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FRATERNIDADE & ECOLOGIA

VER
1. O clima em nosso planeta tem a sua histria: as mudanas ocorridas no passado aconteceram em virtude de processos naturais, como pequenas variaes na relao da rbita da Terra em torno do Sol, queda de meteoritos na superfcie do planeta e grandes erupes vulcnicas. Nos dias de hoje, visvel que mudanas climticas esto em curso: a temperatura est mais elevada, temporais por toda a parte, vendavais, longas estiagens. Mas se no passado as mudanas ocorreram por causas naturais, no podemos dizer o mesmo em relao s atuais, porque coincidem com o processo de industrializao que se intensificou nos ltimos dois sculos. 2. No h unanimidade na comunidade cientfica a respeito das causas destas mudanas climticas que assistimos. Para alguns, apesar das grandes emisses de Gases de Efeito Estufa (GEEs), estas alteraes so resultantes de um processo natural do planeta, enquanto grande parcela as relaciona com as atividades empreendidas pelo ser humano aps a implantao do atual sistema de produo. 1. O aquecimento global 3. Integrante da biodiversidade, o ser humano tambm um agente que colabora, com considervel parcela, na composio do clima. 4. O Aquecimento Global uma mudana climtica que trs consigo uma srie de desdobramentos. Eventuais mudanas climticas acontecem quando se registram alteraes nos valores mdios registrados nas temperaturas, com aumento ou diminuio. Quando se fala em aquecimento global, quer dizer que ocorre a elevao dos valores mdios da temperatura na superfcie do planeta, hoje em torno

de 15C (h cem anos era 14,5C) o que pode provocar alteraes de vrias ordens, como no regime e intensidade das chuvas. 5. cada vez mais perceptvel que o planeta passa por um aquecimento, o que tem provocado uma srie de mudanas climticas. Isto se deve ao fenmeno denominado efeito estufa: 6. Um processo natural, sem o qual a temperatura na superfcie terrestre seria, durante o dia, muito quente e noite, muito fria. Assim sendo, pode-se dizer que o efeito estufa uma espcie de instrumento, mediante o qual a Terra oferece uma temperatura mdia constante, necessria para a vida. bom frisar, que esta temperatura do planeta ofereceu as condies para o desenvolvimento da atual biodiversidade que o planeta hospeda, configurada ao longo de mais de trs bilhes de anos. O efeito estufa importante para que o clima de nosso planeta proporcione vida. 7. A superfcie da Terra no atingida pela totalidade dos raios solares, cujos principais so: os infravermelhos e os ultravioletas. Cerca de 40% destes raios so refletidos para o espao pelas camadas superiores da atmosfera; outros 43% atingem a superfcie, que por sua vez, irradia 10% desta carga de energia solar para fora do planeta, e os 17% restantes so absorvidos pelas suas camadas inferiores. Os raios infravermelhos so absorvidos, sobretudo, pelo dixido de carbono (CO) e por vapores de gua, evitam que todo o calor provocado pelos raios solares escapem para o espao, provocando o efeito estufa; os ultravioletas so absorvidos pelo oznio1. Estes so os principais gases presentes na atmosfera que, ao absorver calor dos raios solares, provocam o efeito estufa. H outros gases que cooperam em menor escala, em virtude de sua pequena presena na atmosfera, mesmo tendo maior capacidade de absoro de calor, como: o metano (CH)2 e o xido nitroso (NO)3.

1 Esta a razo da grande preocupao com buraco atualmente existente na camada de oznio na
atmosfera.

2 Atualmente encontrado na atmosfera na proporo de 1,79ppm. 3 Nas medies mais recentes sua presena na atmosfera de 0,3ppm.

8. O dixido de carbono est presente no ar atmosfrico em proporo muito pequena, mas imprescindvel no ciclo da vida, em que ele circula mediante produo e absoro em processos naturais. Existe uma grande quantidade de carbono armazenada nos combustveis fsseis, nos oceanos, na matria viva e na atmosfera. Na natureza, o ciclo do carbono transcorre de modo equilibrado. O que emitido pelos processos vitais de alguns seres absorvido por outros. Por exemplo, o ser humano, ao expirar, emite dixido de carbono, enquanto as plantas e algas microscpicas o absorvem pelo processo de fotossntese, liberando oxignio, que por sua vez essencial para a sobrevivncia do ser humano.

Fonte: http://www.brasilescola.com/geografia/efeito-estufa.htm.

9. Algumas atividades de nossa civilizao emitem grande quantidade de dixido de carbono. o que ocorre na queima de combustveis fsseis (carvo, gs e petrleo), na derrubada e queimada de florestas e nas alteraes do uso do solo. As derrubadas de florestas, alm de emitirem carbono na atmosfera, eliminam um fator importante de assimilao deste gs. Ao lado dos Oceanos, as florestas so detentoras de imensa capacidade de trocar o carbono por oxignio na atmosfera. Em virtude destas atividades emissoras, as medies apontam, a partir de 1750, aumento de dixido de carbono em torno de 40% na atmosfera, enquanto que o metano (CH) apresentou acrscimo de 150%. Abaixo, temos uma tabela que apresenta os principais gases que formam a atmosfera:
Gs Nitrognio (N2) Oxignio (O2) % em vol 78,08 20,95

Gases de efeito estufa Dixido de carbono (CO2) Hidrognio (H2) Nenio (Ne) Criptnio (Kr) Metano (CH4) xido nitroso (N2O) Hlio (He) Oznio (O3) Xennio (Xe)

0,036 0,00005 0,0018 0,0001 0,00017 0,00003 0,0005 0,000004 0,000001

Principais causas Combusto de combustveis fsseis: petrleo, gs natural, carvo e desflorestao (libertam CO2 quando queimadas ou cortadas). Dixido de O CO2 responsvel por aproximadamente 64% do Carbono(CO2) efeito estufa. Diariamente so enviados cerca de 6 mil milhes de toneladas de CO2 para a atmosfera. Tem um tempo de durao de 50 a 200 anos. So usados em sprays, motores de avies, plsticos e solventes utilizados na indstria eletrnica. Clorofluorcarbono Responsvel pela destruio da camada de oznio. (CFC) Tambm responsvel por cerca de 10% do efeito estufa. O tempo de durao de 50 a 1700 anos. Produzido por campos de arroz, pelo gado e pelas lixeiras. responsvel por cerca de 19 % do efeito Metano (CH4) estufa. Tem um tempo de durao de 15 anos. Produzido pela combusto da madeira e de combustveis fsseis, pela decomposio de cido ntrico (HNO3) fertilizantes qumicos e por micrbios. responsvel por cerca de 6% do efeito estufa. originado atravs da poluio dos solos provocada pelas fbricas, refinarias de petrleo e veculos Oznio (O3) automveis.

Gases de estufa

1.2. Relao entre aquecimento global e atividades humanas 10. A tese de que o atual aquecimento global fruto da ao humana, em virtude do aumento das emisses de gases de efeito estufa no perodo ps-industrial, foi elaborada a partir dos estudos de um grande grupo de especialistas do clima e pesquisadores de outras reas do conhecimento, constitudo pela Organizao das Naes Unidas (ONU). O grupo ficou conhecido como IPCC Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas. O denominado Painel do Clima iniciou os seus trabalhos em 1988, e os estudos realizados mostram detalhadamente a variao da temperatura mdia da Terra a partir de 1750, perodo que coincide com a implantao do sistema industrial em muitos pases. E relaciona o aquecimento global diretamente ao aumento progressivo de emisso de gases de efeito estufa com o processo de industrializao, alm de outras fontes de emisso, como derrubadas e queimadas de florestas. 11. Os relatrios do IPCC foram aceitos por organismos governamentais, intergovernamentais e no-governamentais: a ONU e seus organismos (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO, Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e a Alimentao FAO, Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente PNUMA), Conselho Mundial de Igrejas, Conselho Latino-Americano de Igrejas e organismos ecumnicos nacionais Igrejas (CONIC e CESE), movimentos sociais e articulaes internacionais, como o Frum Social Mundial, alm de diversas ONGs que atuam em favor da vida no planeta. 12. No relatrio de 2007 o IPCC afirma, com segurana de mais de 90%, que a Terra est aquecendo desde 1750, tendo elevado a temperatura mdia em 0,74C at 2006. As concentraes de dixido de carbono (CO), o gs de efeito estufa mais importante, aumentaram entre 1995 e 2005 em um ritmo mais acelerado do que entre 1960 e 1995. Como o aumento se deve maior presena de dixido de carbono (CO) na atmosfera, estima-se que a temperatura tende a aumentar cada vez mais.

13. O relatrio destaca que a maior parte da emisso de dixido de carbono (CO) pelas atividades humanas provm da queima de combustveis fsseis, e a de metano e xido nitroso provm principalmente da agricultura.

14. Os cientistas puderam medir a quantidade de gases de efeito estufa presentes na atmosfera antes do incio da industrializao. Esta medio foi importante para efeito de comparao entre as quantidades de gases de efeito estufa e as respectivas temperaturas, resultando na teoria de que: emisses em grandes quantidades destes gases implicam em aquecimento mdio da temperatura do planeta ou no aquecimento global. A anlise de ar capturada no gelo mostra um aumento considervel dos gases de efeito estufa a partir de 1750. Esta data marca o incio da acelerao do processo de industrializao, sobretudo impulsionada pela combusto do carvo e, mais tarde, pela do petrleo, como suas fontes principais de energia. 16. Para o IPCC, as mudanas no clima esto se aprofundando e refletem os aumentos de emisses de gases de efeito estufa. Entre 1995 e 2006, o mundo teve 11 dos 12 anos mais quentes j registrados para a temperatura da superfcie da Terra. A maior parte do aquecimento se deve as atividades humanas dos ltimos 50 anos. Indicadores: as geleiras das montanhas e as coberturas de neve esto diminuindo; as lminas de gelo da Groenlndia e da Antrtida esto derretendo em alguns pontos; o nvel do mar continua a subir e a temperatura mdia do oceano est aumentando; as secas esto mais longas e mais intensas, afetando reas maiores; as chuvas esto mais pesadas e provocam graves enchentes. O relatrio de 2007 indica que essas recentes mudanas climticas so maiores do que as ocorridas nos ltimos 1.300 anos. 17. Se as emisses de gases de efeito estufa continuarem neste ritmo ou forem mais intensas, um aquecimento maior ir ocorrer,

agravando ainda mais as mudanas no clima global: a temperatura da superfcie deve aumentar em cerca de 2,4C at 2050, mesmo se a humanidade mudar seu padro de produo e consumo imediatamente. Porm, caso mudanas desta ordem no forem realizadas, o aumento pode alcanar 4C o que causaria a elevao do nvel dos mares em at 0,60 cm em virtude do derretimento de geleiras, ocupando terrenos e provocando a chamada migrao climtica (at 700 milhes de migrantes em 2050). Tambm os padres climticos seriam alterados: tempestades, furaces, enchentes mais intensas e secas mais prolongadas. 1.3. As atividades do ser humano que mudaram o planeta 18. O sistema industrial de produo de bens e o consumo compulsivo (inclusive de produtos suprfluos) levaram extrao progressiva dos recursos naturais: isto causou mudanas que j ameaam as estruturas da Terra; h quem diga que estamos entrando em uma nova era geolgica, o antropoceno. 19. Outros dados que interferem na questo climtica e ecolgica: a populao mundial aumentou dez vezes nos ltimos trs sculos; no sculo XX quadruplicou e hoje ultrapassa os 6,5 bilhes de pessoas; as estimativas indicam que pode chegar a 9 bilhes em 2050. Mesmo tendo presente que a protena animal desigualmente distribuda, j existe praticamente uma vaca por famlia e a populao de gado, que responsvel por parte da produo do gs metano, saltou para 1,4 bilho de reses. Quase a metade da populao vive em cidades ou megalpoles. No sculo XX a urbanizao aumentou dez vezes; a produo industrial cresceu 40 vezes no mesmo perodo e a demanda energtica exigiu que o setor crescesse 16 vezes. Praticamente 50% da superfcie do planeta passaram por transformaes em virtude das atividades humanas. 20. O uso da gua passou por um crescimento de nove vezes no sculo XX desigualmente distribuda chegando a 800 metros cbicos per capita ao ano. Essa utilizao se d na seguinte

proporo: na irrigao 70%, na indstria 20% e nos domiclios 10%, e a ineficincia na captao e distribuio gera grandes desperdcios. E, se a gua essencial para a vida, tambm indispensvel na produo agroindustrial: um quilo de caf pronto para o consumo requer, em todas as etapas da produo, cerca de 20.000 litros de gua; e uma cala jeans, 8.000 litros citando alguns exemplos. 24. Os dados pesquisados indicam que h uma relao direta entre o resultado das atividades industriais e as manifestaes de mudanas climticas no planeta, incluindo o aumento da temperatura mdia global. parte as polmicas cientficas sobre todas as causas do aquecimento global, os ndices conhecidos so um alerta: urgente diminuir urgentemente as emisses de gases (especialmente CO2) ou ao menos estabiliz-las. Trata-se de aplicar o princpio da precauo um dos quesitos para o desenvolvimento sustentvel. 25. Considerada a atual quantidade de CO2 (dixido de carbono) na atmosfera, a reduo necessria para as emisses seria de 50% at 2030. Mas preciso estar atentos a outros gases, como o xido nitroso, por exemplo, cuja diminuio recomendada gira em torno de 70 a 80% meta dificultada porque o nitrognio amplamente utilizado em processos de fertilizao para plantios agrcolas. 1.5. A energia, tema central nas discusses sobre emisso de gases de efeito estufa 26. O impressionante desenvolvimento econmico alcanado com a industrializao foi possibilitado por matrizes energticas renovveis e no renovveis. As fontes no renovveis so as que se encontram na natureza em quantidades limitadas; caso se esgotem, suas reservas no se regeneram rapidamente. Dentre estas se encontram os combustveis fsseis (carvo, petrleo e gs natural) e o urnio (matria necessria para obter a energia por processos de fisso ou fuso nuclear). Essas energias so consideradas energias sujas porque, quando utilizadas, liberam poluentes de consequncias danosas para o meio ambiente e a sociedade. Hoje, 37% das emisses de CO

tem causa humana. O Protocolo de Kioto para 2008-2010 definiu metas de reduo das emisses de gases de efeito estufa em 5,2% para os pases mais industrializados. As fontes de energia renovveis so geralmente consumidas no prprio local em que ocorre a gerao. Trata-se de fontes autctones e no poluentes. A maioria das energias renovveis no emite gases de efeito estufa, com exceo da energia obtida com queima da biomassa. Alm disso, so virtualmente inesgotveis, embora apresentem variao em termos de quantidade de energia possvel de se extrair, segundo as circunstncias momentneas. As principais so: energia solar, energia elica, energia hdrica, energia ocenica, energia geotrmica e a proveniente da biomassa. Eis a relao das fontes energticas com os respectivos produtos e utilizaes: Energia solar O Sol uma fonte inesgotvel de energia. A utilizao desta fonte realizada basicamente por dois sistemas: o trmico, no aquecimento de fluidos, cuja aplicao principal o aquecimento de gua para uso domstico e a gerao de energia eltrica atravs de turbinas movidas a presso; o fotovoltaico, que converte diretamente a energia solar em energia eltrica, atravs de painis de clulas fotovoltaicas. H avanos significativos na gerao fotovoltaica de energia no planeta, fruto de opes polticas que a implementam como prioridade. No Brasil, at o momento, no est entre as prioridades da poltica energtica e o custo alto, por ser tecnologia importada. Energia elica Por meio de turbinas elicas se converte a energia cintica do vento em energia mecnica (para moer, bombear gua) ou para alimentar um gerador que a transforma em energia eltrica. Energia geotrmica Numa central de energia geotrmica, aproveita-se o calor existente nas camadas interiores da Terra para produzir vapor e acionar turbinas de produo eltrica.

Energia dos Oceanos Existem vrias formas de se explorar a energia dos Oceanos. As mais utilizadas so: energia das ondas, que consiste em aproveitamento do movimento das ondas para acionar turbinas de gerao eltrica; energia das mars - exige um sistema semelhante ao hidreltrico, formando-se um reservatrio junto ao mar, para que, com a mar baixa, as turbinas continuem a produzir. Energia Hidreltrica Consiste no aproveitamento da energia mecnica dos cursos dgua para a produo de energia eltrica; para potenci-los, exige-se a construo de grandes reservatrios. Energia de biomassa A produo energtica se realiza mediante combusto de materiais vegetais secundrios, como no caso do bagao da cana moda. No entanto, emite gases de efeito estufa, mas compensador j que o CO liberado contrabalanado pela captura deste gs no processo de crescimento destes vegetais. A combusto direta, o biogs e o agrocombustvel so algumas das formas de se aproveitar essa fonte de energia. 1.5.3. A questo energtica e polticas pblicas no Brasil 33. Os dados oficiais de 2005 apontam que 24% das emisses de CO2 provm do uso de combustveis fsseis e 76% do uso da terra, includos os desmatamentos e queimadas. A matriz energtica apresenta um perfil limpo com o etanol e as hidroeltricas, alm da energia de biomassa. Assim, dados do Balano Energtico Nacional (BEM) de 2008, tendo como base o ano de 2007, indicam que 45,9% da produo de energia no pas so resultantes de fontes renovveis. 34. No entanto, preocupante alguns indcios advindos de recentes decises do governo referentes questo das fontes energticas em nosso pas. Hoje, a regio amaznica palco de grandes projetos hidroeltricos, como as usinas Jirau e Santo Antnio, no do Rio Madeira, em Rondnia, Belo Monte e Tapajs, no Par, alm de muitas Pequenas Centrais Hidreltricas (PCH) espalhadas pelo pas e os acenos de expanso da matriz energtica atmica. E, em meio

s dificuldades mundiais de conteno das emisses de CO, o governo praticamente ignora o potencial oferecido pelo nosso imenso territrio para a implementao e expanso da energia solar e da elica. Pode-se estabelecer paralelo com o ocorrido no passado quando, com desprezo ao meio ambiente e sociedade local, foram construdas as hidreltricas de Samuel, Balbina e Tucuru e foi abandonado o primeiro Pr-lcool. Essa postura governamental se explica pela guinada neo-desenvolvimentista assumida pelo Plano de Acelerao do Crescimento (PAC), que busca incrementar o crescimento, nem sempre se baseando nas preocupaes ambientais que o momento requer. 35. A Amaznia, to valiosa para o pas e para a humanidade, parece ser vista pelo governo como um vazio demogrfico e improdutivo que, ao menos, deve produzir energia, mesmo a despeito do alto custo para a sua biodiversidade. H indcios, tambm, de que o governo quer incrementar a produo de energia nuclear, o que exigiria a construo de vrias usinas nucleares, cujos resduos permanecem radiativos por muitssimos anos. Igualmente o programa Pr-Sal exige dispndio de fortunas para a extrao de um produto altamente poluente, cujo processo pode resultar em desastres ambientais incalculveis, como o ocorrido no golfo do Mxico, no ano passado. Por fim, o projeto governamental de transformao do etanol em commodity, sob a alegao de se tratar de um eficiente modo de substituir os combustveis fsseis, parece esquecer a presso por mais e mais terras para a produo, em detrimento da produo de alimentos. 36. A lgica destes projetos energticos est na contramo das medidas necessrias para diminuir ou conter o aquecimento global e impedir que a desestabilizao do clima coloque em risco as condies de vida no planeta. A lgica neo-desenvolvimentista, ilustrada pelo PAC, atende, especialmente, a interesses do capital, de investidores, da indstria das grandes obras, vidos por lucro. Certamente, a conseqncia imediata uma interrogao sobre as reais intenes do Brasil em relao ao compromisso de contribuir para o controle das emisses de gases de efeito estufa.

1.6. Desmatamento da Floresta Amaznica e crise climtica global 37. As estimativas apontam que 50% das emisses de gases de efeito estufa no Brasil, so resultantes de aes de desmatamento e queimadas, destoando do padro mundial. Na verdade, todos os biomas brasileiros esto afetados por aes devastadoras, mas o que ocorre na Floresta Amaznica exemplar, no sentido de mostrar que a proteo de nossos biomas no recebe a devida prioridade. 38. A Amaznia se constitui hoje na maior floresta tropical do planeta, com uma rea de aproximadamente cinco milhes e meio de km de mata contnua, dos quais 60% se encontram em territrio brasileiro. O desmatamento da floresta amaznica monitorado por diversas instituies e com diferenciadas metodologias. Nas dcadas de 1980 e 1990, constatou-se que o desmate mdio atingiu 20 mil km; em 1995, registrou-se um pico de 29.059 km e, em 2004, outro nmero assustador: 27.400 km. 39. Uma das maiores autoridades4 sobre assuntos relacionados Floresta Amaznica, analisa a atuao do Governo em relao ao processo de desmatamento. Segundo ele, nos ltimos anos, a reao do governo diante dos anncios de desmate na regio da Amaznia, sempre divulgados pelo Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE), tem se caracterizado em identificar prontamente algum culpado em casos de aumentos impactantes, como o plantio de soja, cultivo de bois etc. Em reao s notcias negativas sobre o aumento do desmatamento, frequentemente se anuncia alguma medida, quando no um pacote de medidas. Se a notcia positiva, dando conta da diminuio do desmatamento, mesmo que mnimo, o mrito do Governo. O articulista critica a diretriz governamental de combate ao desmatamento da floresta amaznica, exposta no Plano Nacional sobre Mudanas do Clima (PNMC), afirmando que, embora a represso ao desmatamento tenha produzido algum efeito, os
4 Philip M. FEARNSIDE, Consequncias do desmatamento da Amaznia. Scientific American, pp. 56
Edio especial n. 39. Philip M. Fearnside pesquisador titular do Departamento de Ecologia do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA), em Manaus. De acordo com recente levantamento, Fearnside o segundo cientista mais citado do mundo quando o tema aquecimento global. Disponvel em <http://www.eco21.com.br/textos/textos.asp?ID=1515>. Acesso em: 11 ago. 2010.

planos de implantao de infraestrutura, somado legalizao de grandes reas de terras antes na ilegalidade, apontam necessariamente para o crescimento do desmatamento. 40. No PNMC lanado em fins de 2008, no existem metas de desmatamento e sim objetivos voluntrios. De modo que no h uma ligao com os compromissos formais da Conveno do Clima, o que resulta em flexibilizao dos objetivos. E mais, a queda no desmate da Amaznia no de 40%, como enfatiza o documento, porque a argumentao, articulada em torno dos nmeros do desmate entre 2006-2009, relativa a uma linha de base que a taxa mdia de desmatamento no perodo 1996-2005, quando o desmatamento mdio era de 19.508km/ano tornando o alvo de 40% para 1996-2005 igual a 11.705km/ano5. Assim, a permisso para o quadrinio 2006-2009, seria de 11.705 km/ano que, multiplicado por quatro, totaliza 46.819 km. E como o desmatamento realizado entre os anos de 2006-2008 chegou a 38.740 km, restaram 8.079 km para serem derrubados em 2009. Estes nmeros permitem concluir que, oficialmente, ainda se permite o desmatamento a nveis gigantescos. 41. E no artigo, o estudioso ainda diz que o objetivo proposto para o desmatamento da floresta Amaznica para o prximo quadrinio (2010-2013) de 30% abaixo do registrado no perodo imediatamente anterior (2006-2009), ou 30% de 46.819 km/ano distribudos em quatro anos. Desta forma, a permisso oficial para o desmate seria de 8.193 km/ano. Para os anos compreendidos entre 2014-2017, aplicando a reduo dos 30% em relao mdia anterior, temos a quantia de 5.735 km/ano. Deste modo, se somarmos a concesso oficial para o desmate no perodo entre 2009-2017, chega-se cifra de 80.112 km de floresta derrubada, o equivalente a trs Blgicas. 42. A mdia, nesses nove anos, daria 8.901 km/ano, apontando um aumento em relao a 2009, quando oficialmente se tolerava a derrubada de 8.193 km/ano. De modo que, num aparente passe de mgica, o objetivo de reduo de 40% acaba resultando em aumento efetivo no desmatamento. O PNMC prope desmatamento
5 Idem.

zero ilegal para a Floresta Amaznica a partir de 2017. Mas este enunciado equivale a abrir uma brecha para o desmate de cunho legal, que o prprio PNMC presume ser da ordem de 5.000km/ano. Afirma ainda o autor que h brechas na legislao atual que, manipuladas, permitem derrubadas de at 80% das reas das propriedades legalizadas em solo amaznico. 1.7. O agronegcio, estratgico para o neo-desenvolvimentismo 43. Os alimentos, os recursos primrios e absolutamente necessrios para a vida, atualmente, so gerenciados por um mercado denominado commodities. O interesse de quem comanda este mercado o lucro, no a disponibilizao de alimentos para todas as pessoas. Alm do mais, trata-se de um mercado dominado por poucas empresas que monopolizam o mercado internacional, impondo preos segundo suas convenincias. Este procedimento introduz um desequilbrio neste comrcio, alavancado pela prtica de subsdio agropecuria pelos pases desenvolvidos. 44. O resultado destas distores se reflete nos preos relativamente baixos dos alimentos, o que, em tese, parece muito bom. Porm, na prtica um desequilbrio que pesa sobre os pequenos agricultores que, ao se sujeitarem a comercializar seus produtos pelos preos das commodities, esto subsidiando a alimentao dos moradores das cidades. Diante desse quadro, a concluso que esse mercado foi desenhado para os grandes produtores, para os que detm grande capital e podem fazer uso da tecnologia e produzir segundo o modelo industrial ou especializando-se (monocultura, tecnologia, mquinas possantes, fertilizantes, agrotxicos, sementes modificadas geneticamente, e o mesmo na produo de carnes: manipulao gentica, clonagem, utilizao de certas substncias para engorda precoce). Esta prtica, alm de alijar os pequenos produtores, tambm reduz o nmero de empregos, como na indstria. um modelo que no tem nenhuma sensibilidade para com os pobres. Gera mais pobres que j no tm condio de retirar o seu sustento e se transferem para as cidades. Ali, sem a devida preparao tcnica, se defrontam com o reduzido nmero de postos de trabalho e, em sua grande maioria, acabam na marginalizao.

45. O agronegcio no tem manifestado preocupao com o meio ambiente. Desmata impiedosamente. atividade que desperdia e consome 70% da gua doce utilizada no mundo. Os seus fertilizantes, alm de contaminarem lagos e rios, j so causadores de zonas mortas nas guas martimas litorneas. Neste modelo, questiona-se o compromisso para com a sustentabilidade da natureza e sua biodiversidade. 46. Enquanto agronegcio, a agricultura assume grande importncia, pois, juntamente com a exportao de bens primrios, como minerais, contribui para que o Brasil tenha recursos para pagar o dficit resultante das transaes de mercadorias e servios com o mundo, bem como os custos da dvida externa e interna, que, somada, est perto de 2 trilhes de reais. Por esse motivo, o setor tem sido privilegiado pelos ltimos governos com polticas de financiamento a baixssimo custo, cancelamentos de dvidas e condescendncia para com os crimes ambientais. Diante disso, pode-se entender a proposta apresentada pelos representantes do agronegcio e apoiada por membros de partidos aliados ao governo, em meados de 2010, com o intuito de flexibilizar o Cdigo Florestal Brasileiro e abrir novas brechas para a expanso agrcola. 47. Em meio crise ambiental global, estas medidas surpreendem porque apontam na direo de concesso de facilidades para o aumento da degradao dos bens da natureza; ou seja, na direo contrria que requer responsabilidade de todos no cuidado do meio ambiente. E se no bastasse, o projeto ainda inclui o perdo para infraes cometidas no passado, que, segundo o Ministrio do Meio Ambiente, chegam ao montante de 10 bilhes de reais. Sendo medida que geraria aumento do desmate e queimadas, tambm traria dificuldades para que o governo cumpra seus compromissos de reduo de gases de efeito estufa, especialmente o dixido de carbono. 48. Considerando a importncia da biodiversidade para que o planeta se mantenha num equilbrio necessrio para as condies atuais vida, em contraste com a devastao de nossos biomas, tudo isso causa ainda maior estranheza. Confirma, no entanto, a importncia do agronegcio na estratgia neo-desenvolvimentista, e explica

porque o cuidado com o meio ambiente visto como um empecilho ao crescimento econmico. 2. O modelo de desenvolvimento atual e suas consequncias 49. A concepo de crescimento linear, contnuo, vem sendo contestada por estudos publicados em relatrios da ONU, da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico ou Organizao de Cooperao e de Desenvolvimento Econmicos (OCDE), da UNESCO, FAO e outras organizaes6. Essas informaes asseguram que, segundo os padres atuais de produo e consumo, no obstante as gritantes desigualdades, a humanidade consome um quarto a mais dos bens de que o planeta pode efetivamente disponibilizar. O processo de globalizao tende a padronizar um estilo de vida baseado no consumo excessivo por parte de 20% da humanidade, aumentando os gastos destes recursos. 50. Por isso, vivemos uma fico: sabemos, mas no acreditamos que sabemos. A negao da realidade parte e parcela do produtivismo: para continuar esbanjando os recursos do mundo, precisamos de um mecanismo de negao e ignorncia intencional... Esse mecanismo no totalmente efetivo individual ou globalmente: ele gera ansiedade e agressividade ou, pelo contrrio, a necessidade de reafirmao mais ou menos cega, como a oferecida pelo progresso tecnolgico ou pelo crescimento, com todos os paradoxos a envolvidos7. 51. Podemos verificar o paradoxo em relao aos avanos tecnolgicos pela utilizao de determinadas tcnicas em franca proliferao, como a nuclear, algumas nanotecnologias e Organismos Geneticamente Modificados (OGMs). Pairam muitas desconfianas sobre estas tecnologias, mas ao mesmo tempo existe uma confiana tal nas cincias e na tecnologia, que nos habituamos a esperar pelas suas solues salvadoras, especialmente em muitas das situaes perigosas ou problemticas, inclusive as relacionadas
6 Cf. Dominique VOYNET. Que limites e que tipo de desenvolvimento? In Fazendo as pazes com a
Terra, pp. 35

7 Ibidem. pp. 37.

ao meio ambiente. Dessa forma, o olhar tende ao horizonte de um futuro prximo, esperanoso pelos artefatos ou maquinaes salvadoras das cincias, crendo que isso, inevitavelmente, se concretizar. Entrega-se o planejamento do futuro e estas foras, e isso leva a um estilo de vida envolto em tecnologias e realidades virtuais e, consequentemente, mais distantes das energias da natureza. 52. Afirma-se o modelo atual de desenvolvimento como caminho para a soluo de problemas que assolam as sociedades: a desigualdade, a sade, a educao, os de meio ambiente. No entanto, mesmo com o registro de crescimento econmico, estes problemas esto sempre em pauta e o que pior, aumentando, pois a riqueza gerada em meio s disparidades reinantes nas sociedades, acaba concentrada em poucos, e contemporaneamente, a maioria do capital acaba gerenciado por grupos de investimento, aos quais somente interessa o lucro. 53. Segundo a lgica deste sistema, as empresas multinacionais, mesmo as que, por exemplo, declaram alguma preocupao com as problemticas da vida no planeta e procuram patrocinar alguma iniciativa com esta finalidade, primeiramente visam preservar os interesses dos seus investimentos, alm de considerar muito onerosa a transio para a sustentabilidade do planeta. Os trabalhadores acabam comungando com esta lgica pensando nos postos de trabalho, e os governos, geralmente, fecham os olhos em um cenrio de corrupo e tomam decises em vista das eleies vindouras.8 54. O diagnstico j est claro: impossvel a manuteno desta escalada de crescimento e consumo que se globaliza a passos largos mundo a fora, fomentado por um mercado financeiro impessoal que almeja unicamente o lucro, e que, ao pregar a eficincia, descarta empregos e o prprio trabalhador sob o argumento de sociedades de plena atividade, no mais de pleno emprego. Mas os governos das naes no parecem dispostos a renunciar facilmente a esta ideologia do crescimento; as pessoas, sobretudo as mais abastadas, tambm no se mostram dispostas a mudanas de hbitos; igual resistncia mostram os que vo
8 Ibdem, pp. 39.

escalando os estratos da sociedade, pois, com acesso a financiamentos, podem consumir mais. o que se pode ver no caso do avassalador aumento do nmero de automveis nas ruas, tambm nos pases em desenvolvimento. importante esclarecer, contudo, que no se est negando o direito ao necessrio consumo das pessoas que, at hoje, passam fome, sede, no tm casa, saneamento, bens essenciais dignidade da vida; pelo contrrio, necessria a diminuiao do consumo das elites mundiais para suprir as necessidades dos mais empobrecidos. 55. Certamente h um sistema de valores subjacente, ancorado no consumo e na competio, acirrando as individualidades e dificultando a convergncia para um ponto em comum. Por isso, o que, ao final das contas, deve ser refletido e colocado em questo o prprio paradigma civilizacional que caracteriza o Ocidente e as opes ticas que norteiam as pessoas dentro deste contexto. Entretanto, da magnitude da crise ecolgica, que coloca as condies de vida em grave perigo, exigindo mudanas o mais rpido possvel em nossa arquitetura civilizacional e postura tica, descortina-se um horizonte para que, desta crise, irrompa uma nova proposta de organizao da vida em nvel pessoal e social, pautada na incluso. Ela requer a solidariedade entre todas as pessoas, e deve estender-se ao prprio planeta, que no pode mais ser visto como mero fornecedor de matria-prima para as nossas necessidades e caprichos; o planeta tambm tem suas prprias necessidades. Eis portanto, a oportunidade para que a humanidade se reestruture criativamente e caminhe por uma via menos ambiciosa e destrutiva, mais inclusiva, harmoniosa e saudvel. 2. Sustentabilidade, novo paradigma civilizacional 81. A noo de sustentabilidade pretende harmonizar trs vertentes: economia, meio ambiente e bem estar social. Pretende prestar-se como indicadora de um tipo de desenvolvimento que nos permite viver nos limites suportveis para a Terra, que so a disponibilidade de recursos naturais e os limites de absoro de resduos e poluio, mas tambm o tipo de desenvolvimento que torne possvel a reduo

da pobreza9. Desta forma, em primeiro lugar, est a preocupao em garantir a disponibilidade de recursos naturais, renovveis e no renovveis, pois a continuidade do atual consumo trar serios problemas de disponibilidade destes recursos, como j alertava Dennis Meadows em 1972. Em segundo, aponta para o grande desafio de no se ultrapassar os limites de absoro da biosfera em relao aos gases de efeito estufa e outros resduos poluentes, gerados pela produo e pelo consumo. Este problema j havia sido apontado pelo PNUMA em 1982 como a principal causa dos problemas ambientais emergentes, ao lado do aquecimento global e da destruio da camada de oznio. E o terceiro desafio, a erradicao da pobreza, foi alertado pelo terceiro relatrio do chamado Clube de Roma, que no recebeu muita ateno. A percepo a de que no adianta somente cuidar do meio ambiente e deixar de lado questes sociais como a situao de pobreza e misria de uma boa parcela da humanidade. 83. A sustentabilidade passa necessariamente por uma mudana de hbitos nos padres de consumo, especialmente dos que gastam em demasia. Qualquer outra justificativa significa desviar o foco real do problema, como a aluso imensa populao do planeta, que se aproxima dos 7 bilhes. Se a populao do planeta se multiplicou por quatro no sculo passado, a atividade econmica cresceu dez vezes somente entre 1950 e 2000, e as sociedades, especialmente a dos pases ricos, consome na atualidade muito mais do que o planeta pode oferecer a mdio e longo prazo. 3. Da tica do egotismo tica do cuidado 86. A publicao do 4 relatrio do IPCC, em fevereiro de 2007, apesar de algumas vozes discordantes, contribuiu para a tomada de conscincia de que o atual aquecimento global e as mudanas climticas em curso, no se trata de um desastre natural, foi causado por homens10, ao desenvolverem um sistema econmico
9 Harold Mattos de LEMOS. Seremos capazes de reduzir o consumo suprfluo?. In Fazendo as pazes
com a Terra, pp. 141.

10 Cf. Artigo de Nicholas Stern, Folha de So Paulo, 03-11-2008. Nicholas Stern publicou um extenso
estudo sobre os efeitos na economia mundial das alteraes climticas nos prximos 50 anos,

que agride a vida no e do planeta, e j sacrificou muitas vidas, espcies e ecossistemas. O caminho tende catrstrofe planetria e podemos ir ao encontro do destino dos dinossauros11. Desta maneira, a atual crise ecolgica coloca os propositores e mantenedores deste sistema em xeque. Trata-se de um sistema que exilou a tica da responsabilidade e do cuidado do mbito de vrias dimenses da vida, e fez que a estruturao e justificao de tudo que constitui o arcabouo de civilizao atual tenha com ncora o imperativo do lucro e coloque as cincias e a prpria vida a seu servio. 87. absolutamente necessrio desejar que o resgate da responsabilidade tica motive e faa convergir aes de cunho social at de alcance planetrio, visando o cuidado deste imenso ser vivo chamado planeta Terra. Felizmente, temos na histria exemplos de momentos particularmente difceis enfrentados com empenho criativo e solidrio pela humanidade, avanando em direo a um futuro melhor. A opo pela vida o grande referencial. Assim tem sido e esta opo precisa ser reafirmada, recolocando no centro da pauta da humanidade o cuidado com o mundo vital.

denominado relatrio Stern. In Sinais dos Tempos, op cit. pp. 20.

11 BRUSTOLIN, L. A. e MACHADO, R. F., Um pacto pela Terra, a crise ecolgica na agenda


teolgica. In Teocomunicao, V.38, N 160, maio/agosto. 2008.

JULGAR
1. Para cultivar e guardar o jardim (Gn 2,15) As primeiras narrativas bblicas da criao encontram-se no Livro do Gnesis (Bereshit), captulos 1 a 11. O versculo de abertura diz: No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). uma forma complexiva de anunciar, desde j, que todas as coisas, das alturas do firmamento ao misterioso seio da Terra, so obra do Deus Criador. A narrativa segue estilo cosmognico, partindo do abismo tenebroso e repleto de gua, sobre o qual paira o sopro divino (ruah Adonai). Neste cenrio primordial, de trevas e guas abissais, Deus inaugura sua obra criadora. Na seqncia, o texto descreve a criao da luz; a separao das guas celestes e terrestres, salgadas e doces; o estabelecimento do firmamento do cu com luminares (sol, lua, estrelas); a origem das espcies a partir da gua (peixes, rpteis, aves e animais), at o remate final com a criao do ser humano. Do ponto de vista literrio, o Gnesis conjuga duas tradies teolgicas: a tradio javista (que se nomeia a Deus como IHWH ou Jahveh donde a sigla J) e a tradio sacerdotal (que O nomeia como Elohim indicada pela sigla P, do alemo Priester = sacerdote)12. As duas tradies compem as narrativas de Bereshit e servem de plataforma para a secular reflexo judaica sobre Deus, o universo e a criatura humana, que se amplia na literatura sapiencial, talmdica e mstica. O Gnesis circunscreve a criao em sete dias: seis de atividade e um de repouso (shabat). A atividade criadora de Deus dinamizada pela potncia de sua palavra (dabar) e de seu sopro (ruah), pelos quais as coisas so chamadas existncia. O nmero de sete dias indica completude e inteireza da obra divina, fundando o paradigma cronolgico semanal, cadenciado pelo trabalho e pelo repouso. O
12 Por respeito hierofania do Sinai, que estabelece a mxima reverncia pelo Nome
de Deus, usamos daqui adiante o tetragrama impronuncivel IHWH ou o traduzimos por Adonai-Deus, equivalente a Senhor Deus.

shabat coroa o kronos como dia santo reservado ao repouso divino, planetrio e humano. Assim, durante o shabat Deus, o ser humano e as demais criaturas podem encontrar-se, restabelecendo a cada semana aquela comunho originria inaugurada nos albores da criao. O judasmo traduz este ciclo cronolgico na forma de ciclo litrgico, coroado pelo Dia Sabtico (o shabat a cada sete dias: Lv 25,2), ou pelo grande Ano Sabtico (o shabat a cada sete semanas de anos: Lv 25,3). Este repouso, semanal ou anual, tem conotaes ecolgicas (descanso da terra e das atividades produtivas) e escatolgicas (prefigura a plenitude definitiva do mundo em Deus). No centro das narrativas, encontramos a pessoa humana, imagem e semelhana do Criador: Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. E Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou (Gn 1, 26-27). Mais adiante, lemos: Adonai-Deus plantou um jardim em den, no oriente, e a colocou o homem que modelara. (...) Adonai-Deus tomou o homem e o colocou no jardim de den para o cultivar e o guardar (Gn 2,8.15). A criao da pessoa humana, homem e mulher, como imagem e semelhana de Deus (imago Dei) e seu posicionamento no jardim das delcias (hortus delitiarum) revela a dignidade ontolgica peculiar do ser humano, na viso bblica, como ser livre e responsvel na ordem da criao. Contudo, esta peculiaridade do ser humano no o coloca acima das criaturas, mas ao centro de uma teia de relaes, com a

responsabilidade de cultivar e guardar os bens agraciados pelo Criador. Essa teia costurada por cinco fios relacionais: Relacionalidade criatural com Deus Criador: Adonai-Deus chamou o homem: onde ests? (Gn 3,9). Relacionalidade esponsal: Por isso o homem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2,24). Relacionalidade familiar: Onde est o teu irmo Abel? (Gn 4,8). Relacionalidade de proximidade com os demais humanos (cf. Gn 5, 10 e 11). Relacionalidade com o mundo animal: Iahweh Deus modelou ento, do solo, todas as feras selvagens e todas as aves do cu e as conduziu ao homem para ver como ele as chamaria: cada qual deveria levar o nome que o homem lhe desse (Gn 2,19) 13. Por sua natureza terrena (Adam = Ado) e capacidade criativa (Hav = Eva), o ser humano , ao mesmo tempo, imagem de Deus e solidrio com todas as demais criaturas. A exegese de Bereshit e o desenvolvimento hermenutico da antropologia bblica ajudaram a aprofundar o sentido desta narrativa, superando os riscos de uma interpretao unilateral do domnio humano sobre as criaturas. Podemos dizer que a explorao insustentvel da Natureza pelo homem no se deve simplesmente ao Gnesis. Deve-se, sobretudo, ao crescente dualismo homem/natureza ao modo de sujeito/objeto, racionalidade instrumental e ao consumismo que aliados a uma interpretao funcional do texto bblico favoreceram a industrializao de alto impacto ambiental e o descuido com a renovao dos recursos naturais, colocando em risco a vida presente e futura das espcies.
13 Cf. idem, ibidem.

2. O shabat e o ano da graa (Lv 25) Como acenamos antes, a Torah determina o shabat a cada sete dias, bem como o shabat a cada sete semanas de anos: Durante seis anos semears o teu campo; durante seis anos podars a tua vinha e recolhers os produtos dela. Mas no stimo ano a terra ter seu repouso sabtico, um sbado para o Senhor Deus: no semears o teu campo e no podars a tua vinha, no ceifars as tuas espigas, que no sero reunidas em feixes, e ao vindimars as tuas uvas das vinhas, que no sero podadas. Ser para terra um ano de repouso (Lv 25,3-5). Enquanto a terra descansa, as pessoas e as tribos com seus empregados, hspedes e animais se sustentam do fruto j colhido anteriormente ou daquilo que a terra oferece gratuitamente, sem ser tocada. Isto permite a regenerao das reservas naturais, no s pomares, vinhedos, trigais e oliveiras, mas o solo e, indiretamente, os aqferos. Esta antiga legislao, estabelecida no mbito da cultura agro-pecurio dos israelitas, demonstra o alto nvel de conscincia ambiental da comunidade, ciente do valor, do limite e da necessidade de recursos renovveis. Hoje, podemos ler Levtico 25 como um projeto de sustentabilidade. O repouso do Ano Sabtico se amplia de modo ainda mais radical, na proposta do Ano Jubilar ou ano da graa do Senhor (Lv 25,8ss): Contars sete semanas de anos, sete vezes sete anos, isto , o tempo de sete semanas de anos quarenta e nove anos. No stimo ms, no dcimo dia do ms, far ressoar o toque da trombeta; no dia das expiaes (yom kippur) fareis soar a trombeta (shofar) em todo o pas. Declarareis santo o qinquagsimo ano e proclamareis a libertao de todos os moradores da terra. Ser para vs um jubileu: cada um de

vs retornar a seu patrimnio, e cada um de vs voltar para seu cl. O qinquagsimo ano ser para vs um ano jubilar: no semeareis, nem ceifareis as espigas que no forem reunidas em feixe; no vindimareis as cepas que tiverem brotado livremente. O jubileu ser para vs coisa santa e comereis o produto dos campos (Lv 25,8-12). Alm do repouso da terra, o jubileu estabelecia tambm: A redistribuio dos terrenos segundo o nmero de famlias, garantindo sua subsistncia. uma modalidade de reforma agrria (cf. Lv 25,13-17). A segurana e o sustento, com base na produo do sexto ano (anterior ao Ano Jubilar). Trata-se do princpio da segurana alimentar (cf. Lv 25,18-22). O resgate das propriedades, com base no senhorio absoluto de Deus sobre a terra (Lv 25,23-34). Se Deus o efetivo proprietrio, o povo hspede e beneficirio. Assim, a Torah estabelece regras para que as pessoas recuperem a terra em vista do sustento, favorecendo o resgate das posses eventualmente negociadas por carncia financeira ou perdidas como pagamento das dvidas. Quando necessrio, o Ano Jubilar previa, inclusive, o perdo das dvidas (cf. Lv 25,24). Por isso foi chamado o ano da graa (Lc 4,19). O resgate das pessoas, mediante o perdo dos dbitos financeiros e laborais, no caso de estrangeiros, servos e escravos (cf. Lv 25,35-55). A Torah determina procedimentos justos, para preservar a dignidade de israelitas e no-israelitas, garantir transaes justas e prevenir abusos de poder. o embrio judaico dos Direitos Humanos.

3. Os cus narram a glria de Deus (Salmo 19) A adorao ao Deus da Aliana, nico soberano da criao, e o reconhecimento da generosidade da Natureza, provedora de beleza e sustento, forjaram no judasmo uma viso doxolgica do cosmos (cf. Sl 104 e 136,1-9). O universo no fruto do acaso, nem se destina mera utilidade dos humanos, mas constitui um louvor vivo glria do Criador: Os cus narram a glria de Deus, e o firmamento proclama a obra de suas mos. O dia entrega a mensagem ao outro dia, e a noite a faz conhecer a outra noite. No h termos, no h palavras, Nenhuma voz que deles se oua; e por toda a terra a sua linha aparece e at aos confins do mundo a sua linguagem (Sl 19,2-5). 4. tica ecolgica crist Viso sacramental e dinmica do universo O cosmos (com todos os corpos siderais) e a natureza (com sua biodiversidade) so considerados expresso da bondade, sabedoria e beleza de Deus. Juntas, as criaturas siderais e terrestres formam uma sinfonia csmica: sinalizam a glria de Deus e cantam seu louvor. Do corpo humano (microcosmo) imensido das galxias (macrocosmo), toda a Criao se reveste de sacramentalidade, enquanto sinal visvel das qualidades invisveis do Criador. Os astros, a terra, as guas, o corpo e o prprio tempo se tornam epifania do mistrio divino, lugar de sua revelao. A isto se acrescenta a viso eminentemente dinmica da Criao: a cada aurora, as esferas do tempo e do espao giram; os astros cumprem sua rbita; o ciclo lunar e solar recomea; as estaes se sucedem; a vida se faz Histria.

Primado do bem comum Terra, gua, ar, energia, cdigo gentico, corporeidade, sementes, frmacos e alimentos so valorados como dons do Criador e patrimnio universal da comunidade humana. Tais componentes da vida tm primazia sobre os interesses particulares, mercadolgicos e blicos: no devem se reduzir a mercadoria, mero objeto de explorao ou privilgio das elites. Afinal, so bens recebidos da natureza e destinados sobrevivncia das geraes, presentes e futuras. Ao valor material e funcional desses bens, a f crist acrescenta o valor da ddiva que os qualifica como dons do Criador para todas as criaturas. Isto significa que os recursos naturais necessrios vida e sobrevivncia (tais como gua, terra, sementes, clima, ar, frmacos, cdigo gentico, corporeidade, fontes de energia e alimento) tm estatuto de bem comum e direito humano. Desenvolvimento sustentvel A sacramentalidade da natureza no significa que ela seja intocvel, como se fosse um acervo esttico. Pois a Criao dinmica, num processo de complexidade e regenerao na direo do pleroma (a coeso de todas as coisas no Cristo Csmico). O ser humano se insere neste dinamismo criador como sujeito responsvel, convidado por Deus a guardar, cultivar, aprimorar e partilhar os bens da Criao, com operosidade e zelo. Respeitar a natureza respeitar a vida, gerenciando responsavelmente o que a Terra nos d: geoclimas habitveis, colheitas e rebanhos, aqferos, propriedades teraputicas, fontes de energia e coexistncia das espcies. Da o conceito de desenvolvimento sustentvel: colher, produzir e distribuir os bens com tecnologias e polticas que evitem a escassez e permitam a renovao dos recursos naturais. Isto inclui a preservao, a pesquisa, a reciclagem, a gesto de reservas, a produo de energia limpa, o combate poluio, o reflorestamento, a segurana alimentar e a sobriedade no consumo.

Responsabilidade humana A f crist prope o antropocentrismo tico, com base na responsabilidade humana pela vida na Terra. Busca-se superar o paradigma tcnico-instrumental que pensava a cultura como vitria sobre a natureza, fomentando a explorao danosa do planeta. A humanidade coabita a Terra como espcie peculiar, capaz de intervir e interagir com o meio-ambiente. Podemos depredar ou preservar, destruir ou construir. O fato de sermos seres originais, dotados de arbtrio racional e habilidades tcnicas, no nos coloca acima da teia da vida, nem nos legitima como exploradores unilaterais. A f crist, hoje, se empenha na correo hermenutica e prtica daquela postura dominadora pretensamente baseada numa ordem divina, para consolidar a postura diaconal em relao Natureza: cultivar e guardar o jardim (Gn 2,15). Converso de paradigmas A crise ecolgica mostrou a fora e a fragilidade que coexistem na Terra. A combinao entre razo instrumental, explorao irresponsvel dos recursos naturais, ambio de lucro e consumismo, tem causado danos terrveis ao planeta e s espcies (incluindo a ns, humanos). A Teologia bblica da Criao relida em suas coordenadas originais nos interpela mudana de paradigma: passar da postura unilateral do dominar, para a postura interativa do cultivar 14. Isto nos leva reeducao de hbitos e padres: superar o estilo de vida consumista e alheio crise ambiental e assumir o estilo convivial, comprometido com a vida na Terra. Estratgias ecolgicas Os cinco princpios anteriores se refletem em estratgias operacionais. Dentre estas, a f crist valoriza especialmente: educao ambiental que inclua o redimensionamento de hbitos, a valorizao dos produtos artesanais e orgnicos, o uso sbrio dos recursos naturais e a partilha de bens; iniciativas ecolgicas pessoais, comunitrias e governamentais planificadas; polticas pblicas adequadas
14 Que no texto bblico vem completar o verdadeiro sentido do senhorio humano,
imagem do senhorio de Deus: criador e amigo da vida.

(gesto de recursos hdricos, controle de poluentes, segurana alimentar, produo de energia limpa, tecnologias de soluo ambiental); a ecologia humana (incluso de minorias tnicas, acesso aos recursos naturais, direito terra, atendimento a migrantes, superao da misria e da fome); desarmamento e concentrao de investimentos na ecologia; pesquisa e uso pacfico de energia nuclear e outras, de fontes alternativas (vento, sol, ondas e mars). 5. O cuidado O resgate teologia da criao nos tempos atuais, especialmente com a grave questo ambiental e com a conscincia que hoje temos, nos permite entender que o projeto do Criador para o homem pode ser entendido sob o prisma do cuidado para com as criaturas. Mesmo o ser humano sendo criado imagem e semelhana de Deus e tendo recebido uma palavra que lhe diz dominai sobre as criaturas, como j visto. Esta palavra, cuidado, no latim provm de cura, que se exerce mediante atitudes de amizade e amor. Interessante que o cuidado exige uma atitude de confiana, contrria que apareceu com o pecado, como na reflexo acima. Assim, no exagero dizer que o cuidado a essncia do ser humano, o cuidado inclui uma dimenso ontolgica15. caracterstica do cuidado, no criar dependncia, mas respeitar a identidade dos demais, como a peculiar maneira de ser e de existir de cada um dos demais seres. O cuidado deve tambm inspirar a preocupao e atitudes que cooperem com o crescimento do outro. Estas atitudes somente vo brotar da criatividade de quem se encontra imbudo do amor, de quem est pronto para a doao16.

15 Cf. Antnio MOSER. Op cit, p. 138. 16 Cf. Idem.

, igualmente, fundamental para a emergncia do cuidado, a apario do rosto a ser cuidado, ou da alteridade e sua interpelao responsabilidade amorosa geradora do cuidado. Neste sentido, em nosso dias, se coloca um rosto atualssimo, o do prprio planeta, pois, a criao geme como em dores de parto (Rm 8,22), clamando por cuidados com seus distrbios climticos, para os quais o modo de viver impulsionado pelo sistema organizacional de nossas sociedades, baseado no consumismo cooperou. E este processo que tem degradado os bens da natureza ainda avana em ritmo acelerado. E este cuidado deve ser no sentido de se alcanar uma sociedade sustentvel, dirimindo as injustias que excluem milhes e milhes de pessoas, e pautada em um modo de viver compatvel com a preservao desta imensa riqueza que a vida no planeta. Para tanto, se faz necessrio mudanas drsticas no comportamento das sociedades e camadas sociais, que apresentam maior pegada ecolgica, responsveis por grande parte das emisses de gases de efeito estufa. Este cuidado, requer a sabedoria para se criar alternativas, mas sobretudo, a mudana da base dos valores que hoje sustentam esta dinmica da busca incessante do lucro e da consumo. 6. So Francisco e a criao So Francisco hoje um modelo para os que buscam uma relao mais qualitativa em relao s criaturas, pois cresce a conscincia de que h relaes que as degradam, acarretando tambm a degradao do ser humano. Existe uma interrelao entre o ser humano e as criaturas, como soube expressar So Paulo: De fato, toda a criao espera ansiosamente a revelao dos filhos de Deus; pois a criao foi sujeita ao que vo e ilusrio, no por seu querer, mas por dependncia daquele que a sujeitou. Tambm a prpria criao espera ser liberta da escravido da corrupo, em vista da liberdade que a glria dos filhos de Deus. Com efeito, sabemos que toda a criao, at o presente, est gemendo como que em dores de parto (Rm 8,19-22).

Por atitudes de arrogncia e autosuficincia dos homens exploraram exaustivamente a natureza e a destruram, depredaram, aniquilaram, extinguiram espcies e poluram o ar e as guas. Assim, no foram respeitosos ao Criador que ao ser humano reservou a funo de cuidar do seu jardim e de todas as criaturas17. Neste sentido, necessrio que se desenvolvam novas atitudes para com a criao que se constitui em um dom de nosso Deus Criador. Em relao posse. Esta relao tambm muito perigosa, pois pela posse, o detentor de poder desqualifica o significado ou identidade dos seres em geral, entendendo-os como meros objetos para servir inteno ou necessidade de quem os possui. So Francisco soube contemplar e valorizar as coisas pelo que eram e pelo valor mais profundo que apresentavam como criaturas de Deus18. O uso das criaturas para o nosso sustento e sobrevivncia imprescindvel e se o homem foi colocado como o zelador das coisas, de outro, tambm verdade que tudo lhe ficou disposio. O problema est no uso indiscriminado, na gastana desmedida, no consumismo desenfreado, muitas vezes suprfluas. necessrio resgatar a sobriedade no consumo dos bens necessrios dinmica da vida e evitar desperdcios. So Francisco soube cultivar esta sobriedade no uso das criaturas, como podemos ver no fato de mandar o lenhador cortar apenas os galhos secos das rvores para que continuassem produzindo19. A transformao est ligada ao trabalho, atividade mediante a qual os seres humanos operam transformaes de materiais ou de seres em outras realidades segundo sua inteno e necessidade. Hoje vemos que as transformaes muitas vezes somente vo atender necessidade de se manter ativa a roda do consumismo, com a
17 Cf. Celso Mrcio TEIXEIRA. Viso franciscana das criaturas. In Perspectivas para uma nova
Teologia da Criao. p. 274.

18 Cf. Celso Mrcio TEIXEIRA. p. 275. 19 Cf. IDEM.

produo do suprfluo. No entanto, esta atividade deve visar vida e sua justa manuteno. Resgatar So Francisco neste contexto de nossas relaes com as criaturas da natureza significa valorizar suas atitudes. Primeiramente, a pobreza, que neste santo significou a no-posse, reverteu-se em redeno para as criaturas, e lhe possibilitou pelo olhar contemplativo alcanar o que eram realmente, a ponto de lhes chamar de irms e irmos. A razo simples, em ltima anlise este olhar purificado de poder e lucro, revela que as criaturas so dom de Deus e tambm portam sinais do Criador. Por isso, So Francisco purificado interiormente pela ao Esprito que o conduziu a renncias, como posse e dominao, contemplar a natureza, nela somente via reflexos da imagem Deus, de sua bondade e beleza. Assim, as criaturas no constituem em obstculos para se encontrar Deus e am-lo20. do ao de se

Assim, a contemplao deste santo no era pautada simplesmente pelo fator racional, mas se deixava levar pelos seus sentimentos, por sua sensibilidade, at o ponto de realmente amar as criaturas, afinal, havia feito a descoberta de que elas eram tambm suas irms. Em conseqncia, nele brotou um respeito impressionante por todos os seres criados e soube viver de modo perfeitamente integrado a este universo, numa grande fraternidade com todo o universo criado por Deus. So Francisco, disse um de seus bigrafos, descobriu os segredos do corao das criaturas, s quais chamava de irms, porque j parecia gozar a liberdade gloriosa dos filhos de Deus21. Que a orao em que So Francisco louva a Deus pelas criaturas, nos inspire novas atitudes e nos ajude a ser transformados pelo Esprito de Deus de modo a resgatarmos atitudes de quem cultiva e cuida do seu jardim, esta obra maravilhosa, que hoje requer socorro

20 Cf. Celso Mrcio TEIXEIRA. p. 276. 21 Cf. Cf. Celso Mrcio TEIXEIRA. p. 277-278.

dos autnticos filhos de Deus, e de todos aqueles que empreendem aes sinceras e despojadas em prol do planeta. Altssimo, onipotente e bom Senhor, teus so o louvor, a glria, a honra e toda a bno: S a ti, Altssimo, so devidos e nenhum homem digno sequer de Te mencionar. Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor irmo Sol, que clareia o dia e com sua luz nos alumia. E ele belo e radiante, com grande esplendor: De ti, Altssimo, a imagem. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm Lua e as Estrelas, que no cu formaste claras, preciosas e belas. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo Vento, pelo ar, ou nublado ou sereno, e todo o tempo, pelo qual s tuas criaturas ds sustento. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm gua, que muito til e humilde e preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo Fogo, pelo qual iluminas a noite: Ele belo e jocundo e robusto e forte. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a me Terra, que nos sustenta e governa, e produz frutos diversos com coloridas flores e ervas. Louvado sejas, meu Senhor, pelos que perdoam por teu amor e suportam enfermidades e tribulaes. Bem-aventurados os que as sustentam em paz,

que por Ti, Altssimo, sero coroados. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a Morte corporal, da qual homem algum pode escapar: Ai dos que morrerem em pecado mortal; felizes os que ela achar conformes tua santssima vontade, porque a morte segunda no lhes far mal. Louvai e bendizei ao meu Senhor e dai-lhe graas e servi-o com grande humildade.

AGIR
1. Resgatar o sentido proftico do domingo Por trs do texto do descanso sabtico est uma estrutura de tempo que marca a nossa existncia, mas que, hoje, constantemente desrespeitada justamente por causa das exigncias de produo capitalista ininterrupta. Os textos sabticos da Bblia indicam claramente para a estrutura da semana de sete dias. Hoje a medicina j reconheceu que a pessoa que no observa tempos de descanso em meio s jornadas de trabalho adoece mais e, em geral, morre mais cedo. No ritmo de vida do mundo moderno, h certamente exigncias que nos obrigam a trabalhar mais, mesmo estando num tempo em que, contraditoriamente, todos poderiam trabalhar menos e, mesmo assim, receber o necessrio para viver com dignidade. Porm, observar tempo de pausa pode ser uma boa fonte de investimento em sua prpria vida, economizando dinheiro que seria gasto com mdicos e remdios! Mas para alm de uma perspectiva utilitria, resgate do sentido do domingo advindo da experincia judaico-crist, h uma dimenso proftica e ainda mais profunda, no contexto de nossa sociedade. Pois o repouso proposto neste dia, que requer a interrupo das atividades e do ritmo oprimente destas ocupaes, convida a um desprendimento destas ocupaes para que cultivemos uma sadia relao com nosso Criador e Salvador, sendo como Ele, sempre capazes de amar com gratuidade. Assim, o ser humano no vai se perceber como centro do universo, pois existe um Criador, tudo de Deus, o universo e a histria. O homem assim, se percebe agraciado com um dom inestimvel que a vida e como integrante de um grande projeto divino, cujo principal artfice o prprio Criador, que com sua ao providente tudo sustm. Esta mensagem propicia serenidade e encorajamento s pessoas, que podem repousar em Deus. E desta experincia h que brotar um legtimo agradecimento pelo dom imenso da vida, o que a Igreja o faz especialmente na celebrao da Eucaristia. Com o resgate do domingo, as pessoas ho de se perceber como integrantes da

criao, dom de Deus e retomar o compromisso de cuidar do jardim do Senhor. (acrescentar) 2. Estar ciente de seu consumo ecolgico Neste sentido, propomos um exerccio22 para que cada um possa perceber que integrante deste todo, que hoje sofre as conseqncias de nosso modo de viver dispendioso de um modo concreto. Este exerccio permite quantificar o consumo e a emisso de gases de efeito estufa de uma pessoa, como tambm de uma instituio, de uma empresa, de um bairro, de uma cidade. Para isso, basta acessar um dos sites abaixo relacionados. Para medir o prprio consumo ecolgico, ou a quantidade de energia no cotidiano pessoal. Como refletimos no Ver, os processos de produo energtica so responsveis por grande parte da emisso de gases de efeito estufa e conseqente agresso natureza: http://www.wwf.org.br/wwf_brasil/pegada_ecologica/calculadora/. Por este site disponvel em portugus, possvel medir a pegada ecolgica pessoal mediante o preenchimento de um cadastro e de uma ficha.
a)

WWW.myfootprint.org (Redefining Progress. The Nature of Economics). Neste link, em cinco idiomas, existe a oportunidade de medir o rastro pessoal ecolgico. Informa a quantidade de energia despendida pelo consumo humano global e, em seguida, prope a medio da cota de participao pessoal a partir de 27 perguntas de mltiplas escolhas. Informa tambm acerca de esforos no sentido de controlar os gastos energticos por instituies, programas, acordos, etc. Preencher o questionrio leva em torno de 15 minutos e proporciona uma primeira viso panormica do gasto mundial de energia.
b)

WWW.vidassostenible.org/ciudadanos/a1.asp (Fundacin Vida sustenible). A medio dos gastos energticos se faz mediante cotas de energia, gua, transporte, resduos e materiais. Foi desenvolvido
c) 22 Cf. Jos Manuel Fajardo SALINAS. Pastoral Ecolgica. Recursos pedaggicos. In REB Fasc. 277,
Janeiro, 2010, p.39-42.

para a realidade da Espanha, porm este site til pelos conselhos e referncias prticas que oferece para um uso comedido.

de suma importncia perceber a si mesmo como integrante de uma rede maior de relaes de produo e consumo. A prpria necessidade de sobrevivncia impe ininterrupta interveno sobre o ambiente. Os humanos so seres de combusto. Alimentam-se de outras formas de vida para sua prpria manuteno. As intervenes, contudo, podem ser diferentemente moduladas. A pegada humana sobre o ambiente pode ser mais pesada ou mais leve. Depende do modo como se pisa. H formas mais predatrias de organizar a vida em sociedade e h outras menos predatrias. No fundo depende do exerccio de sabedoria. 3. Sobriedade no consumo pessoal A conscincia de que cada um de ns parte do problema, deve se reverter na convico de que cada um pode pessoalmente dar o seu contributo para a diminuio das emisses de gases de efeito estufa. Neste sentido, existe uma campanha interessante promovida pela 10:10 Global, organizao fundada em 2009 por Franny Armstrong, diretora do filme-documentrio A Era da Estupidez, e pela 350.org. Nela j se integra o Conselho Mundial das Igrejas, que organiza anualmente o Tempo da Criao, um perodo privilegiado para que as igrejas crists reflitam e rezem pela proteo do meio ambiente, como Criao divina e herana compartilhada. Esta campanha tem como objetivo conscientizar as pessoas para que contribuam para que a proporo de dixido de carbono (CO) na atmosfera volte e no ultrapasse mais a casa dos 350ppm. E so apresentadas vinte maneiras viveis que nem sequer chegam a exigir grandes sacrifcios para que cada um possa dar o seu contributo nesta empreitada: Faa de conta que as sacolas plsticas no existem: use bolsas e sacolas de algodo para carregar compras.
1.

Consuma produtos locais: o transporte de produtos que vm de longe consome petrleo e aumenta o efeito estufa.
2. 3.

Diminua a temperatura de geladeiras, ar condicionados e estufas no inverno e aumente no vero: assim, voc vive melhor e polui menos. Use melhor os eletrodomsticos: desligue o computador e a televiso quando no so utilizados. O modo stand-by consome energia e, portanto, polui.
4.

Pegue sol. Como? Com painis solares para aquecer gua ou produzir energia eltrica.
5. 6. 7. 8.

Troque (se puder) de carro; prefira os movidos a gs ou etanol. E, principalmente, use-os o menos possvel. Fique com os ps no cho: os avies provocam 10% do efeito estufa mundial. Coma frutas e verduras (se orgnicas, melhor): carne de ovinos e carne de bovinos so responsveis por 18% das emisses mundiais de gs carbnico, alm de favorecer o desmatamento devido sua explorao intensiva. Use fraldas ecocompatveis: a biodegradao das fraldas tradicionais leva 500 anos.
9.

Para conservar os alimentos, use vidro e no alumnio ou plstico: estes poluem e, para a sua produo, o desperdcio energtico enorme.
10.

Informe-se com inteligncia: existem centenas de stios, revistas e canais de TV que falam sobre meio ambiente e a sustentabilidade.
11. 12.

No use papel: utilize a tecnologia digital para enviar e receber documentos e para se informar. Assim, voc salva rvores e no polui com o transporte. Escove os dentes, mas com inteligncia: se deixar a torneira aberta, voc joga fora 30 litros de gua. Abra a torneira s quando for preciso.
13.

Use lmpadas econmicas: consomem cinco vezes menos e duram 10 vezes mais.
14.

Coma de forma sadia, prefira o orgnico: um mtodo de cultivo que respeita o meio ambiente.
15. 16.

Coma com conscincia: os hambrgueres so bons, mas, para serem produzidos, requerem uma grande pegada ecolgica. Pense nisso. Um banho bom se dura pouco: em trs minutos, voc consome 40 litros d'gua. Em 10 minutos, mais de 130 litros em mdia.
17. 18. 19. 20.

Pense sempre que todo objeto que voc usa ir se tornar lixo: faa com que ele dure o mximo possvel. Usar e jogar fora? No, obrigado. Por exemplo, use pilhas recarregveis: podem ser recarregadas at 500 vezes. Faa a coleta seletiva: a contribuio mais inteligente e mais importante que voc pode dar ao meio ambiente. 4. As cidades e o meio ambiente 178. As populaes precisam estar atentas e lutarem para algumas melhorias em suas cidades que contribuam para o seu bem estar, sade e cuidado com o meio ambiente. Saneamento bsico. No Brasil, cerca de 87% da populao tem acesso a gua potvel, enquanto o saneamento bsico um problema para cerca de 30% dos brasileiros, o que significa oferecer condies de vida degradantes a estas populaes, que as expe a enfermidades e, causa de inmeras mortes infantis.
a)

No Brasil, 90% dos esgotos domsticos e 70% dos efluentes industriais no tratados so despejados diretamente nos corpos dgua, contaminando suas guas e as aquelas subterrneas. o momento de se exigir mais investimentos, pois muitos rios esto com suas guas deterioradas com graves prejuzos para a sua fauna, alm de comprometer a qualidade da gua captada para o tratamento e abastecimento urbano.
b)

A produo de lixo no Brasil j se equipara aos padres europeus. A mdia de gerao de lixo no mundo est em torno de 1 kg/dia por pessoa; no Brasil a mdia de 1,52 kg/dia por pessoa. E,
c)

no obstante esta enorme gerao de lixo, somente 56,6% das cidades brasileiras possui algum programa de coleta seletiva do lixo, nmero que indica certa estagnao deste processo, apesar de o Brasil apresentar bons ndices de reciclagem em alguns itens como lata de alumnio 91,5%, plstico PET 54,8, vidro 47% e papel 45%23. As coletas seletivas de lixo precisam avanar, as reciclagens precisam ser estimuladas, pois alm de representarem alvio no consumo de matrias retiradas da natureza, significam ganhos, postos de emprego. d) Rever o transporte urbano, priorizando meios de transporte de massa e que utilizem fontes limpas de energia; alm disso, que sejam criadas ciclovias e incentivado o uso de bicicletas, e que sejam reorganizados os bairros, de tal modo que a populao possa suprir suas necessidades e chegar ao trabalho sem deslocamentos significativos; tambm podem ser favorecidas relaes diretas entre pequenos produtores camponeses e os bairros mais prximos, gerando feiras em que a comercializao dos alimentos, preferencialmente agroecolgicos, seja feita diretamente, sem intermedirios. As cidades tambm precisam oferecer parques de lazer para as suas populaes, pois eles, alm do lazer, podem contribuir para que muitos redescubram a necessidade da proximidade e integrao com a natureza, dado que a modernidade operou uma ciso nesta relao.
e)

f) Neste sentido, seria interessante que se fizesse um levantamento das necessidades ecolgicas e se traasse um plano diretor, onde eventualmente ainda no h, com participao da populao. g) Que haja incentivo s iniciativas existentes que se revertem em proveito do meio ambiente. Como tambm, aes para a conscientizao dos problemas srios que enfrentamos, como o efeito estufa e as mudanas climticas.

23 Cf. Disponvel em <http://tudoglobal.com/blog/capa/52206/brasil-se-iguala-a-europa-na-producao-delixo.html>. Acesso em: 08 ago. 2010.

A criao e fortalecimento de Conselhos Municipais para o Meio Ambiente podem ser um grande instrumento na luta pela melhora da qualidade ambiental, mas no podemos nos iludir. Precisamos de mais conquistas nesta rea. Assim, que estes Conselhos tenham maiores poderes e sejam garantidos na forma da lei e apoiados pelo Judicirio.
h)

5. O cuidado ecolgico nas comunidades crists A reflexo sobre a temtica abordada nesta Campanha no pode estar ausente em nossas comunidades, no por um modismo, porque o tema vem sendo veiculado e boa parte das instituies e empresas tm incorporado estas reflexes em suas aes. Mas em virtude de que nosso Senhor atribuiu grande responsabilidade s comunidades crists no contexto da edificao do Reino de Deus. Tambm porque os mais afetados pelas mudanas climticas so e sero os pobres, os pequeninos. E ao que parece, a abordagem desta temtica com aes concretas ainda acontecem de modo tmido. Deste modo, necessrio um trabalho de conscientizao dos membros das comunidades promovendo cursos e outras atividades sobre esta problemtica. Para que assim, os irmos e irms implementem aes que concorram para o combate do efeito estufa ou se integrem em aes j em andamento na sociedade. Esta Campanha pode ser inspiradora para este propsito.
a)

Seria interessante que as Parquias e Dioceses pensassem em um programa de controle e corte de emisso de gases de efeito estufa, procurando diminuir os gastos energticos, das Igrejas, seminrios, casas, etc., dos deslocamentos, com materiais, etc. A proposta de corte de 10%, nas emisses parece um bom comeo.
b)

c) Todas as parquias e comunidades crists podem instalar painis solares para aquecimento de gua e mesmo painis de clulas fotovoltaicas para produzir energia eltrica, que pode gerar autonomia energtica e pode ser fonte de renda, por meio da venda

da energia no utilizada. Essa prtica pode estimular as famlias a entrarem neste caminho. d) As Parquias e Dioceses que possurem terrenos disponveis, promover plantio de rvores, ou plant-las em reas normalmente utilizadas, segundo as possibilidades. e) E como parte de nossa misso, cooperar em programas confiveis em andamento na sociedade, denunciar descasos de empresas e mesmo do poder pblico. Promover grandes mobilizaes em vista desta causa, aproveitando certas datas festivas de santos, como a de So Francisco.
f)

A ttulo de recordao, reafirmar o sentido do domingo, e rever a atual dinmica em que se organiza o trabalho e demais atividades cotidianas. Como tambm para rever o individualismo, o consumismo e o desperdcio a que so levadas pela nossa sociedade.
g)

6. Agir em nvel mais amplo O esforo pessoal para se conter o consumo e diminuir as emisses de gases de efeito estufa louvvel, mas sumamente necessrio que as atividades responsveis pelas maiores emisses destes gases sejam acompanhadas de perto. Em contrrio, o resultado das aes pessoais para se diminuir as emisses, poder at dar um alvio para que as grandes indstrias continuem no mesmo ritmo de agresso natureza e atmosfera terrestre. Alm disso, esto surgindo alternativas menos poluentes em relao s atuais, mas implicam prejuzos a setores que, assim, com o poderio que possuem, as detm. Vamos abordar aqui, as trs atividades indicadas na primeira parte, visando algumas solues possveis. 6.1. A questo energtica As energias sujas, como vimos, respondem pela emisso de quase 80% de gases de efeito estufa a nvel mundial, no Brasil por cerca de 50%. Na primeira parte do texto, vimos que energias alternativas

denominadas limpas j se constituem em uma realidade. O problema passa pela indstria instalada que bloqueia a expanso destas matrizes menos poluentes. A energia solar poderia ser mais utilizada no cotidiano das casas, para aquecer gua, e sem grandes custos, uma vez que existem muitas tcnicas que podem ser aplicadas pela prpria famlia; mesmo que o preo de sua instalao ainda seja alto, existe a possibilidade de produzir energia eltrica fotovoltaica. Existem kits com esta tecnologia que podem tornar uma casa praticamente autnoma do ponto de vista eltrico. Mas o preo... Diante da necessidade de diminuir as emisses de gases de efeito estufa, porque no pressionar os governos para que financiem ou subsidiem tais componentes, que ainda teriam a vantagem de se poupar construes dispendiosas que ferem o meio ambiente, como ocorreu e continuar acontecendo com as usinas a serem implantadas na regio amaznica? O problema pode estar associado falta de iniciativas populares mais consistentes no sentido de reivindicar tais alternativas.
a)

As solues do governo em sua poltica neodesenvolvimentista para a expanso da disponibilidade de energia no pas, apontam para solues em que a questo do meio ambiente no contemplada. 1. A explorao do pr-sal, no a maravilha apresentada pelas propagandas governamentais, pois alm de dispendiosa e de incorrer em risco de graves acidentes ambientais, trata-se da energia que mais emite gases de efeito estufa, a combusto de derivados de petrleo. 2. O pr-lcool, no obstante suas vantagens de proporcionar menos emisso de gs carbnico em relao aos derivados de petrleo, pode pressionar a expanso pela procura de terras cultivveis, com possveis novos desmatamentos e com diminuio de reas destinadas produo de alimentos, levando ao aumento dos seus preos, o que anularia a sua vantagem. 3. A sociedade precisa se opor firmemente a iniciativas de expanso da matriz atmica, porque os seus resduos permanecessem ativos por longos anos; seria um problema que legaramos para muitas geraes futuras.
b)

Para diminuir os preos dos painis com clulas fotovoltaicas, a Campanha da Fraternidade (CF) pode mobilizar a populao para exigir a liberao de recursos pblicos, via Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), para a industrializao de uma tecnologia brasileira, desenvolvida e patenteada pela rea de Fsica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), que j foi testada e comprovou ser mais eficiente do que os painis at hoje importados.
c)

6.2. Diante do desmatamento Na primeira parte do texto, focalizamos mais o desmate da floresta amaznica, mas todos os nossos biomas se encontram ameaados. Est na hora de percebermos a importncia da preservao da natureza em toda a sua biodiversidade. o momento de cada um assumir a sua misso recebida de nosso Deus Criador no sentido de cultivar a sua criao, de desenvolvermos atitudes inspiradas em So Francisco de amor pelas coisas criadas, nossas companheiras nesta jornada histrica. Deste modo, aprendamos a zelar por esta grande casa, nos sentindo parte dela e visando legar o melhor para as geraes vindouras. a) Neste sentido, tambm necessrio assumirmos o encargo de corrigir aqueles que atentam para com a natureza, provocando incndios, cortando rvores desnecessariamente, em casas, stios, e exigir do governo que coba desmates de grandes propores, como hoje acontece na Floresta Amaznica. b) Pressionar o governo para no efetivar as alteraes que foram propostas no decorrer do ano passado, ao atual Cdigo Florestal de nosso pas. Seria desastroso se as mudanas que propem o conceito de matas descontnuas para as propriedades e as alteraes dos limites das matas ciliares forem aprovadas. Equivaleria abertura de uma imensa porteira para novos crimes ambientais contra a nossa j combalida natureza. A sociedade h de se unir para no permitir tal injustia contra a nossa rica biodiversidade, que ainda no recebe o devido cuidado das autoridades competentes.

c) a CF pode mobilizar a populao em favor da recriao de reas de floresta, com toda a biodiversidade caracterstica em cada bioma brasileiro; e para contestar o desejo das empresas de classificar as monoculturas de eucalipto e de pinus como florestas, pois elas no passam de uso intensivo e predador de solo em funo das indstrias. 6.3. O agronegcio Esta atividade importantssima no contexto de nossa nao, produz alimentos, gera empregos e divisas para suprir nosso dficit. Por outro lado, como j visto, se baseia na monocultura no se articula com a biodiversidade e a destri, o que um fator de gerao de doenas infindveis, as quais so combatidas com agrotxicos, que poluem a terra e as guas. Aqui se estabelece um crculo vicioso. De outro lado, em nome da obteno de ganhos de produtividade, optase pelo plantio em grande escala, em grandes extenses de terra, alijando pequenos proprietrios e causando grandes prejuzos sociais: o homem nascido na roa nem sempre se adapta cidade, o que gera novos desafios para a gesto urbana. Podemos tambm questionar a qualidade dos seus produtos, cuja produo exige necessariamente a introduo de elementos qumicos, alm das sementes geneticamente modificadas. Os fertilizantes se constituem em um captulo parte, pois os excessos de fsforo e nitrognio despejados nas terras acabam afetando s guas e a prpria atmosfera.

a) Diante disso, deveramos favorecer a alternativa que a pequena produo camponesa, privilegiando a compra de produtos orgnicos e os produzidos na regio, para poupar o dispndio de energia que resulta em emisses. Este procedimento impe ao produtor uma nova maneira de se produzir, especialmente no sentido de fazer plantios consorciados e evitar o uso de agrotxicos, fertilizantes e sementes modificadas. Ainda por cima, estimula o desenvolvimento e pesquisas que podem alavancar este modo de produo.

b) Mas no s, e no questo de mera de nostalgia, vital propor aos que ainda tm espao, que voltem a cultivar os seus canteiros nos quintais ao invs de cobri-los de concreto, o que contribuiria at mesmo para melhorar os ndices de captao de gua pelo solo e subsolo. Mesmo os edifcios, deveriam ter algo neste sentido. Estes cultivos so simples e contribuem para se intensificar nossos laos com a natureza, alm de se produzir um alimento sadio para as refeies. 7. Polticas pblicas preventivas e de superao de situaes de risco A Campanha da Fraternidade apia as iniciativas que trabalham em favor do desenvolvimento de um grande projeto de polticas pblicas que atuam nas situaes emergenciais no Brasil. Essas situaes devem, em primeiro lugar, ser evitadas a todo custo, pois trazem sofrimento e morte, geram fome, misria e excluso social. Tambm necessria a realizao de um trabalho preventivo no que diz respeito s situaes de risco como, por exemplo, construes em encostas ou em reas sujeitas a alagamentos ou correntes de vento. Este trabalho deve promover a proibio de construes nessas reas e a remoo, com garantia de direitos, das que l existem, pois remover a casa depois da morte de alguns de seus moradores no resolve. Este projeto deve tambm desenvolver programas que no trabalhem simplesmente as situaes emergenciais, mas continuem conduzindo um processo que leve efetivamente superao das questes. A Campanha da Fraternidade de 2009, Fraternidade e Segurana Pblica, mostrou que a defesa civil de responsabilidade dos Estados e Municpios24. necessrio ir alm e construir um projeto nacional de defesa civil, com controle social a partir da criao de um organismo social que exera o controle sobre o projeto no seu planejamento, realizao e avaliao.

24 Cf. CNBB. Texto-base CF 2009, Fraternidade e Segurana Pblica, 170-172.

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