncia. Para

102

todo o ocasionalismo nada mais do que uma tentativa de reconciliao intelectual sem conseguir desenredar o problema de fundo em termos autenticamente ontolgicos. A dificuldade em perceber esse distanciamento em relao intentio recta ontolgica na vida cotidiana e tambm na filosofia aumenta tambm na medida em que o ser social vai se desenvolvendo. certo que o desenvolvimento da biologia enquanto cincia fornece sempre argumentos novos e melhores a favor de que conscincia e ser so inseparveis e a favor de que uma alma como substncia autnoma no pode existir.

105. No entanto, outras foras da vida social, que continuamente se organizam em nveis cada vez mais elevados, atuam numa direo contrria. Referimo-nos quele complexo de problemas que podemos definir como uma vida com sentido. Esse sentido socialmente construdo pelo Homem e para o Homem para si e para seus semelhantes ; na natureza esta uma categoria que no existe de modo algum, nem mesmo como sua negao de sentido. Vida, nascimento, morte, esto, enquanto fenmenos da vida natural, margem do sentido, no so nem significativas nem insignificantes. Somente na medida em que o Homem busca conceder um sentido para a sua prpria vida em sociedade e essa aspirao fracassa, s ento surge tambm o seu oposto, o sem-sentido (absurdo). Nas sociedades primitivas isso ainda acontece de forma espontnea, puramente social: a vida que corresponde com os mandamentos da sociedade em questo, significativa; assim, por exemplo, a morte herica dos espartanos nas Termpilas.57 Somente quando a sociedade se
Espinoza Deus e Natureza seriam dois nomes para a mesma coisa. 57 Batalha em que se enfrentaram gregos e persas, em 481 A.C. Durante o enfrentamento, espartanos e persas decidiram defender as passagens das Termpilas Na regio em que as montanhas separam a Grcia do Norte da Regio Central e enviaram cerca de 8.000 hoplitas e tropas com armas leves, sobre o comando do Rei espartano Lenidas, enquanto uma frota grega de 333 barcos se posicionou prximo s Termpilas, para impedir que as tropas persas se instalassem a Espaldas de suas posies. A batalha durou 3 dias. Lenidas permaneceu em sua posio com o exrcito integrado apenas por 300 espartanos e enfrentou os persas. Todos morreram. Anos depois, ergueu-se uma lpide comemorativa na qual se lia: Estrangeiro, vai contar aos Lacedemnios que jazemos aqui, por obedecermos s suas normas (verso de Herdoto) ou Estrangeiro que passas, diz a Esparta teres-nos visto aqui jacentes obedecendo s santas leis da Ptria (verso de Ccero). A interveno dos Gregos, para alm de lev-los a morrer como homens livres, e no como escravos

103

diferencia to amplamente a ponto de permitir que o homem plasme individualmente a prpria vida de acordo com um sentido ou a abandone ao sem-sentido (absurdo), esse problema se torna universal e, com ele, surge um aprofundamento maior da crena na autonomia da alma considerada agora expressamente autnoma no apenas em relao ao corpo, mas tambm em relao aos prprios afetos espontneos. Os fatos no modificveis da vida, em especial a morte, tanto a prpria como tambm a dos outros, transformam a conscincia desta significao numa realidade acreditada socialmente. Em si mesma, a aspirao a dar um sentido vida no exige obrigatoriamente a consolidao deste dualismo entre corpo e alma; para compreender isto, basta pensar em Epicuro. Essa, no entanto, no a regra. A teleologia da vida cotidiana, que como j mostramos projetada espontaneamente no mundo externo, contribui para a construo ontolgica de sistemas nos quais a significao da vida individual aparece como parte, como momento de uma obra de redeno teleolgica universal, uma obra teleolgica de salvao do mundo. Deste ponto de vista, no muda em nada se o coroamento da cadeia teleolgica constitudo pela beatitude celeste ou pela dissoluo de si mesmo numa feliz no-objetividade, num no-ser salvador. O importante que a vontade de conservar uma sensata integridade da personalidade a partir de um determinado estgio, um problema importante da vida social encontra uma base de apoio espiritual numa ontologia fictcia nascida a partir dessas necessidades (Bedrfnissen).

106. Foi de propsito que nos detivemos em conseqncias to distantes, to mediadas, do nosso fenmeno, isto , a interpretao ontologicamente falsa de um fato elementar da vida humana. Com efeito, apenas deste modo que se torna patente a magnitude do campo que, de maneira extensiva, surgiu no processo de humanizao do homem atravs do trabalho. O domnio da conscincia, que pe finalidades, sobre todo o restante do homem, de modo especial sobre o prprio corpo, e o comportamento crtico-

persas, foi de tal modo decisiva para o futuro do conflito, pois atrasou o avano persa por 3 dias (apesar de que o desejado fosse 10 dias), assim permitindo a salvao de Atenas, por conseguinte, da nascente Civilizao Ocidental. (Nota da edio espanhola, com acrscimos do revisor da edio brasileira)

104

distanciado da conscincia humana sobre a sua prpria pessoa comportamento alcanado mediante o trabalho podem ser encontrados ao longo de toda a histria da humanidade, mesmo que com formas variveis e contedos sempre novos e diferentes. A origem desse domnio, no entanto, est, sem sombra de dvida, no trabalho; a anlise deste leva, por si mesma, desembaraadamente,58 a esse grupo de fenmenos, ao passo que todas as outras tentativas de explicao pressupem, sem o saber, as auto-experincias do homem que surgiram atravs do trabalho. errneo, por exemplo, buscar a origem dessa autonomia da alma na experincia interior do sonho. Tambm alguns animais superiores sonham, sem que por isso o carter animalesco-epifenomnico de sua conscincia tenha assumido uma direo semelhante. Alm disso, o sonho uma experincia interior insegura exatamente porque o seu sujeito, interpretado como alma, toma caminhos que parecem estar mais ou menos em contradio com o seu domnio normal na vida. Mas se, a partir das experincias de trabalho realizadas enquanto se est acordado, a existncia autnoma da alma se tornou um elemento firme da imagem do Homem, ento, e s ento, as experincias interiores do sonho podem levar a uma ulterior construo mental do seu ser transcendente. Isso j acontece na magia, e mais adiante, com modificaes adequadas, nas outras religies.

107. No entanto, nada disto permite esquecer que tanto a aspirao da magia a dominar as foras naturais no dominadas de outro modo quanto s concepes religiosas fundadas em deuses criadores tem como modelo, em ltima anlise, o trabalho humano. Engels, que aborda rapidamente tambm este problema, interessando-se, no entanto, mais pela gnese da concepo de mundo do idealismo filosfico, faz derivar esta ltima do fato de que, num determinado estgio relativamente baixo (na famlia simples) a cabea organizadora do trabalho pde fazer executar por outras mos o trabalho planejado.59 Isto sem dvida correto para aquelas sociedades nas quais as classes dominantes j deixaram de trabalhar elas mesmas e nas quais por isso o trabalho fsico realizado pelos escravos

58

N. do R: Zwanglos, tambm: vontade, sem violncia, sem cerimnia, sem presso, sem ordem

prefixada, desobrigadamente, espontaneamente. 59 F. Engels, Dialektik der Natur, cit., p. 7OO.

105

objeto de desprezo social, como na polis helnica evoluda. No entanto, no mundo dos heris homricos, o trabalho fsico ainda no desprezado por princpio; nele o trabalho e o repouso ainda no foram, de acordo com a diviso classista do trabalho, distribudos exclusivamente como atribuies de grupos sociais diferentes. Homero e os seus ouvintes no so atrados pela descrio da satisfao, ao contrrio, sentem o prazer ante a ao humana, ante sua capacidade de conquistar e preparar uma refeio e de tornar-se, assim, mais forte... A diviso da vida humana em trabalho e repouso ainda vista, na epopia homrica, na sua conexo concreta. O homem trabalha; isso necessrio para comer e para conciliar os deuses com sacrifcios de carne; e uma vez que comeu e sacrificou, comea o gozo livre.60 Logo em seguida ao trecho citado acima, diz Engels que o processo ideolgico a que ele alude sobretudo depois do fim da civilizao antiga, refere-se ao efeito ideolgico que ps em marcha o espiritualismo cristo. No entanto o cristianismo, especialmente nos seus primrdios, no era de modo algum uma religio de uma casta superior socialmente liberada do trabalho fsico (em que seu espiritualismo alcanou talvez seu ponto culminante). Se insistimos em dizer que atravs do prprio trabalho surgiu a independncia objetivamente operante, mas ontologicamente relativa da conscincia em relao ao corpo, ao mesmo tempo que sua autonomia ao nvel fenomnico plena e seu reflexo nas experincias do sujeito enquanto alma, estamos longe de querer deduzir diretamente disso as sucessivas e mais complicadas concepes que dizem respeito a este complexo. O que afirmamos baseados na ontologia do processo de trabalho, aquela simples situao por ns descrita. Se em estgios diferentes de desenvolvimento, em situaes diferentes de classe, esta situao se apresenta de forma muito diversificada, estas diferenas de contedo, que muitas vezes so contraposies, derivam da respectiva estrutura da respectiva formao social. Isto, no entanto, no impede que o fundamento de fenmenos to diversos seja precisamente a situao ontolgica que se origina de forma objetivamente necessria com e no trabalho.

108. A pergunta sobre se a autonomia da alma recebe uma interpretao mundana ou transcendente, j no pode ser deduzida a partir da origem. Certamente, a maioria das
60 E. Ch. Welskopf, Probleme der Musse im alten Hellas, Berlin, l962, p. 47.

106

representaes mgicas eram essencialmente mundanas (disseitig, deste lado, oposto a jenseits, do lado de l, alm): as foras naturais desconhecidas deviam ser dominadas pela magia da mesma forma que as [foras naturais] conhecidas [deviam ser dominadas] pelo trabalho normal, e as medidas de defesa mgicas (die magischen Abwehrmanahmen) contra as interferncias perigosas das almas que se tinham tornado autnomas atravs da morte correspondiam perfeitamente em sua estrutura geral com as posies teleolgicas do trabalho, ainda que seu contedo possa ser to fantstico. Tambm a existncia de um alm, no qual a recompensa ou a condenao conferissem vida aquele sentido pleno que na terra permanecia ocasional e fragmentrio, surgiu como fenmeno humano geral a partir da situao daqueles homens cujas perspectivas de vida no eram capazes de proporcionar-lhes nenhuma realizao mundana. A propsito do extremo oposto, Max Weber observa corretamente que, por exemplo, para os heris guerreiros, o alm algo de desonroso e indigno: tarefa cotidiana do guerreiro enfrentar com coragem a morte e as irracionalidades do destino humano, e os riscos e as aventuras deste mundo preenchem de tal modo sua vida que ele no exige nem aceita de bom grado de qualquer religiosidade nada alm da proteo contra a magia perversa, dos ritos cerimoniais que esto de acordo com o seu sentimento de dignidade estamental, que se convertem em partes constitutivas das convenes da casta, das oraes sacerdotais pela vitria e por uma morte gloriosa que lhe permita elevar-se ao cu dos heris.61 Para convencer-se da correo deste raciocnio basta pensar em Farinata degli Uberti,62 de Dante, ou naqueles florentinos elogiados por Maquiavel, que se preocupavam mais com a salvao da sua cidade do que com sua prpria alma. claro que uma to grande multiplicidade de formas, que constituem apenas uma pequena parte daquilo que acontece no ser social, exige, em cada caso, uma explicao particular. Isto no modifica o fato de que nenhuma destas formas poderia ter-se tornado real sem aquela separao ontolgica entre conscincia e corpo, cuja primeira funo, de
61 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, l92l, p. 27O (Economia e Sociedade). 62 N. do R: Chefe poltico e militar do partido dos gibelinos, nascido em Florena. Por ele foram expulsos os guelfos em 1248; mas regressaram em 1251, e expulsaram, por sua vez, os gibelinos em 1257. Com a batalha de Montaperti, os gibelinos recuperaram a hegemonia, em 1260, hegemonia que logo perderam, agora em definitivo, em 1266. Farinata morreu em Florena em 1264. Aparece no Canto X do Inferno, na Divina Comdia, de Dante. (da edio em espanhol)

107

carter universal, fundante e fundamento de fenmenos mais complexos, foi estabelecida pelo trabalho. Deste modo, nessa separao e s nela pode-se buscar e encontrar a gnese ontolgica dos fenmenos sociais posteriores, de maior complexidade.

109. O carter fundamental do trabalho na humanizao do homem tambm fica patente pelo fato de que sua constituio ontolgica o ponto de partida gentico de uma questo vital que influencia profundamente os homens ao longo de toda a sua histria: a liberdade. Tambm no exame desta questo devemos aplicar o mesmo mtodo utilizado at agora: expor a estrutura originria que constitui o ponto de partida para as formas posteriores e que o seu fundamento insuprimvel, mas, ao mesmo tempo, teremos que evidenciar as diferenas qualitativas que aparecem, ao longo da evoluo social posterior, com espontnea inevitabilidade e modificam necessariamente a estrutura originria do fenmeno, inclusive decisivamente em algumas determinaes importantes. A particular dificuldade para uma pesquisa metodolgica geral da liberdade reside no fato de que ela constitui um dos fenmenos mais multiformes, diversificados e cambiantes do desenvolvimento social. Poder-se-ia dizer que cada elemento do ser social que chegou a desenvolver, relativamente, uma legalidade prpria, produz uma forma prpria de liberdade, forma essa que sofre mudanas significativas, ainda que paralelamente ao desenvolvimento histrico-social da esfera em questo. Liberdade, no sentido jurdico, algo substancialmente diferente do que no sentido da poltica, da moral, da tica, etc. Por isso mesmo, mais uma vez apenas na tica ser possvel dar um tratamento adequado a essa questo. Essa distino muito importante no plano terico j pelo fato de que a filosofia idealista procurou, a todo custo, um conceito unitrio-sistemtico de liberdade, e em cada caso acreditou t-lo encontrado. Tambm neste caso nos deparamos com as confuses provocadas pela tendncia muito difundida de resolver as questes ontolgicas atravs de mtodos lgico-epistemolgicos. O resultado , de um lado, uma falsa homogeneizao, muitas vezes fetichizante, de complexos de ser heterogneos e, de outro, como j vimos antes, a utilizao das formas mais complexas como modelo para as mais simples, o que torna metodologicamente impossvel tanto a compreenso gentica das primeiras como a anlise correta do valor das segundas.

108

110. Para tentar esclarecer, mesmo com essas necessrias ressalvas, a gnese ontolgica da liberdade a partir do trabalho, temos que partir, dada a natureza da questo, do carter alternativo das posies teleolgicas nele existentes. Com efeito, nessa alternativa que aparece, pela primeira vez, de forma claramente delineada, o fenmeno da liberdade, que completamente estranho natureza: posto que a conscincia decide, em termos alternativos, que finalidade quer estabelecer e de que maneira pretende transformar as sries causais necessrias como meios de sua realizao em sries causais postas, surge um complexo dinmico que no encontra paralelo na natureza. O fenmeno da liberdade neste momento, portanto, s pode ser rastreado aqui em sua gnese ontolgica. Dito a partir de uma primeira aproximao, a liberdade aquele ato da conscincia que d origem a um novo ser, posto por ela. Isto j distancia a nossa concepo ontolgico-gentica da concepo idealista. Com efeito, se pretendemos falar da liberdade de uma maneira razovel como momento da realidade, seu fundamento consiste, em primeiro lugar, numa deciso concreta entre diversas possibilidades concretas; se a questo da escolha posta num nvel mais alto de abstrao, se separada inteiramente da concretude, ela perde toda conexo com a realidade e se torna uma especulao vazia. Em segundo lugar, a liberdade uma vontade em ltima instncia de transformar a realidade (o que, em determinadas circunstncias, inclui a conservao de dada situao); o que significa que a realidade, enquanto objetivo da transformao, deve ser preservada, mesmo na mais ampla abstrao. Com efeito, vimos que essa transformao est intencionalmente presente tambm quando aquele que decide quer transformar, com mediaes, a conscincia de um outro homem ou a sua prpria. Deste modo, o mbito das posies reais de fins que surgem neste momento muito extenso e inclui uma grande variedade; mas em cada caso singular possui contornos que podem ser delimitados com muita exatido. Por isso, at que a inteno de transformar a realidade tenha sido demonstrada, os estados de conscincia como as reflexes, os projetos, os desejos, etc no tm nenhuma relao direta com a problemtica da liberdade.

111. H uma outra questo mais complicada: at que ponto o determinismo (Determiniertheit) externo ou interno da deciso pode ser tomada como critrio da sua

109

liberdade. Se a anttese entre determinismo (Determiniertheit) e liberdade for concebida em termos abstrato-logicistas, chega-se concluso de que somente um deus onipotente e onisciente poderia ser interna e autenticamente livre, e no entanto Ele, por sua essncia teolgica, s acabaria existindo para alm da esfera da liberdade. A liberdade, enquanto caracterstica do homem que vive na sociedade e age socialmente, jamais est totalmente livre de determinao (Determination). Basta lembrar o que j dissemos acerca do fato de que at no trabalho mais simples aparecem certos pontos de amarrao das decises; e aqui a deciso, que pode assumir o direcionamento para um lado ao invs de outro, pode acarretar um perodo de conseqncias, no qual o espao de deciso se torna extremamente limitado e, em certas circunstncias, praticamente nulo. At nos jogos, por exemplo no xadrez, pode suceder que, numa determinada situao, haja apenas uma possibilidade obrigatria de movimento, provocada pelo nosso prprio movimento, etc. No que toca s relaes mais intimamente humanas, Hebbel, na tragdia Herodes e Marianna, expressa muito bem esse fato:

Para todo homem chega o momento em que o piloto de sua estrela entrega a ele mesmo as rdeas. A desgraa que ele no conhece o momento; que pode ser cada um dos que sucedem63

112. Deixando de lado esse aspecto to importante para uma concepo concreta da liberdade da existncia objetiva de pontos nodais dentro da cadeia das decises, a anlise dessa situao nos mostra, todavia, um momento significativo do determinismo (Determiniertheit) ao sujeito da alternativa: a necessria ignorncia das suas conseqncias ou de pelo menos parte delas. Esta estrutura reside, at certo nvel, em toda alternativa; sua

63

N. do R: No original: Fr jeden Menschen kommt der Augenblick, In dem der Lenker seines Sterns ihm selbst Die Zgel bergibt. Nur das ist schlimm, Da er den Augenblick nicht kennt, da jeder Es sein kann, der vorberrollt!

110

constituio (Beschaffenheit) quantitativa deve, entretanto, ter na prpria alternativa uma repercusso qualitativa. fcil ver que, em especial, a prpria vida cotidiana nos coloca continuamente diante de alternativas inesperadas, para as quais preciso, muitas vezes, encontrar uma resposta imediata sob pena de runa; uma caracterstica essencial da prpria alternativa consiste em que preciso decidir sem que se conheam a maioria dos elementos, a situao, as conseqncias, etc. No entanto, mesmo assim sobra um mnimo de liberdade na deciso; tambm neste caso como caso-limite trata-se sempre de uma alternativa e no de um fato natural determinado por uma causalidade puramente espontnea.

113. Num certo sentido, teoricamente significativo, at o trabalho mais primitivo representa uma espcie de antpoda das tendncias que estamos descrevendo. Nem o fato de que tambm no processo de trabalho pode ocorrer um perodo de conseqncias altera o fundamento dessa oposio. Com efeito, qualquer posio laborativa tem o seu objetivo concreta e precisamente delineado no pensamento; sem isso nenhum trabalho seria possvel, ao passo que uma alternativa da vida cotidiana como a referida acima tem, muitas vezes, finalidades extremamente vagas e imprecisas. claro que tambm aqui, como sempre, pressupomos o trabalho como mero produtor de valores de uso. A conseqncia que o sujeito, que pe as alternativas em termos de um intercmbio orgnico do homem com a natureza, determinado apenas pelas suas prprias necessidades (Bedrfnisse) e pelos conhecimentos que ele tem a respeito das determinaes naturais (Naturbestimmtheiten) do seu objeto; categorias tais como a incapacidade de utilizar tipos especficos de trabalho em decorrncia da estrutura social da sociedade (por exemplo, trabalho escravo) ou como as alternativas de carter social que se opem execuo do trabalho (por exemplo, a sabotagem nas produes sociais muito desenvolvidas) ainda no esto presentes nesse estgio. Desse modo, o importante para a adequada realizao do processo , antes de mais nada, o conhecimento objetivo correto dos materiais e dos procedimentos; os assim chamados motivos interiores do sujeito no entram aqui em considerao. Desta maneira, o contedo da liberdade substancialmente diferente daquele das formas mais complexas. Podemos deline-lo assim: quanto mais adequado for o conhecimento que o sujeito adquiriu dos nexos naturais em cada momento, tanto mais acertadamente pode ele mover-se

111

no meio do material. Dito de outra forma: quanto maior for o conhecimento das cadeias causais que operam em cada caso, tanto mais facilmente podem ser transformadas em cadeias causais postas, tanto mais seguro o domnio do sujeito sobre elas, ou seja, a liberdade que ele pode ter.

114. Tudo isto evidencia que cada deciso entre alternativas constitui o centro de um complexo social que conta com o determinismo (Determiniertheit) e a liberdade entre os seus componentes dinmicos. A posio de um fim, com a que algo de ontologicamente novo aparece enquanto ser social, um ato nascente de liberdade, uma vez que os modos e os meios de satisfao de uma necessidade (Bedrfnisbefriedigung) j no so mais efeitos de cadeias causais espontaneamente biolgicas, mas resultados de aes decididas e executadas conscientemente. Mas, este ato de liberdade , ao mesmo tempo e em indissolvel conexo com isto, imediatamente determinado pela prpria necessidade (Bedrfnis) atravs da mediao daquelas relaes sociais produzidas pela sua espcie, qualidade, etc. Esta mesma dupla presena, a simultaneidade e a interrelao de determinismo (Determiniertheit) e liberdade, tambm pode ser encontrada na efetivao do fim. Originalmente, todos os seus meios so fornecidos pela natureza e esta sua objetividade determina todos os atos do processo de trabalho que, como j vimos, constitudo por uma cadeia de alternativas. Finalmente, o homem que consuma o processo de trabalho se encontra dado em seu ser-precisamente-assim (Geradesosein), enquanto produto do desenvolvimento anterior; por mais que o trabalho possa modific-lo, tambm esse tornar-se-outro (Anderswerden) j se origina a partir de capacidades cuja origem em parte natural e em parte social e que j estavam presentes, desde o incio do trabalho, na forma de operar do trabalhador como momentos co-determinantes, como possibilidades no sentido da dynamis aristotlica. Nossa afirmao anterior, de que toda alternativa , por sua essncia ontolgica, concreta, e segundo a qual uma alternativa em geral, uma alternativa universal s pensvel como produto mental de um processo de abstrao lgicoepistemolgico, torna-se agora ainda mais clara no sentido de que tambm a liberdade, a alternativa expressa, por sua essncia ontolgica, no pode ser abstrato-geral, mas concreta: ela representa um determinado campo de foras para as decises no interior de um

112

complexo social concreto no qual operam, ao mesmo tempo com dito complexo, objetividades e foras tanto naturais como sociais. Deste modo, somente esta totalidade concreta pode assumir uma verdade ontolgica. O fato de que dentro dessa totalidade, ao longo do desenvolvimento, os momentos sociais aumentam de peso tanto em termos absolutos como relativos, no afeta este dado de fundo, sobre o qual muito menos incide a circunstncia de que no trabalho, na forma como o entendemos aqui, o momento do domnio sobre a natureza permanece decisivo, mesmo quando h um forte recuo das barreiras naturais. A liberdade de movimento no material e permanece o momento predominante para a liberdade, quando se trata dela (liberdade de movimento dentro da matria) no mbito das alternativas do trabalho.

115. Com isto, no estamos negligenciando o fato de que essa maneira de apresentar-se da liberdade permanece em vigor, na forma e no contedo, tambm depois que o trabalho j est bastante longe do seu estado originrio, que aqui tomado como base. Pense-se, de modo especial, no nascimento da cincia (matemtica, geometria, etc) a partir das experincias de trabalho cada vez mais intensamente generalizadas. Como bvio, aqui diminui o vnculo direto com a posio concreta singular de um fim no mbito de um trabalho singular. No entanto, uma vez que uma aplicao, em ltima instncia, no trabalho, mesmo que eventualmente atravs de muitas mediaes, continua (dentro do ato laborativo) a valer como verificao; uma vez que, mesmo que em termos intensamente generalizados, a inteno ltima de transformar nexos reais em nexos postos e em posies teleolgicas no sofre qualquer mudana de fundo, tambm no traz mudanas radicais a forma sob a qual a liberdade se apresenta caracteristicamente no trabalho, ou seja, o movimento livre entre o material. A situao anloga at no campo da produo artstica, embora aqui, obviamente, o vnculo com o trabalho mesmo relativamente menor (transformao de operaes importantes na vida do homem, como a semeadura, a colheita, a caa, a guerra, etc, em danas; arquitetura). Mais adiante voltaremos de novo a referir-nos s variadas complicaes que da derivam. Sua base consiste, por um lado, em que a realizao imediata do prprio trabalho passa, aqui, por mltiplas, variadas e muitas vezes extremamente heterogneas mediaes e, por outro lado, que o material no qual se verifica

113

o movimento livre como forma da liberdade no mais meramente a natureza, mas, muitas vezes, o intercmbio orgnico da sociedade com essa, ou at mesmo o processo do prprio ser social. Uma teoria englobante autenticamente desenvolvida deve naturalmente dar conta dessas complicaes e analis-las exaustivamente, o que mais uma vez nos remete tica. Aqui suficiente haver indicado tais possibilidades, realando que a forma fundamental da liberdade permanece presente.

116. No surpreende, agora que j vimos a indissolvel interrelao que h, neste complexo, entre determinismo e liberdade, a constatao de que as abordagens filosficas desse tema partam, comumente, da contraposio entre necessidade (Notwendigkeit) e liberdade. A oposio posta nestes termos tem como primeiro defeito o fato de que a filosofia, nas mais das vezes orientada conscientemente num sentido lgico-epistemolgico, em especial a filosofia idealista, identifica simplesmente a determinao (Determination) com a necessidade (Notwendigkeit), ao tempo em que generaliza e leva a uma exagerao racionalista o conceito de necessidade, esquecendo o seu carter ontolgico autntico do se... ento. Em segundo lugar, na maior parte da filosofia pr-marxiana, especialmente aquela idealista, como j sabemos, predomina a extenso ontologicamente ilegtima do conceito de teleologia natureza e histria, resultando da uma imensa dificuldade para equacionar na sua forma verdadeira, autntica, real, o problema da liberdade. Com efeito, para isto necessrio compreender bem o salto qualitativo que se d no processo de tornarse homem do homem, que representa algo radicalmente novo com relao a toda a natureza, orgnica e inorgnica. A filosofia idealista tambm quer destacar essa novidade atravs da contraposio entre liberdade e necessidade; no entanto, condena sua anlise no apenas por projetar na natureza uma teleologia, a condio ontolgica da liberdade, mas tambm porque v nessa contraposio (Gegensatz) ontolgico-estrutural uma privao (Privation) da natureza e das categorias naturais. A clebre e muito aceita caracterizao hegeliana da relao entre liberdade e necessidade soa assim: Cega, a necessidade (Notwendigkeit) s o enquanto no conceituada.64

64 G.W.F. Hegel, Enzykopdie, l47, apndice. Edio brasileira, Loyola, 1995: p.275.

114

117. Sem dvida, Hegel capta aqui um aspecto essencial do problema: o papel do reflexo correto, da percepo adequada da causalidade espontnea que existe em si mesma. No entanto, o termo cega revela imediatamente aquela deficincia da concepo idealista a que aludimos acima. Com efeito, o termo cega s pode ter um sentido real quanto contraposto a ver; Uma coisa concreta (Gegenstand)65, um processo, etc, que por sua essncia ontolgica nunca poder tornar-se consciente, que no pode ver, no cego (a no ser em sentido vago, metafrico); ao contrrio, ele se situa margem (diesseits, literalmente: deste lado) da oposio entre viso e cegueira. O aspecto ontolgico correto ao qual Hegel quer referir-se o fato de que um processo causal, cuja legalidade (necessidade) foi por ns adequadamente apreendida, pode perder para ns aquela impossibilidade de ser dominvel a que Hegel se refere com o termo cegueira. Em si mesmo, o processo causal natural no sofre nenhuma mutao, mas agora ele pode transformar-se num processo posto por ns e neste sentido mas s neste sentido deixa de operar cegamente. Que neste caso no se trata meramente de uma expresso figurativa demonstrado pelo fato de que o prprio Engels, discutindo essa questo, fala em falta de liberdade nos animais. Portanto, novamente: s pode ser no-livre um ser que perdeu ou ainda no conquistou a liberdade. Os animais no carecem de liberdade, ao contrrio, situam-se aqum (diesseits) da contraposio entre livre e no-livre. Mas tambm de um ponto de vista ainda mais essencial, a caracterizao hegeliana da necessidade contm algo de errado e distorcido. E isto se vincula sua concepo lgico-teleolgica da totalidade do cosmos. Ele sintetiza deste modo a anlise da ao recproca: Essa verdade da necessidade (Notwendigkeit) , por conseguinte, a liberdade.66 Tendo exposto criticamente o sistema e o mtodo hegelianos, sabemos que, quando ele diz que uma categoria a verdade de outras, ele quer se referir ao edifcio lgico da srie das categorias, isto , ao seu lugar no processo de

65 N. do R: Usualmente traduzido por objeto, palavra usada nessa reviso apenas nos casos em que a palavra usada por Lukcs Objekt. Infelizmente no cabe aqui discorrer acerca dos motivos de tal opo; grosso modo, pensamos que Objekt usado quando o acento da reflexo est no epistemolgico, enquanto Gegenstand usado nos momentos de nfase ontolgica. 66 Idem, l58. Ed. Brasileira: p.287

115

transformao da substncia em sujeito, no caminho que leva identidade entre sujeito e objeto.

118.

Ao

perder-se

deste

modo

na

abstrao

metafsica,

necessidade

(Notwendigkeit) e liberdade perdem, e em especial sua relao recproca aquele sentido concreto que Hegel se esforava por imprimir-lhes e que alcanou verias vezes, como vimos na anlise do prprio trabalho. Nesta generalizao aparece o fantasma da identidade, ao passo que a necessidade e a liberdade reais se degradam condio de representaes inautnticas de seus conceitos. Hegel sintetiza a relao da seguinte maneira: Liberdade e necessidade, enquanto se contrapem abstratamente uma outra, pertencem somente finitude e s valem no terreno desta. Uma liberdade que no teria em si necessidade alguma; uma simples necessidade sem liberdade so determinaes abstratas e, por isso, no-verdadeiras. A liberdade essencialmente concreta, determinada em si de maneira eterna, e, portanto, ao mesmo tempo necessria. Quando se fala de necessidade, costuma-se entender sob esse termo, antes de tudo, s determinao [vinda] de fora; como por exemplo, na mecnica finita, um corpo s se move quando impelido por outro corpo; e certamente na direo que lhe foi transmitida por esse choque. No entanto, isso uma necessidade simplesmente exterior; no a necessidade verdadeiramente interior, pois essa a liberdade.67 V-se agora a que erros leva o termo cega quando referido necessidade. L onde o termo poderia ter um sentido autntico, Hegel v uma necessidade meramente externa; esta, no entanto, quanto sua essncia, no se transforma pelo fato de ser reconhecida, permanece cega, mesmo que seja no processo de trabalho reconhecida; ela cumpre a sua funo, num dado contexto teleolgico, somente na medida em que conhecida e transformada em uma necessidade posta com o fim de realizar uma concreta posio teleolgica. (O vento no se torna menos cego do que de costume ao contribuir para fazer funcionar um moinho ou um barco a vela). Permanece, no entanto, um mistrio csmico o que Hegel designa como necessidade autntica em sua identidade com a liberdade.

67 Idem, 35, apndice. Ed. Brasileira: p.98.

116

119. Quando Engels, no Antidhring, faz referncia clebre definio hegeliana, deixa de lado naturalmente, e com razo, todas as construes deste gnero sem considerlas dignas de refutao. Sua concepo rigorosa e univocamente orientada para o trabalho. Ele assim comenta a afirmao hegeliana: A liberdade no est em sonhar uma independncia das leis da natureza, mas no conhecimento destas leis e na possibilidade, ligada a este conhecimento, de faz-las agir de acordo com o fim determinado. Isto vale tanto para as leis da natureza externa, quanto para aquelas que regulam a existncia fsica e espiritual do prprio homem... O livre-arbtrio nada mais significa do que a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa.68 E com isto, a verso hegeliana efetivamente posta sobre seus ps. O nico problema se Engels, ao seguir aqui as formulaes hegelianas e ao substituir o conceito geral de determinao (Determination), que certamente neste nvel de generalidade um tanto vago, por aquele aparentemente mais preciso de necessidade, tradicional na histria da filosofia, tornou de fato clara a situao ontolgica. Parece-nos que a contraposio tradicional entre liberdade e necessidade no consegue apreender o problema, aqui abordado, em toda a sua extenso. Com efeito, se deixamos de lado a exagerao logicista do conceito de necessidade, que teve um papel relevante tanto no idealismo e na teologia como na velha oposio materialista contra ambos, no h motivo para ignorar inteiramente, em termos ontolgicos, as outras categorias modais. O trabalho, o processo teleologicamente posto que as constitui, est voltado para a realidade; a efetivao no apenas o resultado real que o homem real afirma no trabalho em luta com a prpria realidade, mas tambm o fato ontolgico novo que acontece no ser social, em contraposio ao mero tornar-se outro das coisas concretas (Gegenstnde) nos processos naturais. No trabalho, o homem real se defronta com a totalidade da realidade em questo, devendo ser lembrado que a realidade nunca deve ser entendida apenas como uma das categorias modais, mas como a conceituao ontolgica da totalidade real de tais categorias. Neste caso a necessidade (entendida como nexo se... ento, como legalidade concreta em cada caso) apenas um componente, mesmo que muito importante, do complexo da realidade em questo. Deste modo, a efetividade vista aqui como realidade daqueles materiais, processos, circunstncias, etc, que o trabalho quer utilizar em determinado caso

68

F. Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, cit., p. ll8 (Anti-Dhring).

117

para sua prpria finalidade no se esgota, de modo algum, na necessidade (Notwendigkeit) de determinados nexos, etc.

120. Basta pensar na categoria possibilidade. O trabalho pressupe que o homem reconhea que determinadas propriedades de um objeto so adequadas sua posio de finalidade. Ora, estas propriedades devem, ento, estar objetivamente presentes, na medida em que pertencem ao ser da coisa concreta (Gegenstand) em questo, e, no entanto, em geral permanecem latentes no seu ser natural, constituindo meras possibilidades. (Lembramos que j realamos o vnculo ontolgico entre propriedade [qualidade] e possibilidade). uma propriedade objetivamente existente de determinadas pedras que, polidas de determinada maneira, possam ser utilizadas como faca, machado, etc. Se essa possibilidade existente no objeto natural no transformada em realidade, todo trabalho est condenado a ser infrutfero, impossvel. No entanto, o que conhecido, neste caso, no qualquer espcie de necessidade, mas uma possibilidade latente. No o caso de que uma necessidade cega se torna consciente, mas que uma possibilidade latente, e que sem o processo de trabalho permaneceria latente para sempre, elevada conscientemente, mediante o trabalho, esfera da realidade. Este, no entanto, apenas um aspecto da possibilidade (Mglichkeit) no processo de trabalho. O momento da transformao do sujeito que trabalha, momento sublinhado por todos aqueles que compreenderam realmente o trabalho numa perspectiva ontolgica, consiste essencialmente em um despertar sistemtico de possibilidades at ento adormecidas no Homem. So poucos, provavelmente, os movimentos, as operaes manuais, etc, utilizados no trabalho, que o homem conhecia ou nos quais tinha se exercitado anteriormente ao processo de trabalho. Somente mediante o trabalho estes movimentos se transformam de meras possibilidades em habilidades que, num desenvolvimento contnuo, permite que possibilidades sempre novas brotem no Homem at converterem-se em realidades.

121. Por ltimo, no h de se negligenciar o papel da contingncia (casualidade), tanto no sentido positivo como negativo. A heterogeneidade, ontologicamente condicionada, do ser natural implica que toda atividade se entrecruze continuamente com

118

fatos acidentais (contingentes). Para que a posio teleolgica se realize de fato, preciso que o trabalhador preste continuamente ateno a eles. Isto pode acontecer num sentido negativo, quando sua ateno orientada no sentido de eliminar, compensar, tornar incuas eventuais conseqncias de fatos contingentes desfavorveis. Mas pode tambm acontecer em sentido positivo, quando constelaes casuais podem aumentar a produtividade do trabalho. At mesmo no estgio mais elevado do domnio cientfico sobre a realidade, so conhecidos casos de acontecimentos acidentais que resultaram em descobertas importantes. Pode at dar-se que situaes casualmente desfavorveis se tornem ponto de partida de obras grandiosas. Seja-nos permitido ilustrar este ltimo caso com um exemplo aparentemente muito distante: as paredes nas quais foram pintados os afrescos chamados Aposentos de Rafael apresentam um conjunto de janelas que, pela forma das superfcies, o formato, etc. constituem um grande obstculo para a pintura. O motivo era casual, uma vez que estes quartos j existiam antes do projeto dos afrescos. Rafael, no entanto, conseguiu utilizar no Parnaso e na Libertao de S. Pedro essa desvantagem acidental no sentido de uma organizao do espao originalssima e profundamente persuasiva, singular. Perecenos bvio que problemas semelhantes apaream continuamente tambm no trabalho simples, especialmente quando este deve ser realizado, como por exemplo na caa, na navegao a vela, etc, em circunstncias determinadas bastante heterogneas. Pensamos, pois, que a tradicional definio da liberdade como necessidade reconhecida deve ser entendida deste modo: o movimento livre no material referindo-nos aqui apenas ao trabalho s possvel quando a realidade em questo corretamente conhecida e, sob todas as formas que assumem as categorias modais, corretamente convertidas em prxis.

122. Essa ampliao da definio engelsiana no apenas inevitvel neste caso para apanhar em termos ontologicamente adequados o fenmeno do trabalho e suas relaes com a liberdade que nele aparecem, a ampliao constitui tambm uma indicao, abstrada de um caso importante, acerca do mtodo necessrio para superar inteiramente o idealismo hegeliano. Engels reconhece com clareza crtica os elementos idealistas imediatamente visveis na caracterizao feita por Hegel, e tambm os colocou de fato sobre seus prprios ps. No entanto, a reviravolta crtica acontece apenas

119

superficialmente. Escapou a Engels o fato de que Hegel, devido ao seu sistema, atribui categoria da necessidade uma exagerada importncia logicista e que, por isso, Hegel tambm no percebeu o peculiar carter da prpria efetividade privilegiada tambm como categoria e, como conseqncia, no desenvolveu uma anlise a respeito da relao entre a liberdade e a modalidade total da realidade.69 Uma vez que o nico caminho seguro para transitar da dialtica hegeliana materialista e esta foi a prtica filosfica de Marx e, nas mais das vezes, tambm a de Engels consiste em investigar cada derivao dialtica, sublinhando-se o contexto que constitui sua base real, mediante uma desapaixonada crtica ontolgica; tornou-se necessrio, dada a importncia, influncia e popularidade dessa questo, deixar bem claro que insuficiente a simples inverso materialista da filosofia hegeliana e do idealismo em geral.

123. Deixando de lado esta deficincia metodolgica, Engels reconhece, aqui, com preciso e clareza, o tipo de liberdade que se origina do trabalho como tal: aquele que ns definimos como movimento livre no material. Diz ele: Portanto, o livre-arbtrio nada mais significa do que a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa. Essa caracterizao parecia, quando foi escrita por Engels, inteiramente suficiente para este grau de liberdade. As circunstncias temporais de seu surgimento explicam tambm porque lhe escapou a problematicidade a contida, ou seja, a possibilidade de um desenvolvimento contrrio compreenso, obtida mediante o trabalho, sobre a cincia genuna, compreenso do mundo, ou, ento, mera manipulao tecnolgica. Como j mostramos, a separao dos caminhos est presente desde o princpio do conhecimento da natureza, ao qual se chega por intermdio do trabalho; mas parecia, no perodo que vai do Renascimento ao florescimento do pensamento cientfico do sculo XIX, que tal separao tinha perdido atualidade. No entanto, esta dupla tendncia sempre esteve ativa. Consideradas as precrias noes gerais do homem primitivo acerca da legalidade dos processos naturais, no nada de surpreender que as intenes do conhecimento da natureza se concentrassem e se

69 N. do. R: A despeito da diferena existente na filosofia hegeliana entre as categorias Realidade e Efetividade, nesse texto (salvo raras excees) ambas foram tratadas como sinnimas, variaes da palavra Wirklichkeit.

120

limitassem ao pequeno ncleo daquilo que era cognoscvel imediatamente. Mesmo quando o desenvolvimento do trabalho deu incio s cincias, as novas generalizaes mais amplas tiveram que adaptar-se s representaes ontolgicas mgicas, depois religiosas ento possveis. Originou-se da um dualismo, aparentemente insupervel, entre a racionalidade limitada, mesmo que, s vezes, concretamente muito evoluda, no prprio trabalho, e a ampliao e uso dos conhecimentos orientados ao conhecimento do mundo e a progredir no sentido de generalizaes verificveis na prpria realidade. Basta pensar nas operaes matemticas bastante evoludas, nas observaes astronmicas relativamente exatas, que foram postas a servio da astrologia. Esse dualismo entra numa crise decisiva no tempo de Coprnico, Kepler e Galileu. J assinalamos que neste perodo o cardeal Belarmino sustenta a teoria da manipulao consciente, cientfica, da cincia, o princpio segundo o qual ela deva limitar-se manipulao prtica dos fatos, das leis, etc, conhecidos. Parecia, durante muito tempo e era assim no tempo em que Engels escrevia que essa tentativa estava destinada definitivamente ao fracasso; o avano da cincia moderna e a sua generalizao ao nvel de uma Weltanschauung (viso de mundo) cientfica pareciam irresistveis.

124. Somente nos incios do sculo XX comea de novo a difundir-se a tendncia contrria. Como j mostramos, certamente no casual que o conhecido positivista Duhem retome conscientemente a concepo de Belarmino e, contrariamente a Galileu, a julgue uma maneira de ver que corresponde ao esprito cientfico. J descrevemos por extenso, no primeiro captulo (da primeira parte), o desenvolvimento pleno desta tendncia no neopositivismo, de modo que no precisamos demorar-nos em detalhes. Do ponto de vista do nosso problema atual, deriva da uma situao paradoxal: enquanto nos estgios primitivos era a precariedade do trabalho e do saber que impedia uma genuna investigao ontolgica do ser, hoje exatamente a dilatao ilimitada do domnio sobre a natureza que cria obstculos ao aprofundamento e generalizao ontolgica do saber, o qual no tem que lutar contra quimeras, mas contra sua prpria reduo ao carter de fundamento da prpria universalidade prtica. Referir-nos-emos mais adiante aos motivos que determinaram esta nova forma de contraposio entre conhecimento do ser e sua mera manipulao. Cabe-nos apenas constatar, aqui, que a manipulao encontra suas razes

121

materiais no desenvolvimento das foras produtivas e suas razes ideais nas novas formas da necessidade religiosa; Dita manipulao j no se limita simplesmente ao rechao de uma ontologia real, mas atua, na prtica, contra o desenvolvimento puramente cientfico. O socilogo americano W. H. White no livro The Organizacional Mas (O Homem organizacional) reala o fato de que as novas formas de organizao da pesquisa e planificao cientfica, o tem work (trabalho em equipe), etc, esto, por sua natureza, orientadas para a tecnologia e, por si mesmas, j se tornam obstculo pesquisa autnoma, produtora de cincia.70 Mencionemos, de passagem, que j nos anos 20 Sinclair Lewis fazia meno perspicaz a este perigo no romance Martin Arrow Smith (O Doutor Arrow Smith). Tivemos que referir-nos a este perigo, aqui, porque sua atualidade torna extremamente problemtica, neste momento, a caracterizao engelsiana da liberdade como a capacidade de poder decidir com conhecimento de causa. Com efeito, no se pode afirmar sem mais nem menos que a manipulao do conhecimento ao contrrio dos magos, etc no tenha conhecimento de causa. O problema concreto consiste muito mais em saber para onde est orientado tal conhecimento de causa; este objetivo da inteno e no unicamente o conhecimento de causa que pode fornecer o critrio real, o que significa que tambm neste caso o critrio deve ser buscado na relao com a prpria realidade. Por mais que esteja solidamente fundamentado em termos logicista, o direcionamento no sentido de uma praticidade imediata leva, do ponto de vista ontolgico, a um beco sem sada.

125. J observamos, anteriormente, que a estrutura originria do trabalho sofre mudanas substanciais quando a posio teleolgica no pretende mais transformar exclusivamente coisas naturais (Naturgegenstnden) e utilizar processos naturais, mas quer induzir outros homens a realizar por si mesmos determinadas posies deste gnero. Essa mudana se torna qualitativamente mais decisiva quando o desenvolvimento tem como conseqncia o fato de que, para o Homem, o prprio modo de comportar-se, a sua prpria interioridade passam a ser o objeto da posio teleolgica. O surgimento progressivo, desigual e contraditrio destas posies teleolgicas um resultado do desenvolvimento social. Por isso, no se podem fazer derivar por deduo intelectual as formas novas a partir

70

W.H. Whyte, The Organization Man, London, Penguin Books, l96l, p. l99 sg.

122

das originrias, nem as formas complexas a partir das simples. No apenas o seu concreto modo de apresentar-se que est sujeito ao condicionamento histrico-social, tambm as suas formas universais, sua essncia, esto ligadas a determinados estgios do desenvolvimento da sociedade. Por isso, enquanto no tivermos conhecido as suas leis, mesmo que de modo muito geral, o que procuraremos fazer no prximo captulo sobre a Reproduo, nada poderemos dizer de concreto a respeito do seu modo de ser, a respeito do nexo e da contradio de estgios especficos, a respeito da contraditoriedade de complexos singulares, etc. Deste modo, o tratamento mais apropriado desse tema, mais uma vez, se dar somente na tica. Aqui, s poderemos fazer a tentativa com as reservas indicadas de mostrar como, de toda a complexidade da estrutura, apesar de todas as contradies qualitativas presentes no objeto (Objekt) e, em conseqncia, no fim e no meio da posio teleolgica, as determinaes decisivas (die entscheidenden Bestimmungen) surgem geneticamente a partir do processo de trabalho; e como este ltimo mesmo sublinhando a diferena, que pode converter-se em anttese pode servir, tambm na questo da liberdade, como modelo da prxis social.

126. As diferenas decisivas se evidenciam na medida em que o objeto (Objekt) e o meio de efetivao da posio teleolgica se tornam mais socializados. Isto no significa, como sabemos, que a base natural desaparea; trata-se apenas da substituio daquela exclusiva orientao para a natureza, caracterstica do trabalho, na forma por ns tratada, por intenes mais hbridas, sempre mais socializadas, e voltadas para objetos mais heterogneos. No entanto, mesmo que, em tais posies, a natureza se torne apenas um simples momento, necessrio manter, em relao a ela, aquela atitude que se tornou obrigatria no trabalho. Acrescenta-se a, no entanto, um segundo momento. Certamente os processos, as situaes, etc, sociais so, em ltima anlise, produtos de decises alternativas dos homens, mas no se deve esquecer que eles s adquirem importncia social quando pem em funcionamento sries causais que se movem mais ou menos independentemente das intenes de quem lhes deu origem, (ps) de acordo com leis especficas imanentes a elas. Por isso, o homem que age praticamente na sociedade encontra diante de si uma segunda natureza, em relao qual, se quiser manej-la com sucesso, deve comportar-se

123

imediatamente da mesma forma que com relao primeira, ou seja, deve agir com a inteno de transformar o curso dos acontecimentos independentes de sua conscincia, num processo posto por ele; deve, depois de ter-lhe conhecido a essncia, imprimir-lhe a marca da sua vontade. Isto o mnimo que toda prxis social razovel deve extrair da estrutura originria do trabalho.

127. No pouco, ainda que, certamente, no seja tudo. Com efeito, na base do trabalho est o fato de que o ser, o movimento, etc, da natureza so inteiramente indiferentes para com as nossas decises; seu domnio prtico s se torna possvel atravs do conhecimento correto daqueles. Ora, o movimento social tem, tambm ele, certamente, uma legalidade natural, imanente, e neste sentido se desenvolve to indiferentemente frente as nossas alternativas quanto prpria natureza. Quando, no entanto, o homem intervm ativamente neste processo, inevitvel que ele tome posio, que o aprove ou rejeite; se isto acontece de modo consciente ou no, com uma conscincia correta ou falsa, algo que no podemos determinar neste momento; o que tambm no decisivo para o tratamento to geral como o que estamos fazendo. Em todo caso, com isto entra no complexo da prxis um fator absolutamente novo, que influi de modo intenso exatamente sobre o modo de ser da liberdade como ela se apresenta aqui. Falando do trabalho, demos destaque ao fato de que sob sua primeira forma, qual aqui pressupomos, a atitude interior do sujeito ainda no cumpre praticamente nenhum papel. Agora esta atitude, no entanto, ainda que de forma diferente em relao s diversas esferas, etc torna-se cada vez mais importante. A liberdade se funda, no em ltima instncia, exatamente nestas tomadas de posio face totalidade do processo social ou pelo menos face a seus momentos parciais. Deste modo, com base no trabalho em vias de socializao, surge um novo tipo de liberdade, que j no pode ser derivada diretamente do mero trabalho, nem pode ser reduzida ao movimento livre entre o material. Como j vimos, apenas algumas de suas determinaes essenciais (wesentlichen Bestimmungen) permanecem, ainda que com peso diferente nas diversas esferas da prxis.

124

128. bvio que a posio teleolgica, juntamente alternativa que nela est contida, apesar de todas as modificaes, refinamentos e interiorizaes, se mantm, de acordo com sua essncia, em toda prxis. E tambm se mantm sempre um outro elemento caracterstico do pr teleolgico: o ntimo e indissolvel entrelaamento recproco entre determinismo (Determiniertheit) e liberdade. As propores podem mudar muito, inclusive qualitativamente, mas a estrutura bsica geral no muda decisivamente. Talvez a mudana mais significativa seja aquela que se verifica na relao entre fim e meio. Pudemos ver como j no estgio mais primitivo h entre eles uma forte relao de contraditoriedade potencial, que, por certo, s se desdobra em sentido extensivo e intensivo quando, na coisa concreta (Gegenstand) objeto da finalidade, o momento predominante no mais a transformao da natureza, mas a transformao dos homens. Sem dvida, continua a subsistir a indissolvel coexistncia entre determinismo por parte da realidade social e liberdade na deciso alternativa. No entanto, qualitativamente diferente que a alternativa tenha como seu contedo algo correto ou incorreto que pode ser determinado em termos puramente epistemolgicos, ou que a mesma posio do fim seja o resultado de alternativas cuja origem humano-social. Com efeito, claro que, uma vez surgidas as sociedades classistas, qualquer questo pode ser resolvida em direes diversas: depende do ponto de vista de classe a partir do qual se busca a resposta para o vivo dilema. E tambm bvio que, na medida em que cresce a socialidade da sociedade, estas alternativas que esto na origem das posies alternativas vo adquirindo maior amplitude e profundidade. No podemos analisar, aqui, concretamente, essas mudanas que aconteceram na estrutura das posies teleolgicas. A simples exposio do fato de que houve obrigatoriamente este desenvolvimento nessa direo, nos informa que a posio do fim j no pode ser medida com os critrios do trabalho simples.

129. No entanto, a conseqncia necessria desta situao que as contradies entre a posio do fim e os meios de sua realizao so de tal modo agudas que isto se torna um fato qualitativamente novo. claro que tambm aqui ocupa o primeiro plano a questo a respeito da adequao dos meios para efetivar o fim posto. Mas, em primeiro lugar, o grau de exatido com o qual se pode resolver essa questo to diferente que essa diferena tem

125

que aparecer imediatamente como uma diferena qualitativa. Com efeito, quando se pem cadeias causais no trabalho simples, trata-se de conhecer causalidades naturais que, em si mesmas, continuam a operar agora como antes. O problema apenas at que ponto se conheceu corretamente sua essncia permanente e suas variaes condicionadas pela natureza. Agora, ao contrrio, o material das posies causais que devem realizar-se nos meios de carter social: trata-se de possveis decises alternativas realizadas por pessoas e, por isso, trata-se de algo que, por princpio, no homogneo e que, alm disso, est em constante transformao. Deriva da tal grau de insegurana das posies causais que com razo se pode falar de uma diferena qualitativa relativamente ao trabalho originrio. E, com efeito, esta diferena existe, embora se conheam, na histria, decises que superaram com sucesso essa insegurana no conhecimento dos meios; por outro lado, tambm verificamos continuamente que as modernas tentativas de dominar a incerteza com mtodos manipulatrios se revelam bastante problemticas nos casos complexos.

130. Maior importncia ainda parece ter a possvel contradio entre a posio do fim e a ao dos meios ao longo do tempo. Surge aqui um problema social de tal importncia que o seu enfrentamento rapidamente foi submetido a um tratamento filosfico geral e poderamos at dizer que nunca deixou de estar na ordem do dia do pensamento. Tanto os empiristas da prxis social, quanto seus juzes moralistas viram-se obrigados a confrontar repetidamente essa contradio. Sem entrar agora em questes particulares e concretas o que, mais uma vez, cabe tica devemos novamente realar ao menos a prioridade terica da abordagem ontolgica, tanto frente ao empirismo praticista (pragmtico) como frente ao moralismo abstrato. Com efeito, a histria mostra muitas vezes, de um lado, que os meios que parecem racionalmente adequados para determinadas finalidades, de repente se revelam inteiramente falhos, catastrficos; de outro lado, que impossvel at do ponto de vista de uma tica [genuna] organizar uma tabela racionalizada de meios a priori admissveis e no admissveis. Estes dois falsos extremos s podem ser refutados a partir de um patamar em que as motivaes morais, ticas, etc, dos homens se apresentem como momentos reais do ser social; Essas motivaes podem sempre se mostrar mais ou menos eficazes no interior de complexos sociais contraditrios,

126

mas unitrios na sua contraditoriedade; mas nunca deixam de serem componentes integrais da prxis social. Por conseqncia de sua prpria constituio, desempenham uma funo decisiva na hora de estabelecer se determinado meio (determinada interveno sobre os homens de forma que estes decidam suas alternativas de tal ou qual modo) adequado ou inadequado, justo ou reprovvel para realizar um fim.

131. Mas, para que esta caracterizao provisria e, em sua provisoriedade, necessariamente muito abstrata no induza a equvocos, preciso acrescentar algo que deriva j de tudo que foi dito: a realidade ontolgica do comportamento tico, etc, no significa de modo nenhum que o reconhecimento desta realidade baste para apanhar por completo sua essncia. Pelo contrrio. A realidade social deste comportamento depende, no por ltimo, dos valores provenientes do desenvolvimento social, com os quais se encontra vinculado e de que contribuio real ele (o comportamento tico) d para a conservao, a durao, etc, de ditos valores. Se, no entanto, este fator absolutizado de modo incorreto, cai-se numa concepo idealista do processo histrico-social; se inteiramente negado, resvala-se para aquela ausncia de critrio que caracterstica indelvel de toda Realpolitik praticista, mesmo quando esta afirma se basear em Marx. Por isso, mesmo neste nvel da anlise, por sua natureza ainda muito abstrata e geral, preciso no esquecer que a importncia crescente das decises subjetivas na alternativa essencialmente um fenmeno social. Com isto no se est, de modo nenhum, relativizando em sentido subjetivista a objetividade do processo de desenvolvimento, (trata-se apenas da forma socialmente condicionada atravs da qual ele se manifesta na sua imediaticidade), mas o processo objetivo mesmo que, como conseqncia de sua evoluo ascendente, impe tarefas que s podem ser postas e mantidas em movimento atravs do peso crescente das decises subjetivas. No entanto, todas as valoraes que aparecem nestas decises subjetivas esto ancoradas na objetividade social dos valores, no significado destes para o desenvolvimento objetivo da espcie humana, e tanto a validade ou invalidade destes valores, quanto a intensidade e durao de sua influncia so em ltima instncia resultados deste processo social objetivo.

127

132. No difcil perceber a distncia que separa as estruturas da ao assim originadas daquelas correspondentes ao trabalho simples. Mesmo assim, qualquer um que olhe sem preconceitos ver que se se considera a questo ontologicamente germes, e por certo apenas germes, destes conflitos e contradies j estavam presentes na mais simples relao entre meio e fim. O fato de que a sua efetivao histrico-social d origem a complexos de problemas qualitativamente novos s pode surpreender aqueles que no entendem a histria como realidade ontolgica do ser social e, por isso, ou hipostasia os valores como entidades atemporais, puramente espirituais, ou ressalta nela reflexos meramente subjetivos de processos objetivos sobre os quais a prxis dos homens no pode influir.

133. Muito semelhante a situao quanto aos efeitos que o trabalho produz naquele que o executa. Tambm aqui as diferenas podem ser e inevitvel que sejam muito grandes, embora a parte essencial deste processo se mantenha, em meio s maiores alteraes concretas. Referimo-nos, obviamente, aos efeitos que o trabalho produz no prprio trabalhador: a necessidade do domnio sobre si mesmo, a luta constante contra os prprios instintos, afetos, etc. J dissemos, mas preciso repeti-lo de novo e com especial nfase, que o Homem se tornou Homem precisamente nesta luta, por meio desta luta contra a prpria constituio naturalmente dada; e a evoluo do Homem, seu aperfeioamento, s pode seguir realizando-se por essa via e atravs destes meios. No por acaso que os costumes dos povos primitivos j coloquem este problema no centro do comportamento humano adequado; como tambm no casual que toda grande filosofia moral, a partir de Scrates, os esticos e Epicuro, at pensadores to diferentes como Spinoza e Kant, enfrente continuamente este problema, considerado a questo central do comportamento verdadeiramente humano. De fato, no trabalho mesmo se tratava de uma simples questo de finalidade: ele s pode ter sucesso, s pode produzir valores de uso, algo til, quando no processo de trabalho consuma-se permanentemente essa auto-superao por parte do sujeito; e isto vale tambm para qualquer outra posio prtica de um fim. Isto, no entanto, poderia ser interpretado como uma homogeneidade meramente formal no plano da prxis.

128

134. No prprio trabalho, porm, j h muito mais. Independentemente da conscincia que o executor do trabalho tenha sobre isso, ele, neste processo, se produz a si mesmo como membro do gnero humano e, deste modo, produz ao prprio gnero humano. Pode-se dizer, inclusive: o rduo caminho de autosuperao que leva do determinismo natural dos instintos (von der naturhaften Instinktdeterminiertheit) ao autodomnio consciente, o nico caminho real para chegar autntica liberdade humana. possvel discutir acerca das propores em que as decises humanas tm a possibilidade de realizarse na natureza e na sociedade; pode-se dar a importncia que se queira ao momento do determinismo (Determiniertheit) em cada posio de um fim, em cada escolha de uma alternativa; a conquista do domnio sobre si mesmo, sobre a prpria essncia, que originalmente possua um carter meramente orgnico, , indubitavelmente, um ato de liberdade, um fundamento da liberdade para a vida do Homem. Aqui se encontra o mbito dos problemas que se referem genericidade (Gattungsmigkeit) no ser do Homem e a liberdade: a superao da mudez meramente orgnica do gnero, sua permanncia no gnero articulado, que est se desenvolvendo, do Homem que se forma enquanto ente social, do ponto de vista ontolgico-gentico uma coisa s com o ato de surgimento da liberdade. Os existencialistas pretendem salvar e elevar a liberdade quando dizem que o homem foi jogado liberdade, quando dizem que est condenado liberdade.71 De fato, uma liberdade que no esteja fundada na socialidade do homem, que no se desenvolva a partir dessa socialidade mesmo que atravs de um salto um fantasma (Phantom). Se o homem no tivesse se convertido numa essncia genrica de ordem social atravs e no trabalho, se a liberdade no fosse fruto da sua prpria atividade, de sua autosuperao em relao sua prpria constituio meramente orgnica, no poderia haver nenhuma liberdade efetiva. A circunstncia de que a liberdade obtida no trabalho originrio era, por sua natureza, primitiva e limitada, no altera em nada o fato de que tambm a liberdade mais alta e espiritualizada deve ser conquistada com os mesmos mtodos com que se conquistou aquela do trabalho mais primitivo; o resultado daquela liberdade por alto que seja o grau de conscincia possui, em ltima instncia, o mesmo contedo que esta: o domnio do indivduo genrico sobre a sua prpria individualidade meramente natural,

71

No manuscrito: tre et nant (n.d.r.) (Sartre, O ser e o nada).

129

singular. Julgamos que neste sentido o trabalho pode ser entendido autenticamente como modelo de toda liberdade.

135. Com o que acabamos de dizer e tambm antes, quando nos referamos s manifestaes superiores da prxis humana ultrapassamos o trabalho no sentido que aqui tomamos como pressuposto. Fomos obrigados a faz-lo uma vez que o trabalho, com este significado de simples produtor de valores de uso, certamente o incio gentico da humanizao do Homem, mas que contm, em cada um dos seus momentos, tendncias reais que levam, necessariamente, para muito alm deste estado inicial. Alm disso, ainda que esse estado inicial do trabalho seja uma realidade histrica, que para constituir-se e conformar-se levou um tempo que nos parece infinito, com razo qualificamos nossa afirmao de abstrao uma abstrao razovel no sentido de Marx. Com o fim de poder estudar as determinaes do trabalho na sua mxima pureza possvel, tivemos que deixar de lado conscientemente, por vrias ocasies, o ambiente social que necessariamente surge simultaneamente com ele. bvio que no podamos agir assim sem aludir, continuamente, s afinidades e antteses do trabalho com relao a complexos sociais superiores. Parecenos que agora chegamos ao ponto em que essa abstrao deva e possa ser definitivamente superada, ao momento no qual possamos enfrentar a anlise da dinmica fundamental da sociedade, o seu processo de reproduo. Este ser, exatamente, o contedo do prximo captulo.