Edith Theresa Hedwig Stein

Nascimento: 12 de outubro de 1891, Breslávia

Morte: 9 de agosto de 1942, Oświęcim

Conhecida por seu nome religioso Teresa Benedita da Cruz, Edith Stein foi uma santa,
filósofa alemã de origem judaica, e também ativista dos direitos das mulheres. Ela foi
batizada na Igreja Católica em 1922 e tornou-se Carmelita Descalça em 1933. Durante a era
nazista, ela se tornou vítima do Holocausto, como judia e cristã. Ela é venerada na Igreja
Católica como santa e mártir da Igreja. Foi beatificada pelo Papa João Paulo II em 1987 e foi
canonizada em 1998. Sua festa litúrgica é celebrada no dia 9 de agosto.

1. Biografia
1.1 Primeiros anos e adolescência
Edith Stein nasceu na Breslávia, que ainda era uma cidade alemã na época, filha de
Siegfried e Augusta Courant, ambos de origem judaica. Eles possuíam um negócio madeireiro
comercial, primeiro em Lubliniec e depois em Breslau, onde Edith nasceu, a última das cinco
filhas e dois filhos da família Stein-Courant, que em julho de 1893 foi subitamente destituída
do chefe da a família, morreu de insolação, como conta a própria Edith. Augusta deveria,
portanto, assumir o compromisso de alimentar a numerosa prole, assumindo pessoalmente as
rédeas da empresa. Tornou-se uma figura muito querida por Edith, que em suas memórias
familiares muitas vezes se lembra dela como uma mulher incansável e dura, de caráter forte e
muito hábil nos negócios.

A partir de 1897, a pequena Edith começou a escola, distinguindo-se rapidamente

como uma criança com inteligência aguda e precoce. A irmã Erna a chamou de
"extraordinariamente rápida de raciocínio". Concluiu o ensino fundamental, continuou com os
cursos de ensino médio. Entre os 15 e os 16 anos tomou a firme decisão de não mais
frequentar a escola, preferindo mudar-se para Hamburgo com a sua irmã Elsa, onde
permaneceu cerca de um ano, dedicado principalmente à leitura assídua de livros de literatura
antiga e moderna, bem como na filosofia, que na época já começava a atrair sua atenção e
cujo estudo logo a levaria a um ateísmo declarado. Tendo mudado de ideia sobre sua carreira
escolar, ela decidiu fazer um vestibular para uma escola particular a fim de recuperar o tempo
perdido e assim se formar em 1911.

1.2 A vida universitária

Após terminar o ensino médio, iniciou os estudos na Universidade de Breslávia ainda
em 1911, ajudada pelo dinheiro concedido por sua avó Johanna Stein. Ela decidiu estudar
muitas matérias: línguas indo-europeias, alemão antigo, história do drama alemão, história da
Prússia até a filosofia da natureza e a introdução à psicologia. Edith Stein estuda
particularmente a história. Ela extrai desse período de sua vida os muitos exemplos históricos
que ela usa posteriormente em suas conferências. Ela também estudou psicologia com
William Stern e filosofia ensinada por Richard Hönigswald. Foi durante esses estudos de
psicologia que ela se declarou ateia. Seu amigo estudante, Georg Moskiewicz, que estudou
psicologia com ela, falou com ela em 1912 sobre a nova corrente filosófica apresentada pela
fenomenologia de Edmund Husserl. Ela então decide estudá-lo e se vê seduzida pelo processo
de redução fenomenológica. Foi essa descoberta que a levou a ir para Gotinga.

Ao chegar lá em abril de 1913, conheceu e conquistou a estima de alguns dos filósofos

mais famosos do período, de Adolf Reinach a Max Scheler e ao próprio Husserl, que lhe
sugeriram fazer a tese com ele: tema, empatia. Foi um trabalho cansativo que gastou tempo e
energia consideráveis. Já em 1914, as aulas foram suspensas devido ao que logo se tornaria a
Primeira Guerra Mundial, e Edith, retornando à Breslávia, pediu a um hospital da cidade para
que fosse admitida como enfermeira voluntária e enviada para atuar na linha de frente. No
entanto, enfraquecida por uma terrível gripe, teve que permanecer fechada na casa onde,
depois de revisar seus estudos universitários, pôde fazer o último exame na presença de
Husserl em janeiro de 1915, após a reabertura das universidades, sendo aprovada.

Então, começou a ganhar a vida como professora substituta de línguas clássicas em

Breslávia, continuando sua tese de doutorado “Sobre o problema da empatia”, que, quando
concluída, atingiu três volumes. E foi em Friburgo, onde se juntou ao filósofo, que defendeu
com excelência sua tese com a nota máxima. Foi então que propôs a Husserl ser sua
assistente: tinha apenas vinte e cinco anos quando se mudou para Friburgo para se colocar a
serviço do fenomenólogo. Não demorou muito para que o compromisso de Edith como
assistente de Husserl, ainda que honorífico, não fosse mais sustentável. Foi assim que, em
fevereiro de 1918, desistiu do cargo para se dedicar à carreira profissional e filosófica.
 1.3 Filósofa engajada
Nesses anos, dedicou-se também à atividade política e social, engajando-se no Partido
Democrático Alemão (DDP) a favor do direito ao voto das mulheres e do papel das mulheres
trabalhadoras na sociedade. Diante da discriminação sofrida em relação à sua qualificação,
escreveu ao Ministro da Cultura alemão, que concordou com ela, pois afirmou a possibilidade
de uma mulher ser professora universitária. No entanto, apesar de todos os seus esforços, teve
de se refugiar em Kiel, Hamburgo e Gotinga. Diante dessa oposição, fundou uma academia
privada que tinha trinta alunos, incluindo o futuro sociólogo Norbert Elias. A partir de 1918,
começou a escrever sua obra Contribuições para a justificação filosófica da psicologia e das
humanidades, onde afastou-se um pouco de Husserl e aproximou-se da religião.

1.4 A conversão ao catolicismo e a vida de professora

Embora Stein tenha tido contatos anteriores com o catolicismo, foi sua leitura da
autobiografia da mística santa Teresa de Ávila durante as férias de verão em Bad Bergzabern
em 1921 que a levou à conversão e, eventualmente, ao desejo de buscar a vida de uma
carmelita descalça. Batizada em 1º de janeiro de 1922, e dissuadida por seus conselheiros
espirituais de buscar imediatamente a entrada na vida fechada e oculta de uma freira
carmelita, Stein conseguiu uma posição para ensinar na escola de freiras dominicanas em
Speyer de 1923 a 1931.

Nesse período, traduziu o De Veritate de Tomás de Aquino para o alemão,

familiarizou-se com a filosofia católica em geral e tentou ligar a fenomenologia de seu
ex-professor, Husserl, ao tomismo. Foi um período rico de textos sobre a fenomenologia,
como pode ser visto em STEIN, 2019b. Ela visitou Husserl e Heidegger em Friburgo em abril
de 1929, mesmo mês em que Heidegger fez um discurso a Husserl em seu aniversário de 70
anos. Em 1932, ela se tornou professora do Instituto de Pedagogia Científica, afiliado à Igreja
Católica, em Münster, mas a legislação antissemita aprovada pelo governo nazista a forçou a
renunciar ao cargo em 1933.
1.5 Anos finais no Carmelo e morte
Cumprindo um desejo que há muito guardava em seu coração, Edith Stein entrou no
mosteiro carmelita de Colônia em 1934 e assumiu o nome de Teresa Benedita da Cruz. Lá ela
escreveu seu livro metafísico Ser finito e ser eterno com o objetivo de conciliar as filosofias
de Tomás de Aquino e Husserl. Para protegê-la da ameaça nazista, sua ordem a transferiu para
o convento carmelita de Echt, na Holanda. Lá ela escreveu A ciência da cruz: Estudo de São
João da Cruz.

Mas Edith também não estava a salvo na Holanda: a conferência dos bispos
holandeses em 20 de julho de 1942 elaborou uma carta contra o racismo nazista lida em todas
as igrejas do país. Em resposta, em 26 de julho Adolf Hitler ordenou a prisão de todos os
judeus, incluindo os convertidos (que haviam sido poupados até então). Edith e sua irmã
Rosa, também convertida, foram capturadas e internadas no campo de trânsito de Westerbork
antes de serem transportadas para o campo de concentração de Auschwitz, onde foram mortas
nas câmaras de gás em 9 de agosto de 1942; os corpos de ambas foram então queimados nos
fornos crematórios do campo.

2. A filosofia de Stein

2.1 A mulher

Edith Stein, desde muito cedo, foi muito marcada por sua condição feminina. Sendo a
primeira mulher Ph.D. na Alemanha, ela prometeu defender pessoalmente que as mulheres
fossem para a universidade e ensinassem, apesar de muitas dúvidas na virada do século 20 .

Com sua conversão, ela empreendeu um caminho diferente. Ela achava que as
reivindicações feministas não eram suficientes: era necessário desenvolver uma teologia
católica das mulheres, que foi o que ela fez em inúmeras conferências em toda a Alemanha.
Esta teologia específica para as mulheres, praticamente inexistente na educação católica, foi
desenvolvida por João Paulo II na carta apostólica Mulieris Dignitatem , na qual, ao que
parece, pode ter sido influenciado pela análise de Edith Stein.

A partir de uma análise filosófica, Edith Stein afirmou a unidade da humanidade, pois
uma diferenciação de gêneros a leva a afirmar que as mulheres têm três objetivos
fundamentais: o desenvolvimento de sua humanidade, sua feminilidade e sua individualidade.
Foi baseado na história do Gênesis e do Evangelho , abordagem adotada por João Paulo II em
seu ensino, que leva a Virgem Maria como modelo e afirma seu papel essencial na educação.
No entanto, ela nega a posição da época em que se dizia que a mulher deveria se limitar
apenas à esfera familiar e afirma que a vocação da mulher pode ter uma vida profissional: o
objetivo que consiste no desenvolvimento de competências profissionais, um objectivo a que
convém aspirar no interesse de um desenvolvimento saudável da personalidade individual,
que corresponda também às exigências sociais que exigem a integração das forças femininas
na vida do povo e do Estado. Esta afirmação é tanto mais forte quanto considera a vida das
jovens de boa família, ociosas das classes abastadas uma perversão da vocação feminina.

Stein afirmou, apoiando-se em São Tomás de Aquino , que existem profissões naturais
para as mulheres, baseadas em predisposições femininas, predisposições que não impedem
uma singularidade e disposições particulares, como nos homens. Mais tarde, ela afirmou que
uma verdadeira profissão feminina é uma profissão que permite que a alma feminina floresça
completamente. A mulher deve realizar-se na sua profissão procurando o que há de melhor
na sua vocação. Deve assegurar-se de que mantém uma "ética feminina" na sua profissão,
tendo a Virgem Maria como modelo para as mulheres e para o seu destino. Esta realização
deve incluir também uma missão espiritual da mulher que se realiza através da vida em Deus,
da oração e dos sacramentos .

Dentro dessa lógica, Stein critica a falta de formação dada às mulheres e a falta de
ensino do catecismo para elas mesmas, uma vez que a educação era mais voltada para a
piedade. Ela também afirmou que a fé não é uma questão de imaginação, nem um sentimento
de piedade, mas uma apreensão intelectual. Ela alertou as instituições religiosas que meios
coercitivos são frequentemente usados ​na educação religiosa para desenvolver a piedade. A fé
só pode ser obtida pela graça, que afirma a necessidade não tanto de controle como, por
exemplo, na educação das mulheres jovens.

2.2 Fenomenologia

Edith Stein não deixa dúvida de que é uma discípula de Husserl, mas desde sua tese de
doutorado sugere que seu trabalho é o de uma pensadora independente. Por volta de 1920, ao
redigir sua Introdução à filosofia e ao perguntar o que é realmente a filosofia, ela responde
que esta tem por meta compreender o mundo. Isso significa uma dupla clarificação do ser: o
ser da Natureza e o ser da consciência; o ser do que deve ser reconhecido e o ser do
conhecimento mesmo. Como aluna de Husserl, Edith Stein segue a abordagem inovadora do
mestre, indo além da crítica da razão de Kant: em toda percepção, algo é percebido, e, como
tal (como percebido; não necessariamente como subsistente), deve ser descrito. No dizer de
Edith Stein, porém, Husserl não havia dado uma resposta clara, até aquele momento de suas
pesquisas (anos 1920), à questão se o que é percebido pode ser liberado do vínculo com a
consciência e afirmado como independente dela.

Mas já na Introdução à filosofia fica claro que a relação de Edith Stein com o conceito
husserliano de consciência permanece sempre em tensão. Diz ela, por um lado, que “a ideia
de fato e a ideia de conhecimento são correlatas, mas de maneira que a ideia de conhecimento
pressupõe a ideia de fato”, e, mais adiante, que as ideias de ‘verdade’ e de ‘ser’ são ligadas
entre si, pois a verdade não tem sentido senão em referência a um ser.

Por outro lado, ela aceita, ao mesmo tempo, que a consciência, em sua estrutura, não é
determinada por seus conteúdos, mas por sua própria legalidade, uma legalidade absoluta,
vazia. Há, assim, dois reinos absolutos, o ser e a consciência, e um não pode ser derivado do
outro. No tocante à compreensão do mundo como mundo sempre percebido, Edith Stein
aceita que “se cancelarmos a consciência, também cancelamos o mundo”; mas, por outro
lado, diz ela que, embora essa afirmação seja convincente, é preciso reconhecer pelo menos
que “a experiência, em seu sentido próprio, indica algo de independente dela”:em outras
palavras, a experiência perde seu caráter fundamental de estar sempre direcionada para algo,
quer dizer, seu caráter de intencionalidade.

Além disso, o fato inquestionável da intersubjetividade e da experiência

intercambiável testemunham um ser independente: do contrário, como seria o mesmo mundo
aos olhos de todos? Há, portanto, um limite real da consciência: o mundo “absoluto”, tocado
independentemente pela consciência mesma.

E, para Edith Stein, urgia conectar a consciência ao ser, ou, em outros termos, garantir
a correlação entre ser e consciência. Em sua Introdução à filosofia, e ainda que a passos
lentos, ela começa esse trabalho, pela demonstração metódica da interdependência mútua
entre o ser e a consciência, e o leva depois à plenitude, em particular com Ser finito e eterno,
pelo conhecimento da pessoa livre que se projeta para além da simples consciência. Na
compreensão da consciência sempre aparece a tentação do solipsismo; já a pessoa é
compreendida em função do mundo, quer dizer, de maneira fundamentalmente relacional, em
constante resposta porque sempre solicitada dialogicamente por alguém diferente dela mesma,
o que desemboca na ideia de empatia.
2.3 Empatia

Em sua tese de doutorado, tratando sobre o tema, ela entende que “empatia” é um
termo utilizado para designar a experiência intersubjetiva. A tese de Edith Stein analisa a
empatia como o dom da intuição e do rigor que nos permite captar o que o outro vivencia em
si mesmo. A empatia pode permitir que a pessoa humana, considerada como um universo em
si, se enriqueça e aprenda a conhecer-se através do contato com os outros. Assim, a Empatia,
para Stein é um ato de consciência pura que permite aos seres humanos compreender os atos
de consciência alheia, isto é, partindo da esfera individual vivências intersubjetivas assim
como a esfera mais ampla isso é abordando a dimensão comunitária isso é a capacidade de
perceber a vivência alheia, portanto buscando uma abordagem mais abrangente.

Para Edith Stein, o primevo na experiência fenomenologia da empatia (Einfühlung) e a

compreensão de que o meu corpo próprio é a referência básica, a partir da minha corporeidade
posso me aproximar ou me afastar dos objetos que compõe o mundo da vida, no qual estou
inserido, porém também a corporeidade própria se torna a extensão máxima do meu Eu
compreendido aqui como a camada do corpo próprio. A empatia, assim, constitui-se um tema
central em sua trajetória filosófica.

3. Referências Bibliográficas

3.1 Obras da autora

3.1.1 Idioma original (alemão)

STEIN, Edith. Zum Problem der Einfühlung (1917)

STEIN, Edith. Beiträge zur philosophischen Begründung derPsychologie und der

Geisteswissenschaften (1922)

STEIN, Edith. Eine Untersuchung uber den Staat (1925)

STEIN, Edith. Freiheit und Gnade“ und weitere Beiträge zur Phänomenologie und Ontologie
(1925)

STEIN, Edith. Potenz und Akt.Studien zu einer Philosophie des Seins (1926)

STEIN, Edith. Endliches und ewiges Sein (1926)

STEIN, Edith. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (1927)

STEIN, Edith. Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen (1929)

STEIN, Edith. Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesungen zur philosophischen
Anthropologie (1929)

STEIN, Edith. Was ist der Mensch? Theologische Anthropoligie (1931)

STEIN, Edith. Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen
Erziehungsauftrag (1932)

STEIN, Edith. Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung
seiner Werke (1937)

STEIN, Edith. Kreuzeswissenschaft: Studie über Johannes vom Kreuz (1937)

3.1.2 Em português

STEIN, Edith. A ciência da cruz. Trad. de Beda Kruse. São Paulo: Edições Loyola, 1988.
STEIN, Edith. A mulher: sua missão segundo a natureza e a graça. Trad. de A. Keller. São
Paulo: EDUSC, 1999.
STEIN, Edith. Ser Finito e Ser Eterno. Trad. de Zélia Crepaldi. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2019.
STEIN, Edith. Textos sobre Husserl e Tomás de Aquino. Trad. de E. Giachini et. al. São
Paulo: Paulus, 2019.
STEIN, Edith.Uma investigação sobre o estado. Trad. de M. Campos. São Paulo: Paulus,
2022.
STEIN, Edith. Vida de uma família judia e outros escritos autobiográficos. Trad. de M.
Wollny e R. Kirchner. São Paulo: Paulus, 2018.

3.2 Bibliografia secundária

3.2.1 Língua estrangeira

BOUILLOT, B. Le noyau de l'âme selon Edith Stein: De l'épochè phénoménologique à la

nuit obscure, Herrmann, 2015.
COURTINE-DENAMY, Sylvie (2002). Trois femmes dans de sombres temps, Édith Stein,
Hannah Arendt, Simone Weil ou amor fati, amor mundi (en francés). Albin Michel.

DE MOAS, Drten, Uitgeverij, Waler (1985). Aus dem Leben einer jüdische Familie. Das
Leben Edith Steins: Kindheit und Jugend (en alemán). Fribourg, Bâle, Vienne: Verlag Herder

FERRER Urbano (ed.) (2008). Para comprender a Edith Stein. Ediciones Palabra.

GONZÁLEZ DI PIERRO, Eduardo. De la Persona a la Historia. Antropología

fenomenológica y filosofía de la historia en Edith Stein. 2004.

GONZÁLEZ DI PIERRO, Eduardo. La fenomenología de Edith Stein como refutación del

“realismo fenomenológico” del “Círculo de Gotinga”. Stein y su interpretación del idealismo
trascendental husserliano 2016.

GONZÁLEZ DI PIERRO, Eduardo. The Influence of Adolf Reinach on Edith Stein’s

Concept of the State: Similarities and Differences. 2016.

GREENE, Dana .K In Search of Edith Stein : Beyond Hagiography Notre Dame, ed:
University of Notre Dame Press, 2006

MACINTYRE, Alasdir. Edith Stein: A Philosophical Prologue 1913-1922. Maryland:

Rowman and Littlefield Publishers, 2006.

ZIEGLER, G. Edith Stein – Suchend, wachsam und entschieden. Vier-Türme-Verlag,

Münsterschwarzach 2017

3.2.2 Em português

ALFIERI, Francesco. Pessoa humana e singularidade em Edith Stein. São Paulo: Perspectiva,
2019.

FARIAS, Moisés; VARGAS, Carlos. Edith Stein - empatia, ética e mística. São Paulo:
Loyola, 2022.

FILHO, J. Savian. Empatia, Edmund Husserl e Edith Stein - Apresentações Didáticas. São
Paulo: Loyola, 2014.
FERREIRA, Danilo S. Empatia: Uma história intelectual de Edith Stein 1891-1942.
Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal de Ouro Preto. Instituto de Ciências Humanas
e Sociais. Departamento de História. Programa de Pós Graduação em História.

KUSANO, M. A antropologia de Edith Stein. São Paulo: Ideias e Letras, 2014.

LUCZINSKI, G. et. al. Psicologia com alma: a fenomenologia de Edith Stein. Belo
Horizonte: Artesã, 2019.

SANTANA, Luiz. Edith Stein - a construção do ser pessoa humana. São Paulo: Ideias e
Letras, 2016.

SBERGA, A. A formação da pessoa em Edith Stein. São Paulo: Paulus, 2014.