Índice

Discurso para Estudantes da Divindade

LIVRO I: Do Padrão Regulador da Religião
- Da Lei da Natureza
- Da insuficiência da lei
- Do padrão revelado de religião no OT & NT
LIVRO II: De Deus, o autor, objeto e fim de toda religião
- Dos nomes, natureza e perfeições de Deus
- De Pessoas na Divindade
- Dos decretos de Deus
- Da execução de seus decretos por Deus na criação de todas as coisas
LIVRO III. - Dos laços de aliança da conexão religiosa entre Deus e
os homens
- Da aliança de obras
- Da aliança da graça
LIVRO IV. - De Cristo, o Mediador do Pacto da Graça
- Da Pessoa Mediadora de Cristo
- Dos ofícios gerais e particulares de Cristo
- Dos Estados de Cristo: Humilhação, Exaltação
LIVRO V. — Das principais bênçãos do Pacto da Graça
- Da União com Cristo:
- De Justificativa
- De Adoção
- De Santificação
- De Consolo Espiritual
- Da Glorificação dos Crentes
LIVRO VI. — Da Dispensação Externa do Pacto da Graça, pela Lei, o
Evangelho, etc.
- Da Lei de Deus
- Do Evangelho de Cristo
- Das Ordenações Instituídas da aliança da graça
LIVRO VII.- Da Igreja ou Sociedade, para, e para a qual, o Pacto da
Graça é concedido
- Da natureza, formação e comunhão da Igreja Cristã
- Do poder da Igreja, e os assuntos em que reside, chefe e oficiais
- Dos judicatórios eclesiásticos, sua garantia divina, trabalho e
censuras
A Teologia Sistemática de John Brown
de Haddington
Pelo pastor John Brown
Índice
Discurso para Estudantes da Divindade
LIVRO I: Do Padrão Regulador da Religião
- Da Lei da Natureza - Da Insuficiência da Lei - Do Padrão Revelado
da Religião no Antigo e Novo Testamento

LIVRO II: De Deus, o autor, objeto e fim de toda religião

- Dos nomes, natureza e perfeições de Deus - Das Pessoas na
Divindade - Dos decretos de Deus - Da execução de Deus de seus
decretos ao criar todas as coisas

LIVRO III. - Dos vínculos da aliança da conexão religiosa entre Deus

e os homens
- Da aliança das obras - Da aliança da graça
LIVRO IV. - De Cristo, o Mediador do Pacto da Graça
- Da Pessoa Mediadora de Cristo - Dos ofícios gerais e particulares
de Cristo - Dos Estados de Cristo : Humilhação, Exaltação

LIVRO V.-das bênçãos principais do Pacto da Graça

- Of A união com Cristo : - De Justifica ção - de Adoção - De
Santificação - De consolação espiritual - de crentes Glorificação
LIVRO VI. — Da Dispensação Externa da Aliança da Graça, pela Lei,
o Evangelho, etc.
- Da Lei de Deus - Do Evangelho de Cristo - Das Ordenanças
Instituídas da Aliança da Graça

LIVRO VII.-Of a Igreja ou sociedade, para, e ao qual, o Pacto da

Graça é dispensada
- da natureza , forma ção e comunhão da Igreja Cristã - De Igreja-
poder , e os assuntos em que reside, chefes e oficiais - de judicatórios
eclesiásticos , seu mandado divino, trabalho e censuras
Discurso para Estudantes da Divindade
——————

Meus queridos alunos,

Para minha ajuda em instruí-lo, foi formada esta Visão Compendiosa
da Religião Natural e Revelada. Para gratificar vários de vocês, ele foi
publicado. Sendo formado, não fazer você ler, mas t o fazer você
pensar muito, ele deve aparecer seco e magro, como stript de suas
observações adicionais: E sem dúvida algumas das suas expressões
admitir uma sensação que eu nunca teve a intenção. Para torná-lo
poderoso nas Escrituras, prontamente capaz de apoiar os vários
artigos de nossa santa religião pela autoevidência e testemunho do
Espírito Santo, e acostumado a expressar as coisas de Deus em sua
própria língua, multidões de textos são comumente citados, os quais
me esforcei para guardar em suas memórias . Para manifestar a
extensa conexão das verdades divinas, alguns artigos principais
relativos às perfeições de Deus, a pessoa de Cristo, etc. são traçados
por meio de muitos outros, de uma maneira que talvez seja
considerada uma digressão. Poucas controvérsias insignificantes,
locais ou latentes foram trazidas a campo: Nem, que eu saiba, os
inimigos da verdade foram injustamente representados ou
respondidos indiscretamente em outros. O engano ou a ira do
homem não opera a justiça de Deus.
Enquanto tenho estado ocupado em instruí-los, sua consciência deve
dar-me testemunho de que minha principal preocupação era
impressionar sua mente com as grandes coisas de Deus. Agora,
quando estou gradualmente entrando no estado eterno, para
comparecer perante o tribunal de Cristo, permita-me suplicar-lhe,
visto que deseja promover sua honra e a salvação eterna de sua
própria alma e de seus ouvintes, 1. Vejam que vocês mesmos sejam
verdadeiros cristãos. Eu agora vejo mais e mais que nada menos do
que o verdadeiro, verdadeiro Cristianismo, está apto para morrer
com ele e aparecer diante de Deus. Você então realmente nasceu de
novo, nasceu do alto, nasceu do Espírito? criado em Cristo Jesus
para boas obras? - novas criaturas em Cristo Jesus, tendo todas as
coisas velhas passadas e todas as coisas se feitas novas?
Vocês são realmente a circuncisão
que adora a Deus no Espírito,
habitualmente lendo, meditando, orando, pregando, conversando
com seus corações, sob a influência do Espírito Santo? Você não tem
nenhuma confiança na carne, nenhuma confiança em sua justiça
própria, seu aprendizado , seu endereço, seu cuidado e diligência,
seus dons e graças; - mas sendo esvaziado de si em todas as formas,
são pobres de espírito, menos que o menor de todos os santos, e o
menor de todas as misericórdias de Deus; não, o principal dos
pecadores aos seus próprios olhos? Aprouve a Deus revelar seu Filho
em você? e instruí-lo com mão forte, a considerar todas as coisas,
exceto perda, pela excelência do conhecimento de Jesus Cristo como
seu Senhor, e a considerá-los apenas esterco, para que você possa
ganhá-lo e ser achado nele, não tendo seu própria justiça, mas a
justiça que vem de Deus pela fé - e conhecer o poder de sua
ressurreição e a comunhão de seus sofrimentos - e avançar para o
alvo pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus, João
3: 3,5-6; Ep h 2:10; 2 Co 5:17; Gal 6:15; Fp 3: 3; Mateus 5: 3; Mat
16:24; Ef 3: 8; Gn 32:10; 1 Tim 1:15; Gal 1: 15-16; Fp 3: 7-14. Se você é
ou se tornou um pregador sem graça ou ministro do evangelho, quão
terrível é sua condição! Se você abrir sua Bíblia, a sentença de sua
condenação redobrada pisca em sua consciência a partir de cada
página. Quando você compõe seu sermão, você apenas elabora uma
tremenda acusação contra si mesmo. Se você argumentar ou
reprovar os pecados de outros homens, você apenas agravará os seus.
Quando você publica a santa lei de Deus, você apenas aumenta sua
rebelião contra ela, e faz dela um terrível testemunho contra sua
traiçoeira dissimulação. Se vocês anunciam suas ameaças e
mencionam o inferno com todos os seus tormentos insuportáveis,
vocês apenas se privam dele e se servem como herdeiros dele como
herança designada a vocês pelo Todo-Poderoso. Quando você fala de
Cristo e de suas excelências, plenitude, amor e trabalho, é apenas
para pisá-lo. Se você tomar seu convênio e evangelho em sua boca, é
apenas para profaná-los e lançá-los para serem pisados pelos
homens. Se você fala de experiências espirituais, você apenas o faz
apesar do Espírito da graça. [Hb 10:29] Quando você elogia o Pai, o
Filho e o Espírito Santo, e convida os pecadores a ter comunhão da
nova aliança com eles, você os apunhala traiçoeiramente sob a quinta
costela, [2Sm 3:27; 2 Sm 20:10] traí-los com um beijo, [Lucas 22:48]
e do seu coração clame: Este é o herdeiro, o Deus, vamos matá-lo.
[Mat 21:38; Marcos 12: 7; L uke 20:14] Enquanto você segurar o copo
de lei ou evangelho de Deus para os outros, você virar as costas para
vocês. O
evangelho, que pregais a outros, está oculto - é um cheiro de morte para vocês, o véu que
permanece em seus corações, e o deus deste mundo cegou suas mentes. - Sem a
salvação, o coração transformando o conhecimento de Cristo e dele
crucificado, todo o seu conhecimento é apenas um soprador maldito
e o assassino de suas próprias almas. E a menos que a graça de Deus
faça um esforço incomum para salvá-lo , quão desesperadora é a sua
condição! Talvez nenhuma pessoa sob o céu se mostre mais
improvável de ser salva do que um ministro Secundário sem graça; -
sua consciência está tão sobrecarregada de culpa, tão cauterizada
como um ferro quente [1 Tm 4: 2] e seu coração tão endurecido pelo
a uso do evangelho. - Ai de mim! meus queridos alunos, devem todas
as minhas instruções, todos os esforços do Espírito Santo, todas as
suas leituras, todas as suas meditações, todos os seus sermões, todos
os seus princípios evangélicos, toda a sua profissão, todas as suas
orações, como armadilhas e laços, pegue e amarre qualquer um de
vocês, de pés e mãos, para que, como servos inúteis, possam ser
lançados na escuridão total, [Mt 25:30] com todo o conteúdo de sua
Bíblia e outros livros - todos os seus dons e graças aparentes, como
foram, embutidos em suas consciências,que, como combustível ou
óleo, eles possam alimentar para sempre as chamas da ira de Deus
sobre suas almas! Depois de ser colocado por um tempo no portão do
céu, para apontar outros para dentro dele - depois de profetizar em
nome de Cristo e se perder para mostrar a outros o caminho da
salvação e iluminar os amigos de nosso Redentor para seu descanso
celestial , —Deve sua própria lâmpada apagar-se na escuridão eterna,
e ser convidado, Aparta-te de mim, eu nunca te conheci, ó obreiros
da iniqüidade? [Mat 7:23] - Devo eu, - todas as igrejas devem
contemplá-lo pela última vez, trazido à luz e condenado como traidor
de nosso Redentor? Você deve, da maneira mais tremenda, afundar
para sempre no abismo sem fundo, sob o peso do sangue do grande
Deus, nosso Salvador, - sob o peso de verdades mortas, convicções
mortas, dons assassinados, ministrações assassinadas do evangelho ,
e almas assassinadas de homens!
2.
Reflita muito, como diante de Deus, que mobília adequada você tem para a obra ministerial,
e trabalhe para aumentá-la. Ao que possui será dado. Jesus concedeu a você o
Espírito Santo? Que conhecimento distinto você tem dos mistérios
do reino? Que aptidão você tem para ensinar, tirando do bom
tesouro do seu próprio coração coisas novas e velhas? Que
capacidade de apresentar os profundos mistérios do evangelho a
pessoas de capacidades fracas e de representar coisas deliciosas ou
terríveis de maneira adequada e comovente? Que rapidez adequada
em conceber as coisas divinas; e que inclinação enraizada para
estudá-los, como pessoas dedicadas a assuntos de infinita
importância ? Que aptidão peculiar você tem para o púlpito,
qualificando-o, de maneira simples, séria, ordeira e fervorosa, para
aparafusar as verdades de Deus na consciência de seus ouvintes?
Com que estoque de verdades e textos de inspiração experimentados
por você mesmo, ou você entra na obra ministerial? De quais
verdades, relativas à lei de Deus, —ou relativas ao pecado, Satanás,
ou as deserções e terrores de Deus, sua alma não apenas viu a
evidência, mas sentiu o poder? Que declarações, promessas, ofertas e
vitações do glorioso evangelho vocês, com alegria e regozijo de
coração, encontraram e comeram, e nelas provaram e viram que
Deus é bom? De quais verdades e textos inspirados você pode dizer:
Mesmo assim cremos e, portanto, falamos: o que vimos e ouvimos
com o Pai e provamos e manipulamos a palavra da vida, isso nós vos
declaramos. Pregador três vezes feliz, cujo coração profundamente
experiente é, ao lado de sua Bíblia, seu principal caderno! João
20:22; Mat 13:22; Mt 13: 12,52; 1 Tm 3: 2; Tito 1: 9; 2 Tm 2: 2; Is 50:
4; Is 49: 2; Jr 15:16; 2 Cor 4:13; 1 João 1: 1-3; João 8:34.
3. Cuide para que o seu chamado de Cristo e seu Espírito para a sua
obra ministerial seja não apenas real, mas evidente. Sem isso, você
não pode ficar devidamente animado ou encorajado para o seu
trabalho; nem espere, nem ore pelo sucesso divino nisso; nem
suportar as dificuldades que você deve encontrar, se você tentar ser
fiel. Se você não foi enviado por Jesus Cristo e seu Espírito, não
obstante a regularidade externa máxima em sua licença , chamada e
ordenação, você, em todas as suas ministrações, deve agir como um
ladrão e ladrão sacrílego, um pretenso e traiçoeiro embaixador de
Cristo e seu Pai, e um assassino das almas dos homens, não os
lucrando de forma alguma. Que direção , - que apoio, - que ajuda, -
que encorajamento, - que recompensa você pode esperar então?
Ponderem, portanto, como diante de Deus: vocês assumiram esta
honra? ou, fostes chamados por Deus como o foi Arão? Jesus Cristo o
enviou para pregar o evangelho e colocou sobre você uma
necessidade maravilhosa e terrível de pregá-lo? Enquanto ele
fortemente determinou que você seguisse a providência e evitasse
todo passo egoísta e irregular para entrar no escritório como um
meio de comer um pedaço de pão, ou desfrutar de conforto ou honra
carnal , ele soprou em você e fez com que você recebesse o Espírito
Santo -
enchendo você de profunda compaixão pelas almas que perecem dos homens, e um
profundo senso de sua incapacidade para um trabalho tão árduo e fervoroso desejo, que se o
Senhor estivesse disposto a usá- lo como instrumento para ganhar almas, ele
o faria santificar você e fazer com que você se reúna para o trabalho
dele? —Talvez, providencialmente excluído de outros chamados aos
quais você ou seus pais se inclinavam, você, em sua educação, subiu
ligado no Espírito pelo amor de Cristo queimando em seu corações, e
constrangê-los alegremente a se renderem à pobreza, reprovação e
ódio dos homens, para promover seu nome e honra, e a salvação dos
homens no mundo? - Que oráculos de Deus, fortemente impressos
em sua alma, têm dirigido e te encorajei a h que é trabalho? - Sabe de
que forma Jesus Cristo lhe deu a sua comissão? Quer seja para abrir
os olhos dos gentios e transformá-los das trevas para a luz, e do
poder de Satanás para Deus, - para que recebam o perdão dos
pecados e uma herança entre os que são santificados pela fé nele: —
Ou ir engrossar o coração deste povo, pesar os ouvidos e fechar os
olhos? Jer 23: 21-22,32; Is 49: 1-2; Jer 1; Ezequiel 2-3; Ezek 33; Matt
10; Lucas 6; Lucas 10; John 10; Atos 1; Hb 5: 4; Rom 10:15; 1 Co 1:17;
1 Cor 9:16; Atos 26: 17-18; Is 6: 8-9.
4. Cuide para que seu objetivo ao entrar ou executar seu cargo seja
solteiro e desinteressado. Ousa apelar para aquele cujos olhos são
como chama de fogo, e que perscruta os corações e prova as rédeas,
para dar a cada homem segundo as suas obras, para que nunca se
inclinasse a ser colocado no cargo de sacerdote, que você pode comer
um pedaço de pão e esperar cada um o que ganha do seu quarto;
para que não busques grandes coisas para vós mesmos ; que não
cobiceis prata, ouro ou vestuário de ninguém; para que não busquais
as propriedades dos homens, mas a si mesmos, a fim de ganhá-los
para Cristo para seu bem-estar eterno; que não busquais sua própria
honra, comodidade ou vantagem temporal, mas as coisas de Cristo e
seu povo; que não busquais a honra ou glória dos homens, mas a
honra de Cristo ou seu Pai, na salvação eterna das almas; e está
determinado a perseguir esse fim por meio de qualquer angústia ou
perigo que o Senhor queira colocar em seu caminho? Jr 45: 5; 1 Sam
12: 3; Atos 20:33; Is 56:11; 2 Tim 4:10; 1 Co 9: 12,16; 2 Cor 7: 2; 2 Cor
11: 9; 2 Cor 12: 13-14; 2 Cor 6: 4-19; Fp 2:21; 1 Tes 2: 4-9; João 7:18.
5. Vejam que suas mentes sejam profundamente impressionadas
com a natureza, extensão e importância de seu trabalho ministerial,
—que nisso é exigido de vocês, como embaixadores de Cristo, como
administradores dos mistérios e da multiforme graça de Deus, - ser
fiel; —para servir ao Senhor com o seu espírito, e com muita
humildade no evangelho de seu Filho: —para testemunhar a
repentinação para com Deus e a fé para com nosso Senhor Jesus
Cristo, não recuando ou evitando declarar cada parte do conselho de
Deus, ou qualquer instrução proveitosa, reprovação ou
encorajamento; e não movido com qualquer reprovação,
perseguição, fome ou nudez -
para estar pronto não apenas para ser amarrado, mas para morrer pelo nome do Senhor
Jesus, a fim de terminar sua carreira com alegria. Suportando as enfermidades dos fracos e
lutando juntos em oração, para que a palavra do Senhor tenha curso livre e seja glorificada ,
e suas mensagens fornecidas por Deus e tornadas aceitáveis para
seus ouvintes, você deve trabalhar com muito medo e tremendo,
determinado a saber, a gloriar-se e tornar conhecido nada mais que
Jesus Cristo, e ele crucificado, - pregando o evangelho, não com
palavras sedutoras de sabedoria humana, como para agradar aos
homens, mas com grande clareza de linguagem, em demonstração de
o Espírito e com poder, - falando as coisas que são dadas
gratuitamente por Deus, não com as palavras que a sabedoria
humana ensina, mas com as palavras que o Espírito Santo ensina,
comparando as coisas espirituais com as espirituais - como tendo a
mente de Cristo, sempre triunfando nEle, —e manifestando o sabor
do seu conhecimento em todo lugar, para que você possa ser um doce
aroma de Cristo naqueles que são salvos, e naqueles que perecem; —
com a sinceridade, como de Deus, à vista de Deus, falando em Cristo,
e através do e misericórdia de Deus, não desfalecendo, mas
renunciando às coisas ocultas da desonestidade; - não andando com
astúcia, nem manipulando a palavra de Deus enganosamente, ou
corrompendo a verdade, mas manifestando a verdade à consciência
de cada homem, como aos olhos de Deus ; —Não pregando a si
mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor, e a vocês como servos da
igreja por causa dele, sempre suportando sua morte, para que sua
vida se manifeste em vocês; —e conhecendo o terror do Senhor, e
profundamente impressionados com o relato que você e seus
ouvintes devem dar a ele de toda a sua conduta no dia do julgamento
- intimidado por sua autoridade infinita, constrangido e inflamado
por seu amor, você deve persuadir os homens, implorando que se
reconciliem com Deus, e manifestando-se a Deus e à sua consciência
- e, como sua edificação requer, mudando a sua voz, e voltando-se
em todos os sentidos, e tornando-se todas as coisas para todos os
homens, a fim de levá-los a Cristo - com ciúme deles com um ciúme
piedoso, para desposá-los como virgens castas - vagando no
nascimento, até que ele seja formado em seus corações. Você deve
dar atenção ao seu ministério que recebeu no Senhor, para que possa
cumpri-lo; —aumentar os dons que foram dados a você — dedique-se
inteiramente à leitura, exortação e doutrina; —e perseverantemente
preste atenção a a si mesmos e à doutrina que pregam, para que
possam salvar a si mesmos e aos que os ouvem; —servindo por suas
almas, como os que fazem e devem prestar contas por eles a Deus —
dividindo bem a palavra da verdade, e dando a cada homem sua
porção no devido tempo, fielmente advertindo cada homem com
lágrimas, noite e dia, ensinando cada homem, especialmente os
jovens, e trabalhando para apresentar cada homem perfeito em
Cristo Jesus - e guerreando, não segundo a carne, nem com armas
carnais, mas com as que são poderosas por meio de Deus para
derrubar fortalezas e derrubar imaginações, e subjugar todo
pensamento e afeição à obediência de Cristo. Tê-lo para o final de
sua conversa e manter a forma de palavras sãs na fé e no amor por
ele - não se envolvendo com os negócios desta vida, nem
envergonhados do Senhor, ou de sua causa ou prisioneiros, mas
prontos para suportar as dificuldades como bons soldados de Jesus
Cristo, e para suportar todas as coisas por causa dos eleitos, para que
possam obter a salvação com glória eterna; - vocês devem sair do
acampamento, suportando seu opróbrio e, expostos como
espetáculos de sofrimentos para anjos e homens, não devem
desmaiar sob suas tribulações, mas alimentar o rebanho de Deus que
ele comprou com seu próprio sangue, e sobre o qual o Espírito Santo
os fez supervisores, - pregando a palavra a tempo e fora de tempo,
reprovando, repreendendo e exortando com toda a longanimidade e
doutrina, - assumindo a supervisão de seu povo, não por
constrangimento, mas de boa vontade, não por lucro sujo de ganho
mundano, ou estipêndios maiores, mas de uma mente pronta, - nem
como sendo senhores sobre a herança de Deus, mas como exemplos
ao rebanho - exercitando-se para ter uma consciência isenta de
ofensa para com Deus e para com o homem, - tendo uma boa
consciência, desejando em todas as coisas viver honestamente, -
exercendo a piedade, -
afetuosamente afetuoso, desinteressado, santo, justo, um d
irrepreensíveis -
exemplos prudentes dos crentes na conversação, na caridade, na fé e
na pureza - fugindo dos desejos da juventude e seguindo a justiça,
paz, fé, caridade - não se esforçando, mas sendo gentil com todos os
homens, - na mansidão , instruindo os que se opõem, evitando
perguntas tolas e iletradas, e fábulas de velhas -
fugindo de disputas perversas e mundanismo, como armadilhas mais perigosas; e seguir a
retidão, piedade, fé, amor, paciência, mansidão; - lutando contra o bom combate da
fé e se apegando à vida eterna - mantendo sua confiança na verdade
do evangelho e no ministério ministerial e, sem parcialidade ou
precipitação, cometendo o mesmo para homens fiéis, que podem ser
capazes de ensinar outros; - e, em multa, trabalhar fielmente , no
Senhor, para tentar, contestar e censurar falsos mestres, repreender
publicamente ou excomungar transgressores declarados, restaurar
aqueles que foram vencido em uma falta no espírito de mansidão - e
tendo compaixão deles, para tirá-los do fogo, odiando até mesmo as
vestes manchadas pela carne, e nunca sendo conivente ou
participando de seus pecados. Quem é suficiente para essas coisas?
Que a sua suficiência seja de Deus; e como são os seus dias, assim
pode ser a sua força, Ezequiel 2: 7; Ezequiel 3: 9,17-21; Ezek 33: 7-9;
Is 58: 1; Jr 1: 17-18; Jr 15: 19-20; Mic 3: 8; Mal 2: 6-7; Mt 10: 16-39;
Mt 19: 28-29; Mat 20: 25-28; Mt 23: 3-12; Mat 24: 42-51; Mat 28:
18-20; Atos 18: 24-28; Atos 20: 18-35; Atos 24:16; Atos 26: 16-23; 1
Co 2: 1-5,9,12-13; 1 Cor 1-5; 1 Cor 9; 1 Cor 12-14; 2 Cor 2-6; 2 Cor 10-
13; Rm 1: 9,16; Rm 9: 1-2; Rom 10: 1; Rom 12; Rom 15; Gal 1: 8-16;
Gal 4:19; Ef 3: 7-9; Ef 4: 11-15; Ef 6: 19-20; Colossenses 4: 7,17;
Colossenses 1: 23-29; Colossenses 2: 1-2; 1 Tes 2-3; 1 Tes 5:12; 1 Tim
3-6; 2 Tim 1-3; Hb 13: 7,17-18; 1 Pet 4: 10-1 1; 1 Ped. 5: 1-4; Judas 22-
23; Rev 2-3; Apocalipse 11: 3-7; Apocalipse 14: 6-11.
6. Cuidem para que vocês prestem atenção a seus espíritos, para que
não tratem o Senhor de maneira traiçoeira. Ao abordar ou executar o
ofício ministerial, guardem seus corações com toda diligência; pois
dele procedem as consequências da vida eterna [Pv 4:23] ou morte
para vocês e para os outros. Edificando-se em sua santíssima fé e
orando no Espírito Santo, mantenha-se no amor de Deus,
procurando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida
eterna . [Judas 21] Se você não ama ardentemente a Cristo, como
pode alimentar fiel e diligentemente seus cordeiros - suas ovelhas? Ai
de mim! quantos preciosos sermões, exortações e instruções são
bastante prejudicados e envenenados por atravessar o coração frio,
carnal e carnal do pregador e ser atendido por sua vida imprudente,
indelicada e morna? Se você não tem uma experiência profunda dos
terrores do Senhor - da amargura do pecado, da vaidade deste
mundo e da importância da eternidade - e da virtude que acalma a
consciência e cativa o coração do amor sangrento de Jesus , como
você pode ser devidamente sério e sincero na pregação do
evangelho? Se, todos influenciados por um amor predominante a
Cristo, seu coração não está fixo nas coisas eternas, e poderosamente
animado para uma busca ávida de paz e santidade, como você pode,
sem a mais abominável traição, declarar aos homens sua maior
felicidade, e o verdadeiro método de obtê-lo? Se vossas graças não
forem mantidas vivas, vossos lombos cingidos e vossas lâmpadas
acesas, todas acesas pelo amor constrangedor de Cristo, quão frias,
quão carnais e destruídas devem ser as vossas ministrações
sagradas? Se o seu trabalho, como embaixadores de Cristo, é tratar
de assuntos de importância eterna entre um Deus infinito e imortal,
mas que perece, almas dos homens; se as honras e privilégios dela
são tão inestimáveis, que necessidade inexprimível você tem da
dependência habitual de Cristo por uma fé viva?
Que abnegação, que amor ardente a Cristo e seu Pai, que respeito desinteressado por sua
honra, que compaixão pelas almas, que prudência, que fidelidade e
diligência, que humildade e zelo santo, que espiritualidade de
pensamento e conversação, que ordem , que clareza, que fervor, que
temperatura justa de brandura e severidade - é necessária em cada
parte dela! - Se, enquanto você ministra nas coisas sagradas, suas
luxúrias prevalecem e são satisfeitas, você tem menos cristianismo
real ou vivo do que os santos mais fracos e incircuidos sob seu
comando; - se o seu coração perverso e incrédulo temerosamente
levá-lo para longe do Deus vivo, e você pode viver despreocupado
enquanto a poderosa e santificadora presença de Deus é negada a
vocês ou a seus rebanhos, -
quão triste é o seu e o caso deles! —Se o seu orgulho residente puder escolher sua
companhia, seu vestido, seus alimentos , ou melhor, seu texto, seu assunto,
sua
ordem, sua linguagem; —se for permitido induzir seus pensamentos ,
e, para a reprovação e espalhar o evangelho de Cristo, para enfeitar
seu sermão com ornamentos e fantasias de mau gosto, como se fosse
uma peça de teatro, para embotar e abafar suas flechas afiadas com
suavidade de seda e bombástico inchado; - se for permitido acender
seu fervor e forma sua aparência, seu tom, sua ação; - ou para torná-
lo arrebatado ou presunçoso, por causa dos aplausos subsequentes; -
ou triste e irritado , porque seus trabalhos são desprezados, quão
terrível é o seu perigo e que de seus ouvintes! Como podem os
trabalhos ministeriais, originados do orgulho, estimulados pela fama
do aprendizado, diligência ou santidade, - ferir os interesses de
Satanás, de cuja influência eles procedem: - Se o orgulho puder
causar inveja ou ferir os personagens de tais que diferem de você, ou
ofuscam você, ou para torná-lo relutante à reprovação cristã de seus
inferiores, quão terrível é sua culpa e perigo! O orgulho concedido
não é mais consistente com o caráter cristão do que a embriaguez e a
prostituição. - Se você adota ou se apega a qualquer princípio ou
prática na religião, no caminho da contenda facciosa, quão
abominável para Deus é o semeador de discórdia entre os irmãos !
[Pv 6:19] Se você subestimar a paz e prosperidade da igreja de Cristo,
e não se afligir com ela em todas as suas aflições, quão cruel e
anticristã é a sua conduta! Se, ao provar com justiça seus oponentes,
enganadores e blasfemadores, você, por sua maneira irada, pleitear a
causa do diabo, Deus aceitará isso como uma oferta em suas mãos?
Se você é preguiçoso em estudar ou declarar as verdades de Cristo, -
se, para economizar trabalho ou despesas, você é inativo ou avesso a
ajudar aqueles que não têm ministrações fixas, ou a inventar ou
pregar projetos bonitos para o avanço do reino de Cristo, e
promovendo a salvação dos homens, quão grande é a sua vileza, quão
terrível é o seu perigo? -
Pense, como antes de Deus, Jesus Cristo o forneceu e o colocou no ministério, para que você
pudesse ficar ocioso ou prostituir seu tempo devotado , rasgar sua igreja,
ocultar ou mutilar suas verdades, trair seus interesses ou matar de
fome e matar as almas dos homens? Não é o seu povo o rebanho de
Deus, que ele comprou com seu próprio sangue? [Atos 20:28] Você
então ousaria destruir sua propriedade e parte peculiares e tentar
frustrar o fim de sua morte? Jesus morreu pelas almas dos homens?
E você vai guardar rancor de um pequeno trabalho ou despesa para
promover sua honra na salvação eterna? Se o Filho de Deus foi
crucificado pelos homens, —cru cificado por vocês, vocês se
recusarão, por meio de seu Espírito, a crucificar seu egoísmo, seu
orgulho, sua preguiça, sua disposição mundana e cobiçosa, a fim de
salvar a si mesmos e aos que ouvir você. - Enquanto sua própria
salvação, e a salvação de multidões, estão tão profundamente
conectadas com sua fidelidade e diligência, -
enquanto os poderes do inferno e da terra se colocam em oposição ao seu trabalho, para
que, em suas quedas, eles possam triunfar sobre Cristo, seu Mestre e sua igreja,
enquanto tantos olhos de Deus, anjos e homens estão sobre você, por
que você sempre pensa ou fala de coisas eternas, do céu e do inferno,
da pessoa de Jesus, ofícios, justiça, amor e salvação gratuita, sem a
impressão mais séria e profunda de sua importância? Enquanto
talvez você pregue seu último sermão, e tenha diante de você, e em
cada mão de vocês, centenas ou dezenas de almas perecendo,
suspensas sobre o inferno pelo frágil fio da vida mortal, sem saber o
que um dia ou hora pode trazer , - almas já nas mãos do diabo, e, por
assim dizer, apenas partindo para estar com ele no lago que arde com
fogo e enxofre, - almas já mortas pelo evangelho de nossa salvação
explodiu e amaldiçoou a eles, em parte por seus meios, por que não
se misturam lágrimas de profunda preocupação com cada po que
você estuda, cada frase que você publica em nome de Cristo? —
Quando multidões de seus ouvintes, alguns deles para nunca mais
ouvir você, e simplesmente saltando nas profundezas do inferno,
estamos, a respeito de suas necessidades, clamando com um grito
extremamente amargo, Minist er, socorro, socorro, nós perecemos, -
nós perecemos totalmente, [2 Ped 2:12] - arrancamos a marca do
fornalha ardente, [Zc 3: 2] - por que gastar seu tempo devotado em
visitas ociosas, conversas pouco edificantes, leitura inútil, o Você
dorme desnecessariamente? - E se, enquanto você está tão ocupado,
alguns de seus ouvintes caírem nas chamas eternas e começarem a
amaldiçoá-lo perpétua por não fazer mais para promover a salvação
deles?
Quando Jesus se levantar para exigir o sangue de vocês, quão maldito parecerá esse
conhecimento, que não foi melhorado para a honra de quem o concedeu!
aquela facilidade, que resultou na condenação de multidões! - aquela
conformidade com o mundo que permitiu, ou aquela conversa nada
edificante que encorajou seus ouvintes a dormir no inferno em seus
pecados! - aquele orgulho ou luxo que restringiu sua caridade, ou
desgraçadamente mergulhou você em dívida! - Visto que, meus
queridos alunos, todas as verdades de Deus, todas as ordenanças e
privilégios de sua igreja, - a salvação eterna de multidões e a honra
infinitamente preciosa de Jesus Cristo e seu Pai, relacionadas com o
presente e eras futuras, são confiadas a você, quão necessário, que,
como Jesus, seu Mestre, você seja fiel em todas as coisas àquele que
o nomeou? —Se você fizer a obra de nosso Senhor enganosamente, —
de que maneira tremenda o fará seus pais que o devotaram e
educaram para isso, - seus professores que o prepararam para isso, -
os seminários de aprendizagem nos quais você recebeu sua
instrução, - os anos que você gastou em seus estudos, -
todos os dons que foram concedidos a você , —Todos
os deveres, palavras e
obras de Deus na redenção dos homens - todos os oráculos,
mandamentos, promessas e ameaças de Deus que dirigem, inculcam
ou reforçam o seu dever - todos os exemplos de Jesus Cristo e todos
os seus apóstolos , profetas e ministros fiéis , —todas as folhas de sua
Bíblia, —todos os livros de seu gabinete, —todos os compromissos
que você assumiu, —todos os sermões que você prega, —todas as
instruções que oferece aos outros, - toda a disciplina que você exerce,
- toda a manutenção que você recebe, - todas as honras que você
desfruta ou espera, - todos os testemunhos que você dá contra a
negligência de pais, senhores, ministros ou magistrados, - todos os
votos e resoluções que fizeste para reformar - e todas as orações que
apresentaste a Deus por ajuda ou sucesso - levantem-se contra ti
como testemunhas, no dia do Senhor!
7.
Vede que vós, como obreiros que não precisam se envergonhar, trabalheis diligentemente
para repartir a palavra da verdade, de acordo com as capacidades, necessidades e
ocasiões particulares de vossos ouvintes, dando a cada um deles sua
porção no devido tempo. Nunca faça de sua própria comodidade, sua
inclinação ou honra, mas a necessidade das almas, e a glória de
Cristo, o regulador em sua escolha de assuntos. Trabalhe
principalmente nos pontos principais da religião: Trazer os mistérios
fundamentais do evangelho às capacidades de seus ouvintes e
inculcar em suas consciências os grandes pontos de união e
comunhão com Cristo, regeneração, justificação e santificação , - isso
exigirá toda a sua graça, aprendizado e trabalho. Nunca tente fazer
cócegas nos ouvidos ou agradar as fantasias de seus ouvintes, mas
em convencer suas consciências, iluminar suas mentes, atrair suas
afeições e renovar suas vontades, para que possam ser persuadidos e
capacitados a abraçar e melhorar Jesus Cristo livremente oferecido a
eles no evangelho, para sabedoria, justiça, santificação e redenção.
Trabalhe para pregar a lei como uma aliança quebrada - o evangelho
da salvação - e a lei como regra de vida - não apenas em sua extensa
matéria, mas também em sua devida ordem e conexão. É
somente quando eles estão devidamente conectados, que as preciosas verdades de Deus
aparecem em seu verdadeiro brilho e glória. Está em seu risco infinito, e o risco infinito
daqueles que te ouvem, se você, mesmo por negligência, misturar ou
separar aquela lei e evangelho que Jesus Cristo tão deliciosamente
uniu. Em nenhum lugar é mais necessário prestar atenção, do que
pregar os deveres da santidade. Que todos sejam fundados em união
e comunhão com Cristo, todos reforçados pelo padrão, amor, justiça
e benefícios de Cristo, Ef 4-6; Col 3-4; 1 Animal de estimação 3-4.
Veja Dicção. arte. Evangelho e diário do sábado.
8. Vocês declararam testemunhas públicas de Jesus Cristo, que
professam aderir e propagar suas verdades injuriadas -
e para comemorar com gratidão as extraordinárias misericórdias que ele concedeu à nossa
igreja e nação - e testemunhar contra, e lamentar sobre as nossas próprias apostasias e
as de nossos pais, daquela obra pactuada de reforma uma vez
alcançada em nossa terra. Cuide para que você seja judicioso, reto,
constante e fiel em sua profissão. Eu agora me aproximo da morte,
sinceramente satisfeito com nossa excelente Confissão de Fé ,
Catecismos e Forma de governo da Igreja de Westminster -
e cordialmente aderindo a estes Convênios, pelos quais nossos pais se comprometeram
solenemente e sua posteridade a professar as doutrinas e praticar deveres nele contidos.
Vejo a Secessão como uma causa de Deus, mas infelizmente mal
administrada e desonrada por mim e pelos outros. Ai de mim! por
aquele orgulho, paixão, egoísmo e despreocupação pela glória de
Cristo e edificação espiritual das almas, que tantas vezes prevaleceu!
por nossa falta de mansidão, mansidão, santo zelo, abnegação,
sincera tristeza pelo pecado, compaixão pelas almas em conexão
imediata conosco, ou deixadas na igreja estabelecida, que se
tornaram testemunhas ilustres de Cristo. Ai de mim! que não nos
esforçamos principalmente para orar melhor, pregar melhor e viver
melhor do que nossos vizinhos. - Estude para ver tudo com seus
próprios olhos, mas nunca ceda à coceira por novidades: a maioria
dos que agora são considerados assim, são nada além de erros
antigos que há muito foram refutados com justiça, Varnis voltou a
falar com algumas novas expressões. Nunca, por sua rabugice,
contendas, ânsia por coisas mundanas ou coisas do gênero, faça com
que os outros pensem levianamente na causa de Deus em suas mãos.
Se não me engano, as igrejas estão entrando em uma terrível nuvem
de apóstata e problemas. Mas aquele que perseverar até o fim será
salvo. [Mateus 10:22; Mateus 24:13; Marcos 13:13] Sede fiéis até a
morte, e Cristo vos dará a coroa da vida. Mas se alguém recuar, a
alma de Deus não terá prazer nele. [Hb 10:38 ]
9. Sempre melhore e viva com base no encorajamento abençoado que
é oferecido a vocês como cristãos e ministros no evangelho. Que
todos os seus desejos estejam em Cristo. Meu Deus suprirá todas as
vossas necessidades, segundo as suas riquezas na glória por Cristo
Jesus. [Fp 4:19] Lance sobre ele todas as suas preocupações, porque
ele cuida de você. [1 Ped 5: 7] Lance todos os seus fardos sobre ele, e
ele o susterá. Se seus serviços sagrados, por meio de sua má
administração, ocasionar sua culpa incomum, seu sangue purificará
de todos os pecados. Você tem um Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o justo, [1 João 2: 1] que é a propiciação pelos seus pecados. [1
João 2: 2; 1 João 4:10]. Se muitas vezes te é difícil agir, ele disse: O
manso ele guiará no juízo; o manso ele ensinará o seu caminho.
[Salmos 25: 9] - Eu te instruirei e te ensinarei o caminho que deves
seguir. Vou guiar-te com os meus olhos postos em ti. Vou guiar os
cegos de um modo que eles não conhecem. [Is 42:16] - Se você está
muito desanimado por causa de seu caminho difícil e sua falta de
força, ele disse: Quando os pobres e necessitados buscam água e não
há água, e a sua língua se seca de sede, eu, o Senhor, ouvi-os, eu, o
Deus de Israel, não os desampararei. Abrirei rios em lugares altos.
Não temas, porque eu sou contigo; não te espantes, porque eu sou o
teu Deus. Eu te fortalecerei; sim, eu te ajudarei; eu te sustentarei
com a destra da minha justiça. Não temas, verme Jacó, [Is 41:14] —
Eu te ajudarei, diz o Senhor teu Redentor. Eu farei para ti um novo
instrumento de debulhar afiado , e tu deverás destruir as montanhas.
A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na
fraqueza. Como são os teus dias, assim será a tua força.
[Deuteronômio 33:25] —Se as suas angústias forem muitas, ele disse:
Quando passares pelas águas , estarei contigo; os rios não te
submergirão; Quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a
chama se acenderá sobre ti. - Se a tua renda for pequena e apertada,
Vós conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que embora
fosse rico, ainda por nossa causa ele se tornou pobre, para que
através de sua pobreza pudéssemos ser ricos . [2
Coríntios 8: 9] Ele verá sua semente - o trabalho de sua alma e ficará satisfeito: [Isaías
53:11] e ele prometeu: Abençoarei abundantemente sua provisão e farei de pão seus
pobres . [Salmos 132: 15] Vou saciar a alma de seus sacerdotes com
gordura. Um salário de notável comunhão com Cristo, e de sucesso
em ganhar almas, é o mais encantador e enriquecedor. - Se seus
trabalhos parecem ter pouco sucesso, sejam mais disciplinados e
dependentes de Cristo. Nunca chore como aqueles que não têm
esperança. [1 Tes 4:13] Não diga o eunuco: Eu sou uma árvore seca.
Jesus disse: Derramarei água sobre o sedento, e torrentes sobre a
terra seca. Derramarei meu Espírito sobre a tua semente e minha
bênção sobre a tua descendência. Uma semente o servirá. Toda a
terra será preenchida com sua glória. [Salmos 72:19] Os reinos deste
mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e seu Cristo. Acredite
no testemunho do próprio Deus: acredite no testemunho de todos os
seus servos fiéis; e, se o meu fosse de alguma utilidade, devo
acrescentar: Que não há Mestre tão bom como Cristo; nenhum
serviço tão agradável e proveitoso como o de Cristo; e nenhuma
recompensa tão plena, satisfatória e permanente como a de Cristo .
Vamos, portanto, começar todas as coisas de Cristo; realizar todas as
coisas com e por meio de Cristo; e que todas as coisas visem e
terminem em Cristo.
 LIVRO I. Do Padrão Regulador da
Religião, Natural e Revelado.

——————
 CAPÍTULO 1
Da Lei da Natureza.
Como a lei da natureza deve necessariamente corresponder com a
natureza de Deus, que a impõe, e dos homens, que estão sujeitos a
ela, e com suas relações entre si; estes devem ser considerados
cuidadosamente, a fim de obtermos um conhecimento adequado
deles.
B eginning com a nossa própria natureza, como ao nosso lado: -Nós
não pode formar uma ideia de uma substância distinta de suas
qualidades essenciais mais óbvias, como são necessariamente
incluídas em cada concepção adequada de It.-By reflexão sobre o que
passa em nossa Em nossas próprias mentes, obtemos a idéia simples
de pensamento e, assim, concebemos os espíritos como substâncias
pensantes: e, por sensação, percebemos o corpo como uma
substância sólida e extensa. Conhecendo assim as propriedades
essenciais dos espíritos, bem como dos corpos, e sendo incapazes de
compreender a constituição interna de ambos, temos pelo menos
tanta certeza da existência dos espíritos quanto dos corpos, embora
por nossa atenção mais habitual à superfície da matéria, estamos
aptos a imaginar que entendemos mais completamente sua natureza.
Da consciência interior e da nossa observação das ações dos outros
ao nosso redor, percebemos que a alma humana é um espírito dotado
de poderes de percepção, julgamento e raciocínio, bem como de
recordar e reter idéias; - e com uma poder de querer, escolher,
desejar, se deleitar ou não gostar e odiar; - e até mesmo um poder de
mover pelo menos as partes externas de nosso corpo por meio dos
nervos - e de receber impressões deles, quando os objetos ao redor
parecem raros , bom ou mau. Neve r no entanto, não se deve
imaginar que nosso entendimento e vontade são partes diferentes de
nossa alma, mas são a mesma alma considerada como exercendo
poderes diferentes.

É
É evidente que nossa alma está mais intimamente unida ao nosso
corpo, embora não possamos compreender o modo dele. Os
movimentos em nosso cérebro e nervos estimulam idéias em nossa
mente, e paixões em nossa alma estimulam movimentos em nosso
corpo. A indisposição de nosso corpo freqüentemente desqualifica
nossa mente para exercer seus poderes de maneira regular e viva.
Durante o sono, nos frenesi de nosso cérebro ou em algumas doenças
nervosas, nossa mente age de maneira desordenada. - Por outro lado,
o pensamento intenso desqualifica nosso corpo para a sensação
aguda e imediata. - Mas não podemos determinar se as almas
humanas serão formadas. com diferentes graus de poderes
espirituais; ou, se a diferença de capacidade observável entre os
homens surge da constituição diferente de seus corpos e climas em
que vivem. Nem podemos dizer se nossa alma está imediatamente
unida e reside no cérebro, no qual, 1. Todos esses nervos dos quais
nossa sensação depende, terminam. 2. Todas as doenças que nos
privam de nossas sensações estão sentadas. 3. Uma pequena
desordem no cérebro torna a ação da alma muito fraca ou irregular,
como no caso de idiotas e loucos. 4. Quando qualquer nervo é
cortado ou fortemente amarrado, ele retém sua sensação apenas na
parte que está próxima ao cérebro. 5. Se nosso cérebro for perdido ou
ferido, nossa vida cessa: —Ou, se a alma se une imediatamente e
reside no coração, no qual os últimos restos de vida são percebidos.
Alguns homens eruditos afirmam que todas as nossas idéias de
objetos materiais são produzidas pela sensação, e nossas idéias de
objetos espirituais por reflexão, esta retificando os erros das
primeiras; - e que não temos idéias inatas, à medida que
gradualmente adquirimos novas Ideias; e não pode formar nenhum
objeto sensível, sem o exercício dos sentidos correspondentes de
visão, audição, olfato, paladar ou tato. Outros afirmam que todas as
nossas idéias têm sua origem em nossa mente ; e que nossa sensação
e reflexão não são mais do que meios de excitá-los. -
É certo que nossa mente não pode deixar de concordar com vários axiomas primários de
conhecimento: como, que nada pode ser, e não ser, ao mesmo tempo; que nada pode dar o
que não tem; que existe um Deus etc. Não é menos certo que as
mesmas qualidades externas dos objetos freqüentemente estimulam
idéias diferentes em pessoas diferentes; ou, nas mesmas pessoas em
momentos diferentes.
Aquilo que é agradável, atraente, etc. para um, pode ser desagradável
para outro, ou mesmo para a mesma pessoa em outro momento.
Alguns afirmam que as almas humanas não existem, nem podem
existir sem o pensamento real, mais do que os corpos podem existir
sem extensão, e que nenhuma alma pode despertar ou excitar seu
elfo para o exercício real do pensamento. Outros afirmam que podem
deixar de pensar por um tempo, como no sono profundo, fortes
doenças apopléticas ou paralíticas - como as crianças, que têm
poucas idéias, dormem muito. - É certo que em nosso estado mortal
atual de nossa alma pensa pior quando parece mais abstraído de
nosso corpo, como nos sonhos, etc. e aquela identidade pessoal não
pode consistir na consciência continuada do pensamento ou das
mesmas ações; pois ninguém está consciente de estar deitado no
ventre de sua mãe ou de ter nascido, e, no entanto, eram as mesmas
pessoas que são depois em plena idade: Mas deve consistir em
termos a mesma alma unida a um corpo, que é o mesmo em alguns
aspectos essenciais. - Não é de admirar que eu saiba tão pouco de
Deus, quando os homens mais eruditos parecem saber tão pouco de
si mesmos. Nunca me deixe ousar fazer de minhas percepções fracas
e indistintas um padrão para julgar suas excelências ilimitadas.
A memória humana é um poder intelectual de recordar ou reter
nossas ideias, e é chamada de boa, quando as recorda rapidamente e
as retém fortemente. Sua condição depende muito da do nosso
corpo, seja ele saudável, sem sono, etc. É melhor na juventude ou
quando estamos vigorosos e cheios de vida; ou, quando nossas idéias
são acompanhadas de notável prazer ou dor. Não, o prazer ou a dor
que acompanha nossas idéias, quando concebidos em nossa mente,
torna nosso tempo ou duração sensatos mais curto ou mais longo.
Um golpe violento na cabeça, que perturba o cérebro, às vezes apaga
todas as idéias anteriores , para que nada do que tenha sido
experimentado possa ser lembrado.
As afeições ou paixões da alma humana são suas disposições para, ou
em oposição a, aqueles objetos nos quais ela pensa. Eles se originam
de, ou são exercidos por sensação ou reflexão ; - por idéias
recolhidas, ou por apreensões de se aproximar do bem ou do mal: e
não podem ser excitados, ou impedidos, por um ato de nossa
vontade, mais do que as partes internas de nosso corpo podem ser
governados por ele. - Eles são diversificados e distinguidos em amor,
ódio , alegria, tristeza, esperança, medo, admiração, espanto, etc., de
acordo com os objetos que os excitam nos parecem bons, maus,
raros, terríveis, etc. .: e de acordo com os graus apreendidos dessa
bondade, mal ou raridade, etc. e de acordo com a presença, ausência
ou futuridade apreendida desses objetos.
Um hábito mental adquirido é aquela facilidade e prontidão de
pensar ou querer de uma maneira particular, que é produzida pela
frequência de pensar e querer dessa forma. Depende muito de nossa
memória nos fornecer idéias recolhidas e visões da relação entre
causas e efeitos, antecedentes e conseqüentes, etc., e de ela
apresentar prontamente os motivos que nos influenciam nessas
formas particulares de pensamento. Conseqüentemente, se nossa
memória for enfraquecida ou arruinada, o mesmo ocorre,
normalmente, com nossos hábitos mentais.
A liberdade de vontade é natural, quando não estamos
invencivelmente determinados em nossa escolha em relação a esta
ou aquela coisa particular; ou externo, quando nenhuma restrição
forçada colocada em nosso corpo ou mente, impede nossa escolha;
ou filosófico, quando temos uma disposição prevalente para agir de
acordo com os ditames de nossa razão; ou moral, quando nenhum
superior, por sua autoridade proibida ou comandante , interfere na
regulamentação de nossos atos. - Nossa consciência comum e
contínua, de que temos por natureza uma liberdade de escolha ou de
agir de acordo com nossas próprias apreensões ou inclinações ; - a
nossa preferência frequente de uma coisa à outra, mesmo sem saber
bem porque o fazemos; e a recompensa e punibilidade de nossas
ações por Deus, claramente manifesta que temos essa liberdade de
escolha em nossa vontade.
A alma humana é imediatamente criada por Deus naquele mesmo
ato que a une ao seu respectivo corpo. Nenhum homem jamais se
lembrou de estar em um estado preexistente, no qual, se assim fosse,
caberia a sua alma incorpórea ter sido muito ativa. É absurdo fingir
que ela existiu previamente nos animálculos da matéria geradora. A
existência de tais, ou a formação do corpo humano a partir deles,
nunca foi provada; nenhum r pode ser, sem supor uma sufocação ou
extinção de milhões de almas na concepção de cada criança.
A alma humana é imortal, existindo e agindo em um estado futuro. 1.
É imaterial. Os pensamentos, mesmo sobre os objetos mais triviais,
nunca podem surgir da matéria, seja ela formada, figurada e
circunstanciada como quer. 2. A equidade exige que os homens
sejam tornados felizes ou miseráveis, conforme sejam virtuosos ou
viciosos. Visto que, portanto, há tão pouca diferença óbvia entre os
justos e os ímpios em sua vida presente neste mundo, deve haver um
futuro, um estado eterno, no qual todo homem receberá a
recompensa por sua conduta.
3. As alegrias interiores que acompanham a virtude nesta vida não podem justificar
suficiente e abertamente a forma atual de providência de Deus, ao
prosperar os ímpios e afligir os virtuosos. 4.
Os homens bons, especialmente sob o sofrimento, são encorajados na virtude pelas
perspectivas de um futuro, uma recompensa eterna dele. 5. As almas humanas
sendo formadas capazes de grandes melhorias, e tendo um desejo
ávido pela felicidade, não pode ser pensado que elas foram formadas
apenas para sua condição transitória e quase meio brutal neste
mundo. 6. Os homens geralmente, se não universalmente, acreditam
na existência de um estado futuro, mesmo quando este promete
pouca felicidade para eles. Dessa crença dependia muito de sua
idolatria, necromancia, etc. 7.
Visto que a consciência dos homens os impressiona principalmente com as apreensões de
recompensas e punições futuras, é inconsistente com a infinita sabedoria,
eqüidade e verdade de Deus que não haja absolutamente nada que
responda por essas apreensões. 8.
Se não houvesse nenhum estado futuro de recompensas e punições, os homens ímpios
teriam o poder de roubar aos virtuosos grande parte de sua recompensa matando-os
rapidamente; - e para evitar a punição de Deus ao vício,
despachando-se rapidamente ou seus companheiros na iniqüidade. -
Nem seria apropriado que Deus fosse obrigado, por preservação
miraculosa, a impedir que roubassem ou evitassem a si mesmos sua
recompensa correspondente.
A existência de Deus não é menos evidente do que a nossa. 1.
Todas as nações, pagãos, judeus, maometanos e cristãos, harmoniosamente consentem que
existe um Deus que criou, preserva e governa todas as coisas. Mesmo os mais estúpidos
hotentotes, saldanianos, groenlandeses, kamchatkans e americanos
selvagens, após uma inspeção mais precisa, acreditam nisso. - Esta
persuasão da existência de Deus é menos discernível onde, e
naqueles, que por ignorância estão Quase semelhante aos animais, o
que claramente se manifesta como um ingrediente inseparável da
Razão. - Ora, que preconceito de medo, de fantasia ou de educação,
poderia corresponder ao gosto de cada nação, cada pessoa, em todas
as épocas do mundo , a favor desta persuasão , se não fosse fundada?
Como um único príncipe poderia impor isso a todos os homens? Ou,
quando e onde vários príncipes se reuniram para planejá-lo e
estabelecê-lo? Ou, se príncipes ou padres impuseram a crença disso
aos outros, como um truque de Estado para mantê-los admirados,
como eles próprios passaram a acreditar nisso? 2. Há uma impressão
natural da existência de Deus nas mentes de todos os homens, ou
seja, uma ideia indistinta de um Ser de perfeição infinita e uma
prontidão para aquiescer na verdade de sua existência, sempre que
entenderem os termos em que é expresso. De onde pode proceder
essa impressão, senão do próprio poder da verdade, mesmo nas
mentes daqueles, cujas afeições e interesses carnais os levam a crer o
contrário? 3. A criação de todas as coisas manifesta claramente a
existência de Deus. As inúmeras alterações e múltiplas
dependências, em todos os lugares observáveis no mundo,
manifestam que as coisas que existem nele, nem são, nem poderiam
ser, desde a eternidade: - É evidente que nunca poderiam se formar
do nada, ou em qualquer de suas respectivas formas: e esse acaso,
sendo nada mais que a falta de design, nunca fez, nem poderia,
formar ou colocar em ordem qualquer coisa, muito menos um
sistema tão maravilhoso e bem conectado como o nosso mundo é. -
Thoug h deveríamos absurdamente imaginar que a matéria é eterna,
mas ela não poderia mudar sua própria forma, ou produzir Vida ou
Razão, nada sendo capaz de conferir aquilo que não tem em si
mesmo, formal ou virtualmente. Além disso, quando consideramos
as formas diversificadas e maravilhosas de criaturas no mundo, e
como exatamente suas formas e estações correspondem a seus
respectivos fins e usos; - quando consideramos o maquinário, forma
e movimentos maravilhosos e exatos de nossos próprios corpos, e
especialmente quando consideramos os poderes de nossa alma, -
seus desejos após um bem infinito e sua união íntima e operações
incompreensíveis em nossos corpos, somos obrigados pela luz da
evidência a admitir um Criador de infinita sabedoria e poder , e
bondade. - Embora possamos conceber uma sucessão, uma sucessão
muito longa de produção animal, não podemos conceber como essa
produção poderia ser efetuada pelos próprios animais,
independentemente de qualquer outro; e ainda menos, como essa
produção sucessiva poderia estender-se por uma eternidade
adequada , ou começar sem a agência de um Criador autoexistente,
auto-suficiente, onipotente, infinitamente sábio e benevolente. - É
ainda observável que uma tradição do O começo do mundo
prevaleceu em todos os lugares entre a humanidade. 4. A sustentação
providencial e o governo de todas as coisas; - os movimentos das
luminárias celestes, exatamente calculados para o maior benefício de
nossa terra e de seus habitantes; - o equilíbrio e a regulação exatos
dos meteoros, ventos, chuva, neve, granizo , vapor, trovão e
semelhantes; - os retornos regulares e infindáveis de verão e inverno,
sementeira e colheita, dia e noite; - a formação surpreendente e
diversificada de vegetais - a propagação de ervas, em quase todos os
lugares, que são mais eficazes para curar as doenças dos corpos dos
animais naquele lugar; - a diversificação quase infinita de animais e
vegetais, e seus pertinentes, que, apesar de uma semelhança
surpreendente, nem todos os dois são exatamente iguais; mas cada
forma, membro, até mesmo pena ou cabelo de animais, e cada pilha
de grama, talo de milho, erva, folha, árvore, baga ou outra fruta, tem
algo peculiar a si mesmo; - a criação de animais de forma tão sagaz
para preparar seus alojamentos, defendem-se, provêem sua saúde,
produzem, protegem e procuram comida para seus filhotes; - a
direção de peixes e aves para, e em tais peregrinações maravilhosas e
longas, em tais estações, e em lugares que melhor correspondam com
a sua própria preservação e o benefício da humanidade: —o
estacionamento de animais brutos por mar ou terra, em distâncias
menores ou maiores, conforme seja mais adequado para a segurança,
subsistência ou conforto da humanidade —e prevenir o aumento de
animais prolíficos , que são prejudiciais e tornam os menos
frutíferos, que são úteis, excessivamente abundantes; - a
diversificação dos semblantes, vozes e caligrafias dos homens, da
melhor forma que assegura e promove suas vantagens sociais; - a
posse de uma tão igual equilíbrio entre machos e fêmeas, enquanto o
número de machos, cujas vidas estão particularmente em perigo na
guerra, n avigação, etc. é geralmente maior; - o prolongamento das
vidas dos homens quando o mundo precisava ser povoado, e agora
encurtando-as quando essa necessidade deixou de existir ; - o
fornecimento quase universal de alimentos, roupas, remédios,
combustível, etc. em função da natureza de lugares específicos, frio
ou quente, úmido ou seco; - a gestão dos assuntos humanos em
relação às sociedades, governo, paz, guerra, comércio , etc. de uma
maneira diferente e contrária à política carnal dos envolvidos; - e
especialmente a estritamente semelhante, mas diversificada, ereção,
preservação e governo das igrejas judaica e cristã - claramente
manifestam a existência de um Deus infinitamente sábio, paciente e
bom, que preserva e governa o mundo e todas as coisas nele. 5. Os
eventos mi raculosos que aconteceram no mundo, como o
transbordamento da terra por um dilúvio, [Gn 6:17] - a confusão de
línguas [Gênesis 11: 7] - a queima de Sodoma e das cidades cerca de
fogo e enxofre do céu, [Gênesis 19:25] -
as pragas de Egy pt,
[Êxodo 9:14] - a divisão do Mar Vermelho, [Êxodo
13:18] - drenando maná do céu, [Êxodo 16 : 35] e trazendo riachos de
água de rochas duras; [Dt 8:15] - a interrupção do curso do sol, [Js
10:13] - apagamento da violência do fogo, [Dan 3:25] - o fechamento
da boca de leões famintos, [Dan 6:27 ] - ressurreição dos mortos,
[Marcos 5:42; etc.]
- cura de doenças, mesmo as mais desesperadas, sem qualquer aplicação de remédios
naturais, [2 Reis 5:14] - terríveis aparições no ar, ou na terra, antes da destruição de
cidades ou nações, [2 Reis 6:17] - também demonstram
irrefragavelmente a existência de Deus. 6.
Sua existência aparece não menos claramente do cumprimento exato de tantas previsões, e
tão particularmente circunstanciadas, publicadas muito antes de os eventos
acontecerem, viz. previsões concernentes à humanidade em geral; -
os descendentes de Noé, Ló e Abraão; - Cananitas, Sírios, Assírios,
Caldeus, Persas, Gregos, Romanos, - Árabes, Turcos, - Jesus Cristo;
Anticristo; Igreja do Novo Testamento. É impossível que essas
predições, tão exatamente cumpridas em seus respectivos períodos, e
de cujo cumprimento existem, atualmente, milhares de documentos
demonstrativos e sensatos no mundo, pudessem partir de qualquer
outro que não um que tudo vê, e infinitamente sábio e todo-poderoso
Governador do mundo. 7.
A existência de Deus surge ainda mais a partir das terríveis punições que foram infligidas às
pessoas, e especialmente às nações, quando suas imoralidades se tornaram excessivas, e isso
por meios e instrumentos muito inesperados , - como no afogamento
do velho mundo, [ Gênesis 6:17] - destruição de Sodoma e Gomorra,
[Gênesis 19:25] - pragas de Faraó e seus servos, [Êxodo 9:14] -
destruição de Senaqueribe e seu exército, [2 Crônicas 32:22; Is
37:36] - miséria e ruína dos cananeus, judeus, sírios, assírios,
caldeus, persas, egípcios, gregos, romanos, sarracenos, turcos,
tártaros e outros. 8.
A existência de Deus pode ser posteriormente argumentada a partir do terror e pavor que
ferem as consciências dos homens, quando culpados de crimes, os quais outros
homens não sabem, ou não são capazes de punir ou restringir; como
no caso de Calígula, Nero e Domiciano, imperadores romanos; e
enquanto se esforçam fervorosamente para persuadir a si mesmos,
ou a outros, de que Deus não existe. Daí seu pavor de trovão, ou de
ficar sozinho no escuro, etc.
Este Deus, que faz, sustenta e governa todas as coisas, deve
necessariamente ser autoexistente, independente e absolutamente
eterno. Sendo a causa de tudo além de si mesmo, ele não pode nem
ser produzido por eles, nem depender deles.
- Como ele existiu antes, e deu existência a cada um deles, ele deve ser todo-suficiente em,
de e para , a si mesmo e a cada um deles. -
Nenhum deles, particularmente o homem, cuja origem é tão tardia, - cuja dependência de
criaturas inferiores é tão grande - cuja forma de corpo e temperamento são tão
mutáveis, pode Lhe beneficiar , que é o Criador e Gerente Universal
de todas as coisas.
Deus é imutável. Sendo autoexistente e absolutamente eterno, ele
não pode ter nenhum princípio de mudança em si mesmo. A
existência, essência e agência de todos os outros seres sendo
derivados Dele, nenhum deles pode, no mínimo, operar no sentido
de qualquer mudança nele ou dele. - Sem supor que Ele foi uma vez
deficiente, e portanto não é Deus , Ele não pode ser mudado para
melhor. Sem se tornar deficiente e, assim, deixar de ser Deus, Ele
não pode piorar. - Ambos são igualmente absurdos.
Deus é todo poderoso. 1. Ele nunca mostrou qualquer sinal de
fraqueza. 2. Ele fez, sustenta e governa multidões de criaturas, não
de criaturas poderosas. 3. Pela influência de seu poder, mesmo em
um ato de sua vontade, ele fez todas as coisas do nada; [SC 9; WCF
4.1; LC 15] e por meio dele ele os sustenta e governa. 4. Seu poder
não pode ser limitado de dentro dele, pois ele é todo-suficiente; nem
de fora dele, visto que todo o poder das criaturas procede dele e está
subordinado a ele, e deve toda a sua eficácia na produção de efeitos à
sua influência simultânea. Nenhuma criatura pode reter ou exercer
qualquer poder, independentemente de Deus, sem se tornar Deus, e
assim privá- lo de sua divindade: - e nenhum efeito pode existir sem
sua vontade.
Deus é infinito. 1. Sendo autoexistente e independente, ele é tão
grande, em todos os aspectos, quanto pode ser. 2. Todas as criaturas
que dependem dele, nenhuma delas pode estabelecer limites para
sua excelência . 3. Sua defesa e governo de todas as criaturas
necessariamente requer sua presença com todas elas e em todos os
lugares. 4.
Sendo desde toda a eternidade, sua natureza é infinita em duração e, portanto, deve ser
necessariamente infinita em todas as outras excelências. 5. Sua formação de todas as
coisas a partir do nada, necessariamente exigia uma infinidade de
sabedoria, poder e bondade; - a distância entre o nada e sua
existência presente sendo infinita.
A crença na infinitude de Deus, em vez de desanimar, encoraja-nos
fortemente à diligente contemplação dEle - como muitas verdades
importantes e deliciosas a respeito dele, podem ser conhecidas,
embora ele nunca possa ser plena e exaustivamente conhecido por
nós.
Deus é incompreensível em sua excelência, propósitos e obras. 1.
Temos apenas um conhecimento muito imperfeito de nós mesmos,
—O que nossa alma ou nosso corpo é; —e como um está unido a, ou
age sobre o outro; —como nossas idéias são entesouradas ou
recolhidas em nossa memória; - se sempre pensamos ou não; - como
os sonhos são produzidos; - como todas as dificuldades relacionadas
à liberdade humana podem ser resolvidas; - como nossos nervos
afetam nossa alma em frenesi; - como respiramos; - como o
movimento de nosso sangue e os músculos são afetados, etc. Não,
não podemos sequer discernir a substância interior, ou todas as
propriedades, de quaisquer criaturas. - Quão absurda, então, a
esperança de ter conceitos abrangentes das infinitas excelências de
Deus! 2. As perfeições de Deus são infinitamente superiores às das
criaturas, mesmo quando há alguma semelhança entre elas. 3. Em
sua auto-existência, eternidade absoluta, onipresença, da qual
certamente sabemos que ele é possuído, e que está determinado a
agir por si mesmo, Deus é infinitamente diferente de nós, assim
como transcende infinitamente nossa compreensão. 4. Nenhuma
razão nossa pode ser controvertida, mas Deus pode ter em sua
natureza milhões de excelências ou perfeições que não são
minimamente marcadas em suas obras de criação ou providência
comum.
Só existe um Deus. 1. A luz da natureza não oferece marcas de uma
pluralidade de Deuses. 2. A notável unidade de desígnio que aparece
nas obras da criação e providência, manifesta que o Criador e
administrador de todas as coisas é apenas um. 3. Como Deus possui
necessariamente excelência infinita, nenhuma excelência
independente é deixada para qualquer outro. 4. Um Ser de infinita
perfeição sendo suficiente para a criação e administração de todas as
coisas - nenhuma necessidade e auto-existência e, portanto,
nenhuma divindade é deixada para outra. 5. Deus sendo imutável,
ele não pode ter rival ou competidor de igual poder ou sabedoria.
Deus é um espírito possuidor de uma compreensão e uma vontade
infinitas . 1. Necessariamente, convinha que ele se movesse na
criação de todas as coisas. 2.
A forma de cada criatura, e de todas as tomadas em conjunto, manifesta claramente o
pensamento profundo exercido na invenção e formação delas. 3. Nada material
poderia produzir tal pensamento, ou formar tais substâncias
pensantes, como descobrimos que somos. 4.
Nada além de uma substância espiritual e incorpórea poderia estar presente em todos os
lugares para sustentar e governar todas as coisas. -

Daí segue-se, que embora Deus possa aparecer em

uma forma visível, sua
natureza não é visível, nem deve ser atribuída qualquer paixão
humana para ele; para, 1. Algumas paixões, como Medo ou Pesar,
etc. implicam fraqueza e imperfeição presente na felicidade. 2. A
excitação ou operação de nossas paixões está inseparavelmente
conectada com alguma comoção de nossa natureza animal.
Deus tem um conhecimento perfeito de si mesmo e de todas as
outras coisas. 1. Ele é um Espírito infinito e, portanto, deve ter um
entendimento infinitamente extenso. 2. Ele faz, sustenta e governa
todas as coisas - e, portanto, deve necessariamente conhecer sua
própria plenitude de excelência e influência, e suas respectivas
condições, e a maneira mais adequada de adaptar suas influências a
elas, de acordo com sua necessidade e vantagem. 3. Supor que ele é
ignorante de qualquer coisa , seria refletir desonra sobre ele indigno
de divindade. - Ele conhece as contingências futuras. 1.
Se ele não os conhecesse, sua sabedoria e conhecimento devem ser gradualmente
ampliados, à medida que esses eventos ocorrerem, o que é contrário à sua infinitude e
imutabilidade. 2. Sem o conhecimento exato deles, ele não poderia tê-los
predito com exatidão, como sempre fez. 3.
Se ele não os conhecesse, seus regulamentos providenciais concernentes a eles, e tudo
relacionado a eles, devem depender do livre arbítrio de suas criaturas racionais , ou
mesmo do mero acaso. 4.
Se homens sagazes prevêm astutamente os eventos futuros, como eles podem, sob qualquer
aspecto, estar ocultos de Deus, nosso Criador, preservador e governador infinitamente
sábio?

Deus é infinitamente sábio. 1. Na criação, ele formou claramente

todas as coisas mais possíveis para seus fins múltiplos e
diversificados. 2.
Na providência, tudo é administrado de maneira a cumprir os propósitos mais importantes
e a promover os fins mais importantes: e grandes eventos são efetuados pelos meios mais
improváveis. 3. Não há a menor marca de tolice ou fraqueza de julgamento
em nada que ele faça.
Deus é perfeitamente santo e sua natureza é infinitamente contrária
a toda impureza e vício. 1. Existe virtude real encontrada entre suas
criaturas racionais, que deve necessariamente se originar dele. 2.
Santidade é a mais alta perfeição das criaturas racionais, tornando-as
felizes em si mesmas e amáveis e úteis para os outros. 3.
Deus, tendo um conhecimento perfeito de todas as relações das coisas umas com as outras,
não pode se desviar da santidade, por ignorância . 4. Sendo infinitamente
poderoso, Deus não tem nada que o impeça ou impeça de possuir ou
buscar a santidade. 5. Sendo perfeitamente feliz consigo mesmo, ele
não tem nada a esperar pela indulgência do mal moral. 6. Não tendo,
portanto, nenhuma tentação de profanar , ele não poderia, sem atrair
sobre si mesmo as reflexões mais incômodas e a mais alta desonra,
totalmente inconsistente com a divindade, condescender com ela no
mínimo, ou em qualquer aspecto desviar da retidão moral.
Deus é infinitamente bom e benevolente, inclinado a promover a
felicidade de suas criaturas, em todas as formas e métodos
adequados. 1. Muita bondade e instinto benevolente podem ser
encontrados entre suas criaturas, neste mundo. 2. Inúmeros
exemplos de bondade para com suas criaturas aparecem em sua
providência. 3. Não conhecemos nada de ruim neste mundo, do qual
o bem real não possa ser extraído: nem temos qualquer evidência de
que Deus teria permitido o mal moral, se ele não tivesse a intenção
de tirar o bem dele. 4. Todo o mal que observamos neste mundo,
origina -se do abuso dos homens da liberdade de sua própria
vontade. E se os homens, por sua própria culpa, introduzem o mal
moral, esse mal penal, que se segue, torna-se um bem real para as
criaturas de Deus em geral - assim como a punição dos malfeitores é
necessária para o verdadeiro benefício de um estado. 5. Deus pode
ser bom, ou melhor, infinitamente bom, embora não seja obrigado a
tornar cada criatura feliz ao máximo. Um magistrado pode ser muito
bom e benevolente, embora não adote todos os seus súditos como
filhos ou herdeiros. 6. A razão alega que pode haver muitas e grandes
regiões da criação, perfeitamente livres de todo mal, moral ou penal,
e que este mundo em sua situação atual é bom o suficiente para
homens pecadores. 7. Benevolência e bondade, sendo a glória das
criaturas racionais, também devem ser a glória da divindade. 8.
Sendo auto-suficiente, Deus não pode ter nenhuma razão ou tentação para promover a
miséria sem causa de seus súditos, nem pode suas perfeições e felicidade admitir que ele
tenha qualquer inclinação, ou faça qualquer tentativa em relação a isso.

Visto que Deus fez e sustenta todas as coisas necessariamente infere

seu direito de ser o único governador supremo, —Ele é perfeitamente
justo em tudo que lida com os homens. 1. Ele não impõe nenhuma lei
sobre eles, mas aquela que originalmente eles tinham total poder
para obedecer. 2. A equidade, portanto, requer que Ele, como seu
Governador Supremo, os trate com bondade ou severidade,
conforme sua virtude ou vício o exigir. 3. Não tendo nenhuma
tentação para isso, Deus não pode agir injustamente sem contaminar
sua natureza e se desonrar ao extremo, que é absolutamente
incompetente com a divindade. 4. Já, em vários casos, vemos os
virtuosos recompensados e os ímpios punidos. 5. Embora algumas
das dispensações da providência de Deus pareçam sorrir para os
ímpios e desaprovar os virtuosos, deve-se admitir que muitas vezes
nos equivocamos com relação ao caráter real dos homens, e que
podemos pensar que há muito mais felicidade na comodidade,
riqueza ou honra, e mais infelicidade nas aflições, do que realmente
é.
6. Uma futura eternidade de recompensas ou punições pode
equilibrar suficientemente qualquer aparente desigualdade de
providências nesta vida.
Deus é perfeitamente verdadeiro, sincero em todas as suas
declarações e inviolavelmente fiel a todos os seus compromissos de
promessas ou ameaças. 1. Sua santidade em si mesmo , e sua
bondade e eqüidade para com suas criaturas, requerem tal franqueza
e fidelidade. 2.
Toda sinceridade, verdade e fidelidade, ou disposição de coração ou consciência para
aprová-la, encontradas entre as criaturas racionais, necessariamente se originam de Deus.
3. Deus não tem tentação de dissimulação, falsidade ou traição; e,
portanto, não poderia condescender com sua conduta, sem uma
inconcebível vitiosidade da natureza, absolutamente inconsistente
com a divindade.
A partir dessas visões da natureza de Deus e do homem, e das
relações entre eles, segue-se necessariamente que sua honra e nosso
desfrute dele devem ser visados, como nosso objetivo principal, em
tudo que fazemos, - em a devida subordinação à qual se pode e deve
se destinar o desenvolvimento ou manutenção de nossa própria vida,
saúde, honra, prazer ou lucro. - O bem principal a ser proposto para
o fim de nossa conduta deve ser necessariamente desejável em si
mesmo; - deve ser completo, incluindo a libertação de todo mal e a
fruição de toda felicidade possível; - deve ser suficiente para
satisfazer todos os desejos razoáveis e tornar seus possuidores
perfeitos em todas as coisas verdadeiramente excelentes; - deve ser
de infinito valor e utilidade, capaz de tornar todos os homens felizes
de uma só vez; - e deve ser evidentemente eterno, para que não haja
fundamento para temer que falhe ou se perca. - É, portanto,
manifesto que as riquezas não podem ser este bem principal, como
são não desejáveis para si mesmos, -
não entre em nossas almas, - não não tornam os homens virtuosos ou felizes - nem o gozo
deles é certo ou perpétuo. Nem podem as honras mundanas ser este
bem principal - já que não as temos tanto em nós mesmos, como na
imaginação dos outros; nem o desfrute deles nos torna melhores ou
mais seguros; nem é certo ou permanente. Nem os prazeres
corporais podem ser este bem principal, - visto que são
freqüentemente inconsistentes com nossa verdadeira honra e
utilidade, e enervam e corrompem nosso corpo enquanto
enfraquecem e viciam nossa mente. Nem pode o conhecimento ser
este bem principal, visto que, por si mesmo, não torna os homens
virtuosos nem felizes. Não pode proteger de uma infinidade de males
reais; nem é certa a continuidade permanente disso. Nem mesmo a
própria virtude pode ser este bem principal, pois, embora torne
nossa mente melhor e nos torne mais úteis no mundo, ela não nos
isenta de uma multidão de desastres reais, internos ou externos.
Somente Deus, que é infinitamente perfeito - desejável em si mesmo
- suficiente para tornar felizes todas as criaturas racionais - e é
absolutamente imorredouro e eterno - de quem o gozo pleno inclui a
liberdade perfeita de todo mal e a posse de tudo de bom , - e assim
necessariamente nos torna perfeitos em virtude, honra e felicidade -
deve ser nosso bem principal.

A partir das dicas anteriores sobre nossa própria natureza, e a

natureza de Deus, e nossa dependência absoluta dele como nosso
Criador, Preservador e Governador, - não é menos manifesto, que a
declarada vontade de Deus como nosso Governador moral, deve ser o
único padrão e regra de todas as nossas qualidades e ações, religiosas
e morais; e que não pode haver autoridade legal no mundo, exceto o
que é derivado dele, e que nenhuma lei ou compromisso dos homens
pode obrigar a si mesmos ou a outros, mas em subordinação à sua
autoridade e vontade. - Em virtude da perfeição de seu natureza,
Deus não pode deixar de querer que sejamos e ajamos de acordo com
as relações nas quais estamos ligados a si mesmo ou a nossos
semelhantes. Tal conduta é manifestamente razoável, atraente,
lucrativa e honrada. Mas, algumas coisas que são muito adequadas e
necessárias em algumas circunstâncias, podem ser muito
inadequadas e até mesmo perversas em outras circunstâncias. O que
é bom para a saúde pode ser ilegal em problemas. Aquilo que é dever
na legítima defesa necessária pode ser muito criminoso em qualquer
outro caso. Aquilo que é muito comum nos magistrados, como
promulgação de leis, punição de criminosos e formação de exércitos
e coisas semelhantes, seria muito impróprio em pessoas privadas. -
Esta vontade de Deus manifestada à razão dos homens e
representando a aptidão moral de suas qualidades, pensamentos,
palavras ou ações são chamadas de lei da natureza. E ser e agir de
acordo com ela é normalmente chamado de virtude; e ser e agir
contrário a ele é chamado de vício. Mas alguns, por virtude,
significam apenas o dever que devemos a nós mesmos e a nossos
semelhantes; e chamar de religião ao dever que devemos para com
Deus.
Para tornar qualquer de nossas ações verdadeiramente virtuosa, 1.
Devemos ter um conhecimento da adequação moral das coisas, e até
mesmo da adequação moral daquele ato específico. 2. Devemos ter
um desígnio formado para agir de acordo com essa aptidão moral,
em relação à autoridade de Deus. 3. O ato deve ser realizado
livremente e de escolha, com afeto e deleite. 4. Um bom ato
realizado, apesar de muita oposição, não é um pouco virtuoso; mas é
mais virtuoso, quando não há nenhuma oposição interior feita para
realizá-lo. 5.
Quanto menos egoístas forem nossos pontos de vista, ao praticar boas ações, e quanto mais
consideração pela autoridade e honra de Deus e pelo verdadeiro bem de nossos
semelhantes, eles são mais virtuosos. - Assim, para constituir um ato
verdadeiramente virtuoso, deve originar-se de um princípio ou
hábito virtuoso, ser influenciado por motivos corretos, executado de
maneira correta e direcionado para um fim correto.
Os principais exercícios de religião, ou virtude, com respeito a Deus,
que a lei da natureza exige, são: 1. Considerá-lo como a razão e o
padrão de nossa conduta. 2. Adorá-lo com nossa alma e corpo como
um possuidor de perfeição infinita. 3. Amá-lo como alguém
infinitamente amável e benevolente. 4. Observar e reconhecer suas
múltiplas e diversificadas providências, e agir responsavelmente a
elas. 5. Para aquiescer em toda a sua vontade como sábia e boa. 6.
Para considerar e confiar em seu poder, sabedoria e bondade. 7. Ter
o cuidado principal de agradá-lo e imitá- lo em suas excelências
morais , que é infinitamente perfeito em si mesmo e de cujo favor e
desfrute dele depende totalmente nossa verdadeira felicidade. 8.
Cordialmente para ouvir, acreditar, receber e obedecer a cada nova
declaração de sua vontade, que ele tem o prazer de fazer para nós.
A virtude que respeita os homens é pessoal ou social. Em virtude
pessoal, eu. Grande cuidado deve ser tomado para preencher nossa
mente com conhecimento útil. II. A fim de prevenir o mal moral e
penal, devemos freqüentemente examinar e considerar nossas
circunstâncias e conduta. III. Nunca devemos permitir que nosso
corpo deseje qualquer coisa que seja necessária para sua real
preservação e bem-estar, e nunca devemos nos dar ao luxo de
qualquer excesso de carne, bebida, conforto ou prazer. -
suicídio, seja instantâneo ou gradual, direto cometida
indiretamente ou
indiretamente, tem nele uma terrível criminalidade. Implica a falta
de toda a devida reverência a Deus, o Senhor de nossa vida:
prejudica a igreja ou o estado, roubando-lhe um membro e
introduzindo um exemplo pernicioso. Isso acarreta angústia e
infâmia nas relações vivas. Manifesta uma mente vergonhosamente
fraca e incapaz de suportar adversidades; e morrendo em um ato
odioso para Deus, presunçosamente nos precipitamos na miséria
eterna. - Nenhuma intenção de evitar tortura, desgraça ou estupros
lascivos pode desculpá-lo. A tolerância paciente à tortura ou
desgraça, por uma boa causa, é um exemplo glorioso de virtude;
suportá-los com paciência no justo castigo dos nossos crimes é uma
dívida que devemos às leis, à justiça e ao bem-estar do nosso país. O
sofrimento de um estupro real não fere nem nossa consciência nem
nosso caráter; e, portanto, deve ser suportado como uma prova de
virtude. - Gula em comer muito, - em comer sem o apetite adequado,
- em comer com muita ganância ou deleite, - ou ceder inclinações
impróprias para iguarias - é uma das coisas mais bestiais vício, no
qual os homens vivem como se fossem destituídos de almas, —
gradualmente assassina seu corpo, —estupede sua mente, —abuse
seu alimento, para desonra de Deus que o concede, —e rouba os
pobres e seus parentes, ó f aquilo que foi estabelecido para satisfazer
sua luxúria. - A embriaguez, no uso muito indulgente, muito
frequente ou muito extenso de bebida intoxicante, inclui todos os
males da gula. Também produz paixões furiosas, descobertas
impróprias de segredos, reprovação de vizinhos, injúria ou afronta a
Deus e à religião. Isso leva a xingamentos profanos, maldições,
brigas, impurezas, desonestidade e assassinato. IV. Grande cuidado
deve ser tomado para a gestão adequada de nossas paixões, que são
simplesmente naturais, e para a mortificação dos que são viciosos.
Essas paixões incluem: 1. Admiração, que é estimulada por coisas

É
tidas como maravilhosas ou raras. É útil quando nos leva à
meditação e escolha cordial de Deus; - quando imprime em nossa
mente a lembrança de coisas úteis - ou nos dispõe a uma aplicação
sincera de estudos apropriados. Mas é doloroso, quando é excessivo;
- quando leva à escolha de ninharias insignificantes, ou de qualquer
coisa antes do devido exame; - quando impede nossa aplicação a
objetos ou exercícios mais úteis; - ou, quando admiramos nós
mesmos, ou mesmo admirar coisas úteis, principalmente por sua
novidade. 2. Amor, que dispõe nosso coração para a união, bondade
e prazer com seus objetos. Ele se fixa apenas em tais pessoas ou
coisas , como, e na medida em que os consideramos agradáveis, e
assim torna nossa alma corajosa e satisfeita na execução de seus
propósitos. Mas torna-se criminoso quando estimamos, desejamos
ou nos deleitamos nas criaturas, mais, ou tanto quanto, no próprio
Deus; ou de uma maneira que tende a diminuir nosso amor por ele,
ou, como se fossem qualquer parte de nosso bem principal; - ou,
quando as coisas ruins são amadas; ou coisas boas, mais do que é
adequado; - ou, quando impede nosso exame imparcial de nós
mesmos, ou nos faz supervalorizar o que nos pertence; quando nos
tenta a obter aquilo que julgamos bom para nós mesmos, à custa de
nossos vizinhos, ou nos torna muito indulgentes com nossos próprios
desejos e muito suscetíveis à lisonja dos outros. O amor ao próximo,
quando fixo e mútuo , é chamado de amizade, que promove
poderosamente a simpatia recíproca, a ajuda, o suprimento e o
conforto. Como deve ser fundamentado na clara convicção de
excelência e utilidade adequadas, nunca devemos escolher nenhum
para nossos amigos, que são desconhecidos, ímpios, devassos,
ultrajantes, loquazes, egoístas, avarentos, ambiciosos, luxuosos,
inconstantes, contenciosos, briguento ou caprichoso. E, quando nos
fixamos nos amigos, devemos nos alegrar em seu bem-estar, aprová-
los em tudo o que é louvável, entregá- los em tudo que é seguro,
oferecer-lhes prontamente nossos melhores conselhos e assistência,
sempre que necessário, estudar para agradá-los em todas as coisas
legais, guarde cuidadosamente seus segredos, avise-os gentilmente e
oportunamente de seus perigos, reprove fielmente suas faltas, julgue
com muita caridade todas as suas ações, nunca reclame
desnecessariamente deles para os outros, especialmente pelas costas,
- e nunca negligencie ou desprezar velhos amigos por causa dos
novos. - O
amor à glória ou ao poder, quando ultrapassa os limites devidos, é chamado de ambição,
que, alimentando-se de aplausos aéreos, torna os homens
orgulhosos; freqüentemente produz contendas e leva a métodos vis,
cruéis ou fraudulentos de obter as coisas desejadas. O amor excessivo
às riquezas em estudar para obtê-las é chamado de avareza; e retê-
los é chamado de grosseria. Em qualquer uma dessas formas, ele os
coloca no quarto de Deus, marca o descontentamento com sua
providência, fere nosso próximo, tomando ou negando seu direito a
ele, atormenta e escraviza nossa própria alma, opõe-se a tudo por
amor a Deus, ou confiança nele, e todo amor e equidade para com o
próximo; e, portanto, produz muita tolice e ruína. - O amor ao prazer
corpóreo, ou mesmo intelectual, quando ultrapassa os limites
devidos, marca grande orgulho, egoísmo e mesquinhez de espírito, e
muitas vezes resulta em terrível dano para nós mesmos ou nossos
próximos. 3-6. Alegria e tristeza, esperança e medo, que são
virtuosos, quando fixados em objetos adequados e devidamente
proporcionados a eles. 7. Piedade para com os aflitos, que se origina
dos erros que esses objetos sofrem, ou de uma ternura natural de
constituição, ou do verdadeiro amor e amizade; - e só é virtuosa,
quando nos leva a simpatizar com objetos próprios, para ajudá-los e
confortá-los de maneira adequada. 8. Vergonha, que procede do
medo da culpa ou desprezo - e é virtuosa, quando nos dispõe a corar
por causa do que é pecaminoso, indiscreto, imprudente ou
inadequado para nosso caráter e circunstâncias no mundo - e quando
isso é nos torna diligentes em fazer o bem e alegres no sofrimento
necessário por causa da justiça. 9.
emulação, o que é bom, na medida em que significa um desejo de ser igual, e superiores,
para os outros, em têmperas ou acções virtuosas; -but é mais maligno e abominável, na
medida em que significa um inveja ou grievi ng pela virtude, honra, riqueza,
prazer ou outras vantagens de nossos vizinhos; - visto que melhora a
honra ou felicidade de outros, como meio de nos atormentarmos -
condena a distribuição dos santos, sábios, justos e bons de Deus seus
favores - desperdiça nossa constituição natural e nos tenta a matar a
nós mesmos ou a outros, etc. 10. O ódio, a menos que seja fixado no
pecado como seu objeto, é o reverso da infinita benevolência de
Deus, bane o amor, a mansidão , humildade e paciência, de nosso
coração; e é uma fonte terrível de nosso desprezo, reprovação e
assassinato de nossos vizinhos. 11.
O ressentimento de indignidades feitas a Deus, ou de injúrias feitas a igrejas ou nações,
respondendo a nossas posições, e conduzidas de maneira adequada, é bom; mas o
ressentimento de injúrias particulares, reais ou supostas, manifesta
muita fraqueza e baixeza de espírito, enche nossa mente de medos,
cuidados e artifícios atormentadores; - nos atormenta com o prazer
delicioso e alta honra, de afrontas e injúrias de perdão e de retribuir
o bem para o mal, e muitas vezes nos impele a terríveis desordens e
perigos. 12. A raiva é criminosa quando não é dirigida e exercida de
maneira destrutiva ao vício; e especialmente quando se inflama em
ira, fúria e fúria. - A raiva pecaminosa se origina do orgulho, humor
suspeito, credulidade excessiva, afeições egoístas e carnais - e
confunde nossa mente e desfigura nosso corpo, sendo despertado por
meras ninharias, freqüentemente resulta em assassinato, blasfêmia e
como travessuras horríveis. 13. O orgulho, se colocado entre as
paixões, é das mais perniciosas. Pode levar a ocasião da virtude, ou
qualquer outra coisa boa, bem como da ignorância e do amor
próprio, para se exercitar. Ela nos dispõe a exaltar-nos à custa de
nossos vizinhos, e até mesmo do próprio Deus, e a tentar derrubar
todos os opositores - e fortemente tenta a precipitação, erro,
insolência, obstinação, presunção, desespero e até mesmo egoísmo
assassinato. — Wilfulness, é aquela forma de orgulho, através do qual
nós obstinadamente aderimos a pessoas, princípios ou práticas, sem
qualquer consciência de sua excelência. É
sempre perverso, manifestando muita ignorância e presunção, e normalmente predispõe os
homens a uma perseguição maliciosa de seus oponentes. V. A fim de evitar a dor de nossa
alma ou corpo devido à ociosidade, devemos sempre escolher e
empregar-nos diligentemente em algum negócio honesto e útil,
responsável por nossas circunstâncias de conhecimento, habilidade,
riqueza e inclinação, e calculado para promova a honra de Deus e a
verdadeira felicidade de nossos vizinhos. VI. Para evitar que nos
envolvamos precipitadamente em empreendimentos árduos ou
perigosos, - vã expectativa de excessiva consideração dos outros e
imoderado senso de injúrias recebidas, - devemos cuidadosamente
cultivar uma opinião humilde de nós mesmos e, para esse fim,
freqüentemente e seriamente ponderar nossos próprios desejos,
fraquezas, loucuras e falhas. - Estas seis Regras representam as
virtudes pessoais de Prudência, Consideração, Temperança,
Castidade, Fortitude, Contentamento, Mansidão, Moderação, Díli
gência e Humildade.
A virtude social consiste em: 1. Em cuidadosamente tolerar, prevenir
ou remover tudo que pode ser doloroso ou prejudicial para nossos
semelhantes, exceto quando for necessário promover algum bem
maior. 2. Em trabalhar zelosamente, em nossas respectivas posições,
para promover seu verdadeiro bem-estar.
- Essa virtude é chamada de desinteressada, quando preferimos a vantagem dos outros à
nossa.

A humanidade para com os brutos, ao tolerar cuidadosamente todas

as formas ou graus de crueldade contra eles, está implícita na virtude
social . Nisto nós imitamos Deus, que é bom para todos, e mostramos
uma consideração apropriada para com suas criaturas e nossos
companheiros participantes de sua generosidade na criação e
providência. Podemos, no entanto, de maneira devidamente terna,
matar esses animais para nosso próprio sustento. 1. A felicidade dos
homens, que são animais mais importantes, é aqui promovida. 2.
Desta forma, esses animais abatidos obtêm uma morte mais rápida e
fácil. 3. Para equilibrar a dor que sofrem dos homens em sua morte,
muitos deles são tratados com mais bondade e alimentados com
mais delicadeza, a fim de torná-los um alimento mais agradável. 4.
Pelo aumento de animais comestíveis, e dando sua carne um sabor tão agradável ao nosso
paladar, Deus parece indicar a legalidade de matá-los para comer. 5. Se nenhum deles
fosse morto para servir de alimento ao homem, seu aumento
excessivo poderia nos privar de outros meios de nossa subsistência e
até mesmo colocar em risco nossa saúde e vida.
Mas a virtude social exige muito mais fortemente bondade para com
os homens, em fazer tudo o que pode promover sua vida ou saúde,
exceto quando o bem-estar público exige que determinadas pessoas
sejam punidas. 1.
A vida humana é muito valiosa para ser tirada, sem uma razão mais honrosa para Deus, o
doador, e mais vantajosa para o público, que está interessado nela, do que poderia ser
a preservação dela. 2.
O instinto natural, se não terrivelmente depravado, encolhe com horror o derramamento de
sangue humano sem necessidade absoluta. 3. Nenhum homem, exceto em um frenesi,
deseja que sua própria vida ou saúde seja tirada dele. 4. Tirar injustamente a vida
do próximo rouba a seus parentes e vizinhos as importantes
vantagens que poderiam ter recebido com a preservação dela.
A virtude social requer equidade para com todos os homens, em fazer
a eles tudo com respeito a sua propriedade, como poderíamos
razoavelmente desejar que eles fizessem a nós em circunstâncias
semelhantes. Mas aqui deve ser observado: 1. Que antes que a
propriedade seja fixada por qualquer posse ou acordo, todo homem
pode justamente reivindicar o que primeiro encontrar. E, se não
houver o suficiente para satisfazer a todos, o primeiro agarrador deve
dar porções para aqueles que precisam delas. E, se os suprimentos
necessários forem negados a qualquer pessoa, ele pode, com justiça,
receber uma parte necessária dos atuais possuidores. 2. A igualdade
de riqueza não é, de forma alguma, necessária entre os manki nd.
Pessoas particulares devem colher os frutos de seu zelo e diligência
legítimos. E, não é para prejuízo, mas para vantagem do público, que
alguns sejam mais ricos do que outros. 3. Qualquer pessoa pode,
conforme sua necessidade ou oportunidade, apoderar-se de coisas
que ainda são comuns, como luz, ar, água do mar, animais selvagens
ou semelhantes; ou que tenham sido abandonados pelos antigos
proprietários. 4. Em casos comuns, reivindicações antiquadas não
devem ser reavivadas, pois tendem a produzir contendas, perjúrio e
guerra. Tampouco sou falho em deter a propriedade de outrem que,
por prescrição ou outros motivos prováveis, ele julgou ser sua, até
que descubra claramente o contrário.
A virtude social requer o mais estrito respeito à verdade e franqueza
em toda a nossa conduta. Nossos pensamentos, palavras e ações
devem corresponder exatamente entre si, bem como com seus
objetos. 1. A adesão exata à verdade em nossas palavras promove
muito a confiança mútua e a felicidade entre os homens. 2. Sem
verdade em nossas palavras; a fala torna-se inadequada, inútil e
sedutora. 3.
Mentira, falsidade e até mesmo ambigüidade de fala ou comportamento, sempre foram
consideradas infames por todos os homens bons. - Em nenhum caso a lei da natureza
permite a mentira, pois é contrária à natureza e honra de Deus, e a segurança e a
felicidade da humanidade; se permitido em uma instância,
dissimulação, fraude, perjúrio, etc. deve ser permitida em outras
instâncias.
Segue-se, portanto, que nossas promessas devem ser cuidadosa e
exatamente cumpridas. 1. A verdade e a franqueza exigem que
realmente tenhamos a intenção de fazer todas as coisas a que nos
comprometemos. 2. Aqueles a quem alguma coisa é prometida,
adquirem assim o direito a ela. 3. Eles não podem, portanto, ser
honestamente privados dela sem seu próprio consentimento livre. 4.
Se uma propriedade dependente de promessas proferidas, escritas,
juradas ou seladas fosse considerada incerta, isso introduziria a mais
desconcertante confusão e arruinaria toda a confiança mútua entre
os homens. 5. A violação de nossas promessas tenta nossos vizinhos
a suspeitar que não fomos sinceros ao fazê-las, ou que somos muito
inconstantes em nosso temperamento e resoluções, e assim fere
nosso caráter e utilidade no mundo. - Mas, se nossas promessas
tenham sido obtidos por imposição fraudulenta, nem sempre são
vinculativos. E as promessas feitas por pessoas destituídas do devido
exercício da razão, ou que se dedicam a qualquer coisa pecaminosa,
nunca são obrigatórias.
A violação de promessas e juramentos aos homens, ou votos a Deus,
é extremamente criminosa. 1. É um abuso horrível daquela
autoridade delegada a nós por Deus, no exercício da qual fazemos
nossas promessas, juramentos e votos. 2.
Derrama o mais alto desprezo sobre Deus, a quem os votos são feitos, e que é solenemente
declarado como testemunho e garantia de juramentos; - e torna uma ordenança solene
própria o meio de afrontá-lo vilmente. 3. Se o perjúrio fosse permitido, toda fé e
confiança mútua entre os homens logo seriam totalmente
arruinadas. 4. Pessoas perjuradas sempre foram, entre todas as
nações, consideradas as pragas e escândalos das sociedades
humanas. E não menos podemos contar aqueles que, por
dissimulação astuta, evitam a mudança de suborno ou perjúrio, na
eleição de oficiais ou governadores em comunidades; ou que, nas
igrejas, declara ou subscreve solenemente artigos e confissões de fé,
sem crer ou manter todas as doutrinas neles contidas. - Mas, se uma
promessa ou aliança for condicional, uma violação essencial dela por
uma parte liberta a outra de sua obrigação.
A virtude social requer a propagação da humanidade apenas no
estado de casado. 1. Se as mulheres fossem comuns, isso impediria
toda amizade terna e fiel entre os sexos, e as degradaria a bestas. 2.
Isso causaria muito ciúme e contendas. 3. Isso seria contra a
propagação e a saúde das crianças. 4. Exporia mulheres com filhos a
grande perigo e sofrimento. 5. A provisão adequada para a educação
regular das crianças seria negligenciada e eles morreram ou, na
melhor das hipóteses, cresceram como selvagens selvagens. 6.
Nenhuma propriedade poderia ser deixada pelos pais aos filhos, e assim um notável
incentivo e estímulo à sobriedade e à indústria honesta seriam removidos.

Portanto, segue-se que toda forma de luxúria carnal, que tende a

prevenir ou desonrar o casamento, deve ser detestada e mortificada
como altamente criminosa, —como desonrosa para Deus que nos
criou, e para nossas almas, corpos e caráter, —como uma fonte de
dissipação pródiga de nossa substância - um assassinato indireto de
nós mesmos e de nossa posteridade - uma ocasião de contenda e ódio
entre cúmplices da maldade - um dano grave e irreparável para eles e
seus amigos com quem a falta de castidade é cometida; - um meio
mais eficaz de tornar nossas almas estúpidas, ateístas ou
idolatriamente apegadas a objetos imundos. - No adultério, os
homens cometem a mais criminosa desonestidade, privando seu
próximo daquilo que é mais querido, precioso e honrado para ele; -
envolvem-se na mais vil e perjuriosa violação dos votos matrimoniais
-
introduzem desordem e confusão nas famílias - e tentam cometer idolatria, assassinato e
todas as coisas horríveis. - Nas nações civilizadas, foi punido com morte ; e de fato,
visto que envolve dois ao mesmo tempo em um crime tão ruinoso
para suas almas, corpos e famílias, é em alguns aspectos pior do que
o próprio assassinato.
Como se segue, portanto, que as pessoas casadas devem promover
seriamente a felicidade de seus filhos e yokefello , ninguém deve ter
mais de uma esposa ou marido ao mesmo tempo. 1. Como Deus, em
sua providência, sempre mantém tão perto de uma igualdade no
número de homens e mulheres entre a humanidade, a poligamia
deve ocasionar castração, autopoligamento, sodoma , bestialidade ou
conduta abominável semelhante, onde quer que seja. 2. Promove
contendas entre os que afetam a pluralidade de esposas, nas
respectivas famílias. 3. A sucessão contínua de novos amores impede
que as afeições dos maridos se fixem devidamente em suas esposas.
4. A multiplicidade de esposas impede a propagação da humanidade
necessária ao bem-estar comum. Salomão, aos milhares, parece ter
tido poucos filhos.
O casamento sendo uma transação de grande importância, da qual
depende o bem-estar das pessoas, famílias e nações, e mesmo a
felicidade do estado futuro, nunca deve ser contraída, 1. Por tais
como, por causa de sua não a idade, ou por falta de exercício da
razão, não pode cumprir os deveres do casamento; nem, 2. Por
aqueles que são incapazes de procriar, a menos que aqueles que
estão na mesma condição: nem, 3. Por aqueles que estão infectados
com tais enfermidades horríveis que provavelmente seriam
comunicadas a, e prejudicar seus jugoslavos ou seus filhos : nem, 4.
Por aqueles que já são casados com outra, ou que não têm a devida
certeza da morte de seu ex-parceiro ou abandono voluntário: nem, 5.
Por aqueles que são muito próximos da família, -
pois isso confundiria os deveres de relações
precedentes - impedem a
extensão da amizade no mundo - e produzem várias outras
impropriedades.
Como os filhos dependem tanto dos pais, - e como a felicidade das
partes e de seus filhos depende tanto da propriedade de sua conexão
matrimonial , ninguém deve entrar nele sem consultar seus pais, se
vivo, e obter seu consentimento. E, como o casamento nunca pode
ser dissolvido a não ser por morte, ou por causa de adultério ou
abandono voluntário, ninguém deve ser forçado a ele pelos pais ou
outros, - ou entrar nele sem grande deliberação e solene consulta a
Deus, o supremo e Pai geral da humanidade.
A virtude social requer a mais terna e natural afeição entre os que se
relacionam entre si. - Os pais devem educar os filhos com ternura e
cuidado, para que honrem a Deus e sejam úteis à humanidade. E, se
possível, as mães deveriam amamentar seus próprios filhos. 1. Os
filhos quando pequenos não podem sustentar-se e, portanto, devem
morrer se os pais os negligenciarem. 2 . Quanto mais
cuidadosamente as crianças são educadas, mais prontas estão para
amar, obedecer e ser uma honra e consolo para seus pais. 3. A
educação cuidadosa e prudente das crianças é de grande importância
para o bem-estar público da igreja e da nação. 4. A educação dos
filhos, quando é totalmente confiada a outros, é muitas vezes
terrivelmente negligenciada. - As crianças deveriam ser repartidas de
acordo com seu aparente mérito, e não de acordo com sua idade. - É
absurdo que uma criança deva Levar quase a totalidade dos
bens de seus pais, por
nenhuma outra razão a não ser porque ele é um homem, ou veio ao
mundo alguns meses antes do resto. - Em casos comuns, um filho
mais velho pode ficar com a maior parte, como é esperava que ele
tivesse mais habilidade para administrá-lo e seria um protetor e
diretor para o resto das crianças. Mas, se ele for notoriamente mau,
ele deve ser deserdado - não é razoável que uma herança seja
colocada em suas mãos, embora seja mais provável que ele a use para
sua própria ruína. - Para marcar sua gratidão e respeito aos pais,
como representantes de Deus para eles, os filhos devem amá-los
afetuosamente - reverência e honrá-los -
obedecer a todos os seus mandamentos legítimos - consultá-los em todas as questões
importantes - e, se necessário, suprir suas necessidades.

Os servos nas famílias devem ser considerados filhos secundários - e

ter a devida instrução, salário e entretenimento amável e afável; e
devem reverenciar e obedecer a seus senhores e ser fiéis e diligentes
em seu serviço. - Pessoas que são justamente condenadas à
escravidão, como punição por sua desonestidade ou outros crimes,
podem ser legalmente compradas para escravos: e os prisioneiros
podem ser comprados dos conquistadores, se for para preservar suas
vidas. Mas fazer guerra aos vizinhos, ou encurralar outros a ela, a fim
de obter escravos, - ou negociar na compra de escravos - é totalmente
impiedoso e chocante para a razão e humanidade justas -
acarretando nativamente sobre esses mercadores o sangue de as
almas e corpos de seus semelhantes.
Para promover a felicidade da humanidade é necessário que se
constituam em sociedades civis. 1.
As controvérsias sobre a propriedade ou conduta injuriosa podem acontecer entre diferentes
famílias, que precisam ser determinadas. 2. Conseqüentemente, algumas regras gerais de
determinação devem ser estabelecidas. 3. Essas disputas devem ser
determinadas por um ou mais juízes ou árbitros, sem preconceito
para qualquer das partes. 4. Esses juízes devem ter autoridade e
poder suficientes em suas mãos para garantir o cumprimento
adequado de suas decisões .
- Na formação dessas sociedades civis e de seu governo, é natural pensar: 1. Os pais,
originalmente, eram os únicos governadores , sob Deus, de seus filhos, mediato ou imediato.
Esta é a única forma de governo meramente natural. 2. Nenhum homem tendo
naturalmente qualquer parte da herança, o governo das crianças
mais novas não poderia necessariamente recair sobre o filho mais
velho. 3. Cada família, portanto, tornou-se uma pequena soberania
ou estado por si só, no qual os pais eram os governadores. 4. Para
uma decisão amigável de disputas entre famílias, várias delas se
constituíram em sociedades maiores. 5. Disputas entre sociedades
menores introduziram uma coalescência de várias delas em uma. 6.
Tornou-se então necessário que o poder e a autoridade fossem
colocados nas mãos de algum árbitro geral de suas diferenças - a
quem, se ele administrasse bem, todos eles se submetessem
gradualmente. 7.
Ao se submeterem a um ou mais, que não tinham o direito natural de governá-los, os
homens, sem dúvida, exigiam desses governantes um compromisso para protegê-los
em suas vidas, liberdades e propriedades. 8. Se pessoas ambiciosas,
pela força ou fraude, obtiveram este poder governante, os
requerentes, sem dúvida, insistiram nas melhores condições para sua
obediência, que eles poderiam obter de seus conquistadores .
Conseqüentemente, algum contrato original entre governantes e
governados, expresso ou entendido, é o fundamento de todo governo
entre os homens, apenas o dos pais sobre os filhos. E nada pode ser
mais absurdo do que reivindicações de direito irrevogável ao poder
supremo, investido no mais velho, ou outros filhos, em qualquer
família, ou de poder absoluto para dispor da propriedade, vida ou
liberdade de outros da humanidade.
Deus, como Criador e Governador do mundo, é o autor de todo
governo civil. Nem têm súditos ou magistrados o menor grau de
liberdade ou poder, mas o que eles derivam dele e pelo qual devem
ser responsáveis perante ele. Não, portanto, a vontade dos súditos ou
a consciência dos magistrados, mas a Lei de Deus, como Governador
Supremo , deve ser o verdadeiro padrão de todas as leis promulgadas
pelos homens.
- Nem os interesses civis dos homens, mas a glória de Deus, como fundador e governador
supremo das nações, seja considerado seu objetivo principal, em toda a sujeição civil e
governo. - Manter o contrário envolve necessariamente as profundezas do
ateísmo.
Todos os homens nascendo naturalmente em um estado de liberdade
igual, nenhum deles pode ser obrigado a se submeter às leis de seu
país, mais do que estas são calculadas para promover o bem-estar
geral de sua sociedade, em subordinação à glória de Deus . 1.
Ninguém, exceto Deus, tem qualquer direito natural de governar
sobre tal sociedade. Ninguém, a não ser ele, tem direito ao poder
absoluto de governar. Ninguém tem nenhum poder real senão o que
deriva dele - ou qualquer poder de promulgar quaisquer estatutos
contrários à sua lei benevolente. 2. Poucos pais, por contrato
voluntário, obrigariam a si próprios ou a seus filhos a uma sujeição
ilimitada aos homens; e se o fizessem, o contrato poderia ser válido,
[1] já que eles não têm o poder de fazer qualquer alienação de si
mesmos ou de seus filhos - nenhum poder para dispor da vida ou da
liberdade das crianças.
Se, portanto, os magistrados ordenam o que é prejudicial ao bem-
estar geral da sociedade, ou desonroso a Deus, o Governador
Supremo dela, eles devem ser desobedecidos. E, se eles são
habitualmente cruéis e tirânicos, devem ser resistidos e depostos, se
as circunstâncias permitirem. 1. Quando o grande corpo dos súditos
está muito alienado em afeição, uma revolução pode ser realizada
sem muitos perigos ou ferimentos. 2.
Ao resistir a príncipes tirânicos em circunstâncias adequadas, as nações freqüentemente
preservaram suas vidas, bem como suas liberdades da ruína iminente. 3. Tal resistência,
administrada com prudência, é uma advertência eficaz aos outros magistrados para
estarem cientes de abusar e oprimir seus súditos. 4.
Em formas mistas de governo, a propriedade da resistência é mais clara e mais fácil: como
quando um parlamento resiste a um rei, ou um rei resiste a um parlamento, em defesa das
liberdades comuns da nação.

- No entanto, como os príncipes são expostos a muitas e incomuns dificuldades e podem ser
impostos por seus confidentes; - e como seus verdadeiros desígnios não são facilmente
penetrados, e muitas vezes não são forçados por seus súditos; - e como a resistência
geralmente ocasiona muito derramamento de sangue e miséria - os
sujeitos devem dar a melhor interpretação sobre a conduta de seus
governantes que possam ser justamente admitidos - e nunca
proceder a medidas violentas, mas onde for absolutamente
necessário e onde houver um esperançoso perspectiva de sucesso.
Em alguns casos, a conquista pode conferir, ou contribuir para
confirmar, autoridade civil. 1. Reis, para evitar guerras perpétuas
com alguns príncipes vizinhos, podem subjugar um determinado
país; mas, até que os habitantes tenham se envolvido direta ou
indiretamente , eles não são obrigados a se submeter. 2.
Para evitar mais miséria e derramamento de sangue, um conquistador pode ser legalmente
submetido, até que o príncipe legítimo se torne capaz de fazer valer seus próprios direitos:
mas a imposição de juramentos de fidelidade ou lealdade em tais casos
, enreda terrivelmente as consciências dos homens, e raramente
prova de qualquer vantagem para os interesses dos impostores. 3.
Quando príncipes legítimos por muito tempo negligenciam fazer valer suas próprias
reivindicações, a posse permanente e a sujeição domada conferem uma espécie de direito
aos conquistadores e seus sucessores - que as nações não podem ser
arruinadas por famílias outrora reinantes renovando suas
reivindicações antiquadas. 4.
Em casos comuns, os conquistadores devem restituir o que conquistaram aos legítimos
soberanos, quando o tiverem arrancado de quem o havia anteriormente confiscado
por violência ou fraude. 5.
Nada é mais absurdo do que detestar e punir pequenos furtos ou danos pessoais, e ainda
aprovar ou exaltar o roubo, escravidão ou assassinato de nações.

Exceto no caso da nação judaica, Deus permite que as sociedades

civis estabeleçam que forma particular de governo consideram mais
agradável às suas circunstâncias, se não for contrário à sua lei. Mas
nenhuma forma particular de existência é absolutamente perfeita. Se
os reis fossem perfeitamente sábios e virtuosos, a monarquia
absoluta , na qual sua vontade é a única regra de governo, seria o
melhor. Mas, como a maioria dos homens em altas posições é muito
imperfeita, e nenhum deles sem defeito, seria inseguro depositar
tanto poder em um homem: Conseqüentemente, a opressão e a
tirania geralmente prevalecem, onde quer que tenham sido tentadas.
Aristocracia, na qual alguns poucos homens principais têm todo o
poder em suas mãos, -
e democracia, na qual os homens adultos em geral dominam, - deixam muito espaço para
conspirações de homens astutos - tornam a distribuição dos negócios muito lenta, -
os assuntos de governo muito abertos - e a cura de contendas muito
difícil. Monarquia mista, na qual rei, nobres e comuns têm suas cotas
conjuntas no governo, portanto, parece melhor. E, como eleição de
reis, embora às vezes pudesse impedir o avanço de pessoas
impróprias, daria muita oportunidade para cabalas e facções - uma
sucessão limitada é em muitos casos preferível. Como a vontade
arbitrária e ocasional de governadores imperfeitos seria um padrão
de governo extremamente precário e inseguro , todas as sociedades
civilizadas formaram, durante ou após seu estabelecimento, leis
pelas quais tendem a ser governadas. Das leis humanas, as mais
notáveis são: 1. A Lei das Nações, contendo os regulamentos que são
re tacitamente adotados por todas as sociedades civilizadas; como,
que nenhum embaixador deve ser mal usado, - nenhum prisioneiro
morto, mas trocado ou resgatado, - e nenhuma mulher, criança ou
outra pessoa desarmada, para ser abusada ou morta em tempo de
guerra, - e também deve suportar, que nenhuma propriedade
privada, exceto provisões bélicas, deve ser confiscada. 2.
Leis de navegação, relativas a desembarque, navegação, carga ou descarga de mercadoria
contrabandeada, içamento ou golpe de cores, etc.
3. O Direito Civil, que compreende os estatutos uma vez de autoridade pública e
permanente no Império Romano. 4.
A Lei Feudal, introduzida pelos conquistadores godos em grande parte da Europa, para
regulamentar superioridades, vassalos e semelhantes. 5. Leis nacionais da França,
Espanha, Inglaterra, Escócia, etc. que consistem em costumes
públicos imemoriais e estatutos das cortes supremas de judicatura. 6.
Leis Municipais, regulamentando as imunidades das cidades e
bairros. 7.
Leis da Sociedade, que regulam os privilégios e comportamento mútuo de comerciantes,
artesãos ou semelhantes; - às quais podemos acrescentar, 8. A Lei Canônica,
formada a partir das decisões de antigos médicos, e de papas e
conselhos, para os a regulamentação da igreja romana - até mesmo
como o Talmud, formado a partir dos ditames de seus antigos
rabinos, é lei canônica para os judeus modernos. 9. Leis eclesiásticas
protestantes , compreendendo suas Confissões, Artigos, Fórmulas,
Cânones, Atos de Assembléias, etc. que se tornam leis civis, na
medida em que são adotadas pela autoridade suprema dos Estados. -
Como nenhuma dessas leis humanas alcança as disposições internas
dos corações dos homens, - poucos deles têm qualquer recompensa,
e nenhum deles qualquer recompensa ou punição de natureza
espiritual ou eterna anexada a eles, todos eles devem ser
infinitamente menos importantes do que, e subordinados à lei da
natureza, que procede imediatamente do próprio Deus e deve ser
obedecida apenas na medida em que seja consistente com ela.
Sendo a vida humana muito preciosa e sua perda irrecuperável, as
penas de morte nunca devem ser infligidas, quando outros são
adequados ao crime, ou podem responder ao grande fim da glória de
Deus na vantagem geral da sociedade. Mas alguns malfeitores devem
ser punidos com a morte. 1. Se a tranquilidade comum deve ser
cuidadosamente preservada, perturbadores notórios dela devem ser
eliminados. 2. Não obstante a pena capital ameaçada ou infligida,
alguns perversamente cometem as enormidades mais chocantes
contra o bem-estar de seu estado e a honra de Deus, seu Governador
Supremo. 3. Nenhuma perda de propriedade, liberdade ou honra é
adequada para o criminoso privar outros de sua preciosa vida, etc. 4.
Se as enormidades mais chocantes não fossem severamente punidas,
a comissão se tornaria cada vez mais frequente. a execução de
malfeitores deve ser tão pública e solene quanto possível, a fim de
mais eficazmente dissuadir outros de crimes semelhantes. - É mesmo
às vezes necessário que pessoas inocentes sofram em suas honras e
propriedades juntamente com os culpados. Para a segurança das
nações, e o mais eficazmente para dissuadir outros de tal maldade, os
filhos de traidores podem ser privados das propriedades de seus pais,
para que assim eles possam ficar impressionados com a traição e
impedidos de vingar a morte do traidor na nação .
Na legítima defesa necessária, os homens têm o direito de matar seus
agressores. Mas duelar é ilegal e assassino, um vestígio da antiga
barbárie gótica. Os homens, por meio dela, descobrem o mais
abominável orgulho e paixão -
presunçosamente usurpam o poder do magistrado civil ao se vingar e arriscam loucamente a
própria morte e condenação, ao tentar assassinar seu vizinho, ou mesmo
amigo.
Em nenhum caso os homens devem privar seu próximo de sua vida,
e mergulhá-lo numa eternidade, talvez de inexprimível miséria, se,
de acordo com a equidade e o bem-estar público, isso pode ser
evitado. Mas em alguns casos a guerra é legal e necessária, de um
lado, mas nunca de ambos. 1. Alguns homens são tão injustos que
não há garantia de nossa própria propriedade ou vida, mas opondo-
se à força. 2. Injúrias violentas de outros sendo pragas públicas da
sociedade, sua contenção ou destruição torna-se necessária, não
apenas para garantir nossa própria vida e propriedade, mas também
para evitar ferir ou assassinar outras pessoas. - Embora a guerra
nunca deva ser empreendida sem necessidade urgente, quando o
assunto em disputa é de grande importância em si mesmo, ou em
suas consequências - e nunca antes das mais sérias tentativas de
reter ou recuperar nossa propriedade por métodos mais brandos -
ainda que às vezes seja legal pegar em armas antes de sermos
atacados e invadir o país de nosso oponente implacável , a fim de
torná-lo incapaz de mais danos - da mesma forma que podemos
amarrar um louco antes que ele realmente nos machuque. Não, pode
ser lícito que particulares pegem em armas por sua própria vontade,
no caso de invasões ou assaltos repentinos; ou quando a força das
leis públicas é suspensa por confusões públicas. - Mas como as
guerras são sempre ilegais e assassinas, de um lado, e
freqüentemente de ambos, nenhum homem deve ajudar na guerra
sem um exame imparcial e uma satisfação bem fundamentada a
respeito sua plenitude de lei . Nenhum comando de superiores pode
santificar a raiva e o assassinato: Não, mesmo em uma guerra legal, a
violência e o derramamento de sangue devem ser evitados tanto
quanto possa consistir com o fim bom proposto; - e, embora possa
ser legal impor a um inimigo por marc hes fingido , declínio de
batalha ou outros atos duvidosos, é sempre ilegal enganá-lo com
mentiras, falsas promessas ou juramentos. - Mas violar tréguas,
tratados, salvo-conduto ou ferir embaixadores ou mensageiros; - e
contratar qualquer um que traia ou assassine seus chefes ou
generais, ou que revele seus segredos, é vil e perverso e
freqüentemente tende a prolongar a guerra ou torná-la mais furiosa.
Como os magistrados obtêm todo o seu poder e autoridade do
próprio Deus, e são obrigados como seus representantes a exercê-los
para sua honra e bem-estar de sua nação em subordinação a ela, eles
não podem legalmente estabelecer nenhuma religião que não seja de
Deus - eles não pode tolerar com autoridade uma religião falsa, que
ao mesmo tempo rouba, afronta e blasfema a Deus, o Rei das nações
, atrai sua ira sobre os encorajadores e adeptos dela, corrompe a
moral e perturba a paz da nação, - muito mais do que eles podem
legalmente autorizar calúnia, roubo, assassinato, adultério ou
semelhantes. - Mas, por seu próprio exemplo eminentemente
virtuoso , pelo encorajamento adequado de professores ortodoxos e
fiéis, e pela promulgação de leis boas e prudentes em seu favor, eles
deve promover a profissão aberta e a prática da religião verdadeira
em seus domínios, e restringir, ou mesmo oportunamente e
adequadamente punir qualquer afronta aberta a ela. No entanto, eles
nunca devem forçar os homens a atos religiosos, especialmente como
supor a verdadeira santidade, por quaisquer penalidades civis. 1. A
verdadeira religião não consiste principalmente em atuações
externas, mas no ambiente adequado e no exercício do coração. 2.
Essa força convulsiva, em vez de convencer os homens da verdade, os
endurece contra a convicção e impede um exame imparcial. 3.
Portanto, não pode tornar os homens verdadeiramente religiosos,
mas apenas basear os dissimuladores na religião. 4. É prejudicial
para a sociedade. Obriga aqueles que estão conscienciosamente
persuadidos da justeza daquilo que é contrário à vontade do
magistrado, ou a suportar as pontadas de sua própria consciência, se
obedecerem, ou a verem a si mesmos e suas famílias, se não o
fizerem. - Prejudica os outros em favor do acusado, como se nenhum
outro argumento senão a violência pudesse ser produzido contra
suas opiniões. E isso tende a aumentar seus adeptos, senão a criar
desordens públicas e revoluções no estado.
A fim de uma promoção geral da religião e virtude, todos os homens
devem sinceramente aderir a: 1. Uma leitura atenta, ouvir e meditar
sobre a natureza de Deus e dos homens, e das conexões entre eles,
conforme tenham oportunidade oferecido a eles. 2.
A máxima regularidade e reverência em sua adoração externa a Deus, o que marca seu
próprio respeito por ele e incita outros a fazê-lo. 3. A oração mais sincera e fervorosa a Deus,
que os ensine, incline e os capacite para o correto cumprimento de seu dever.
4.
Um religioso reunido no culto social de Deus, correspondendo ao seu temperamento social,
e que em momentos apropriados, fixados pelo próprio Deus, ou por seu consentimento
comum, que nenhum negócio civil possa impedir ou perturbar tais
associações. 5.
Todos, em suas relações e circunstâncias particulares, como homens, mulheres, maridos,
esposas, pais, filhos, irmãos, irmãs, senhores, servos, magistrados, súditos, professores,
professores, advogados, médicos, soldados, artesãos, comerciantes , - rico ou
pobre, nobre ou ignóbil, - nativos ou estranhos, - velhos ou jovens,
prósperos ou aflitos de alma, corpo, propriedade ou parentes -
procuraram com grande atenção cumprir os deveres que
correspondem particularmente às suas condições diversificadas . 6.
As vantagens presentes e futuras da religião e virtude, e as desvantagens do vício, devem ser
cuidadosamente ponderadas e profundamente colocadas no coração.

Nesta vida, o cultivo circunspecto da religião e da virtude promove a

saúde e a honra dos homens , e suas reflexões posteriores sobre sua
conduta, e suas esperanças razoáveis de uma recompensa futura em
sua execução, dão-lhes uma satisfação muito substancial, embora
secreta: e o que é lucrativo para cada indivíduo deve ser lucrativo
para toda a sociedade. - É mais absurdo fingir que os vícios privados
são benefícios públicos e que uma reforma geral dos costumes
arruinaria vastas multidões, cuja subsistência depende do orgulho e
da libertinagem comuns de outras. Pois, 1. Que maior deus já foi
produzido ou mesmo ocasionado pelo vício, do que tem, ou poderia
ser pela virtude. Com que facilidade esse dinheiro, que é gasto em
jogo, embriaguez, prostituição ou prodigalidade, pode ser melhor
distribuído pelas invenções e exercícios da virtude? 2. Para promover
a circulação do dinheiro e o sustento dos industriosos, a religião e a
virtude permitem aos homens o uso de muitas coisas não
absolutamente necessárias, se suas condições forem adequadas e sua
renda puder permitir. 3. Uma reforma geral à temperança e outras
virtudes evitaria a desgraça e ruína, se não a condenação eterna de
muitos milhares de pessoas e famílias. O
tempo e o dinheiro gastos em jogos, embriaguez e prostituição, etc.

podem ser muito mais bem empregados na formação de filhos ou outros para algum negócio
útil . 4.

Muitos que gozam de esplendor e riqueza são infelizes em meio a eles e poderiam ser muito
mais felizes, mesmo na pobreza, se tivessem apenas um temperamento virtuoso. 5. Homens
temperantes e virtuosos defenderiam e promoveriam o bem-estar de seu país, com mais
consciência, cuidado e coragem, do que os miseráveis viciosos e
abandonados podem supor. 6.
Nações e outras sociedades muitas vezes se tornaram grandes e poderosas em virtude, mas
foram enfraquecidas e arruinadas pelo vício.

No estado futuro, os homens, que vivem e morrem religiosos e

virtuosos, prometem ser eternamente felizes, e os que são viciosos,
miseráveis. 1. Deus ama, e para sempre amará a verdadeira religião e
virtude, e odeia a libertinagem e o vício. 2. Os prazeres e lucros que
acompanham a religião e a virtude, e as misérias que acompanham o
vício neste mundo, parecem ser um penhor de algo correspondente
em um estado futuro. 3. A pequena diferença na aparência que Deus
faz em seu trato com os virtuosos e os notoriamente perversos, nesta
vida, induz nossas mentes racionais a esperar uma diferença muito
maior na próxima.
CAPÍTULO 2:
 Da Insuficiência da Lei, e
especialmente da Luz da Natureza,
para conduzir os Homens à verdadeira
e duradoura felicidade.
A Lei da Natureza, que foi imperfeitamente exibida no capítulo
anterior, nunca deve ser confundida com a luz da natureza como
agora desfrutada. A lei da natureza é amplamente conhecida apenas
por Deus, a quem todo o número e formas de relações entre ele e os
homens são nus e abertos, [Hb 4:13 ] é estável, permanente,
uniforme e obrigatório em todos os lugares. A luz da natureza é o
conhecimento da natureza de Deus e de si mesmos, e dos deveres
resultantes das conexões entre eles, que os homens realmente
possuem. É extremamente diversificado em sua extensão e grau, de
acordo com as diferentes capacidades, oportunidades e inclinações
dos homens; - de modo que, em algumas partes da Tartária, África,
América e Ilhas, onde não recebe assistência ou melhoria de
Revelação divina, parece pouco superior à sagacidade de alguns
brutos.
Não obstante, multidões de nossos maiores pretendentes ao
conhecimento o exaltou como suficiente, ou melhor, o único guia da
humanidade para a verdadeira virtude e felicidade. Tendo seus
entendimentos informados e ampliados por meio de revelação, e
muitas vezes fingindo a mais alta consideração pelo Cristianismo,
eles, da maneira mais obscena, se esforçam para minar sua
autoridade e torná-la um objeto de ridículo; - ou mesmo para atacar
o princípios fundamentais da religião natural , por causa de sua
subserviência a ela. Nenhum desses escritores deístas, ou mais
propriamente infiéis, e muitas vezes ateus, que eu conheça, exceto
Lord Herbert e Blount seu plagiário, sequer pretendeu exibir um
sistema de sua lei ou religião da natureza; mas se contentaram com
tentativas desconexas, astutas ou insolentes de tornar os oráculos de
Deus ridículos em sua matéria ou maneira.
Vagabundear atrás deles em todos os seus múltiplos absurdos e
caprichos seria muito impertinente aqui. Devemos apenas revisar
suas pretensões principais ou mais comuns, extraídas do
cristianismo de Tindal tão antigo quanto a criação, viz. 1.
Que a luz da natureza é absolutamente suficiente para conduzir os homens a todas as
virtudes e felicidade adequadas à sua natureza. 2.

Que a luz da natureza, procedente de um Deus infinitamente sábio, perfeito e imutável, deve
ser absolutamente perfeita e imutável, e que, portanto, todas as revelações de Deus devem
ser desnecessárias, exceto talvez para remover preconceitos. 3. Que pela luz da
natureza, percebemos Deus como justo, sábio, bom e misericordioso,
-
feliz consigo mesmo, - não fazendo e mantendo nada para sua própria honra, nem exigindo
qualquer serviço de qualquer criatura para esse fim, - mas fazendo tudo, principalmente
para torná-los felizes. 4. Que Deus, influenciado por sua infinita bondade
natural, cuida de que essa lei da natureza, que regula a adequação
dos comportamentos humanos, seja implantada e suficientemente
conhecida por cada homem, conforme as circunstâncias o exigirem.
5. Que as obrigações desta lei da natureza sejam cumpridas sem
sanção de recompensas ou punições futuras, mas apenas com aquele
prazer ou dor que acompanha as ações humanas ou o reflexo sobre
elas, nesta vida. Este credo de seu famoso chefe é uma mistura de
infidelidade e ateísmo. Mas,
I.
Nossos infiéis nunca nos informam clara ou consistentemente qual é sua lei da natureza,
mas a representam como razão, sentimento ou senso moral, pelo qual os homens discernem
o bem do mal, a virtude do vício, da mesma maneira que nossos o gosto distingue o
doce do amargo, ou nossa visão, o preto do branco, a beleza da
deformidade. Agora, 1. Isso não pode ser uma lei de forma alguma.
Se Deus e os homens, como pretendem, estão sob ela, de onde vem
sua autoridade? - Se não tem autoridade de um personagem, como
pode ser obedecido ou transgredido? Se pudesse ser transgredido,
não há penalidade apropriada para aplicá-lo, para atacar o súdito
desobediente. Se o próprio Deus é sujeito dessa lei da natureza, a
consciência, como seu representante , não pode punir os homens por
violá-la . E, a menos que todo homem, ao mesmo tempo, tenha duas,
e nenhuma pessoa, sua própria natureza não pode punir
imediatamente, como o juiz principal, e ser punida como o criminoso
culpado. - Além disso, quanto mais qualquer homem está
acostumado a qualquer vício , seu remorso interior, ao cometê-lo ,
torna - se menor, e talvez seu prazer seja maior. - Se então o prazer
ou a dor que acompanham as ações nesta vida, seja toda a sanção
possível de recompensas ou punições anexadas a esta lei da natureza,
então o mais multiplicadas e agravadas as transgressões disso se
tornarão, eles serão menos punidos, se não mais amplamente
recompensados. - Nenhuma lei humana pode suprir esse defeito.
Eles alcançam apenas mais algumas transgressões grosseiras e
públicas, - e muitas vezes, pelo menos quando executadas, afetam
mais os virtuosos do que os mais notoriamente viciosos. - Mesmo na
educada e erudita Atenas, quão poucos se distinguiam em excelência,
real ou aparente, sem arriscar seu próprio banimento, prisão ou
morte? 2. Se fosse insistido que este senso moral, enviado imento, ou
razão, como no coração de cada homem, é uma lei, a conduta
diversificada dos homens, onde eles não foram influenciados de
forma alguma pela revelação, manifestaria que não é autoconsistente
ou muito obscuro e desconhecido para os homens. Os antigos
alemães e siberianos , quase nos nossos próprios tempos, jogavam
seus bebês recém-nascidos em rios, lagos ou lagoas, para que
nadando ou afundando pudesse ser determinado quem deveria ser
criado ou morrer. Os antigos amonitas e outros queimaram seus
filhos em sacrifício a Moloch e outros ídolos. Os Giagas africanos
assassinaram a maioria de seus bebês, e uma de suas rainhas bateu
em seu único filho em um pilão e depois ungiu seu corpo com sua
substância. Os Caffres ainda expõem seus bebês na floresta -
enquanto multidões de outros pais foram, e estão, interiormente
dispostos a amar, proteger e prover seus filhos: - Enquanto muitas
nações de antigos celtas ou gauleses eram extremamente gentis com
os estranhos. Algumas nações citas assassinaram seus convidados -
não admitiram ninguém em casamento ou em suas festas solenes,
quem não matou um ou mais de uma tribo diferente; e em seus
banquetes solenes bebiam do crânio das pessoas que haviam
assassinado. - Nos tempos antigos, os gauleses, gregos, espanhóis,
egípcios, cartagineses e muitos outros ofereciam sacrifícios humanos
a seus ídolos. Há não muito tempo, os mexicanos teriam sacrificado
64.000 pessoas na dedicação de um templo. Muitos dos antigos
godos, saxões, etc. pensavam que a morte violenta, por conta própria
ou por outro meio , era absolutamente necessária para introduzir
então a felicidade futura, pelo menos do tipo superior. Os antigos
gauleses e outros fundaram propriedade com a força da mão, e
fingiram que cada pessoa tinha o justo direito ao que pudesse forçar
de seu vizinho, especialmente de outra tribo. Os espartanos
consideravam o roubo inocente, se fosse cometido astutamente. Os
romanos iluminados derrubaram os templos de seus deuses, para
puni-los por não preservarem a vida de seu amado príncipe e
general, Ger manicus. Quando os sábios chineses não conseguem
obter os favores que solicitaram aos seus ídolos, eles os processam na
justiça, a fim de recuperar os presentes com os quais haviam
cortejado sua bondade. Apesar de toda sua reputação de sábio , os
antigos egípcios adoravam plantas, gatos, cachorros, crocodilos,
touros pyed e semelhantes; e muitos dos africanos fazem quase o
mesmo até hoje. Os eruditos gregos tinham cerca de 30.000 deuses,
e os romanos, quem sabe quantos. —Tinham tudo isso em seu
coração - uma lei da natureza, senso moral, sentimento ou razão,
completamente diferente e oposta àquela que está no peito de
homens que pensam de outra forma? Ou os árabes selvagens, que
arriscariam suas vidas para proteger estranhos e convidados à noite,
que eles teriam matado voluntariamente em seus campos durante o
dia, uma lei da natureza para o dia e outra para a noite? é o mero
vulgar, para e de quem, não obstante, como o mais numeroso, a lei
padrão da natureza deve ser extraída, que descobriu essa estranha
razão, sentimento ou senso moral. Não: está registrado que Licurgo,
o famoso legislador de Esparta, autorizou a sodomia e o roubo astuto
ou ousado; - que Sócrates abundava em xingamentos profanos,
praticava sodomia e, por lucro, prostituía sua esposa com seus
amigos lec heróicos; e, apesar de sua crença em um Deus, professou
perante seus juízes seu reconhecimento dos deuses de seu país, e em
seus últimos momentos, ordenou que um galo fosse sacrificado a
eles; —que Platão praticava sodomia e era um mentiroso notório; -
que um dos famosos Catos promoveu principalmente a destruição de
Cartago pelos romanos; outro deles vilaneamente roubou seu reino o
legítimo, mas jovem rei de Chipre, a quem os romanos tinham a
honra de proteger, - foi enganado pelo profl igado Clódio, e
finalmente se matou; - aquele Cícero, o famoso filósofo, quando sua
filha morreu, gritou de raiva, eu odeio os deuses; - que, ao perder a
batalha de Filipos, o virtuoso Brutus exclamou, que há muito
perseguia a virtude e , finalmente, descobriu que era um mero vazio
nome; - que Sêneca, com toda a sua moralidade famosa, era
extremamente cobiçoso, encorajou Nero a assassinar sua mãe e
acreditava que os homens bons, e sem dúvida ele mesmo, eram
melhores do que os deuses, sendo estes bons por natureza, embora
por seus próprio cuidado e trabalho; - que o sagaz Blount se matou. -
Não, apesar de todas as suas pretensões de sabedoria e
conhecimento superlativos, nossos médicos infiéis modernos não
parecem saber o que a lei da natureza exige, - se a virtude consiste
em agir de acordo com a algum instinto moral, levando os homens a
praticar eles mesmos, e aprová-lo em outros, sem qualquer
consideração a sua razoabilidade ou vantagens, - ou em agir de
acordo com a razão e verdade, ou circunstâncias reais das coisas; ou,
em agir de acordo com algum sentimento interior, - ou, em agir o que
é belo. -
Hume, o grande pilar moderno da infidelidade, que talvez nem acreditou em um Deus, um
céu ou um inferno, coloca virtude naquilo que é útil e agradável às inclinações naturais ,
como ombros largos, pernas bem formadas, se não também no
orgulho, no adultério, etc. 3. Esta pretensa lei da natureza não pode
causar impressão adequada na mente dos homens. - Do acima
exposto, e em mil exemplos semelhantes, é claro, que multidões, em
vez de ficar profundamente temerosas e afetadas por seu poder
onipotente, parecem encontrar prazer em fazer o que é mais vil,
horrível, prejudicial e antinatural. A maior parte da conduta dos
iluminados egípcios, gregos e romanos, em sua adoração e guerras,
equivalia a quase nada mais. - Agora, se a natureza humana ainda é
boa e não corrompida, quão extremamente fraca deve ser a
influência determinante deste perfeito A lei da natureza seja,
conforme gravada no coração de cada homem, se, quando auxiliada
por tantos incentivos extrínsecos, ela não pode excitar um em mil
para o estudo real da virtude. Se a natureza humana está moralmente
viciada, o senso moral, o sentimento ou a razão dos homens devem
ser proporcionalmente corrompidos pela ignorância e inclinação
viciosa: E se for assim, como pode ser um guia adequado e infalível
para a verdadeira virtude e felicidade duradoura? pretende-se que
nossa Razão ajudará suficientemente nosso senso moral ou
sentimento; pois, como Lord Shaftesbury, um médico infiel, observa:
"Poucos homens podem pensar, e daqueles que pensam, poucos
podem guiar seus pensamentos." - Ninguém age de forma mais
contrária à Razão do que nossos grandes pretendentes ao
pensamento livre e profundo . Embora a Razão inculque fortemente
a temperança como uma virtude salutar, quantos deles se aventuram
no vidro inebriante - ou arriscam sua honra, seu bem-estar , sua
saúde e até mesmo sua vida com uma prostituta abominável? -
Enquanto a Razão sugere que seja mais virtuoso, honrado e lucrativo para conversar com
seu Criador, ouvindo sua palavra, e derramando seus corações a ele em oração e louvor,
como qualquer um deles prefere grunhir como porcos a uma tigela
entorpecente ou inebriante, ou mentir chafurdando em seu vômito! -
Enquanto a Razão dita a propriedade de franqueza e decência, -
quantos deles se abandonam à vilania mais vil, a mais grosseira
falsidade, a mais flagrante autocontradição ou o mais grosseiro
abuso em seus ataques aos oráculos sagrados , ou os professos
ministros de Cristo? Não, quão inconsistente com o bom senso é sua
tentativa de diminuir os motivos para a virtude ou impedimentos do
vício , em tirar dos homens a cadeia da autoridade divina com as
apreensões de recompensas e punições futuras - soando assim um
alarme para todos ao redor, que eles podem cair com segurança
sobre si mesmos, seus amigos ou suas propriedades, sem qualquer
perigo da vingança eterna de Deus? - Em vão se pretende que as leis
e instruções humanas podem ajudar o senso moral ou sentimento
dos homens, direcionando-os à virtude ; pois, se a própria natureza
humana for corrompida, as leis e instruções humanas parecem ser
contaminadas por essa corrupção ; e se, como os infiéis fingem, Deus
está sujeito à lei da natureza, eles não podem ter autoridade
adequada. - Além disso, as leis humanas alcançam apenas as coisas
externas, nas quais nem a substância principal, nem partes da
virtude, nem as recompensas dela, nem as punições do vício
consistem. - E, não obstante todas essas leis e instruções, bem como
todas as providências externas de Deus, e sua tendência para
promover a virtude, a maior parte dos homens continua
notoriamente viciosa. - Em vão é retrucou: Que nem a lei cristã
restringe seus professos súditos do vício; - pois, de acordo com a
própria declaração revelada de Deus, está apenas escrito nos
corações de alguns dos chamados cristãos, e isso de forma muito
imperfeita, enquanto vivem neste mundo. - Não é de se admirar que
muitos que levam esse nome, são uma reprovação à sua profissão, -
especialmente como nossos médicos infiéis e seus numerosos amigos, a fim de desonrar e
minar a religião cristã, vilmente fingem professá-la , e presumir participar de suas
ordenanças de selamento . 4.
Esta infiel lei da natureza não fornece nenhum método adequado, não deixa nenhuma
possibilidade, de erradicar os preconceitos errados de educação ou costume. Pois,
embora meu senso moral, sentimento ou Razão devam ser realmente
corrompidos, como isso pode ser documentado ? Se a lei da natureza
está implantada em meu coração, assim como no do meu próximo,
como ele pode provar que meu senso moral não é tão puro e digno de
confiança quanto o dele? Ou, se devo admitir que o meu está
corrompido, que autoridade tem Deus ou o homem para corrigir
meus erros, se eles estão sob a mesma Lei da natureza? Ou, se, por
causa da bondade e sabedoria superiores de Deus, eu permitir a ele o
poder de corrigir meus erros, ainda assim, que garantia tenho eu de
que ele retificará meu julgamento e inclinações viciosas , depois que
eu de boa vontade, se não intencionalmente, corromper Eu mesmo?
Se ele graciosamente me oferecesse este favor, como posso acreditar
nele ou em seus mensageiros, sem credenciais suficientes de
sabedoria divina, bondade, poder e autoridade? Se tais credenciais
forem produzidas, já me desviei da mera lei da natureza e entrei no
esquema do Apocalipse. - Para evitar essas dificuldades
embaraçosas, pretende-se que Deus não pode exigir mais dos
homens do que eles vêem para ser seu dever e são capazes de
cumprir. Mas, que absurdo! Devem os homens, condescendendo com
a preguiça ou o vício, obter para si o direito de diminuir seu dever
para com Deus ou com os homens, como quiserem? - e ainda Deus
ser obrigado a aceitar sua conduta como uma obediência perfeita à
sua lei - e de eles mesmos por causa disso? - Os homens devem ter o
poder de restringir ou alterar a lei absolutamente perfeita da
natureza, como quiserem, e Deus ser obrigado a aceitar a luxúria não
natural, roubo, assassinato, adoração de alho-poró, cebola, touros,
serpentes , gatos, cães, etc. como virtude, porque alguns homens os
consideram legais e bons?
II. Depois da evidência que foi dada da obscuridade, fraqueza,
imperfeição ou inconsistência da luz ou lei infiel da natureza, é
altamente absurdo fingir que deve ser, ou é absolutamente perfeito,
porque se origina de uma autor absolutamente perfeito. - Por que
todos os efeitos produzidos por causas perfeitas devem ser
absolutamente perfeitos? Deve Clódio, Catilina, Tibério, Nero,
Heliogabalus, necessariamente ser tão virtuoso e perfeito como
Sócrates, E pictetus e Antoninus, - porque o mesmo Deus
infinitamente sábio e perfeito os fez todos? Todas as criaturas, ou
mesmo todos os homens, devem ser infinitamente, ou mesmo
igualmente perfeitos, porque Deus, seu pai comum , é assim? Os
bebês por nascer são homens e mulheres tão perfeitos quanto seus
pais? São ladrões e assassinos, prostitutas e prostitutas,
absolutamente perfeitos, porque um Deus infinitamente perfeito os
formou? - Não, não poderia uma lei ser absolutamente perfeita em si
mesma, e ainda não calculada para promover a felicidade dos
homens, em algumas circunstâncias particulares ?
embora as circunstâncias da humanidade fossem imutáveis, bem como a natureza de Deus,
ainda assim, que obrigação natural pode repousar sobre Deus, para revelar toda a sua mente
e vontade a eles no início, mais do que cabe a um mestre para dar sua todas as
direções possíveis para um servo, naquele momento em que ele entra
em seu serviço? —Embora as relações entre Deus e os homens devam
permanecer inalteradas, não podem os homens estar familiarizados
de maneira imperfeita com algumas dessas relações, ou por engano
ou preconceito negligente ou muito ligeiramente executar as funções
deles? Em tal caso, não poderia Deus revelar a eles algumas novas
dicas, que poderiam instruir, excitar ou capacitá-los mais
plenamente para o desempenho correto de tais deveres? Se o fizesse,
não poderia exigir a atenção deles a essas sugestões de sua vontade, e
marcar seu desagrado com aqueles que os desprezaram? - Se as
circunstâncias dos homens forem alteradas do que eram no início,
por que não podem ser novos deveres adequados a eles necessárias;
—até tantas coisas relativas a comer e beber , etc., são necessárias aos
doentes, que não o são aos que estão com saúde? —Se novas relações
ocorrem entre Deus e os homens, por que não podem alguns novos
deveres , ou novas formas de dever, sejam impostas a eles por ele? —
Se, apesar de todas as inúmeras mudanças de suas criaturas, Deus
ainda continua o mesmo, absolutamente perfeito e imutável, por que
ele não pode continuar assim, apesar de instituir alguns temporários
leis adequadas às circunstâncias da humanidade? -
Deve ele ser um tirano arbitrário, se, como um governador
sábio , ele emitir
algumas novas leis ou instruções para seus súditos, ou pelo menos,
de uma nova maneira, quando ele observa, que suas circunstâncias
alteradas exigem isso?
III. É prontamente concedido, e já foi provado anteriormente, que a
luz não corrompida da natureza manifesta a sabedoria, o poder, a
bondade, a equidade e algumas outras perfeições de Deus. Mas é
irrefragavelmente evidente que a luz da natureza, como possuída por
todo homem em seu presente estado corrompido, em meio a tantas
inclinações e costumes poderosos e viciosos , não oferece uma visão
adequada deles. - Quem não sabe, quão temerosos os sábios egípcios
, os caldeus eruditos, os gregos inteligentes e os romanos iluminados
tornaram-se vaidosos em sua imaginação? [Rom 1:21] - e que, pelo
menos o vulgar, que, sendo mais numeroso, deveria ter a lei da
natureza peculiarmente adaptada a eles, e que certamente a tinha em
seus seios, assim como em outros, olhou seus deuses eram
excessivamente numerosos e muitos deles como monstros absolutos
da crueldade, falta de castidade, roubo, vingança baixa e outras
abominações, das quais eles próprios se deleitavam. - Se todas as
noções dos modernos siberianos, kamchatkans, hotentotes e
patagônios, que são muito pouco corrompidos pelo Apocalipse - ou
mesmo dos antigos sabeus, magos e helenistas , em relação à
religião, foram coletados: Que excelente sistema de teologia devemos
ter? - Quantos milhares de deuses? - Quantas cerimônias estranhas ,
mais parecido com o macaco ridículo, o tigre cruel ou a porca
nojenta, do que uma criatura racional adorando seu Deus? —
Enquanto isso, como poderia a lei interior dos homens da natureza
infalivelmente assegurar-lhes o infinito poder, sabedoria, bondade
ou eqüidade do sol, lua e estrelas —ou de touros, serpentes, cães,
gatos, alho-poró, cebolas, pedras, troncos, etc. que é certo que eles
adoravam como deuses, e em vez do verdadeiro Deus. - Não, se
nossos médicos infiéis nada tivessem em dívida com aquela
Revelação da qual eles abusam tão incandidamente, não é provável
que seu conhecimento teria transcendido muito a de alguns brutos.
Nunca foi provado que a luz da natureza manifesta Deus nunca como
misericordioso para com os transgressores de sua lei. - Em sua
providência comum, há múltiplos exemplos de sua paciência. Mas
quem sabe se ele pode suportar com muita longanimidade os vasos
da ira preparados para a destruição? [Rom 9:22] - Se os homens
ainda estão em seu estado original, eles não podem ser miseráveis e,
portanto, não são objetos adequados de misericórdia. - Se eles
caíram disso, eles devem ter caído, por seu desvio da lei de seu
infinito Soberano, e da atenção ao fim infinitamente importante de
sua honra, e o bem geral de suas criaturas - e, portanto, seu crime
deve ser infinitamente hediondo.
- Agora, que prova certa a Luz da natureza nos oferece, que Deus perdoará um crime
infinito, sem plena satisfação para sua justiça; ou que ele tornará os
homens felizes ao máximo, se, no futuro, eles fizerem o melhor, que
sua natureza corrupta, que é inimizade contra ele, enganosa acima de
todas as coisas, e desesperadamente perversa, [Jr 17: 9] é c apábil
de? - Deve Deus pisar em sua própria majestade e honra infinitas, ou
em sua própria eqüidade infinita para consigo mesmo e suas
criaturas, para que sua misericórdia seja exercida sobre rebeldes
traiçoeiros? - Pode até mesmo um magistrado, consistente com a
sabedoria, a bondade , e eqüidade, salva os assassinos da punição e
os promove à honra, desde que se tornem penitentes? - A oblação
quase universal de sacrifícios entre os pagãos prova claramente que
suas consciências lhes ditavam: Que Deus não pode ser
misericordioso e bondoso para com os agressores, ainda que
penitentes, sem receberem a devida expiação de sua justiça por seus
crimes.
Enquanto isso, se for considerado que, nos países onde os homens
tiveram menos acesso à Revelação, eles foram, e ainda são, pouco
melhores do que uma espécie de brutos sagazes, mas selvagens; e
que o conhecimento dos homens aumentou na proporção de seu
acesso imediato e aprimoramento dele; parece provável que todo
sentimento adequado a respeito da natureza de Deus ou do homem,
e a respeito da virtude moral, entre os caldeus, egípcios, fenícios,
gregos, romanos, celtas, chineses, indianos ou outros, deveu seu
surgimento ou renascimento ao difusas centelhas de revelação.
Nem a lei nem a luz da natureza ensinam que Deus propõe a maior
felicidade de suas criaturas como seu único ou principal fim em fazê-
las e administrá-las, sem jamais pretender sua própria glória; ou que,
em conseqüência disso, as criaturas racionais não têm obrigação de
visar a sua honra como seu fim principal, em toda a sua conduta ; e
que ele não pode ficar ofendido com eles se agirem de acordo com
suas próprias inclinações. - Se a felicidade dos homens que avançam
ao mais alto fosse o único, ou mesmo principal fim de Deus, em sua
criação, sustentação e governança, ora, não obstante todas as suas i
nfinite poder, sabedoria e bondade, é este fim tanto derrotado, e os
homens para a maior parte miserável? -Por que não são todos eles na
África, Tartária, Groenlândia e América e Grã-Bretanha, igualmente
feliz, honrado, saudável , inteligente e útil, sendo igualmente obra de
suas mãos? - Ele formou neles um livre arbítrio, que ele não pode
governar para promover seu próprio bem-estar? Ou, os vilões
sacerdotes foram capazes de derrotar suas boas intenções, propósitos
sábios e influências todo-poderosas? - Em vão, pretende-se que as
correções salutares de um estado futuro podem retificar as misérias
em que os homens se metem, por seus erros em isto. Pois, o que
aconteceria se Deus considerasse uma tolice esbanjar seus favores,
em um estado futuro, sobre aqueles que obstinadamente morrem em
seus crimes ?
- Ou, e se ele tivesse decidido não ser mais favorável a eles? - Ou, se os homens , ou qualquer
outra coisa, pode derrotar todos os seus esforços para promover seu chefe, seu único
objetivo, nesta vida, por que eles não podem ser capazes de fazer isso para sempre? - Não, se
tornar os homens felizes ao máximo era seu principal ou único fim, como
pode ele, de acordo com seu infinito poder, sabedoria e bondade,
permitir que eles sejam, no mínimo, miseráveis? —Não portanto o
avanço de sua felicidade ao mais alto, mas a manifestação de sua
glória próprias perfeições, deve ter sido seu objetivo principal, ao
fazer e administrar os homens e todas as outras criaturas. - Se for
assim, toda tentativa de derrotar ou desviar-se desse objetivo
importante deve ser infinitamente criminosa. - É, então, suposto ,
que os homens nunca devem considerar este fim ou seu próprio
bem-estar eterno como dependentes disso? - Ou que Deus se sentará
indiferente preocupados com seu desprezo derramando sobre ele, e
assim tentar se matar, o infinito Criador, Sustentador e Governador
do mundo; e arruinar o bem-estar, a existência de todas as suas
criaturas, que dependem dele para tudo? - Não, embora pudéssemos
supor que a própria honra de Deus não tivesse sido seu objetivo
principal em fazer e administrar o mundo, pode ser nosso dever para
torná-lo nosso principal objetivo em nossa conduta integral. -
Embora um amigo benevolente não deva principalmente, ou mesmo
não deva ter em vista sua própria honra em suprir livremente nossas
necessidades, pode ser nosso dever respeitar principalmente sua
honra, em testemunhar nossa gratidão.
IV. É prontamente admitido que a infinita bondade de Deus o
determina a tornar sua lei da natureza suficientemente conhecida
por suas inocentes criaturas racionais. Mas está suficientemente
provado que ele não o faz, nem é obrigado a torná-lo perfeita e
claramente conhecido pela humanidade em seu estado anterior. E, se
ele fosse obrigado a torná-lo suficientemente conhecido por eles, por
que ele não poderia restaurar o conhecimento dele por revelação, se
suas impressões naturais fossem perdidas?
V. Reconhecemos prontamente que as recompensas futuras de
virtude, que não dependem de qualquer relação natural entre Deus e
os homens, mas de acordos federais, não podem ser comprovadas
como uma aplicação da lei da natureza. Mas nunca podemos admitir
que as futuras punições do vício não são penais, e sim a principal
sanção penal da lei da natureza. - Como pode Deus, em justiça para
consigo mesmo ou para com suas criaturas, deixar de apontar sua
indignação contra o homem que tentativas de ser seu destruidor
comum? —Se ele considerar devidamente suas próprias excelências
infinitas, como ele pode marcar o blasfemador horrível, o assassino
sangrento e o ladrão voraz, como não menos seus favoritos, do que as
pessoas mais virtuosas e devotas? Se ele está infinitamente
descontente com o pecado, por que não pode puni-lo, quando, onde e
como quiser? - Por que direito ou poder alguém pode limitar sua
paciência e longanimidade para com o culpado?
- Se eles persistirem em seus pecados até sua morte, por que eles não podem ser punidos em
um estado futuro? - Se eles pecarem enquanto puderem, por que Deus não punirá seus
pecados enquanto puder? - Se o pecado, cometido contra a perfeição e autoridade infinitas, i
n oposição a um fim infinitamente importante, e como uma tentativa
de desonrar, de destruir um Deus infinitamente precioso, ser
infinitamente criminoso, como pode qualquer punição dele menos
que infinita ser adequada? —E, como pode ser executado em uma
pessoa finita, mas em sua condenação eterna? —Se a justiça de Deus
requer a inflição de tal punição, é desnecessário perguntar como ela
pode ser útil para outras criaturas. E, no entanto, quem sabe como a
punição futura dos pecadores pode aumentar a felicidade eterna dos
virtuosos; - quanto isso pode impressionar suas mentes com um
sentimento delicioso da bondade de Deus para eles; - ou com uma
aquiescência complacente na vindicação eterna de sua próprias
excelências infinitas, na punição daqueles infelizes ímpios que na
terra os desprezavam? - Além disso, embora devêssemos supor que
os problemas futuros não fossem mais do que correções salutares,
não mais do que provável, ou mesmo possível, a lei da natureza que
dirige os homens, para prover alimentos, roupas, casas e coisas
semelhantes, por um período futuro, do qual talvez nunca desfrutem,
devem também orientá-los a usar todos os meios conhecidos e
adequados de evitá-los ou escapar deles.
 CAPÍTULO 3
Do Padrão Revelado de Religião
contido nas Escrituras do Antigo e
Novo Testamento, em sua
Possibilidade, Desejável , Necessidade,
Adequação, Razoabilidade,
Credibilidade, Autoridade Divina e
Conteúdo.
I.
Uma revelação da mente e da vontade de Deus aos homens é possível. -

Sendo infinito em sabedoria e conhecimento, Deus não pode deixar de saber muitas coisas
que nós não sabemos. - Sendo absolutamente tão verdadeiro, ele não pode ser
obrigado a revelar toda a sua mente de uma vez para nós, - nem
mesmo tudo o que somos capazes de saber. - Não há maior
necessidade de ele revelar coisas relativas à religião do que descobrir
coisas relativas às artes e ciências, mas como ele achar adequado. -
Embora sua infinita sabedoria e a bondade deve influenciá-lo, a
princípio, a manifestar tudo o que é absolutamente necessário para
ser conhecido, a fim de promover a verdadeira virtude e felicidade, -
por que ele não pode depois fazer novas manifestações, que podem
promover a felicidade superior? deu-nos o poder de comunicar
nossos pensamentos aos outros ao nosso redor, —como ele pode ser
incapaz de comunicar os seus próprios? —Se ele imprimiu sobre cada
criatura as marcas de suas perfeições infinitas; —se ele marcou cada
criação com um distintivo forma, cor, semblante ou voz e, etc. — e
dar a cada homem um estilo peculiar, maneira de escrever, etc.,
como ele pode ser incapaz de revelar sua mente aos homens de uma
maneira que irá marcá-la suficientemente? —E, se ele fizer merc iful
acréscimos à lei da natureza, por que eles não podem ser recebidos
com base em evidências suficientes de sua autoridade divina? —E,
por que não os homens que, antes de receberem esta revelação, eram
muito ignorantes — pelos simples artigos dela, e os milagres
incontroláveis e poder que a acompanham, sejam despertados e
capacitados a perceber sua autoridade divina. - Embora esta
revelação não possa proibir nada que a lei da natureza exija, ou exija
qualquer coisa que a lei da natureza proíba, - por que não pode
revelar algumas coisas que a lei, pelo menos a luz, da natureza, como
desfrutada por nós, não revelou? ou requer algumas coisas não
exigidas; ou proíbe algumas coisas não proibidas por ela? - E por que
mais necessidade de demonstração matemática para provar que uma
revelação é de Deus do que para provar que a lei da natureza é dele?
II. Uma revelação sobrenatural de Deus é desejável. - Embora a lei da
natureza fosse perfeitamente suficiente para conduzir os homens à
felicidade, enquanto eles continuaram no estado em que foram
criados - a entrada de si n, colocando as coisas fora de ordem, pode
tornaram-no insuficiente. A ignorância pode ter escurecido sua
mente, o sentimento de culpa aterrorizado sua consciência e
inclinações viciosas enviesado sua vontade e afeições: - toda a sua
constituição espiritual pode ser tão enfraquecida, a ponto de tornar
os auxílios necessários para excitá-los e capacitá-los, para saber e
obedecer, até mesmo a lei da natureza. -
E, se as instruções e excitações humanas podem ser úteis, por que as divinas não o seriam
muito mais? - Se então fossem oferecidas, por que não deveriam ser recebidas e
praticadas com alegria e gratidão? em vão, pretende-se que a
racionalidade tornará os homens suficientemente religiosos: pois
geralmente os grandes pretendentes à racionalidade têm menos
aparência de devoção ou virtude. Não, embora os homens devam
saber algo em relação a seus deveres e interesses, uma medida maior
de sabedoria e conhecimento não os tornaria ainda mais virtuosos,
úteis e felizes? Irão nossos infiéis fingir que os selvagens mais
estúpidos, dotados de racionalidade, pretendem ser tão úteis e felizes
quanto Sócrates, Epicteto, Antonino, Sêneca, etc.? - Embora os
homens devam conhecer seu dever em nenhum grau desprezível, eles
não precisam de entusiasmo e direção para praticá-lo? - Embora a
razão sólida fosse suficiente para dirigir os homens, como Deus deve
ser honrado e adorado, e suas criaturas usadas, - a razão corrompida
não pode. - Embora fosse suficiente dirigi-los como para lidar com
Deus como um amigo, não pode direcioná-los como obter sua
amizade quando o tornaram seu inimigo. - Não, se a reflexão por si
só bastasse para dirigir e estimular devidamente os homens à virtude
e felicidade, por que Sócrates, Platão , Cícero, Sêneca e inúmeros
outros da mesma tez afligem o mundo com suas instruções caras e
tediosas? - É absurdo fingir que a benevolência inata dos homens
semelhante à de Deus ajudará suficientemente a sua razão para
influenciá-los para a virtude ue, e levando-os à felicidade. É tolice
falar da benevolência inata do homem, quando tal ateísmo, tal
indevolência e tal malevolência prevalecem em todas as partes do
mundo. - É igualmente absurdo fingir que a filosofia irá, ou pode,
corrigir os erros da humanidade . - Muito poucos dos filósofos
pagãos professavam ser professores de moralidade. - Os que o
fizeram não podiam produzir garantia divina para seus primeiros
instrutores aos seus vizinhos. - Nenhum deles parece ter dado uma
única palestra contra idolatria, sodomia, e outros vícios reinantes de
seu país. E raramente suas palestras sobre qualquer ponto de
moralidade pareciam ter alguma boa influência em seu próprio
comportamento. - Eles nunca tocaram nos pontos mais elevados da
virtude no amor dos homens a Deus com todo o seu coração, alma,
mente e força, ou amando seus vizinhos como eles próprios. [Lv
19:18] Eles nunca impuseram suas instruções com os principais
motivos para a verdadeira virtude, extraídos da excelência,
autoridade e bondade de Deus, ou de visões claras e distintas quanto
a uma eternidade futura de inexprimível felicidade e miséria. Eles
não deram, nem podiam dar aos homens qualquer prova de que
Deus aceitaria sua virtude imperfeita, ou mesmo perfeita, a menos
que primeiro satisfizessem totalmente seus defeitos pecaminosos. -
Seus sentimentos também eram tão diversificados, que ninguém
poderia certamente aprender com eles , o que era virtude ou vício. -
E mesmo agora, quão pequena reforma uma arenga filosófica sobre a
beleza da castidade, honestidade, benevolência ou devoção séria teria
sobre uma assembléia de libertinos, ladrões e infiéis?
Embora a luz da natureza em si mesma fosse suficiente para apontar
todas as coisas necessárias para nossa verdadeira e duradoura
felicidade, ainda assim nossa indolência, paixão, preconceitos e
hábitos de vício arraigados nos tornam muito inadequados para uma
busca imparcial após verdade. A maioria dos homens de seus
empregos mundanos e de suas múltiplas conexões entre si não
podem dispensar o tempo que é necessário para investigar os
princípios da religião natural. Poucos jamais empreenderam uma
tarefa tão trabalhosa ou conseguiram fazê-la. -
E depois de toda a busca que puderam fazer, que prova certa poderiam dar
de que
Deus perdoará o pecado ou de que existe um estado futuro de
felicidade eterna? ambos os quais devem ser necessariamente
conhecidos e cridos com firmeza, a fim de atingirmos a perfeição em
virtude, não em qualquer grau real dela, ou qualquer conforto mental
satisfatório .
- Embora algum grande gênio surja e descubra tudo o que é necessário para ser conhecido,
para a perfeição na virtude e na felicidade, como poderia ele, de maneira clara e eficaz,
revelar suas descobertas a outros, que são tão ignorantes e tão tendenciosos ao
contrário? - Por que autoridade desanimadora ele poderia desistir?
ou como ele poderia fazer cumprir suas instruções? —Embora o
poder dos magistrados tenha sido exercido em seu favor, isso se
estende apenas às exterioridades das ações, e de forma alguma à
verdadeira forma e essência da virtude. — Para não acrescentar mais,
os desejos e as esperanças de Sócrates, Platão e outros filósofos
pagãos, por alguma revelação divina para resolver suas dúvidas; - as
múltiplas pretensões de revelação entre pagãos, maometanos, judeus
e cristãos ; - e até mesmo a pronta aplicação de medicamentos
providencialmente fornecidos para nossos corpos doentes - provar
que a revelação, o remédio para mentes doentes, é desejável para nos
fazer compreender e obedecer à lei da natureza, ou pelo menos para
nos tornar mais, ou mais facilmente felizes do que de outra forma
poderíamos ser - se não realmente existente.
Embora a razão seja necessária para examinar a autoridade da
revelação divina, a própria Revelação não é, portanto, desnecessária
e inútil. Mesmo neste exame, é útil para a excitação e assistência de
nossa razão. - Embora a razão seja juiz e administrador em todos os
métodos de aprendizagem das artes e ciências, estes estão longe de
serem desnecessários e inúteis, a própria razão é muito melhorado
por eles. - A evidência externa para a autoridade divina da revelação
pode atingir a mente de um ateu, convencê-lo de que existe um Deus
e levá-lo a considerar atentamente os princípios da religião natural, e
assim prepará-lo para examinar o evidências internas da divindade
da revelação .
- A revelação atestada por milagres e o cumprimento de suas predições confirmam os
homens bons em sua crença anterior nos propósitos imutáveis e na providência infalível,
sábia e todo-poderosa de Deus. —A evidência interna quanto à divindade de algumas
doutrinas reveladas e os milagres que atestam e garantem crédito aos
editores, como fiéis mensageiros de Deus, garantem que os homens
recebam suas outras doutrinas , embora eles não devam, a princípio,
perceber claramente a evidência interna de seu original divino. -
Nem é qualquer percepção notável da lei da natureza necessária para
qualificar os homens para abraçar a revelação divina, visto que traz
luz consigo mesma e é tão suficiente para obter o assentimento de
sua mente, ou consentimento de sua vontade, como a lei da natureza
é. - Embora a razão seja extremamente útil para descobrir o sentido
da revelação, isso não inferirá mais que é seu juiz ou fundamento, do
que que a mão que traz alimento à minha boca é o próprio alimento;
ou que o olho que percebe o ouro na mina, e a mão que o tira, são a
causa ou a essência do ouro. - Não, a fé verdadeira e salvadora da
revelação divina não é de forma alguma fundada em meras provas
racionais de seu original divino, mas em sua luz e poder auto-
evidentes , exibidos na aplicação onipotente dela ao nosso coração,
pelo Espírito Santo.
III. No presente estado e condição da humanidade, para conduzi-los
à verdadeira virtude e felicidade, uma revelação sobrenatural da
mente e vontade de Deus é absolutamente necessária. 1.
É evidente que os homens estão agora em um estado decaído, no qual desejam muito
daquela bondade que originalmente possuíam. - A multidão de leis civis e suas sanções, a
multidão de garantias legais, obrigações, mandados, juramentos, penhor e de ferrolhos,
fechaduras, chaves, etc. são documentos irrefutáveis da necessidade
e mesmo da dificuldade de conter os homens do vício. Apesar de
todas essas restrições, muito mais vício do que virtude aparece no
mundo. - As histórias de todas as nações, sem exceção dos mais
iluminados e civilizados, consistem em pouco mais do que
malevolência, engano, contenda, guerra, assassinato, roubo,
brutalidade ou idolatria caprichosa e superstição. - Dificilmente
alguma coisa preenche os anais dos godos, hunos, tártaros, selvagens
africanos e americanos, mas brutalidade, crueldade, roubo,
assassinato e assim por diante, suas mentes não tendo sido
impressionadas pelos luz da revelação. - Não, a menos que a
natureza dos homens seja corrompida, por que, apesar de muitas
dores para evitá-lo, existe algum vício no mundo ?
- Por que, com o custo do remorso interior e o perigo do temporal e do eterno castigos,
algum homem comete crimes, mesmo os mais contrários à lei da natureza? - Se os homens
tivessem inclinações corruptas, não poderiam, em sua formação original, recebê- las de
Deus, que é infinitamente santo, justo, sábio e bom. 2.
Se os homens estão em tal estado corrupto, eles devem ter caído nele por alguma violação da
lei da natureza, que é fundada na autoridade infinita de Deus, e é uma transcrição de sua
excelência infinita , - algum desvio do infinito importante fim da criação e
da providência; -
e, portanto, seu crime, objetivamente considerado, deve ser infinitamente hediondo e,
portanto, deve merecer nada menos do que punição infinita. Deus não pode descobrir uma
consideração adequada para com suas próprias excelências e leis, quando são
desprezadas, odiadas e pisoteadas, ou para com suas criaturas
quando são abusadas e feridas, a menos que ele execute a punição
devida sobre os transgressores. mas apropriado para ele punir
aqueles miseráveis vis, a quem todos os encantos e recompensas da
virtude nunca poderiam atrair, - que nem sua excelência e bondade
poderiam atrair, nem toda sua majestade, autoridade e justiça
poderiam temer. 3. Se, em proporção à natureza hedionda de seus
crimes, sua punição for infinita , impossível de ser suportada por eles
de uma vez, deve ser prolongada por uma duração eterna. A menos
que também sua natureza seja mudada, eles, sob sua punição,
ofenderão mais e mais. - Não, embora sua natureza tenha mudado
uma vez, como poderiam meras criaturas amar um Deus colérico,
condenador e punidor, de todo o coração , alma, mente e força?
[Marcos 12:30; Lucas 10:27]. Como a santidade da natureza deles
poderia ser preservada sob sua maldição e a execução dela? Os
homens caídos devem, portanto, continuar para sempre em sua
pecaminosidade e miséria, a menos que algum libertador infinito e
todo-poderoso seja encontrado, que pode dar satisfação infinita a um
Deus ofendido por seus pecados, e restaurá-los ao seu favor e
conformidade com sua imagem. tal libertador pode ser encontrado, a
menos que haja mais de uma pessoa na divindade, e estes
graciosamente concordem que um deles deverá realizar o trabalho
árduo. É altamente absurdo fingir que o arrependimento expiará os
crimes, em que se merece satisfação infinita. - Isso arruinaria
efetivamente as sociedades civis se o arrependimento fosse admitido
como satisfação suficiente para os crimes contra os homens. O
mais vil traidor, assassino ou ladrão, em vez de apodrecer em uma prisão ou pendurado em
uma forca, fingiria se arrepender e ninguém poderia ver seu coração.

- O arrependimento de um homem que continuou sob o domínio de luxúrias pecaminosas,

poderia não implica nenhum ódio real do pecado em si, mas apenas representa mera raiva
contra ele, por causa de suas consequências; ou melhor, para mera dor e raiva, que Deus
seja tão santo e justo, que ele não deixará o pecado ficar impune. Como
isso poderia ser uma satisfação aceitável para Deus? - No estado
futuro, nenhum problema sofrido por uma criatura finita poderia
chegar a uma satisfação infinita. Nem temos a menor prova de que os
atos daquele estado alguma vez extinguiram, irão ou podem, no
menor grau, extinguir a pecaminosidade ou miséria dos homens. O
que aconteceria se houvesse milhões de criaturas racionais que foram atormentadas quase
desde a criação, sem serem minimamente superadas por ela? 4. Se qualquer
método apropriado de recuperar os homens caídos for descoberto
por Deus, é apropriado que seja revelado. Sem uma revelação divina
da subsistência de três pessoas em uma única divindade, a razão
declarará a redenção dos pecadores impossível. Um método oculto
de salvação nunca poderia vindicar suficientemente a justiça de
Deus, ao punir um inocente, um Redentor divino, em nosso lugar, e
nos justificar, que somos pecadores culpados, por sua causa. -
Uma revelação do método de nossa redenção é nec Essary
fazer-nos considerá-lo,
e dar o nosso consentimento alegre para ele; necessário para nos
fazer conhecer nosso Redentor, e como receber suas bênçãos e
testemunhar nossa gratidão, em formas adequadas de dever, não
prescritas pela lei da natureza, - e mesmo necessário para justificar
nosso comportamento para com Deus e os homens, quando for assim
diferente daquele do mundo ao nosso redor.
IV. Nenhuma revelação relacionada com a redenção da humanidade
poderia responder a seus objetivos importantes, a menos que fosse
suficientemente apoiada por evidências internas e externas de sua
autoridade divina, ou origem de Deus. - Em seu interior, minha
razão me induziria a esperar, que deveria não contém nada indigno
das perfeições de Deus, ou inconsistente com sua lei da natureza; —
que iria elucidar e confirmar as leis da natureza, e despertar a
atenção dos homens para elas, especialmente em seus artigos
principais; —que revelaria alguns novos e importantes mistérios
concernentes à redenção da humanidade de Deus; - e claramente
exibem algumas verdades notáveis, de forma alguma, ou pelo menos
muito sombrias, apontadas pela lei da natureza, relativas ao perdão
do pecado, felicidade futura e semelhantes; - que todas as os
principais pontos da verdade devem, em algumas passagens, ser
expressos tão claramente, que todo leitor imparcial de capacidade
ordinária possa prontamente percebê-los; - enfim , que deve exibir
uma representação mais exaltada e amável de Deus como sábio,
santo, justo, misericordioso, misericordioso e fiel -
deve conter vigorosamente o orgulho e o egoísmo dos homens; - e que todas as suas partes
devem harmoniosamente concorrer para promover a virtude sólida. - Em suas
circunstâncias externas, eu gostaria esperar, que todos ou a maioria
daqueles empregados na primeira publicação devem ser homens de
virtude distinta , praticamente exemplificando suas instruções; - que
algum editor principal deve, em sua própria exemplificação das
virtudes que ele prescreveu, dar um padrão absolutamente perfeito
para outros ; —Que nem ele, nem qualquer editor subordinado, deve
ter tal honra, poder, riqueza ou influência mundana que possa se
inclinar ou envolver outros sem o devido exame para acreditar neles;
—que a primeira publicação, ou os avivamentos mais notáveis disso,
deve ser assistido com milagres públicos, claros e incontroláveis,
para atestar a comissão do editor de Deus, e para despertar a
humanidade para ouvir , examinar e abraçar suas mensagens; os
editores incipais devem ser notavelmente propriedade de Deus, em
seus trabalhos e sofrimentos. - Eu esperava que a revelação fosse
gradualmente exibida conforme os homens precisassem dela, ou
fossem capazes de suportá-la; - que deveria ser exibida
principalmente em tais épocas, se não também em tais lugares, como
eram os mais adequados para um exame completo de suas marcas
divinas, maneira e conteúdo; - que suas principais exibições
deveriam ter uma influência notável sobre os corações e práticas dos
homens , e com eventos alarmantes em nações e igrejas , que a data e
outras circunstâncias disso, podem estar mais abertas a um exame
posterior. Eu esperaria que as principais histórias dela fossem
atestadas tanto por inimigos quanto por amigos; - que Deus, por sua
providência, deveria descobrir um cuidado singular na preservação e
transporte seguro dela de uma geração ou lugar para outro ; - e que,
como os milagres repetidos com muita freqüência perdem sua
influência alarmante, ele deve conter muitas previsões
circunstanciadas, cuja realização exata, de era em era, pode
substituir os milagres.
As revelações pagãs, maometanas e papistas, se examinadas por
estes desejáveis, e algumas delas marcas absolutamente necessárias
de uma revelação de Deus, claramente parecem ser meras
imposturas. No entanto, eles sugerem indiretamente a realidade de
alguma revelação genuína e autêntica da mente e vontade de Deus;
caso contrário, por que tantos tentariam falsificá-lo? - Mas, quanto
mais estritamente aquela revelação, que está contida em nossas
Bíblias, é examinada por essas ou quaisquer outras características
adequadas, mais claramente será sua excelência, adequação e
autoridade divina aparecer.
V. O conteúdo das escrituras do Antigo e do Novo Testamento é
perfeitamente compatível com a razão. Na verdade, as principais
doutrinas relativas à Trindade de pessoas em uma divindade; —a
origem do mal moral; —a misericórdia de Deus; —o método de nossa
redenção, chamado eficaz, justificação, santificação e glorificação
eterna, por meio do Filho de Deus em nossa natureza, como
Mediador entre Deus e os homens; —e concernente à nossa união e
comunhão com ele, e nossa adoração a Deus nele; —e concernente ao
verdadeiro fundamento de nosso conforto sob os problemas da vida,
ou contra os temores de d eath; - a certeza e a forma da ressurreição
geral e do juízo final, não são reveladas pela razão. Não, é apropriado
que eles transcendam sua busca mais estreita e laboriosa. Do
contrário, seria impróprio que Deus os revelasse com tanta
solenidade e plena atestação. - Mas, quando são manifestados por
revelação divina, cada um deles parece perfeitamente consistente
com a razão correta.
Nada pode transcender mais a investigação ou compreensão da razão
humana, do que o mistério de três pessoas em uma divindade,
revelado em nossa Bíblia, ainda que seja totalmente de acordo com
ele. É
perfeitamente razoável que uma substância infinita, cuja plenitude é ilimitada, deva
subsistir em uma pluralidade de pessoas ao mesmo tempo, embora uma substância criada e
finita não possa. A substância de uma substância divina numérica ou
individual em uma pluralidade de pessoas iguais em poder e glória,
ou a razão de sua subsistência precisamente em três pessoas
distintas, não é, no mínimo, mais incompreensível para a nossa razão
do que o eu. existência, eternidade malsucedida e infinitude absoluta
de Deus, tudo o que não podemos, sem pisotear e desequilibrar
nossa razão, mas reconhecemos serem propriedades essenciais de
sua natureza. Embora a mera razão não nos dê nenhum indício desta
subsistência de um Deus em três pessoas distintas, sugere em voz
alta, que em um Deus infinito, pode haver dez mil excelências, que
nossas mentes finitas, fracas e desordenadas podem não ter
percebido . — Embora não haja nenhum vestígio da subsistência de
Deus em três pessoas em suas obras de criação e providência, a razão
sugere que, não obstante, pode ser verdade. Tanto a razão como a
experiência atestam que os homens podem ter muitas excelências
reais, piedade, benevolência e semelhantes, que não são visivelmente
marcadas nas produções comuns de suas mãos. Mesmo as sugestões
deformadas de três pessoas em uma divindade fornecidas por
Pitágoras, Platão, Trismegisto e alguns filósofos chineses, que, não
tenho dúvidas, foram derivadas da revelação, concorrem para
representar esse mistério como agradável à razão. Minha razão exige
em voz alta, que eu admita que um Deus infinito se conhece
infinitamente melhor do que eu posso fingir; e que, portanto, devo
prontamente acreditar em todas as representações que ele faz de si
mesmo, por mais incapaz que eu seja totalmente de entendê-las. - N
aia, sem suposição desta misteriosa subsistência da divindade em
pessoas distintas, a razão atesta que a redenção de homens
pecadores e miseráveis é absolutamente impossível. Pois, como
poderia a mesma pessoa divina ser remetente e enviada; Credor e
Dívida ou; Juiz e Criminoso condenado em direito; Punidor e
castigado? - É razoável condenar cada indivíduo da humanidade, em
vez de admitir que Deus pode possuir uma perfeição que não posso
compreender e da qual não percebo marcas em suas obras de
natureza? Que ideia chocante!
Sobre a suposição do propósito de Deus de recuperar toda a
humanidade de seu estado decaído, a razão declara todo o esquema
mediador, quando revelado, como não apenas agradável a si mesmo,
mas a maior parte dele absolutamente necessário, e tudo se tornando
altamente o perfeições de Deus. - A satisfação infinita pelo pecado
sendo necessária para adquirir o seu perdão, ninguém, mas uma
pessoa infinita poderia dá-lo. - Quão razoável, então, que a segunda
pessoa na divindade se tornasse nosso Su rety e assumisse nossa
natureza, não apenas que ele pode tornar Deus querido para nós, e
como nosso padrão exemplifica para nós um curso da virtude mais
imaculada e exaltada, mas principalmente, que na própria natureza
que pecou, ele poderia obedecer à lei e satisfazer a justiça de Deus, e
agir como nosso advogado intercessor junto a Ele, contanto que tudo
isso fosse necessário para recuperar a humanidade - e que a honra de
Deus e de nossa divina Fiança não sofresse, de modo geral, mas fosse
proporcionalmente avançada. - Razão e exp erie atestamos que
nenhum método mais fácil poderia recuperar efetivamente os
homens decaídos. - Apesar de toda a filosofia dos egípcios, caldeus,
persas, gregos, romanos, indianos e gauleses - todas as cerimônias
caras dos judeus e seus prosélitos - todos os Ao realizar livramentos e
correções alarmantes da Providência Divina, os homens, por vários
milhares de anos, tornaram-se cada vez piores, enganando e sendo
enganados. [2 Tm 3:13] - Por este método de redenção, a honra de
Deus e do Mediador é suficientemente assegurada e gloriosamente
avançada. - Sendo a vida do divino Redentor propriamente sua, ele
prontamente a entregou à justiça de seu Pai, em o quarto e para o
benefício dos homens pecadores. Nem ele nem o mundo sofreram
qualquer dano com sua morte. Para equilibrar sua degradação,
labores e sofrimentos, ele foi rapidamente ressuscitado dos mortos e
recompensado com glória e honra eternas, como Cabeça de todas as
coisas para sua igreja. - Embora homens ímpios instrumentalmente
roubassem sua vida, sua própria rendição voluntária disso constituiu
seus sofrimentos e morte uma expiação apropriada pelos pecados
dos homens. - Nisto as perfeições de Deus são gloriosamente
exibidas: - Se ele tivesse tornado os homens pecadores felizes sem
uma satisfação adequada e adequada por seus pecados, eles seriam
tentados a pensar que o br eaches de sua lei mal criminal, e ser
encorajados a ofendê-lo mais e mais. Mas quando ele pune
totalmente todos os seus pecados sobre seu próprio Filho, constituiu
seu Fiador, e acusado por lei de seus crimes - como isso pode tentar
os homens a pensar que ele sacrifica o inocente e ama o culpado! -
Não, ele descobre Ele deve ser tão infinitamente santo e justo, que
não pode deixar de odiar a iniqüidade, e não pode permitir que seu
próprio Filho, quando legalmente acusado dela, passe impune. - Esta
expiação é necessária, não para que Deus ame os homens, mas que
seu amor possa ser honrosamente manifestado a, e sobre eles: —
Rende perdão do pecado devido a nós por amor do Mediador, e
ainda assim, totalmente pela graça de Deus, como somos
considerados em nós mesmos. —Nós termos um Mediador entre
Deus e nós não importamos nenhuma ausência dele, ou ele ter
qualquer inclinação para a cerimônia; mas importa nossa
indignidade e sua infinita grandeza e pureza, que ele nem deseja,
nem pode ter qualquer tratamento imediato favorável e amigável
com criaturas pecadoras. -
Isso nos encoraja a nos aproximarmos ousadamente de Deus para pedir e receber tudo de
que precisamos , apesar de todas as nossas fraquezas, culpa e poluição. - Isso revela as
excessivas riquezas de sua graça, ao nos fornecer gratuitamente um meio eficaz de
comunhão com ele próprio adequado à nossa condição pecaminosa e
miserável. - Como é possível, então, a Razão ensinar aos homens
arriscar, não, garantir sua própria condenação eterna, em vez de
concordar com tal esquema de redenção, - tal Mediador, - tal
substituição, - tal mediação , planejada e estabelecida por Deus para
sua felicidade eterna e inconcebível.
Sobre a suposição racional de tal esquema razoável de redenção,
nada pode ser mais razoável, do que cada pessoa a quem se destina,
seja particularmente escolhida no Mediador, como seu chefe
salvador, para que possa ter todos, pois a quem ele assumiu, como
seus co-participantes da bem-aventurança eterna. -
Se, em conseqüência de seu noivado por eles, e da aceitação de sua natureza, seus pecados
foram imputados e satisfeitos por, por Ele, a Razão exige que, em
conseqüência de sua união com Ele como seu Fiador e Marido, sua
justiça cumprida em seu lugar deve ser judicialmente colocada em
sua conta, e todas as bênçãos de justificação, adoção, santificação ,
conforto espiritual e glória eterna devem ser comunicadas a eles
como nEle .
Essa revelação contida em nossas Bíblias não sugere nenhuma
apreensão indigna de Deus. Partes, membros, afeições, paixões ou
atos humanos são atribuídos a Ele, meramente em consideração à
nossa fraqueza, pois sem eles, o deísta Collins justamente observa:
"muitos não poderiam conceber Deus de forma alguma", e eles
devem ser entendido de maneira figurada e espiritual. - Deus nunca é
representado como profano. - Quando se diz que ele endurece ou
engana os homens, isso significa apenas que permite que eles se
endureçam e se enganem, ou sejam endurecidos e enganados por
Satanás e seus companheiros iníquos. - A acusação de Jeremias de
Deus de enganá-lo é provavelmente a linguagem de sua
incredulidade e paixão; ou, suas palavras podem ser traduzidas, Tu
me persuadiste, e eu fui persuadido, ou seja, para profetizar, Jr 20: 7.
Deus é o autor do mal do castigo, mas não do mal do vício, Amós 3:
6; Is 45: 7 - Deus não quebrou sua promessa aos israelitas no deserto
da Arábia. Ele nunca prometeu que aquela geração em particular,
que saiu do Egito, entraria em Canaã. - Sua continuação e ruína no
deserto foram apenas uma interrupção ou atraso justo no
cumprimento de sua promessa ocasionada por seu pecado. E
quando seus filhos obtiveram a posse de Canaã, ficou claro como Deus foi injustamente
acusado de qualquer violação de sua promessa, Nm 14:34.

Nada que seja aprovado nas Escrituras é contrário à lei da natureza.

As leis judaicas proibiam todo tipo de imoralidade, especialmente
embriaguez e desobediência aos pais, Dt 29:19 e Dt 21: 18-21. Eles
desencorajaram todo tipo de prostituição e impureza. - As filhas de
padres, que cometeram prostituição, e todas as pessoas acusadas de
adultério, incesto, sodomia, bestialidade, foram condenadas à morte.
Se uma jovem tivesse sido contaminada e ocultada, ou se uma esposa
cometesse adultério secretamente, eles se expunham ao risco
máximo de uma morte vergonhosa, Lv 18; Lev 20; Dt 12: 20-21; N
hum 5. Ele que contaminou um escravo pago o valor de seu resgate, e
ela foi açoitado, Lev 19: 20-22. Os bastardos foram excluídos da
congregação do Senhor, Deuteronômio 18: 1-8. - Honestidade e
benevolência foram fortemente inculcadas; - que os homens
deveriam amar seus próximos como a si mesmos - deveriam tratar
com benevolência os bois e jumentos de seus inimigos - e proteger
cuidadosamente e prover para estranhos, viúvas e crianças sem pai,
Êxodo 22: 21-22; Lv 19:10, etc. - De fato, algumas leis eram
singulares e obscuras; mas estes devem ser explicados por outros,
que são mais claros; e antes, que em uma história tão compendiosa
muitas coisas certamente foram omitidas que poderiam ilustrar seu
significado e propriedade. -
Era altamente razoável que Abraão, quando comandado por Deus, o soberano
proprietário, Senhor, doador e restaurador da vida humana , deve
voluntariamente tentar oferecer seu único filho Isaque em sacrifício.
Além disso, Deus pretendia, por meio dessa ordem, meramente
provar e honrar a fé e obediência de Abraão; sempre que isso
acontecia, ele parava a execução e os carregava com suas bênçãos, Gn
22; Hb 11: 17-19. - Era altamente razoável que os israelitas, quando
comandados por Deus, o principal e supremo proprietário de todas
as coisas, e juiz do mundo, pedissem (não pedissem emprestado) e
levassem consigo a riqueza que seu longo e árduo serviço havia
merecido como salário, e aos quais os egípcios perderam todos os
seus direitos diante de Deus, Êxodo 3:22 e Êxodo 12: 35-36 - Como
os midianitas, cananeus e amalequitas, por seus adultérios,
idolatrias, e assassinatos, perderam suas vidas e bens, nas mãos de
sua justiça, Deus tinha pleno direito de designar quem quisesse para
privá-los deles: e era muito apropriado designar os israelitas para
fazê-lo, a fim de dissuadi-los do cometimento de tais crimes , Num
25; Num 31; Dt 7; Lev 18; Lev 20; Josh 6-12; Num 21; Juiz 4; Êxodo
17; 1 Sm 15. — Finéias, Eúde, Elias e Jeú, agindo como
representantes sob Deus, o magistrado supremo de sua nação,
poderiam punir malfeitores com justiça ou agir hostilmente contra
inimigos declarados , Nm 25; Juiz 3; 1 Reis 18; 2 Reis 1; 2
Reis 9-10. - Idolatria, blasfêmia e feitiçaria, sendo alta traição contra Deus como Rei das
nações, bem como contra o Rei de Israel, era altamente apropriado que esses e outros
crimes semelhantes fossem punidos com a morte. E

se aquela penalidade dissuadisse efetivamente os judeus dessas abominações, teria sido

extremamente proveitosa para eles e para os pagãos ao redor, e evitou muita miséria.

Deus nunca pune os filhos pelos pecados de seus pais, mas quando
eles estão envolvidos em sua culpa, ou por outros pecados merecem a
punição infligida, embora por causa da maldade de seus pais, eles a
enfrentem de uma forma particular, Êxodo 20: 5 - Os filhos
inocentes de Corá não sofreram com a sua punição. Os filhos de
Datã, Abirão e Acã, que morreram com seus pais, eram
provavelmente participantes de seus crimes, Nm 26: 10-11 e Nm 16:
27-33; Js 7: 24-25. Talvez os descendentes de Saul, que foram
enforcados pelos gibeonitas, tenham justificado perversamente o
assassinato pérfido desses estranhos, que eram dedicados ao serviço
de Deus. É
certo que o caso foi extraordinário, alertando todos os israelitas para se precaverem de
violar qualquer um de seus compromissos materialmente lícitos, 2 Sm 21: 1-9. -
Incircuncisos d.

Crianças hebraicas não estavam sujeitas à morte até, por sua própria culpa, quando viesse
aos anos de discrição, eles negligenciaram desdenhosamente o selo da aliança de Deus, o
emblema de seu povo peculiar; e talvez se separar do povo de Deus não signifique mais do
que a exclusão de sua igreja, Gn 17: 10-14. - Mas, afinal, é certo que
os filhos muitas vezes sofrem na punição do pecado dos pais - das
mãos de homens na perda das propriedades dos traidores; - e das
mãos de Deus, quando multidões de crianças perecem em
inundações, terremotos, incêndios, massacres, derrubadas de nações
ou cidades, etc. E, em casos comuns, com que freqüência os filhos
sofrem em seus corpos, mentes e propriedades, pela preguiça,
prodigalidade e outras maldades dos pais, bem como pela má
educação que recebem deles.
Nenhum ressentimento de temperamento é permitido, mas
estritamente proibido nas Escrituras, Pv 25:21; Rom 12: 17-21; Mt 5:
45-48; Lucas 6: 26-36. — Elias e Eliseu agiram por mandado
extraordinário de Deus, e puniram ninguém a não ser líderes na
idolatria e blasfêmia, senão também assassinos dos piedosos, que
portanto mereciam a morte do magistrado civil, 1 Reis 18: 19-40; 2
Reis 1: 9-12 e 2 Reis 2:24 e 2 Reis 9: 7-8. Jeremias não desejava
ressentidamente a ruína de seus perseguidores, mas, conforme
dirigido por Deus, predisse isso como uma advertência aos outros, Jr
11; Jer 18; Jer 20; Jer 28-29; Jer 36; Jr 44. Várias expressões dos
Salmos podem ser traduzidas, e devem ser entendidas não como
desejos ressentidos, mas como terríveis predições daquele castigo
que deveria recair sobre os implacáveis inimigos de Davi, e
especialmente os incorrigíveis inimigos de Jesus Cristo, de quem ele
era um tipo. - Além disso, como Deus era de uma maneira peculiar o
rei da nação judaica, essas petições para julgamento de infratores
podem ser consideradas como aplicações razoáveis a ele para
proteção e reparação adequadas, Sal 5-7; Salmo 35; Ps 40; Ps 57; Sal
59; Ps 64; Ps 70; Salmos 79; Ps 109; Sl 140. E como os judeus viviam
sob uma influência mais uniforme da providência externa, e não
tinham revelações tão distintas de recompensas e punições futuras
como nós temos, o exercício de severidades externas, especialmente
sobre os líderes na maldade, era em alguns casos mais necessário .
Nem Samuel nem Jeremias proferiram qualquer falsidade, mas eu
escondi aquilo que eles não tinham chamado para declarar, 1 Sm 16:
1,5; Jer 38: 26-27. Nem há qualquer evidência de que as parteiras
egípcias proferiram qualquer falsidade a respeito do parto fácil das
mulheres hebraicas, Êxodo 1:19. -
Raabe não traiu seu país, mas
apenas providenciou para sua própria
segurança e a de seus amigos quando viu o a inevitável ruína de seu
país. Ela nunca foi elogiada por sua mentira a respeito dos espias
hebreus, mas por sua fé em recebê-los, Hb 11:31.
Nada ridículo ou absurdo é prescrito nas Escrituras. As conferências
de Deus com Satanás, a respeito de Jó e Acabe, podem ser
entendidas figurativamente. E ainda, Deus pode muito bem
conversar com Satanás, como com Caim, Balaão, etc. Jó 1-2; 1 Reis
22. O casamento de Oséias pode ser negociado de forma figurativa.
Ou, ele pode muito honradamente se casar com uma mulher, cujo
caráter era bom, mas depois do casamento bancou o prostituta: ou
uma mulher prostituta, que se tornou notavelmente penitente, Os 1;
Os 3. Isaías andando nu e descalço significa nada mais do que ir sem
a roupa de cima e os sapatos, Is 20. Ezequiel cercando uma telha
sobre a qual Jerusalém foi derramada, 430 dias deitado de lado e
vivendo de pão grosso queimado com esterco , —E outras ações
simbólicas de profetas, não tiveram estranheza diante de Deus ; e se
o povo os considerava estranhos, eram muito mais adequados para
alarma-los, Ez 4-5; Ezek 8; Ezequiel 12; Ezek 21; Ezek 24; Jer 13; Jer
18-19; Jer 35; etc.
As parábolas de Cristo não foram calculadas para impor aos seus
ouvintes, mas, de acordo com a maneira dos antigos e do Oriente,
particularmente para fazê-los ouvir com atenção, lembrar facilmente
e deliberadamente considerar o que ele disse, antes de receberem ou
rejeitou-o. - Espada e contenda não eram estritamente os fins
propostos e os efeitos pr operativos de sua vinda ao mundo; mas
apenas as consequências ocasionadas pela rejeição dos homens de
suas instruções salutares, Mt 10:34; Lucas 12:49. Ele nunca permitiu
qualquer outro eunucismo, mas uma abstinência voluntária e casta
do casamento, Mt 19 : 12. Ele nunca declarou os pobres felizes, ou os
ricos miseráveis, mas por certos motivos, perfeitamente compatíveis
com a Lei da natureza. Os homens dando tudo o que têm aos pobres,
em alguns casos é agradável à Luz da natureza, e se o fizerem em
obediência à vontade de seu Deus benevolente, ele não permitirá que
sejam perdedores. O
perdão das injúrias é um alto grau de benevolência recomendado por Confúcio, um famoso
filósofo chinês. - Além disso, as expressões de Cristo normalmente aludindo a coisas bem
conhecidas entre eles, não poderiam deixar de ser muito mais claras
para eles do que são para nós, Lucas 11 -12; Lucas 15-16; Matt 19;
Matt 5-7; Matt 18.
Nenhuma instituição positiva de adoração, ou qualquer outra coisa
nas Escrituras, é contrária às perfeições de Deus, ou prejudicial aos
interesses dos homens.
1.
Deus pode conhecer razões suficientes para tais instituições, embora nossas mentes fracas
não as percebam ou não possam compreendê-las. -

Seria de fato impróprio para ele exercer sua soberania na nomeação de toda cerimônia ou
lei, que poderia ser planejada, como aquela arruinaria sua adoração e
produziria a maior confusão. Mas é muito apropriado que ele
manifeste sua própria soberania, para provar a obediência dos
homens, por algumas leis fundadas em sua mera vontade, visto que
ele de sua mera vontade formou o homem. Se magistrados, para o
maior bem-estar de seus súditos, pode promulgar algumas leis que
não são absolutamente necessárias em si mesmos, por que não pode
ele, cuja autoridade é absolutamente independente e infinito, cuja
sabedoria e bondade é ilimitado, promulgar algumas leis positivas
para th e vantagem de suas criaturas racionais, - especialmente em
questões religiosas, que se relacionam mais diretamente com sua
própria honra e, portanto, são menos adequadas para serem
deixadas na direção da fantasia ou escolha corrupta dos homens.
2. As cerimônias judaicas não foram instituídas, mas a maioria delas
depois de sua partida do Egito, Jr 7: 22-23. Nem foram nunca
ordenados, como de igual importância com os deveres de
moralidade, Os 6: 6. Nem são jamais representados como maus em si
mesmos, embora a maneira dos judeus de observá-los, ou sua adesão
a eles após a ressurreição de Cristo, seja altamente condenada, Os
11,12; Is 1: 11-15 e Is 29:13 e Is 66: 3. Mas, quando atendidos de
acordo com a designação de Deus, eles eram memoriais duradouros
e públicos das obras poderosas que ele havia feito para aquela nação;
- e, ao separá-los de seus vizinhos pagãos, controlou sua predileção
por sua abominável idolatria e superstição, para cujos ritos, sem
dúvida, algumas obscuras cerimônias judaicas aludiam. Eles também
contribuíram para preservar seus ou acles da corrupção. - Algumas
dessas cerimônias representavam sua majestade infinita e regulavam
seus negócios sob ele, como seu temível soberano. Mas a maioria
deles pretendia prefigurar Jesus Cristo em sua pessoa, ofícios,
propriedades, reino e bênçãos - para produzir um anseio e prepará-
los para recebê-lo, após um devido exame de seu caráter. Mesmo a
carga pesada dessas cerimônias tendia a aumentar suas convicções
de culpa, a torná-los conscientes de sua extensa dependência do Go
d, e a desejar sinceramente o libertador prometido com seu jugo
fácil. - Nenhuma dessas cerimônias instituídas era perigosa. Sem
qualquer perigo, a circuncisão selou o pacto da graça, e aquele pacto
de relação peculiar com Deus com eles, —distinguindo- os de outras
nações, e provavelmente promovendo sua limpeza, saúde e
fecundidade . —A maioria, senão toda a carne proibida , era
prejudicial naquele clima quente. -
Suas numerosas purificações promoviam sua saúde e seu vigor. - Estes, e sua comida
limitada, emblematicamente os instruíam a evitar o contágio dos
vícios.
- Suas sagradas oblações prefiguravam as coisas boas que viriam, promoviam um sentido
de, e humilhação pelos pecados, como também manteve seus sacerdotes. As ofertas pelo
pecado também serviam como uma multa imposta ao ofensor. - Nenhum
sacrifício humano era permitido, mas severamente proibido. - Os
levitas tinham o direito original à décima segunda parte de Canaã; e
como seus trabalhos sagrados e a falta de campos impediam seus
ganhos com o cultivo ou negócios civis, era conveniente que
recebessem os dízimos de seus irmãos como salário de serviço
público.
As instituições positivas do Cristianismo são muito poucas e
evidentemente razoáveis. A razão requer que os homens dotados de
disposições sociais devam adorar a Deus de maneira social; e o
Apocalipse prescreve apenas um dia em sete para esse propósito. O
antigo sábado do sétimo dia da semana, comemorava o término de sua obra de criação por
Deus e representava a ordem de trabalho e descanso no convênio de obras. O

sábado cristão, no primeiro dia da semana, comemora a ressurreição de Cristo e representa

a ordem de descanso, conforto e serviço no pacto da graça. - Esses sábados sendo feitos para
o homem, Deus neles permite seu próprio ai habilidade de dar lugar a obras de
necessidade e misericórdia para os homens. - A religião sendo o
principal negócio e a característica distintiva da humanidade, é
altamente apropriado que seja explicada e inculcada por ministros
declarados regularmente chamados, e que são viciados em ensinar e
vigiar os outros, a fim de promover virtude entre them.-nem o Antigo
nem no Novo Testamento, permitirá que qualquer um destes, para
introduzir uma única lei ou rito de sua própria invenção na doutrina,
culto, disciplina, ou governm ent da Igreja; mas requer então
explicar, inculcar e aplicar as prescrições gerais e particulares de
Jesus Cristo; e admoesta seus ouvintes a não receber nada deles
implicitamente, mas examinar cuidadosamente todas as suas
doutrinas e nomeações pelos oráculos de Deus. E
para tornar seu interesse, bem como seu dever, detectar qualquer tentativa de impor-lhes, o
encargo da manutenção de um ministro é colocado sobre eles e, em casos comuns, recai
mais pesadamente sobre aqueles que são, ou deveriam ser os mais capaz de tentar
oficiais them. pela Igreja são também proíbem expressamente a
usurpar qualquer domínio secular, ou para agir como senhores
espirituais sobre seus people.-os sacramentos do Novo Testamento
são apenas dois, e de fácil compreensão, -que claramente comemorar
o Chris t é para nós, e tem feito, e fará por nós; eles representam,
selam e aplicam sua purificação espiritual e nutrição a nossas almas -
dos quais os símbolos materiais, água, pão, vinho ou outro líquido
utilizável, se o vinho não pode ser provado, estão em todos os lugares
.
3.
É impossível que Deus prescrevendo algumas instituições positivas relativas às coisas
indiferentes em si mesmas, mas calculadas para promover sua glória e nosso bem, possa ser
inconsistente com seu governo brando, que é bondade infinita. Em vez de um
governador infinitamente alto e supremo, ele preferiria ser um
escravo, se não lhe fosse permitido o poder de proibir ou exigir
qualquer coisa indiferente, ou de designar alguns ritos em seu
próprio culto, para torná-lo mais solene e marcante para nosso
sentidos. - Nunca pode ser inconsistente com sua infinita sabedoria
ordenar algumas ajudas de instrução para seus súditos em seu estado
imperfeito. - Sua sabedoria e seu poder podem torná-los
suficientemente úteis: embora nossas mentes fracas não devam
discernir como, ainda que positivas instituições , bem como milhares
de coisas na natureza, podem ser muito úteis. - Se Deus nunca
promulgou instituições positivas, mas por um período, e nunca as
colocou de lado até que seu fim em nomeá-las seja obtido, elas nunca
podem depreciar sua imutabilidade, não mais do que as mudanças
de estações, verão e inverno, dia e noite. - Se essas instituições
positivas representam o desprazer de Deus com o pecado, da
maneira mais notável, e sua infinita condescendência para com a
fraqueza dos homens, nas formas de sua própria ai É impossível que
eles possam encorajar pensamentos indignos sobre ele.
4.
Como essas instituições positivas representam claramente a autoridade absoluta de Deus
sobre nós e, em nosso estado decaído, nos estimulam e também nos ajudam a observar a lei
da natureza, - elas nunca podem derrogar sua autoridade ou honra, ou substituir a
superstição em a sala dos importantes deveres que requer. - Sendo
designados por Deus para promover sua própria honra e o bem-estar
da humanidade, eles nunca podem ser arbitrários ou tirânicos. - Sou
um inimigo da razão, porque obedeço aos mandamentos de meu
Criador; - ou à virtude, porque uso os meios que ele designou para o
seu avanço; - ou à lei da natureza, porque observo suas instruções,
para melhor cumpri-la? A Escritura expulsa a lei divina da natureza
por causa das instituições positivas, quando representa
expressamente a observância delas como muito menos importante
do que os deveres exigidos por essa lei da natureza, ou melhor, como
sem importância, mas na medida em que promovem aquilo que é
absolutamente moral e virtuoso? Os 5: 6 e Os 6: 6; 1 Co 6:13;
Colossenses 2:20; Gal 5: 6 e Gal 6:15; 1 Ped 3:21; Rom 2: 28-29. - Ou
como a observação exata dos ritos prescritos pelo próprio Deus, em
sua própria adoração, pode tentar ou necessariamente introduzir
nossa observância de invenções humanas nela? Não conhece a Deus
melhor do que os homens, que rituais são apropriados em sua
própria adoração? Sua indicação de alguns ritos auto-indiferentes
não exclui claramente os homens de todo o poder de designar algum
desses ritos? Sua nomeação não previne mais eficazmente nossa
idólatra estima por eles, do que se fossem nossas próprias invenções?
-
Devemos rejeitar suas instituições, nas quais podemos ansiar e esperar sua bênção, a fim de
apresentar os tolos, os invenções não consagradas, mas mais numerosas dos homens? - E o
poder de instituir ritos em sua adoração deve residir em homens
fracos e iníquos, em vez de no Deus infinitamente sábio, poderoso e
soberano?
5.
Embora essas instituições positivas, bem como todas as outras bênçãos, possam ser
abusadas pelos homens, para seu próprio prejuízo, isso não os torna prejudiciais
em si mesmos. - Surpreendente! Devem considerar as instituições,
que levam os homens à comunhão e à imitação de um Deus
infinitamente gracioso, necessariamente levar os homens a
anatematizar e condenar uns aos outros por ninharias? - O zelo pelas
ordenanças de Deus pode tornar os homens furiosos fanáticos por
invenções humanas, que são estabelecidas se opõe a eles? - Se os
zelosos fiéis às instituições de Deus, ou os que as desprezam , foram
os perseguidores mais furiosos, de geração em geração ? Foi um
apego zeloso aos ritos prescritos no evangelho de Cristo que tornou
os imperadores de Roma e da Alemanha, os reis da Pérsia, da França
e mesmo da Grã-Bretanha, ou os duques de Sabóia, etc.,
perseguidores furiosos dos cristãos , Valdenses, Protestantes , etc.? -
Como pode nossa recepção das instituições de Deus, com suficiente
evidência de que ele as nomeou, nos levar a abraçar delírios
diabólicos ou humanos? Os quacres rejeitadores das instituições
positivas de Deus são os menos suscetíveis de ilusão no mundo?
- Como essas ordenanças positivas de Deus podem ser um verdadeiro fardo para os homens
e torná-los infelizes, quando são verdadeiros auxílios na observância da lei da natureza? - Se
todas as vantagens da vida são acompanhadas de perigos correspondentes, por que o fato de
os homens receberem essas ajudas não deve ser punido com a punição
adequada, se eles abusam deles? estão em perigo de tristeza interior
e coisas semelhantes neste mundo, e da condenação eterna no
próximo?
—Sendo claramente prescritas por Deus, essas instituições não expõem ninguém a dúvidas
angustiantes a respeito delas. —Até mesmo a autoridade de seus administradores é para a
maioria parte facilmente discernível. Por seus frutos podemos conhecê-los. [Mateus 7:20] -
E embora várias de suas circunstâncias, tempo, lugar, etc. sejam
incapazes de demonstração, muitas das leis da natureza são
igualmente incapazes disso. E é certo que nossos oponentes infiéis
acreditam e praticam muitas coisas, cuja propriedade é infinitamente
menos capaz de demonstração.
A revelação contida em nossas Bíblias não é apenas razoável em seu
conteúdo, mas também em sua forma. Os principais artigos dos
quais eles dependem são tão claramente declarados em algumas
passagens ou outras, ou melhor, em várias, para que todo
investigador sério sob a influência do Espírito Santo possa entendê-
los suficientemente para sua própria salvação. Mas algumas verdades
menos importantes são obscuramente representadas, para que os
mais eruditos possam encontrar razão diante de Deus para corar por
causa de sua ignorância; um nd que os amigos de revelação, não
obstante os seus diferentes pontos de vista deles, pode ser animado
para exercer mútua charity.-Dificilmente uma das verdades mais
importantes é totalmente declarado em uma passagem, homens -que
pode ser obrigado a procurar toda a Escritura, e compare
cuidadosamente todas as passagens juntas, que tratam de um
assunto. - A fim de fazer os homens observarem cuidadosamente as
providências de Deus, e para que seu cumprimento nunca seja
evitado ou falsificado, era apropriado que muitas das predições
fossem consideravelmente obscurecer. E
para nos fazer pesquisar diligentemente e comparar uma passagem com outra, também era
apropriado que alguns preceitos não fossem totalmente claros. Algumas sugestões são
repetidas sem necessidade aparente, e algumas coisas menos importantes, que podem
ser mais úteis para os judeus do que para nós, são reveladas com
mais clareza do que algumas outras mais importantes. O
mesmo pode ser encontrado nos escritos de Homero e de outros autores célebres. - Na
verdade, os ditames da revelação não são estabelecidos em proposições regulares , ou são
matematicamente demonstrados. Mas não mais são as leis da
natureza. E
algumas proposições insignificantes de Euclides são mais capazes de tal demonstração do
que qualquer uma delas. - A Revelação não exibe as regras da moralidade de uma maneira
solta, mas dá instruções a pessoas em todas as posições da vida, a
magistrados e súditos, a maridos e esposas, para pais e filhos, para
senhores e servos, etc. -
Supõe que os homens estão sob as leis civis e municipais de seu país, e exibe regras gerais,
moldadas por infinita sabedoria, para se adequarem a todos os casos
particulares. Nem, sem se tornar inútil para o volume, poderia
cumprir todas as obrigações específicas. Até mesmo as muitas
expressões figurativas e parabólicas da Escritura indicam sua
antiguidade, e que o hebraico e as cópias gregas dela são os
verdadeiros originais. - Sendo tiradas de coisas bem conhecidas dos
judeus e gregos, que estavam acostumados com tais figuras , eles
exibiram sua matéria da maneira mais óbvia e notável. - E tudo o que
parece obscuro neles, é em outro lugar mais claramente expresso.
Nossos infiéis não consideram as obras de Homero, Cícero,
Quintiliano, Ossiano, etc. nem pior, que elas abundam em linguagem
figurativa. -
Comentadores e teólogos de fato argumentaram sobre o sentido de vários textos: mas
seu próprio orgulho, preconceito e anseio por novidades, não a
obscuridade da revelação, têm ocasionado suas dissensões. - Mas,
nossos médicos pagãos não tiveram seus próprios concursos em
quase todos os artigos da lei da natureza? Não tinham eles
sentimentos diferentes a respeito daquele ponto fundamental do
bem principal e objetivo principal de todas as ações humanas?
Nunca os teólogos anexaram tantas interpretações a um texto das
Escrituras. -
As Escrituras não são apresentadas de forma sistemática, embora algumas das epístolas
de Paulo cheguem perto disso. Tal forma não seria compatível com a
majestade de Deus, seu autor, nem com as fracas capacidades de
alguns homens. - Não fecharia os homens a uma comparação
diligente dos textos das Escrituras. Não admitiria tais conexões
deliciosamente diversificadas de verdades divinas, nem as
representaria tão apropriadamente às condições diversificadas dos
homens; nem poderiam ser ilustrados de maneira tão útil com uma
variedade de fatos históricos.
A revelação contida em nossas Bíblias também é razoável no modo
de sua exibição. À medida que a maldade prevalecia no mundo, Deus
ampliou seus oráculos sobrenaturais e iluminações, em oposição a
ela. Na infância do mundo, pouca revelação foi concedida: e como os
homens a quem foi dada, viveram muitos séculos de anos, o
transporte dela foi confiado às suas memórias. Quando porções
maiores dele foram exibidas, e a vida dos receptores encurtada, ele se
comprometeu a escrever para sua preservação e propagação mais
eficazes. Foi gradualmente concedido para fazer os homens muito
tempo depois de seu aumento, e especialmente para o Messias
prometido inaugurar seu brilho completo. - Antes de sua encarnação,
multidões de promessas, profecias e sinais foram dados, pelos quais
os homens poderiam estar preparados para discernir e recebê-lo. - A
maior parte disso era exibida nas estações e em lugares onde
multidões eram despertadas por milagres ou providências
alarmantes - ou tinham paz e tranquilidade para examiná-lo, e
quando a igreja tinha necessidade peculiar de conforto e instrução .
— Todo o Novo Testamento foi publicado quando o mundo, em toda
parte, por milagres benevolentes e pelas terríveis calamidades da
nação judaica que o rejeitou, foi despertado.
Não obstante a revelação contida em nossas Bíblias ser, portanto,
razoável em sua matéria, forma e exibição , - no entanto, se uma
doutrina for revelada uma vez com as marcas próprias de sua
autoridade divina, devemos abraçá-la, embora sejamos incapazes de
perceber sua razoabilidade, como é certo, que Deus pode saber e
revelar muitas coisas, que nossa razão, embora seja tão fraca e tão
corrompida, não pode apreender distintamente. - Se qualquer
declaração tem evidência suficiente de sua origem em Deus, é
horrível presunção de suspendermos nossa crença até que a
tenhamos examinado e achado que corresponde às nossas próprias
apreensões de razoabilidade. Bolingbroke, um infiel notável, observa
de forma excelente: "Que passaria por completa loucura, se não
estivéssemos acostumados a isso, ouvir criaturas da forma intelectual
mais baixa, fingir penetrar nos desígnios, sondar as profundezas e
desvendar os mistérios de infinita sabedoria. "
VI. A revelação contida em nossas Bíblias é perfeitamente confiável.
As várias partes dela estão tão conectadas, que não podemos receber
nenhuma sem receber o todo, - cada parte tendendo a estabelecer o
crédito de outra. - No Novo Testamento, temos a história do
cumprimento das predições típicas e verbais do Velho. Não, em cada
Testamento, não temos um pequeno cumprimento histórico de
algumas predições anteriores. - Se, portanto, recebermos as
predições, devemos receber a história de seu cumprimento como
crível. Se aceitarmos a história do cumprimento, não podemos
rejeitar as previsões como forjadas.
Como as transações do Novo Testamento estão mais próximas de
nossa época, vamos primeiro examinar sua credibilidade. - Que o
Cristianismo não é uma invenção moderna, mas foi professado por
volta de 1700 anos atrás, é atestado por Clemens Romanus, Inácio,
Policarpo, Justino Mártir, Irineu, e Tatian, Cristãos, —e por Tácito,
Suetone, Tiberianus Serenus, Plínio o mais jovem, Epicteto, Cel sus,
Porfírio, Hierocles, Marcus Antoninus, e Julian, pagãos. —Os atos
outrora existentes de Pilatos, —Tacitus, Sueton, Lampridius ,
Porfírio, Celso, Hierocles e Plínio, bem como Josefo, o judeu,
mencionam Jesus Cristo como então vivendo e liderando uma seita
de seguidores.
- Nem poderiam tais multidões concordar em professar sua religião abnegada, se não
tivessem a mais plena convicção de sua existência. -

Muitos autores daquele período escreveram sobre outros assuntos, o que não os levou a
falar dessas coisas. E muitos outros que talvez os mencionaram estão
irrecuperavelmente perdidos.
É
suficientemente crível que alguns dos principais editores da religião cristã tenham escrito
livros com as designações daqueles contidos em nosso Novo Testamento. Como aquela
época era notável para uma coceira de escrita, não podemos imaginar
razoavelmente que os zelosos cristãos dela não se importaram em
registrar as incríveis transações de Jesus Cristo, seu Senhor, e de
seus seguidores. - Nos escritos atribuídos a Barnabé, Clemens -
Romanus, Hermas, Ignatius, Papias, Justin Martyr, Diognetus, —
churches of Smyrna, Lyons, Vienne, —Dionysius of Corinth, Tacian,
Hegesippus, Melito, Irineeus, Athenagoras, Miltiades, Theophilus,
Pantænus, Clemens-Alexandrinus, Quadratus, Aristides, Apollinaris
e Symmachus , —que floresceu antes de 200 DC, enquanto os
manuscritos apostólicos ainda existiam, encontramos inúmeras
passagens citadas ou alusões feitas ao Novo Testamento. Mesmo a
epístola aos Hebreus, a 2ª de Pedro, a 2ª e 3ª de João, e a de Ju de,
que sendo escrita a particulares, ou a judeus, foram as últimas
conhecidas publicamente pelas igrejas, são citadas ou reconhecidas,
embora não tanto quanto outros livros, dos primeiros escritores
cristãos. - Celsus, o furioso opositor do Cristianismo, por volta de 150
DC, produz um grande número de citações do Novo Testamento, a
fim de torná-lo ridículo. - Além disso, a maioria desses livros sendo
escritos para, ou para, sociedades de cristãos, não poderiam ser
forjados ou facilmente corrompidos. - Seus documentos temporários
relativos a alguns deles, até que obtivessem prova completa de seu
original apostólico; - sua zelosa rejeição de produções espúrias - e ao
colocarem a maior distância entre esses livros inspirados e os de seus
principais médicos - manifestam o cuidado de não admitir nada por
inspiração divina, sem provas suficientes. Sempre que descobriam
uma falsificação de um livro sagrado, como os atos fingidos de Paulo
e Tecla, eles avisavam rapidamente todas as igrejas ao redor para
evitar que fossem impostos . Eles eram tão extraordinariamente
zelosos por seus livros sagrados, que não, nem as torturas mais
requintadas poderiam forçá-los a destruir ou entregá-los à
destruição. Nem seus inimigos mais inveterados fingiram contestar
sua autenticidade.
Não é menos evidente , que a religião judaica em sua forma extensa
foi introduzida por Moisés e continuou em Canaã por 1.500 anos,
antes de dar lugar ao cristão. Filo, Josefo e muitos outros escritores
judeus, que viveram cerca de dezesseis ou dezessete séculos atrás, -
Estrabão, Justino, Plínio, o mais velho, Tácito, Juvenal, Longino,
Numênio, Calcídio, os versos órficos, Diodoro, Maneto, Queremônio,
Apolônio , Lysimachus, Hermippus, Dion Cassius, Philemon,
Polemon, Appion, Ptolomeu, Hellanicus, Philocorus, Castor, Thallus
e Polyhistor, pagãos, mencionam Moisés ou as antiguidades judaicas.
-
Os judeus tinham livros sagrados entre eles com as mesmas designações e conteúdos com
aqueles em nosso Antigo Testamento. - A divisão geral deles em Moisés e os profetas, ou
Moisés e os profetas e Salmos, é expressamente mencionada no Novo
Testamento, Lucas 16: 29,31 e Lucas 24: 27,44 ; Atos 26:22 e Atos
28:23; João 1:45. E nele, temos citações de todos eles, exceto Juízes,
Esdras, Neemias, Ester, e talvez Crônicas, Rute, Eccles iastes e o
Cântico de Salomão - e cujas expressões duram, há diversas alusões.
- Josefo o judeu, Melito, Orígenes, Atanásio, Epifânio, Jerônimo, e outros médicos cristãos,
que viveram perto da idade apostólica, em suas listas, mais ou menos expressamente
incluem todos os livros de nosso Antigo Testamento, Rute sendo
compreendida em Juízes, e Neemias calculou o segundo livro de
Esdras. - O
zelo e a fidelidade de Moisés naturalmente o levaram a escrever suas próprias leis, que eram
tão numerosas e importantes. - Os antigos autores pagãos atestam
suficientemente que ele escreveu livros. Passagens posteriores das
Escrituras provam que ele escreveu esses cinco livros atribuídos a ele
em nossas Bíblias. 2 Crônicas 23:18; Dan 9: 11,13; Mal 4: 4; Marcos
7:10 e Marcos 12:19; Lucas 16: 29,31 e Lucas 20: 28,37 e Lucas 24:
27,44; João 1:45 e João 5: 46-47; Atos 26:22 e Atos 28:23.
Os escritos do Antigo e do Novo Testamento foram fielmente
transmitidos a nós. Os da Antiguidade possuem marcas suficientes
da pureza de seus antigos originais hebraicos ou caldeus . No Talmud
e em outros escritos judaicos, encontramos inúmeras passagens
citadas como estão em nossas Bíblias hebraicas. Mesmo nas
traduções, esses livros retêm várias marcas de sua origem oriental.
Por muitas eras, os judeus tiveram profetas, influenciados por
considerações não temporais , capazes e prontos para detectar toda
corrupção de seus livros sagrados, caso tivessem sido tentados.
Quase três mil anos atrás, os israelitas foram divididos nas duas
partes em conflito de Israel e Judá, que normalmente se odiavam,
não teriam deixado de levantar protestos horríveis se seus oponentes
tivessem ousado viciar as leis de seu Deus e os escritos de seus
queridos profetas, Moisés, Samuel, Davi, etc. - Mal os israelitas
foram levados cativos para a Assíria, quando os samaritanos, que
povoaram seu país desolado, conseguiram para si uma cópia dos
livros de Moisés, que, para este dia, geralmente continua o mesmo
que o hebraico. O ódio e a contenda que depois subsistiram entre os
fariseus e os saduceus tornavam ainda mais impossível para alguém
tentar corromper os oráculos de Deus, sem trazer sobre si um ódio
público. - Há cerca de dois mil anos, uma tradução grega destes
livros foram publicados e difundidos, o que, em sua maior parte, está
de acordo com os nossos do hebraico.
- As paráfrases caldeicas, particularmente a literal de Onkelos, que foi composta há cerca de
1.800 anos, mais adiante tendiam a proteger esses livros da corrupção. Apesar de tudo o que
Cristo e seus apóstolos investiram contra a indignação dos judeus, eles nunca os
acusaram de perder ou corromper um único texto em sua Bíblia. - A
animosidade que desde então prevaleceu entre judeus e cristãos
tornou isso impossível para seja para corromper esses originais
sagrados, sem ser vergonhosamente detectados. - Quando um
impressor romanista, cerca de dois séculos atrás, tentou alterar uma
única letra por uma quase semelhante, hu 'em hi', Gênesis 3:15, que
barulho terrível os judeus e outros cresceram em quase toda a
Europa!
Se os judeus tivessem tentado corromper seus livros sagrados,
certamente teria sido nas passagens em que a terrível maldade de
sua nação é representada, e Jesus de Nazaré, não qualquer libertador
temporal, é revelado como o Messias prometido. Mas em nenhum
deles podemos encontrar qualquer evidência de ocultação ou
corrupção. Não, embora, desde a propagação do cristianismo, os
judeus se empenharam em explicar essas Escrituras em favor de suas
próprias ilusões, eles têm sido zelosos, até superstições, por
preservá-los em seus originais, puros e inteiros. - Por volta de 500
DC , quando, pela ignorância geral dos médicos cristãos, eles tiveram
uma oportunidade justa de corrompê-los, encontramos seus rabinos
massoritas zelosamente ocupados em numerar e marcar as letras,
para que nenhum deles pudesse ser perdido ou alterado, naquele ou
qualquer idade futura.
A corrupção dos originais do Antigo ou do Novo Testamento pelos
cristãos é absolutamente incrível. Tamanha era a multidão de cópias,
leitores, ouvintes e até mesmo seitas entre eles, que nenhum poderia
ter tido sucesso, a menos que ele pudesse ter feito suas alterações
para repentinamente começar em todos os muitos milhares de cópias
diferentes e em todas as diferentes memórias de ouvintes e leitores
ao mesmo tempo. - Quando Macedônio tentou viciá- los no século 5,
com que rapidez o alarme soou por toda parte, - e as poucas cópias
corrompidas detectadas e corrigidas ou destruídas? - Como todas as
seitas furiosamente oponentes de O cristianismo fingiu trazer suas
provas na religião da cultura, etc. como eles poderiam ter permitido
um ao outro forjar ou alterar isso, sem levantar um clamor horrível e
uma acusação generalizada! -
Nenhum dos termos, sobre os quais tanto eles afirmado, como Homoousion, Homoiousion,
Meter Theou, ou mesmo Filio que, são encontrados em nossas Bíblias. -
Além disso, tantas citações da Escritura, as mesmas com respeito aos
sentidos que em nossos livros, ainda permanecem nos escritos do Fa
cristão. outras antes de 600 DC, como quase poderia restaurar todo o
conteúdo da Bíblia, embora todas as cópias dela tenham sido
perdidas.
De fato, talvez todos os apóstolos estivessem mortos antes que o
cânon das Escrituras fosse totalmente estabelecido na igreja cristã;
mas seus autógrafos originais podem existir e ser bem conhecidos. É
certo que no século 2 da era cristã, Teófilo de Antioquia na Síria,
Irineu na França, Tertuliano de Cartago e Clemente de Alexandria no
Egito, citam os mesmos livros sagrados que temos agora; o que prova
que cópias deles foram então espalhadas por todas as igrejas cristãs
na Ásia, África e Europa. Nos séculos 3 e 4, temos onze catálogos
desses ganchos canônicos, sete dos quais são os mesmos de nossas
Bíblias. Orígenes, por volta de 210 DC, tem todos eles, exceto Tiago e
Judas. Eusébio, por volta de 315 DC, tem todos eles; mas diz que,
embora geralmente recebido, alguns duvidaram das epístolas de
Tiago e Judas, 2d de Pedro e 3d de João. Cirilo, por volta de 346 DC,
e o concílio de Laodicéia, em 364 DC, têm todos eles, exceto o
Apocalipse. Atanásio, cerca de 315 DC, Nazianzen, 375 DC,
Jerônimo, 382 DC, Ruffin, 390 DC, Agostinho e o concílio de
Cartago, em 394 DC, têm todos eles; mas o ato do conselho, se
genuíno, honra demais alguns livros apócrifos.
Sendo os transcritores desses livros sagrados não mais
infalivelmente inspirados do que os nossos impressores deles, o
comparador de uma multidão de cópias não pode, portanto, deixar
de encontrar várias leituras. Por uma comparação de algumas das
melhores cópias hebraicas, há muito tempo fomos informados de
oitocentas ou dez centenas no Antigo Testamento. Por uma
comparação de cerca de 600 cópias, o Dr. Kennicot nos forneceu
muitos milhares mais. De cerca de 125 cópias, o Dr. Mill produziu
não alguns milhares no Novo Testamento, que foram reduzidos e
melhorados por Kuster e especialmente por Bengelius. As coleções
de várias leituras por professos cristãos, marcam seu zelo no exame
dos livros que adotam como inspirados; e muitas vezes não um
pouco de sua coceira por novidades, multidões de suas várias leituras
sendo coletadas de manuscritos e até mesmo tradições de muito
pouca importância ou exatidão, se não às vezes de sua mera fantasia
e inclinação arrogante para a crítica. Enquanto isso, uma
comparação criteriosa de muitas cópias, que são toleravelmente
exatas, é um método excelente para corrigir uma vaia . Terence, nos
diferentes manuscritos dos quais 20.000 leituras diferentes foram
encontradas, é considerado o mais correto de todos os nossos
clássicos latinos. Se 125 cópias tivessem sido comparadas, as
variações poderiam ter chegado a 50.000, embora dificilmente seja
maior do que uma terceira parte de nosso Novo Testamento.
Nenhuma das várias leituras detectadas nas cópias hebraicas e
gregas de nossa Bíblia nos priva de um artigo de nossa fé, ou
estabelece um erro contrário, mas principalmente se relaciona a
letras, acentos e coisas semelhantes. É até mesmo uma evidência da
maravilhosa preservação das Escrituras por Deus, que os
transcritores foram autorizados a cometer tantos erros
insignificantes e, apesar de tudo, preservados de erros graves.
É absurdo imaginar que tanto tempo no transporte de um livro
diminui sua credibilidade. Pelo que foi observado, o transporte
seguro de nossas Sagradas Escrituras é dez mil vezes mais provável
do que o transporte seguro de Homero, Heródoto, Tucídides ou
Xenofonte, que todos representam a Grécia em um estado muito
diferente do presente. Se então esses autores não perderam, por mais
de dois mil anos atrás, a décima milésima parte de sua credibilidade
original, sem dúvida as Escrituras também não perderam a décima
milésima parte deles . E enquanto isso, o cumprimento exato das
profecias aumentou muito a evidência de sua origem divina.
As cópias pintadas de nossa Bíblia têm tanta autoridade quanto
qualquer manuscrito existente, ou qualquer outro que não tenha sido
tirado dos autógrafos dos profetas e apóstolos. Quase nunca um
transcritor assumiu a décima ou vigésima parte do cuidado e do
esforço, comparando cópias, ou corrigindo sua obra, que foi feita nas
principais edições dos Testamentos Hebraico e Grego. - Para
promover seu próprio ganho, e no No caso de ações privadas,
garantindo propriedade civil, que podem ser facilmente
corrompidas, os advogados não admitem cópias das cópias como
autênticas. Mas isso não pode de forma alguma provar que as cópias
das cópias mais públicas e incorruptíveis dos escritos, que se
relacionam com os interesses mais públicos, não devem ser
consideradas autênticas. - Se tais cópias não forem admitidas, provas
de um original correspondente, e os erros de uma cópia podem ser
corrigidos de outras mais exatas, todos os escritos antigos do mundo,
e a maioria dos modernos, devem passar por falsificações; já que
poucos podem produzir, ou mesmo jurar que viram os originais.
A transmissão da Revelação por palavras escritas ou não escritas não
a torna mutável, incerta, ininteligível ou inútil. Línguas mortas,
como aquelas nas quais as Escrituras são escritas, não são mutáveis
em seu significado. Não, supondo que essas línguas ainda fossem
usadas, e então o significado de suas palavras mais mutável, o
sentido das frases ou termos disputados pode ser rastreado até a
época em que as Escrituras foram escritas. - Nem pode variar o
sentido de algumas palavras , não mais do que um erro de um
transcritor, provar que a Revelação não é crível, ou da autoridade
divina, - qualquer coisa mais do que o menor erro nos escritos
humanos, ou em nossas apreensões deles, pode provar que nenhuma
consideração deve ser dada a eles. — Escrever está tão longe de
corromper a Revelação, que é um meio excelente para o transporte
seguro dela, bem como dos ditames de Sócrates, Platão, etc.
Nossa religião revelada não se baseia em meros sons. Temos a lei da
natureza em nossos seios tanto quanto os infiéis. Mas, por que Deus
não pode comunicar sua vontade a nós, de uma maneira como ele
nos permite comunicar a nossa, uns aos outros? Se podemos obter
certo conhecimento por conferência com filósofos, por que não
podemos obtê-lo como certo lendo os oráculos de Deus? - Se é
necessário habilidade nas línguas e costumes das nações, traduzir as
Escrituras corretamente, isso também não é necessário para tornar
os ditames de Sócrates, Platão, Aristóteles, Sêneca, Epicteto e
Antonino, relativos à lei da natureza, claros para um leitor ou ouvinte
inglês? - Se os tradutores do Apocalipse diferem sobre o significado
de algumas de suas palavras, os inquiridores da lei da natureza
diferem muito mais no que diz respeito às formas, motivos, maneira
e fins daquela virtude, que ela requer. - Embora as pessoas comuns
não sejam capazes de julgar quanto à exatidão de uma tradução das
Escrituras , aqueles que estão particularmente interessados em
detectar imposturas podem ser capazes o suficiente.
- Não, a razoabilidade, credibilidade e autoridade divina das Escrituras são tão
profundamente marcadas, que nenhuma tradução pode ocultá-las. - Embora eu não deva
ser capaz de fazer isso. traçando o transporte seguro do Apocalipse, o bom senso pode me
permitir discernir a razoabilidade, credibilidade ou mesmo
autoridade divina desse assunto, que está contida na tradução que eu
entendo. - E não é nenhuma evidência desprezível da credibilidade e
segurança transmissão da Revelação, e da retidão de nossa tradução
pública dela, que nossos médicos infiéis, que pretendem ter tanto
bom senso e aprendizado, até agora não produziram nada além de
tais sofismas incandecidos e lamentáveis, em oposição a eles.
A revelação não pode ser prejudicada por clérigos crendo e lendo-a,
do que a luz da natureza pode ser, por sua posse dela. - A revelação
exige que cada homem veja por si mesmo, - tente todas as coisas e
retenha o que é bom. - Não força os homens a entrarem na religião
por influência clerical, mas ilumina seus mentes e atrai seus corações
pela manifestação e aplicação de suas verdades. Nem, comparando
os números, será descoberto que mais cristãos são seguidores
implícitos do que entre os infiéis.
Os fatos registrados e as doutrinas ensinadas em nossas Bíblias são
credíveis em si mesmas. Os escritores do Antigo Testamento
preocuparam-se com muitas das transações que relataram. Eles
publicaram seus relatos, enquanto os fatos ainda estavam frescos na
memória dos homens. Na simplicidade de suas representações e no
registro de seus próprios erros vergonhosos e de seus amigos, eles
descobrem a maior franqueza. Eles nunca parecem ter tido
esperanças de, ou visado a vantagem mundana, em seus escritos;
mas teriam exposto seu caráter, se tivessem forjado alguma coisa. -
Muitos dos fatos que relatam eram tão extraordinários que nunca
poderiam ter sido creditados sem a mais completa evidência. Não
obstante, seu relato foi firmemente acreditado por aquela mesma
nação, cujo interesse carnal e honra os tentaram fortemente a
contestá-lo e rejeitá-lo como uma reprovação para eles, e como uma
obrigação para eles de uma carga intolerável de cerimônias.
A legislação divina de Moisés, sendo o fato mais notável daquela
dispensação e um fundamento de muitas outras, - seu caráter e
narrativa são mais clara e plenamente estabelecidos. Ele sempre
parece mais franco e desinteressado. Ele honestamente relata sua
própria descida incestuosa - sua oposição ao chamado de Deus para
ser o libertador de Israel - seus discursos perversos a Deus ou ao
povo, Êxodo 3-4; Êxodo 6; Num 11; Nm 20. Embora pudesse ter sido
príncipe, senão rei, do Egito; e poderia ter sua família multiplicada
em uma grande nação com a despesa de seus irmãos hebreus, ele
declinou e não deixou seus filhos mais altos do que meros levitas. Ele
representa sua amada nação como monstros de ingratidão, de
rebelião perversa, murmurante e ultrajante contra Deus; e prediz que
após sua morte, eles se tornariam ainda mais perversos e miseráveis.
O que então, senão a força irresistível da verdade poderia levar os
judeus então, e desde então, a aderir tenazmente aos seus escritos? -
Como poderia ele, e cerca de dois ou três milhões mais, israelitas e
estranhos, ter sido firmemente persuadido por meros fantasia, que
eles tinham visto a terra do Egito ser atingida por dez terríveis
pragas, —de água transformada em sangue; —de rãs; —piolhos; —
moscas; —murre de gado; —violas; —hail; —locos; —escuridão ; —E
morte do primogênito; —que eles viram o Mar Vermelho dividido, e
caminharam em segurança por meio dele, enquanto os egípcios, que
os guiaram, foram todos afogados; —que eles viram o mais terrível
relâmpagos, e ouviram os trovões mais terríveis, no Monte Sinai, e
ouviram o próprio Deus, da maneira mais terrível, proclamar os dez
mandamentos; - que eles viveram quarenta anos no deserto da
Arábia, em tendas, alimentados com maná do céu e com água de
rochas duras - suas roupas nunca envelhecem, ou seus pés se tornam
impróprios para viajar; - e que suas repetidas murmurações contra
Deus haviam sido punidas com as mais terríveis pragas?
- Ou, como, sem a mais completa persuasão desses estranhos eventos, eles poderiam ter se
submetido tão prontamente e por tanto tempo às oblações mais caras e às mais pesadas
ritos de adoração, como uma comemoração de agradecimento? - Tudo bem, apesar de todo
o cuidado dos judeus em esconder suas revelações de seus vizinhos
pagãos, Berosus, Abydenus, Hecateeus, Hesiod, Herodotus,
Xenophon, Nicolas-Damascenus e Polyhistor, se não também
Sanchoniatho, forneceu-nos sugestões notáveis quanto à criação e
queda do homem, —a divisão do tempo em semanas, —os gigantes,
—delúvio, —e torre de Babel; a destruição de Sodoma e cidades
adjacentes; circuncisão; - Abraão, Josué, Davi, Salomão,
Senaqueribe, Nabucodonosor, Ciro, etc.
Jesus Cristo é o Fundador e o principal sujeito das revelações do
Novo Testamento. Correspondendo aos tipos e predições do Antigo
Testamento, ele apareceu como o Messias, Deus em nossa natureza.
Apesar de sua mesquinhez e degradação externa, Zacarias, Simeão,
Ana, João B aptista, não, anjos e o próprio Deus, confessou-o ser o
Filho de Deus e o Salvador da humanidade. Ele não apenas se
declarou assim, mas, por suas instruções maravilhosas e autoritárias,
seus milagres benevolentes, quase inumeráveis, —sua ressurreição
dos mortos e ascensão ao céu —sua efusão milagrosa do Espírito
Santo sobre seus discípulos —o subsequente propagação de seu
evangelho, com a tremenda ruína de seus opositores e assassinos
judeus, todos em um cumprimento exato de suas predições, - ele o
atestou plenamente .
- Apesar do abuso mais terrível e freqüentemente repetido, que sofreu dos homens, todo o
seu o comportamento era tão sagrado, inofensivo e imaculado [Hb 7:26] e tão benevolente,
que nem Judas, nem seus promotores judeus, nem Pilatos, nem Herodes, puderam
encontrar nele qualquer falha. - Não, tal é o esboço de seu caráter
pelos Evangelistas, tão sincero e tão simples, e ainda tão sublime e
adequado a um Deus em nossa natureza e uma garantia para nós,
que em tais circunstâncias, a encarnação, a obediência, o sofrimento
e a morte do Filho de Deus, embora surpreendente, parece muito
mais cre dável à razão, —do que tal caráter sublime e virtuoso, do
qual nunca houve um padrão adequado no mundo, deveria ser
forjado por pessoas que nunca tinham visto ou ouvido falar de algo
semelhante; —não, por pessoas que tinham sem educação, e cujas
capacidades naturais, talvez fossem muito fracas.
Sua ressurreição, que é o ponto principal no esquema cristão, e que
prova todo o resto, foi e é apoiada por todas as provas - de inimigos, -
de amigos, de anjos - e de eventos subsequentes, até hoje . —
Multidões o viram pregado e pendurado em sua cruz. Os soldados o
encontraram morto, quando vieram quebrar suas pernas. Multidões
viram, sem muito trabalho e barulho, seu cadáver enterrado em uma
nova sepultura, escavada em uma rocha, na qual não se podia entrar
senão pela porta. - Enquanto uma grande pedra, solenemente selada
pelos governantes de Judá, fechou-o, uma forte vigilância de
inimigos privou seus amigos, mesmo que eles estivessem dispostos,
de todas as oportunidades para carregar seu cadáver. - Cedo, no
terceiro dia, um terrível terremoto e uma aparição de anjos
aterrorizaram o guarda e os fez correr fora. Nesse ínterim, seu corpo
se foi e suas roupas mortas foram deixadas em boas condições, como
por um removedor deliberado. Muitas pessoas virgens levantaram-se
de seus túmulos em Jerusalém e apareceram aos cidadãos. O
guarda, tendo informado os governantes judeus sobre o que eles tinham visto, ouvido e
sentido, eles os subornaram amplamente para esconder a verdade e fingir que os discípulos
de Jesus haviam roubado seu cadáver enquanto dormiam. Nada poderia
ser uma falsidade mais evidente: porque quanto ousou qualquer um
deles - como podiam todos dormir em vigília - um relógio de tão
grande importância? Se todos estivessem dormindo, como saberiam
quando ou quem tirou seu cadáver?
Apesar das repetidas advertências e predições, seus discípulos eram
tão extremamente avessos a acreditar na verdade de sua
ressurreição, que dificilmente perderiam seu corpo na sepultura, o
testemunho de anjos, o atestado de irmãos e até mesmo a visão de
seus próprios olhos poderiam convencê-los até que suas aparições
repetidas a eles, e familiarizar-se com eles, e por fim, a descida
miraculosa do Espírito Santo sobre eles, os tornou incapazes de
duvidar. - Se ele não tivesse ressuscitado dos mortos, eles tinham o
mais forte motivos para ficarem altamente ofendidos e irados contra
ele, como alguém que os havia enganosamente os exposto a tanto
desapontamento, reprovação, ódio e perigo. - Mas, encontrando-se
subitamente qualificados para fazer milagres, dissolver espíritos,
falar várias línguas e ao discurso da religião e da virtude de uma
maneira infinitamente superior a Sócrates, e todos os seus irmãos
filosóficos; - descobrindo que eles, que um pouco antes, à menor
tentação, haviam desertado ou negado m, estavam cheios de zelo e
ousadia em sua causa, a ponto de não temerem nada a não ser o
pecado, - eles, ao contrário de toda tentação de honra, lucro e prazer
mundanos, e deliberadamente precipitando-se sobre a perda,
reprovação, ódio, pobreza, perseguição, e a morte - da maneira mais
clara e pública, no local onde, e poucas semanas após o ocorrido,
publicou sua ressurreição e acusou os governantes judeus e o povo
do assassinato de seu próprio Messias prometido e divino. - Apesar
de não terem poder carnal nem influência, mas foram considerados
absolutamente desprezíveis, multidões, que tinham a inclinação mais
forte e a oportunidade mais ampla de detectar qualquer impostura
neste ponto, acreditaram firmemente em seu relato, confessaram-se
os assassinos do Filho de Deus, e hu mbly aplicou a ele para perdão e
salvação eterna. - Apesar de toda a sua astúcia, malícia e fúria, os
governantes judeus não puderam encontrar outra refutação do
relatório, a não ser prisões, açoites, ameaças, e urders dos editores.
Esses pregadores declararam aquilo que viram e ouviram, no qual o
bom senso não admite que tenham sido enganados. Pois, como eles
poderiam se imaginar em uma série de reuniões e conversas com seu
Mestre ressuscitado? Como eles poderiam, por mera fantasia, se
firmar na mais distinta segurança de que o haviam ouvido, de uma
maneira peculiar a si mesmo, proferir tantas palavras graciosas e o
visto operar tantos milagres em tempos e lugares tão diferentes, e
pessoas? Como poderiam imaginar que possuíam uma posse real e
evidente dos dons e graças milagrosas do Espírito Santo? Como
poderia Saulo de Tarso, um homem de grande erudição e bom senso,
sonhar em acreditar em sua conversão milagrosa, no conhecimento
de línguas que nunca aprendera, na posse de poderes apostólicos; em
um zelo humilde, mas ousado, pelos interesses e glória de Jesus
Cristo, a quem pouco antes em sua causa e membros, ele havia
odiado tão sinceramente e perseguido furiosamente. Suas instruções
exaltadas e conduta prudente provam suficientemente que nenhum
deles era tão idiota, a ponto de ser o idiota adequado da impostura. -
As marcas de integridade, simplicidade, benevolência e virtude, tão
visíveis em sua conduta, provam suficientemente que eles não tinha
disposição para enganar a outros, em assuntos tão prejudiciais à
honra de Deus e à alma dos homens. Poderia a certeza, a única
perspectiva de ódio, censura, prisão, torturas e morte violenta, -
repreensão de consciência, - e da condenação eterna, tê-los levado,
com todas as suas forças, a propagar o que sabiam ser falso e
incerto? O número desses pregadores era considerável, e de seus
seguidores, muitos milhares em Jerusalém. Apesar das repetidas
solicitações, ameaças, torturas, etc. nenhum deles, por mais inapto
que fosse para guardar segredos, propôs descobrir qualquer fraude. -
Judas de fato traiu seu Mestre, mas rapidamente se arrependeu,
protestando pública e solenemente sua inocência, e então foi
enforcado ele mesmo sob convicções desesperadas de sua fraqueza.
Não é afirmado que todo aquele que se ocupou em divulgar a mente
de Deus aos homens era impecável. - Permitimos que Balaão, o velho
profeta de Betel e Caifás, tenham sido homens iníquos, Números 22-
24; 1 Reis 13; João 11. Esses podem desfrutar de inspirações
transitórias , bem como da luz permanente da natureza. Mas os
escritores das Escrituras parecem ter sido homens santos de Deus.
Mesmo seus inimigos nunca parecem ter sido capazes de acusá-los
de qualquer coisa, exceto o que estava incluído em sua fiel
observância das leis de seu Deus. É da própria Escritura, e
freqüentemente de suas canetas ingênuas e sinceras, que temos
qualquer relato de suas falhas. Nem Davi nem Salomão foram os
principais publicadores de revelação. Nem podem várias falhas
desqualificar os homens de serem declaradores de fatos, ou
testemunhas da verdade. - O fato de Paulo ter tido alguma contenda
com Barnabé sobre a impropriedade de levar Marcos, que
anteriormente os havia abandonado, junto com eles para visitar as
igrejas, não será assim tanto quanto provar que ele estava errado.
Sua confissão de que era muito menos santo do que desejava, e
declarando que ele poderia se contentar com nada menos do que
perfeita santidade, nunca pode incapacitá-lo para ser um pregador e
uma testemunha de Cristo, Atos 15; Rom 7.
VII. As revelações contidas em nossas Bíblias são divinamente
inspiradas, procedentes de um Deus infinitamente sábio, santo,
justo, bom, verdadeiro e infalível. - Antigamente, Deus falava aos
homens por vozes, como no Sinai, etc. Êxodo 19-34; Lv 1-27; Num 1-
36; Dt 22; - por visões e sonhos, quanto aos patriarcas e pr ofetas,
Gênesis 12-13; - Gen 22; Gen 26; Gen 28; Gen 31-32; Gen 35; Gen 37;
Gen 46; Trabalho 4; Isa 6; Ezequiel 1-11; Ezek 40-48; Dan 7-12;
Amos 7-9; Zech 1-6.
Mas sua mente vem a nós pela inspiração do Espírito Santo sobre os
escritores das Escrituras, que infalivelmente lhes ensinou o que eles
não sabiam antes, tornou o conhecimento que eles tinham das coisas
divinas absolutamente certo, e os direcionou para palavras
adequadas, para expressar suas concepções sobre eles. Embora ele
permitisse o uso de sua própria linguagem e habilidades naturais ,
ele os instruiu e dirigiu de uma maneira que os transcendeu.
Tampouco podemos entender suficientemente que influências que
compõem o coração, humilham e santificam suas inspirações.
Na inspiração das Escrituras, enquanto os próprios escritores
concordavam em exercer sua própria razão e julgamento, Sl 45: 1;
Marcos 12:36; Lucas 1: 3; 1 Ped 1:11, o Espírito Santo, 1. Incitou-os a
escrever, 2 Ped 1:21. 2. Designou cada um a sua parte,
correspondente aos seus talentos naturais e às necessidades da
igreja, 2 Pedro 1:21; Matt 25:15. 3. Iluminou suas mentes e deu-lhes
uma visão distinta das verdades que deviam entregar, Jr 1: 11-16; Jr
13: 9-14; Ez 4: 4-8; Amós 7: 7-8; Amós 8: 2; Zech 1: 19,21; Zech 4: 11-
14; Zech 5: 6; Dan 10: 1,14; Dan 9: 22-27; Da n 8: 15-19; Dan 12: 8,11;
1 Ped 1: 10-11; Ef 3: 3-4; João 16:13. Mas isso não foi dado de uma
vez aos doze apóstolos, Marcos 4:34; Lucas 24: 17,45; João 20:22;
Atos 2: 4; Atos 10: 9-15; Atos 28:34; mas talvez de uma vez para
Paulo, 2 Cor 12. 4. Fortalecido e refrescado suas memórias para
lembrar tudo o que eles tinham visto ou ouvido, que ele julgou
adequado para ser inserido em seus escritos, João 14:26. 5. Em meio
a uma multidão de fatos, ele os instruiu sobre o que escrever, e o que
não, como a edificação de sua igreja fez ou poderia exigir, João 20:
30-31; João 21:25; Rm 15: 4; 1 Co 10: 6-12; Rom 4: 23-24. 6.
Ele despertou e evocou em suas mentes as imagens e idéias que foram guardadas em suas
memórias, para outros fins e propósitos que eles próprios jamais teriam feito; daí
Amos tira suas figuras do rebanho ou rebanho, ou campo; Paulo faz
uso de seu aprendizado, Atos 17:28; 1 Cor 15:33; Tito 1:12. 7. Ele
imediatamente sugeriu e imprimiu em suas mentes todas as coisas
como matéria de pura revelação, Is 46: 9-1 0; Is 41: 22-23; Is 45:21; e
que seja das coisas passadas, como Gen 1 e Gen 2 ou por vir, ou
mistérios, 1 Tim 3:16. 8. Ele supervisionou cada escritor em
particular, de modo a torná-lo infalível em matéria, palavras e
arranjo; e supervisionou todos os escritores em conexão, a fim de
tornar toda a Escritura, em um determinado período, suficiente para
instrução e correção, para tornar o homem de Deus perfeito,
perfeitamente preparado para toda boa obra, 2 Timóteo 3: 15-17.
Alguns distinguem esta inspiração do Santo Fantasma em sugestão,
que infalivelmente os dirigiu na declaração
das coisas secretas, misteriosas e futuras; - e da superintendência,
que os protegeu contra erros grosseiros ao representar o que
conheciam antes, deixando-os expressar suas idéias da maneira que
julgassem melhor. Mas, se tal superintendência for admitida como o
todo de inspiração em assuntos menores, 1. Milhares de coisas, que
pela linguagem clara das Escrituras nós entendemos ser verdade,
podem ser nada mais que erros de menor importância. 2.
Os testemunhos mais peremptórios, claros e certos do Espírito Santo podem ser facilmente
rejeitados, sob o pretexto de que são erros menores de caligrafia. 3. Se os escritores foram
deixados com a escolha de suas palavras, o significado da Escritura deve ser totalmente
incerto. Os profetas e apóstolos podem ter tido idéias muito
adequadas, mas suas palavras são muito impróprias para expressá-
las e transmiti-las a nós. Pessoas erradas podem afirmar, sempre que
desejarem, que tais palavras da Escritura não são adequadas para
expressar as idéias inspiradas e substituir outras, que julgam mais
adequadas, em seu lugar. - De fato, Paulo sugere que não ele, mas o
Senhor , ou ele, não o Senhor, dirigiu em alguns casos em relação ao
casamento. Mas aí ele apenas quer dizer que nosso Salvador ensinou
expressamente tais coisas, ou não, nos dias de sua carne, 1Co 7:
10,12. Algumas expressões têm uma aparência de significado não
fixo, para nos ensinar, a nunca ser muito peremptórias no que se
refere a meras circunstâncias das coisas, 1 João 6:19; 1 Ped 5:12.
Com relação a esta inspiração da Escritura, deve ser observado: 1.
Não requer, que cada frase que, é inserida na Escritura, deve ser
atribuída a Deus como seu autor. Muitas más, ou mesmo algumas
boas expressões de demônios ou homens estão ali registradas, das
quais nada além da narração infalível e o elogio ou desaprovação são
de inspiração divina. 2.
As diferentes partes da Escritura estando tão conectadas e apoiando umas às outras, - Cristo
e seus apóstolos aprovando todo o Antigo Testamento, e o Novo sendo, mas uma
declaração mais clara daquilo que havia sido expresso de forma mais
sombria por Moisés e os profetas, —não é necessário que todas as
marcas da autoridade divina apareçam igualmente em cada
versículo, capítulo ou livro. —Algumas passagens são apenas
introduções circunscritas ou explicações de outras passagens, que
são mais essenciais e importantes.- Mas que, visto em sua conexão
apropriada, os livros do Antigo e do Novo Testamento são de
inspiração divina, é abundantemente evidente.
1. A questão deles requer uma inspiração divina. A história da criação
e em parte a do dilúvio, etc. que estão registradas nelas, eram
conhecidas apenas por Deus. Mistérios relativos à Trindade de
pessoas na Divindade, —o pacto da graça, —o empreendimento,
encarnação , ofícios e estados do Filho de Deus como nosso
Mediador — nossa união com ele, e justificação, adoção, santificação
espiritual conforto, e eterna bem-aventurança nele, são ali
declarados, os quais somente Deus pode compreender ou revelar. O
esquema de religião prescrito é tão puro, benevolente, espiritual e
tão extenso quanto Deus só poderia imaginar ou indicar. Embora se
represente em todos os lugares presentes, infinitamente perfeito,
poderoso, sábio, santo, justo, bom, verdadeiro e fiel, - como um
amante infinitamente gracioso da justiça e um odiador inflexível da
iniqüidade - como nosso generoso Criador e Preservador, e como
nosso Redentor infinitamente misericordioso, pela obediência
infinitamente preciosa e morte de seu Filho unigênito - exige que o
conheçamos, acreditemos, enferrujemos e o veneremos, com todo o
nosso coração, alma, mente e força, como nosso Pai, Amigo, Marido,
Salvador e Porção em Cristo, —confiante para depender e suplicar
dele, tudo que precisamos neste tempo ou na eternidade, —e
obedecê-lo em tudo o que ele ordena, como filhos que ele gerou
novamente para uma esperança viva, [1 Pedro 1: 3] e fez co-herdeiros
com Cristo, [Rm 8:17]
de si mesmo e de sua herança celestial. Somos ensinados como nossa natureza pode ser
verdadeiramente aprimorada, pode ser aperfeiçoada em virtude e felicidade, por
nossa recepção de fé de Cristo, como feito de Deus para nós
sabedoria, justiça, santificação e redenção, - como uma raiz eficaz e
princípio de verdadeira santidade - e por vivermos e andarmos nele
pela fé, negando a despreocupação e as concupiscências mundanas,
vivendo sobriamente, com retidão e piedosamente, com paciência,
contentamento e alegria - e por meio de sua palavra, Espírito e
sangue, mortificando todos inclinação egoísta e pecaminosa, e
fixando nossas afeições nas coisas do alto, onde ele está, e
procurando por sua aparência gloriosa para julgar o mundo. - Somos
ensinados a ser seguidores de Deus como filhos queridos e a andar
em amor, como Cristo nos amou - amar nosso próximo como a nós
mesmos, cumprindo os deveres de todas as relações ou condições
possíveis ; - deixar de lado toda malícia, inveja, ódio, vingança e
outras disposições ou paixões malévolas; - e amar nossos inimigos,
retribuindo o bem com o mal e orando para r aqueles que nos usam
maldosamente. Essas leis de pureza e benevolência universais são
prescritas com uma autoridade apropriada apenas a Deus - e
estendidas a tal bússola, como só Deus pode exigir; e os pecados são
proibidos que ele só pode discernir ou proibir. - Os motivos mais
poderosos para a virtude e dissuasores do vício, -
retirados da natureza divina, seus pr omissões,
ameaças, misericórdias e
julgamentos, particularmente de sua bondade no trabalho de
redenção e suas novas relações de aliança conosco em Cristo, e de
múltiplas vantagens, temporais, espirituais e eternas, são mais
sabiamente propostas e solicitadas com sinceridade : Embora sejam
os meios mais excelentes de dirigir, estimular e capacitar-nos a todos
os exercícios de piedade e virtude, são estabelecidos da forma mais
prudente e autoritária, - os padrões mais perfeitos e envolventes são
colocados diante de nós, no exemplo de Cristo nosso Redentor, e de
Deus reconciliado nele, e através dele reconciliador o mundo para si
mesmo, Êxodo 20: 1-17; Lev 18-20; Deut 4-25; Matt 4-27; Rom 6;
Rom 12-15; Ef 4-6; Col 3-4; 1 Tes 1-5; Tito 2-3; Heb 12-13; James 1-5;
1 Pet 1-5; 2 Pet 1-3; 1 João 1-5; Rev 2-3.
2.
A maneira pela qual esses pontos são exibidos nas Escrituras é manifestamente divina,
sábia, condescendente e, ainda assim, majestosa. As descobertas deles têm sido graduais,
conforme as necessidades da humanidade, ou sua condição exigida, Gn 3; Gen 12;
Gen 17; Gen 22; Gen 28; Gen 46; Gen 49; Êxodo 3-34; Lv 1-27; Num
1; Num 5-6; Num 8; Num 15; Num 17-19; Num 28-29; Deut 4-33;
Job 1-10; Apocalipse 22. Os principais pontos relacionados à
satisfação de Deus com Cristo como nosso mediador, —sua nova
aliança-concede-se a nós nele como nosso Deus, —e sua lei dos dez
mandamentos foram proclamados por ele mesmo do céu, com o
maior solenidade. Mateus 3:17 e Mateus 17: 5; Êxodo 20: 1-17.
Embora essas e outras verdades sejam proferidas em um estilo mais
claro e simples, são marcadas com uma sublimidade e majestade
inexprimíveis. - Enquanto as declarações, leis, promessas e ameaças,
etc. são autorizadas por um assim diz o Senhor - o estilo,
particularmente nas canções das Escrituras, Jó, Salmos,
Lamentações, Isaías, e tc. é surpreendentemente adequado à
dignidade do autor - a natureza do assunto e a condição das pessoas
abordadas.
3. O objetivo óbvio da Escritura é humilhar os homens, reformá-los
de suas concupiscências e práticas pecaminosas, e exaltar e glorificar
a Deus. Nenhum bom anjo ou homem poderia ousar personificar
Deus, à maneira das Escrituras. Nenhum anjo ou homem mau
poderia conceber, publicar e inculcar de maneira tão calorosa aquilo
que é tão notavelmente contrário às suas próprias inclinações
viciosas, honra e interesse. Somente Deus deve ser o Autor ou
Inditador das Escrituras.
4.
Não obstante o conteúdo das Escrituras ser tão excessivamente contrário às inclinações
corruptas naturais da humanidade, foram publicados sem qualquer acordo, e por tantas
pessoas de condições muito diferentes, e em diferentes épocas e
lugares, tal é a maravilhosa harmonia de todas as suas partes, em sua
matéria e escopo, como prova irrefragável que os escritores foram
infalivelmente guiados pelo mesmo Espírito de Deus. Suas partes
estão tão conectadas, que não podemos receber razoavelmente
ninguém, nem mesmo uma doutrina ou lei notada, sem receber o
todo. Todas as previsões, histórias, leis, doutrinas, promessas e
ameaças se explicam ou confirmam umas às outras. Um leitor atento
pode em todos os lugares perceber os mesmos fatos implícitos,
registrados ou preparados; - as mesmas doutrinas de nossa graciosa
redenção por meio de Jesus Cristo, exibidas ou supostamente
verdadeiras; - as mesmas regras e exemplos de virtude ou motivos
que as aplicam ; - as mesmas promessas de misericórdia ou
simplesmente ameaças de miséria a pessoas ou sociedades, feitas,
sem uma única contradição. Onde qualquer coisa pareça aparecer,
um comparador preciso das passagens semelhantes a discordantes
pode perceber que elas não se relacionam com as mesmas pessoas ou
coisas, no mesmo aspecto e nas mesmas circunstâncias de tempo,
lugar e maneira; e, portanto, não há contradição alguma. Suponha
que um transcritor ou impressor tenha alterado inadvertidamente
uma letra, número ou ponto, que não pode constituir uma
contradição ou invalidar a autoridade da Bíblia ou de qualquer outro
livro.
5. O caráter imaculado dos escritores demonstra ainda mais o
original divino e a autoridade das Escrituras. Eles em todos os
lugares marcam a máxima franqueza e desinteresse - publicando
casualmente suas próprias enfermidades e culpas e de seus amigos.
Nenhum deles jamais adquiriu nada neste mundo por seu trabalho,
exceto problemas e aborrecimentos. De acordo com seus próprios
princípios declarados, o engano e a impostura nada poderiam obter
no próximo, a não ser a destruição eterna. A matéria e a forma de seu
trabalho transcenderam infinitamente suas habilidades. Ao lado de
suas previsões, como poderiam os homens de menor grau, e
especialmente os homens sem educação, formar um sistema tão
exaltado de sentido, piedade e virtude! Como os homens ímpios,
embora inspirados por Satanás, planejaram, publicaram e
propagaram, bem como exemplificaram com fervor tal esquema de
mistério, majestade e santidade? Ou, como poderia seu relato do
cravo, obediência, sofrimentos e morte do Filho de Deus, ter sido
redigido com tanta simplicidade e indubitável candura, se não tivesse
sido tirado de fatos reais.
6. A maravilhosa preservação de Deus das Escrituras do Antigo e do
Novo Testamento, de serem perdidos ou corrompidos, enquanto,
talvez milhões de escritos, uma vez de considerável fama no mundo,
e que nenhum homem odiou ou procurou extirpar, estão perdidos e
esquecido, prova que eles foram inspirados por seu Espírito. Apesar
de terem sido em parte escritos antes de quaisquer outros livros, e
Satanás com seus inúmeros instrumentos os odiou, e, com todas as
suas fraudes e forças unidas trabalhando para destruí-los ou
corrompê-los, Deus, em sua providência, ainda os preservou em sua
pureza. Ao nomear as t abas originais de sua lei moral, e uma cópia
original das outras leis de Moisés para serem mantidas no Santo dos
Santos, - nomeando cada rei hebreu para escrever uma cópia dessas
leis para si mesmo, - nomeando o leitura pública e privada deles e
ensinando-os a seus filhos - e fazendo com que o oponente as partes
que gostavam delas, verificações mútuas entre si, etc. ele, em sua
infinita sabedoria e bondade, garantiu sua preservação segura. Por
meio de julgamentos tremendos, ele reprimiu Antíoco Epifânio, o
monarca siro-grego , Dioclesiano, o imperador romano e outros, que
tentaram destruir todas as cópias deles, a fim de extirpar a religião
judaica ou cristã. E em que formas surpreendentes ele apoiou e
confortou aqueles que arriscaram ou se separaram de suas vidas, em
vez de negar os ditames das Escrituras, ou pelo menos contribuir
para sua desonra.
7.
Multidões de milagres, que só poderiam ser efetuados pelo infinito poder de Deus, foram
operados para a confirmação das doutrinas e fatos registrados nas Escrituras e para
atestar a comissão divina de seus principais publicadores. - A
sabedoria infinita de Deus e a bondade exigia dele, especialmente
quando, como nos dias de Moisés e dos apóstolos, ele estava
introduzindo novas formas de adoração, para marcar as declarações
importantes de sua vontade com sinais distintos, que poderiam
despertar os homens a considerá-las. Nada parece mais adequado
para promover esse fim do que uma série de milagres incontroláveis
que nada sustentavam senão o que era consistente com a razão. Nem
a razão ou a experiência admitem que a infinita sabedoria e bondade
de Deus permitirão um, muito menos milhares de milagres
incontroláveis para a confirmação da falsidade. Nos milagres que
confirmam a Escritura, encontramos todas as circunstâncias
probatórias. Eles eram quase inúmeros, e todos eles calculados para
responder a algum grande fim. Correspondendo à natureza da lei
quebrada e suas maldições, muitos daqueles praticados por Moisés e
Elias, foram tremendos e coléricos, Êxodo 7-14; Num 16; 1 Reis 17-
18; 2 Kin gs 1-2. Compatíveis com o espírito do Evangelho, que Jesus
Cristo e seus apóstolos publicaram, os milagres que realizaram foram
geralmente de natureza e tendência benevolentes, Mt 4; Matt 8-21;
Marcos 1-11; Lucas 4-19; João 2-21; Atos 3-20; Atos 28. Muitos
desses milagres foram operados de maneira tão pública, que amigos
e inimigos tiveram a oportunidade mais ampla de examiná-los
completamente, e quando as circunstâncias simultâneas da
providência os chamaram em voz alta. A maioria deles, como a
passagem segura dos israelitas pelo Mar Vermelho e Jordão, —seus
vivendo quarenta anos de maná do céu e água das rochas pedregosas,
—a parada, ou movimento retrógrado do sol, —a alimentação de
vários milhares em alguns pães e peixes - a ressurreição de mortos
ou sepultados e semelhantes eram de tal natureza que o bom senso
não pode permitir que as testemunhas se enganassem a respeito
deles; ou que qualquer poder menor que infinito poderia tê-los
realizado. Mesmo os inimigos inveterados do evangelho, judeus ou
galinhas de calor , em parte atestam que esses milagres foram
realmente realizados. E
é claro que foram feitos na confirmação de uma religião a mais pura e benevolente, e a
maioria delas por pessoas de notável piedade e virtude.

Em vão se finge que a experiência comum da humanidade sendo

contra a existência de milagres, deve ser equilibrada com as provas
positivas a favor deles; e deve-se considerar, se não é mais provável,
que todas as suas testemunhas tenham sido enganadas, do que
aqueles milagres realmente realizados; pois, 1. Nada pode ser um
milagre, que não seja contrário à experiência comum da
humanidade. 2. A prova negativa tem pouquíssima força em
oposição ao que é positivo, pois meramente pode supor que os
depoentes não observaram o que outros afirmam ter feito. Se duas
pessoas dignas de crédito comparecerem, que me ouviram proferir
tais expressões, ou me viram cometer tais crimes, o testemunho de
dez bilhões de milhões, depondo que eles não me observaram dizer
ou fazer tais coisas, não o desequilibrará. Se a evidência negativa não
for diretamente oposta àquela que é positiva, com respeito ao tempo
e ao lugar, ela não terá qualquer força. Milhões de seres humanos
poderiam realmente partir, que nunca viram águas congeladas -
nunca viram a pedra-ímã variar sua influência sob o frio excessivo -
nunca viram um animal quando cortado em cem pedaços se
propagaram em tantos animais desse tipo - nunca viram um homem
branco, ou um negro, etc. Mas, portanto, seguir-se-á que essas coisas
nunca existiram e nunca foram realmente vistas por outros? Porque
milhares de milhões, que não viveram na era ou lugar dos milagres,
nunca os viram, seguir-se-á que aqueles que viveram nessa era e
lugar, quando e onde dizem que aconteceram , nunca viram ou
sentiram eles? 3.
Se Deus é o infinitamente poderoso Criador e Administrador de todas as coisas, ele pode
facilmente operar milagres controlando a operação ordinária das causas secundárias, que
ele mesmo estabeleceu. E se houver uma ocasião e um fim exigindo a interposição de
seu infinito poder, a razão ensina que sua sabedoria e bondade o
determinarão a exercê-lo. 4.
A menos que seja provado que Deus é incapaz de marcar seus próprios interpostos como
divinos, e que os sentidos humanos são, em todos os casos, totalmente inadequados
para serem confiáveis e, portanto, toda comunhão humana é minada,
esses sentidos devem ser permitidos juízes suficientes quanto à
realidade dos milagres registrados nas Escrituras.
É altamente absurdo comparar esses milagres com aqueles que
foram atribuídos a Esculápio, Vespasiano, Adriano ou Apolônio,
Abade Paris, o Jansenista. Os milagres atribuídos aos primeiros três
são relatados apenas por pagãos, em lugares distantes, que podem
ser estimulados por interesses mundanos a adulá-los. O registro
daqueles atribuídos a Apolônio não foi formado até cerca de cem
anos após sua morte, - a partir de memórias secretas, que o gravador
confessa terem sido escritas em um estilo bombástico e recheado de
romances - e foi formado a fim de confrontar a história evangélica de
Jesus Cristo, e agradar a uma senhora romântica; e nenhum dos
poucos discípulos de Apolônio fingiu ter recebido dele o poder de
operar milagres. As curas maravilhosas atribuídas ao Abade Paris, ou
seu túmulo, obtidas apenas entre seus admiradores, e doenças
respeitadas , cujas crises ocorrendo na ordem de causas naturais,
ligadas a uma forte imaginação do poder do Abade e ao uso de
remédios naturais, curas reais podiam ser efetuadas em alguns; -
enquanto muitos outros, pelo exame dos magistrados , foram
detectados como meras imposturas.
Não é menos absurdo afirmar que os milagres não podem confirmar
uma doutrina que não pode ser demonstrada; pois, 1. Se nada além
do que pode ser formalmente demonstrado, deve ser considerado,
quão pouco da Lei da natureza será conhecido, ou deverá ser
obedecido? Ou, por que a demonstração formal deve ser exigida para
averiguar as doutrinas do Apocalipse, mais do que para averiguar as
Leis da Natureza?
2. Se todos os assuntos da vida comum entre os homens são averiguados sem tratamento
formal de demônios , por que Deus não pode averiguar suas revelações
sem ela, e de uma maneira muito mais adequada às suas capacidades
e experiência? 3. A demonstração da razoabilidade de qualquer coisa
não pode provar suficientemente sua origem ou indicação divina.
Ninguém pode provar ser irracional observar dois dias em cada
semana no serviço público de Deus. No entanto, isso não significa
que ele requer tal coisa. Algo mais elevado do que a demonstração
deve, portanto, marcar a autoridade divina de uma revelação. 4.
Embora alguns homens tivessem revelações reais de Deus, e
estivessem certos disso, elas não teriam utilidade para a humanidade
em geral, a menos que tivessem marcas de seu original divino, que
outros pudessem perceber. 5. Como a revelação supõe que os
homens sejam criaturas racionais, bem como dotadas de sentidos
externos, as aparições miraculosas não devem ser tomadas como
uma única prova da autoridade divina de missões ou doutrinas, mas
como coordenadas com a adequação dessas coisas às perfeições de
Deus e as regras naturais da virtude; - que sendo mais marcantes
para as mentes fracas, são mais eficazes para derrubar seus
preconceitos, obter sua atenção e, assim, conduzir, e adicionar à
força da evidência interna que está nas próprias doutrinas . 6. Onde
as doutrinas correspondem às perfeições de Deus, e nossas conexões
com ele, não corremos o perigo de sermos impostos por aparências
milagrosas, por nossa ignorância das causas físicas da natureza, ou
nossa incapacidade de examinar a extensão de poderes criados.
Nenhum espírito maligno faria maravilhas para estabelecer um
esquema digno de Deus ou benéfico para os homens, a quem eles
odeiam profundamente. Nenhum homem piedoso e virtuoso, como
os profetas e apóstolos, tentaria fazer milagres em confederação com
Satanás, ou lidar com artes enganosas. Nenhum bom espírito faria
milagres para confirmar uma impostura. Nem um Deus
infinitamente sábio, poderoso e bom permitiria que suas criaturas
racionais fossem induzidas ao erro por uma multidão de milagres
incontroláveis. 7. Muitos dos milagres registrados nas Escrituras não
poderiam ter sido falsificados.
8.
O esquema de reformar a humanidade pela revelação das Escrituras, e seu evidente sucesso,
são uma contínua prova milagrosa de seu original divino. - Nada além de certas evidências
de sua comissão divina poderiam ter feito Mo ses arriscar seu caráter, que no dia
6 dia da semana, toda a sua nação no deserto deve sempre ter maná
suficiente para dois dias, chovido do céu sobre eles; e que em Canaã
seus campos deveriam sempre produzir safras duplas no 6º ano, - e
sobre essa suposição fazer uma lei permanente, que eles nunca
deveriam tentar colher maná no 7º dia, ou cultivar seus campos no
7º ano. Nada além da mais infalível garantia de que Deus então os
protegeria de seus inimigos inveterados por todos os lados, teria feito
com que ele exigisse que todos os seus homens, capazes de viajar,
deixassem três vezes por ano suas casas e comparecessem a festivais
sagrados no meio de seu país. Nada além da mais clara garantia de
Deus poderia tê-lo feito esperar que na família de Aarão sempre
haveria um número suficiente de homens para executar o ofício do
sacerdócio para todo o Israel, livre de todas as manchas exclusivas,
que ele afirma; - ou poderia tê-lo feito esperar que seu pequeno país
suprisse sua numerosa nação com provisão suficiente, excluindo
todas as carnes proibidas e todas as oblações exigidas para o Senhor.
Nada além de certa evidência de uma instituição divina,
acompanhada de uma influência divina, poderia ter feito os israelitas
se submeterem a tantas cerimônias pesadas, Êxodo 16; Lev 25; Dt 15;
Êxodo 23; Êxodo 34; Lv 21-23; Lev 11; Lev 1-6; Num 18; Num 28-29.
O esquema do Cristianismo e seu sucesso são ainda mais
surpreendentes, e poderiam provir de nada menos do que uma
garantia e influência divinas. Sem eles, como poderiam alguns
homens fracos ou analfabetos, totalmente sem a ajuda da influência
mundana, formar um esquema de reforma do mundo inteiro, a partir
de princípios e práticas profundamente enraizados em suas
inclinações, e firmemente estabelecidos pelos costumes antigos e há
muito confirmados leis de todas as nações, e isso não pela força ou
fraude, mas por meras declarações do que eles pensavam ser
verdade; ou, do que eles sabiam ser falsos, se fossem impostores? -
Como puderam vilões astutos, ou mesmo os mais fracos tolos,
escolher para seu herói, aquele que fez de seus infames sofrimentos
sua característica distintiva, - aquele que havia sido sempre
desprezado, e ultimamente tinha sido crucificado entre dois ladrões,
como um malfeitor notório e vil, pelo consentimento comum e
clamor de seus compatriotas, - alguém que, se não fosse Deus em
nossa natureza, abusou da confiança de seus discípulos, e os atraiu
para uma sucessão de misérias temporais e eternas - alguém que
nunca os encorajou a esperar qualquer coisa neste mundo, ao segui-
lo, a não ser cruzes, ódio, prisão, torturas e morte - nem por nada em
a próxima, mas destruição eterna, se eles se entregassem a qualquer
promoção fraudulenta de sua causa? - Como poderiam alguns
projetores vilãos de uma reforma geral começar seu trabalho, no
mesmo lugar onde, e algumas semanas depois, mesmo no meio essas
mesmas multidões, por quem seu Herói ha d sido ignominiosamente
crucificado e, em face dos perigos e da morte, proclamá-lo
publicamente como o Filho de Deus, o verdadeiro Messias, que
ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu, e se assentou à destra de
Deus? - Como eles poderiam, em meio à mais profunda pobreza, ao
mais cruel ódio, à mais caluniosa reprovação e à mais desumana
perseguição de inimigos incontáveis, em todo lugar levar adiante seu
desígnio com zelo incansável, trabalho surpreendente e alegria
incessante, nunca parecendo cobiçar qualquer riqueza mundana ou
honra? - Como eles poderiam formar um sistema de doutrinas e leis,
infinitamente superior em sentido, dignidade e virtude santificadora
a todas as produções dos mais renomados filósofos pagãos? - Que
espantoso que aqueles poucos, a maioria deles pregadores
analfabetos , sem a menor ajuda ou incentivo de qualquer poder
terreno, deve triunfar sobre a arte, a fúria e o poder dos judeus
enfurecidos; - superar todo o orgulho, política e poder do Império
Romano, quando em sua plena força e sagacidade; sobre o orgulho
de saber e a obstinação da ignorância, ódio, preconceito e luxúria;
sobre as inclinações endurecidas, costumes arraigados e leis há
muito fixadas tanto de judeus como de pagãos; - e que, apesar de
toda forma de perigo, perda e oposição, o evangelho deve, dentro de
alguns anos após a morte de Cristo, ser pregado em quase todos os
cantos do Império Romano, e países ao redor dele; - e que multitu
des, ao risco de tudo que é caro a eles, deveria acreditar
prontamente, aderir firmemente a ele e praticá-lo com alegria? Quão
surpreendente é que, por mais de 1.700 anos passados, não obstante
incontáveis perseguições e toda a maldade profana de muitos
professores, a indiferença básica ou vilanias inconcebíveis de muitos
instrutores clericais, este esquema tenha sido mais ou menos bem
sucedido em reformar os corações e vidas de multidões, e civilizando
as maneiras, em quase todas as nações importantes , sob o céu?
9.
Nada demonstra mais claramente a inspiração divina e autoridade das Escrituras do que o
cumprimento exato das predições verbais e típicas, que exibiam, da maneira mais
circunstanciada, centenas ou milhares de anos, antes desse cumprimento, ou
qualquer aparência dele , aconteceu. As previsões, especialmente as
circunstanciadas acima, requerem necessariamente um olhar com
certeza, através de uma infinidade de eventos possíveis, e ver e
determinar quais certamente ocorrerão e quais não ocorrerão. Tal
previsão e determinação só são competentes para Deus, o
governador onisciente e todo-poderoso do mundo. Para marcá-lo
como seu autor, as Escrituras estão repletas de previsões: seu
cumprimento exato está registrado nas histórias inspiradas e em
outras, que foram escritas desde então. Quase todas as passagens
históricas de nossa Bíblia são um registro de algo predito
anteriormente. O Novo Testamento é pouco mais do que uma
representação do cumprimento dos tipos e profecias do Antigo, a
respeito de Jesus Cristo e sua igreja evangélica. Não, as histórias de
igrejas e nações do início ao fim do mundo representam, ou irão,
para leitores judiciosos, representar pouco mais do que o
cumprimento das predições das Escrituras a respeito das famílias de
Adão e Noé, cananeus, amalequitas, amonitas, moabitas , Edomitas,
filisteus, egípcios, etíopes, sírios, assírios, caldeus, persas, gregos,
romanos, sarracenos, tártaros, godos, hunos e turcos e,
especialmente, em relação aos judeus , Jesus Cristo, a igreja do Novo
Testamento e o Anticristo. —Esta prova, extraída do cumprimento
das predições, ainda continua, e aumenta em clareza e força, à
medida que ocorre e é observada. — A dispersão e a miséria da nação
judaica, repetida de dez, e por muito tempo continuada; progresso,
continuação e sucesso do Evangelho entre os gentios; - a longa e
continuada e extensa dominação do papado e a revolta parcial dele
na Reforma; - a condição passada e presente dos impérios romano e
turco; - o presente st como da Assíria, Caldéia, Arábia, Fenícia,
Canaã, Egito, etc. em correspondência exata com essas predições -
são testemunhos permanentes da inspiração divina de nossas
Bíblias, não menos conclusivos e impressionantes, do que se
tivéssemos milagres operados antes de nós, todos os dias. - E é
notável, que não apenas o caráter divino de nosso Salvador foi
exibido em seu comportamento incomparável, milagres, instruções e
instituições, mas também no notável cumprimento de suas predições
relacionadas às misérias de seus judeus desprezíveis, e a propagação
de sua igreja evangélica; - e que Josefo, seu historiador, foi
preservado quase milagrosamente para escrever uma história desse
cumprimento.
Nenhuma predição emitida por qualquer profeta verdadeiro
mencionado nas Escrituras , mesmo que falhou em cumprimento. -
Mas se uma condição for expressa ou compreendida na anunciação, é
mais um aviso do que uma predição, e assim nenhum cumprimento é
devido, a menos que a condição seja implementada .— Naquele
mesmo dia, ou melhor, no momento em que Adão comeu o fruto
proibido, ele ficou legal e espiritualmente morto; sua morte temporal
e eterna começou, tanto quanto o fazer o pacto com sua posteridade
nele permitido, Gn 2: 17 - Deus não mais do que avisou Davi, que se
ele continuasse ali até que Saul viesse, os homens de Queila o
entregaria, 1 Sm 23:12. - A declaração de Eliseu sobre Ben-Hadade
poderia ser traduzida: Certamente viverás. E, de acordo com nossa
versão em inglês, isso significa nada mais, do que sua doença não era
mortal. Agora é certo que ele não morreu de sua doença, mas por
Hazael sufocá-lo, 2
Reis 8: 10. — Os ninivitas não foram mais do que ameaçados de ruína dentro de quarenta
dias se não se arrependessem, Jon 3.— Não, a menos que as ameaças sejam universais ou
confirmadas por um o ath, elas geralmente implicam uma exceção em caso
de arrependimento. De acordo com a predição de Hulda, Josias
morreu em paz com Deus e sua consciência, e antes que a guerra que
arruinou sua nação estourasse, 2
Reis 22:20. - Jeoiaquim foi enterrado como um asno, embora não
esteja registrado
nas Escrituras, Jr 22 : 18-19, e Jer 36: 30 — Os olhos de Zedequias
arrancados em Riblah, ele foi para a Babilônia sem ver, onde morreu,
e foi enterrado com honra por seus amigos, embora não tenhamos a
história de seu funeral, Jer 34: 4-5. —Os últimos dias denotam o
tempo futuro em geral, ou aquele que se seguiu à ascensão de nosso
Salvador; ou, os últimos anos da constituição judaica, Gn 49: 1; 2 Tm
3: 1; 1 João 2:18. - Foi a vinda de Cristo para executar o julgamento
sobre a nação judaica, não sua vinda para julgar o mundo, que estes
na era apostólica deveriam esperar em seu próprio tempo, Mt 24
com 2 Tes. 2: 2 — Paulo se considerava um membro daquele corpo
místico de Cristo, cujos companheiros estarão vivos na segunda
vinda de Cristo, 1 Cor 15: 51-52; 1 Tes 4: 15,17.
10.
Embora os argumentos acima ou semelhantes sejam suficientes para silenciar os
contestadores e produzir uma convicção racional de que as Escrituras do Antigo e do Novo
Testamento são de fato a palavra de Deus -

ainda assim, é apenas a aplicação

efetiva do Espírito Santo delas para
nossa mente, consciência e coração, em sua vida, luz e poder que se
evidenciam, que podem produzir uma persuasão cordial e salvadora
dela. - A palavra de Deus assim aplicada, traz consigo, e em si
mesma, essa luz, tal autoridade , e tal poder convincente, vivificador,
santificador e confortante, que não há possibilidade de fechar nossos
olhos ou endurecer nosso coração contra ela, de continuar cego ou
despreocupado com isso; mas todas as faculdades de nossa alma são
necessariamente afetadas por ela, conforme impressionadas com as
evidências de sua divindade, acompanhadas por influência
onipotente, 1Ts 1: 5 e 1Ts 2:13; João 6:63; Jer 23:29. E, portanto, sem
ver nenhum milagre, ou outra evidência externa de sua autoridade
divina, muitos dos primeiros ouvintes da revelação foram obrigados
a crer nela por um mero assim diz o Senhor, Is 1; Mal 4; Jer 23: 28-
29,31; 1 Co 14: 24-25; Hb 4: 11-12; 1 Tessalonicenses 2:13; João 7:17 e
João 10: 3-4; Atos 13: 48,51. Esta é a verdade, a base formal e a razão
de nossa fé . E, portanto, embora muitos de grandes partes e
eruditos, que entendem e podem insistir com outros nas provas
meramente racionais da inspiração e autoridade divinas das
Escrituras, nunca creiam cordialmente nelas, para a salvação de suas
almas; outros, que são de fraca capacidade, tendo-os aplicados pelo
Espírito Santo em seus corações, acreditam neles tão firmemente,
que podem confiar sua salvação eterna em uma única frase deles; e
estar pronto, com paciência e alegria, para suportar toda espécie de
sofrimentos, em vez de negar a menor verdade neles contida. A
provação eficaz do sol de sua própria existência por sua própria luz e
calor visto e sentido por nós, pode obscurecer esta presente prova da
autoridade divina das Escrituras. Mas só pode ser entendido por
nossa experiência.
Essas objeções dos infiéis contra o original divino e a autoridade das
Escrituras que não foram previamente antecipadas ou removidas,
devem agora ser consideradas.
Objeção I. "As revelações contidas no Antigo e no Novo Testamento,
que são conhecidas por tão poucos, não podem ser de Deus, que é
bom para todos os homens." Resposta 1. A bondade de Deus para
com todos os homens não obriga a promover todos os homens à
felicidade igual, apesar de sua rejeição mais odiosa e abuso de seus
benefícios. Não o vincula a ke ep pródigos libertinos tão ricos,
saudáveis e honrados, como se fossem frugais e virtuosos. - Não, de
fato, Deus não torna cada homem igualmente rico, honrado,
saudável de corpo e mente, benevolente , contente, ou mesmo
igualmente familiarizado com as Leis da Natureza. 2.
Se os homens, por indolência ou inclinações viciosas, esqueceram, desprezaram,
corromperam ou baniram as revelações que Deus fez a todos os vivos nos dias de Adão e
Noé, ele é obrigado a preservá-los entre eles claros, puros e inteiro, e para adicionar a
eles, se eles vão ou não? É
um legislador tirânico se ele não publicar seus estatutos na câmara de cada homem? —Ou,
se ele não repetir sua publicação deles no final de cada ano, quando seus súditos, por sua
preguiça e maldade, os esqueceram , - e enquanto isso, não punir ninguém
por desobediência a eles, mas em proporção aos meios de
informação a respeito deles de que desfrutaram? 3. A revelação pode
de fato ter evitado aquela ignorância grosseira e barbárie que
prevalece entre muitas nações: Mas não é a falta deles mais do que
ter a Lei da natureza em seus seios, mas sua própria corrupção
interior e a má educação e o exemplo que eles tiveram, que são a
causa dessa ignorância e barbárie: - embora, remédios adequados
possam muitas vezes prevenir doenças e morte prematura, ainda não
é a falta deles, mas a corrupção inata do corpo ou violência externa ,
que é a causa de tais doenças e morte. 4. Certamente Deus dá uma
demonstração mais ilustre de sua infinita bondade, ao revelar sua
vontade para a salvação de alguns, ou melhor, de multidões de
homens, do que ele poderia fazer, ao permitir que todos morressem
para sempre em sua ignorância. A revelação permite que cada
homem retenha todos os privilégios que possui pela Luz da natureza;
ad ds não poucos para muitos que não são salvos em Cristo, concede
multidões de bênçãos aos que são salvos; - e assim manifesta a
bondade de Deus muito mais claramente do que a Luz da natureza. -
Os nossos benevolentes infiéis preferem ter toda a humanidade
eternamente infeliz, do que uma parte?
Objeção II. "Jesus de Nazaré, tendo observado o então rumor geral e
a expectativa de uma aparição do Filho de Deus na natureza humana,
como um Messias prometido, agarrou-se à oportunidade e fingiu ser
Ele." Responda. Ele descobriu que apareceu na estação certa, quando
os homens estavam procurando pelo Messias e prontos para
examinar suas características. Mas, nessas circunstâncias, sua
aparência em uma forma tão degradada e espiritual, tão contrária
aos desejos e expectativas carnais de seus compatriotas, embora
perfeitamente conforme às antigas predições, marcou fortemente sua
franqueza e seu ser o verdadeiro Messias. E é notável que todos os
outros pretendentes a esse caráter tenham, ao máximo, conformado
suas aparências e pretensões às esperanças predominantes e
inclinações carnais da nação judaica.
Objeção III. "Se Jesus Cristo tivesse sido o Salvador da humanidade,
a bondade universal e igual de Deus não poderia ter admitido a
demora de sua vinda na carne, até quatro mil anos após a criação."
Resposta 1. Deus pode ter sido infinitamente bom, embora nunca um
homem tenha sido formado ou um Salvador tenha ouvido falar. E
tem sido repetidamente demonstrado que Deus não manifesta igual
bondade para com todos os homens. Resposta 2. Se nosso Salvador
tivesse aparecido em carne, imediatamente após a queda do homem,
ou muito mais cedo do que ele, - a sabedoria e a bondade de Deus
teriam sido muito menos manifestadas ali. A necessidade absoluta
dele, e da abundância da graça por meio dele, tinha sido muito
menos evidente. - Não teria sido claramente manifestado, que nem
inundações avassaladoras, - chuvas destrutivas de fogo e enxofre, -
pragas triplas, - cativeiro , —Desolação, —nor filósofos, —nor
profetas, dotados de poderes miraculosos, —nem repetidas e terríveis
aparições do próprio Deus, —poderia reformar o mundo, mas afinal
de contas ele se tornou cada vez mais perverso. —Além disso, os
homens não teria sido suficientemente avisado de sua vinda, ou
preparado para examinar suas credenciais. Multidões não poderiam
ser encontradas para testemunhar suas instruções, milagres, morte e
ressurreição, ou serem seus oponentes e assassinos. Seu evangelho
não poderia ter tido oportunidade de manifestar claramente sua
eficácia divina ao triunfar sobre tanta oposição. Milhões de
incorrigíveis inimigos judeus não poderiam ter sido encontrados, ou
multidões de nações para espalhá-los, como documentos públicos e
permanentes e testemunhas de sua messianidade, por suas próprias
misérias inexprimíveis por rejeitá-lo.
Objeção IV. "Jesus Cristo fez escolha não entre homens eruditos e
sábios , mas entre miseráveis fracos e simples, a quem ele poderia
facilmente enganar, para seus apóstolos e agentes. Somente esses, e
eles em pequeno número, foram as testemunhas de sua ressurreição;
Uma simples caminhada pelas ruas de Jerusalém, ou
comparecimento perante o Sinédrio, teria colocado o assunto fora de
dúvida e obtido o atestado de homens de alta posição e crédito. "
Resposta 1. O exemplo de Paulo, o mais ativo, zeloso e bem-sucedido
entre seus apóstolos, prova que nem todos eram simples e ignorantes
. Mas, se assim fosse, eram ainda mais inadequados para promover
uma impostura; eles não podiam, como Zoroastro, Apolônio e outros
trapaceiros, insinuar-se nas afeições dos homens, principalmente dos
grandes e ricos; eles estavam mais prontos para estar em todos os
lugares tratados com desprezo e perseguição, em vez de consideração
e crença, para descobrir uma impostura que lhes foi confiada; e sem
a ajuda divina, os menos capazes de formar um esquema tão
incomparavelmente exaltado de doutrinas e morais, ou torná-lo tão
notavelmente triunfante sobre toda oposição do inferno e da terra. 2.
Não era apropriado que ele aparecesse aos governantes judeus, ou nas ruas públicas, após
sua ressurreição, e assim novamente se expusesse à crueldade deles. Depois de provas
suficientes de seu messianismo, em suas mi racles, doutrinas e conduta, eles o
condenaram e crucificaram. Eles haviam se exaurido e esvaziado
suas bolsas, para abafar as provas de sua ressurreição, que os
soldados que vigiavam seu sepulcro lhes haviam dado. Esses
criminosos obstinados não tinham nenhuma pretensão de ser os
distintos favoritos do céu, ou honrados publicadores do evangelho. -
Eles logo teriam o testemunho irrefutável do Espírito Santo, em suas
influências milagrosas e conquistadoras de coração, que foram mil
vezes mais convincente do que uma visão transitória de um corpo
restaurado à vida. - Em suma, se alguma influência mundana
apareceu no surgimento e propagação primária do relato de sua
ressurreição, o poder onipotente e a sabedoria de Deus foram menos
claramente manifestados em sua propagação e sucesso.
Objeção V. "Poucos dos judeus, as únicas pessoas que
compreenderam os antigos tipos e predições relativas ao Messias,
acreditaram em Jesus de Nazaré, mas o consideraram um impostor."
Responda. Exatamente isso verificou esses tipos e predições antigas,
e o marcou como o verdadeiro Messias. Foi expressamente predito
que ele deveria ser desprezado, rejeitado e crucificado por seus
compatriotas. Nem poderia uma conduta oposta responder ao seu
fim em vir ao mundo para ser um sacrifício pelo pecado. Nenhum r,
sem tal maldade, eles e sua semente poderiam ter sido qualificados
para serem as testemunhas miseráveis de sua messianidade e da
verdade de seu evangelho entre todas as nações. E sua prontidão
freqüentemente repetida para receber todo pretenso Messias, torna
sua rejeição dele ainda mais notável.
Objeção VI. "Os fatos do Apocalipse dependem totalmente da fé, que
é o tipo mais baixo de evidência." Resposta 1. No entanto, é a
evidência mais comum e a melhor adaptada a cada capacidade, fraca
ou forte. Não é por intuição, ou por demonstração racional, mas pela
fé no testemunho de outros, que todos os nossos negócios com os
homens são administrados, nações governadas, pedidos decididos,
conhecimento do mundo adquirido e comércio com pessoas e
lugares, que nunca vimos, continuamos . Resposta 2. A credibilidade
das Escrituras, como se tem repetidamente sugerido, depende das
fortes declarações de amigos e inimigos, de geração em geração, ou
melhor, sobre o testemunho auto-evidenciando de um Deus infalível,
que é mais clara e forte t han demonstração em si.
Objeção VII. "As divisões que prevalecem entre os cristãos, quanto
ao número de seus livros inspirados e seu significado, com as
doutrinas e regras neles contidas, manifestam que a revelação não
pode vir de Deus, que tem o coração de todos os homens em suas
mãos." Resposta 1. Por cerca de 1600 anos atrás, poucos cristãos
tiveram debates ou dúvidas sobre qualquer livro realmente
inspirado. Nem muitos que merecem o nome de cristãos, jamais
disputaram a autoridade divina dos livros apócrifos. Resposta 2. As
divisões entre os cristãos são apenas uma contraparte daquelas que
ocorrem entre os exaltadores da luz da natureza - são um
cumprimento dessas Escrituras, e são, pela providência de Deus,
tornadas úteis em preservá-los em sua perfeição original e pureza, e
são uma evidência notável de sua verdade, pois nenhuma das partes
em conflito prevaleceu em descobrir uma fraude neles.
Objeção VIII. "A revelação, particularmente aquela que se relaciona
com a religião cristã, não reformou o mundo. Muitos de seus
professores mais notáveis habitualmente desprezam suas regras
simples e fundamentais - não lavar os pés uns dos outros - tomar
usura do dinheiro que emprestam , - em comer coisas estranguladas
com sangue, em fazer juramentos afirmativos ou promissórios. Seus
próprios autores sinceros representam a maioria de seu clero como
vilões consumados, e muitos de seu povo como piores do que os
pagãos. " Resposta 1. É muito verdade que muitos professores de
religião revelada, dos quais nossos médicos infiéis são normalmente
uma parte, habitualmente desconsideram as doutrinas e leis
fundamentais dela; - e que mesmo os verdadeiros cristãos não
chegam perto daquela perfeição que é exigido deles. Mas, 2. As
regras apontadas na objeção nunca foram consideradas
fundamentais ou ilimitadas. Lavar os pés, como parte da bondade
para com os estranhos, sendo comum em países quentes, onde eles
andavam sem sapatos, é considerada um comportamento amável e
humilde para com os irmãos, João 13:15; 1 Timóteo 5: 10. — Comer
de coisas estranguladas e de sangue foi meramente proibido apenas
por um tempo, em condescendência para com os cristãos judeus,
que, até que sua cidade e templo fossem destruídos, mantiveram um
zelo infundado por suas antigas cerimônias, Atos 15: 20,29. - A lei
cristã nunca proibiu os juramentos necessários para dar testemunho,
ou no engajamento pessoal - mas o juramento em vão, falsamente,
ou na conversação comum, ou por criaturas, Mt 5: 33-37; Tiago 5: 12.
— Como os israelitas, a fim de preservá-los da infecção de seus
vizinhos idólatras, tinham pouco tráfico, - e como suas posses
voltavam aos proprietários originais em cada ano de jubileu, Deus os
proibiu de tomar usura de um outro, pelo menos se pobre, mas
permitiu que tomassem de outros, Dt 32:19; Lv 25: 36-37. Os cristãos
ainda consideram ilegal tirar usura dos pobres e não podem lucrar
com seu dinheiro. 3.
Em todos os lugares onde o cristianismo prevaleceu apropriadamente, a idolatria e a
barbárie selvagem foram extirpadas proporcionalmente, e a humanidade, a honestidade e a
benevolência assumiram o lugar. - A história, de fato, registra os crimes
clericais; mas menciona poucos, mas barulhentos, vigaristas na
igreja, cuja prática raramente é a melhor, e ignora multidões que
silenciosamente seguiram o exemplo de Cristo. Além disso, a maioria
desses infames clérigos nada tinham de cristianismo, exceto o mero
nome. Os autores cristãos às vezes exageram as faltas de seus irmãos
professos, a fim de envergonhá-los; e compare apenas o pior deles
com o melhor dos pagãos. - Mas é certo que o cristianismo produziu
entre o clero e o povo multidões de caráter amável, com os quais os
melhores dos pagãos são totalmente indignos de serem comparados.
4. Se as corrupções dos cristãos são suficientes para provar que sua
revelação não vem de Deus, as horríveis corrupções dos gregos,
romanos, etc., sob o brilho meridiano de sua filosofia e pesquisas
sobre a lei da natureza, devem provar com eficácia que não é de
Deus. E suponho que os verdadeiros discípulos da mera luz da
natureza no nordeste da Ásia, ou sul da África, ou na América, etc.
não são muito superiores em virtude aos cristãos ímpios na Grã-
Bretanha. 5. Esta objeção acaba por ser uma prova do original divino
da revelação cristã. Representa o clero cristão e as pessoas que
respondem exatamente às previsões das Escrituras a respeito de
muitos deles, 2Tm 3: 1-6,13 e 2Tm 4: 3-4. 1 Tm 4: 1-3; Atos 20: 29-
30; 2 Tes 2: 3-12; Rev 13; Rev 17; Matt 24; 1 Pet 2-3; Jude 4-19. E,
visto que esses infelizes nunca tentam confirmar a revelação às suas
inclinações e práticas, é evidente que Deus, com respeito a isso, deve
mantê-los sob alguma restrição infalível.
A partir das provas acima da autoridade divina da revelação contida
em nossas Bíblias, é evidente que os livros apócrifos de Esdras, Tobit,
Judith, etc. não devem ser considerados parte dela. 1. Os judeus, a
quem foi confiada a guarda dos oráculos de Deus, Rm 3: 2; Sl 147:
19-20, nunca recebeu ou reconheceu esses livros como divinamente
inspirados, e sempre considerou Malaquias como o selo ou o último
de seus profetas. E, de fato, ele mesmo sugere, que nenhum profeta
deve surgir depois dele, até João Batista, Mal 4: 4-5. 2. Não há
aprovação desses livros no Novo Testamento, nem uma única frase
deles citada. 3.
Os escritores deles dão uma dica clara de que eles próprios não eram profetas, nem
inspirados, mas sujeitos a erros, e precisavam do perdão do leitor, Ecclesiasticus i. 1,3,5; 1
Macabeus ix. 27; 2 Macabeus ii. 24,27, e 2 Macabeus xiii. 39. 4. Não há, nesses livros,
aquela marca da sabedoria divina, majestade, bondade e santidade,
como nos livros que admitimos como canônicos. 5. Em todos eles há
coisas falsas ou desagradáveis para os oráculos de Deus. - Nesses ou
em relatos semelhantes, eles não foram admitidos na lista de livros
canônicos, de Melito, Orígenes, Eusébio, Atanásio, Cirilo,
Nazianzeno , Epiphanius, Amphilochius, Tertullian, Ruffinus
Philastrius, Jerome, e outros Padres antigos, ou pelos conselhos de
Laodicea e Constantinopla. Nem, pois devo certamente saber, por
qualquer conselho exceto aquele infame de Trento, sendo o de
Florença propriamente nenhum; nem, até os séculos nono e décimo,
nos quais os homens mergulharam na escuridão e na estupidez
papais, eles eram de grande reputação.
Vários livros mencionados nas Escrituras, como de Jasher, —As
guerras do Senhor, etc. não existem agora, pelo menos sob os nomes
antigos. Mas, se seus conteúdos não foram incorporados àqueles que
ainda temos, não devemos supor que eles foram divinamente
inspirados. 1. A Escritura nos assegura da preservação de Deus de
todos os escritos inspirados do Antigo Testamento, Mt 5:18; Lucas
16: 29,31 e Lucas 24: 27,44; Rom 15: 4. 2. É totalmente inconsistente
com a sabedoria e bondade de Deus supor que sua providência
permitiria que um livro se perdesse, o qual ele pretendia ser usado
permanentemente na igreja. 3. O zelo dos judeus por seus livros
sagrados tornava a perda de qualquer um deles quase impossível.
Nem Cristo ou seus apóstolos os culpam por perder ou corromper
qualquer um deles.
O Antigo Testamento não vincula os homens à observância de
cerimônias típicas ou leis estritamente judiciais. Mas na medida em
que os instrui nas verdades reveladas, ou inculca deveres morais, ele
continua com toda a sua força bin ding, até o fim dos tempos. 1.
Cristo veio não para destruir a lei ou os profetas, mas para cumpri-
los, Mt 5: 17,19. 2. As Escrituras do Antigo Testamento são
recomendadas como regra no Novo, Lucas 16: 29,31; João 5:39; Rm
15: 4; 2 Tm 3: 15-17; 2 Ped 1:19; Atos 17:11 e Atos 26:22; Matt 22:29.
3. Os escritos dos profetas, bem como dos apóstolos, são o
fundamento da igreja do Novo Testamento, Ef 2: 19-20. 4. Nosso
conhecimento e fé da criação, queda do homem e de Cristo sendo a
promessa d Messias, etc. depende muito dos livros do Antigo
Testamento, Lucas 16:16 e Lucas 24: 27,44; João 1:45; Atos 10:43;
Atos 13:47; Atos 26:22; Atos 28:23; Rom 10: 4 e Rom 3:21; 2 Cor 3:
3,7; Ef 2: 19-20.
Embora nada mais que uma pequena porção da verdade divina,
facilmente lembrada, tenha sido revelada; - embora os principais
mestres dela tenham vivido muitas centenas de anos, nos quais
tiveram oportunidade de comunicá-la a multidões; - e enquanto os
delírios eram menos conhecidos no mundo, -
Deus exibiu sua vontade apenas em palavras. - Mas, quando suas
revelações se
tornaram tão extensas, que as memórias dos homens não podiam
retê-las facilmente; - quando as vidas dos professores foram
excessivamente encurtadas; - quando seu povo peculiar tinha
excessivamente multiplicado; - quando ele pretendia tornar as
manifestações de sua mente em sonhos e visões menos freqüentes, -
tornou-se necessário, para a melhor preservação e propagação de
suas revelações, que deveriam ser escritas. -
Os escritores não escreveram eles por sua própria vontade, mas como expressa ou
implicitamente ordenado por Deus, Êxodo 17:14 e Êxodo 34:27; Dt 31:19;Is
8: 1; Is 30: 8; Jer 30: 2; Jer 36: 2; Ezequiel 43:11; Dan 12: 4; Hab 2:
2; Apocalipse 1: 11-19; Rev 14:13; Rev 2-3; Is 6: 9; Mt 28:19. - Não
obstante, uma comissão divina de ensinar não obrigava ninguém a
escrever, a menos que o Espírito Santo os dirigisse e determinasse a
fazê-lo. E, portanto, vários profetas e apóstolos nunca escreveram
qualquer parte das Escrituras.
A igreja é, 1. O guardião e guardião dos oráculos de Deus, Rm 3: 2. 2.
O diretor público e exibidor do que é verdadeiramente sua palavra, Is
30:21; 1 Tim 3:15. 3. O protetor dele contra os assaltos dos
adversários, 1 Tim 3:15. Mas talvez a coluna e base da verdade, ali
mencionada, possa significar não a igreja, mas o grande mistério da
piedade representado em 1Tm 3:16. 4. O pregador e editor do
conteúdo das Escrituras, 2 Cor 5: 18-20; Rom 10: 15,17. 5. O
explicador do significado da Escritura, Atos 13: 15-41,47; Ne 8: 8. -
Mas as Escrituras não derivam sua autoridade da igreja, mas
somente de Deus. 1. A igreja reconhece toda a sua autoridade das
Escrituras sendo fundamentadas nelas, e assim não pode dar
autoridade a elas mais do que ao próprio Deus, Ef 2:20; João 5:39;
Atos 17:11. 2. Se cremos na Escritura com base na autoridade da
igreja, subordinamos a autoridade de Deus à da igreja, ao contrário
de Atos 4:19 e Atos 5:29; João 20: 29,31; Is 8:20; 2 Crônicas 20:20.
3.
Se admitirmos a autoridade da igreja, como o fundamento das verdades reveladas nas
Escrituras, nossa fé é apenas humana, estando na sabedoria e veracidade dos
homens, não no poder de Deus, ao contrário de 1 Cor 2: 5 ; 2 Co 4: 2
e 2 Co 1:24; 1 Tessalonicenses 1: 5 e 1 Tessalonicenses 2:13. 4. Até
mesmo Cristo e seus apóstolos submeteram sua autoridade para
serem julgados pelas Escrituras, João 5:39; Gal 1: 8-9; 2 Ped 1: 16-19;
Atos 17: 11 e Atos 26:22. 5. De que igreja as Escrituras derivam sua
autoridade? É
da igreja antiga ou moderna? - da igreja coletiva ou representativa? -

da igreja universal ou particular? - do papa ou de um concílio? - os papistas não sabem.

As Escrituras são claras e claras. Cada coisa necessária para ser
conhecida, acreditada ou praticada, a fim de nossa salvação, é tão
clara e claramente revelada em algumas passagens deles, [WCF 1.7]
que todo investigador sério de capacidade moderada pode, por
consideração diligente, compreender isto. 1. O próprio Deus declara
expressamente que as Escrituras são claras, Dt 30: 11-14; 2 Cor 4: 2-
4; Rom 16:26. 2. Eles são representados como uma lâmpada e uma
luz, para a instrução dos simples, Sl 19: 7-8 e Sl 119: 10 5,130; Pv
6:23 e Pv 1: 4; 2 Ped 1:19. 3.
Todas as pessoas adultas, por mais fracas que sejam, são ordenadas a ler e meditar sobre
eles, para que recebam instrução, João 5:39; Lucas 16: 29,31; Atos 17:11; Dt 6: 6-9; Is 8:20 e
Is 34:16; Rev 1: 3; Sl 1: 2 e Sl 1 19: 97-100; Matt 22:29. 4.

As muitas repetições, explicações, com a multidão de figuras e emblemas retirados das

coisas comuns, manifestam que Deus realmente pretendia falar inteligivelmente aos
homens: nem poderia ele falhar em seu desígnio. - Mas, como os mistérios contidos no
As
Escrituras não podem ser compreendidas por nossas mentes finitas e
fracas; e há passagens difíceis, principalmente na história e
profecias, que não se referem a nossa salvação, 2 Pedro 3:16; Ap 5:
1,3, o uso diligente dos meios é necessário para compreendê-lo. E,
mesmo as passagens mais claras dela não podem ser espiritualmente
e de forma salvadora compreendidas, sem a iluminação especial do
Espírito Santo. 1. A cegueira espiritual reina ou prevalece nas mentes
dos homens, enquanto eles permanecem na terra, 1 Co 2:14; 2 Co r 3:
5,14; 2 Cor 4: 4; Ef 5: 8; Apocalipse 3: 17-18; Sl 119: 18 e Sl 139: 6; Sal
73:22; Pv 30: 2-3. 2.
Nas declarações e promessas de Deus, e nas orações de seus santos, esta iluminação especial
é representada como necessária para nosso entendimento salvador da mente de Deus,
Sl 25: 8-9,14 e Sl 119: 18,27, 33-34; Is 48:17 e Is 54:13 e Is 59:21 e Is
29: 18,24 e Is 50: 4; Lucas 24:45; João 6: 44-45; 1 Co 2: 10,12; 2 Cor
4: 6; Ef 1: 17-18 e Ef 3: 14-19; 1 João 2: 20,27; João 16: 7-14 e João
14:26; Prov 1:23.
Não apenas as palavras expressas da Escritura, mas também as
consequências justamente dedutíveis delas, estão incluídas no
padrão regulador de nossa fé e prática. 1. Toda a Escritura é
proveitosa para a doutrina - para instrução, correção e conforto;
todos os fins que não podem ser obtidos, mas por dedução das
consequências, 2 Tim 3: 16-17; Rm 15: 4; João 20:31. 2.
A sabedoria de Deus requer que ele fale com suas criaturas racionais de uma maneira que
responda às suas faculdades de raciocínio; e que ele deve intentar qualquer
significado que possa ser razoavelmente deduzido de suas palavras,
Pv 8: 4 com 1 Coríntios 10:15 e 1 Coríntios 2:15. 3. As Escrituras
devem ser pesquisadas, a fim de encontrar seu significado, Is 34:16;
João 5:39; Atos 17:11; Pv 2: 2-4; Sl 1: 2 e Sl 119: 97. 4. Cristo e seus
apóstolos frequentemente raciocinaram com base nas consequências
das Escrituras, Mt 22; Rom 3; Rom 9-11; Gal 3-4; Hb 1-13. - Em
nossa dedução das consequências das Escrituras, nossa razão é o
instrumento pelo qual as discernimos no texto e as extraímos; mas
não é a base para crermos nelas - assim como ver e ouvir são
instrumentos para obtermos o conhecimento das Escrituras, mas não
são a base de nossa fé nelas.
As Escrituras, incluindo as conseqüências necessárias de suas
palavras expressas, são uma regra perfeita e completa de nossa fé e
prática, informando-nos de tudo que devemos acreditar ou fazer, a
fim de entrarmos no estado glorificado. 1. A Escritura é representada
como perfeita, preparada para atender a todos os fins necessários e
para nos levar à felicidade eterna , Sl 19: 8-9; João 20:31; 1 João 5:13;
Rm 15: 4; 2 Tm 3: 15-17; Sal 119: 97-100; Gal 6:16. 2. Estamos
solenemente proibidos de acrescentar ou tirar dela, no mínimo, Dt 4:
2 e Dt 12:32; Gal 1: 8-9; Rev 22: 18-19. 3. Todas as tradições
doutrinárias de mim em relação à nossa fé ou prática na religião são
claramente condenadas e rejeitadas por Deus, Mt 15: 2-3,9; Is 8:20; 1
Cor 4: 6. — Na verdade, muitas das expressões de Cristo não são mencionadas nas
Escrituras, mas nela temos a substância delas, e tudo o que Deus requer que
saibamos a respeito dele, João 21:25 e João 20:31 .- As tradições que
os tessalonicenses são obrigados a manter e observar, eram as
doutrinas da fé e as regras de conversação apresentadas a eles nos
sermões e escritos apostólicos, naquela época, quando a maior parte
do Novo Testamento não estava escrita , 2 Tessalonicenses 2:15; 2
Tessalonicenses 3: 6. — A confiança confiada a Timóteo não eram tradições orais, mas o
evangelho e a forma de palavras sãs, e os dons excelentes com os quais Deus o qualificou
para pregá-lo, 1 Timóteo 6:20; 2 Tim 1:13. As tradições papistas, assim
como as judaicas, são tão incertas em sua origem e em sua
transmissão, e a maioria delas tão claramente desagradáveis à
palavra de Deus, que não merecem nenhum de nosso respeito.
Nenhuma nova revelação deve ser adicionada aos oráculos de Deus
contidos nas Escrituras. 1.
Embora os favoritos particulares de Deus possam desfrutar de suas sugestões privadas
relativas a eventos privados ou deveres, - nenhum Espírito privado deve ser considerado
como um diretor da igreja, Gl 1: 8-9; 2 T hess 2: 2; Atos 18:28; Is 8:20. - E
mesmo sugestões particulares de Deus são comumente transmitidas
em algumas escrituras. 2.
O engano de Satanás e nossos próprios corações tornam as revelações privadas muito
incertas para nós mesmos, e muito mais para os outros, Jr 17: 9; Pv 28:26; 2 Co 11:14
e 2 Co 2:11; 2 Tessalonicenses 2: 9-10; Mt 24:24. —E é observável
que ninguém pleiteia a autoridade de revelações privadas, mas tais
como, pela contrariedade de suas opiniões e práticas às Escrituras, se
manifestam para serem guiados por um Espírito de ilusão, 3. As
Escrituras predizem expressamente o surgimento de falsos profetas,
sob a máscara de grandes realizações na religião, Mt 7:15 e Mt 24:
11,24; Atos 20: 29-30; 2 Tessalonicenses 2: 8-9; 1 Tm 4: 1-3; 2 Tim 3:
2-6,13; 1 João 4: 1 e 1 João 2: 18 - Para antecipar objeções, pode-se
observar: 1. Que a palavra de Deus é espiritual, rápida e poderosa, e
se torna letra morta, somente pela corrupção do coração dos
homens, Rom 7: 6,14; Hb 4:12; 2 Cor 3: 6. 2. Que as promessas do
Espírito nas Escrituras referem- se a suas influências extraordinárias
na era Apostólica, ou suas operações ordinárias em outras épocas,
por meio da Escritura - que às vezes são expressas em linguagem
figurada, Joel 2:28; Atos 2: 16-18; Rom 8:16; 1 Tes 5:19; João 14:26 e
João 16:14; 1 João 2: 20,27 e 1 João 5: 6.
A perfeição da Escritura também exclui todos os ditames dos Padres
ou escritores da igreja primitiva depois dos apóstolos, de todos os
lugares no padrão regulador de nossa fé e prática. 1. Todos esses pais
somos homens falíveis e muitas vezes mudamos de opinião.
Agostinho, um dos mais criteriosos de todos, escreveu um livro
inteiro retratando seus erros. 2. Em seus escritos, especialmente se
extensos, eles freqüentemente se contradizem, bem como uns aos
outros. 3. Sentidos de prontidão para errar, eles advertem
seriamente seus leitores contra uma crença implícita ou seguir de si
mesmos. 4. Diversas produções que lhes são atribuídas não são
realmente suas. E os que foram formados foram excessivamente
corrompidos pela ignorância , inadvertência ou vilania dos
transcritores. - A maioria dessas razões milita igualmente contra o
recebimento dos decretos dos papas ou concílios, como qualquer
parte de nossa Regra na religião.
As Escrituras, sendo nossa única regra de fé e prática, para a vida
eterna, devem ser lidas tanto em público quanto em particular, em
uma linguagem que seja entendida. 1. O Senhor ordena e encoraja
todas as pessoas adultas de todas as idades e classes a lê-los,
Deuteronômio 6: 6; Dt 11:19; Dt 17: 18-19; 31: 11-12; Js 1: 8; Is 8:20;
Is 34:16; Lucas 16: 29,51; João 5:39; Sl 1: 2; 1 Tim 4:13; Rev 1: 3; Atos
17: 11 - e reprova os homens por sua ignorância deles, Mt 22:29; Os
4: 6 e Os 8:12; Isa 27:11. 2. A prática aprovada dos santos exemplifica
a leitura das Escrituras, Ne 8: 3,6,8; L uke 4:16; Atos 13:27 e Atos
15:21 e Atos 17:11 e Atos 8:28; 2 Tim 3:15. 3. A Escritura é formada e
designada por Deus para o uso de todos os homens em geral, Hb 2: 1;
Rom 1: 2; Ef 3: 9; e os vários usos dela, mencionados pelo Espírito
Santo, são necessários para todos os homens, 2 Tim 3: 15-17; Rm 15:
4; João 20:31; Ef 6:17; 2 Co 3: 4; 1 Ped 1:23; 1 Pet 2: 2; Sal 119: 9,11; 2
Ped 3: 1; Judas 3; 1 João 1: 4; 1 João 2:26 e 1 João 5:13. 4. O caráter
dos santos de profetas, sacerdotes e juízes requer que todos eles
estejam completamente familiarizados com a mente e a lei de Deus,
Sl 105: 15; 1 Pet 2: 5,9; 1 Co 2:15; 1 Cor 6: 2. 5.
As Escrituras foram originalmente escritas em línguas, que foram então entendidas pelo
povo de Deus e outros a quem vieram, claramente com a visão de que todos os liam e,
portanto, ainda deveriam ser traduzidas para as línguas vulgares,
que cada um pode lê-los e entendê-los. [WCF
1.8] E, de fato, até que o Anticristo prevalecesse na igreja, muito cuidado foi tomado para
que ambos fossem traduzidos e lidos.

Cada passagem da Escritura pode ser aplicada aos diferentes

propósitos de instrução, direção, reprovação, consolação e
semelhantes, 2 Timóteo 3: 16-17; Rom 15: 4. - Muitos têm um
significado complexo relacionado primeiro ao tipo e depois ao
antítipo. Os judeus, sendo uma nação típica , grande parte de sua
história tem um sentido muito complexo. Muitas profecias têm um
significado complexo, incluindo vários passos de cumprimento na
nação judaica, igreja cristã e estado celestial, os primeiros passos
sendo tipos ou penhor do último, —o r, tanto na igreja quanto no
estado. — No Cântico de Salomão, e alegorias semelhantes, as coisas
espirituais pretendidas pelo Espírito Santo são o único significado,
que os emblemas são usados apenas para representar. Mas nenhuma
Escritura tem dois ou mais significados estritamente diferentes . 1. A
Escritura é adequada para tornar os homens sábios para a salvação;
e, portanto, deve exibir a mente e vontade de Deus de uma maneira
certa, clara e determinada, 2 Timóteo 3:15; Salmos 19: 7; Sal 119: 97-
100. 2. Sua pureza e perspicuidade incorruptas provam que as
mesmas passagens não podem ter vários significados diferentes, Sl
12: 6; 1 Ped. 2: 2. 3.
Nenhum de seus textos sendo de interpretação privada, nenhum significado deve ser
afixado a qualquer um, mas aquele que foi certamente pretendido pelo Espírito Santo, 2
Pedro 1: 20-21; 2 Ped 3:16; 2

Cor 2: 17 - Os apóstolos realmente às vezes citam, ou parecem citar, passagens do Antigo

Testamento, em um sentido que não entendemos ser literal. Mas estes se relacionam com
coisas típicas e têm seu cumprimento em etapas diferentes: ou, eles são citados
meramente por acomodação ao assunto do apóstolo: ou, talvez não
sejam citados de forma alguma, mas meramente aludidos, em
expressões quase semelhantes.
Todos os homens, especialmente todos os cristãos, têm o direito de
julgar por si mesmos o significado das Escrituras, [cf. WCF 20.2 ]
com um julgamento discricionário. E seu exercício é recomendado e
ordenado por Deus; nem poderia sua leitura ou audição da Escritura
ser proveitosa para suas almas sem ela, Atos 17:11; 1 Co 2:15 e 1 Co
10:15 e 1 Co 7:23; 2 Cor 4: 2; Hb 5:14; Gal 1: 8; 1 João 4: 1; 1 Ts 5:21;
Rm 15: 4; João 5:39; Is 34: 16 - Os governantes da igreja têm um
poder ministerial público definitivo para julgar o significado das
Escrituras, para que possam declará-lo e aplicá-lo a outros, Ml 2: 7;
Mt 28: 19-20; 2 Tm 2: 15-16 e 2 Tm 4: 2; Ne 8: 8; Atos 2: 29,36,39 e
Atos 8:35 e Atos 20: 20-21,24,27-32; 1 Co 15: 1,3-4,11-12 e 1 Co 4: 1-2
e 1 Co 2: 4-5 e 1 Co 1:24; 2 Co 1:24; Hb 5:12; 1 Co 14: 29,32-33. - Mas
nenhum mero homem, nem igreja, nem pais, nem papas, nem
concílios, são juízes infalíveis quanto ao significado das Escrituras,
ou determinantes supremos de controvérsias na religião. Mas o
próprio Espírito Santo falando nas Escrituras, é o único juiz supremo
e infalível. 1. Todas as igrejas e concílios consistem em, e todos os
papas e pais são, homens falíveis. Freqüentemente, eles cometeram
erros e se contradizeram, ou uns aos outros, [WCF 31.4]
e, às vezes, são as partes a serem julgadas. Nem são os homens capazes de julgar por causas
que nunca existiram antes deles, ou não existiram em sua forma particular, até
muitos anos após sua morte. 2. A Escritura nunca menciona tal juiz
infalível na terra. 3.
O mandamento de Deus e o exemplo de Cristo e seus apóstolos exigem que apelemos para a
determinação de toda disputa relativa à fé e prática na religião nas próprias
Escrituras, Dt 17:10; Is 8:20 e Is 34:16; Lucas 16: 29,31; João 5:39; 1
João 4: 1; 2 Ped 1:19; Atos 17:11; Tiago 4: 11-12; Mateus 23: 8-10 e
Mateus 4: 2-10 e Mateus 22: 29-33; John 5; João 7-8; John 10; Lucas
24:27, Atos 15: 15-20 e Atos 18:28 e Atos 26:22. E os fariseus e
saduceus são condenados por se afastarem das Escrituras como seu
padrão de julgamento, Mt 15: 3,9 e Mt 22:29.
A razão humana é de grande utilidade para examinar as marcas das
Escrituras de sua autoridade divina ; - para defendê-la contra
inimigos que tentam negá-la, corromper ou arrancá-la; - para extrair
as consequências e traçar a conexão multifacetada entre o divino
mistérios contidos nele; - comparar as escrituras umas com as
outras, ou mesmo com as leis da natureza; - para ilustrar verdades
divinas por dicas tiradas da filosofia, história natural, etc. e, assim,
descobrir se tal significado é afixado a um texto ser contrário ao bom
senso, ou a outras passagens da Escritura, Mt 7:15 e Mt 16: 6;
Colossenses 2: 8; 1 Tes 5:21; Hb 5:14; Atos 17:11; 1 Co 2:15; 1 Co
10:15; 1 Co 11:13; Gal 3: 15-17; 2 Tim 3:16; Tito 1: 9 - Mas a razão
humana não deve ser admitida para julgar quais partes da revelação
devem ser cridas e praticadas, quais não; ou mesmo como um meio
infalível de compreensão do significado da Escritura; pois, 1. A razão
dos homens não regenerados é totalmente, e dos homens
regenerados parcialmente cegos e corruptos, Ef 4: 17-18; Rm 1: 27-
28; Rm 8: 7-8; Jr 17: 9; Ef 5: 8; 1 Co 2:14; 1 Co 1: 19,21; 1 Cor 3: 19-
20; Dt 29: 4; 2 Cor 4: 3-4; 2 Cor 3: 5,14-15; 2 Cor 11: 3; 1 Cor 13:12. 2.
Os mistérios da Revelação transcendem infinitamente nossa razão, e
são incompreensíveis por ela, 1 Cor 1: 19-20; 1 Co 2: 9; 1 Co 3: 18-19;
Rom 11:33; 1 Tim 3:16; João 1:18; Mat 16:17; Matt 11:25. 3. Deus
representa nossa fé, em questões de religião, como não fundada na
autoridade dos homens, mas apenas em seus oráculos da verdade, Dt
4: 1; Is 8:20; João 5:39; João 20:31; 2 Tim 3:15; Rm 10: 14-17; 1 Tes
2:16; 2 Ped 1:19; Atos 17:11; 2 Co 1:24; 2 Cor 4: 2; 1
Cor 2: 4-5. — Nossa religião é, no entanto, um serviço razoável, não exterior e carnal como
as cerimônias judaicas, mas espiritual, realizado no exercício gracioso de nossa razão, Rm
12: 1.

O meio adequado de compreender e explicar as Escrituras, a re, 1.

Oração muito fervorosa pela poderosa iluminação e direção do
Espírito Santo, que as ditou, e por sua aplicação eficaz em nosso
coração, Sl 119: 18; Ef 1: 18-19 e Ef 3: 14-19. 2. Freqüente leitura
atenta deles, e meditá -los, com um único e sincero desejo de
conhecer a mente de Deus por eles, abrindo e submetendo nossas
consciências a ela, para que possamos crer e praticar, Jo 5:39. ; Atos
17:11; Sl 1: 2; Sal 119: 97-100; 1Tm 4: 13,15; Mateus 6:22. 3.
Comparação cuidadosa das escrituras umas com as outras, para que
possam ilustrar umas às outras e para que nunca possamos fixar
qualquer sentido a um texto particular, mas aquele que é compatível
com a analogia da fé ou esquema geral da verdade do evangelho, e
também para o contexto, Rm 12: 6. 4. Devemos atentar
cuidadosamente para a ocasião e escopo do livro, e passagem
particular, que tendemos a entender ou explicar, para que o sentido
no qual fixamos possa ser correspondente. 5. Jamais devemos nos
afastar do verdadeiro sentido literal de um texto, para fixar-nos
naquilo que alguns chamam de sentido espiritual, sem as razões mais
evidentes e convincentes. Nem jamais fixe um sentido carnal em
qualquer texto que seja claramente alegórico. - O aperfeiçoamento
espiritual pode e deve ser extraído de cada passagem: mas nenhum
simples histórico deve ser transformado em qualquer significado
místico. - Se as histórias se relacionam com tipos, o a história do tipo
e o mistério do antítipo devem ser considerados conjuntamente. 6.
Especialmente aqueles que professam explicar a escritura a outros,
devem entendê-la em suas línguas originais, nas quais as verdades de
Deus aparecem com incomparável luz e ênfase. - Aqueles que não
podem ler os originais, devem examinar cuidadosamente o melhor
traduções e suas leituras marginais. 7. As figuras da linguagem das
Escrituras devem ser cuidadosamente observadas, e os costumes
aludidos, seitas e ofícios mencionados, para serem completamente
conhecidos. 8.
Para compreender as histórias, e especialmente as predições, devemos estar munidos de um
conhecimento considerável da geografia e da história das nações, e
especialmente da igreja. 9.
Nunca devemos descansar em um conhecimento geral de um texto, mas diligentemente
pesquisar o que é principal e enfaticamente representado nele; - o discernimento do que
muitas vezes depende de nossa atenção precisa a uma partícula única e
insignificante nele, como em, por, de, por meio de quando, então,
mas, ainda, portanto, etc. 10. Cuidado, mas nunca leitura implícita
de comentários judiciosos, especialmente os que são mais
evangélicos e práticos, que ansiosamente atendem à conexão, e nos
leva a comparar um texto com outro. 11.
Ao ler as Escrituras, devemos sempre lembrar seriamente que estamos na presença de Deus,
ouvindo sua voz e examinando sua palavra, na qual está contida a salvação eterna
de nossa alma. Dificilmente algo endurece mais eficazmente o
coração do que uma mera leitura nocional ou filosófica das
Escrituras.
Em geral, a Escritura está dividida em Antigo Testamento, que,
representando Cristo como vindo na carne, foi publicado antes de
sua encarnação: —e o Novo, que o representa como já vindo na
carne, humilhado em sua obediência e sofrimentos , e exaltado em
sua ressurreição e ascensão ao céu, e desde então foi publicado, e é
muito mais claro e espiritual, e dirigido tanto aos gentios quanto aos
judeus. - Em ambos os Testamentos, pelo menos nas traduções, nós
tenha primeiro os livros históricos, que geralmente são mais simples;
a seguir o doutrinal, muitas passagens das quais precisam ser
ilustradas a partir do histórico; e, por último, o profético, que
geralmente é mais obscuro e precisa ser ilustrado a partir das classes
anteriores. - Em relação ao seu assunto, as revelações contidas nas
Escrituras podem ser distinguidas em, 1.
Histórias, que representam as
circunstâncias passadas de cidades e países, e
o que foi feito por Deus ou pelos homens. 2. Predições, nas quais
Deus prediz o que deve acontecer em alguns períodos futuros. 3.
Doutrinas, que declaram a natureza permanente das pessoas e coisas
- como de Deus em suas perfeições, pessoas, propósitos e obras; dos
anjos, em suas qualidades, estados e obras; - do homem em seus
estados inocente, caído, recuperado e eterno; - ou sobre os convênios
de trabalho e de graça, em sua origem, realização, partes, partes e
administração , etc. 4. Leis, nas quais a natureza e partes de nosso
dever para com Deus, para conosco e para com nossos vizinhos, e os
meios de nossa salvação, são exibidos e indicados. 5. Promessas, nas
quais Deus anuncia sua vontade de conferir benefícios aos homens;
e, 6. Ameaças, nas quais ele declara sua vontade de punir ou corrigir
os homens por suas transgressões de sua lei. Ambos os últimos estão
relacionados a previsões e são aplicações sancionatórias de suas leis;
e muitos deles são condicionais, as promessas supondo alguma boa
qualidade ou comportamento nas promessas, ou pessoas a quem são
feitas; - e as ameaças supondo impenitência contínua em pecar:
portanto, seu cumprimento não deve ser esperado ou temido, a
menos as supostas condições ocorrem primeiro. - Algumas
promessas e ameaças são contínuas ou permanentes, respeitando as
bênçãos ou misérias, que são comuns aos homens em todas as
nações ou épocas. Outros são restritos a determinados períodos,
pessoas ou sociedades.
Todas as coisas entregues nas Escrituras são igualmente verdadeiras,
Sl 12: 6; Sal 19: 9; Sal 119: 128; Prov 30: 5. Mas eles não são todos de
igual importância, Mt 23:23; Marcos 12: 30-34. Algumas sendo
verdades fundamentais, sem o conhecimento, fé e prática das quais
nenhuma pessoa adulta pode ser salva; outros não são fundamentais
neste sentido e; - e outros tão ligados a ambos os tipos, que
dificilmente pode ser determinado a qual deles eles pertencem
principalmente. - É certo que nada pode ser um artigo fundamental
da religião revelada, o que não é claramente, bem como realmente
contido na Escritura, 2 Tim 3: 15-17; 1 Co 1: 24-25; Matt 11:25; Hb 5:
11-14; Hb 6: 1-2. Não é menos claro, 1. Que toda verdade, sem o
conhecimento da qual não pode haver fé em Cristo, arrependimento
para a vida ou adoração do Deus verdadeiro, deve ser fundamental,
Hb 11 : 6; Hb 12:14; Tito 2: 11-12; Marcos 16:16; Rom 10:14; João 17:
3; João 5: 23-24 com João 10:30; 1 João 2:23; 2 João 9. 2. Toda
verdade, à crença cordial de que a salvação eterna está anexada nas
Escrituras; e com a ignorância ou descrença da qual a condenação
eterna está conectada, deve ser fundamental: como, Que Cristo veio
em carne, e ressuscitou dos mortos; e que somos salvos pela graça
gratuita de Deus, e justificados pela justiça imputada de Cristo, 1
João 4: 2-3; João 8:24; João 3: 18,36; R om 10: 3,9-10; Gal 1: 8-9;
Gal 2: 19-21; Gal 5: 2,4; 1 Cor 15:14. 3.
Cada verdade, que a Escritura representa como um fundamento, - como as doutrinas
concernentes à pessoa mediadora de Cristo, ofícios e estados, devem ser fundamentais, 1
Coríntios 3:11; Ef 2:20; Mt 16: 1 6,18; 1Tm 3: 15-16; 1 Co 1:24; 1 Co 2: 2; Fp 3:
8; 1 Cor 15:14; 2 Tm 2: 8. 4.
Toda verdade, sem o conhecimento da qual outras verdades fundamentais não podem ser
conhecidas ou cridas, deve ser tida como fundamental. -

Assim, o conhecimento de nossa pecaminosidade e miséria, conforme

declarado por
Deus, é necessário para nosso conhecimento de Cristo e sua salvação
, e nossa crença nele como nosso Salvador, 1 João 1: 8,10; 1 Tim 1:15;
Mateus 9:13; Mat 18:11; Apocalipse 3: 17-18; Os 13: 9.
Como Deus não nos deu uma lista precisa de verdades fundamentais;
- como algumas verdades que talvez não sejam estritamente
fundamentais, estão muito perto do fundamento, e algumas verdades
em um estado avançado da igreja podem ser fundamentais, o que
não era assim em seu filho -estado, - como todas as verdades do
Apocalipse são de importância indizível , e até mesmo
essencialmente necessárias em seu próprio lugar, - e como todas as
tentativas de determinar quais são fundamentais, e quais não, são
calculadas para nos tornar deficientes e preguiçosos no estudo do
conhecimento religioso; —Para fixar precisamente quais verdades
são fundamentais e quais não, não é necessário, nem lucrativo, nem
seguro, nem possível.
—Mas é certo que toda a religião cristã não consiste no temperamento de espírito, ou na
observância dos mandamentos de Deus, e tendo esperança em suas promessas, sem levar
em conta a ortodoxia de princípios. 1.
Deus em sua palavra, além dos preceitos e promessas, revelou claramente muitas coisas,
que, não se pode supor, ele fez em vão, Rm 1-11; Gal 1-4; 2 Cor 5; Ef 1-4; Col 1-2; Heb 1-10;
etc. 2. Conhecimento e solidez dos princípios da religião revelada, são
ordenados, recomendados, prometidos e orados por, nas Escrituras,
como uma parte necessária da religião, 1 Timóteo 2: 4; 1 João 3:23; 1
João 2:23; João 17: 3 e João 20:31; 2 Tim 3:15; 2 Tm 2: 8; 2 Tm 1: 1; 1
J OHN 9-10; Is 1: 3; Is 27:11; Os 4: 6; 2 Tessalonicenses 1: 8; 2 Cor 4:
3-4; Is 11: 9; Is 29: 18,24; 2 Ped 1: 2; Colossenses 2: 2; Colossenses
3:16; Ef 1:18; Ef 3: 17-19; Ef 4:14. 3. Não pode haver obediência
aceitável aos preceitos de Deus, ou esperança em suas promessas,
sem o conhecimento sólido deles, e a verdadeira fé de outras
verdades divinas, Rm 10: 9-10; Rom 14:23; Hb 11: 6; João 6: 29,39-
40. 4.
Aqueles que obstinadamente mantêm opiniões contrárias às verdades fundamentais do
evangelho são amaldiçoados por Deus e condenados à destruição eterna , Tito 3:10; 1
João 2: 22-23; Gal 1: 8-9; Gal 5:20.
Reflexão. Reflita agora, minha alma! São esses oráculos de Deus,
esses testemunhos e testamentos de Jesus Cristo, minha herança, as
palavras pelas quais ele me fez esperar? Eles são minha carta divina
para minha vida eterna? —São mesmo agora meu alimento e a
alegria do meu coração?
—São mais doces do que mel ao meu paladar e mais alegres do que um grande despojo? —
São meus conselheiros, com com quem converso de dia e de noite, - em casa, ou no
caminho, - quando me deito e quando me levanto? - Eu, de fato,
entendo seu conteúdo encantador? Acredito em suas promessas
grandíssimas e preciosas? - Posso ou posso cantar suas novas
canções na casa de minha peregrinação? - Enquanto falo ou escrevo
sobre elas, são para mim um véu, uma letra morta? Ou, eles são de
fato a autoevidente palavra de Deus, - espírito e vida, -
rápido e poderoso, penetrando em pedaços de minhas articulações e medula? - Que
passagens afetaram particularmente minha alma; e de que maneira? - O que escondi
no meu coração, para não pecar contra Deus? Que promessas recebi
e mantive firmes como meus vínculos enriquecedores no Banco de
Jesus e a infinita graça de seu Pai? - O que reservei para cordiais à
minha alma, nos momentos de sua partida? - Não ouse , minha alma,
começar ou continuar a ser um pregador dessas verdades divinas,
enquanto eu mesmo não tenho conhecimento espiritual de seu
poder. como devo erguer meu rosto no tribunal de Jesus, se
perversamente tomar seu pacto em minha boca - publicando-o a
outros , antes que meu próprio coração diga a respeito: Esta é toda a
minha salvação e todo o meu desejo. - Corar profundamente, Ó
minha alma, —que há tanto tempo apreciei este copo das escrituras e
virei as costas para ele; —tão pouco vi Jesus e sua salvação nele! —
Que tive em minha casa este tesouro, esta brasa viva de infinita , de
amor redentor, e ainda meu coração tão pouco comovido, derretido e
inflamado por ele! - que eu tive por tanto tempo esta mesa,
ricamente fornecida com a carne, o sangue, não toda a plenitude de
Deus, e ainda assim mal tive gosto d que o Senhor é bom; -que tenho
tanto tempo tinha as mãos cheias desta graça e de verdade, -full de
redenção pelo sangue de Jesus, cheio de um três-um Deus de
excelência infinita e eterna e amor, e contudo meu coração ainda tão
vazio. - Não me atrevo a prosseguir com a contemplação de sua
natureza e obras, até que eu creia em sua palavra e receba seu
indizível gi Para que eu possa, com base nisso, o tempo todo dizer
dele, Meu Senhor e meu Deus, —Meu Deus e Meu Tudo.
LIVRO II: De Deus, o Autor, Objeto e
Fim de Todas as Religiões
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CAPÍTULO 1: Da Natureza ou
Perfeições de Deus.
A Escritura representa a humanidade instruída no conhecimento de
Deus por suas obras de criação e providência, Sl 19: 1-6; Rm 1: 19-
20,32 e Rm 2: 14-15; Atos 14: 15-17 e Atos 17:23. E , embora suponha,
também afirma e prova solenemente, sua existência, e representa
seus nomes, natureza, perfeições, pessoas, propósitos e obras.
Os nomes próprios que são atribuídos a Deus no Antigo Testamento
são, El, que o denota o Deus forte e poderoso, Gn 17: 1; Is 9: 6. Eloah,
que o representa como o único objeto adequado de adoração, Gn 1: 1;
Sal 45: 6-7. Shaddai, que denota que ele é todo-suficiente e todo-
poderoso, Gn 17: 1; Êxodo 6: 3. Hhheljon, que representa sua
excelência incomparável , supremacia absoluta sobre tudo, e sua
residência peculiar nos céus mais elevados, Sl 50:14 e Sl 56: 2. Adon,
que o marca o grande Conector, Sustentador, Senhor e Juiz de todas
as criaturas, Sl 110: 1; Sal 16: 2. Jah, que pode denotar sua auto-
existência e entrega de ser às suas criaturas, ou sua infinita beleza e
responsabilidade, para consigo mesmo e para a felicidade ou suas
criaturas, Êxodo 15: 2; Salmos 68: 4; Sal 130: 3; Is 26: 4. Ehjeh, Eu
Sou ou Serei, que denota sua auto-existência, independência
absoluta, eternidade imutável e suficiência total para seu povo,
Êxodo 3:14; Rev 1: 4,8. Jeová, que denota sua auto-existência,
independência absoluta e eternidade malsucedida, com sua doação
eficaz e maravilhosa de ser às suas criaturas e cumprimento de suas
promessas, Gn 2: 4,7-8,16,19,21-22; Gn 3: 1; Gn 10: 9-10; Gn 12:
1,4,7. - Este nome de Deus era conhecido desde os primórdios do
mundo, Gn 4: 1; Gn 9:26; Gn 5:29; Gn 14:22; Gn 15: 7; Gn 24: 7. E
assim Deus não sendo conhecido dos patriarcas por isso, não
significa nada mais do que ele não ter demonstrado a propriedade
disso em qualquer cumprimento notável de promessas, Êxodo 6: 3.
Este nome freqüentemente, em parte, compõe os nomes de pessoas
ou coisas; nesse estado, ele meramente denota uma relação com
Jeová, mas, tomado simplesmente por seu elfo, nunca é atribuído a
ninguém exceto Deus. 1. Ele sozinho é Jeová, Sl 83:18; Is 37:20; Is
45: 5-6. 2. Este nome é representado como um nome distinto de
Deus, Is 42: 8; Êxodo 15: 3; Os 12: 5; Amós 5: 8 e é seu grande e
terrível nome, Sl 99: 3. 3. A excessão que denota não se aplica a
ninguém, exceto a Deus, Sl 96: 5; Is 44:24. - Onde quer que um anjo
seja chamado de Jeová, ou Senhor, em maiúsculas em nossa
tradução, ele deve ser entendido como o Filho de Deus, que é o
Mensageiro de Jeová, ou Mensageiro-Jeová, Gênesis 16:13; Gen
18:13, etc.
No Novo Testamento, Deus é chamado de Kurios ou Senhor, o que
denota sua auto-existência, seu estabelecimento e sua autoridade
sobre todas as coisas; - e Theos, que o representa como o Criador, o
Pervader e o Observador governante de todos coisas. - Este nome
Theos, bem como El e Eloah, que traduzimos como Deus, é um nome
que representa sua natureza divina, não apenas seu poder ou cargo.
1. Todas as pessoas que têm poder e autoridade não são
verdadeiramente Deuses, 1 Cor 8: 5-6. 2. Deus é representado como
um Deus por natureza, para distingui-lo dos ídolos, Gl 4: 8. 3. Ele era
Deus antes que seu poder tivesse formado qualquer criatura, ou ele
tivesse alguma para governar, Rm 1:20; Rom 16:26; Sal 90: 2. 4.
Theotes, ou Theiotes, divindade, não significa poder ou ofício, mas
uma natureza divina, Atos 1 7:29; Rom 1:20; Colossenses 2: 9. 5.
Nenhuma criatura é chamada de Deus sem alguma limitação anexada, o que claramente
importa, que eles não são assim por natureza: anjos e magistrados são chamados de deuses,
por serem seus representantes em seu governo do mundo, e se assemelhar a sua
majestade, sabedoria, poder e equidade, Sl 97: 7; Salmos 82: 6; João
10:34; Êxodo 4:16; Êxodo 7: 1; Êxodo 22:28. - Ídolos, demônios e
barriga dos homens são chamados de deuses, porque são
freqüentemente considerados ou adorados em vez do Deus
verdadeiro, Sal 115: 4; 2 Cor 4: 4; P hil 3:19.
Deus é representado por uma infinidade de nomes metafóricos,
como um Homem, um Leão, uma Rocha, etc. - Além dos nomes que
representam a natureza divina, existem outros que representam
pessoas particulares na divindade, como Pai, Filho, Jesus Cristo
Santo Deus ou Espírito, Mateus 28:19; 2
Cor 13: 14 - Os títulos que denotam a relação que Deus tem com os outros, pertencem ao seu
nome. - Alguns deles, como Criador de todos os confins da terra, Is 40:28. Preservador de
homens, Jó 7:20. Rei das nações, Jr 10: 7. Senhor dos Exércitos, espera por ele como
o Deus da natureza. - Outros como o Deus e Pai de Cristo, Ef 1: 3; 1
Ped 1: 3; João 20:17; 2 Cor 1: 3. O Deus de Abraão, de Isaque e de
Jacó, Êxodo 3: 6. — O Deus e o Santo de Israel, 2 Sm 23: 3; Is 48: 17 -
Rei dos santos, Ap 15: 3. - Pai das misericórdias e Deus de todo
conforto, 2 Cor 1: 3. - O Deus da misericórdia, Sal 59: 17 - O Deus da
graça, 1 Ped. 5:10. - O Deus de paz, Rom 16:20; 2 Cor 13:11; Hb 13:
20 - O Deus da salvação, Sal 68: 20 - O ouvinte da oração, etc. -
pertence a ele como Deus em Cristo, reconciliando consigo o mundo.
No que diz respeito à sua substância, Deus é um espírito puríssimo,
tendo entendimento e vontade, sem quaisquer partes do corpo,
quaisquer afeições ou paixões. 1. Ele é expressamente representado
como um Espírito, João 4:24; Nm 24: 2; Juízes 3:10; Ezequiel 11:24;
2 Co 3: 17-18 e como o Deus, o Pai e o formador dos espíritos, Nm
16:22; Hb 12: 9; Zc 12: 1 com Lucas 24:39. 2. Ele é representado
como totalmente incorpóreo e invisível, Jó 10: 4; Jó 9:11; Jó 4: 16-17;
Jó 23: 3-4,8; Is 40:18; D eut 4: 15-16; Êxodo 33:20; João 5:37; João
1:18; Rm 1: 20,23; 1 Tim 1:17; 1 Tim 6:16; Hb 11:27. 3. Vida imortal é
atribuída a ele, Dt 33:40; Jr 10:10; 2 Co 6:16; 1 Tes 1: 9; 1 Tim 1:17; 1
Tim 4:10; 1 Tim 6:16; Atos 14:15; Rom 1:23; Rev 1:18; Gn 16: 13; Sal
18:46. Vida essa que se manifesta em dar e preservar aquela vida
natural ou espiritual que suas criaturas desfrutam, Atos 17: 25-29;
Salmos 36: 9; 1 Tim 6:13; Rom 4:17; 1 João 5:20; João 5: 21,25-
26,28; João 14:19. 4. Atos espirituais de pensamento e vontade são
atribuídos a ele, Sl 33:11; Sal 40: 5; Sal 139: 2; Sal 147: 4-5; Sal 92: 3;
Is 55: 8; Jr 29:11; Sal 115: 3; Rev 4:11; Dan 4:35; Is 46:10; Is 14:
24,27, Ef 1:11; Fp 2:13; Rom 9: 16,18. 5. O poder, a sabedoria, a
santidade, a justiça, a bondade e a verdade, as pessoas , propósitos e
obras, doravante provaram pertencer a ele, manifestam-no
harmoniosamente um Espírito mais puro. - Os membros corporais
atribuídos a ele nas Escrituras são mas emblemas instrutivos de suas
perfeições e atos espirituais - usados em condescendência com nossa
fraqueza , Os 12: 10. - Desta maneira também, todas as afeições ou
paixões de desejo, alegria, esperança, medo, tristeza, raiva, etc.
atribuídos a ele devem ser compreendidos. Além disso, Deus tendo
sempre lidado com os homens, na forma de conexões de pactos,
muitas dessas afeições têm a intenção de representá-lo como amigo,
ou inimigo, de acordo com o teor dessas alianças. E
as mudanças aparentemente atribuídas a ele, realmente importam a mudança em, ou sobre
nós, de estarmos sob a aliança das obras, para estarmos na aliança da graça.

Os atributos, perfeições ou excelências de Deus são as propriedades

essenciais e absolutamente inseparáveis de sua substância ou
natureza espiritual. Estes podem ser distinguidos entre aqueles
chamados comunicáveis, dos quais alguns fracos, mas infinitamente
defeituosos se assemelham a lanças, podem ser encontrados entre
suas criaturas, —como conhecimento, sabedoria, poder, santidade,
justiça, bondade e verdade — e incomunicáveis, dos quais nenhum
semelhança pode ser encontrada entre suas criaturas - como auto-
existência, independência absoluta, simplicidade absoluta, infinidade
, eternidade sem sucesso, imutabilidade, unidade necessária e
subsistência em três pessoas distintas.
I.
O conhecimento de Deus é aquela perfeição intelectual, pela qual ele discerne os objetos. -
Ele conhece todas as coisas, Sal 147: 5; João 21:17; 1 João 1: 5; 1 João 3:20; Hb 4:13; Jó
34: 21-22; Jó 36: 4-5; Salmos 94: 7-10; Sal 139: 4-7; Jr 23:24. - Ele
sabe, 1. Ele mesmo em todas as suas perfeições ilimitadas e
propósitos misteriosos, Mt 11:27; João 1:18; João 10:15; 1 Co 1:10; Jr
29:11; Atos 15:18. 2. Todas as suas criaturas, grandes e pequenas,
possivelmente ou realmente existentes, Sl 147: 4; Mateus 10:30 Atos
15:18; Dt 29:29; Jó 12:22; Jó 28: 8,10,24; Jó 26: 4-6; Jó 24: 1; Jó 34:
21-22; 2 Crônicas 16: 9; Pv 15: 3; Sal 33: 13-15; Sal 11: 4; Salmos 138:
6; Jer 23:24; 2 Tm 2:19. 3. Todas as ações de suas criaturas, boas e
más, Pv 5:21; Pv 15: 3; Jó 34: 21-22; Sal 69: 5; Sal 90: 8; Sal 139: 7-
13; Salmos 33: 13-18; Sal 34:15; Sl 1: 6; Salmos 56: 8; Ne 1: 7; 1 Sam
2: 3; Jr 16:17; Jr 32:19; Is 26: 7; Hab 1:13. 4. Todas as propriedades
secretas e pensamentos ou desejos dos corações humanos , Gn 6: 5;
Hb 4: 12-13; Sal 139: 1-4; Sal 7: 9; Salmos 38: 9; 1 Crônicas 28: 9; 1
Sam 16: 7; Dt 31:21; Prov 15:11; Pv 16: 2; Pv 21: 2; Lucas 16:15; Amos
4:13; Jr 17: 5,9-10; Jr 16:17; Atos 1:24; Ap 2:23; Rom 8:27; 2 Cr 6:30;
João 2: 24-25; 1 Cor 4: 5. 5. Todas as coisas futuras, Sl 139: 3-4; Is
45: 20-21; Is 41: 21-24; Is 42: 9; Is 46: 9-10; Jr 29:11; Dan 2: 20-22;
Atos 15:18 e, portanto, ele predisse a maioria deles, Gn 3: 14-19 e Gn
6: 9; Gen 9; Gen 12-13; Gen 49; Lev 26; Dt 27-33, etc. 6. As conexões
entre as coisas possíveis, que nunca realmente acontecem, pois ele
sabe o que seu poder pode produzir, e que dependência uma
circunstância deve ter de outra, Ez 3: 6-7; Mat 11: 21,23.
Deus sabe todas essas coisas. 1. Necessariamente de si mesmo, Sl
147: 5; 1 João 1: 5; Dan 2: 20-22. 2.
Intuitivamente, por um simples olhar, não como sabemos as coisas, por qualquer curso de
raciocínio ou sucessão de idéias, Hb 4:13; Jó 28: 23-28. 3. Independentemente de todas as
instruções de objetos ou professores, Is 40: 13-14; Rom 11: 33-34; Jó 40: 2. 4. Distinta e
abrangente, - em sua natureza, número, propriedades e condições, 1
João 1: 5; Is 40:21; Sal 147: 4; Sal 139: 12-14. 5. Infalivelmente, Mt
5:18; Is 14: 24,26-27; Atos 15: 8; Sal 139: 1-4; Sal 11: 4. 6. Imutável, -
deixe os objetos criados mudarem tanto quanto quiserem; pois todas
essas mudanças procedem de sua vontade soberana, Atos 15:18; Is
46: 10.— Mas as declarações condicionais de sua vontade devem ser
cuidadosamente distinguidas das predições, 1 Sm 23: 11-12; Jon 3.
II. O conhecimento de Deus, 1. Ao propor os fins mais adequados
para sua conduta, Rm 11.36; Pv 16: 4; Is 43:21. 2. Como escolher os
meios adequados, 2 Sam 14:14. 3. Como o levando a agir por esses
meios em circunstâncias adequadas de tempo e lugar, Gl 4: 4; Ef
1:10; Ez 16: 8; Ez 28: 25-26; Ezequiel 29:21. 4. Como levando a agir
por uma regra ou plano correto, Ef 1:11; Is 46:10; Jr 29:11, é chamado
de sua sabedoria.
Parece que Deus é sábio. 1. As Escrituras declaram claramente que
ele é sábio, Jó 12: 13,16; Jó 36: 4-5; Jó 38-39; Jó 28: 12,22-28; Prov
8; Rom 11: 33-34; Is 40: 13-1 4; Dan 2:20; 1 Co 1: 21-25; 1 Cor 3:18;
Ef 3:10; 1 Tim 1:17; Judas 25; Rom 16:27. 2. Ele dá muita sabedoria
para suas criaturas, 1 Reis 3:12; 1 Reis 4:29; Esdras 7:25; Jó 35: 10-
11; Jó 36:22; Jó 38:16; Pv 2: 6-7; Pv 8:12; Ec 2:26; Ef 3:10; Tiago 1: 5;
Is 28:26; Jó 32: 8; Mat 16:17; Is 48:17; Is 29:24; Jer 31:34. 3.
Sua sabedoria é extensa e claramente manifestada, 1. Em seus propósitos, —em formar um
plano tão perfeitamente exato de tudo o que acontecerá no tempo e na eternidade, —e de
tudo em tal correspondênciaperfeita com seu principal e subordinado
termina, Is 40: 13-14; Is 46:10; Is 14: 26-27; Ef 1: 8-11. 2.
Em sua criação de todas as coisas, Pv 8: 22-31. - Na incrível variedade de criaturas,
sementes, instintos, membros, dotes, vegetativos, sensíveis ou racionais, - e de
disposições, quantidades, formas, vozes, etc. Sl 104: 24; Gênesis 1. —
Em sua beleza e em sua ordem, com respeito a si mesmos, e em suas
situações e movimentos, Ec 3: 11. — Em sua aptidão para atender a
seus respectivos fins, —e assim conectar as coisas umas às outras, em
uma quase infinidade de formas, Os 2: 21-22. 3.
Em sua providência, em 1. Seu sustentar e governar cada criatura e todas as suas ações e
movimentos, em correspondência exata com os fins designados em cada momento
particular do tempo, Hb 1: 3; Ef 1:11. 2. Em fazer providências terríveis
e ameaçadoras uma introdução aos eventos mais gloriosos e
deliciosos. Assim, a longa e contínua esterilidade de Sara fez com que
ela se tornasse a mãe de muitas nações. O exílio desonroso de Jacó
introduziu seu recebimento de manifestações singulares de Deus; sua
luta e claudicação, sua recepção da bênção inestimável, Gn 21; Gen
28; Gênesis 32. - Horrível maldade, terrível tristeza e angústia e
degradação duradoura introduziram o glorioso avanço de José e a
entrada e felicidade de Jacó com seus filhos no Egito, Gênesis 37-47.
As terríveis misérias dos israelitas sob seus opressores egípcios, e sob
Saul, etc. introduziram suas mais gloriosas libertações e salvação,
Êxodo 1; Josh 24; 1 Sam 4-31; 2 Sam 1-10; 1 Cron 11-29; I Reis 1-10.
— Ignorância e iniqüidade, levadas ao máximo, prepararam, por
assim dizer, o mundo para a encarnação e expiação de Cristo, e a
propagação honrosa de seu evangelho, Rm 1-3; Rom 5: 20-21; Tito 3:
3-5. A perseguição e assassinato do Filho de Deus, em nossa
natureza, pelos homens, foram instrumentos na promoção da
salvação dos homens por meio dele, Jo 11: 47-52. Horrível poder e
progresso em impiedade e sujeira, têm, por assim dizer, em
troduzida favores distintos de Deus, e a santidade mais singular da
vida, Rm 5: 20-21; Atos 9: 22,26; Gal 1: 12-24; 1 Co 15: 9-10; 1 Tes 2:
1-10; 1 Cor 6: 10-11. 3. Ao promover seus próprios fins sagrados e
gloriosos em meio a todos os fins diferentes, contrários ou opostos de
seus instrumentos, Is 10: 5-12; Is 44:28; Is 45: 1-5. - Assim, enquanto
os egípcios apressaram os israelitas para fora de seu país, para que se
livrassem de suas pragas, Deus os apressou para que pudesse
cumprir sua promessa a Abraão por um dia, se não um minuto,
Êxodo 12: 41-42 com Gênesis 15: 13-16. Ao contrário da intenção de
Augusto, o imperador romano, a guerra ou outros acidentes
retardaram a inscrição de seus súditos em Canaã, até que pudesse
trazer a virgem Maria de Nazaré a Belém para trazer seu filho divino,
que ele, ela e ela marido, podem todos estar inscritos nos registros
imperiais públicos do mundo, como descendentes de Davi e cidadãos
de Belém, onde residiram por pouco tempo, Lucas 2; Matt 2; Mic 5:
2; Is 11: 1. 4. Em sua promoção de multidões de fins em um ato.
Assim, a venda de José como escravo salvou os egípcios e seus
vizinhos de perecer de fome - corrigiu a pecaminosa indulgência de
Jacó com seus filhos - promoveu a honra de José - e atraiu a família
de seu pai para o Egito, Gn 37-47; Sl 105. 5. Na promoção de fins
excessivamente remotos. A contratação de Balaão por Balaão para
amaldiçoar os israelitas e as predições de Balaão assim ocasionadas
serviram para espalhar o relato da futura encarnação de Cristo entre
as nações do leste .
- Isso, cerca de 1500 anos depois, levou os sábios a observar sua Estrela, e vir por sua
direção para adorá-lo em seu nascimento. Seus presentes apoiaram a Ele, sua
mãe e suposto pai, enquanto eles estavam exilados no Egito,
Números 22-24 com Mateus 2. 6 . Em facilmente contra-traçar seus
inimigos mais astutos, e fazer sua mais violenta oposição à sua
vontade o próprio meio de promovê-la, Pv 21:30; Sal 33:10; Jó 5: 12-
13; Jó 12: 16-20; Is 29:14; 1 Co 1: 20,25,27. Assim, a dureza do
coração de Faraó tornou a libertação dos israelitas do Egito mais
honrosa e divina. As alarmantes invasões da Judéia nos dias de
Josafá e Ezequias, ocorreram na glória e no enriquecimento dos
judeus, 2 Crônicas 20; Is 33: 3,7; Isa 36; Is 37. 7. Em seu momento
exato de eventos. Os israelitas foram impedidos de entrar em Canaã,
até que os rebeldes que a desprezavam estivessem todos mortos - até
que a iniqüidade dos cananeus fosse completa e eles se
enfraquecessem por suas guerras intestinais, Nm 14:26; Gen 15:16;
Juízes 1.
A encarnação de Cristo foi adiada, até que a necessidade dele para salvar os homens fosse
totalmente manifesta; —até que advertências repetidas e generalizadas tivessem gerado uma
expectativa suficiente dele; —até que os judeus se tornassem iníquos o suficiente para
persegui-lo e assassiná-lo; - e até que caíram sob o poder dos romanos, que
crucificaram seus escravos, Gl 4: 4; Matt 2-27; João 5-19. A igreja, ou
seus verdadeiros membros, raramente encontram livramentos
notáveis até que seus problemas cheguem ao extremo, Miq 4:10; Sal
12: 5; Dt 32:36; Is 33:10; Is 41: 17-18; Dan 12: 1; Sal 142: 4-5; Ps 124;
Atos 12: 6-14; Ap 11: 7-15.
Mais particularmente, a sabedoria de Deus aparece em seu governo
providencial de criaturas irracionais. 1. Em guiá-los a todos para
promover fins, que são subservientes ao deus geral do mundo, bem
como à sua própria glória, Pv 16: 4; Ps 104; Sl 148. 2. Em assim guiá-
los sem seus próprios desígnios, e ainda assim de acordo com seus
instintos diversificados. 3. Ao promover seu governo por meios e
instrumentos, que pareçam levar toda a honra da obra, e ainda
reservando tudo para si, Rm 11,36; Apocalipse 4: 11-13. - Aparece
mais abundantemente em seu governo da humanidade. 1. Ao dar-
lhes leis adequadas à sua natureza, condição, consciência e conforto,
Rm 7: 12,14; 1 Tm 1: 8; Sal 19: 7-10; Sl 119. 2. Ao dar-lhes habilidade,
inclinações e assistência suficientes para obedecer a essas leis, a
menos que uma maldição obtida por sua desobediência o impeça, Fp
2: 12-13; Fp 1: 6; Is 26:12; 2 Tes 1:11. 3. Em proporcionar-lhes
motivações e encorajamentos adequados à obediência adequada à
sua condição, Is 55: 1-7; Jer 3; Hos 14; 1 Cor 15:58; Hb 10-13. 4. Nas
surpreendentes sugestões adequadas de sua vontade para eles. Cristo
foi muito exibido em promessas e tipos antes de aparecer em carne.
Ele proferiu várias palavras depreciativas para sua mãe, a quem, ele
previu, os papistas idolatrariam. "Ele peculiarmente repreendeu e
registrou as faltas de Pedro, a quem, ele previu, eles declarariam
blasfemamente ser o Cabeça infalível de sua igreja. A doutrina da
justificação pela graça livre, por meio da fé na justiça imputada de
Cristo, é entregue principalmente em uma epístola para a igreja em
Roma, onde, ele previu, seria peculiarmente corrompido e negado,
João 2: 4; Lucas 11: 27-28; Mateus 12: 48-49; Mateus 14:31; Mateus
16: 22-23; Mateus 26: 34-35,69-75; Lucas 5: 8; João 13: 6-10; João
18:19; João 18:11; João 19:26; João 21: 20-22; Gal 2: 11-14; Rm 1-10.
5. Ao limitar sua pecaminosidade, e trazer glória para si mesmo, e
bem para eles, a partir dela; e em fazer o trapo e o poder do pecado
contribuir para destruir a si mesmo e promover a glória de sua graça
livre, Sl 76:10; Rm 5: 20-21. 6. Dessa maneira, os meios, a tendência
e até mesmo o tempo de cada mudança feita em seu estado, natureza
ou condição, harmoniosamente concorrem para marcar sua
desprazer com o pecado, e para manifestar as excessivas riquezas de
sua graça s, Rm 5: 12-21; 2 Tessalonicenses 1: 6-11; Atos 22: 6; 1Tm 1:
11-17; 1 Cor 8-10; Gal 1: 15-16,22-23; Ef 1: 3-10; Ef 2: 1-10.
Mas, 4. Em nada a sabedoria de Deus aparece tanto quanto em nossa
redenção por meio de Cristo. Ele aparece na pessoa do Redentor. 1.
Ao escolher aquele que era a pessoa do meio na divindade, e o Filho de Deus, para mediar
entre Deus e nós, e nos fazer amigos e filhos de Deus, para que assim a ordem da missão
e operação correspondam com o da subsistência da natureza divina,
João 3:16; Rm 8: 16-17; Is 61: 1; Isa 48:16. 2. Ao unir suas naturezas
finita e infinita, de modo que elas subsistam deliciosamente em uma
pessoa, sem qualquer confusão, composição ou oposição, 1Tm 3:16;
Jr 31:22; Is 7:14; Is 9: 6; Zc 13: 7; João 1:14; Fp 2: 6-7. 3.
Em investi-lo com ofícios mediadores, infinitamente bem calculado para promover sua
própria glória na honra de Cristo e nossa felicidade eterna, Is 49: 1-9; Is 42: 1,8; Isa
61; Is 1: 3; Fp 2: 6-13; Lucas 2: 10-14; Ef 3:21; 1 Ped 4:11. 4.
Na forma e ordem de seus estados de humilhação e exaltação, infinitamente responsável por
nossa condição de culpado, contaminado e miserável - aos convênios e honra de cada
pessoa divina, Lucas 2: 10-14; Fp 2: 6-11; Lucas 24:26; Hb 2:10; Hb
13: 20. —Ele aparece na compra de nossa redenção pela obediência e
satisfação de Cristo, 1. Ao reconciliar as perfeições aparentemente
discordantes da Divindade, pela humilhação e morte daquele em
quem habitam, Sl 85 : 10; Mateus 3:15; Hb 2:10 com Col 2: 9. 2. Ao
manifestar imediatamente seu maior ódio ao pecado, e seu maior
amor aos pecadores, Rm 5: 6-10; Rm 3: 24-26; Rm 8: 3. 3. Ao
executar sua ira infinita em Cristo, por amor infinito a ele e a nós
nele, Mt 3:17; Mateus 17: 5; Is 53:10; 1 João 4: 9-10. 4.
Ao tornar a vergonha, ignomínia, sofrimento e morte de Cristo o grande meio de honra,
felicidade e vida para ele, como Mediador, e para nós nele, Fp 2: 6-11 ; Hb 2: 8-10; Is
53: 10-12; Rom 5: 9-11,15-21. 5.
Ao tornar o desprezo, abuso e assassinato de seu Filho, o meio de acabar com a
transgressão, dar fim ao pecado, trazer uma justiça eterna e destruir o domínio de Satanás
no mundo, Dan 9:24; 1 João 3: 5-6,8; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Rev 5: 9. 6.
Ao fazer assim com que cada uma de suas perfeições promova sua própria glória, pelos
meios mais estranhos. - Justiça, punindo o Messias inocente e obtendo perdão, paz e
felicidade para homens pecadores e pecadores , - Mercy, atraindo
temível castigo sobre o amado Filho de Deus, para que pudesse
conceder favores eternos aos filhos de Satanás - repulsa contra Deus
e herdeiros do inferno. - Aparece na publicação de nossa redenção,
em que, 1. Todos os relatórios incluídos em corresponde exatamente
às nossas necessidades e aos fins para os quais foram destinados e
designados, 1Tm 1:15. 2. A publicação foi gradual, como os homens
podiam suportar, Hb 1: 1. 3. A forma disso era adequada ao estado
infantil ou mais adulto da igreja e, portanto, era menos ou mais
espiritual, Hb 1: 1; Hb 10: 1; João 1:17; Colossenses 2:17. 4.
Dicas imperfeitas relativas à encarnação do Filho de Deus, e sua expiação pelo pecado,
foram preservadas ou espalhadas entre os pagãos, como um meio de facilitar a
propagação e crença do evangelho, Atos 17:23. 5. Deus teve um
cuidado especial para que todos os fatos principais da revelação
fossem atestados de maneira singular. 6. As declarações mais
notáveis da verdade divina foram notavelmente oportunas. Os de
Moisés foram publicados, quando os israelitas no deserto tiveram o
máximo de tempo para considerá-los. Os relatos da ressurreição de
Cristo foram publicados cinquenta dias depois, quando os judeus
assassinos tiveram tempo de voltar a si, quando os fatos foram
exatamente lembrados, e quando a arte de quatorze nações, que
compareceram à festa de Pentecostes, estavam presentes para ouvir e
divulgue-os, Atos 2. 7. Ao escolher tais instrumentos e oportunidades
para esta publicação, que tornou mais óbvio o seu próprio poder e
bondade no sucesso dela, 2 Cor 4: 7. —Ele também aparece na
aplicação de nossa redenção. 1. As pessoas a quem é normalmente
aplicado são as que menos esperaríamos que tivessem sua
consideração singular; e ainda assim é feito para manifestar sua
glória, 1 Cor 1: 25-31; 1 Tm 1: 13,16. 2. A sua própria conduta
pecaminosa ou a miséria do vizinho muitas vezes ocasionam a
aplicação. Assim, o roubo de Onésimo e a deserção de seu serviço
ocasionou sua conversão a Cristo, Filem 10-16. 3. Até mesmo a fúria
da luxúria e da angústia avassaladora são os meios de aplicá-la, Rm
5: 20-21; Rm 7: 8-13; Is 33: 12-24; 2 Crônicas 33: 11-12; Os 2: 7,14;
Os 5:15; Jó 33: 14-30. 4.
Todas as coisas, especialmente aquelas que eles mais não gostam, são feitas para trabalhar
juntas para o bem dos eleitos, e particularmente dos crentes, Rm 8:28; 2 Cor 4:17; 1
Cor 3:22.
III. O
poder de Deus é aquela perfeição essencial de sua natureza, pela qual ele pode fazer tudo
que não seja vil ou pecaminoso. - Não é menosprezo, mas honra ao seu poder, que ele não
pode fazer o que implica uma contradição em sua natureza, - como para satisfazer
uma alma imortal com porções terrenas, ou fazer alguém sob o poder
reinante do pecado saborear delícias espirituais; -
ou que ele não pode fazer o que é contrário à sua própria existência, -

como morrer, - tornar-se fraco, - dormir , etc. ou que seja contrário às suas
perfeições
morais - como mentir - amar o pecado - negar a si mesmo; -
ou o que é contrário ao seu próprio propósito fixo. - Mas pode ser observado que o propósito
de Deus não limita seu próprio poder, mas o exercício dele. Seu poder, portanto, nunca deve
ser distinguido em absoluto e ordenado. Seu próprio poder não pode ser
limitado, e o exercício dele não pode ser desordenado.
Que Deus é Todo-Poderoso, é evidente, 1. De declarações expressas
da Escritura, Gn 17: 1; Gn 18:14; Gn 48: 3; Dt 32:39; Dt 3:24; Jó 9:
4,10,19 ; Jó 36: 5; Jó 38: 22-23; Jó 41:10; Sal 45: 3; Sal 68:34; Sal
89:13; Sal 72:18; Salmos 24: 8,10; Sal 96: 2-7; Sal 115: 3; Sal 93: 1;
Sal 62:11; Is 9: 6; Is 26: 4; Is 40: 28-29; Is 63: 1; Jr 32:17; Mat 19:26;
Lucas 1: 35,37,49; Rom 1:20; Ef 1:19; Ef 3:20; Rev 1: 8; Rev 19 : 15. 2.
Daquele poder abundante que ele comunicou a suas criaturas,
luminares, vegetais, brutos, homens e anjos, Jó 36-41; Juízes 15-16; 2
Sam 21; 2 Sam 23; 1 Cron 11; 1 Cron 20; Sal 103: 20; 2
Tessalonicenses 1: 7. 3. Das múltiplas e surpreendentes revelações de
seu poder em suas obras de Criação, Providência e Redenção.
Na Criação, seu poder onipotente aparece, 1. Ao transformar todas as
coisas do nada, Hb 11: 3; Gen 1; Colossenses 1:16; Rom 11:36. 2. Ao
formar tais multidões de criaturas de uma só vez, Sl 33: 6;
Colossenses 1:16; Gen 1; Sal 148; Êxodo 20:11. 3. Ao formá-los do
mesmo nada, ou de matéria imprópria, em tantas formas
diversificadas, Gn 1; Ps 104; Sl 148. 4. Em formando-os todos com a
maior facilidade, por sua simples palavra, Sl 33: 6,9; Gen 1; Gn 2: 7;
Hb 11: 3. 5. Em torná- los todos sem qualquer causa instrumental,
Gn 1; Salmos 33: 6,9; Hb 11: 3. 6. Ao formá-los tão instantaneamente
quanto sua glória admitia, Sl 33: 6,9; Gen 1; Gn 2: 7; Êxodo 20:11.
Na Providência, seu poder onipotente aparece, 1. Em sua preservação
de todas as coisas em sua natureza, formas, estações, movimentos ou
descanso diferentes, Sl 148; Ps 136; Ps 104; Sal 119: 90; Colossenses
1:17; Rev 4:11. 2.
Na propagação de vegetais no solo, e especialmente de animais no útero, ou em ovos, ou a
partir de pedaços dissecados - e por meio de calor, umidade, etc. Sl 104; Ps 147-
148; Sal 139: 14; Jó 10: 8-12. 3. Em excitar e produzir todos os seus
movimentos ou ações, Sl 147: 15-18; Sl 104: 10-14,27,30; Sal 135: 7;
Sal 136: 5-9; Jó 38-41; Dan 3:17; Dan 4:17; Dan 2:21; Atos 17:28;
Rom 12:36. 4. Ao conter animais indisciplinados, homens ímpios e
demônios, conforme sua vontade, Sl 65: 7 e Sl 76:10; Pv 21: 1; Rev
20: 2. 5. Ao mudar as disposições e inclinações dos homens, como
lhe agrada, Gn 33: 4; Gn 35: 5; 1 Sam 10: 9,26; 1 Sm 24: 17-18; Ester
6: 1-2; Sal 105: 25; Sal 106: 45. 6.
Ao fazer tantos milhões de inclinações indisciplinadas, promova harmoniosamente seu
único desígnio, não obstante todos os seus próprios desígnios diferentes ou contrários,
Êxodo 2-14; Is 10: 5-7; Is 27: 9. 7. Em destruir seus inimigos e os de seu povo, quando eles
estão mais fortes, e entregar seus favoritos quando mais fracos e
angustiados, Dt 32: 33,35-36,41-43; Is 37: 6-7,35; Is 33:10; Is 43: 17-
18 e Is 45:13; Esther 3-10; Êxodo 1-14; Êxodo 18:11; Ez 37: 1-14; Mic
4:10; Dan 12: 1; Apocalipse 11: 7-15; Rev 20: 9. 8. Efetuando os
maiores eventos por meios fracos, ou por nenhum, Is 41: 15-16; 1
Reis 20:14; Juízes 6:15; Juízes 7: 2-22; 2 Crônicas 14: 11 - ou
simplesmente casual. Assim, o acender de uma víbora na mão de
Paulo trouxe a convicção dos malteses, Atos 28: 3-10 .
Moisés, o libertador dos israelitas, foi preservado da morte e apto para sua obra, pela vinda
da filha de seu opressor para se lavar no Nilo, Êxodo 2:11. Um posto, com notícias de uma
invasão, preservou Davi, o rei ungido de Israel , de ser assassinado por Saul, 1
Sm 23: 26; - ou por meios calculados e destinados a um propósito
oposto pelos agentes. Assim, a humilhação de José promoveu sua
exaltação para ser o senhor sobre seu pai e seus irmãos, Gn 37-47. A
queda da humanidade, a humilhação e o assassinato de Cristo,
promoveram a felicidade eterna dos homens, a honra de Cristo e a
glória de Deus, Rm 5: 12-21; Fp 3: 6-11. A construção de Babel
acelerou a dispersão da humanidade pelo mundo, Gn 11. 9. No
sucesso estranhamente diversificado dos negócios humanos. Pessoas
pobres, fracas ou inativas realizam coisas que outras pessoas de
grande riqueza, partes, poderes e atividades não podem, Sl 78: 71-72;
Amós 5: 9; Atos 1-8. 10. Ao fazer homens maus tornarem-se amigos
de seu povo e de sua causa, contrariando todos os ditames da política
carnal. Assim, Ciro, Dario, Artaxerxes, etc. deram parte de suas
riquezas para reconstruir o templo judeu, ou promover a adoração
nele, Esdras 1; Esdras 4-5; Esdras 7; Ne 2. Nos dias de Cícero, ouro
era transportado de Roma para adorná-lo. 11. Maravilhosamente
infat uando ou derrotando os melhores conselheiros ou conselheiros
dos homens, Is 44:25; Is 33:11; 2 Sam 17: 8; Jó 5: 12-13; Sal 33:10; Is
8:10. 12. Ao operar tal multidão de milagres, tanto no Antigo quanto
no Novo Testamento, Gn 7-8; Gen 19:24; Gn 21: 1-2; Exo d 3-20;
Num 11; Num 16-17; Josh 3-5; Josh 10; Juiz 6; 1 Reis 17-18; 2 Reis 1-
8; 2 Reis 13; 2 Reis 19-20; Mateus 2: 2; Mt 4: 24-25; Mateus 11: 5;
Matt 14-15; Matt 17; Matt 20-21; Atos 1-20; Atos 28; Rom 15:19; Hb
2: 4. 13. Ao ressuscitar os mortos, e fazer todos os homens e
demônios comparecerem perante seu terrível tribunal para receber
sua sentença final, Mt 25: 30-45; Rev 20: 12,14. 14. Na execução
eterna de suas sentenças, em punir os ímpios e glorificar os justos, e
em apoiar ambos sob seus respectivos pesos de ira ou bem-
aventurança, 2 Tessalonicenses 1: 9-10; 2 Cor 4:17. 15. Na terrível
conflagração e na gloriosa renovação de nosso mundo inferior no
último dia, 2 Pedro 3: 10,12.
Mas o poder onipotente de Deus aparece principalmente em sua obra
de redenção, Ef 1: 19-20. - Aparece em Cristo o Redentor, 1. Na
concepção milagrosa de sua masculinidade por uma virgem, Is 7:14;
Jr 31:22; Lucas 1:35; Matt 1:20. 2. Na união mais do que milagrosa
de suas duas naturezas, que são infinitamente diferentes em
substância e dignidade, - e ainda assim, que toda personalidade
humana foi impedida, João 1:14; 1 Tim 3:16; Is 9: 6; Zc 13: 7; Rm 9:
5. 3. Nos milagres que ele operou, Atos 10:38; Matt 4-21; Marcos 1-6;
Lucas 4-20; João 2-11. 4. Na tremenda punição infligida a ele, e no
apoio total dele sob ela, Zc 13: 7; Zc 3: 9; Is 53: 4-10; Is 50: 6-7,9; Is
42: 1; Salmos 22; Ps 69; Matt 26-27. 5. Em capacitá-lo a tanta
paciência e resignação sob seus sofrimentos, dos quais ele teve um
senso perfeitamente rápido, Is 53 : 7; Hb 12: 2-3; João 18: 11-12,27;
Matt 26: 39,42. 6. Em ressuscitá-lo dentre os mortos, justificando e
glorificando-o, Rm 1: 4; Rm 6: 4; Rom 4:25; 1 Tim 3:16; Ef 1: 19-
20,23; Sal 110: 1-7; Fp 2: 7-11; Hb 2: 8-9; 1 Ped 1: 20-21. - Aparece na
Publicação do Red emption, 1. Na propagação de doutrinas tão
contrárias à razão carnal, aos costumes comuns, aos desejos
profundamente enraizados e às leis da humanidade fortemente
apoiadas, 1 Coríntios 1: 20-24; 1 Cor 3:18; Tito 3: 3; Rm 1: 21-32; Rm
3: 10-18. 2. Na propagação do evangelho por instrumentos tão
inadequados, que pouco antes haviam manifestado tanta covardia,
ignorância ou maldade, Mt 26; Atos 1-9. 3. Em propagá-lo por
declarações simples, aplicadas sem autoridade temporal ou
influência mundana, 2 Cor 10: 4-5; Zech 4: 6. 4. Na espantosa
difusão e influência dessas declarações sobre os corações e vidas de
milhões de pecadores ignorantes, ultrajantes e obstinados, por
convencê-los, convertê-los e santificá-los, Atos 2-21; Atos 26: 17-18;
Rm 1: 8; Rom 15:19; 1 Co 6: 10-11; Colossenses 1: 5-6; Ef 3: 8-9; 2 Cor
10: 4-5; 1 Tes 1: 5,9; 1 Tes 2: 12-13; Tito 3: 3-7. - Também aparece na
Aplicação de nossa redenção. 1. Na convicção completa das
consciências mais estúpidas, endurecidas e enviesadas, João 16: 9-11;
Rom 3:19; Hb 4:12; Sl 45: 5.
2. Ao unir os homens a Cristo, e assim implantar neles uma natureza divina, ou novos
hábitos ou princípios de graça, em oposição a todo o poder de Satanás, o mundo e as
concupiscências que habitam, Dt 30: 6 ; Ezequiel 36:26; Sal 100: 3; 2 Cor 10: 4-5; Lucas
8:24; Lucas 11 : 21-22; Ef 1:19; 1 Tes 1: 5; 2 Tes 1:11. 3.

Na preservação de graças fracas nas almas dos homens, em meio a uma infinidade de
corrupções e tentações para o pecado, 1 Pedro 1: 5; Judas 1. 4. No perdão de tal multidão de
ofensas hediondas, em e depois de nossa união com Cristo; e ao aplicar esses
perdões com tal influência onipotente a ponto de acalmar nossas
consciências, embora terrivelmente despertas, Nm 14: 17-19; Is 43:
24-25; Is 44:22; Is 45: 22,24-25; Is 57: 18-19. 5. Na mortificação da
corrupção quase todo-poderosa por sua palavra, e a agência de seu
espírito, Rm 8:13; Gal 5: 17,24. 6. Nas façanhas milagrosas que seu
povo tem, ou realiza pela fé, Fp 4:13; Col 1: 10-11,28-29; Gal 1:16; Gal
2:20; 2 Cor 12: 7-9; Heb 11; Mateus 17:20; Marcos 9:25. 7. Ao
conferir conforto abundante e felicidade eterna a todo o seu povo,
apesar de todo o pecado, Satanás e o mundo podem fazer para afligi-
los e arruiná-los, Is 65:18; Sal 51: 10-11; Rom 8: 15-18,28-39; 2 Cor
4:17; Sal 31:19; Sal 73: 23-26; Is 35:10; Is 45:17; Is 60: 19-20 .
IV. Deus não apenas tem um poder onipotente de habilidade, mas
também um poder de soberania ilimitada - pelo qual, como alguém
livre de todas as obrigações de lei ou força, de motivação ou
influência sem ele mesmo, ele pode formar, apoiar e governar suas
criaturas da maneira que lhe agrada, Dan 4: 34-35. - Seu domínio
soberano sobre suas criaturas é fundado na infinita dignidade e
excelência de sua natureza, Sal 86: 8; Sl 89: 6-8, e sobre ele ser o
Construtor, Criador, Preservador e último deles, Sl 95: 3,5; Is 1: 2-3;
Is 43:12; 1 Cor 6: 19-20; Pv 16: 4; Rom 11: 36. - Estende-se a todas as
criaturas, 1 Tim 1:17; 1 Tim 6:15. Seja no céu, Is 45:12; Sal 103: 19-20;
Sal 148: 1-4. Ou na terra, Jó 12: 15,18; Salmos 47: 7-9; Sal 24: 1; Sal
50:10; Pv 21: 1; Ag 2: 8; Dan 4:35; Ps 104-106; P s 147-148. Ou no
inferno, Sl 78:49; 1 Reis 22:22; Lucas 22:31; Rev 20: 2,7.
É evidente que Deus tem soberania absoluta sobre todas as coisas. 1.
Das declarações expressas da Escritura, Êxodo 33:10; Rm 9: 16,18-
23; Mat 20:15; Sal 95: 3-4; Sal 96: 6; Sal 115: 3; P s 135: 6; Sal 75: 6-
7; Salmos 22: 28-29; Jó 25: 2; Dan 4: 34-37; Dan 2:21; Ef 1:11; Atos
17: 24,26. 2. Dos personagens atribuídos a ele nas Escrituras, como
Senhor dos Exércitos; Rei das nações; Rei de toda a terra; Apenas
Potentado; Rei dos Reis; Lorde dos lordes; Muito alto, etc. Sl 84:12;
Sal 80: 4,14,19; Salmos 47: 7; Jr 10: 7-10; 1 Tim 6:15; Rev 17:14; Rev
19:16; Êxodo 18:11; Dt 10:17; Gn 14: 18-22; Sal 50:14; Salmos 56: 2;
Sal 83:18. 3. Toda liberdade, propriedade ou autoridade que as
criaturas têm, com respeito a si mesmas ou aos outros , é derivada de
Deus, Atos 17:28; Pv 8: 15-16; Ps 82; Rm 13: 1-6; 1 Co 4: 7; Rom
11:36. 4.
Sua soberania é exibida em suas obras de criação, providência e redenção. - Na criação, ela
aparece em sua formação de criaturas diversificadas do mesmo nada, ou da
mesma matéria inadequada, e com tantas e diversificadas conexões
entre eles próprios, Gn 1. — Na providência, parece, 1. No grau
diversificado e na duração daquele apoio que ele oferece às suas
criaturas. 2. Nas formas, extensão e continuação de suas leis
positivas e sua influência vinculante nas consciências dos homens. 3.
Na maneira, tempo, lugar ou objetos aos quais suas leis são
publicadas; ou da escrita deles nos corações dos homens; - e nas, a
princípio, exceções não percebidas de sua lei, como em Abraão
oferecendo seu filho, ou em um homem se casar com a viúva sem
filhos de seu irmão. 4. Nos objetos, instrumentos, formas, graus e
épocas de seu favor. 5. Na natureza, estações, graus, instrumentos e
objetos, de suas correções e punições - e sua proporção e
correspondência com os pecados, por causa dos quais eles são
infligidos, Dan 4:35; Sal 115: 3; Sal 135: 6; Mt 11: 25-26; Mt 20:15. -
Na redenção, - é manifestado, 1. No Redentor, - em que Deus o
chama para ser nosso fiador para pagar nossa dívida; - e para ser
nosso Cabeça espiritual; -
em fixar o seu tempo pagamento - o local de seu nascimento, vida e morte - as partes,
formas, graus e continuação de seus sofrimentos, e as formas, graus e períodos de sua
exaltação em sua própria pessoa ou na felicidade de seu pessoas, Is 42: 6;
Lucas 11:13; Lucas 13: 32-33; João 18:11; Hb 2:10; Fp 2: 7-11. 2.
Sobre as pessoas dos redimidos - em escolher qualquer um; - em escolher alguns, enquanto
outros, nem piores, são deixados de lado; - e em atribuir a eles tais meios,
oportunidades, estações, formas e graus particulares de dons e graça;
e tais tentações, problemas, libertações e confortos misturados, Mt
11: 25-26; Rm 9: 18,23; Êxodo 33:19; Mat 20: 1,15; 1 Cor 1: 26-30. 3.
Na qualificação de tais pessoas particulares, daqueles que
permanecem não regenerados, e em tais épocas particulares, com
tais formas individuais e medidas de dons e graças comuns, para
torná-los úteis na promoção da honra do Redentor, e a conversão e
edificação de seus redimidos, João 6:70; Hb 6: 4-5; Num 23-24.
V.
A santidade de Deus é aquela perfeição essencial de sua natureza, que reside na perfeita
liberdade e ódio de todo pecado, e no amor perfeito por tudo que é santo e puro. - Que Deus
é infinitamente santo aparece, 1. De expressa declarações da Escritura, Js
24:19; 1 Sam 2: 2, Êxodo 15:11; Sal 89:35; Salmos 11: 7; Sal 99: 9;
Prov 30: 3; Hab 1: 12-13; Is 6: 3; Rev 4: 8; João 17:11; Dan 9:24;
Salmos 16:10; Atos 3:14; Rm 1: 4; Lucas 1:35. Não, a santidade é
representada como sua beleza, Êxodo 15:11; Sal 27: 4; sua grandeza,
Sl 89:35. Amós 4: 2; e mais de quarenta vezes ele é chamado o Santo
de Israel ou Jacó, Hab 3: 3; Hab 1:12; Is 1: 4,10,20; Is 43:14; Is 29:23,
etc. 2. Tudo o que se relaciona com Deus é chamado santo, por causa
de sua conexão e conformidade com ele; - como a humanidade de
seu Filho, Lucas 1:35; Atos 4: 27,30; - seu nome, Sal 111: 9; Lv 20: 3;
- seu braço ou poder, Sal 98: 1; - o lugar onde ele se manifesta; - céu
ou templo, Sal 20: 6; Is 57:15; Jon 2: 4; Sal 99: 9; Êxodo 3: 4;
Apocalipse 21: 10; - seus sábados, Êxodo 16:23; Is 58:13; - seu
convênio e promessa, Dan 11: 28,30; Lucas 1:72; Sal 105: 42; - sua
palavra, lei e evangelho, Rm 1: 2; Rom 7:12; 2 Tm 3:15; - sua obra,
Sal 145: 17; - seus anjos, Ap 14:10; Mat 25: 31; - seus profetas, 2 Ped
1:21; 2 Ped 3: 2 ; Lucas 1:70; Rev 18:20; Ap 22: 6; - seus ministros, 1
Tessalonicenses 2:10; Ap 18: 20; - seu povo, Êxodo 19: 6;
Colossenses 1:22; Colossenses 3:12; Hb 3: 1; 1 Tes 5:27; 1 Ped. 2: 9. 3.
Sua santidade é manifestada em suas obras de criação, providência e
redenção, Sl 145: 7.
Na criação aparece, na formação de cada criatura, que era capaz de
santidade, perfeita nela, Gn 1: 20,27; Ap 14:10 com Judas 6. — Na
providência, ao que parece, 1. Ao dar a todas as suas criaturas
racionais uma lei moral, exigindo a mais perfeita e ininterrupta
santidade de coração e vida, —e aplicada com a mais poderosa
sanção de recompensas e punições, Rm 7:12; Mt 22: 37,39; Rom 12-
13; Col 3-4; Ef 4-6; 1 Tes 4-5; 1 Pet 1-5; Êxodo 20: 3-17. 2. Ao
prescrever o meio mais adequado de promoção da santidade, Gn 2:
17; Tito 2: 11-12; Mat 28:19; 2 Cor 11: 23-29. Mesmo todos os
sacrifícios, purificações e punições, prescritos pelas leis judaicas,
marcavam a santidade de Deus, Lv 1-23; Num 5-6; Num 15; Num 19;
Num 28-29; Lv 10: 1-3. 3. E assim permitindo o pecado de forma a
não ter qualquer participação ativa, ou dar qualquer encorajamento a
ele, Hab 1: 12-13; Sal 4: 5-6; Jr 44: 4; Pv 16: 16-19. 4.
Em fixar marcas permanentes de sua repulsa pelo pecado sobre os primeiros introdutores
dele, ou qualquer forma particular dele; como em demônios, mulheres, Caim, o mundo
antigo, os construtores de Babel, sodomitas, opressores da igreja,
profanadores da adoração de Deus, rebeldes presunçosos contra seu
governo estabelecido, desprezadores de seus favores prometidos, etc.
Judas 6; 2 Ped 2: 4-5; Gen 3-4; Gen 7; Gen 11; Gen 19; Êxodo 1-14 ;
Lev 10; Num 14;
Num 16; Is 5:16. 5. Ao manifestar publicamente sua repulsa pelos
homens por causa de seus pecados mais secretos, Sl 50:21; Sl 10:
8,11,14; Ez 14: 3-8; Ez 8: 7-18; 2 Sam 12: 11-12; Jr 16: 17-18. 6. Ao
marcar todos os ímpios com a mais vergonhosa distância e desgraça
no juízo final, 1Ts 4: 16-17; Mt 25:33; Sl 1: 5; Sal 138: 6. 7.
Em sua exclusão eterna de anjos e homens ímpios de sua presença, e marcando-os com os
mais tremendos sinais de sua detestação, Mt 25: 41,46; Sal 9 : 17; Rev 20: 10,15;
Apocalipse 14: 10-11; 2 Tessalonicenses 1: 8-9. Mesmo esses atos
providenciais, que podemos imaginar impuros, são perfeitamente
sagrados. Ele tenta os homens, meramente por tentar sua
obediência, ou permitindo que eles sejam induzidos ao pecado, por
Satanás, homens maus, ou suas próprias concupiscências
pecaminosas, 2 Sm 25: 1; Mateus 6:12; Tiago 1: 13-14. Ele ordena aos
homens que amaldiçoem, apenas dando-lhes a oportunidade de fazê-
lo, 2 Sam 16:12. Ele endurece os homens no pecado, quando retém
com justiça sua graça que suaviza o coração e permite que Satanás,
seus vizinhos ou suas próprias concupiscências os tornem mais
estúpidos, perversos e obstinados, Êxodo 4-14; Is 63:17; Is 6: 9-10.
Ele entrega os homens a afeições vis, uma mente réproba, ou fortes
delírios, ou às suas próprias concupiscências, quando retém
justamente suas influências restritivas ou santificadoras e permite
que suas corrupções pecaminosas os enganem ou arrastem para a
maldade, erro e tolice , Rom 1: 24-28; 2 Tessalonicenses 2: 9-11; Is
66: 4; Sal 81:12. Seu engano aos homens significa abandoná-los às
tentações de Satanás e ao seu próprio coração enganoso , Jr 4:10; Ez
14: 9; 1
Reis 22: 19-22. - Assim, em tudo isso, ele com sabedoria, santidade e justiça torna o pecado
seu próprio castigo. - Na redenção, a santidade de Deus aparece, 1. Em sua escolha de
homens, para que sejam santos , Ef 1: 4; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pet 1: 2; 1
Ped. 2: 9. 2.
Ao exibir seu próprio Filho, na semelhança da carne pecaminosa, mesmo sob a maldição,
que é a força do pecado, e em meio a tentações infinitas, como um padrão
incomparavelmente perfeito e glorioso de santidade de coração e vida, Lucas 1:35 ; Mt
3:15; João 8:29; João 17: 4; João 18:11; Hb 5: 8; Hb 7:26. 3.
Ao punir, mesmo sem misericórdia de seu próprio Filho, o pecado imputado, retirando dele
seus sorrisos confortáveis e excluindo suas orações como se ele tivesse sido um pecador real,
Mt 26-27; Salmos 22; Ps 69 ; Sal 89:38; Isa 53; Rom 8: 3,32; Hb 2:10. 4.
Em dar Cristo para comprar santidade para os homens, e torná-lo a eles, sabedoria, justiça,
santificação e redenção, Tito 2:14; 1 Ped 1: 18-19; 1 Cor 1:30. 5. Formando assim o evangelho
em todas as suas declarações , promessas e convites, como pode melhor
transmitir, e encorajar-nos à santidade no coração e na vida, 1 Tim 6:
3; 1 Tim 3:16; 2 Ped 1: 4; Tito 2: 11-12; 2 Cor 7: 1; João 15: 3; João
17:17; Lucas 1: 74-75; Sal 119: 9,11,26. 6. Ao estruturar assim todo o
esquema de nossa redenção, que a santidade de nosso coração e vida
é o fim de tudo nela, Ef 1: 3-4; Hb 13:12; Hb 9:14; 1 Cor 6:11; Tito
2:14; Tito 3: 8,14; Ezequiel 36: 25-27; Lucas 1: 74-75; 1 Tes 4: 3,7; 1
Tes 5:23; Rom 6:14; Rm 7: 4-6; Ef 4: 11-13; Is 27: 9; Hb 12: 10-11; 2
Cor 3:18; 1 João 3: 2. 7. Em efetivamente tornar os homens santos
pelas manifestações de sua própria santidade no evangelho, 2 Cor
3:18; 2 Cor 4: 4,6. 8. Na correção afiada de seus favoritos peculiares
por sua impiedade, e mesmo por pecados que parecem muito menos
criminosos do que alguns outros, Amós 3: 2; Rev 3:19; Hb 12: 6-11;
Sal 99: 8; Sal 119: 67,71; Salmos 89: 31-34; Ps 73; Salmo 77; Ps 88; 1
Sam 2-3; Num 12; Num 20:12; Dt 32:51. 9. Ao fazer da santidade
perfeita o ingrediente principal de nossa felicidade eterna, Ef 5: 25-
27; 1 João 3: 3; Jude 25.
VI. A justiça de Deus é aquela propriedade essencial de sua natureza,
que o dispõe a render a si mesmo, e a todas as suas criaturas, o que é
justo e igual. - É evidente que Deus é justo ou justo: 1. As Escrituras
declaram expressamente isto; Salmos 11: 7; Sal 25: 8; Sal 7: 9; Sal 9:
8; Sal 92:15; Sal 99: 4; Sal 119: 75,137; Êxodo 9:27; Êxodo 34: 7; Gen
18:25; Dt 10:17; Dt 32: 4; Jude 1,7; 1 Sam 3:18; 2 Crônicas 19: 7; Jó 8:
3; Jó 9:15; Jó 34: 10-12,19; Jó 35: 6-8; Jó 36: 3; Jó 37:23; Jr 12: 1; Is
26: 7; Dan 9:16; 2 Tes 1: 6-7; 2 Tm 4: 8; Hb 6:10; Atos 10: 33-34; Rm
3: 4,26; Rm 9: 13-14. 2. Os restos de eqüidade entre os homens
procedem de, e são amados por Deus, 2 Sm 22: 26-28; Sal 7: 9;
Salmos 11: 7; Os 14: 9; Gn 18: 23,25. 3. Sua infinita justiça e equidade
aparecem, 1. Em dar as mais justas leis às suas criaturas, adequadas
às suas habilidades originais, e exigindo a mais perfeita eqüidade
para com Deus, seus vizinhos e eles próprios, - insistindo
principalmente nos pontos principais de equidade; e que aqueles que
governam os outros devem mostrar a si próprios padrões distintos
disso, Ne 9:13; Rom 7:12; Sl 119: 75,137-138,142; Sal 19: 8-11; Os 14:
9; Is 26: 7; Mat 23:23; Mt 22: 37,39; Dt 16: 18-19; 2 Sam 23: 3; 2
Crônicas 19: 6,9; Sl 82. 2. Ao anexar a essas leis sanções adequadas
de recompensas e punições, Sl 11: 5-7; Sal 7: 9-14; Sal 9: 8,17; Is 1:
19-20; Is 3: 10-11; Rm 2: 6-10; 2 Tes 1: 6-10. 3. Em recompensar o
bom comportamento dos homens na hora, maneira e grau mais
adequados, Sal 19:11; 1 Cor 15:58; Rev 14:13; 2 Tm 4: 7-8. - Em sua
recompensa pelas semelhanças de boas obras realizadas por homens
iníquos, 1 Reis 21:29; 2 Reis 10:30; Jon 3. — Em recompensar as
graças e obras imperfeitas de seu povo, Apocalipse 1: 3; Rev 2:
7,11,19,26-27; Rev 3: 5,12,20,22; Rev 14:13; Apocalipse 22: 14;
Colossenses 3: 24-25; 1 Cor 15:58; 1 Co 9: 24-25; 2 Tm 4: 7-8; Mateus
5: 3-10. - e em recompensar amplamente o serviço meritório de
Cristo como nosso Fiador, Is 49: 5-6; Is 53: 10-12; Fp 2: 7-11; Hb 2:
8-10; Hb 12: 2; João 17: 4-5; Sal 22: 27,31. 4. Ao conceder todas as
bênçãos adquiridas do novo pacto aos homens mais vis, culpados e
rebeldes, por causa daquela justiça que Cristo, seu Fiador, realizou
em seu lugar, Rm 3: 24-26; Rom 4:25; Rom 5: 6-11,15-21; Rom 8: 1-
4,33-34; 2 Co 5: 14-21; 1 Tes 5 : 9-10; Ef 1: 3-8; Ef 2: 1-8,14; 1 Ped 1:
18-21; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Hb 9: 12,14-15; Hb 10: 10,14; 1 João 1:
7,9; 1 João 2: 1-2; 1 João 4: 9-10; Rev 1: 5-6; Apocalipse 5: 9-10; 2 Tm
4: 8. 5. Em seus castigos oportunos, severos e bem proporcionados
de seu povo , que, como desagradáveis, são devidos a eles por
ofenderem seu Pai gracioso, - e calculados para promover sua
santificação e conforto, são devidos a eles como representados por
seu Fiador que cumpre a lei, Cristo, Jó 36: 7-10; Sal 89: 30-34; Sal
99: 8; Sal 94: 12; Pv 3:12; Hb 12: 6-11; Rev 3:19. 6. Em afligir animais
inocentes, apenas na medida em que eles estão ligados a pecadores
culpados. E quem sabe até que ponto seu sofrimento presente pode
ser equilibrado em sua restauração futura na gloriosa liberdade dos
filhos de Deus? Isa 24; Hos 4: 2-3; Jr 12: 4; Jr 14: 5-6; Jó 1:16 com
Rom 8: 20-23; 2 Ped 3:13. 7.
Em punir infalivelmente os pecados nacionais com julgamentos nacionais neste mundo, já
que não há oportunidade de punir sociedades, como tais, no estado futuro; - e em
marcar seus pecados em suas punições, - como no caso do velho
mundo , —Sodomitas, Egípcios, Assírios, Caldeus, Judeus, Papistas,

Ê
etc. Gn 6-7; Gen 19; Êxodo 1-14; Isa 33; Isa 37; Jer 25; Jer 46-51;
Juízes 1-12; 2 Reis 17; 2 Reis 25; Mt 23: 32-39 ; Matt 24; Rev 6-20. 8.
Em punir homens ímpios nesta vida, de uma forma, embora não em um grau proporcional
aos seus pecados, e freqüentemente permitindo que eles caiam em outros pecados, Jó 18;
Trabalho 20; Jó 27; Salmos 92: 7; Sal 37:20; Salmos 35:26; Sal 7: 10-16; Salmos 58: 9-10; E
zek 18; Sal 73: 18-20; Sal 31:12; Gen 4; Gn 9:25; Is 66: 4; Is 63:17; Os
4: 13-17; 2 Tessalonicenses 2: 9-11; Rom 1: 18-32. 9. Ao condenar
publicamente os anjos e homens ímpios, e puni-los no inferno para
sempre, Mt 25: 41,46; 2 Tessalonicenses 1: 8-9; Apocalipse 14: 9-11;
Rev 20: 10,12. 10 . Especialmente em exigir de seu único e
infinitamente amado Filho, como nosso Fiador, a mesma obediência
e satisfação que eram devidas de nós à sua lei violada, - na mesma
natureza que pecou, e sob a mesma maldição avassaladora, Matt
3:15; Lucas 24:26; Isa 53; Salmos 22; Ps 69; Matt 26-27; Rm 3: 24-
26; Rm 5: 6-10; Rom 8: 3,32; Is 42:21; Hb 2:10; Hb 5: 8; 2 Co 5:21; 1
Ped 1: 18-19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Gal 3:13; Fp 2: 7-8.
Tal é a infinita santidade e justiça da natureza de Deus, que ele não
pode permitir que o pecado passe sem uma punição adequada. 1.
A Escritura o representa como tão infinitamente santo e justo, que ele não pode deixar de
odiar e detestar o pecado, e assinalar sua repulsa por ele, Êxodo 34: 7; Hab 1: 12-13;
Sal 5: 4-6; Sal 11: 5-7; Sal 9: 5; Sal 50:21; Jr 44: 4; Ne 1: 2-3; Pv 6: 16-
19; Pv 16: 5; Zc 11: 8; - e como um governador e juiz, que não pode
deixar de manter a honra daquela lei que os pecadores espezinham e
fazem direito às suas criaturas inocentes, que são feridas por sua
maldade, Is 42:21; 2 Tes 1: 6-8; Rm 1: 18,32; Rom 2: 2,6-10; Gen
18:25. 2. As consciências dos homens o representam assim santo e
justo; e, portanto, acuse-os e atormente-os quando o ofendem, e os
force a apaziguá-lo com sacrifícios, serviços, etc. Atos 28: 4; Rom
1:32; Rm 2: 14-15. 3. A lei de Deus manifesta essa verdade. A maioria
de seus preceitos morais, dependendo de sua própria natureza e
prerrogativa indispensável de governo, deve às violações deles, ter
uma sanção adequada anexada; caso contrário, os odiadores e
blasfemadores de Deus pareceriam tão amados por ele, como as
pessoas mais piedosas e virtuosas, ao contrário de Rm 2: 7-10; Is 3:
10-11; Is 1: 19-20. - Todas as leis cerimoniais manifestadas, que sem
a satisfação da justiça de Deus, não poderia haver remissão de
pecados, Hb 9:22. E, se a natureza de Deus não tivesse exigido uma
punição adequada, as ofertas cerimoniais poderiam ter feito expiação
pelo pecado, ao contrário de Hb 10: 3-4. 4.
Se a santidade e a justiça de Deus não exigiam necessariamente que ele punisse o pecado de
maneira adequada, como sua infinita força e bondade poderiam admitir
qualquer punição, visto que, sem necessidade real, toda punição é
uma abordagem para a crueldade desenfreada? 5.
Se não tivesse sido necessário para a saída honrosa de sua misericórdia para com os homens
pecadores, como Deus poderia ter punido tão terrivelmente seu santo, seu unigênito
e infinitamente amado Filho? Ou como poderia haver tal amor
distinto, em dá-lo como propiciação pelos nossos pecados - como a
Escritura representa, Lucas 24:26; Rom 3: 25-26; 2 Co 5:21; Gal
3:13; Tito 2:14; Hb 2:10; 1 Pe t 1: 18-19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; João
3:16; Rm 5: 6-10; Rom 8:32; 1 João 4: 9-10; Ef 5: 2; Gal 2:20; Rev 1:
5.
Para antecipar objeções, pode-se observar: 1. Que a misericórdia e a
justiça de Deus não são perfeições contrárias, embora uma não possa
ser exercida para a desonra da outra. 2. Que os efeitos da
misericórdia e graça de Deus, sendo absolutamente livres e gratuitos,
podem ser contidos, se ele quiser; mas os efeitos de sua justiça sendo
uma dívida devido à honra de sua natureza e lei, ou o bem-estar geral
de suas criaturas, não podem ser restringidos com justiça, Gn 18:25;
Dt 32: 4; Sal 11: 5-7; Sal 119: 137; Dan 9:16; 2 Tes 1: 6-9; Is 5:10. 3.
Embora o soberano de Deus regule as circunstâncias da punição
merecida, a punição em si é necessária. Os magistrados podem , por
sua própria vontade, regular a hora, o local e a maneira de executar
um assassino, mas não podem, sem flagrante injustiça ao seu caráter,
às suas leis ou ao seu país, despedi-lo sem punição. 4. Embora Deus
possa atrasar a punição completa dos pecadores - quanto mais tempo
ele faz isso, deve ser mais terrível quando vier, Rm 2: 4-5; Rm 9:22;
Hb 10: 26-31. 5.
A substituição de Deus de seu próprio Filho para suportar a punição devida aos seus eleitos,
em vez de provar que ele poderia ter dispensado dela, prova fortemente o contrário, Rm
3: 25-26; 2 Co 5:21; Gal 3: 13-14; Hb 2:10; Lucas 24:26.
VII. A bondade de Deus é aquela propriedade essencial de sua
natureza, que o inclina a ter consideração e deleite em si mesmo, e a
tratar com bondade suas criaturas. - Como isso o inclina a ter afeição
, estima e deleite em si mesmo, ou em uma pessoa divina em outro,
—e cuidar, promover o bem-estar das criaturas e deleitar-se e
alegrar-se com elas, é chamado de amor, porque o amor a si mesmo e
às suas criaturas, dá origem e anima toda a sua conduta,
particularmente a sua obra de redenção, 1 João 4: 8-10,16,19; Rm 5:
8; João 3:16. - Seu amor, com respeito aos objetos dele, pode ser
distinguido naquilo que ele carrega para si mesmo, Is 5:16; Lv 10: 3;
Matt 11:27; João 1:18; João 3:35; aquilo que ele leva a todas as suas
criaturas como tais, Sl 104: 31; Gn 1:31; e aquele amor redentor que
ele tem para com os escolhidos da humanidade, Dt 7: 7-8; Dt 33: 3;
João 3:16; João 15: 9-15; João 16:27; João 17: 23,26; Rm 5: 8,21;
Rom 8:32; Gal 2:20; Ef 1: 3-8; Ef 2: 1-9 ; Ef 4: 8-10,19; Ap 1: 5 - Seu
amor pelas criaturas é distinguido em seu amor desejando seu bem-
estar, Rm 9: 16,18; Êxodo 33:19; Sal 86:15; seu amor fazendo-lhes
bem, João 3:16; Rm 8: 32-39; Salmos 5:12; Is 63: 7; Is 59: 8-10; Ef 5:
2; 1 João 3: 1; 1 João 4: 9-10; h é o amor que se deleita neles, Sl 147:
11; Sal 149: 4; Salmo 35:27; Is 62: 5; Za 3:17. Estes são apenas o
mesmo amor exercendo-se em diferentes formas. - A bondade de
Deus, que o inclina a fazer ou fornecer suas criaturas, a nenhuma das
quais ele deve ser ou qualquer outra coisa, é chamada de
generosidade, Sl 116: 7; Sal 119: 17; 1
Reis 3: 6. — Visto que o inclina a fazer o bem aos que não merecem ou não merecem, é
chamado de graça, ou favor gratuito, Rm 3:24; Rom 5: 20-21; Ef 2: 5,7-8; Ef 1: 6-7; 2 Cor 8-
9; Salmos 5:12. Visto que o implica ter piedade, ajudar e prover as pessoas
na miséria, isso é chamado de misericórdia ou compaixão, Sl 102:
8,11-17; Sal 86: 5,15; Sal 89: 1-2,28; Sal 111: 4; Sal 112: 4; Rm 9:
16,18. - E como ele tem prazer peculiar em assim manifestar sua
bondade, na redenção dos homens, a misericórdia é atribuída a ele
várias centenas de vezes nas Escrituras, Sl 136; Ps 100; etc. ele tem
entranhas atribuídas a ele, Is 63: 7,15; Jr 31:20; Os 11: 8; e é
representado como cheio de compaixão, Sl 78:38; Sal 86:15; Sal 111:
4; Sal 112: 4; Sal 145: 8. — E, como sua bondade o inclina a tolerar
por um tempo, punindo as afrontas feitas a ele, é chamado de
paciência e longanimidade, Rm 2: 4; Rm 9:22; Rm 15: 7; 2 Ped 3:
9,15; Êxodo 34: 6; Sal 86:15.
É mais evidente que Deus é bom. 1. As Escrituras na passagem s
inumeráveis o representam como bom, —com apenas bom, —como
bondoso, —gracioso, misericordioso e longânimo, Sal 25: 8, Sal 36: 7;
Sal 119: 68; Sal 145: 7-9; Mat 19:17; Is 63: 7; Zech 9:17; Sal 33:15; Ps
107; Ps 136; Sal 34: 8; Sal 144: 2; Sal 63: 3-6; Salmos 40:11; Sal
69:16; Joel 2: 12-13; Jr 3:13; Ef 2: 5,7; Ef 1: 6-8; Mic 7: 18-20; Ne
9:17; 2 Ped 3: 9,15; Êxodo 34: 6-7. 2.
Toda aquela bondade que deve ser encontrada entre as criaturas, animadas ou inanimadas,
racionais ou irracionais, origina-se de Deus, Rm 11,36; Sal 119: 68; Tiago 1:17; 1 Co 4 : 7;
Gen 1-2. 3. A bondade de Deus é mais extensa e claramente
manifestada em suas obras de criação, providência e redenção.
Na criação parece, 1. Em sua formação de todas as criaturas em
ordem, para que pudessem compartilhar de sua bondade e
generosidade - ele não tendo necessidade de sua existência ou
serviço, Sl 16: 2. 2.
Na formação de tão vastas multidões de criaturas - em tais qualidades, situações, ordens,
conexões e dependências mútuas diversificadas, que a bondade de todos pode contribuir
para a vantagem de cada um, Gen 1. 3. Ao criar anjos tantos em número,
tão alto em dignidade, tão excelente em qualidade, e tão capaz de se
divertir, Sl 104: 4; Sal 103: 20-21. 4. Ao formar o homem - seu corpo
tão bonito, tão maravilhosamente compacto de uma multidão de
membros, e apto para promover sua verdadeira felicidade - sua alma
dotada de tantas faculdades excelentes, qualificando-a para o
desfrute do próprio Deus, como seu chefe bom, e maravilhosamente
unido ao seu corpo, para que pudesse ao mesmo tempo participar de
uma felicidade terrena e celestial , Gn 2: 6-7; e que, por uma consulta
particular das pessoas divinas, ele foi formado à imagem de Deus, Gn
1: 26-27; Gn 9: 6; e que sua formação foi planejada para vir a um
mundo totalmente adequado e equipado para sua felicidade
imediata, Gn 1-2.
Na providência, a bondade de Deus aparece, 1. Em seu sustentar um
número incontável de criaturas a fim de torná-las participantes de
seus favores, Sl 36: 6-7; Zech 9:17; Ps 104; Ps 107; Ps 145; Sl 148. 2.
Ao governar todos eles, para o melhor proveito de todos em geral, Sl
119: 68; Ps 104-105; Ps 107; Ps 136; Ps 145; Ps 147-148; Jó 37; Jó 41.
3. Distribuindo assim sua bondade entre eles, para que todos possam
depender e prová-la uns dos outros; e mesmo vermes podem ensinar
aos anjos e aos homens os mistérios da Divindade, Jó 12: 8-9. 4.
Em seu comportamento peculiarmente amável para com os anjos e os homens, enquanto
eles mantinham seu primeiro estado - dando-lhes boas leis, adequadas à sua natureza e
conducentes à sua felicidade; em entrar em uma aliança de amizade com os homens; se
não também com anjos, embora não por um representante, Jó 38: 7;
Gn 2: 16-17. 5.
Ao permitir que o pecado entre no mundo, principalmente, para que pudesse proporcionar
uma ocasião de abrir seus infinitos tesouros de amor e graça redentores, Rm 5: 8,20-21; Ef
2: 1-8; E ph 1: 6-8; Gn 3. 6. Em sua incrível paciência para com os
homens pecadores, - em não feri-los e até mesmo condená-los no
próprio ato de pecar, mas adiando sua vingança enquanto a
vindicação de suas próprias perfeições e o bem de suas criaturas em
geral permitirem , Gen 6: 3; Gn 15: 13,16; Rm 9:22. - Ao repetir suas
advertências, antes de punir ou corrigir, Lv 26; 27-32; Juiz 2; 2 Reis
17; Ps 78; Ps 106; Isa 1; Ezek 20; Mal 4; Matt 24; Rev 8-20; etc. —
Em infligir seus julgamentos em graus progressivos, e com uma
aparente relutância, Is 9-10; Ezek 20; Amos 3-4; Amos 6; Esdras 9:
7; Joel 1: 3; Juízes 10:16; Is 1:24; Lam 3:33; Os 6: 4-5; Os 11: 8; Sal
78: 38. - E moderando seus julgamentos, carregando os homens com
seus favores, apesar de muitas e grandes provocações, Sal 103: 10 ;
Esdras 9:13; Jó 11: 6; Jó 33:27; Is 57: 17-19; Is 43: 24-25; Lam 3:
22,31-32; Mt 26-27 com Atos 2-9; Tito 3: 3-7. 7. Ao operar uma
infinidade de obras maravilhosas e milagrosas para o bem-estar de
pessoas e nações, Êxodo 2-20; Dt 32: 6; Ezek 20; Neh 9; E zra 1-10;
Esther 1-10; Matt 1-28; Lucas 1-24; João 1-21; Atos 1-28; Rom 15:19;
Hb 2: 4 - As histórias ou predições das Escrituras estão cheias delas.
8. Em seu maravilhoso cuidado com nosso mundo, apesar de sua
atual contaminação com o pecado, - como de criaturas irracionais , Sl
145: 9; Sal 147: 8-9; Sal 104: 11-22; Dt 22: 7; Dt 25: 4; Lv 22: 28 - de
escravos, Êxodo 21: 2-10,27; Dt 23:15 - de criminosos, Dt 21: 22-23;
Dt 25: 1-3. - dos pobres, das viúvas e dos filhos órfãos, Êxodo 23:11;
Lv 19: 13,33-34; Lv 25: 35,39,47; Sal 9:18; Sl 10: 14,18; Sal 12: 5;
Salmos 35:11; Sal 41: 1-3; Sal 68: 5,10; Salmos 82: 3; Sal 69:33; Sal
72: 4,13; Sal 107: 41; Sal 109: 31; Sal 132: 15; Salmos 146: 9; Êxodo
22:22; Dt 14:29; Dt 10:18; Dt 16: 11,14; Dt 24: 17,19-21; Dt 26: 12-13;
Prov 15:25; Prov 19:17; Pv 23: 11,18 ; Is 1: 17,23; Jr 7: 6; Zc 7:10; Jr
49:11; Os 14: 3; Tiago 1:27 - de homens iníquos, Mt 5:45; Ezek 20;
Atos 14: 16-17; Jon 3; Jon 4:11; 1 Reis 21:29; Ez 29: 18-20. - das
sociedades, ao ditar ou sugerir regras adequadas de governo para
elas, colocando parte de sua própria honra e autoridade sobre seus
magistrados para o benefício deles, Salmos 107: 31-32; Jr 18: 9; Rm
13: 1-6; 1 Tm 2: 1-2; Tito 3: 1; 1 Pedro 2: 13-14,17; Sal 82: 9. Em
sincronizar seus favores, particularmente as libertações, que se
tornem duplamente valiosos. - Atrasos deles até sermos levados ao
extremo, nos proporcionam oportunidades de agir com fé e de nos
encorajarmos somente nele, João 11: 15-44; 2 Crônicas 20: 7,12; Sl
42-43, - e concedê-los na própria crise de extremidade, nos estimula
a melhorar nossa nova aliança em interesse nele, Sl 123: 3; Sal 44:
23-26; Êxodo 15: 1-2; Sal 103; Ps 116; Ps 118; Ps 40; Sal 13; Sal 18. —
Os confortos terrenos são cortados, para nos preparar para seus
favores espirituais pretendidos, Sal 102: 23-24; Sal 142: 4-5. - E
notáveis livramentos proporcionados para prevenir futuras
calamidades. Assim, a destruição dos egípcios, e a libertação de
Israel no Mar Vermelho, fez o coração dos cananeus derreter, Js 9: 9-
10; Js 2: 9-11.
Na origem, na impetração e na aplicação da redenção, a bondade de
Deus aparece ainda mais gloriosamente. - Em sua origem, parece, 1.
Em que a graça absolutamente livre e infinitamente abundante no
próprio Deus é a única causa primária disso , João 3:16; 1 João 4: 9-
10,19; Rom 5: 8,20-21; Ef 2: 4,7. 2. Em que a obra redentora foi
iniciada uma infinidade de eras antes de sermos arruinados, Ef 1: 4-
5; 2 Tm 1: 9; Tito 1: 2; 1 Ped 1: 19-20; Pv 8: 23,31; Matt 25:34. 3.
Nisso, movidos por mero amor livre, todas as pessoas divinas uniram-se de coração na
invenção e no plano dele, e tomaram sua respectiva parte do trabalho, - o Pai para
exercer a graça, - o Filho para promover o mérito, —E o Espírito
Santo para aplicar os benefícios adquiridos; —o Pai para fazer as
promessas extremamente grandes e preciosas, —o Filho para
ratificá-las em sua obediência e morte, e comprar as coisas
prometidas, —e o Espírito Santo para colocá-las, e todas as bênçãos
que eles contêm, em nossa posse; - o Pai para nos adotar para seus
filhos, -
o Filho para nos redimir para seus membros místicos - e o Espírito Santo para renovar e
santificar nosso coração e nos fazer encontrar habitações para Deus, Pv 8:
23-31; Sal 40: 6-8; Is 48:16; Is 53: 10-12; Is 61: 1-3; Is 49: 1-6. - Na
impetração de nossa redenção, a bondade de Deus aparece, 1. Em
que a libertação é infinitamente mais importante, custosa, segura e
agradável, do que a própria criação, Ef 1: 3-8; Ef 2: 1-8; Rev 1: 5-6;
Rev 5: 9-10. 2.
Que, não os anjos caídos, cuja natureza é de maior importância e dignidade, mas os homens
caídos são libertados, Hb 2: 14,16; Judas 6. 3. Que o Filho unigênito de Deus é o Redentor e
Certeza de tais criaturas mesquinhas, pecaminosas e infames, João
3:16; 1 João 4: 9-10. 4.
Que ele, pela mais completa obediência, e pelos mais terríveis, mas voluntários sofrimentos,
magnificou a lei de seu Pai e satisfez sua justiça, para que ele pudesse abrir um abundante
eg ress para mostrar seus favores para nós, Hb 2:10; Hb 5: 8; Hb
13:12; Hb 1: 3; Gal 3:13; 2 Co 5:21; Is 53: 4-5,10; Is 42:21; Rm 8: 3-4;
Rom 10: 4. 5. Que ele assim manifestou seu amor, após os homens
terem, por quatro mil anos, continuado na rebelião mais
ininterrupta, horrível, ultrajante e progressiva contra ele, Gl 4: 4;
Gen 3 a Mal 4; Rm 3: 10-19; Rm 1: 18-32; Rom 5: 6-10,20-21. 6. Que
apesar da mais terrível maldição de Deus estar sobre Cristo desde
sua concepção até sua morte, o Santo Deus o forneceu
maravilhosamente para, e o apoiou em seu trabalho árduo, João
3:34; Hb 9:14. 7.
Que Deus aceitou esta satisfação devida de nós, de seu próprio Filho em nosso lugar - o
justificou e glorificou como nosso Representante, e o constituiu nosso advogado, para
que nossa fé e esperança estivessem nele, Rm 3: 25-26 ; Rom 5: 6-
11,15-21; Rom 8: 3-4,32-34; Rom 4:25; Rm 10: 4; Is 50: 7,9; Is 52:
13-15; Is 53: 2-12; João 4: 9-10; João 2: 1-2; Ef 5: 2; Gal 2:20; 1 Ped 1:
18-21; 1 Tim 3:16; Hb 7:25. Na aplicação desta redenção adquirida, a
bondade de Deus é manifestada, 1. Em que todas as bênçãos dela
estão hospedadas nas mãos de Cristo, nosso irmão mais velho, como
Administrador da nova aliança, Colossenses 1:19; Sal 68:18; Matt
11:27; Mat 28:18; João 3:35; Is 49: 6; Sal 72:17; Sal 21: 4. 2. Que
Cristo é exaltado à destra de Deus, solenemente para tomar posse e
posse da felicidade eterna em nosso nome; para interceder por nós e
derramar o Espírito sobre nós; para aplicar a nós todos os benefícios
de sua bolsa , João 14: 2-3,26; João 16: 7-14; Ef 2: 5-7; Hb 6: 19-20;
Hb 7:25; Hb 4: 14-16; 1 João 2: 1-2. 3.
Que nele todas as bênçãos da redenção estão prontas para nós, em grandes e preciosas
promessas, que são publicadas para nós no evangelho, Mt 22: 4; 2 Ped 1: 4; 2 Cor
1:20; Is 55: 1-7; Rev 22:17; Pv 1: 20-23; Pv 8: 4; Pv 9: 5; João 6:39. 4.
Que essas bênçãos preparadas são infinitamente grandes e
numerosas, e devem ser concedidas a nós, Sl 31:19; Sal 36: 6-10;
Salmos 65: 4; Sl 68: 10,18-22; Ef 1: 3-8; Ef 2: 4-10 ; Ef 3: 17-19. 5.
Que as ofertas dessas bênçãos no evangelho são tão particularmente dirigidas aos
pecadores, mesmo da pior espécie, Ez 36: 25-31; Is 43: 24-25; Is 46: 12-13; Is 1:18; Is 55: 1-7;
Jer 3; Mateus 9:13; Mat 18:11; 1 Tim 1:15. 6. Que essas ofertas de salvação são
concedidas e continuadas, não obstante as provocações multiplicadas
e terríveis dos homens, abuso terrível, desprezo e oposição a eles,
Atos 3: 15,26; Is 1: 3-18; Is 57: 17-18. 7. Que essas ofertas são tão
grandes, tão sérias, tão envolventes, tão livres e condescendentes, Sl
34: 8,11; Sal 50: 7; Sal 81: 8-10; Prov 1: 20,23; Pv 8: 4-36; Pv 9: 1-6;
Pv 23:26; Canção 3:11; Canção 4: 8; Canção 5: 2; Is 1:18; Is 45: 22-
25; Is 46: 12-13; Is 49: 1-12; Is 55: 1-7; Is 65: 1-2; Zech 9: 9,12; Mt 11:
5,28-30; Mt 22: 1-9 ; Lucas 14: 16-23; João 7: 37-39; João 6: 37-40; 2
Co 5: 18-21; Rev 22:17. 8.
Que muitos, senão a maioria, daqueles que têm essas bênçãos oferecidas a eles conferidas,
em relação às suas antigas circunstâncias externas, temperamento ou moral, eram da
própria escória da humanidade, Lucas 19:10; Mt 22: 9; Mateus 9:13; 1 Co
1: 25-31; 1 Tim 1: 13,15-16. 9. Que Deus tem tanto prazer na aplicação
da redenção, Is 65: 1-2; Isa 62: 5,11; Is 61: 1-2,10; Jr 32: 38-41; Jr 31:
18-20; Mic 7:19; Za 3:17. 10. Que os pecadores mais ultrajantes são
freqüentemente recebidos por Deus com distintas marcas de
compaixão e bondade, Lucas 15: 20-22; Lucas 7; Lucas 23; João 4;
Atos 2; Atos 4; Atos 6; Atos 9; Atos 22; Atos 26; 1 Cor 15: 8-10.
Gal 1: 15-16; 1 Tm 1: 13-16. 11. Que em meio a uma oposição estranha
e feroz, Cristo e seu Espírito entram nos corações dos homens, a fim
de aplicar seus benefícios, Rm 7: 8-25; Lucas 11: 21-22; Sal 110: 2-3;
2 Cor 10: 4-5. 12. Que ele trata tão ternamente com seu povo quando
eles o ofendem, Sl 103: 12-13; Is 57: 17-19; Jr 31: 18-20 ; Jer 3; Os 6:
4; Os 11: 8. 13.
Que ele adere intimamente a eles, simpatiza com eles em todos os seus problemas, e os livra
assim que pode ser para sua vantagem real, Zc 2: 8; Is 63: 9; Is 40:11; Is 41: 10,14,17-18; Is
46: 4; Lucas 18: 8; deli ghts para conversar com eles, e para ouvir e
responder às suas orações, Jr 32:41; Jr 33: 3; Za 3:17; Is 62: 4-5; Is
30: 18,21; Is 58: 9; Is 65:24; Is 45:11; Lucas 11: 9; Mateus 7: 7; Sal
50:15; Sal 91:15; Sal 85: 6,8; Canção 2:14; Cânticos 8: 13 — Em suma,
a bondade de Deus aparece em vários aspectos, em todas as bênçãos
particulares de nossa eleição, união com Cristo, justificação, adoção,
santificação, conforto espiritual e glória eterna; —e em todos os
meios de graça, ordinária ou solene, Ef 1: 3-8; Ef 2: 1-10; Rom 5: 1 5-
21.
VIII. A verdade de Deus não é tomada aqui como a realidade de sua
existência, e a necessária possessão de excelência infinita, por causa
da qual ele é chamado de Deus verdadeiro, em oposição àqueles que
são deuses apenas em relação ao nome, mas não têm perfeição
infinita ou independente, Jr 10:10; mas significa aquela propriedade
essencial de sua natureza, pela qual ele está infinitamente livre e
abomina todo engano e falsidade. Pode ser distinguido em sua
sinceridade, retidão ou franqueza, que consiste na exata
concordância de suas palavras e obras com seus pensamentos,
inclinação ou vontade; e sua veracidade ou fidelidade, que consiste
na correspondência exata de suas obras com suas declarações,
predições, promessas e ameaças, e com todas essas relações em que
ele mantém suas criaturas.
É
mais evidente que Deus é verdadeiro nestes aspectos: 1. As Escrituras expressamente o
representam como um Deus de verdade, que não pode mentir ou deixar de cumprir sua
palavra, Nm 23:19; 1 Sam 15:29; Tito 1: 2; Hb 6: 17-18 ; Hb 10:23; 2 Tm 2:13; 1 Ts
5:24; 1 Co 1: 9; 1 Cor 10:13; Dt 7: 9; Dt 32: 4; Ne 9: 8; Salmos 33: 4;
Sal 89: 1-2,5,8,14,35; Sal 36: 5; Sl 119: 38,49,70,160; Sal 111: 7-8; Sal
100: 5; Sal 25:10; Sal 31: 5; Is 25: 1; Is 65:16; João 17:17; Rm 3: 3-4; 1
Ped 4:19; Rev 1: 5; Rev 3:15; João 14: 16-17. 2.
Sua independência, santidade infinita, equidade, poder e majestade, colocam-no acima de
qualquer possibilidade ou tentação de engano ou falsidade, Nm 23:19; 1 Sam 15:29; Hb 6:
16-21; 2 Tm 2:13. 3. Toda aquela franqueza e fidelidade que existe entre a
humanidade, ou em relação a ela, procedem dele, Tiago 1:17; 1 Cor 4:
7. 4.
Essa franqueza ou fidelidade é manifestada em: 1. A autoconsistência de todas as suas
palavras, apesar de terem sido faladas em ocasiões muito diferentes, Sl 119: 30-31,43,86-8
7,90,104,128,138,142,160,163. 2.
Nenhuma de suas palavras é contrária às descobertas de suas perfeições, que são feitas pela
luz da natureza ou pelo Apocalipse, 2 Tim 2:13; Dt 32: 4. 3. Toda a sua obra de providência,
com todas as disposições e ações da humanidade, confirma claramente as
verdades principais de sua palavra, compare Êxodo 34: 6-7; Dt 32: 4
com a história de suas obras, Gn 3 a Ester 10; Isa 1 a Mal 4; Mateus 1
a Apocalipse 22; Ps 78; Sal 103; Ps 107; Ps 136; Sal 145-149; Jr 17: 9;
Rm 3: 10-20; Ro m 8: 7-8; Rm 1: 24-32; Mateus 5:19; com a história
da humanidade, Gn 4; Gen 6; Gen 11; 2 Reis 17; Neh 9; Ezek 16; Ezek
20; Ezek 23; Isa 59; Jer 2-23; Jer 44; etc. 4. Todos os atos principais
de sua providência no mundo são um cumprimento manifesto de
suas predições inspiradas . 5.
Ele cumpriu ou cumpriu aquelas promessas, ameaças ou previsões que, para nós, parecem
mais improváveis de serem cumpridas, ou que ele teve as razões mais fortes para mudar, a
partir da encarnação, sofrimentos e morte de seu Filho, o chamado dos gentios, - e
a justificação, santificação e glorificação dos homens pecadores, Gl 4:
4-6; Isa 53; Mateus 1 a Atos 28; 1 Cor 6: 9-11; Ef 1-3; Rom 1-11; Col 1-
2. 6. Sua verdade e fidelidade serão mais plenamente manifestadas
no último julgamento, quando todas as obras de Deus e dos homens
serão exatamente comparadas com sua palavra - e na felicidade
eterna ou miséria dos anjos e dos homens, Ap 20:12 -15; Mt 25: 31-
46; 2 Tessalonicenses 1: 6-10; Rom 2: 6-10.
Para antecipar objeções, deve-se observar: 1. Que Deus pode declarar
aos homens qual é o seu dever, sem manifestar suas próprias
intenções secretas. Tem lei é a única regra de nosso dever; e seu
propósito a única regra de sua própria conduta, Mq 6: 8 com Dt
29:29; Is 8:20; Is 55: 8-11; Ef 1:11. 2. Que Deus pode permitir que
outros enganem, ou sejam enganados, sem ter qualquer engano em
si mesmo, ou em sua conduta, 1 Reis 22: 22-23; Ez 14: 9 com Dt 32:
4; Sl 25: 8,10. 3. Que quando as promessas, ameaças ou predições
contêm uma condição expressa ou compreendida, o cumprimento
delas não é devido e não deve ser procurado, a menos que essa
condição seja primeiro cumprida, Marcos 16:16; Jon 3; 1 Sm 23: 11-
12; Is 38: 1.
Minha alma, pare de contemplar o Altíssimo e pergunte-se, como em
sua presença: Se Deus é um Espírito, eu tenho uma mente espiritual
e sou um adorador Dele em espírito e em verdade? Detesto e expulso
de meu coração toda imaginação carnal sobre ele? - Ele é o
onisciente e único Deus sábio? Eu, então, me comporte como alguém
que sempre está nu e me abro para a visão dele? Evito
reverentemente qualquer intromissão em seus segredos? Eu saboreio
todos os seus oráculos, como o armazém e fonte de toda a verdadeira
sabedoria e conhecimento para o meu coração? Aprovo cordialmente
todas as suas ordenanças e admiro toda a sua palavra, propósito e
trabalho? Eu o reconheço em todos os meus caminhos, para que ele
possa dirigir meus caminhos; e nos casos mais desconcertantes,
confiar em sua habilidade e poder para minha libertação? - Se ele for
Todo-Poderoso, - um Soberano Governante, estou, em vista de
minha própria fraqueza, ainda corando, ainda tremendo diante dele?
Sempre me esforço para conter as primeiras manifestações de meu
coração em rebelião contra Ele? Eu, sem vacilar, coloco todo o fardo
da minha salvação sobre Ele? Regozijo-me nEle e espero firmemente
a libertação Dele, quando percebo que todas as coisas operam contra
mim? Atribuo tudo o que sou e tenho, exceto minha pecaminosidade,
a Ele? E estou contente com tudo o que encontro na providência,
como obra de meu Senhor? - Sou santo como ele é santo; puro como
ele é puro? Eu me abomino e toda a minha justiça aos olhos dele? Eu
me deleito principalmente em sua santidade? E será que até mesmo
o desprezo por outras pessoas desperta meu amor e estima por ela?
Eu, em todas as minhas relações com Ele, procuro agir sob uma
profunda impressão de sua santidade? Eu, acima de tudo , odeio o
pecado? - meu próprio pecado? - meu pecado mais refinado e
secreto? Eu sempre trabalho no evangelho de vidro para contemplar
sua santidade, que podem ser transformados na mesma imagem, de
glória em glória, como pelo Espírito do Senhor? -Under os pontos de
vista que afetam de seu j ustiça, eu reverencia cada dispensação de
sua providência e gentilmente reconhece que a ele, como meu
Senhor, pertence a justiça, e a mim, vergonha e confusão de rosto?
Vivo em perpétua maravilha de que seu infinito patrimônio pode
permitir que tal pecador viva; não, vai me salvar? Eu continuamente
fujo de toda a minha própria justiça para a de Jesus Cristo, e
descanso somente nela para minha salvação eterna? —Se Deus for
bom, —seja Amor, eu sou, com espanto, crendo em sua benignidade
e aplicando-a à minha ele próprio arte? Estou abrindo bem a boca
para que ele a encha? Estou satisfeito com sua bondade, como fonte e
substância de toda a minha felicidade? Eu considero todas as coisas,
como vindo de suas mãos, como boas, - muito boas para mim? Eu,
acima de tudo, desejo ser um devedor eterno e um milagre sem
paralelo de sua bondade redentora? E, com tudo isso inflamado,
como queima meu coração de amor Àquele que primeiro me amou e
deu seu Filho por mim? - Amo aqueles que me odeiam? e fazer o bem
e orar por aqueles que me usam mal ? —Se ele é o Deus da verdade,
coloquei meu selo sobre o fato de que ele me deu a vida eterna em
seu Filho? Encontrei suas promessas e as comi; têm sido para mim a
alegria e alegria do meu coração? Eu os seguro com força e me recuso
a deixá-los ir? Já eu re joiced em encontrá-los, como aquele que acha
grande despojo; e escolheu para ser a minha herança para sempre?
-É este Deus, que se manifesta em toda a minha volta, -in antes de
tudo, por trás, acima ou abaixo mim, para sempre em meus olhos, e
em todos os poderes de minha alma? - Ele é meu Salvador, meu Pai,
meu Marido, - meu Amigo, meu Mestre, minha Porção, meu Padrão,
meu Deus; - meu tudo?
As perfeições inimitáveis ou incomunicáveis de Deus são,
I. Sua auto-existência e independência absoluta, a respeito da qual
seu ser e sua natureza são necessários . Ele não pode deixar de ser; e
ser o que ele é, e é totalmente em si mesmo, Êxodo 3:14; Rev 1: 8;
Apocalipse 16: 5; Rev 22: 6. Ele não depende de nenhuma criatura;
mas toda criatura, em sua existência, natureza e operação, é
totalmente dependente dele, Sl 102: 26-2 7; Salmos 16: 2; Jó 22: 2;
Jó 35: 6-7. - E daí procede sua soberania e domínio absolutos, Dan 4:
34-35; Dan 2: 20,22; Matt 11:26; Matt 20:15.
II. Sua simplicidade absoluta, a respeito da qual ele está
absolutamente livre de qualquer composição, e tudo nele é o próprio
Deus. 1. Ele é representado como um resumo simples, como, - luz, -
amor, - vida, 1 João 1: 5; 1 João 4: 8,16; 1 João 5:20. 2.
Sendo o independente e absolutamente o primeiro ser, ele não poderia ter ninguém para
unir as partes compostas nele, Is 41: 4; Is 44 : 6. 3. Sendo incorruptível e
imutável, ele não pode consistir em partes divisíveis, Rm 1:23; 1 Tim
1:17; 1 Tim 6:16; Mal 3: 6. 4. Sendo infinito, não pode haver nada
adicionado a outro nele, Jr 23:23; 1 Reis 8:27. 5. Sendo perfeito no
mais alto grau, ele não pode ser composto de coisas que,
consideradas separadamente, seriam imperfeitas, Jó 11: 7.
III. Sua infinidade, que o denota tão grande e excelente em todos os
aspectos, quanto ele pode ser. Inclui a excelência ilimitada de sua
natureza. Portanto, ele é representado como grande, Dt 32: 3; 1
Crônicas 16:25; Esdras 5: 8: Jó 36:26; Jó 37:22; Tito 2:13; Salmos 29
- maior do que todos os homens - do que todas as nações, Salmos
35:10; Sal 104: 1; Sal 86: 8; Sal 89: 5-8; Dan 4:32; Is 40: 12-22; -
maior do que todas as coisas, maior do que todos os deuses, Jó 11: 7-
9; 1 Reis 8:27; Sal 86: 8; Êxodo 18: 11; - como transcendendo todos
os limites possíveis de excelência, Jó 11: 7; Sal 145: 3; Sal 147: 5. -
Inclui também a extensão ilimitada de sua presença. O ser de sua
essência, onde quer que o espaço ou qualquer criatura pudesse estar,
é chamado de sua imensidade, 1 Reis 8:27, e seu ser, onde quer que
as criaturas realmente estejam, é chamado de sua onipresença, Sl
139: 7-10; Jr 23: 23-24; Ef 4: 6; 1 Co 12: 6. — Deus está
peculiarmente presente com Cristo. Sua natureza na pessoa do Filho
está unida a, e habita com sua masculinidade, Colossenses 2: 9; 1
Tim 3:16; Rm 8: 3; Gal 4: 4. E
ele deliciosamente habita nele como Mediador Deus-homem, 2 Coríntios 5:19. —Ele está
presente com seus santos, habitando graciosamente em seus corações, e assim
proporcionando-lhes seu favor, ajuda e conforto peculiar, João 14:16, 2 3; 2 Cor 13:14;
Rom 8: 14-17,26-27; Gal 4: 6; 1 Co 3: 16-17; 1 Co 6: 18-19; 2 Co 6:16;
Apocalipse 21: 3; Ef 2: 19-22; 1 João 4: 4,16; 1 João 3:24; João 17: 21-
23,26; Sal 39: 12. - Ele estava presente com seus profetas e apóstolos,
em sua influência infalível e inspiradora em suas mentes, em sua
declaração de sua vontade aos homens, 1 Pe 1:11; 2 Ped 1:21; 2 Sam
23: 2; Hb 1: 1. — Ele está presente em sua igreja, em seus oráculos e
nas ordenanças instituídas de sua adoração, nos representantes de
sua autoridade e nas influências de seu Espírito, Mt 18:20; Mat
28:20; Êxodo 20:24; João 17:21; 1 Co 12: 12-13,28; Ef 4: 11-13; 1 João
1: 3,5,7; 1
Ped. 1:12. — Ele estava presente no tabernáculo e templo judaico em Jerusalém, ou em
Betel, Sinai, etc. nos símbolos manifestos de sua glória, poder e graça, e em suas
solenes ordenanças de adoração, Êx 25 : 8,22; Êxodo 29:43; 1 Reis 5:
5; 1 Reis 8:11; Gn 28: 16-17; Gn 48: 3; Êxodo 3: 4; Êxodo 19:11; Sal
68:17; Sal 132: 5; Sal 80: 1-2. — Ele está presente no céu na mais
gloriosa manifestação de suas excelências, Is 66: 1; Sal 115: 3; Mateus
6: 9; Hb 12:23; Fp 3:20; João 14: 2-3; João 4:14; João 8: 1. - Ele está
presente no inferno, na mais terrível execução de sua ira, Sal 139: 8;
2 Tessalonicenses 1: 9; Apocalipse 14: 10-11; Marcos 9: 44,46. - Ele
está presente com todas as criaturas, observando , apoiando e
governando-as, Hb 1: 3; Hb 4:13; Sal 139: 12-13; Jr 23: 23-24;
Colossenses 1:17; 1 Cor 12: 6.
IV. Sua eternidade absoluta consiste em seu ser sem começo, fim ou
sucessão de duração, que na verdade nada mais é do que sua
infinitude e respeita a duração. É manifesto que ele é eterno dessa
maneira. 1. A Escritura expressamente o representa como eterno ou
perpétuo, sem qualquer limitação, Gn 21:33; Dt 33:29; Sal 9: 7;
Salmos 55:19; Pv 8: 23,25; Is 40:28; Is 57:15; Dan 6:26; J er 10:10;
Rom 16:26; Apocalipse 4: 8-9; Hc 1:12. —E, somente ele é eterno,
sem princípio ou sucessão de duração, Sl 90: 2,4; Sal 92: 8; Sal 102:
24-28; 2 Ped 3: 8; Rom 1:23; 1 Tim 1:17; 1 Tim 6:16; Is 9: 6; Is 57:15;
Tiago 1:17. Ele sozinho é o Primeiro e o La st, Is 41: 4; Is 44: 6; Is
48:12; Rev 1: 8,11; Ap 21: 6; Rev 22:13. 2. Os dias, anos e sucessão,
competentes para suas criaturas, são representados como
inaplicáveis a ele, Jó 36:26; Jó 10: 4; Sal 90: 4; 2 Ped 3: 8; Dan 7:
9,24. Sl 102: 24,27; Jó 10: 5; Is 43: 13. 3. Muitas coisas eternas, como
vida eterna, - força, - mercê, - domínio, - trono, etc. são atribuídas a
ele, Dt 32:40; Dt 33:27; Rev 4: 9; Rev 5:14; Is 26: 4; Sal 103: 17; Ps
136; Dan 4: 3,34; Dan 6:26; Sal 93: 2; Lam 5:19; Is 51: 6-8; Salmos
33:11; Sal 135: 13 - E podemos conceber com a mesma facilidade
como a eternidade malsucedida de Deus coexiste com a duração
sucessiva de suas criaturas, como podemos conceber como sua
onipresença coexiste com todas as substâncias materiais, sem ter
qualquer extensão corporal em si mesmo.
V. Sua imutabilidade é aquela propriedade essencial de sua natureza,
pela qual ele é de eternidade em eternidade, sem qualquer alteração,
sempre o mesmo; e muitas vezes é expressamente atribuído a ele nas
Escrituras, Tiago 1:17; Mal 3: 6; 1 Tim 1:17; Rom 1:23; Sal 102: 24-27;
Hb 1: 11-12; Hb 13: 8; Hb 6:18; Is 46: 4; Is 57:15; Êxodo 3:14; Nm
23:19; Tito 1: 2; 2 Timóteo 2: 13. - Ele é imutável, 1. Em sua
existência, que não pode deixar de ser, 1 Timóteo 1:17; 1 Tim 6:16;
Rom 1:25; Sal 102: 24-27. 2. Em sua essência ou natureza, que ele
não pode chegar a ser o que ele é, em suas perfeições de sabedoria,
poder, santidade, justiça, bondade ou verdade, etc. 2 Tm 2:13; Is 26:
4; Dt 32: 4; Sal 103: 17; Sal 90: 2; Êxodo 3:14. 3. Em seu
conhecimento real das coisas, 1 Cor 2:16; Atos 15:18; Hb 4:13; Jó 11:
7-9. 4 . Em sua vontade e propósito, Hb 6: 17-18; Is 14: 24,27; Is
46:10; Salmos 33:11; Rm 9:11; Jó 23:13. 5. Em suas palavras - suas
doutrinas, leis, promessas, ameaças ou previsões, Nm 23:19; 1 Sam
15:29; Hb 6:18; Sal 119: 87. 6. Em sua presença essencial, que ele não
pode remover apropriadamente de um lugar para outro, 1 Reis 8:27;
Jer 23: 23-24. 7. Em sua duração, que não é menor nem maior. Ele
nunca existiu mais, nem tem qualquer duração futura menor para
desfrutar, Sl 90: 2,4; 2 Ped 3: 8. —Sua formação de suas criaturas do
nada, ou sua mudança de suas formas em sua providência, infere
nenhuma mudança em si mesmo. Seu poder e vontade de criá-los,
preservá-los ou governá-los, de tal maneira, sendo o mesmo por toda
a eternidade. - As novas relações entre ele e suas criaturas não
implicam em uma mudança nele, mas neles.
VI. Sua unidade, em relação à qual, por causa de sua perfeição
infinita, não há, nem pode ser qualquer outro igual a ele, ou igual a
ele. Isso não significa que haja apenas um Deus Supremo, como
professam os arianos e os sócios, que admitem deuses subordinados.
Nem que haja apenas uma natureza divina específica, que diferentes
seres podem possuir, como pretendem os triteístas: Nem que haja
apenas uma pessoa divina exibida em diferentes personagens e por
diferentes nomes, como afirmam os Sa bellians. Mas significa que
não há, nem pode haver mais do que um indivíduo, ou como outros
falam, substância divina numérica. Esta é a auto-existência
necessária de Deus, sua eternidade, infinitude, onipotência e
soberania absolutas, que excluem todo participante rival,
demonstram. E multidões de escrituras o declaram expressamente,
Dt 4: 35,39; Dt 6: 4; Dt 32:39; Dt 33:26; 1 Sam 2: 2; 2 Sam 7:22; 1
Reis 8:23; 2 Reis 19:15; 1 Crônicas 15:26; Sal 18:31; Salmos 35:10; Sal
86: 8; Sal 148: 13; Sal 89: 6, 8; Sal 115: 4-8; Is 43: 10-15; Is 44:26; Is
45: 5,18-22; Jr 10: 8-15; Jr 14:22; Os 13: 4; Êxodo 20: 3; João 17: 3;
Rom 3:30; 1 Co 8: 6; Ef 4: 6; Tiago 2:19; Tiago 4:12; 1 Tm 2: 5. —Mas
nenhum desses textos exclui o Filho, ou o Espírito Santo, da
verdadeira e suprema divindade. Não, os próprios caracteres
atribuídos ao único Deus verdadeiro são atribuídos a cada uma
dessas duas pessoas, compare Is 44: 6 com Ap 1: 8,11. - Is 45: 22-23
com Rom 14: 9-10; Fil 2: 10-11. - João 17: 3 com 1 João 5: 20-21. -
Rom 3:30 com Is 53: 11. - Em 1 C ou 8: 6; 1 Tm 2: 5. Um Deus
significa a natureza divina, distinta de Cristo, o Mediador. - Nem as
pessoas distintas na divindade são representadas como tendo
semelhantes, mas os mesmos nomes, atributos, conselho, vontade e
obra, compare com Sal 33: 6; Is 44:24 . - Rom 10:12; Lucas 2:11;
Rom 11:34; Is 40:13; 2 Cor 3: 18 - Dt 6: 4; Sal 83:18; Je 23: 6 - Ez 8:
3; Mateus 15:31; Lucas 1: 16-17; 2 Sam 23: 3. - Rom 7:25; Gal 6: 2;
Rm 8: 2; Dt 6:16; 1 Cor 10: 9; Atos 5: 9. - 1 Cor 2:16; Rom 8:27. - 1
Tes 4: 3; Atos 22:14; Atos 9:15, 17; 2 Ped 1: 21. - Ez 37: 3-14; 2 Cor 12:
9; Rom 15:19. - Rom 16:26; Rev 22:13; He 9: 14. - João 7:28;
Apocalipse 3: 7; 1 João 5: 6; João 14: 17. - Rev 15: 4; Atos 3:14; Dan
9:24; 1 João 2:20; João 14: 26. - Je 23:24; Ezequiel 1:22; Sal 139: 7. -
Dt 30:20; Colossenses 3: 4; Rom 8: 10. - Sal 100: 3 ; João 1: 3; Jó 33:
4. - João 5:21; 1 Cor 15:45; João 6:63; Rom 8: 11 - João 6:45; Gal
1:12; João 14: 26 - 1 João 1: 3; 2 Cor 13: 14. - 1 Cor 14:25; 2 Cor 13: 5;
João 14:17; 2 Co 6:16; Ef 3:17; Rom 8: 11 - Fil 3:15; Gal 1:12; Lucas
2:26; Hb 1: 1; 2 Cor 13: 3; Marcos 13: 1 1. - Is 49: 7-8; Atos 13: 3. - 1
Cor 6:14; João 2:19; 1 Ped 3:18. - Is 48:17; João 10: 3; Rom 8: 14 - 2
Cor 3: 5-6; 1 Tim 1:12; Atos 20: 28 — Judas 1; Hb 2:11; Rom 15: 16 - 1
Cor 12:16; Colossenses 3:11; 1 Co 12: 11. —Nos textos, em cerca de
vinte e quatro casos, o que é atribuído a Deus no primeiro, é
atribuído ao Filho e ao Espírito Santo naqueles que se seguem
imediatamente.
VII. Sua subsistência em três pessoas distintas, a primeira o Pai, a
segunda o Filho e a terceira o Espírito Santo, procedente de ambos. -
É evidente , a partir da independência, simplicidade, eternidade e
imutabilidade da natureza divina, que em qualquer forma que
subsista, essa forma deve ser uma perfeição ou excelência necessária
dela, sem a qual ela não poderia existir. - As propriedades pessoais
dessas pessoas sendo, portanto, tão absolutamente necessárias,
quanto a existência da própria natureza divina, - e cada um tendo
toda aquela natureza que necessariamente subsiste em tais pessoas,
como acima relacionadas umas com as outras, não há, nem pode
haver, inferioridade ou dependência de uma pessoa, mais do que de
outra. Mas desse mistério no capítulo seguinte.
CAPÍTULO 2: Das Pessoas na Trindade.
Uma pessoa é uma substância pensante, que pode agir por si mesma.
Ou é um agente inteligente, que não faz parte nem é sustentado por
outro. - As características de uma pessoa são: 1. Possuir
entendimento e vontade racionais. 2. Que os pronomes ele, e
especialmente eu e tu, sejam aplicáveis a ela, não meramente
figurativa, mas na linguagem mais clara e simples. 3. Que pensar,
falar, julgar, enviar e outros atos pessoais sejam competentes para
isso. 4. Que seja capaz de cargos ou posições pessoais, como profeta,
sacerdote, rei, mestre, advogado, capitão, etc. - Mas, como a natureza
divina difere infinitamente de uma criada, assim uma pessoa divina
difere infinitamente de um criou um. 1. Todas as pessoas criadas são
separadas ou separáveis em sua substância umas das outras: mas as
pessoas divinas, em sua substância, são perfeitamente uma e a
mesma com, e em uma outra, João 10:30; João 14: 9-10. 2.
Diferentes pessoas criadas podem ter apenas uma substância da
mesma espécie, não a mesma substância individual. Mas as pessoas
divinas têm, e devem ter, cada uma delas a mesma substância
individual ou numérica, 1 João 5: 7; João 10:30. 3. Cada pessoa
criada é um ser distinto, em ou por, embora não de si mesma. Mas
todas as pessoas divinas são, e devem ser, um ser.
Já foi provado anteriormente que a natureza infinita de Deus pode
subsistir em uma pluralidade de pessoas. A ruptura Sc manifesta que
é assim. 1. Elohim, que significa Deus no plural, ou os adoradores, é
usado no Antigo Testamento cerca de duas mil vezes, para denotar o
Deus verdadeiro. E, muitas vezes é conectado com um verbo no
número singular, Gn 1: 1,3, et c. - e às vezes com um verbo ou
adjetivo no plural, Gn 20:13; Gn 35: 7; Dt 4: 7; Josh 24:19; 1 Sam 17:
26,36; Salmos 58:11; Jr 10:10; Dan 5: 18,20. - Mesmo em Sal 45: 6.
Elohim pode denotar Cristo, que é a imagem expressa do Deus
invisível: e em Sl 45: 7, pode denotar o Pai e o Espírito que o
ungiram. Não, embora em uma passagem deva significar apenas uma
pessoa divina, não se seguirá que em alguns milhares ela perderá seu
significado natural. - Anjos, magistrados, Moisés e ídolos são
chamados de Elohim, porque ocuparam o lugar dessas pessoas
divinas, como mensageiros, representantes ou rivais, Sl 97: 7; Sal 82:
1,6; Êxodo 22:28; Êxodo 7: 1; Juízes 2:12. 2. O verdadeiro Deus é
freqüentemente representado como mais de uma pessoa, Gn 1:26;
Gn 3:22; Gn 11: 7; Jó 35:10; Sal 78:25. (Abirim) Ec 12: 1; Ec 5: 8; Pv
9:10; Prov 30: 3; Hos 11:12; Is 45:15; Is 54: 5; Is 6: 8 com João 12:39;
Atos 28: 25-26. - Is 41: 21-23; Song 1:11; Canção 8: 9; Dan 4:17, (os
vigilantes decretos sendo iguais ao Altíssimo, Dan 4:24.) - Mal 1: 6;
João 3 : 11; João 14: 21,23; João 17: 21-22. 3. Mais pessoas do que
uma são representadas como Jeová ou Deus, Gn 19:24; Sal 45: 6-7;
Salmos 68: 17-18; Jer 23: 5-6; Jer 33: 15-16. 4. Muitas passagens das
Escrituras representam Jeová como um anjo ou mensageiro - que
devem ser entendidas como o Filho de Deus, enviado para anunciar e
oficiar na obra de nossa redenção, Gn 16: 7-12; Gen 18: 12-13,20,26-
32; Gn 22: 11-12; Hb 6: 13-18; Gn 48:16; Êxodo 3: 2-15; Êxodo 23:
20-21; 1 Cor 10: 9. — Zac 2: 3,5,8,10; Zech 3: 1-2.
É totalmente evidente que há precisamente três pessoas em uma
única divindade, ou essência ou substância divina, de, 1. O relato
bíblico da criação de Deus de todas as coisas, Gn 1: 1-3; Salmos 33: 6
com Ef 3: 9; Atos 4: 24,27; Hb 1: 2; João 1: 3; Jó 26:13; Sal 104: 30.
2. Da conta de sua criação do homem, Gn 1:26; Sal 95: 6-8; Hb 3: 6-
7; Is 54: 5; Ec 12: 1; Jó 33: 4. 3. Do relato de sua providência comum,
João 5:17; Hb 1: 3; Sal 104: 30; Is 34:16. 4. Do relato da libertação
dos israelitas do Egito, Is 63: 9-10, 14. 5. Do relato de sua aliança
com os israelitas, Ageu 2: 4-7. 6. Do relato de seu plano geral quanto
à nossa redenção de nossa pecaminosidade e miséria, Ef 1: 3-14; 1 Pet
1: 2. 7. Do relato de sua missão de Cristo para ser nosso Mediador, Is
48:16 com Is 48: 12-13,17. 8. Do relato da encarnação de Cristo,
Lucas 1:35. 9. Do relato da unção de Deus a Cristo e seu povo, Is 11:
2; Is 61: 1-2; 2 Cor 1:22. 10. Do relato do batismo de Cristo, Mt 3: 16-
17; João 1: 32-34. 11 . Do relato de suas ministrações e assistência
nisso, Is 42: 1; Mateus 12:18. 12. Do relato de sua oferta em sacrifício
a Deus, Hb 9:14. 13. Do relato de sua ressurreição e de seu povo, Rm
1: 4; Rom 8: 11,14. Da instituição do batismo, Mt 28:19. 15. Das
promessas do Espírito de Cristo aos seus apóstolos e seguidores,
João 14: 16-17,26; João 15:26; João 16: 5-15. 16. Do relato da
mudança de Deus em nosso estado espiritual e natureza, Rm 8: 2-3;
1 João 3: 20,24; 1 Cor 6:11 ; Tito 3: 4-7; 1 Ped 1: 2-3. 17. Do relato de
nossa adoção na família de Deus, Gal 4: 6; Rm 8: 14-17. 18. Do relato
de nossos suprimentos de graça santificadora, Ef 1: 17-20; 2 Co 1: 21-
22; 2 Co 3: 14-16; 1 Tes 3: 11-13; 2 Tes 3: 5. 19. Do relato de nossa
oração e acesso a Deus, Zc 12:10; Rev 1: 4-5; Ef 2: 17-18. 20. Do
relato de nossa glorificação, João 14: 2-3 com Ef 1:14; 2 Cor 1:22. 21.
Do relato das dádivas de Deus aos oficiais da igreja, 1 Cor 12: 3-6. 22.
Do relato da inspiração das Escrituras, 2 Sm 23: 2-3; 2 Ped 1: 17-21.
23. Do relato da unidade da igreja, Ef 4: 4-6. 24. Da tripla repetição
do nome ou epítetos atribuídos a Deus, Nm 6: 24-26; Is 33:22; Dan
9:19; Is 6: 3; Rev 4: 8. Mas isso não é tão evidentemente conclusivo.
25. Do relato do assunto pregado por ministros fiéis, e sua
assistência em seu trabalho, 1 João 4: 2; Rom 15: 16,19,30; 1 Cor 12:
3. 26. Do relato da maneira de Cristo operar milagres, Mt 12:28. 27.
Do relato da maravilhosa eficácia do evangelho, 2 Cor 3: 3; 1 Tes 1: 4-
6. 28. Do relato da terrível natureza da incredulidade, Hb 10:29. 29.
Da representação do estudo sério dos crentes, Judas 20-21. 30. Do
relato de seus confortos espirituais , Rm 8: 9; 1 Ped 4:14. 31. Da
bênção apostólica, 2 Cor 13:14. 32. Do atestado celestial do registro
do evangelho, 1 João 5: 7. —Na multidão de textos inspirados
encontramos uma pessoa sob o nome de Jeová, Deus, Pai, ou
representado como agente principal; um segundo sob o nome da
Palavra, Filho, Servo, Anjo, Ungido, Jesus Cristo, Desejado de todas
as nações, e representado como o Salvador dos homens; e um
terceiro, chamado Espírito, Espírito Santo, Deus, Senhor, etc.
De fato, os socinianos, os arianos modernos e alguns outros afirmam
que o último texto mencionado, João 5: 7, é espúrio; porque, 1.
"Muitos manuscritos gregos o querem." Mas muitos desses também
querem outros textos: e a semelhança de 5: 7 e João 5: 8 tornou um
transcritor descuidado apto a superar um deles. 2. "Muitas das
traduções antigas querem isso." Mas nenhuma dessas traduções é de
grande peso neste assunto, pois eles querem muito mais do Novo
Testamento. E nenhum deles, exceto o siríaco e o latino de Jerônimo,
vale muito a pena. 3 . "Os antigos pais não citam isso, quando, em
suas disputas com os hereges, teria sido muito a seu propósito." Mas
isso pode ser, porque eles tinham cópias deficientes, ou se
preocupavam em não aduzir um texto que seus oponentes pudessem
ter rejeitado. - Que seja mais observado, 1. Os ortodoxos não tiveram
a tentação de falsificá-lo, tendo muitas provas de sua fé a respeito da
Trindade ao lado. Mas os antitrinitarianos tiveram fortes tentações
de retirá-lo de suas cópias, o que também é mais fácil de fazer. E
talvez não tenha se originado de nenhum projeto, mas da pressa de
um transcritor, em meio à fúria da perseguição. 2. Cerca de 1400
anos atrás, encontramos reclamações de alguns Antitrinitarianos
tentando corromper as Escrituras: mas nunca, até recentemente, que
o ortodo X o tivesse feito. 3. Este texto é referido por Tertuliano por
volta de 200 DC, citado por Cipriano por volta de 250 DC, e por
Atanásio, ou um em seu nome, por volta de 350 DC. Jerônimo o tem
em sua tradução por volta de 400 DC, e admitindo que seja em todas
as melhores cópias gregas, ele culpa severamente a falta delas na
antiga versão latina. Logo depois, é citado por Eucherus e Vigilius.
Em 484 DC, os bispos africanos citam isso na Confissão de fé que
apresentaram a Hunneric seu rei ariano; e cerca de trinta anos
depois, Fulgentius, quando solicitado por um rei ariano a apresentar
suas objeções contra os arianos, citou-o três vezes. Quando a
tradução da Vulgata Latina foi solenemente, e com grande cuidado,
corrigida dos manuscritos gregos e latinos, por ordem de Carlos o
Grande, por volta de 800 DC, e novamente pela famosa Universidade
da Sorbonne, cerca de duzentos anos depois, este texto foi retido.
Erasmo, que se inclinou para o arianismo, primeiro suspeitou dele, e
o retirou de sua primeira edição do Novo Testamento: mas o
restaurou em suas edições subsequentes, com o crédito de uma
antiga cópia britânica. Diz-se que nove dos dezesseis manuscritos de
Estevão, dos quais ele imprimiu sua excelente edição do Novo
Testamento grego, tinham esse texto. Sem dúvida, muitos dos
manuscritos, a partir dos quais outras edições principais foram
formadas, estão agora perdidos. Uma cópia impressa é ainda mais
autêntica do que quase qualquer manuscrito existente, o mais antigo
dos quais foi escrito cerca de cem anos depois de todos estes
apóstolos terem sido gastos ou perdidos: pois, mais aprendizado e
cuidado foram exercidos para imprimir alguns edições corretas, do
que talvez tenha sido usado em todos os manuscritos escritos por mil
anos antes da Reforma. 4. A passagem parece deficiente e
desconectada se este versículo for abandonado. Mill e Engelius,
portanto, o mantiveram honestamente, em suas edições excelentes,
embora tenham representado com justiça, e com muito mais
franqueza do que Michaelis, as objeções contra ele.
I. O caráter do Pai, atribuído a Deus, às vezes reflete igualmente
todas as pessoas divinas e marca sua criação e preservação gentil de
pessoas ou coisas, Mal 2:10, Hb 12: 9. Mas, mais freqüentemente e
enfaticamente, denota a primeira pessoa da Divindade, como
relacionada à segunda, como seu filho. - É evidente que o Pai, nesta
visão, é uma pessoa distinta: 1. Ele é expressamente chamado uma
pessoa, Hb 1: 3. 2. Ele subsiste por si mesmo, e tem vida em si
mesmo, João 5:26. 3. Ele é um agente pensante e disposto, João 5:
17,22. 4. Relações pessoais múltiplas e atos são atribuídos a ele. Ele
desde toda a eternidade gerou a segunda pessoa como seu único
Filho coessencial, Sl 2: 7. Ele consultou com ele a respeito de nossa
redenção, Zc 6:13. Ele preordenou e estabeleceu-o como nosso
Mediador, 1 Pedro 1:20; Pv 8:23, e entrou em um pacto de graça com
ele, Sl 89: 1-37; Sal 40: 5-8; Is 53:10; Is 49: 6-9. Ele prometeu,
enviou e o trouxe ao mundo, Jr 31:22; Zech 3: 8-10; Lucas 1:35; Hb 1:
6. Ele lhe deu sua comissão e mobília para seu trabalho, João 10:18;
João 20:21; Is 11: 2-3; Is 42: 1,6; Is 49: 1-6; Is 61: 1-3; Mt 3: 16-17;
João 1: 32,34; João 3: 34-35; Colossenses 1:19. Ele ficou com ele em
seu amor, cuidado, poder e assistência providencial e conforto,
durante sua humilhação, Is 42: 1-7; Is 49: 2-8; Is 50: 7,9. Ele falou
nele, torceu por ele, e deu testemunho dele, Hb 1: 1; 2 João 5: 19-
22,32; 2 João 8: 16-19; Atos 10:38. Ele o entregou à morte, e no
devido tempo o ressuscitou dela, Rm 8:32; Atos 2: 23-24; 1 João 4:
9-10; 1 Ped 1:21. Ele o coroou com glória e honra, exaltou- o à sua
própria destra, deu-lhe como Mediador todo o poder no céu e na
terra, e o fez cabeça sobre todas as coisas para sua igreja, João 17: 5;
Hb 2: 9; Sal 110: 1; Atos 2: 32-33,36; Fp 2: 9-11; Mat 28:18; João
5:22; Ef 1: 20-22; 1 Cor 15: 24-27. Ele prometeu, e é o fim do Espírito
Santo, que procede dele, para ungir Cristo como homem e Mediador,
e para enviar e qualificar seus profetas e apóstolos, ministros e povo,
Sl 45: 7; Joel 2:28; Lucas 24:49; João 14:26; João 15:26. Ele
predestinou os homens eleitos para a santidade e felicidade eternas ,
Rm 8: 28-30; Ef 1: 4-5; Lucas 12:32: Mateus 20:23. Ele propôs a
nova aliança como termos de sua salvação para seu Filho, Is 53: 10-
12; Sal 89: 3-4; Hb 2:10. Tendo aceitado sua justiça expiatória e
reconciliadora em seu lugar, ele salvador o descobre a eles, atrai-os a
ele, e nele os justifica e reconcilia consigo mesmo, Jr 31: 32-34; Matt
11:25; Gal 1:16; João 6: 44-45; 2 Co 5: 18-21; Rom 8: 11,14-18; Tito 3:
5-6. Ele, por seu Espírito, os confirma e conforta, e os leva à
felicidade completa e eterna, 2 Cor 1: 21-22; Ef 3: 20-21; João 10: 28-
29; João 17: 11,24; João 14: 16-17,21,23; 2 Tessalonicenses 2: 16-17;
Hb 2:10; Rev 6:17.
Nunca foi negado por ninguém, exceto ateus, que o Pai é o Deus
Altíssimo. E, 1. A Escritura o declara expressamente, Rom 15: 6; 2 Co
1: 3; Fp 2:11; Ef 1: 3,17; Hb 1: 1,3; 1 Ped 1: 2-3; João 20:17. E ele é
chamado de Jeová, Jr 23: 5; Jr 34:15; Sal 110: 1; Is 43: 5-6,8; Is 49:
1,4-5,7-8; Is 50: 4-5; Isa 53: 6,10; Is 61: 1. 2. As perfeições divinas são
atribuídas a ele, como auto-existência, João 5:26. Eternidade,
Apocalipse 1: 4; Ef 1: 4. Suficiência absoluta, 1 Cor 15:28.
Onipresença com todos os seus santos, 1 João 1: 3-7; João 14: 21,23.
Onisciência, 2 Coríntios 11:31. Poder onipotente, Marcos 14:36.
Soberania absoluta, Mt 11 : 25-27; Mat 26:53; João 3:35; João 10:29;
João 14:28; 1 Co 11: 3; 1 Co 15: 24,27-28; Ef 4: 6. 3. As obras divinas
são atribuídas a ele, como Criação, Ef 3: 9; Is 42: 5. Providência, João
5:17; Mateus 11: 25 - perdoando o pecado, Lucas 23:34; Ef 4:32;
ressuscitando Cristo e seu povo dentre os mortos, João 5:21; Hb
13:20 Rom 8:11. 4. A adoração divina é realizada a ele por Cristo e
seu povo, João 11:41; João 12: 27-28; João 14:26; João 17; Ef 1:17; Ef
3:14; Matt 28:19.
II. A segunda pessoa na Trindade é chamada de Palavra, ou Palavra
de Deus, porque ela é a perfeita semelhança de seu Pai, assim como
nossas palavras são de nossa mente. Ele é o grande Orador para nós
diante de Deus, em seus antigos compromissos e sua intercessão
contínua. Ele é o assunto e o fim de todas as revelações divinas e seu
principal publicador, Lucas 1: 2; 2 Ped 1:16; Atos 20:32; Hb 4:12;
João 1: 1-2,14; 1 João 1: 1; 1 João 5: 7; Apocalipse 19: 13 - Ele é
chamado de Filho de Deus por causa de sua relação com o Pai, por
quem ele foi gerado, Salmos 2: 7; João 1:14; João 3: 1 0; Rom 8: 3,32;
Rm 1: 3; Gl 4: 4. - Que ele é o Filho de Deus, foi atestado por seu Pai,
em repetidas declarações do céu, Mt 3:17; Mateus 17: 5 - sozinho,
João 5: 16-17; João 10: 30,36; João 17: 11,24-25; João 19: 7; Marcos
14: 61-62; Mateus 11: 25-26. - pelo Espírito Santo, na formação de
sua natureza humana e em sua unção batismal, Lucas 1: 32,35;
Mateus 3:16; João 1: 33-34. - por João Batista, e pelos apóstolos e
santos, João 1: 33-34. - Mat 16: 15-16; João 6:69; João 11:27; Atos 3:
7; 1 João 5: 5. - Foi confessado por demônios, Mt 8: 28-29; Marcos
3:11; Marcos 5: 7; Lucas 4:41, e por homens ímpios, talvez apenas
então convertidos, Mt 14:33; Marcos 15:39.
Mas ele não é o Filho de Deus, por sua concepção e nascimento
miraculosos: 1. O Espírito Santo nunca é representado como seu Pai ,
nem poderia ser, sem admitir dois pais na Trindade. Aquele santo
nascido é o chamado, o Filho de Deus, porque sua humanidade
subsistia na pessoa do Filho de Deus. Lucas 1:35. 2. Ele tinha o
caráter e a relação de Filho de Deus, muito antes de sua concepção
ou nascimento, Pv 30: 4; Salmos 2: 7; Gal 4: 4; João 3: 16-17. 3. De
acordo com sua natureza humana ou carne, ele é o Filho do homem -
de Abraão, de Davi, e não o Filho de Deus. 4. Seu ser feito de uma
mulher, foi subsequente a ele ser o Filho de Deus, Rm 8: 3, 32; Gal 4:
4. 5. Sua concepção e nascimento extraordinários jamais poderiam
torná-lo o Filho unigênito de Deus, como é denominado, João 1:14;
João 3: 16,18; 1 João 4: 9, visto que Adão era seu filho por criação, e
Isaque, Jacó, José, Sansão, Samuel e João Batista, foram procriados
por influência extraordinária, embora de fato muito diferente
daquela que foi exercida na produção da humanidade de Cristo. -
Nem é chamado de Filho de Deus por Deus o ter ressuscitado dentre
os mortos; pois, 1. Ele era o Filho de Deus desde antes, Mt 3:17;
Mateus 17: 5; João 5: 16-17; João 10: 30,36; Marcos 14: 61,62; Mt 16:
15-16; João 6:69; João 1:49. 2. Se sua ressurreição o tivesse tornado
o único Filho de Deus, ele teria sido seu próprio pai, como ele se
levantou, João 10: 17-18; João 2: 1 9. 3. Isso não poderia tê-lo
tornado o Filho unigênito de Deus, como milhões ao lado têm ou
serão ressuscitados dentre os mortos, Mt 27: 52-53; João 5: 28-29; 1
Tes 4: 14,16; Rev 20:12. Nem Atos 13:33 importa, que ele se tornou o
Filho de Deus por sua ressurreição , mas que sua filiação foi
manifestada por ela, compare Rm 1: 3-4. - e que sua ressurreição
provou publicamente que a palavra da salvação , particularmente que
no Sal 2: 7-8 foi então exibido, dado e cumprido aos homens. - Nem
seu ofício de mediador o constitui Filho de Deus. 1. Uma missão em
uma missão, ou uma nomeação para o serviço, não pode, pela
natureza das coisas, constituir Filiação. 2. Sua filiação é representada
como anterior à sua comissão, ou execução de seu ofício mediador,
João 3:16; Gal 4: 4 ; 1 João 4: 9-10; 1 João 3: 8; Hb 5: 8. 3. Seu ofício
mediador deriva virtude de sua filiação divina, e então sua filiação
não pode depender disso, Hb 4:14. 4. Seu ser do Pai, com respeito à
sua filiação, é expressamente distinto de sua condição de exercer seu
ofício mediador, João 7:29.
Mas ele é o Filho de Deus por geração necessária e eterna; isto é, por
tal necessidade, que a natureza divina não pode existir, sem subsistir
nele, na forma e relação de um Filho com a primeira pessoa. 1. Em
muitos textos das Escrituras, ele é simplesmente chamado de Filho
de Deus, e nesse personagem representado como o Deus Altíssimo, -
o Senhor Deus de seu povo, - o Senhor Deus, - Deus o Salvador,
Lucas 1:16 -17,32,35,46-47, —como vindo do céu, e acima de tudo, Jo
3:31; Mateus 11: 27 - e como objeto de fé e adoração, João 3: 18,36;
João 9: 35-38; Mateus 4:33; Mat 27:54; ou, como o mesmo com
Deus, Hb 1: 8; 1 João 3: 8 com 1 Tm 3:16 - e igual a seu Pai, Mateus
28:19; João 5:21. 2. Deus deu os mais s olenes e enfáticos
testemunhos de sua filiação divina, Mt 3:17; Mateus 17: 5. O primeiro
desses textos, traduzido literalmente, diz: Este é meu Filho - meu
amado, em quem me comprazo. E no outro, somos ordenados a ouvi-
lo, como infinitamente superior a Moisés e Elias, seus então
visitantes, que foram os mais extraordinários de todos os profetas do
Antigo Testamento. Isso se manifesta, que ele era o Deus de Judá e o
Senhor Deus, Is 40: 9. — E, é observável, que em todas as suas
instruções ele nunca profesou ensinar em nome de outro, mas em
seu próprio: Em verdade, eu diga-vos, ou semelhante, importando
claramente, que ele mesmo era o Senhor, em cujo nome os profetas
haviam transmitido suas mensagens, Mt 5-7; João 3; João 5-8; John
10; etc. 3. As Escrituras o representam como o próprio Filho de Deus,
- seu próprio Filho, - seu Filho de si mesmo, João 1: 14,18; João 3:
16,18; Rom 8: 3,32; 1 João 4: 9,12. Se essas expressões não o
representam como o Filho de Deus por geração natural, o que pode
fazer isso? 4. O fato de ser o Cristo, Messias ou Mediador, é
claramente distinto de ser o Filho de Deus, João 1:49; João 6:69; Mat
16:16; Hb 5: 8; 1 João 4:14. 5. Quando foi acusado de blasfêmia por
se fazer igual a Deus, chamando-se Filho de Deus, ele concordou
plenamente com a interpretação de suas palavras; e em vez de
mostrar a eles que sua reivindicação de filiação a Deus não inferia
sua reivindicação de igualdade com Deus, ele aproveitou a ocasião
para afirmar e demonstrar sua divindade suprema, João 5: 16-29;
João 10: 30-36; João 19: 7 ; Mat 26: 63-65. Não, talvez fazendo-se
igual a Deus, João 5:18, não são palavras dos perseguidores judeus,
mas do evangelista inspirado. 6. Não foi por atos propriamente
mediadores, mas por atos divinos, que ele foi concluído como o Filho
de Go d, Mt 4: 3,6; Matt 14:33; Mat 27: 40,54; João 1:49. 7. Se o
título, O Filho do homem, importa sua posse de uma humanidade
real, seu caráter, O Filho de Deus, o próprio Filho de Deus, - Filho de
si mesmo, e unigênito Filho de Deus, certamente deve importar sua
posse de a natureza divina - da verdadeira e suprema Divindade. -
Agora, se ele é o Filho de Deus por natureza, ele deve ser seu Filho
eterno, gerado desde toda a eternidade; pois nada que não seja
necessariamente eterno no sentido mais elevado pode ser natural
para Deus. Nem há a menor impropriedade em Deus chamar sua
própria eternidade neste dia, já que com ele uma eternidade
malsucedida está sempre presente, Sl 2: 7 com Is 43:13; Mic 5: 2.
Nem é a geração de seu Filho ali representada como um evento
decretado, mas como antecedente e fundamental da concessão de
Deus dos gentios a ele para sua herança mediadora, Sl 2: 8-9.
O Filho de Deus é uma pessoa distinta do Pai e do Espírito Santo. 1.
Poderes pessoais de compreensão racional e vontade são atribuídos a
ele, Mt 11:27; João 1:18; Joh n 5:21; João 17: 2,24. 2. Ele subsiste
como uma pessoa por si mesmo, João 5:26; Hb 1: 3. 3. Os epítetos
pessoais eu, tu, ele, são atribuídos a ele nas passagens mais claras
das Escrituras, Mt 5; João 3; Is 49: 1-9; Is 42: 1-7. 4. Ele é investido e
executa os ofícios pessoais de Mediador, Fiador, Profeta, Sacerdote,
Rei, etc. 1 Tm 2: 5; Hb 7:22; Atos 3:22; Sal 110: 4; Salmos 2: 6; Mat
23: 8-10. 5. Multidões de atos pessoais são atribuídos a ele, - como,
envolvendo seu coração, Jr 30:21; tomando nossa natureza sobre ele,
Hb 2:14 ; cumprindo toda a justiça em nosso lugar, Mt 3:15; Lucas
24:26; ressuscitar dos mortos, João 2:19; João 10: 17-18; subindo ao
céu, Hb 1: 3; fazendo intercessão contínua por nós, etc. Hb 7:26;
Rom 8:34.
Não é menos evidente que o Filho é Deus equivalente ao pai. 1. Os
nomes, que não são próprios de ninguém, exceto o Deus Supremo,
são atribuídos a ele, como eu sou, ou eu sou o que sou, Êxodo 3:14;
Ap 1: 8 — Jeová, Êxodo 17: 7; 1 Cor 10: 9. - Is 6: 1-9; João 12: 39-41 -
Is 40: 3,9-10; Matt 3; Lucas 1: 16-17,76. Lucas 3 — Jr 23: 5-6; Jr 33:
15-16; 2 Co 5:21; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3: 18. - Zacarias 12:10; João 19:
19,34,37; Rev 1: 7; Zech 11: 12-13; Mat 27: 9 - Zc 11: 8,11; Is 8: 13-14; 1
Ped 2: 6-8; Lucas 2:34; Sal 118: 22; Mat 21: 42 - Is 44: 6; Apocalipse
22: 13 - Is 43:11; 2 Pet 1: 1; 2 Ped 3:18 - Deus, Sal 45: 6; He 1: 8 - Is
45: 22-23; Rm 14: 10-12; Fp 2: 9-11 - Is 25: 8-9; 2 Tm 1:10 - Is 35: 4-
5; Mat 11: 3,5 - Is 7:14; Mateus 1:23; 1 Tim 3:16; João 1: 14 — João
20:28; 2 Pet 1: 1; Judas 4, em que os dois últimos textos, assim como
em alguns outros, Kai deve ser traduzido mesmo, —Deus, nosso
Salvador —Senhor Deus nosso Senhor Jesus Cristo. — Deus, o
Primeiro e o Último, Is 44: 6; Is 41: 4; Rev 1: 8,17-18; Ap 2: 8; Ap 21:
6; Apocalipse 22: 6,13,16,20. — o Deus vivo e verdadeiro, 1 João 5:
20-21; Rev 1:18; Jr 10:10; - o grande e poderoso Deus, Tito 2:13; Is 9:
6 - o Deus Altíssimo, Sal 78:56; 1 Cor 10: 9; Lucas 1: 76 - o único
Deus sábio, Judas 4,24-25; Rom 16:27; 1 Tm 1: 16-17 - o Deus da
glória, Atos 7: 2 - o único Senhor Deus, Is 44: 6; Is 45: 15,22-23; Rom
14:11; Judas 4. — Deus sobre todos abençoado para sempre, Rom 9:
5 — o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Êxodo 3: 6; Atos 7: 30-32 — o
Deus de Israel, Lucas 1: 16-17; Mateus 3:11; Sal 100: 3; João 10: 3;
João 21: 16-17; Atos 20:28; 1 Ped 5: 2 — Rei dos reis e Senhor dos
senhores, Ap 17:14; Ap 19: 13-16; 1 Tm 6: 14-15 — Rei da glória , Sal
24: 7-10 — o Senhor dos exércitos e o Deus de toda a terra, Is 54: 5;
João 3:29; Mateus 9:15; 2 Cor 11: 2 — Jeová, o pastor, Sal 23: 1; João
10: 2,16; Hb 13:20; 1 Ped 2:25; 1 Ped. 5: 4.
2. Tais propriedades ou atributos que pertencem apenas ao Deus
Altíssimo, são atribuídos a ele, como, A plenitude da Divindade,
Colossenses 2: 9; João 16: 15 - a forma de Deus e igual a Deus, Fp 2:
6; Zc 13: 7; Hb 1: 3; Colossenses 1:15; João 5:18. - Unidade com o Pai,
João 10:30; João 14: 9-10; 1 João 5: 7 - Eternidade, Ap 1: 8,11; Pv 8: 2
3-31; Mic 5: 2; João 1: 1; João 8:58; João 6:62; João 17: 5; Is 9: 6; Hb
7: 3,24-25; Rom 16:26; Marcos 16: 15 - Imutabilidade, He 13: 8; Hb
1:12; Sal 102: 24-27. - Poder onipotente, Fil 3:21; Rev 1: 8;
Apocalipse 11: 17-18; Rev 22: 12-13,20; Is 9: 6; Is 63: 1; Is 49:26 . -
Onipresença, Mat 18:20; Mat 28:20; Colossenses 1:17; Hb 1: 3; João
1: 8; João 3: 13. - Onisciência, João 1:18; João 2:25; João 4:29; João
6:64; João 21:17; Mateus 9: 4; Mt 12:25; Matt 11:27; Ap 2:23; Hb
4:13; Cl 2: 3. — Foi sua masculinidade criada que, durante sua
humilhação, não conheceu o tempo do juízo final, Marcos 13: 32. —
Não, ele não poderia ter executado nenhum de seus ofícios
mediadores de profeta, sacerdote, ou rei, a menos que ele tivesse as
perfeições de Deus nele, Deuteronômio 18: 15-18; Mateus 17: 5; João
1:18. - He 7:25; Hb 9: 14; Sal 110: 4-5; Sl 2: 6-9,12. 3. As obras
próprias apenas de Deus são atribuídas a ele, como decretando todas
as coisas, Pv 8: 22,30; Gn 1:26; Rev 1: 8; João 13:18; João 15: 16; -
criando todas as coisas, Sal 33: 6; João 1: 3; Ef 3: 9; Hb 1: 2,10. E por
isso ele é chamado de o início da criação de Deus e o primogênito de
toda criatura, Ap 3:14; Colossenses 1:15; Colossenses 1:10. -
preservando e governando todas as coisas, Colossenses 1: 17-18; Hb
1: 3; João 5: 17,19. — operando milagres, em sua própria pessoa, em
seu próprio nome e por seus apóstolos como instrumentos
principais, Mt 4: 24-25; Mateus 11: 5; João 5: 21,36; João 21:25;
Lucas 6:19; Lucas 8:46; Lucas 10: 9-10; Atos 3: 6,16; Atos 4: 10,29-
30; Atos 9: 34. — erigindo uma igreja e nomeando seus oficiais, Hb
3: 3,14; Ef 4: 11-12; Mat 16:18; Mat 28: 18-20. - instituindo sa
cramentos e outras ordenanças, Mat 28:19; 1 Co 11: 23-29. -
redimindo pecadores, Os 1: 7; Is 45: 17,22,24-25; Mat 20:28; Atos
20:28; Tito 2: 14 - enviando o Espírito Santo para aplicar sua
redenção, João 14:26; João 15:26; João 16: 7 - o chamado eficaz de
pecadores rebeldes a si mesmo, João 5: 21,25; João 10:16; João 15:16
- justificando pecadores culpados, Mateus 9: 6; Is 53:11; 1 Cor 6:11;
Colossenses 3:13; Ap 1: 5 - adotar homens na família de Deus, João
1:12; Jr 3:19; 2 Co 6: 18 - santificando sua natureza e vida, Ef 5 :
26,29; Hb 2:11; Hb 13:12; Hb 9: 14 - a preservação onipotente deles
em seu estado, natureza e curso de graça, João 10: 10,28; João 14: 6;
Colossenses 3: 3; Judas 1. - Ressuscitando a si mesmo e a outros
mortos, João 2:19; João 10: 17-18; João 5: 21,28-29; Rm 1: 4; 1 Ped
3:18. —Julgando o mundo, conferindo glória eterna aos seus santos e
executando punição eterna aos seus inimigos perversos, João 5:
22,28-29; Atos 17:31; Hb 2:10; Hb 7:25; Rev 3:21; 2 Tessalonicenses
1: 6-10; Apocalipse 14: 9-11.
4. Aquela adoração e honra divinas que são devidas apenas ao Deus
Altíssimo, é atribuída a ele, Mt 8: 2. A mesma adoração que é devida
ao Pai, João 5:23. - Como fé nele, João 14: 1; João 17: 3; 1 Ped 1:21;
Sal 2:12; Je 17: 5 - Amor supremo a ele, 1 Cor 16:22; João 21: 15-17;
Ef 6:24; Marcos 12: 30,32-33 . - Obediência e sujeição da alma a ele,
Êxodo 23:21; Sl 2: 9-12; Salmos 22: 7-31; Sal 45: 5,11; Mateus 17: 5. -
Batismo em seu nome, como igual e um com o do Pai, Mateus 28:19;
Atos 19: 5; Atos 10:48; 1 Co 1: 13 - Invocando seu nome em oração e
louvor , Hb 1: 6; Fp 2:10; Atos 7: 59-60; 1 Co 1: 2; 2 Tessalonicenses
2: 16-17; 2 Cor 12: 8-10; Rev 1: 5; Rev 5: 9,13; Apocalipse 7: 10-12.
O Filho de Deus tornou-se nosso Mediador e assumiu nossa
natureza; portanto, aquelas escrituras que o representam como
inferior a Deus, enviadas ou recompensadas por ele, ou, como tendo
qualquer caráter, ou realizando qualquer trabalho não próprio do
Deus Altíssimo, devem ser entendidas como Homem e Mediador, - e
ali são geralmente outros textos quase paralelos provando sua
Divindade Suprema, João 14:28; 1 Co 11: 3; 1 Cor 15:28 ; João 10:30;
Fp 2: 6; Zc 13: 7; Mat 19:17 (leia, não há nada bom, mas um Deus)
Marcos 2: 7; 1 João 5:20; Judas 4; Colossenses 2: 9. — 1 Cor 15:
24,28; Lucas 1: 53; - Atos 10:42; Atos 17:31; Sal 50: 6; Sal 7: 8; - Atos
10:40; João 2:13; - João 3:16; Ef 5: 2,25; - Ef 4:32; Colossenses 2: 13;
- João 6:38; João 20: 28. - Mat 23: 9-10; Is 9: 6; Rev 21: 7. - Lucas
20:36; João 11: 25. - Marcos 13:32; João 21: 17. - João 1:18; João 14:
8-9. - 1 Cor 15:27; Fil 3: 20-21. - Mat 26,39; [1] He 5: 7-8. - Mat
28:18; João 7:16; João 11:41; Is 42: 1; Is 61: 1; Is 49: 3, etc. — Como
Deus, ele não faz nada senão em operação conjunta com seu Pai, e
nada além do que o Pai está interessado, João 5:19. —Todas as
tentativas de provar sua inferioridade ao Pai, de sua sendo gerado
por ele, talvez proceda da ignorância dos homens sobre a verdadeira
natureza da geração humana, ou melhor, principalmente de fazer da
natureza e da geração animal um padrão, pelo qual eles julgam o que
pertence a um Espírito infinito, do qual nada pode ser mais absurdo
e blasfemo.
III. É suficientemente manifesto que o Espírito Santo é uma pessoa
real e distinta na Trindade. 1. Poderes pessoais de compreensão e
vontade são atribuídos a ele, 1 Cor 2: 10-11; 1 Co 12:11; Ef 4: 3. 2. Ele
está unido às outras duas pessoas divinas como objeto de adoração e
fonte de bênçãos, Mt 28:19; 2 Cor 13:14; Rev 1: 4-5; 1 João 5: 7; João
14: 16-17; João 15:26; João 16: 7. 3. No grego, um artigo ou epíteto
masculino é associado ao seu nome pneuma, que é naturalmente do
gênero neutro, João 14:26; João 15:26; João 16:13; Ef 1: 13-14. 4. Ele
apareceu sob o emblema de uma pomba, e de fendido
línguas de fogo, Mt 3:16; Atos 2: 3-4. 5. Ofícios pessoais de um
intercessor, Rom 8: 26-27. - uma Testemunha, João 15:26; Hb 10: 15
- um Consolador ou Advogado, João 14: 16-17; João 15:26; João 16: 7
- um professor e guia, João 14: 16-17,26; João 16: 13-14, são
atribuídos a ele. 6. Ele é representado realizando uma multidão de
atos pessoais, como ensinando, falando, Marcos 13:11; Atos 28:25;
testemunhar, Atos 5:32; Atos 20:23; Rm 8: 15-16; habitação, João
14:17; 1 Co 6:19; 2 Tm 1:14; envio de ministros, Atos 13: 2-4; Atos
20:28; Mateus 9:38; julgando o que é adequado, Atos 15:28;
proibindo, Atos 16: 6-7. - Como desde toda a eternidade ele agiu nos
conselhos de Deus, particularmente ao aprovar o plano da nova
aliança de nossa redenção , e tomar sua devida parte em sua
execução, então, no tempo, ele age distintamente, embora não
separadamente, do Pai e do Filho, em toda a sua obra. - Com respeito
à ordem, ele terminou a obra da criação, Salmo 33: 6; Jó 26:13. Ele
qualificou Moisés, Bezaleel, Aoliabe, Otniel, Eúde, Baraque, Débora,
Gideão e seus trezentos soldados, Sansão e outros, com força
corporal incomum, sabedoria ou coragem mental, para seu
respectivo trabalho, Dt 34: 7 ; Êxodo 31: 3-6; Juízes 3: 10,15; Juízes
4: 9,14,21; Juízes 6-7; Juízes 13-16. Ele inspirou os profetas e
apóstolos com um conhecimento infalível da vontade de Deus, 1
Pedro 1:11; 2 Ped 1:21. Ele dotou Balaão, Caifás e outros de
perspectivas de eventos futuros, Números 23-24; João 11: 50-52; 1
Reis 13: 11-20. Ele operou milagres numerados por Moisés, Elias,
Eliseu, Cristo, os apóstolos e outros, Êxodo 4-17; Num 16-17; 1 Reis
18-20; 2 Reis 1-7; 2 Reis 13; Mt 12: 22-28; Hb 2: 4. — Ele moldou o
corpo e criou a alma de Cristo em união com sua pessoa divina,
Lucas 1: 34-35. Ele anctificou sua masculinidade, formando-a com
todo dom e graça de que era capaz, Is 11: 2-3; João 3:34. Ele
aumentou esta graça em proporção às faculdades crescentes dessa
masculinidade, Lucas 2: 40,52. Ele solenemente ungiu e qualificou-o
para sua obra ministerial , Mt 3:16; Is 61: 1-3; Is 11: 2-4; Lucas 4:18;
João 3:34. Ele o dirigiu e o conduziu através de todas as suas
tentações de Satanás, Mt 4: 1. Ele o ajudou em seus milagres, Mt
12:28, e em se oferecer em sacrifício a Deus, H eb 9:14. Ele o
ressuscitou dos mortos, Rm 1: 4; Rom 8:11; Rm 6: 4. Ele o justificou,
como nosso Representante público, 1 Tim 3:16. Ele encheu sua
masculinidade com alegrias celestiais, Sl 45: 7; Atos 2:28. Por
influências milagrosas e salvadoras, ele o vindicou como
perfeitamente justo em toda a sua conduta - como o cumpridor de
toda a justiça para os homens - e como ascendeu à destra de seu Pai,
Atos 1-19; Lucas 24:49; João 16: 7-17; João 15:26. - Ele chama os
homens e os capacita com dons e graças para cargos públicos na
igreja, Atos 2; Atos 13: 2-4; Atos 20:28; Mateus 9:38; 1 Cor 12; 1 Co
14. Ele dirige, auxilia e os sucede em seu trabalho, Atos 16: 6-7; Hb 2:
4; 1 Ped 1: 11-12; 1 Tes 1: 4; Atos 8:17; Atos 10:44; Atos 19: 6-7; Rom
15: 16,19. - Ele convence os homens de seu pecado e miséria, João 16:
8-9. Ele ilumina suas mentes no conhecimento de Cristo, João 14:26;
João 15:26; João 16: 13,15; Ef 1: 17-18; Ef 3: 17-19; 1 Cor 2: 10-12. Ele
renova sua vontade, João 3: 5-6; Tito 3: 5. Ele os justifica, 1 Cor 6:11.
Ele os santifica, 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pet 1: 2; Rom 15:16. Ele os
conforta, João 14: 16,26; João 15:26; João 16: 7; Atos 9:31. Ele dirige,
lidera e atrai, 2 Tessalonicenses 3: 5; João 14: 16-17; Sal 143: 10; Rom
8: 1,4,14; Gal 5: 18,25. Ele os capacita a mortificar suas corrupções
pecaminosas, Rm 8: 1 3. Ele apóia suas graças em sua vida espiritual
e coragem, Sl 51: 11-12; Gal 5: 18,25. Ele atua e permite que sua nova
natureza produza frutos de santidade, Ef 5: 9; Gal 5: 22-23; Ezequiel
36:27. Ele os dirige e auxilia na oração, Rom 8: 15,26-27; J ude 20;
Gal 4: 6; Zc 12: 10 - Ele os ajuda no autoexame, dá testemunho com
seus espíritos de que são filhos de Deus - e os marca como tais por
sua presença neles, Rm 8: 9,16; 1 João 3:24. Ele, como um penhor, os
sela até o dia da redenção, Ef 1: 13-14; Ef 4:30; 2 Cor 1: 21-22. Ele
lhes ensina mistérios espirituais, 1 João 2: 20,27; 1 Cor 2: 10-12,15.
Ele fica irritado e entristecido, quando suas influências não são
apreciadas, Is 63:10; Ef 4:30; 1 Tes 5:19. Ele ressuscitará seus
cadáveres no último dia, Rm 8:11.
Não é menos evidente que o Espírito Santo é uma pessoa divina igual
em poder e glória ao Pai e ao Filho. 1. Nomes próprios apenas do
Deus Altíssimo são atribuídos a ele, como Jeová; 2 Sam 23: 2; Nm
12: 6; 1 Ped 1:11; 2 Ped 1: 21. - Dt 32:12; Is 63: 10 - Is 6: 8-10; Atos
28: 25 - Êxodo 17: 7; He 3: 9. - Lv 16: 2; He 9: 7-8. - Je 31: 31-34; He
10: 15-16. - Deus, Is 61: 1; Ez 11: 5; He 1: 1. - Atos 5: 3-4; 1 Cor 3:16; 1
Co 6:19; 2 Tim 3:16; 2 Ped 1:21. O Deus Altíssimo, Sl 78:56; Hb 3:
7,9. —O Senhor, 2 Tes 3: 5; Mateus 9:38; 2 Co 3: 17-18, cuja
conclusão pode ser lida, “pelo Senhor o Espírito”. 2. Atributos
próprios apenas do Deus Altíssimo são atribuídos a ele, - como a
eternidade, Gn 1: 1-2; Hb 9:14. Onipresença, Salmos 139: 7; 1 Cor
3:16; 1 Co 6:19; 2 Tm 1:14; Rm 8: 9; João 14:17. Onisciência, 1 Cor 2:
10-11; João 16:13; 2 Ped 1:21; 1 Ped 1:11. Poder onipotente e domínio
soberano, Is 11: 2; Lucas 1:35; Atos 6:10. Santidade divina, Is 63: 10-
11; Rm 1: 4. 3. Obras competentes apenas para Deus são atribuídas a
ele, - como a criação de todas as coisas, Gn 1: 2; Salmos 33: 6; Sal
104: 30; Jó 26:13; Jó 32: 4. Preservando todas as coisas, Sl 104: 30;
Is 34:16. Operando milagres, Mt 12:28; 1 Co 12: 4; Hb 2: 4.
Formando a natureza humana de Cristo, Lucas 1:35; Jer 31:22.
Unção de Cristo, Is 42: 1; Is 11: 2; Is 61: 1; Sal 45: 7; João 3:34, e
talvez enviando-o, Is 48:16. Governando a igreja, Mt 9:38; Atos 7:51;
Atos 13: 2,4; Atos 20:28; Atos 15:28. Concedendo dons espirituais
extraordinários, 1 Cor 12; Hb 2: 4. Predizendo futuros contingentes ,
João 16:13; Atos 11:28; Atos 20:23; Atos 21:11; 1 Ped 1:11. Convencer
a consciência dos homens de seus pecados mais secretos, João 16: 9.
Iluminando sua mente no conhecimento das coisas espirituais; Ef 1:
17-18; Ef 3: 16-19; 1 Cor 2: 10,12,15-16. Justificando Cristo e seu
povo, 1 Tim 3:16; 1 Cor 6:11. Regenerando e santificando os corações
dos homens, João 3: 5-6; 1 Cor 4:11; Tito 3: 5-6; 2 Tessalonicenses
2:13; 2 Tes 3: 5; 1 Tes 3: 12-13; 1 Pet 1: 2; Ezequiel 37: 1-14.
Consolando os santos e preservando-os na graça, João 14: 16,26; Joh
n 15:26; João 16: 7; Ef 1: 13-14; Ef 4:30; 2 Co 1: 21-22; Sal 51: 11-12.
Vivificando santos e igrejas, quando sob terríveis graus de morte
espiritual, João 6:63; Rm 8: 2; Ez 37: 1-14; Apocalipse 11:11, e
ressurreição dos mortos no último dia, Rom 8:11; Atos 26: 8. 4. A
adoração apropriada apenas a Deus é exigida e atribuída a ele. A
oração a ele é exemplificada, Canto 4:16; Rev 1: 4; 2 Tessalonicenses
3: 5 e comandado, Mt 9:38; Atos 13: 2,4; Atos 16: 5,7; Atos 20:28; 1
Cor 12: 4-11; 1 Cor 2: 4,11-12. Apelos solenes são feitos a ele, R om 9:
1; Dt 6:13; Jer 17:10. Em seu nome o batismo é administrado, Mt
28:19. Os judicatórios da igreja se reúnem e agem, Atos 15:28; Atos
13: 2,4, e bênçãos solenes são emitidas, 2 Coríntios 13: 14. — O
pecado que é peculiarmente cometido contra ele é declarado como
incomparável, embora os piores daqueles contra o Pai e o Filho não o
sejam, Mt 12: 32; Hb 6: 4-8; Hb 10: 26-31.
Em todos esses textos das Escrituras, em que algo não apropriado a
uma pessoa inteligente e eterna é atribuído ao Espírito ou Espírito
Santo, seu nome deve ser entendido como significando não ele
mesmo, mas seus dons e influências, João 7:39; Joel 2:28; Atos 2:17;
Atos 10:44; Atos 19: 6; Hb 2: 4 - E onde quer que ele seja
representado como inferior, ou enviado, ou dado pelo Pai ou Filho, o
texto deve ser entendido quanto à sua posição ou agência na obra de
nossa redenção - da qual, com sua escolha própria, ele é constituído
o aplicador, João 14:26; João 15:26; João 16: 7; Ezequiel 36:27; 1
João 3:24.
O Espírito Santo procede do Filho, bem como do pai. 1. Ele é
representado como o Espírito do Filho, bem como do Pai, Gl 4: 6; 1
Ped 1:11; Fp 1:19. 2. Ele é enviado e comunicado pelo Filho, bem
como pelo Pai, João 16: 7,13-15; João 20:22; Prov 1:23. Mas se ele
procede do Filho, precisamente da mesma maneira que do Pai, não
sabemos.
Essas três pessoas divinas se distinguem umas das outras, 1. Por seus
nomes de Pai, Filho e Espírito Santo, Mt 28:19; 2 Cor 13:14; Mt 3: 16-
17; 1 João 5: 7; João 14: 16-17. 2. Por sua ordem de subsistência ; o
Pai o primeiro; o Filho o segundo; e o Espírito Santo o terceiro, 1
João 5: 7; Matt 28:19. Mas para marcar sua igualdade, eles às vezes
são mencionados em uma ordem diferente, 2 Cor 13:14; Rev 1: 4-5; 1
Tes 3: 5. 3. Por suas diferentes ordens de operação. O Pai age de si
mesmo por meio do Filho e pelo Espírito. O Filho age do Pai e pelo
Espírito: E o Espírito age tanto do Pai como do Filho, Jo 3:16; João 1:
1-3; João 5: 17,19; João 15:26; João 14:26; João 16: 7. 4. Por suas
diferentes posições, que, em uma correspondência encantadora com
sua ordem natural de subsistência, eles voluntariamente assumiram
na obra de nossa redenção: —o Pai como Credor, Juiz, Mestre e
Recompensador; —o Filho como o Mediador, Fiador, Servo, Painel,
etc.; - e o Espírito Santo como o Fornecedor, Assistente e
Recompensador do Mediador, e o Aplicador da redenção adquirida
por ele, Zc 3: 8; Zc 13: 7; Is 13: 1,6-7; Is 49: 1-9; Is 53: 2-12; João 16:
8,15; Ef 1: 17-18; Ef 3: 16-19; Ef 4:30; Ezequiel 36:27. 5. E
principalmente por suas propriedades pessoais. - O Pai não é gerado
por nem procede de qualquer outra pessoa, mas, sendo o primeiro na
ordem, ele gera o Filho, e tem o Espírito Santo procedente dele. O
Filho é gerado pelo Pai e é o Espírito Santo que procede dele. O
Espírito Santo não gera, nem é gerado, mas procede de ambos o Pai e
o Filho, João 1: 14,18; João 3:16; João 14:26; Gal 4: 4-6; 1 Ped 1: 11.
— Afirmar que essas propriedades pertencem apenas a esses
fenômenos divinos , no que se refere à redenção do homem, é
realmente admitir a heresia sabeliana, que representa o Pai, o Filho e
o Espírito Santo, como apenas um pessoa divina, manifestada em
três formas diferentes nessa obra: Pois, se nenhuma diferença
conhecida for admitida , nenhuma distinção real dessas pessoas pode
ser admitida. Se afirmarmos que essas propriedades devem
pertencer ao esquema de redenção, porque elas são normalmente
encontradas em quase conexão com algo pertencente a ele; devemos,
pela mesma razão, renunciar a todas as evidências quanto à
verdadeira divindade do Filho e do Espírito Santo. Significa que
embora essas propriedades sejam tão misteriosas, que não podemos
mais compreendê-las ou explicá-las, do que podemos fazer a auto-
existência, o infinito e a eternidade sem sucesso de Deus.
Para prevenir ou evitar objeções contra este profundo mistério de
três pessoas distintas em uma divindade, pode-se observar, 1. Que a
doutrina a respeito, sendo desdobrada apenas pelo Apocalipse,
devemos usar o mínimo de palavras possíveis a respeito, mas tais
assim como o scriptur al. Estamos certos de que Deus se conhece
perfeitamente, embora nós não; e que suas expressões a respeito de
si mesmo, embora não devamos entendê-las, são justas e seguras;
enquanto os de invenção humana podem ser nenhum; e pode levar-
nos, sem saber, a visões ou representações asfixiantes Dele. 2. Esta
doutrina da Trindade de pessoas na Divindade, sendo totalmente
derivada da Revelação, embora os homens eruditos possam saber
melhor o que não pode ser verdade com respeito a ela, ainda assim
eles não podem ter um conhecimento mais positivo dela do que
qualquer pesquisador diligente das Escrituras, que tem uma
capacidade moderada. Nenhuma aprendizagem humana, portanto,
pode, no mínimo, autenticar apreensões ou expressões a respeito
dela. 3. Sendo claramente evidente a partir da própria palavra de
Deus, que cada uma dessas três pessoas é igualmente o Altíssimo e o
único Deus verdadeiro, nenhum termo ou frase deve ser admitido, na
explicação de suas propriedades pessoais, o que pode no mínimo
interfere na igualdade divina ou na independência absoluta de
qualquer um deles. - A Divindade Subordinada não é uma Divindade
de forma alguma, nem nada além de uma mera quimera no cérebro
dos homens. Ao chamar o Pai de fonte da Divindade ou da Trindade,
ao dizer que a essência divina é comunicada, - ou o Filho e o Espírito
são produzidos, - ou que eles têm uma dependência pessoal, embora
não essencial, do Pai, aprendeu os homens inadvertidamente feriram
este mistério, e deram oportunidade para seus inimigos
blasfemarem. 4. É certamente absurdo tentar uma explicação das
propriedades pessoais, bege t, —begotten, —processo, —por termos
que são mais ininteligíveis: e, como encontrar outros mais claros,
não sei. 5. Como o próprio Deus não exemplificou qualquer
explicação deste mistério da subsistência de três pessoas em uma
divindade por qualquer semelhança derivada das coisas naturais,
deve em si ser muito ousado, e muito prejudicial e obscurecedor para
a verdade, pois qualquer homem pode tentar. 6. Como nada mais a
respeito deste mistério pode ser conhecido ou acreditado, do que é
claramente revelado nas Escrituras por Deus, que tem um
conhecimento infinitamente perfeito de si mesmo, e que não pode
mentir, a crença cordial desta doutrina é muito apropriadamente
exigida de todo adulto pessoa, como absolutamente necessário para a
salvação. Nem pode qualquer homem, sem a crença nisso, ter
qualquer conhecimento verdadeiro da aliança da graça - da
encarnação de Cristo, de sua satisfação pelo pecado, ou de qualquer
outra coisa na obra de nossa redenção. 7. A doutrina da Trindade de
pessoas em uma Divindade está tão longe de ser meramente
especulativa, como alguns pretendem - que, sem o conhecimento
espiritual dela, nenhum motivo ou exercício de piedade ou virtude
pode ser corretamente entendido ou praticado. - Toda a religião
prática consiste na comunhão distinta com essas pessoas divinas, -
com o Pai, em discernir, acreditar e admirar seu amor, e em retribuí-
lo, em desejos agradecidos depois, deleite, reverência e obediência a
ele; - com o Filho, em recebê-lo, como Deus-homem cheio de graça e
verdade, como nosso Cabeça, Marido e Salvador, em descansar em
sua justiça, e em receber e melhorar todas as suas bênçãos
adquiridas, para render nós, amantes de Deus e dos homens, por
amor a ele; - e com o Espírito Santo, na preparação, recepção,
cooperação e melhoria de sua presença pessoal e influências
graciosas múltiplas, para a santificação e conforto de nosso coração,
e para tornar nosso vida verdadeiramente piedosa e lucrativa.
Reflexão. Agora, ó minha alma, pense que nada insignificante eu sou
diante desse infinito, desse eterno, desse Deus todo-misterioso! -
Quão pouco conheci ou ouvi falar dele! - Que espantoso, se ele for
um Salvador , —Um Marido, —um Deus, —um tudo em tudo, para
significar, —para vil, —para monstruoso, —me assassino! —Ala, por
que, por que eu, jamais troco esta pérola inestimável de grande
preço, - este tesouro ilimitado do próprio deus principal - este
Amante infinito, não, amor, - para o que não é pior do que nenhum
valor? - Por que desprezar o amor eterno, por causa de uma sombra
transitória? - de uma amostra de fel e absinto? - de vaidade e vexação
de espírito? - Ora, por que sempre meu coração se afasta dele? Por
que meus desejos por ele sempre esfriam ou esmorecem? —Por que
meu amor, minha vida, são sempre irrespondíveis para sua
excelência e bondade imutáveis? —Quando esses três infinitos estão
sempre comigo, —são todos meus, —por que não estou sempre
encantado com seus amores? - Por que não estou nunca ouvindo sua
voz e abrindo meu coração em seu seio? Por que minha alma não fala
com eles, quando me sento, e quando me levanto? - Honraram estes,
estes verdadeiros e fiéis, estes três imutáveis, por juramento solene,
atestaram e confirmaram todas as promessas da nova aliança, que
Posso ter forte consolo e boa esperança por meio da graça? Ouso
então vacilar nas promessas por meio da incredulidade e não ser
forte na fé, dando glória a Deus? —O estado de nova aliança três
vezes feliz, em que o Pai, o Filho e o Espírito Santo assumem tudo
por mim, - execute tudo por, e em mim - e seja tudo em tudo para
mim! - Três vezes feliz céu, onde as vaidades brilhantes da criação
serão esquecidas para sempre, e um Deus redentor tríplice será visto
para sempre - para sempre conhecido, —para sempre imediatamente
apreciado como meu Deus, e meu tudo em tudo.
CAPÍTULO 3: Dos decretos e
propósitos de Deus.
Deus age sobre si mesmo ao contemplar, amar e se deleitar; e nas
pessoas da Divindade conhecendo , amando, se deleitando e
consultando uns aos outros, Mt 11:27; João 1:17; João 3:35;
Colossenses 1:13; Zc 6:13; Isa 48:16. Mas poucos indícios dessa ação
sobre ele mesmo, exceto na medida em que termina em suas
criaturas, são revelados a nós nas Escrituras. - Sua idade em relação
a suas criaturas inclui a formação de um plano de conduta em sua
própria mente em seu propósito ou decreto, - e sua execução desse
plano em suas obras de criação e providência.
Nada pode ser mais evidente do que Deus, em seu propósito, fixou
todo o plano de suas obras. 1. Da perfeição de sua natureza. Se o seu
conhecimento é infinito e imutável, ele deve desde a eternidade ter
conhecido tudo tão perfeitamente como ele poderia saber no tempo.
Se toda a existência, natureza, forma e cada movimento ou ato de
cada criatura dependessem de sua vontade soberana, ele não poderia
saber como fazê-los e administrá-los senão por seu próprio
propósito. Abstraindo disso, eles podem ter sido, ou não, - podem ter
existido nesta, ou em milhares de outras formas ou condições
diferentes. - Nenhuma colocação de criaturas em quaisquer
circunstâncias supostas pode infalivelmente assegurar qualquer
comportamento particular. os anjos que atendiam a Jeová no céu,
alguns permaneceram firmes e outros caíram de seu primeiro estado
de perfeita santidade e felicidade , 1 Tm 5:21; Sal 103: 20; Judas 6; 2
Ped 2: 4. Quantos homens, como Jacó e Esaú, se deitaram no mesmo
útero, mesmo ao mesmo tempo, e tiveram os mesmos padrões e
educação, e ainda assim seu comportamento e seu fim foram
extremamente diferentes, Gn 25-28; R om 9; Hb 12: 15-17; Mal 1:
2,4. Se Deus é infinitamente sábio, como ele poderia, de uma
maneira aleatória, começar e continuar uma obra tão importante, tão
intimamente ligada a um fim infinitamente glorioso? Como ele
poderia, senão planejar seu trabalho, de modo que todas as partes
dele pudessem promover harmoniosamente seus fins gerais e
particulares? Se ele está de acordo, o que ninguém pode mudar, ele,
em seu propósito, deve ter fixado inalteravelmente tudo o que ele
efetua em sua obra, Jó 23:13. Se ele for todo-poderoso, nenhuma
oposição apreendida poderia impedi- lo de consertar
peremptoriamente seu plano; e nenhum livre-arbítrio indisciplinado
poderia derrotar suas intenções. 2.
As conexões múltiplas, maravilhosas, atraentes e lucrativas de uma infinidade de criaturas
diferentes, e a exata responsabilidade de cada uma para com seus respectivos fins ; mais
ainda, todas as marcas de infinita sabedoria, poder, santidade,
justiça, bondade e verdade, que podem ser encontradas nas obras da
criação e da providência, totalmente manifestas, que foram reguladas
por um plano fixo, que é executado exatamente . 3. Nas Escrituras ,
encontramos o plano fixo de conduta de Deus freqüentemente
mencionado sob as várias designações de sua vontade; compromisso;
decreto; objetivo; preordenação; bom prazer; pensamento; conselho;
presciência, Dan 4:35; Ef 1: 5,9,11; Apocalipse 17: 17; - 1 Tes 5: 9; 1
Ped 2: 8; Atos 2:23; Atos 4:28; Lucas 22: 22,29; - Salmos 2: 7; Sal
148: 6; Dan 4: 17,24; Sof 2: 2; Jó 38: 10; - Rom 8:28; Rm 9:11; Ef 1:
9,11; Ef 3:11; 2 Tm 1: 9; Jr 4:28; Jr 49:20; Is 14: 24,27; Is 46:10; -
Rom 3:25; Rm 8: 29-30; Rm 9:23; 1 Ped 1:20; Mat 25: 34; - Ef 1: 5,11
; Lucas 12:32; Fp 2:13; 2 Tes 1:11; - Sl 33:11; Sal 40: 5; Sal 92: 5; Is
55: 8-9; Isa 14:24; Je 29: 11; - Isa 5:19; Is 28:29; Is 40: 13-14; Is 46:
10-11; - Rom 8:29; Rm 11: 2; Atos 15:18; 1 Pet 1: 2. 4. Nada manifesta
mais claramente a existência de um decreto divino , do que as
previsões circunstanciadas de Deus de uma infinidade de eventos
futuros, mesmo os mais contingentes, e seu cumprimento exato, por
quase seis mil anos passados, Amós 3: 7; Mat 8:17; João 19:36, etc.
A conexão inseparável entre o plano de Deus e sua execução, com a
conformidade necessariamente exata de um com o outro, que suas
perfeições exigem, afirma sua palavra, e suas obras claramente
manifestas, tornam totalmente impossível oferecer qualquer objeção
contra seus decretos , que não militará igualmente contra os fatos
reais em suas obras de criação e providência. Nisto, portanto,
devemos insistir particularmente em responder a todas as objeções
contra a natureza peremptória de seu propósito. - Se acharmos
inegavelmente manifesto, que, em sua providência, ele permitiu que
o pecado entrasse ou abundasse no mundo; e que pessoas em
particular, de longe a maior parte da humanidade, aparentemente
morrem em seus pecados, multidões delas nunca tendo ouvido falar
do caminho da salvação por meio de Cristo , - quão absurdo é negar,
que Deus intentou permitir o pecado assim para entrar e abundar? —
ou contender que todos os homens são igualmente predestinados
para a vida eterna? —ou, que Cristo morreu igualmente por todos
eles, a fim de comprá-lo para eles? —Se milhares de homens morrem
todos os dias, e entrando assim em uma eternidade de felicidade ou
miséria inconcebíveis, como é absurdo afirmar que Deus, em seu
plano, nada fixou em relação às circunstâncias ou ao resultado de sua
morte? -
Como podemos, sem blasfêmia, atribuir um trabalho
incontestável para o
Altíssimo? —Esta conexão inseparável entre o propósito de Deus e a
execução dele, também se manifesta, que, em ambos, ele deve seguir
o mesmo desígnio de glorificar a si mesmo e fazer o bem às suas
criaturas, especialmente ao seu povo favorito , Pv 16: 4; Rom 11:36;
Rm 9: 22-23; Rm 8: 28,30; Ef 1: 6; Is 43: 3-4,21; Is 44:28; 2 Ped 3: 9;
1
Co 3:22 - o plano de Deus, embora primeiro na ordem da natureza, sendo apenas
manifestado a nós por sua palavra e obras, toda a nossa conduta deve ser regulada por estes
, não pelo menos por seu propósito desconhecido.
Cada coisa que foi feita na criação, ou que acontece na providência,
foi preordenada no decreto de Deus naquela forma precisa, Atos
15:18; Atos 17:26; Ef 1:11; Is 46: 10-11; Is 14: 24,27; - o mais
contingente e iníquo sem exceção, Gn 50:20; Gn 45: 5,7; Atos 2: 23-
24; Atos 4: 27-28. E, portanto, muitos deles foram preditos, Gn 3: 14-
19; Gn 4:12; Gen 6-9; Gn 12: 2-3,7; Gn 13: 15-17; Gn 15: 4-7,13-21; Gn
16: 10-12; Gn 17: 4-8,16-21; Gen 18: 10,14,18; Gn 19: 13; Gn 20: 12-
13; Gn 22: 17-18; Gn 25:23; Gn 27: 28-29,39-40; Gn 28: 13-15; Gn
37: 7-10; Gn 40: 13,19; Gn 41: 25-32; Gen 48-49; Êxodo 3-17; Lev 26;
28-33; Josh 1; Juiz 2; Juiz 4; Juízes 6-7; 1 Sam 2-3; 1 Sam 8; 1 Sam
13; 1 Sam 15-16; 2 Sam 7; 1 Reis 9; 1 Reis 11; 1 Reis 13-14; 1 Reis 16-
17; 1 Reis 19; 1 Reis 22; 2 Reis 7; 2 Reis 10; 2 Reis 13; 2 Reis 21; Ps 2;
Sl 21-22; Ps 45; Salmos 47; Ps 67-69; Ps 72; Ps 46-100; Ps 110; Ps
132; Isa 1 a Mal 4; Matt 23-25; 1 Tim 4; 2 Tim 3-4; 2 Pet 2-3; 2 O ss
1-2; Rev 5-22.
A forma e a duração da vida de cada homem, com o tempo e a
maneira de sua morte, estão precisamente fixadas no decreto de
Deus. 1. A Escritura afirma isso claramente, Jó 7: 1; Jó 14: 5; Atos 17:
26,28; Ec 3: 1-2; Ec 5:17; Ec 9:12; P s 31:15; Sal 139: 16; Sal 39: 4-5.
2. Deus freqüentemente predisse a maneira, o tempo e os meios da
vida ou morte do homem - como a vida de Ismael, Gn 16:12; Isaac,
Gn 17-18; Jacó e Esaú, Gn 25:23; Moisés, Êxodo 4; Israelitas após
sua morte, Deuteronômio 28-33; Sansão, Juízes 13; Saul, 1Sm 8-
10,13,15; Salomão, 2 Sm 7: 12-15; Josias, 1 Reis 13: 2; Cyrus, Is 44:
26-28; Is 45: 1-4,13; Is 46:11; e especialmente de Cristo, Is 7:14; Jer
23: 5-6; Jr 31:22; Mic 5: 2; Mal 3: 1-2, etc. E da morte dos ímpios em
habitantes do velho mundo, Gn 6: 3,7; dos Sodomitas, Gn 19: 13,17;
dos israelitas murmuradores e rebeldes, Nm 14; Num 16; do filho de
Davi, 2 Sam 12:14; de Abias, 1 Reis 14:12; de Acabe e Jezabel, 1 Reis
22:28; 1 Reis 21: 22-23,29; de Acazias , 2 Reis 1: 4; de Belsazar, Dan
5: 25-26; de Pedro, João 21:18; de Paulo, 2 Timóteo 4: 6-7; de Cristo,
Lucas 13:32; Lucas 18: 32-33; João 7:30; João 12:33; João 13: 1; João
18: 1,13; Salmos 22; Ps 69; Isa 53; dos filhos de Eli, 1 Sm 2:34; dos
súditos de Davi, 2 Sam 24:15; do exército de Senaqueribe, Is 10; Isa
29-33; Isa 37; Is 30: 27-33; dos judeus pelos romanos, Is 65:12; Dt
28: 16-68; Lev 26; Sal 21: 8-12; Matt 23-24; dos imperadores pagãos
de Roma e seus exércitos, Sl 110: 5-6; Apocalipse 6: 12-17. - Mas,
para evitar objeções, deve-se observar: 1. Que se diz que a vida dos
homens é abreviada, quando não se estende a um comprimento
normal, ou àquele de que sua constituição parecia capaz, Jó 15:32; Jó
17: 1; Salmos 55:23; Sal 102: 23-24; Prov 10:27; Ec 7:17. 2. Esse
prolongamento da vida dos homens denota meramente o longo gozo
dela, mas não qualquer prolongamento dela além da medida ou
período fixado para ela no propósito de Deus, 1 Reis 3:14; Êxodo
20:12; Dt 4:40; Dt 30:18; Pv 10:27. - Ezequias teve quinze anos
acrescentados à sua vida, depois que uma doença mortal ameaçou
sua dissolução, - mas nenhum momento acrescentado ao tempo de
sua vida, como lhe foi concedido no decreto de Deus, Is 38: 1,5 .
Todas as coisas que acontecem na criação ou na providência, foram
decretadas por Deus, 1. Desde toda a eternidade, Atos 15: 1 8.
Todas elas, em inúmeros aspectos, estão conectadas com nossa redenção por meio de Cristo,
que, desde toda a eternidade , foi proposto e preparado por Deus, 1 Cor 2: 7; Ef 1: 4; Rm 8:
28-32; 1 Cor 3: 22-23. 2. Muito sabiamente, os fins mais adequados e importantes sendo
fixados juntamente com todas as formas e conexões das coisas, da
maneira que melhor pode promover esses fins, Pv 16: 4; Rom 11: 33-
34. Conseqüentemente, os decretos são chamados de um conselho, Is
46: 10-11; Ef 1:11; Hb 6:17. 3. Mais absolutamente, de acordo com seu
próprio bom prazer, sem qualquer dependência do livre arbítrio ou
agência de qualquer criatura, como uma causa de seu propósito, Jr
18: 4,6; Matt 11:26; Rm 9: 20-21; Ef 1: 5,9; Is 46:10. Mas como o
comportamento moral dos homens é freqüentemente um meio para
sua execução, suas promessas e ameaças em sua palavra, muitas
vezes correm de forma condicional, Is 1: 19-20; Lev 26; Deut 4-30;
Ezek 18; Ez 33. 4. De uma maneira fixa e inalterável, que cada coisa e
todas as circunstâncias dela devem necessariamente acontecer
precisamente de acordo com o plano do decreto , Sl 33:11; Sal 115: 3;
Sal 135: 6; Prov 19:21; Prov 21:30; Nm 23:19; 1 Sam 15:29; Hb 6:17;
Ef 1: 9,11; Atos 15:18; Mt 18: 7; 1 Co 11:19; Atos 2: 23-24; Atos 4:28;
Is 14: 24,27; Is 46:10.
A predestinação de anjos e homens ao seu estado eterno de santidade
e felicidade, ou de pecado e miséria, e fixar todos os meios
diversificados disso, são o assunto principal do decreto divino. - As
Escrituras manifestam claramente que alguns, não muitos , anjos em
particular, foram predestinados para a santidade eterna e felicidade,
para o louvor e glória da generosidade e amor de Deus, embora,
como não pecaram, não foram escolhidos em Cristo, nem para a
salvação, 1 Tm 5:21; Dan 7:10; Rev 5:11; Sl 103: 20-21; - e que outros
foram deixados de lado - para ser permitido cair em pecado, e
continuar, e mais e mais abundar nele; e por causa disso, para ser
punido para sempre com justiça e destruição eterna, para o louvor da
glória de sua santidade e justiça, Mt 25:41. Por este propósito, bem
como por sua própria corrupção e culpa pecaminosa , e a maldição
de Deus sobre eles por causa disso, eles são reservados como
acorrentados até o julgamento final, Judas 6; 2 Ped 2: 4. Mas a
predestinação dos homens, na qual estamos mais imediatamente
interessados, é mais plenamente revelada nas Escrituras.
Não está de acordo entre os teólogos, como Deus considerou os
homens em seu propósito predestinador, —sejam críveis e falíveis;
ou como ser criado e cair; ou como criado e caído; ou como
convertido; ou como tendo perseverado na santidade até a morte. O
abs urdismo das duas últimas visualizações será exposto a seguir. A
diferença entre as três primeiras visões, parece-me originar-se no
fato de os homens fazerem sua própria maneira de pensar sobre o
assunto, um exemplo exato da de Deus, e realmente reconciliáveis.
Na mente infinita de Deus , todo o seu propósito de predestinação é
apenas um pensamento simples, que, por nossas mentes finitas e
fracas, pode ser apreendido nas quatro etapas seguintes: 1. Seu
propósito de manifestar a glória de suas próprias perfeições,
particularmente de sua misericórdia e justiça em suas relações com
os homens. Com relação a isso, os homens só podem ser
considerados criáveis e falíveis. 2.
Seu propósito de criar os homens e permitir que eles caiam em sua Cabeça comum, a fim de
promover ou ocasionar a glorificação de sua misericórdia ou justiça. Com relação a
este passo, os homens devem ser considerados como criados e
decaídos. 3.
Sua pré-nomeação de alguns homens particulares para a manifestação de sua misericórdia,
e outros como objetos da manifestação da glória de sua justiça. Com respeito a este
passo, os homens devem ser vistos como criados e caídos. 4.
Sua fixação dos meios apropriados para tornar os primeiros vasos de misericórdia, e os
últimos vasos de sua eternidade, mas justa indignação. Em relação a esta etapa, os homens
devem ser considerados como escolhidos ou deixados de lado. - Nessas opiniões,
os supralapsários, que consideram os objetos da predestinação, os
homens, como criáveis e falíveis, ou a serem criados e caídos, - e os
sublapsários, que consideram os homens como criados e decaídos
como seus objetos formais, podem concordar cordialmente . - A
glória das perfeições de Deus, como o fim último de todo o propósito,
é primeiro apresentada à vista; e o decreto parece tão completo e
uniforme quanto os supralapsários desejam. E os homens, como
pecadores, são escolhidos para a salvação em Cristo, como sustentam
os sublapsários .
- A representação acima também distingue claramente o propósito predestinador de Deus
em seus dois ramos importantes, eleição e reprovação.

Nas Escrituras, encontramos Deus elegendo homens para algum

cargo específico - Saul, Davi e Ciro, para serem reis, 1 Sm 10: 1,2 4; 1
Sam 15:17; 1 Sam 16: 1,6-13; 2 Sam 7: 8; Sal 78:70; Is 44:28; Is 45: 1;
—Bezaleel e Aoliabe para emoldurar e erguer seu tabernáculo, e
Salomão para construir seu templo, Êx 31: 2-6; 1 Reis 5: 5; 1 Reis
8:19; 1 Crônicas 17: 11-12; 1 Crônicas 22: 9-10; - Aaron e seus filhos
para serem sacerdotes, Êx 28; Hb 5: 4; - os levitas para serem
ministros de seu santuário, Nm 1: 49-50; Num 3-4; Num 8; Num 17-
18. Pedro e André, Tiago e João, etc. para serem seus apóstolos, Mt
10: 1-4; João 6:70; Atos 9:15; Ef 4: 11 - Nós também o encontramos
elegendo toda a nação israelita para ser seu povo peculiar, típico da
igreja do evangelho e de sua multidão redimida, Êxodo 19: 5-6; Lv
20:26; Dt 7: 6; Dt 16:15; Dt 26:18; Is 48:10; 1 Pedro 2: 9; Apocalipse
7: 9. - Mas há também uma eleição divina de alguns homens para a
vida eterna, para louvor da glória de sua graça. 1. Alguns homens
claramente aparecem como escolhidos para mais do que membros da
igreja visível. Antes que a nação judaica fosse completamente sem
igreja, alguns deles eram uma geração escolhida, enquanto outros, de
acordo com a determinação de Deus, tropeçaram em Jesus Cristo,
para sua própria ruína eterna, 1 Pedro 2: 8-9; Mt 24: 22,24,31; Lucas
18: 7; Rom 9:27; Rom 11: 5,7; Is 8: 14-16,18. Alguns pobres neste
mundo foram escolhidos, ricos na fé e herdeiros do reino celestial,
Tiago 2: 5. 2.
Muitos, que foram chamados pelo evangelho para a salvação em sua igreja-estado externa,
não foram escolhidos, enquanto alguns foram, Mt 20:16; Matt 22:14. 3. Alguns homens são
notavelmente distintos por Deus de todos os outros - como inscritos no livro da vida do
Cordeiro, e no céu, Is 4: 3; Dan 12: 1; Lucas 10:20; Fp 4: 3; Apocalipse
3: 5; Apocalipse 13: 8; Rev 20:12; Ap 21: 27; - como separado deste, e
pertencente a outro mundo ou reino, João 15:19; João 17: 9,16; Mat
13:38; Marcos 4:11; Nm 23: 9; Is 43:21; Is 63:18; 1 Pedro 2: 9; Lucas
20:35; - como pessoas das quais os judeus, quando chamados de
filhos do reino, são tipos, Mt 8:12. - Eles são representados como
provenientes de outra raiz e de outra raça ou parentesco; sendo de
Deus, 1 João 4: 4-6; 1 João 5:19; João 8: 42,44,47; - da luz do dia,
Lucas 16: 8; 1 Tessalonicenses 5: 5 - de cima, João 3: 3,5-6; João
8:32. - como sujeito a outra Cabeça, Cristo, e Deus reconciliado nele,
Is 63:19; Mt 23: 8,10; João 10: 3,26-27; João 6:37; João 5: 40; -
como perfeitamente protegido da condenação e inseparável do amor
de Cristo e seu Pai, Rm 8: 33-39; João 10: 28-29; João 13: 1; Judas 1;
2 Tm 2:19; Is 49: 15-16; - como designado para a salvação, 1
Tessalonicenses 1: 4-5; 1 Tes 5: 9; 2 Tessalonicenses 2:13; 2 Tm 2: 9-
10,19; Mat 20:23; Mateus 24:31; Mat 25:34; Lucas 12:32; e
apontados para a fé como o meio de recebê-la - e, portanto, os
homens acreditam ou não, visto que são eleitos para a vida eterna ou
não, Tito 1: 1-2; 2 Tes 3: 2; Atos 13:48; João 10: 26-27; Rm 11: 7; Rm
8: 28-30; 2 Tm 1: 9; 2 Tm 2:19; 2 Tessalonicenses 2:13; 1
Tessalonicenses 1: 4-5. - Não foi meramente em sua posteridade, ou
em suas circunstâncias externas, mas principalmente em suas
pessoas, relacionadas com a salvação espiritual e eterna, que Deus
fez a diferença entre Jacó e Esaú, e ele fez o comportamento de Esaú
promover a espiritual, senão também a felicidade temporal de Jacó,
bem como de sua semente, Gn 25: 23-33; Gen 27-28; Gen 32-33; Gn
36: 6; Mal 2: 2-3; Rm 9: 11-13.
No decreto da eleição, Deus não fixa as condições da vida eterna e
escolhe as que as cumprem; mas ele separa pessoas particulares para
serem infalivelmente feitas participantes da salvação eterna. 1.
Pessoas particulares, como acaba de ser declarado, têm seus nomes
escritos no livro da vida, Lucas 10:20; Apocalipse 13: 8; Rev 20:12;
Rev 21:27; Is 4: 3, etc. 2. Alguns homens são representados como
particular e pessoalmente escolhidos para a vida eterna, Ef 1: 4-6;
Mat 20:16; Mateus 22:14; João 10: 3,26-27; João 13:18; João 17: 9;
João 6:37; Atos 13:48; Atos 18:10; Rm 8: 28-30; Rm 9: 13,23; Rom
11: 5,7; 1 Tes 1: 4; 1 Tes 5: 9; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pet 1: 2; 1 P e 2:
9; 2 Tm 1: 9; 2 Tm 2:10. 3.
A conexão infalível e inalterável entre eleição, redenção e salvação eterna, necessariamente
requer que aquelas mesmas pessoas, que são realmente salvas, devem ter sido eleitas para
obter essa salvação, Sl 33:11 ; Is 14: 24,27; Is 46:10; Rm 8: 28-39; Rom 9:
11-13,23; João 10: 15-16,27-29.
A
eleição de Deus para essas pessoas particulares é absoluta, procedendo total e somente de
sua própria vontade infinitamente sábia e soberana e bom prazer; e totalmente
independentes de sua fé prevista ou boas obras. 1.

A Escritura representa sua eleição como meramente dependendo de sua própria vontade, e
como propositalmente em si mesmo, Lucas 12:32; Lucas 10:21; Mt 11: 25-26; Rom 9: 11-
13,16,18; Rom 11: 5-6; Ef 1: 5,9,11; Dt 7: 8; Dt 9: 4; D eut 10:15; 2 Tm 1: 9. 2. Deus,
que os escolhe, é absolutamente soberano em sua disposição de seus
favores, Gn 6: 5; Gn 8:21; Dan 4:35; Is 57: 17-18; Is 43: 24-25; Rom
5: 20-21; Rom 9: 15-16,18,20-21; Sal 115: 3; Sal 135: 6; Jó 33:13. 3.
Ele não podia prever nenhuma bondade moral nos homens caídos e
corrompidos, como motivando-O a elegê-los para a felicidade eterna,
Gn 6: 5; Gn 8:21; Sal 5: 9-10; Sal 14: 1-4; Is 59: 1-15; Rm 1: 21-32; Rm
3: 10-19,23; Rom 5:12; Rm 8: 7-8; Tito 3: 3; Jr 13:23; Jr 17: 9; Ef 2: 1-
3; Ef 4: 17-19; Jó 14: 4; Jó 15: 14,16; Matt 15:19. 4.
Nenhuma fé verdadeira ou santa obediência, mas o que o próprio Deus opera nelas, pode
ser encontrado em qualquer homem, Fp 1:29; Fp 2:13; Ef 2: 4-10; 2 Tessalonicenses 1:11;
Tiago 1:17; 1 Co 4: 7; 2 Co 3: 5; Is 26:12; Salmos 57: 2. Agora, a própria obra de Deus no
tempo nunca pode ser a condição para sua escolha antes do tempo
para a vida eterna. 5. Nossa fé e santidade são os frutos da eleição de
Deus para nós; e, portanto, nunca pode ser a causa ou condição
disso, Atos 13:48; 1 Tes 1: 4-5; 2 Tessalonicenses 2:13; João 8:47;
João 10: 26-27; Ef 1: 4; 1 Pet 1: 2. 6.
Nossa fé e santidade são propriamente partes de nossa salvação amplamente aceitas, e
evidências de que estamos no estado e começamos a possuí-la. E, portanto, eles não são
tanto como condições adequadas de salvação, mas meios de recebê -la ou melhorá-la,
e de se preparar para o pleno gozo dela, Tito 3: 5-7; Rm 7: 4; Rom
6:14. Quão absurdo, então, supor as condições de Deus nos eleger
para essa salvação! 7. Se a eleição de Deus de homens para a vida
eterna dependesse de sua previsão de sua fé e boas obras, seu amor
redentor não poderia ser um favor tão distinto como a Escritura o
representa, João 3:16; 1 João 3: 1; 1 João 4: 9-10,19; Jr 3:19; Jr 31: 3;
Jó 35: 7; Jó 41:11; Dt 10:11; 1 Cor 1:29; 1 Co 4: 7; Ef 1: 6; Ef 2: 7; Rom
9: 15-16,18; Rom 5: 8,20-21. 8.
Tão longe estão nossas boas obras de serem as condições sob as quais Deus nos elegeu para
a vida eterna, que fazê-las buscar as causas de nossa salvação é representado como
totalmente eversivo da graça de Deus neles manifestada, Rm 4: 4; Rm 11: 6; Rm
9:16; Gal 2:21; Gal 5: 2,4.
Os homens são escolhidos por Deus para a vida eterna em Jesus
Cristo, como seu chefe representante. 1. Nossa eleição é
expressamente representada como nele, como nosso novo Cabeça da
aliança, e o grande meio de execução desse decreto, Ef 1: 4; Ef 3:11; 2
Tm 1: 9; Tito 1: 2. 2. Os efeitos de nossa eleição são todos desfrutados
em Cristo - como redenção, Ef 1: 7; Colossenses 1:14; 1 Cor 1:30; Rm
3: 24-25; - vocação efetiva, Fil 3: 14; - justificação, Is 45: 24-25; 1 Cor
1:30; 2 Cor 5:21 - adoção; Gal 3:26; - regeneração e santificação, Ef
2:10; 1 Co 1: 2; Atos 26:18; 1 Co 1:30 - preservação na graça, Judas 1;
Colossenses 3: 3; João 14:19; João 10:28; João 15: 5,7, - conforto
espiritual, João 14:18; 2 Co 1: 5; 2 Tessalonicenses 2: 16-17; - e
glorificação , Rm 8: 15-18; Ef 2: 6; Is 45: 17,25; Is 60:19; Colossenses
3: 3-4. 3.
Sem supor nossa eleição para a vida eterna em Cristo como nossa Cabeça, Deus colocando
nosso estoque de santidade e felicidade em Adão, como nosso cabeça da aliança, não
poderia ser tão claramente vindicado, Romanos 5: 12-21; 1

Cor 15: 21-22. - Nem parece que poderíamos ter sido restaurados, vivificados, justificados ou
santificados por ele, se não tivéssemos sido escolhidos nele, Rm 3: 10-26; João 5: 25-26;
Atos 3: 15,26; Rm 8: 1-2; 1 João 5:12; João 14:19; Colossenses 1:19; Colossenses 2: 9-10 ,
13; Ef 2:10; Ef 3: 17,19; Hb 2: 12-16; 1 Co 6:17; Tito 3: 5. —Mas,
embora tenhamos sido escolhidos em Cristo como nossa Cabeça,
ainda assim, seu ofício mediador e obra não são a causa de nossa
eleição, mas apenas a causa daquela salvação que fomos escolhidos
para obter. 1. Está provado que nossa eleição procede da mera
vontade soberana de Deus. -
Foi por seu mero favor gratuito que todos os homens foram eleitos para a vida eterna. Foi
para seu mero prazer que tais pessoas em particular, e não outras, foram eleitas , Mt 11:
25-26; Lucas 12:32; Rm 9: 11-23; 1 Co 4: 7; 1 Cor 1: 25-30. 2.
Enquanto o próprio Cristo é, no propósito de eleição de Deus, escolhido como nosso Cabeça,
sua mediação é apontada nele, como o meio de executá-lo, e como a compra, obtenção e
aplicação de ca uso de nossa salvação ali decretada, Is 42 : 1-7; Is 49: 1-6;
1 Ped 1: 18-21; João 3: 16-18; 1 João 3: 5,8; 1 João 4: 9-10. 3.
Cristo morreu pelos homens considerados pecadores em si mesmos, mas amados de Deus e
eleitos para a vida eterna - para que pudessem obtê-la de uma forma consistente
com sua honra, Mt 1:21; João 10: 10,14-15; João 15:13; Ef 5: 2,23,25;
Is 49: 3; Is 42:21.
Os homens foram assim eleitos em Cristo para a vida eterna desde
toda a eternidade. 1. Foi provado que Deus decretou todas as coisas
desde toda a eternidade, Atos 15:18. 2. Cristo foi estabelecido como a
Cabeça mediadora dos homens eleitos de toda a eternidade, Sl 2: 7-8;
1 Ped 1:20; Pv 8: 23-31; Mic 5: 2; João 17:24. 3. Os homens eleitos
foram conhecidos de antemão e escolhidos para a salvação antes da
fundação do mundo, Rm 8:29; Rm 9: 11,23; Ef 1: 4; 2 Tm 1: 9; Tito 1:
2; Mat 25:34; Apocalipse 13: 8; Jr 31: 3; 2
Tessalonicenses 2:13 - Quão ousado, então, mentir para Deus e alegar que ele os elege
apenas no tempo, na morte, etc., conforme seu comportamento merece! E é absurdo afirmar
que o início do qual os tessalonicenses foram escolhidos, significa o
início do período do evangelho. - É certo que eles não ouviram o
evangelho, até não poucos anos após a ascensão de nosso Salvador e
a primeira ereção da igreja do evangelho, Atos 2-17.
O propósito da eleição de Deus é imutável - ninguém que seja eleito
pode ficar aquém da graça ou glória decretada para eles, e ninguém
que não seja eleito pode obtê-la. 1. Nenhum motivo imprevisto de
alteração pode ocorrer; nem pode qualquer mudança acontecer em
seu próprio amor, poder, sabedoria ou eqüidade, Atos 15:18; Sal 147:
5; Is 46:10; Mal 3: 6; Tiago 1:17. 2.
A Escritura declara peremptoriamente, que todas aquelas mesmas pessoas que foram
eleitas, obterão aquela salvação para a qual foram escolhidas, Rm 8: 28-39; 2
Tessalonicenses 2:13; 1 Tes 5: 9-10; 1 Ts 4:17 ; 1 Tes 5: 23-24; Ef 1: 4; João 6:37;
João 17: 9,12; Rm 11: 7; Atos 2:47; Atos 13:48; 2 Tm 2:19; Is 46:10; Is
49: 14-15; Is 45:17; Is 54: 8-10; Apocalipse 3: 4-5; Mat 25:34; Lucas
10:20; João 10: 27-29; Hb 6: 17-20. - Mas, para antecipar objeções,
deve-se observar , 1. Que os homens cujos nomes nunca foram
escritos no livro da vida, possam ter isso claramente manifestado, Ap
22:19. 2.
Os homens podem ser realmente apagados do livro dos viventes na terra -
do confortável cuidado providencial de Deus - do número de membros
visíveis de
sua igreja - ou da vida temporal, Sl 69:28. ; Sal 139: 16; Sal 87: 6; Ez
13: 9; Ne 7:64; Êxodo 32:32, sem apagá-los do propósito de Deus de
eleição para a vida eterna. 3. Por atos de fé freqüentes e vigorosos -
por meio de uma sagrada conversão - e por muito auto-exame
imparcial, podemos tornar nossa eleição mais certamente evidente
para nossas próprias almas, enquanto, assim, desfrutamos dos frutos
dela, 2 Ped. 1: 4-10; 1 Tes 1: 4-5; Ef 1: 3-9. - Mas nada pode torná-lo
mais certo e fixo em si mesmo , como um propósito do Deus
imutável, Jó 23:13; Salmos 33:11; Is 14: 24,27; Is 46:10; Rm 9:11; Hb
6: 17-18.
O decreto de eleição de Deus pode, portanto, ser descrito assim: Um
ato, no qual o Deus eterno, imutável, infinitamente sábio, gracioso,
poderoso, fiel e soberano, com a intenção de manifestar aos homens
a glória de suas próprias perfeições, particularmente de seu poder,
sabedoria, soberania e graça livre, Romanos 11:33; Ef 3:10; Matt
11:26; Mt 20: 15-16; Rom 9: 15-16,18-23; Rm 11: 35-36; Ef 1: 5-6; 1
Pedro 2: 9 - tem em seu amor pré-conhecido e pré-escolhido para o
desfrute da salvação eterna e todos os seus benefícios, Rm 8: 29-30;
1 Pet 1: 2; 2 Tm 2:19; João 3:16; Rm 5: 8,21; Rom 9:13; 1 João 4: 9-
10; Is 45:17; 1 Co 1:30 - algumas pessoas da humanidade - o menor
número - e a quem ele agradou - conforme permitido, ou ser
permitido cair em pecado e miséria, da qual não poderiam se
recuperar, Mt 20:16 ; Mateus 22:14; 2 Tm 2:19; João 10: 26-28; João
13:18; João 17: 6,9,12; João 3:16; João 15:19; Rom 8:29; Rm 9: 16,18;
Rom 5 : 8,10. — e os predestinou para comunhão com, conformidade
com, adoção por meio de, e herança conjunta e felicidade eterna em
Cristo, Ef 1: 3-5; Rm 8: 29 - e sem ser, no mínimo, movido a isso, por
quaisquer qualidades previstas ou atos deles , naturais ou morais, -
por sua própria vontade, graça soberana e bom prazer, Mt 11: 25-26;
Lucas 12:32; Rom 9: 11,15-16; Ef 1: 5-6; 2 Tm 1: 9; 1 Cor 1: 26-28. —
desde toda a eternidade, Mt 25:34; Ef 1: 4; 2 Tm 1: 9; Ap 13: 8 -
escolhidos em Cristo como sua Cabeça, Pv 8: 23,31; Ef 1: 4; 2
Tm 1: 9 - em infinita misericórdia e compaixão os ordenou e designou inalteravelmente para
serem participantes da salvação, vida e felicidade eternas por meio dele, Rm 9: 11,15-
16,18,23; 2 Tm 1: 9; 2 Tm 2:19; Atos 13:48; 1 Tes 5: 9-10; 1 Tes 4:17; Is 45:17; Rm
11: 29 - e inscreveu seus nomes em seu livro da vida, Lucas 10:20;
Apocalipse 3: 5; Apocalipse 17: 8; Apocalipse 13: 8; Rev 20:12; Rev
21:27; Fp 4: 3; Is 4: 3 - distinguindo-os assim do resto da
humanidade, que são deixados para perecer em sua fragilidade e
miséria, 1 Cor 4: 7; Rm 9: 11-13; Ef 1: 4 — e, naquele mesmo conselho
sábio e imutável, designou a mediação de Cristo, o interesse em sua
justiça, vocação eficaz, fé e santidade, como meio de obter e melhorar
essa vida eterna —que assim, sua justiça inflexível e misericórdia
infinita podem harmoniosamente brilhar nele, João 3: 16-17; 1 João
3: 5,8; 1 João 4: 9-10; João 10: 10-11,15,26-29; João 17: 4,6,9; Ef 1: 4;
Ef 5: 2,23-27; Colossenses 1:19; Col 2: 3,9-13; 2 Tm 1: 9; 2 Tm 2:
10,19; Is 45: 17,22,24-25; Atos 13:48; 2 Tessalonicenses 2:13; Rom
4:16; Marcos 16:16; Hb 11: 6; Hb 12:14.
Objeção I. “Tal esquema de eleição torna Deus um respeitador de
pessoas, contrário a Atos 10:34; Jó 34: 11,19; Dt 10: 17-18; 2 Crônicas
19: 7; Colossenses 3: 24-25; Rom 2:11; 1 Ped 1:17. " Resposta 1. Não o
representa mais como um respeitador de pessoas do que sua
salvação real de alguns homens, e não de quaisquer demônios, e sua
concessão a alguns privilégios temporais ou salvação eterna, que ele
não concede a outros como merecedores. 2.
Em seu propósito de eleição, Deus mostra nenhum respeito às pessoas por serem judeus ou
gentios, pobres ou ricos, grandes ou pequenos, no mundo, que é o significado destes textos,
mas age por seu próprio amor soberano e graça gratuita. 3. Se Deus escolhesse ou
reprovasse, salve ou condenasse os homens, de acordo com o seu
livre arbítrio, então, de fato, ele faria acepção de pessoas.
Objeção II. "Nas declarações do evangelho, que são um extrato do
propósito da eleição de Deus, a salvação eterna está suspensa em
nossa fé, obediência sincera e perseverança final na santidade,
Marcos 16:16; João 3: 16,18,36; Apocalipse 22:14; Apocalipse 2:
7,11,17,26-28; Apocalipse 3: 5,12,21; Gal 6: 9; Mat 24:13; Rom 2:
7,10; Isa 1:19; Isa 3:10. " Resposta 1. Nenhuma dessas declarações
representa o decreto de eleição de Deus nas condições de seu
estabelecimento, mas meramente exibe a conexão fixada nele entre
os diferentes frutos dele, ou as partes e graus da salvação. 2. Fé,
obediência sincera e perseverança na santidade não são condições
adequadas nas quais nossa felicidade eterna está suspensa; mas
sendo frutos necessários da eleição, meios e preparativos para a
felicidade, eles caracterizam as pessoas que foram eleitas e serão
glorificadas, João 10: 27-29; Atos 1 3:48; 1 Tes 1: 4-5; 2
Tessalonicenses 2:13; 1 Pet 1: 2; Ef 1: 4; Rom 8: 29-30.
Objeção III. "Uma eleição absoluta, incondicional e imutável de
determinadas pessoas para a felicidade eterna, enerva e torna
totalmente inútil toda a pregação e ordenanças do evangelho, com
todos os bons esforços da humanidade, e os encoraja à preguiça e
perversidade, - pois, se eles serão eleitos, eles certamente serão
salvos, farão o que quiserem; e se eles não forem eleitos, não serão
salvos, que façam o que puderem. " Resposta 1. Como neste decreto
os meios de felicidade são fixados junto com o fim, e
inseparavelmente do fim, é altamente absurdo afirmar que fixar o
fim tornará os meios desnecessários ou não lucrativos. 2. Mesmo nos
assuntos comuns da vida , aqueles que acreditam que Deus
predestinou inalteravelmente todas as coisas que acontecem, são tão
diligentes em seus empregos lícitos e cuidadosos em fornecer e usar
alimentos, roupas, casas, remédios, etc.
como outros que não o fazem. 3. Nenhum homem tem qualquer motivo para esperar
felicidade eterna, a não ser na forma de um atendimento diligente e
aprimoramento das ordenanças do evangelho, públicas, privadas e
secretas, de acordo com sua capacidade e oportunidade, - e com zelo
e esforços perseverantes para aperfeiçoar a santidade no temor do
Senhor, Rm 10:17; Is 55: 1-7; Mt 7: 7,13-14; Mateus 6:33, Lucas
13:24; Pv 8: 17,34-36; 2 Ped 1: 3-11; Hb 11: 6; Hb 12:14; 1 Cor 15:58; 2
Cor 7: 1. 4. Nenhum homem pode ter qualquer evidência de ser eleito
por Deus, sem um estudo ativo de holines em todas as formas de
conversação, 2 Pedro 1: 3-10; 2 Tm 2:19; Ef 1: 4; Colossenses 1:22; 2
Tessalonicenses 2:13; 1 Pet 1: 2. 5.
Embora nossa assiduidade nas ordenanças do evangelho, nossa fé, arrependimento ou nova
obediência não possam, no mínimo, promover a escolha de Deus por nós e a eleição
para a vida eterna, uma vez que isso foi estabelecido muito antes de
nossa existência - ainda assim eles promovem poderosamente a
execução de seu propósito de eleição em nosso desfrute real de todos
os benefícios daquela salvação para a qual fomos, desde a eternidade,
eleitos, Fp 2: 12-13 ; 1 Cor 9: 24-27; 1 Cor 15:58; Rom 5: 1-5; Sal
19:11; Sal 84: 7,11-12; Jó 17: 9; Pv 4:18; 2 Tm 4: 7-8; Rev 3: 7,12,21. 6.
É impossível para os homens crerem cordialmente no amor doador,
redentor e eletivo de Deus, sem serem assim deliciosamente
treinados e efetivamente animados para um zeloso cuidado por sua
salvação e um estudo ativo da fé e santidade. Nem temos nós, os
amigos da eleição incondicional, medo de comparar as práticas com
nossos oponentes quando quiserem, se eles apenas admitirem que a
lei de Deus, em ambas as tabelas, é a regra e o padrão de julgamento,
1 Tes. 1: 3-10; Gal 2: 19-20; 2 Tm 1: 9; 2 Tm 2:19; 1 Cor 15:10; 1 Tes 2:
1-10.
Objeção IV. "Uma eleição incondicional e inalterável de
determinadas pessoas de Manki nd para a vida eterna, é
inconsistente com a sabedoria, bondade e integridade de Deus."
Resposta 1. Se Deus, na providência, traz pessoas particulares da
humanidade para a vida eterna, é apenas uma blasfêmia absurda
reclamar de sua escolha fixa deles em seu propósito eterno, como se
isso fosse contrário à sua natureza. 2.
Se for consistente com as perfeições de Deus escolher anjos específicos e torná-los
eternamente felizes, como pode ser inconsistente com eles que alguns homens em particular
sejam eleitos e tornados eternamente felizes? 3.

Não uma eleição incondicional, mas condicional de homens é manifestamente inconsistente

e vergonhosa para a sabedoria, bondade e integridade de Deus. Sua sabedoria é
infinitamente mais brilhantemente exibida naquela eleição que, sem ferir uma única
criatura, assegura infalivelmente a salvação de milhares de milhões,
Apocalipse 7: 9, do que naquela que deixa as coisas tão vagas e
indeterminadas, que Cristo pode morrer por todos homens, —
interceda ao máximo por eles, e conceda todas as suas ordenanças
sobre eles, e o Espírito Santo, com todo o seu poder, se esforce com
cada um deles sem nenhum propósito, —sua felicidade total
dependendo dos esforços adequados de sua liberdade vontade, uma
mente carnal, inimizade contra Deus, um coração enganoso acima de
todas as coisas e desesperadamente perverso.
- É infinitamente mais bondoso e gracioso, inalteravelmente ter o propósito de exercer seu
poder onipotente, e outras perfeições, a fim de efetivamente conceder essa graça e glória,
que são necessárias para torná-los santos e felizes para sempre, em milhares de milhões ,
do que simplesmente resolver dar a todos os homens uma chance
infinitamente improvável, ou melhor, impossível de serem felizes -
isto é, preparar a felicidade para eles, até com a condição de que seu
coração desesperadamente perverso se converta para crer no
evangelho, amar a Deus e perse ver até a morte em toda a santa
obediência a ele; e enquanto isso mal dá à centésima parte deles o
menor indício de suas propostas. - Deus em sua palavra declarou
candidamente que, dos muitos que são chamados pelo evangelho,
poucos são escolhidos, e poucos encontram o caminho que conduz a
vida eterna, enquanto muitos andam no caminho largo que conduz à
destruição, Mt 20:16; Mateus 22:14; Mt 7: 13-14, e em países cristãos
poucos, muito poucos, carregam os caracteres de santidade
marcados em sua palavra. - Como pode nossa afirmação que é tão
manifesto em sua palavra e em sua providência, ser um
impeachment de sua franqueza? - Se, nas declarações do evangelho,
ele assegura aos homens que é tanto seu dever quanto seu interesse
crer em Jesus Cristo para sua salvação eterna, como seria um
impeachment de sua franqueza sustentar que essa regra
indispensável de nossa dever para com ele não é necessariamente a
regra de sua conduta providencial para conosco? - ou sustentar que
ele não pode nos informar de nosso dever, sem nos divulgar seus
objetivos mais secretos ? Já é tempo de reivindicarmos a mesma
regra de conduta de Jeová, quando nosso livre-arbítrio transformou
nossa natureza mesquinha e desesperadamente perversa em
verdadeira Divindade.
II. Com respeito à reprovação dos homens, pode-se observar: I. O
propósito de Deus d permitir o pecado. 1. A Escritura afirma
expressamente isso, Gn 50:20; Atos 2: 23-24; Atos 4: 27-28; daí, 2.
Ele predisse multidões de ações más, Gn 15:16; 31: 16,20,29; Dt 32:
6,15-21; Isa 1; Isa 5; Isa 10; Jer 25; Rev 6; Rev 8-9; Rev 11-13; 2 Tm 3:
1-6,13; 2 Tes 2: 3-12. 3. Com o tempo, Deus realmente permite
muitos pecados, Atos 14:16; 2 Tessalonicenses 2: 9-11; Gen 50:20;
Gn 45: 5,7; Sal 81:12; Rom 1: 21-32. Nenhum pecado que existiu ou
está no mundo pode ser considerado como tendo acontecido sem o
seu conhecimento prévio, At 15:18; Is 46: 10-11; Sl 147: 5, ou, não
obstante tudo o que seu infinito poder poderia ter feito para prevenir
e atrapalhar, Gn 18:14; Jr 32: 17,27; Matt 19:26. Não, sua permissão
tende a honrar sua soberania absoluta, infinita sabedoria, santidade
e justiça - e para a vantagem de anjos e homens estabelecidos. II.
Deus em seu propósito predestinador, deixou alguns homens não
eleitos para perecer em seus pecados, para o louvor da glória de sua
justiça. 1. As Escrituras declaram claramente isso, Pv 16: 4. (onde
pahhhal, fez, significa nomear, ordenar, preparar, Êxodo 15:17; Sal
31:19, mesmo como poieo, Marcos 3:14; Hb 3: 2.) 1 Pedro 2: 8. (onde
tropeço denota pecado) Judas 4. (onde krima, condenação, denota a
causa pecaminosa da condenação ou o que é criminoso) João 9:39;
Apocalipse 13: 8; 2 Cor 4: 3-4; Rm 9: 13-22; 1 Tes 5: 9; 2 Tes 2: 10-
12-13. 2. Na providência de Deus, que é uma cópia exata de seu
decreto, Atos 15:18; Is 46:10; Ef 1:11; Sl 33:11, multidões parecem
claramente deixadas para perecer em seus pecados, Mt 7: 1 3-14; 2
Tessalonicenses 2: 10-12; 2 Tessalonicenses 1: 8-9; Apocalipse 13:
3,8; Rev 17:17; Sal 9:17. Milhões de anjos caídos nunca tiveram um
Salvador provido para eles, Judas 6; 2 Ped 2: 4. Centenas de milhões
de homens, por muitas eras, nunca foram informados do método de
redenção por meio de Cristo, Sl 147: 19-20; Pv 29:18; Ef 2:12; Atos
14:16; Atos 17: 30 - A maior parte daqueles que ouvem o evangelho,
ou pelo menos são chamados de cristãos, são, por sua rejeição,
amadurecidos para o inferno, Mt 20:16; Mateus 22:14; Mt 7: 13-14;
João 10:26; João 12: 39-40; 2 Cor 4: 3-4; Is 6: 9-10; Atos 28: 26-27;
Fp 3: 18-19; 2 Tm 3: 1-5; Apocalipse 13: 3,8; Apocalipse 14: 9-11. III.
Segue-se que certas pessoas em particular foram, no decreto de
Deus, indicadas para a ira, Mal 1: 2-3; Rm 9: 11-18; 1 Tes 5: 9; Judas
4; nunca foram favoravelmente conhecidos por Deus, Mt 7:23; nunca
foram nomeados ou ordenados para a vida eterna, Ap 13: 8;
Apocalipse 17: 8. —Não, a eleição particular de alguns
necessariamente infere uma reprovação particular de outros. —No
ato de reprovação está incluído, 1.
Deus passando por
certas pessoas, deixando-as não eleitas, Mat 7:23;
Apocalipse 13: 8; Apocalipse 17: 8. 2.
Uma pré-nomeação deles para sofrer sua justa ira, a ser infligida a eles como a punição de
sua pecaminosidade prevista, 1 Tessalonicenses 5: 9. Mas deve ser observado que, embora
os pecados dos homens sejam previstos e vistos na pré-nomeação de
Deus para a ira, como a causa de sua condenação e punição, ainda
assim, eles não são a causa de deixá-los sem eleitos para perecer em
seu pecado; pois, 1. Os réprobos não são piores por natureza do que
os que são eleitos, 1 Cor 1: 26-27; 1 Co 4: 7; João 13:18; Ef 2: 1-3. 2.
Sua prática foi prevista como não pior do que a de muitas pessoas
eleitas antes de sua conversão, 1 Cor 6: 9-11; Ef 2: 1-13; 1Tm 1: 13,16;
Tito 2: 3-6. 3. A iniqüidade dos homens não eleitos é representada
como consequência, embora não seja o efeito apropriado de sua
reprovação, 2 Cor 4: 3; João 10:26; João 12:39; 1 Ped 2: 8-9; Judas 4;
Apocalipse 13: 8.
A reprovação pode, portanto, ser descrita: "Um simples ato de um
Deus independente, soberano, infinitamente consciente , poderoso,
justo e santo - cujos pensamentos são infinitamente elevados, seus
julgamentos inescrutáveis e seus caminhos inescrutáveis, Is 55: 9
; Is 40:13; Rm 11: 33-34; Sl 92: 5; Sl 147: 5. — em que ele, em seu conselho eterno e
imutável, Mt 25: 34,41; Rm 9:11; Tiago 1: 17; Is 46:10; Hb 6:17; Ef 1:11;
Sl
33: 11. - pretendendo manifestar a glória de sua soberania absoluta,
poder onipotente, sabedoria insondável, paciência inconcebível - e
particularmente de sua santidade infinita e justiça vingativa, Rm 11 :
36; Rm 9: 11,15-22; Mat 20:15; Rm 11: 33-34; Rm 2: 4; Is 5: 4,16; Pv
16: 4 - fez, de acordo com para seu próprio prazer, propósito em si
mesmo, para deixar muitos homens em particular, não piores em si
mesmos do que os outros, - em seu estado de pecado e miséria, no
qual eles deveriam ter permissão para cair, Rm 9: 6-7,11 , 15-18,29;
Rom 9:21; Rom 11: 20-22; Rom 5:12; Ef 2: 3; Mateus 24: 40-41; - e
nunca saber o m no caminho da consideração peculiar, ou amá-los
com qualquer boa vontade, ou ter pena deles a fim de sua
recuperação eficaz - nem escolher, predestinar, distinguir de outros,
ou ordená-los para a vida eterna, Mt 7:23; Rm 8: 29-30; Rm 9: 13,15;
Mal 1: 2-3; João 13:18; 1 Co 4: 7; Atos 13:48; 1 Tessalonicenses 5: 9 -
ou escrever seus nomes em seu livro da vida, ou separá-los para suas
ovelhas, pessoas , filhos ou vasos de misericórdia, João 10:26; Rom
9: 6-7,23; Os 1: 6,9; Mal 3:17; - e, portanto, se propôs a reter deles
todos os seus favores imerecidos de redenção e reconciliação por
meio de Cristo, - de chamada eficaz, fé, justificação, adoção e
santificação, João 10: 15,26; João 17: 9; João 12: 37-40; Mt 11: 25-26;
Mt 13: 11,13; Rm 8: 28-33; 2 Tes 3: 2; Ef 2: 8; - embora não deles
todos os favores da providência comum, ordenanças do evangelho,
dons espirituais ou esforços do Espírito Santo, pelos quais eles são
prestados úteis a seu povo eleito, Atos 14:17; Atos 17:30; Rm 2: 4;
Rm 9:22; Êxodo 7: 16-17; Lv 26: 3-13; Dt 28: 1-14; Is 5: 4; Mt 13: 9;
Mat 23:37; Hb 6: 4-5; Hb 10: 26,29; 2 Ped 2: 20-21; 1 Co 12:10; Gn 6:
3; Is 63:10; Atos 7: 51; - e ela decidiu em si mesmo, que eles, tendo se
tornado miseráveis por seu pecado, original ou real, contra a lei ou o
evangelho, - e se tornaram abusadores ou desprezadores de seus
benefícios oferecidos a eles, ou concedidos a eles, Rom 5:12; Ef 2: 1-
3,12; Rm 2: 12,14-15; 16 de março de 16 ; João 3: 18,36; João 4:40;
Rm 2: 4-5; Rm 11: 7-8; Matt 10:15; Mt 11: 21-22; Jó 8: 4; Jó 9: 4; Sal
81:13; Atos 14: 16 - deveria, - de uma maneira infinitamente sábia,
soberana, justa e santa, responsável por sua própria liberdade de
vontade e suas inclinações rebeldes , Dt 32: 4; Sal 45: 7; Jr 12: 1;
Tiago 1:13; Mt 23: 37-38; João 5:40; João 8:12; Atos 7: 51, - ser, para
a punição de seus pecados anteriores, -
espiritualmente cego, endurecido e entregue a fortes ilusões, afeições vis e um senso
réprobo, Rm 9 : 22; Êxodo 14: 4; João 12:40; Rm 9: 15,17; Rm 11: 7-8;
Rm 1: 24,28; 2 Tessalonicenses 2:11; Is 66: 4; - e que eles,
perseverantes em sua maldade, e convencidos por suas próprias
consciências da impenitência final, não podem culpar a justa
severidade de Deus, nem desculpar sua própria ignorância, ou sua
incapacidade de aceitar sua ofereceu a salvação, Mt 27: 4; Lucas
16:24; Mt 25: 25-26,44; Rm 2: 14-15; Rom 1:20; Rm 9: 19-20; Lucas
22:22; João 5:40; deve ser eternamente condenado por seus pecados,
Os 13: 9; Mt 25: 41-42; Is 5: 11; Ez 18: 4; Rom 2: 8-9; Rom 6:23; Ef 5:
5-6; Colossenses 3: 6; 1 Co 6: 9-10; Gl 5: 19-21. — como vasos de ira
preparados para destruição, —crianças de ira, —crianças de perdição,
— odiadas por Deus, —destinadas para o mal e ira, —separadas, e
antes ordenadas para condenação , Rm 9 : 22; Ef 2: 3; 2
Tessalonicenses 2: 3; João 17:12; Lam 3: 37-38; Mal 1: 3; Rom 9:13;
Pv 16: 4; 1 Tes 5: 9; 1 Ped 2: 8; Jude 4. "
Esta terrível doutrina da Reprovação, bem como da Eleição dos
homens, deve, com grande prudência e santo temor, ser ensinada na
igreja. 1. Foi provado que o Espírito Santo claramente o ensinou em
sua palavra, Rm 9: 11-22; Rm 11: 1-7. 2. Cada coisa ensinada na
Escritura, legalmente usada, tende a promover a santidade dos
homens no coração e na vida, Rm 15: 4; 2 Tm 3: 16-17; 1 Pedro 2: 1-2;
Ja mes 1:21; Sal 119: 9,11. 3.
A eleição e a reprovação sendo tão intimamente relacionadas e contrastadas, a primeira não
pode ser ensinada nem concebida, separadamente da última. 4. Em sua providência, que
todo homem deve observar, Sl 107: 43; Os 14: 9; Is 5:12 . Deus copia seu decreto de
reprovação, na vida e na morte dos ímpios, Judas 4; 1 Ped 2: 8; Is 46:
10-11; Ef 1:11; Salmos 33:11; Atos 2:23; Atos 4: 27-28; Atos 1: 16-
18,25; Lucas 22:22; Fp 3: 18-19. 5. Um conhecimento adequado deste
decreto promove visões corretas e reverentes da soberania, poder,
sabedoria, justiça e bondade de Deus, Mt 11:26; Rm 9: 13,22-23; Ef 1:
5-6. 6.
A doutrina da reprovação, se devidamente ensinada, tende a alarmar os ímpios e a tornar
suas consciências inquietas, até que obtenham a evidência adequada de que não
estão incluídos nela, e a tornar o pecado terrível para eles: - E
estimula os santos a auto-exame, e viva gratidão a Deus seu
Redentor, em um curso de santidade do evangelho, Mt 25:41; Rom
1:18; 1 Tes 5: 9-10; 2 Co 5 : 10-11; Sal 116: 16; Lucas 1: 74-75. - Para
tornar todo o decreto da predestinação o mais odioso possível,
nossos oponentes esforçam-se ao máximo para destruir o da
Reprovação, que é tão desagradável ao coração não renovado dos
homens.
Objeção I. "Visto que os íons perfeitos infinitos da natureza de Deus
necessariamente requerem que todos os homens o amem e temam,
ele não pode, em consistência com essa perfeição, ou mesmo com
franqueza comum, colocar qualquer um deles sob a incapacidade de
fazê-lo . " Resposta 1. Embora a operação onipotente da graça de
Deus seja absolutamente necessária para remover a incapacidade dos
homens de amá-lo, - ainda assim, como seu decreto, em nenhum
aspecto, forçou ou atraiu essa incapacidade sobre eles, mas eles, em
seus primeiros pais, contraíram voluntariamente em oposição direta
ao seu mandamento - e o mais cedo possível, aprovar pessoalmente e
deleitar-se com isso, ele não pode ter nenhuma obrigação de livrá-los
dele, especialmente, porque deixá-los sob ele é apenas a punição
justa de seu pecado. 2. O propósito de Deus de permitir que os
homens caiam, ou continuem sob uma incapacidade pecaminosa de
amá-lo e temê-lo, nunca pode ser mais contrário à sua perfeição e
sinceridade, do que sua permissão providencial real de ambos os
demônios e homens para cair em pecado e continuar nele. - Supor
que seu propósito e provisão não são perfeitamente correspondentes,
é acusá-lo de ignorância na formulação de seu plano, ou de tolice,
fraqueza e mutabilidade na execução dele, Sal 50:21.
Objeção II. "Deus, sendo infinitamente misericordioso, bom para
todos, sua terna misericórdia sobre todas as suas obras, não tendo
prazer na morte do ímpio, mas desejando que todos os homens
sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade, Sl 103 : 8; Sal
145: 9; Ez 33:11; 1 Tm 2: 4; 2 Pedro 3: 9, —não pode por um ato de
sua vontade, fixar tantos milhares de suas criaturas racionais, que
não são piores do que outras , em pecaminosidade, ou requer que
eles recebam sua salvação, enquanto suas corrupções interiores,
permitidas por ele mesmo, os tornam incapazes. " Resposta 1. Por
qual laço este Deus infinitamente misericordioso é obrigado a
preservar todas as suas criaturas racionais nesta perfeição original de
santidade, queiram ou não? - Por qual laço ele está obrigado a
mostrar favor a um pecador, que o ofendeu, e buscou sua vida? - Por
que laço ele está obrigado a mostrar mais favor aos homens
pecadores, do que aos anjos caídos, que são suas próprias criaturas
racionais de uma posição muito mais alta? 2.
O que aproveita essa misericórdia infinita, que supostamente predestinou todos os homens
(e por que não todos os demônios?) Para a felicidade eterna, se ela traz apenas alguns deles
a ela, ou melhor, não pode trazer nenhum deles a ela, mas como agrada seu
ímpio livre arbítrio; não, se não informar a centésima parte da
humanidade do único método de sua salvação por meio de Cristo? 3.
Da pequena parte da humanidade que é devidamente convidada pelo
evangelho como pregado, para receber esta salvação, multidões, não
por qualquer influência do decreto de Deus, mas por sua própria
inimizade auto-aprovada contra ele, rejeitam-no obstinadamente,
João 5 : 40; Sal 81:11; Os 11: 2,7; Rm 8: 7-8; Jr 17: 9; Zc 7: 11-12; Zc
11: 8; Gn 6: 5; Gn 8: 2 1.
4. Um esquema que infalivelmente assegura a felicidade eterna, talvez de muitos milhares
de milhões da humanidade, é infinitamente mais misericordioso do que aquele que não a
assegura para ninguém, mas suspende tudo mediante os esforços adequados de um livre
arbítrio, uma mente carnal, inimizade contra Deus, - um coração enganoso
acima de todas as coisas e desesperadamente perverso. - Nós
permitimos que todo homem que ouve o evangelho é garantido - é
solenemente chamado e sinceramente implorado por Deus para crer
em Jesus Cristo para salvação. Nós permitimos que um único ato de
fé, que é dez mil vezes menos do que perseverança na fé e santidade
até a morte, tornará o estado de um homem inalteravelmente feliz
para sempre. -
Nós permitimos a dádiva de Deus, mesmo para réprobos, os maiores medidas e graus mais
elevados das influências comuns de seu Espírito para auxiliá-los nos
atos de fé. Nossos oponentes não ousam fingir que permitem mais
aos seus eleitos, - ou melhor, aos seus santos mais escolhidos. - Se o
livre arbítrio dos homens pode, portanto, virar a balança a seu favor
e fazê-los acreditar em Cristo, permitimos um método de eterno a
salvação mil vezes mais fácil para os réprobos do que nossos
oponentes para qualquer homem.
Objeção III. "Como pode consistir na infinita sabedoria de Deus,
fixar-se nos objetos de seu favor ou de sua aversão, sem levar em
conta seu comportamento moral como a causa? - ou, apontar meios
de salvação para aqueles a quem ele decretou nunca dar o que é
absolutamente necessário para tornar estes meios eficazes? - ou
exigir ou esperar a conversão dos réprobos, quando ele mesmo a
impede por seus decretos inalteráveis? " Resposta 1. Deus não
abomina nenhuma criatura, mas por causa de seu pecado, Gn 1:31;
Sal 104: 31. Seria muito insensato da parte de Deus fixar-se em
qualquer homem como seu favorito, por respeito ao seu
comportamento, uma vez que, em seu estado não convertido,
nenhum deles pode fazer qualquer coisa, mas o que é abominável
para ele, na matéria ou na maneira. , Sal 14: 1-4; Rm 8: 7-8; Rm 3:
10-20; Jr 17: 9; Ef 2: 1-3; Tito 3: 3. — Mas, tanto sua sabedoria como
soberania são altamente glorificadas em sua escolha de muitos, os
menos promissores, para que seu poder onipotente e misericórdia
infinita possam brilhar mais abundantemente em sua qualificação
para a comunhão mais familiar com a si mesmo, e para o seu serviço,
1 Cor 1: 25-29; 1 Tm 1: 13-16; Rom 5: 20-21. — 2. Deus não concedeu
os meios de salvação eterna para a maior parte da humanidade: -
nem ao concedê-los a qualquer mostra seu decreto de salvá-los, mas
o verdadeiro método de obter a salvação e seu dever de cumpri-lo e
melhorá-lo, Marcos 16:16; Atos 16:31; Atos 2: 37-3 9; João 3: 14-18.
3. A Escritura nunca representa Deus esperando a conversão de
réprobos. Afirmar que ele espera algo que nunca acontece é negar
sua infinita sabedoria e conhecimento. 4. Deus exigindo dos ouvintes
do evangelho seus deveres adequados , é o meio designado para
converter eficazmente seus eleitos, - mesmo como o chamado de
Lázaro de Cristo para vir e o filho da viúva e filha do governante se
levantarem, foi seu meio decretado de realmente criar eles dentre os
mortos: - e enquanto isso torna os réprobos muito mais úteis e felizes
neste mundo, do que de outra forma eles seriam.
Objeção IV. "Se Deus, por um ato secreto e imutável de sua vontade,
consignou multidões da humanidade à ruína eterna, como pode ele,
em uma consistência com retidão e soterramento, declarar
abertamente que não deseja que ninguém pereça, mas que todos
devem ser salvos e chegar ao conhecimento da verdade, Ez 33:11; 1
Tm 2: 4; 2 Pedro 3: 9? Como ele pode impor uma lei sobre eles, para
serem obedecidos sob pena de condenação, enquanto ele ele mesmo
está inalteravelmente decidido a reter deles todo o poder e
capacidade de mantê-lo? Como ele pode ser sério e sincero ao
chamar os homens ao arrependimento e à salvação, se por seu
próprio propósito inalterável ele tornou ambos totalmente
impossíveis? Como ele pode ser sincero desejar o bem-estar deles, ou
prometer-lhes a vida eterna sob condições infalivelmente impedidas
por seu próprio decreto; - ou oferecê-lo a eles, a quem ele está
inalteravelmente determinado a nunca concedê-lo? "
Resposta 1. A Escritura nunca declara que Deus está
inclinado a ter cada
indivíduo da humanidade, Judas, Anticristo, etc. salvo, mas o
contrário, João 17: 9,12; 2 Tessalonicenses 2: 4,11-12; Rom 9:22.
Agora, se alguém for nomeado para a ira, afetará a sinceridade de
Deus, no sentido da objeção, tanto como se fosse dez bilhões. 2.
Nós prontamente concedemos, que os homens de todas as nações, classes e condições, são
realmente salvos, do que a Escritura nunca afirma nada mais universal neste ponto, 1
Timóteo 2: 4; 2 Ped 3: 9; Joel 2:28; João 12:32; João 16: 9 ; Rev 7: 9. 3.
Seja o propósito de Deus o que quiser, sua lei santa, justa, boa e extremamente ampla,
vincula e vinculará para sempre, demônios e homens à santidade, ou melhor, à perfeição na
santidade; caso contrário, eles não poderiam cometer pecado, Rm 4:15; Rom 5:13; 1 João 3:
4. —E as tentativas dos homens de obedecê-la são recompensadas
nesta vida, ou na próxima, com, pelo menos, menos graus de
punição, Mt 11: 21-24; Mt 12: 41-42. 4. Como, em casos comuns,
nenhum homem, nesta vida, pode certamente saber que está incluído
no decreto de reprovação de Deus -
e como isso, em nenhum caso, impõe qualquer restrição ou força à vontade dos homens, não
pode ser , mas sua própria corrupção interior e inimizade contra Deus, o que impede seus
cuidados ou esforços para promover sua felicidade eterna. 5. Muitas dessas
escrituras , nas quais Deus parece desejar o bem-estar dos homens e
prometer-lhes felicidade sob a condição de sua obediência, se
relacionam diretamente com a felicidade dos judeus em Canaã, que
eles mantinham após tal reforma e comportamento, como estava
parcialmente em seu próprio poder, sem qualquer ajuda da graça
salvadora, Dt 5:29; Dt 32:29; Sal 81:13; Is 1: 19-20; Ez 18: 30-32;
Ezequiel 33:11; Jr 6: 8. 6.
O perdão espiritual e a salvação nunca são garantidos pela promessa a ninguém, mas
aqueles que têm verdadeira fé, e isso não como uma condição adequada , mas
como um meio de recebê-los, - e, portanto, como um fruto da eleição,
2 Tessalonicenses 2: 2,13; Tito 1: 2; Atos 2:47; Atos 13:48. 7.
O evangelho está tão longe de declarar que Deus pretende salvar todos os homens, que
afirma claramente que ele pretende salvar apenas a parte menor dos ouvintes do
evangelho, Mt 7: 13-15,23; Mat 20:16; Matt 22:14. Mas declara
peremptoriamente que Jesus Cristo é capaz de salvar ao máximo
todos aqueles que se aproximam de Deus por ele; —que ele e sua
salvação são igualmente adequados às necessidades de cada ouvinte;
—que, pela nomeação graciosa e infinitamente livre dom de Deus, ele
é o Salvador oficial da humanidade indefinidamente considerado, e
de forma alguma expulsará qualquer um que venha a ele para a
salvação; - que é o dever e o interesse de todos os ouvintes do
evangelho , como perdidos e auto-arruinados pecadores, para
exercer todas as faculdades de sua alma ao máximo, tentando crer
nele e recebê-lo e em sua salvação, tão plena, gratuita, sincera e
indefinidamente oferecida a eles; - que, não sabendo, mas eles são
eleitos, eles todos devem, séria e repetidamente, tentar esta crença, a
fim de ter certa prova de que são assim; —que por meio de
declarações do evangelho, ofertas e convites, sob a influência do
Espírito Santo, os eleitos adultos são trazidos o seu estado de
salvação, e muitos réprobos são qualificados com dons espirituais,
que os tornam companheiros úteis e assistentes para os eleitos neste
mundo. 8. A menos que, na providência, Deus realmente salve todos
os homens, especialmente todos os que ouvem o evangelho, o que é
manifesto que ele não o faz, toda a acusação da objeção recairá sobre
ele, com todo o seu peso, se houver .
Objeção V. "É inconsistente com a santidade infinita de Deus
decretar a permissão do pecado, ou ordenar aos homens que sejam
santos como ele é santo, enquanto, por seu propósito inalterável, ele
torna impossível que eles sejam santos." Resposta 1. Que nossos
oponentes reconciliem a entrada real do pecado no mundo, e a longa
continuação e disseminação dele, entre demônios e homens, com a
santidade infinita de um Deus onipotente e onisciente - e toda a
pretensa inconsistência de seu decreto de permissão desaparecerá, é
claro. 2.
Visto que o decreto de reprovação de Deus não inclina nem força os homens a pecar, e muito
raramente é conhecido por qualquer pessoa em particular neste mundo, é ao
mesmo tempo extremamente obsceno e absurdo, alegar
repetidamente que torna qualquer homem pecador ou o retém tal. 3.
Visto que, não obstante o governo todo-poderoso e sábio de Deus
sobre o mundo, há muito pecado nele, é manifesto que sua infinita
santidade e natureza não exigem que ele faça o máximo para evitá-lo,
ou a ruína de demônios ou homens por meio dela, embora tanto ela
quanto sua sabedoria exijam que ele se glorifique por meio do
pecado, se for permitido.
Objeção VI. "É
inconsistente com a eqüidade de Deus consignar pessoas inocentes para a condenação
eterna, ou impor aos homens uma lei que seu próprio propósito os torna incapazes de
cumprir." Resposta 1. Deus não decretou infligir condenação aos anjos ou a mim n, mas
como o devido salário de seus pecados, Os 13: 9; Ez 18: 4; Rom 2: 8-
9; Rom 6:23; Rom 8:13; Sal 9: 16-17. 2.
Se, como tem sido repetidamente sugerido, Deus nem tenta, inclina, nem força os homens a
pecar; - não, se, por sua lei, ele o proíbe solenemente, e por sua providência dissuadir e
dissuadir disso, por que ele não pode com justiça malditos homens,
se eles se envolverem nisso? 3.
É altamente absurdo imaginar que a pecaminosa incapacidade dos homens de obedecer à lei
de Deus priva-o de seu direito de exigir sua obediência; - porém, em sua maldade,
despoja o Altíssimo de sua autoridade sobre eles e os torna
independentes governadores de si mesmos em seu quarto; - que a
ignorância pecaminosa, embriaguez perpétua, ou semelhantes, pode
tornar a blasfêmia, ódio a Deus ou aos homens, assassinato,
prostituição, roubo, perjúrio, etc. completamente inocentes, e pode
libertar os homens de toda obrigação de dever.
Objeção VII. "Como Deus não pode colher nenhuma vantagem com
isso, é chocante supor que ele se fixou em qualquer uma de suas
criaturas racionais para a manifestação de sua misericórdia ou suco,
- ou que ele fez Adão, cuja queda ele previu, o representante dos
homens, - ou que ele traz qualquer um deles a fim de condená-los. "
Resposta 1. A reprovação não é, de forma alguma, fundada na
imputação de Deus do primeiro pecado de Adão à sua posteridade,
mas sim antes disso. 2.
O propósito apropriado de Deus ao criar os homens e todas as outras coisas não foi nem sua
condenação nem salvação, mas sua própria glória. Isso é indigno dele? Rom 11:36; Pv 16: 4.
3. Se Deus não previu desde a eternidade em que multidões de anjos e homens cairiam
e pereceriam em pecado, onde estava seu conhecimento infinito, Sl
147: 5; Atos 15:18; Isa 46:10? Se ele previu isso, e ainda os criou,
como é certo que ele fez, em que ele é um pouco mais benevolente do
que o decreto de reprovação acima descrito admite? 4.
Se a entrada real do pecado e da condenação entre os anjos e os homens não é
chocantemente indigna de Deus, como é possível que seu propósito em relação a isso seja
assim?

Objeção VIII. "Os homens em geral são chamados por Deus para crer
no evangelho e garantir sua eleição, o que necessariamente supõe
que nenhum deles seja irreversivelmente reprovado." Resposta 1.
Ninguém, exceto os ouvintes do evangelho, que talvez não sejam a
centésima parte da humanidade, são chamados para garantir sua
eleição, 2
Pedro 1:10; 2 Cor 13: 5. 2.
O mandamento de Deus para garantir nossa eleição prova que apenas alguns, não todos os
homens, são eleitos para a vida eterna: Pois, por que trabalhar, com toda diligência, para
garantir que o que é comum a todos, como comum a seus próprios natureza racional? 3. Se
a eleição dos homens for suspensa em sua perseverança final na fé e
santidade, como nossos oponentes afirmam, ela não pode ser
garantida nesta vida, nem talvez na que está por vir. Alguns anjos
não perseveraram mais no céu do que Adão perseverou na terra,
Judas 6; 2 Ped 2: 4.
Objeção IX. “Se a fé e a santidade são as condições da salvação eterna
dos homens; se a incredulidade e impenitência dos homens são as
condições de sua condenação, elas devem ser necessariamente as
condições daquele decreto que fixa sua salvação ou condenação ”.
Resposta 1. Fé, arrependimento e nova obediência não são condições
adequadas para nossa salvação; mas proceda de nosso ser unido a
Cristo, e interessado nele e em sua salvação. Eles são os primeiros
frutos daquela salvação pela qual recebemos e começamos a
salvação, e estamos preparados para a salvação completa no céu, Fp
1:29; Ef 2:10; Rm 7: 4; Rom 6:14; Rm 8: 2. 2. É extremamente
absurdo insistir que as causas de um propósito e os meios de
executá-lo devem ser os mesmos. O assassinato de Cristo pelos
judeus foi um meio de torná-lo nosso sacrifício expiatório. Foi,
portanto, a causa do propósito de Deus, apresentá-lo para ser nossa
propiciação? Atos 2: 23-24; Atos 4: 27-28; Hb 2:10; Hb 5: 8; Lucas
24:26; João 3:16; Rm 5: 8; 1 João 4: 9-10,19. A fúria cortante de
Paulo e o roubo de Onésimo foram meios ocasionais de sua notável
conversão a Cristo. Foram eles, portanto, as causas de sua eleição
para a vida eterna? - Todas as coisas, pecados, demônios, problemas,
etc. trabalham juntos para a vantagem espiritual e eterna dos
crentes, Rm 8:28; 2 Cor 4:17. Eram, portanto, pecados, demônios e
problemas, as causas e condições da eleição dos crentes para a
felicidade espiritual e eterna? - Os frutos das árvores podem ser a
causa de sua raiz? ou a água em cisternas, vasos ou riachos, pode ser
o c ause da fonte?
Reflexão. Tendo assim revisto os misteriosos propósitos de Jeová,
pense, ó minha alma! se mesmo a suposta possibilidade de ele ter me
amado - ter me amado tão cedo e pensado em mim, em meu estado
inferior - não achasse isso, nos primeiros períodos da minha vida, ter
me animado e animado para exercitar meu máximo cuidado e
diligência em melhorar o método do evangelho de certamente saber
que essas coisas eram assim? —A partir da apreensão de uma mera
possibilidade de existência futura neste mundo, que pensamentos, —
que me importa — que trabalho eu exerci sobre as preocupações dele,
de vez em quando? —Por que então tão poucos, e estes tão lânguidos,
tão sem vida, sobre coisas de importância infinitamente maior? —
coisas infinitas — de conseqüências eternas? —Mas, que é o grande, o
Deus eterno, pensei - sempre pensei e me amou! E
eu passei tantos momentos, - tantas horas, - tantos anos da minha curta vida, - sem
pensamentos, - sem pensamentos elevados, fixos e inflamados sobre ele? - sem amor, sem
amor superlativo, sem um amor todo-sujeito, —todo assimilador,
para ele! —O
infinito Jeová, de todo o seu coração, me escolheu para ser seu vaso de misericórdia, sua
joia, sua porção, seu amigo, seu filho, sua noiva! -

Não deveria eu, se eu tivesse dez mil corações, - não

deveria eu, com todos eles,
escolhê-Lo? - Escolhê-Lo, que é infinita beleza e amor, para meu
Salvador, meu Amigo, meu Pai, Meu Marido, meu Deus , meu All? -
Passando por milhões, nenhum deles pior, ele me separou para si
mesmo! E minha alma não o preferirá a todas as ninharias! —Quem,
meu Infinito Tudo, tenho eu no céu senão a Ti? que diabos eu - ouso
desejar além de Ti? - Ele, em suas pessoas e perfeições, se esforçou
tanto no estabelecimento de minha eleição -
minha salvação eterna! - Deixe-me trabalhar junto
com Ele, dando tudo
diligência para confirmar minha vocação e eleição. - Ele me escolheu
para a santidade, - para amar? Deixe-me persegui-lo com afinco,
como uma parte, um meio de minha felicidade eterna. - Seu
propósito imutável fixou infalivelmente a mim e minha salvação
eterna , nele mesmo! - Deixe-me ser firme, imóvel, sempre
abundante na obra do Senhor. - Mas, há um propósito tremendo de
reprovação? Não atravesse, minha alma, para o Senhor olhar. Mas,
se estou incerto quanto ao meu estado, deixe -me temer e tremer
muito. - Deixe-me escapar para salvar minha vida. Levanta-te, ó
minha alma adormecida! - clama fortemente a teu Deus, teu
Salvador oferecido, para que ele pense em mim, para que eu não
pereça. Que eu não lhe dê descanso, até que minha salvação saia
como uma lâmpada acesa; até que ele diga: Não temas, eu sou
contigo; não te desanimes, eu sou teu Deus. —Eu te amei com um
amor eterno e, portanto, com benignidade te atraí. —Mas eu, à luz de
Deus, percebi que ele não me designou para a ira, mas para obter a
salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo? - Deixe-me, então,
admirar para sempre, - para sempre adorar, sua misericórdia e graça
soberana, que não me deixou perecer em meu pecado, quando ele
passou por milhares, - não, milhões de meus irmãos em iniqüidade,
cujos crimes, ele previu, seriam menores, e muito menos agravados,
do que os meus. - Muitos, ó Senhor meu Deus, são teus pensamentos
graciosos para comigo: eles se foram acima de todo pensamento:
quando Falo deles, são mais do que podem ser contados.
 CAPÍTULO 4: Da execução de Deus de
seus decretos em suas obras de criação
e providência.
A execução de seus decretos por Deus inclui dar um ser a todas as
coisas da criação e sustentar e governar esse ser na providência. Sua
obra de criação foi realizada principalmente por ele, sem fazer uso de
quaisquer instrumentos, nos primeiros seis dias de tempo. Sua obra
de providência, na qual ele emprega instrumentos, foi, é e sempre
será realizada por toda a eternidade. Como seus decretos não tiveram
começo, a execução deles não terá fim.
I. O mundo não existia desde a eternidade. A infinidade real da
duração da matéria ou de qualquer outro ser finito é totalmente
inconcebível. A invenção tardia de artes úteis; - o curto alcance da
história em períodos passados de apenas alguns milhares de anos; - o
quarto na terra para muitos mais habitantes, embora eles tenham
geralmente aumentado; -
as alturas restantes no superfície dela, apesar de serem gradualmente arrastados pela chuva,
etc. provam que não pode ser eterna. Mas, pelas Escrituras, aprendemos que teve seu
início há pouco mais de 5.780 anos. - O bom senso claramente dita
que o mundo não poderia se fazer, ou ser formado por um acúmulo
fortuito de átomos. Mas a Escritura nos informa que Deus, Pai, Filho
e Espírito Santo, pela palavra de seu poder, criou todas as coisas em
seis dias - da maneira mais distinta e ordenada - todas muito boas
em si mesmas e maravilhosamente adequadas para responder a seus
respectivos fins e suas conexões múltiplas, Gen 1-2; Êxodo 20:11;
Êxodo 31:17; Hb 1: 2; Hb 11: 3; Pr ov 3:19; Colossenses 1:16; Rom
11:36; Jó 9: 8-9; Jó 26: 10-13; Jó 38; Sl 24: 1-2; Sal 33: 6-9; Sal 95: 1-
6; Sal 102: 25-26; Sal 104: 3-6,19,24; Sal 89: 11-12; Salmos 74: 16-17;
Sal 8: 1-4; Sl 119: 73,89-91; Sal 145: 8; Sal 146: 5-6; Sal 100: 3; Sal
148: 1-6; Sal 136: 5-9; Ne 9: 5-6; Prov 30: 4; Pv 16: 4; Is 40: 12,26; Is
42: 5; Is 43: 5,15,21; Is 44:24; Is 45: 7,11-12,18; Is 48:13; Is 51: 12-13;
Is 64: 8; Jr 10: 11-16; Jr 5:22; Jr 22: 5; Jr 31:35; Jr 32:17; Amós 4: 12-
13; Zech 12: 1; João 1: 1-3; Atos 17: 24-26; Atos 4:24; 1 Ped 4:19; Ap
4: 11; Hb 3: 4 - e que os anjos no céu e os homens na terra foram as
principais criaturas que ele formou, Jó 38: 6-7; Sal 103: 19-21; Sal
104: 4; Gn 1: 26-27; Gen 2: 7,22; Gen 5: 1.
Os anjos, propriamente ditos, são criaturas espirituais, que Deus
formou para seus assistentes e ministros particulares, Sal 104: 4. -
Essas hostes celestiais foram criadas durante os primeiros seis dias,
Gn 2: 1; Êxodo 20:11. Antes disso, nada, mas a eternidade absoluta
tinha lugar, Sl 90: 2; Pv 8: 23-24; Ef 1: 4; Mt 25: 34. - É mais
provável que tenham sido criados no primeiro dia, ao louvarem a
Deus quando Ele lançou os alicerces da terra, Jó 38: 6-7. - Sendo
criaturas, devem ser finitos em seu faculdades, dotações e presença,
Marcos 13: 32. — nenhum deles pode estar em lugares diferentes ao
mesmo tempo, Dan 9 : 21-23; Dan 10: 13-14,20. Eles são
representados como agora no céu ou no inferno, Mt 18:10; Matt
22:30; 2 Ped 2: 4; Jude 6.
Eles são espíritos incorpóreos, dotados por Deus de uma
compreensão muito ampla e uma vontade ativa. E embora possam
assumir corpos de ar condensado, nos quais possam aparecer aos
homens, Gn 18: 2; Gn 19: 1,5; Gn 32: 1, mas nenhum corpo está
pessoalmente unido à sua substância espiritual, Sl 104: 4; Hb 1: 7,14;
Ef 6:12; Lucas 24:39; Lucas 20: 35-36; Colossenses 1:16. - Eles têm
um conhecimento muito extenso , natural, adquirido ou revelado, 2
Sam 14:17; 2 Sam 19:27; 1 Co 13: 1-2; 2 Cor 11: 5,14; 1 Reis 22:23;
Dan 7-12; Zech 1-6; Rev 1: 1; Ef 3:10; 1 Tim 3:15; 1 Pe 1:12. —Seu
conhecimento se assemelha ao nosso, em sua maneira de aumentá-lo
e exercê-lo: —e sendo finito, nunca se estende a eventos futuros que
Deus não revelou —ou às profundezas dos mistérios divinos, Is 41 :
22-23,26; Is 46:10; Marcos 13:32; Ef 3:10; 1 Pedro 1:12 - nem a
qualquer discernimento imediato dos pensamentos ou disposições
interiores dos homens, 1 Reis 8:39; Sal 139: 2,4; Pv 16: 2; 1 Sam 16:
7; Jer 17:10; João 2:25; Atos 1:24; 1 Co 2:11; Ap 2:23; 1 Crônicas 28:
9; 1
Crônicas 29:17. - Sua liberdade de vontade, dependente de Deus, mas agora fixada com
respeito aos objetos de sua escolha, é evidentemente marcada na obediência
voluntária dos santos anjos e na rebelião dos maus contra Deus, seu
Criador , Sal 103: 20; Mateus 6:10; Lucas 15: 7; 1 Ped 1:12; João 8:44;
Judas 6; 2 Ped 2: 4; 1 Ped 5: 8; 2 Co 2:11; 2 Cor 11: 3; 1 Reis 22:22. - A
grandeza de seu poder é manifestada em declarações expressas das
Escrituras, Sal 103: 20; 2 Tessalonicenses 1: 7; 2 Ped 2:11; Ef 6:12;
Apocalipse 18: 1-2; de suas muitas façanhas poderosas - como matar
todos os primogênitos do Egito em uma noite, Êxodo 12:29; Sal 135:
8; - matando setenta mil israelitas em poucas horas, 1 Crônicas 21:
14-15; - e cento e oitenta e cinco mil valentes assírios em uma noite, 2
Reis 19:35; Is 37:36; Is 10:34; 2 Crônicas 32:21. Mas é finito,
limitado por Deus, Jó 1:12; Jó 2: 6; Mateus 8:31; Rm 8:31 - e não
pode, por qualquer influência imediata, inclinar o coração dos
homens, Pv 16: 1,9; Pv 21: 1; Sal 110: 3; Dt 30: 6; embora, por
impressões e sugestões, eles podem influenciar muito sua conduta,
Ef 2: 2; Atos 5: 3; Lucas 22: 3-4; João 13: 2,27. - nem pode realizar
qualquer coisa propriamente milagrosa, Sal 72:18; Sal 86: 8; Sal 136:
4; Êxodo 15:11.
Os anjos são extremamente numerosos, Sl 68:17; Dt 33: 2; Mat
26:53; Judas 14; Dan 7:10; Rev 5:11; Marcos 5: 9. - O fato de serem
chamados de exércitos, principados, potestades, tronos, domínios,
etc. denota seu arranjo ordenado e provavelmente também a
diferença de posto ou posição, Gn 2: 1; Colossenses 1:16; Colossenses
2:10; 1 Ped 3:22; Ef 1:22; Ef 6:12; Colossenses 2:15. Mas qual é a sua
ordem ou classificação, não sabemos; - nem se o nome Arcanjo é
atribuído a alguém, exceto Cristo, 1 Tessalonicenses 4:16; Judas 9;
Dan 12: 1; Ap 12: 7. - que geralmente é chamado de Anjo, ou o Anjo-
Jeová, Gn 48:16; Atos 7:30; Is 63: 9; Mal 3: 1; Êxodo 23: 20-21; Jó
33:23; Gen 16: 7,9-11,13; Gen 18: 2,17,22; Gn 22: 11-12,15-16; Gn
32:24; Os 12: 3-4; Juízes 2: 1-4; Juízes 6: 11-12,14,20-23; Juízes 13:
3,9,13,16-22; Ze ch 1-6; Apocalipse 7: 2; Apocalipse 8: 3; Rev 10:
1,5,9.
Todos os anjos foram criados em um estado sagrado e feliz. 1.
A infinita santidade e bondade de Deus requerem que todo ser racional seja formado em
perfeita retidão moral, a menos que uma maldição incumbente, que não poderia ter lugar
aqui, o impeça, Sl 119: 68; Sal 104: 31. 2.
A criação finalizada foi muito boa, Gênesis 1:31. - Mas eles eram falíveis. - Multidões deles,
sendo escolhidos por Deus para serem eternamente felizes no desfrute de si mesmo, ainda
retêm seu conhecimento original, justiça e santidade , 1 Tim 5:21; Dan 7:10.
Mat 26:53; Rev 5:11; Sal 68:17; Dt 33: 2; Judas 14; Zc 14: 5; Lucas
2:13; Hb 12:22; Mat 25:31; Mt 6: 10; - e são confirmados por ele em
seu estado santo e feliz, Mt 18:10; Matt 22:30; mas não em Cristo ,
cuja reconciliação por sua morte eles não precisam, Ef 1:10;
Colossenses 1:20; e quem não é seu mediador, mas do homem, Is 9:
6; Zc 9: 9; Lucas 2:11; 1 Tm 2: 5; Hb 9:15; Hb 2:16. - Embora o céu
seja sua residência peculiar, na qual são perfeitamente abençoados
no pleno e imediato desfrute de Deus - são freqüentemente
empregados na terra para executar seus propósitos, Mt 6:10; Mt
18:10; Hb 1:14; Sal 34: 7. —Sua obra é: 1. Adorar a Deus em altos
louvores, adequado à sua natureza e estado, Sal 148: 2; Sal 103: 20-
21; Is 6 : 3; Hb 1: 6; Lucas 2:14; Rev 5:11. 2. Para ministrar, atender e
servir Jesus Cristo como Mediador, Zc 1-6; Mateus 4:11; Lucas 22:43;
Lucas 2: 10,13; Dan 7:10; Sal 68:17; Sal 47: 5-6; 1 Tim 3:16; Atos 1:10;
Fp 2: 9-10; 1 Ped 3:22; Rev 1: 1; Rev 22:16; Hb 1:14 . 3.
Para ministrar - proteger, admoestar, entregar, instruir, regozijar-se, consolar e transportar
para o céu os santos, e separá-los dos ímpios no último dia, Hb 1:14; Sal 34: 7; Sal 91:11; Gn
19: 12-13; Gn 32: 1; Atos 12: 7-10; 1 Reis 19: 5; Ge n 24: 7,40; Atos 10: 5; Dan 7-12;
Zech 1: 9-14; Zech 2: 3-4; Atos 27: 23-24; Lucas 15:10; Lucas 16:22;
Mat 13:41; Mateus 24:31. 4. Para restringir e punir os ímpios, Dan
10:20; Gen 19:11; Êxodo 12:39; 2 Sam 24: 15-16; 2 Reis 19:35; Atos
12:23; Sal 35: 5-6. - Mas não parece que todo santo em particular
tem um anjo da guarda particular, mas os anjos em geral, conforme a
orientação de Deus, os acompanham, Sal 34: 7; Hb 1:14. Nem a
noção dos judeus de um anjo da guarda, se eles o tivessem, ou de um
anjo atendendo a um apóstolo, será qualquer teto, Atos 12:15.
Mas muitos anjos, abusando da liberdade de sua vontade, por
orgulho ou algum outro pecado, rapidamente caíram daquele estado
sagrado e feliz em que foram criados, 2 Pedro 2: 4; Judas 6; 1 Tim 3:
6 - Eles são pessoas reais, não horrores de consciência. 1. Qualidades
pessoais, como ardis, sutileza, invenção, etc. são atribuídas a eles, Ef
6: 11-12; 2 Co 2:11; 2 Cor 11: 3,14. 2. Eles tentam, ficam à espreita e
destroem os homens, Gn 3: 1-8; 1 Reis 22: 22-23; Mt 4: 1-10; 1 Ped 5:
8; João 8:44; Tiago 4: 7; 1 Co 7: 5; Zc 3: 1-3; Sal 109: 6. 3. Eles
acreditam na existência de Deus, e tremem com isso, - e serão
eternamente punidos, Tiago 2:19; Mat 8:29; Mt 25:41. - Sua punição
começou com o primeiro momento de seu pecado, quando foram
expulsos [do] céu e encerrados em cadeias de escuridão; mas eles
não estavam confinados ao inferno, a ponto de impedir sua atuação
na terra, 2 Pedro 2: 4; Judas 6; 1 Reis 22: 22-23; Jó 1: 7-12; Jó 2: 2-7;
Sal 78:49; Mt 4: 1-10; Mt 8: 29,31; Mat 16:18; Ef 6: 11-12,16; 2 Co
2:11; 2 Cor 11: 3,14; Lucas 10: 18; Ap 12: 7-9; Apocalipse 20: 1-9. - Foi
aumentado pela encarnação, ministrações públicas e morte de Cristo,
pela propagação do evangelho e a construção da igreja cristã, Gênesis
3:15; Colossenses 2:15; Hb 2:14; 1 João 3: 8; Mat 12:43; e será
concluído no último dia, Mt 25:41; Mat 8:29; Apocalipse 20: 10,14. -
Neste mundo, esses anjos caídos, ou demônios, esforçam-se ao
máximo, 1. Tirando as verdades da palavra de Deus dos homens,
particularmente em ouvir o evangelho, Marcos 4:15. 2. Tentando,
acusando e molestando os santos, Mt 16:23; 1 Co 7: 5; 2 Co 2: 10-11;
2 Cor 11: 3,14; Lucas 22:31; Ap 12: 9-10; Zc 3: 1-3; 1 Tessalonicenses
2:18; 2 Cor 12: 7; 1 Ped 5: 8; Ap 2:10; Ap 12: 7. 3. Em seduzir os
ímpios e retê-los em sua condição corrupta e miserável , João 13:
2,27; Atos 5: 3; Mateus 12: 43 - levando-os ao erro e à ilusão, 2 Cor 4:
3-4; 2 Tessalonicenses 2: 9-10; Apocalipse 20: 3,8,10. — ou entrar
em comunhão familiar com eles, Êxodo 22:18. Lv 19:31; Lv 20: 6,27;
Dt 13: 1; Dt 18: 10-11,14; Is 8: 19,21; Êxodo 7: 11-12,22; Êxodo 8: 7,18;
Nm 24: 1; 1 Sam 28: 7-9. 4. Ao entrar nos corpos dos homens para
torná-los delirantes, furiosos, etc. 1 Sm 16:14; Mt 4:25; Mateus 9:32;
Mt 12:22; Mateus 15:22; Matt 17:15. Nem, 5. Não sabemos que
influência eles têm em criar tempestades, produzir doenças, etc. Ef 2:
2; Jó 1:19; Jó 2: 7.
A humanidade foi a outra classe mais excelente das criaturas de
Deus, na qual as naturezas angelical e animal foram
maravilhosamente unidas, Gn 2: 7; Ec 12: 7. Adão e Eva foram os
primeiros dessa classe, e pais de todos os demais, Atos 17:26; 1 Cor
15:45; Rom 5:12; Gen 2; Gen 5; Gen 10; 1
Crô. 1. — As partes de sua natureza eram, 1. Um corpo ereto de formosura incomparável,
formado para apontá-los como senhores deste mundo inferior, sob Deus, e qualificado para
a contemplação das coisas celestiais, Salmos 139: 14 -15; Ec 12: 2-4; Is
64: 8; Gênesis 2: 7,22. — 2. Uma alma racional, uma das quais está
unida a todo corpo humano, Hb 4:12; 1 Tes 5:23; Gn 2: 7; Matt
10:28; Mat 16:26; 1 Co 6:20; Zech 12: 1; Salmos 22:20; Sal 35: 3;
Salmos 19: 7; Sal 25: 1. — Não é em nenhum aspecto corpóreo, mas
espiritual, Ec 12: 7; Is 57:16; Lucas 24:39; Matt 10:28; Atos 17: 29 - É
apenas de maneira figurada, que é representado como visto, ou como
tendo mãos, uma língua ou algo semelhante.
As almas humanas não são geradas pelos pais, mas imediatamente
criadas por Deus. 1. As almas de Adão e Eva não foram formadas de
pó, mas imediatamente criadas por Deus, Gn 2: 7. 2. Somente Deus é
representado como o pai ou formador das almas, Ec 12: 7; Is 57:16;
Sal 33:15; Zech 12: 1; Hb 12: 9 ; Num 16:22; Atos 17: 28-29. 3. Almas
não podem perecer junto com corpos gerados, Mt 10:28; 1 Cor 15:
42,53; Lucas 12:20; Atos 7: 59-60. - 4. Por serem as almas
indivisíveis, os pais não podem comunicar nenhuma parte das suas
aos filhos ao gerá-las. - Em Gên 46: 2 6, e em muitos outros lugares,
as almas são colocadas como pessoas humanas, incluindo alma e
corpo; ou para o corpo, Gn 46:22; Lv 19: 28 - Nem as almas podem
morrer com seus corpos, mas são imortais. 1. Não sendo constituídos
de partes, eles são naturalmente incapazes de dissolução , Mt 10:28.
2. Embora suas capacidades sejam muito extensas, eles fazem
pequenas melhorias nesta vida, Pv 30: 2-3; Sal 73:22; Fp 3:12. 1 Cor
13:12. 3. Os homens, principalmente os santos, têm um grande
desejo pela imortalidade, Lucas 2: 25-30; 2 Co 5: 1-8; 2 Co 4: 17- 18;
Fp 1:23. 4.
A justiça de Deus requer a imortalidade das almas, para que possam ser punidas ou
recompensadas em um estado futuro, Ec 3: 16-17. 5. As Escrituras representam as almas
como sobreviventes daqueles corpos com os quais foram pessoalmente unidas, Mt 10:28; Ec
12: 7; Lucas 23: 43,46; Lucas 16: 22-23; Atos 7: 59-60; Gn 2: 7; 1 Cor
15:45; 1 Co 15: 18-19; 1 Ped 3:19; Rev 6:11; Mateus 22:32; 2 Co 5: 1-8;
Fp 1: 21,23. 6. Uma alma é de importância inexprimível mais
importante do que o mundo inteiro, Mt 16: 26: —É apenas no que diz
respeito ao seu corpo, que a morte dos homens é como a dos
animais, ou os torna incapazes de saber coisas, ou de louvado seja
Deus, Ec 3: 17,20; Ec 9: 5; Sal 30: 9; Sal 115: 17; Is 38: 18. - Mas, esta
alma imortal continua intimamente unida a uma pessoa com seu
corpo , embora seja capaz de ser sua residência, Jó 4:19; 2 Cor 5: 1;
Fp 1:23; 2 Ped 1:14; Atos 20:10.
O
homem foi criado à imagem de Deus, em conhecimento espiritual, retidão e santidade, sua
mente discernindo devidamente cada objeto adequado, e sua consciência , vontade e
afeições o intimidando ou inclinando a cumprir cada parte do dever
para com Deus ou seu próximo -criaturas, Ec 7:29; Gn 1: 26-27; Gn
5: 1; Colossenses 3:10; Ef 4: 24. — Mesmo desde a queda, os homens
de alguma forma se assemelham a Deus na espiritualidade,
inteligência e imortalidade de suas almas, Gn 9: 6; Tiago 3: 9. Mas
nada daquela sabedoria moral original, justiça e santidade, em que a
imagem de Deus apropriadamente consistia, deve ser achado neles,
até que seja restaurado na regeneração, Rm 3:23; Rm 8: 7-8; Ef 5: 8 ;
Ef 2: 1-3; Ef 4:23; Colossenses 3:10; Colossenses 2:11; 2 Co 5:17; 2
Cor 3:18; Atos 26:18; 1 Ped 1:23; 2
Ped 1: 4. —Esta conformidade moral com Deus, embora não seja essencial ou inseparável da
alma do homem, é chamada natural, pois foi conciliada com, e nele, agradável à sua
natureza, necessária para atender ao propósito de Deus em fazê-lo, e
ser transmitido junto com ele na propagação da humanidade, Gn
1:31; Eclesiastes 7: 29 - E a semelhança remanescente de nossa alma
com Deus em relação à sua substância espiritual e agência ainda é
natural, Rom 2:14; Rom 1:20; Gn 9: 6; 1
Cor 11: 7. —Mas nossa concupiscência má, não sendo de Deus, não pode ser natural no
significado primário dessa palavra, - embora nossa natureza esteja agora infectada com ela,
em sua própria formação. —Tendo esta imagem moral de Deus Concreado com toda a
sua alma, Adão tinha plena capacidade de ter acreditado em Cristo,
se ele pudesse ter sido exibido a ele em seu estado inocente, Ec 7:29.
E é por esta mesma imagem de Deus, imperfeitamente restaurada
neles, que os eleitos são qualificados para crer e receber a Cristo, no
dia de seu poder, Ef 4:24; Colossenses 3:10.
Como Deus é imortal em, e por si mesmo, 1 Tim 1:17; 1 Tim 6:16; Is
57:15; e os anjos e as almas humanas são imortais em, mas não por si
mesmas - o homem foi inicialmente criado sem qualquer tendência
para a separação de sua alma de seu corpo, ou qualquer tendência de
seu corpo para a morte, como meio dessa separação.
O corpo de Adão, embora feito de pó e capaz de se tornar mortal, não
continha sementes de morte. E, portanto, a morte, nas Escrituras , é
sempre representada como o fruto e o salário do pecado, Rm 5:12;
Rom 6:23; 1 Co 15: 21,56; Ez 18: 4; Gn 2:17; Gn 3:19; Jó 24:19; João
8:44. - Em sua criação, o homem foi constituído senhor de todas as
outras criaturas na terra - para manifestar o que, todos os animais,
pela direção de Deus, se dirigiram a ele e receberam dele seus nomes,
Salmos 8: 6-7; Gn 1:28; Gn 2: 19-20. Mas se naquele estado ele tinha
permissão para matar qualquer um deles para comer, não sabemos. -
Imediatamente após a queda, animais foram mortos para o sacrifício
típico de Cristo, o Salvador prometido. Mas, até depois do dilúvio,
nunca encontramos homens autorizados por Deus a comer sua
carne, Gn 3:21; Gn 4: 4; Gn 9: 3-4. — Mas como a espiritualidade da
natureza é retida por demônios e almas não regeneradas, e uma
imortalidade imutável de corpo aguarda os homens condenados após
a ressurreição - e o domínio sobre este mundo inferior é
parcialmente retido por homens ímpios, - é manifesto que a imagem
de Deus, na qual o homem foi criado, não consistia propriamente
neles, mas na perfeição moral, Ef 4:24 ; Colossenses 3:10; 2 Cor 3:18.
A obra de criação de Deus deve ser aprimorada ao contemplar, como
temos acesso, suas criaturas, em suas naturezas, qualidades e usos
quase infinitamente diversificados: como, luminárias de luz e
celestiais, em sua natureza misteriosa, alcance extenso , distâncias
adequadas, movimento rápido e influência poderosa: - Ar, fixo e não
fixo, inflamável e não inflamável; em sua fluidez, peso, elasticidade e
utilidade: - Água, em sua fluidez, plenitude, dispersão, salinidade ou
frescor, penetração, e aptidão para a formação de chuvas, orvalhos,
produções marinhas e promoção do comércio: - Terras, pedras,
metais, moldes, em sua adesão, divisibilidade, formas, cores e usos: -
Vegetais, em sua estrutura, crescimento, partes curiosas, usos
múltiplos e formas quase infinitamente diversificadas: - Animais, em
suas partes curiosas, seus estrutura conectada, vida, dependência de
comida, movimentos, instintos, aptidão para autopreservação, belas
formas, sons melodiosos ou terríveis, sabor requintado, mas
diversificado: - e junto com estes, a divisibilidade ilimitada da
matéria, leis de atração, gravitação , eletricidade, magnetismo, e do
ar, fixo e não fixo, movimento muscular, influência nervosa; -
espíritos racionais, em seu poder de pensar, querer, lembrar,
socialidade ou união com corpos, como provas da existência e
manifestações da natureza misteriosa e múltiplas perfeições de Deus,
mesmo nosso Deus em Cristo, Romanos 11:36. 2. Ao vê-los como
memoriais das operações de Deus, e como meio de impressionar o
coração de impressionar nossas mentes com sua presença,
observação e influência, Jr 32:27; Sl 75. 3. Ao ver multidões de
criaturas, como emblemas instituídos para representar o Altíssimo,
em suas pessoas, perfeições, posições, relações e operações, na obra
de nossa redenção, Os 12: 9-10. 4.
Ao considerar todas as criaturas formadas a fim de, e aptas para servirem à principal e mais
gloriosa obra de redenção de Deus, Rm 8:28. 5. Ao fazer uma reivindicação
particular da nova aliança para todos eles em Cristo, como meio de
nosso discernimento presente da glória e saboreando a bondade de
Deus nele, e como penhor e penhor de nosso desfrute eterno dele
como nosso em suma, 1 Cor 3: 21-23; Rev 21:17. 6. Em, como
consequência de tudo isso, usá-los como meio de nos excitar para
uma meditação espiritual, admirando, adorando e louvando-o como
nosso próprio Deus e porção, e vivendo para sua glória neste mundo
como seu inferior templo ou santuário, Sl 104: 1-34; Sl 148. 7. Em
uma consideração devida a todas as criaturas, como co-produção de
Deus, até mesmo nosso Deus.
II. Deus, por uma obra contínua de providência, sustenta e governa
todas as coisas que criou. 1.
Como ele é infinitamente mais perfeito do que eles, e os trouxe à existência, ele tem o direito
indiscutível e a aptidão todo-suficiente para sustentá- los e governá-los. Ter
conhecimento infinito para discernir todas as suas qualidades e
conexões, —sabedoria infinita para conduzi-los a seus fins adequados
— poder infinito para sustentá-los e gerenciá-los, apesar de toda sua
força, malícia, paixões dissonantes, em limites ou objetivos
imediatos, —infinito santidade e eqüidade para prevenir parcialidade
culpável ou impropriedade em sua conduta, - paciência infinita para
suportar os ofensores, enquanto pode ser para sua glória e bem
deles, - e onipresença, tornando-o igualmente próximo de cada um
deles, ele não pode deixar de ser infinitamente apto para este
trabalho. 2. Suas próprias perfeições exigem que ele sustente e
governe todas as suas criaturas. Sua independência requer que ele
mantenha todas as coisas em dependência perpétua e imediata de si
mesmo. Sua sabedoria requer que ele faça todas as suas criaturas
atenderem aos fins para os quais ele as formou. Sua bondade exige
que ele nunca abandone o trabalho de suas mãos. Até mesmo seu
patrimônio proíbe que eles sejam trazidos à existência e então
deixados para mudar por si mesmos. 3. Sua própria natureza os
obriga a uma dependência constante de Deus. Eles não podem
subsistir um momento sem um novo apoio de seu infinito poder,
sabedoria e bondade. E tendo-os formado para serem receptores, não
doadores, sua providência deve supri-los de acordo com suas
necessidades, tanto quanto sua própria glória, o objetivo principal de
sua criação, pode permitir. 4.
Os movimentos regulares dos corpos celestes, - o refluxo e fluxo regulares do mar, - os
retornos regulares de dia e noite, verão e inverno, semeadura e colheita , - as retiradas
periódicas de muitos animais para locais adequados para a estação ,
sua sagacidade na defesa ou
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provendo para si mesmos, e na formação de seus alojamentos,
incubando ou nutrindo seus filhotes, —a aproximação daqueles
animais que são úteis para a humanidade, e retirada dos prejudiciais
para florestas e desertos, lugares profundos ou distantes do mar; —os
multiplicação dos animais mais úteis, enquanto os nocivos, que são
naturalmente mais prolíficos, não são permitidos em abundância; - a
surpreendente variedade observável em animais, vegetais e outras
coisas, aparentemente semelhantes; - a incrível diversificação de
rostos e vozes dos homens , temperamentos e formas de escrita,
tomadas como conectadas com a ordem e segurança promovidas por
ela; - a proporção constante de homens e mulheres responsáveis por
suas circunstâncias; - a frequente contra-trama dos projetos mais
sagazes do homem, e derrotando seus mais fortes e promissores
tentativas; - as muitas contra-ações miraculosas das leis comuns da
natureza; - e mil outras ações semelhantes , manifestam
irrefutavelmente uma Providência Divina administrando o mundo. 5.
A correspondência exata de milhares, eu quase disse de todos os eventos, relativos a
pessoas, famílias ou nações, e especialmente em relação a Cristo e sua igreja, com as
predições da Escritura, demonstram claramente que Deus, o preditor,
tem a sustentação e o governo de todas as coisas em suas próprias
mãos. 6.
As Escrituras declaram não menos claramente que Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, pela
agência de sua própria vontade, apóia e governa todas as suas criaturas, João
5:17; Hb 1: 3; Colossenses 1:17; Jó 33: 4; Sal 104: 30; Dan 4: 34-35;
Rom 11:36; Ef 1:11; Rev 4:11; Is 41: 4; Is 45: 5-6; Is 46: 4,10-13; Jó 37:
6; Jó 12: 9; Jó 38-41; Sal 8-9; Sal 19: 1-6; Ps 48; Sal 65-66; Ps 68; Ps
78; Sal 103-107; Sal 114; Sal 135-136; Ps 145-148; Ezek 9; Ezek 20;
etc.
Nesta obra de providência, Deus sustenta e governa todas as suas
criaturas e todas as suas ações, Hb 1: 3; Rom 11:36; Ef 1:11, Col 1:17;
Is 46:10; Rev 4:11. 1. Todas as criaturas irracionais - animadas ou
inanimadas, grandes ou pequenas, Ne 9: 6; Sal 36: 6; Sal 104: 19-21;
Dan 4:35; Jó 37-41; Sal 8; Ps 104-107; Ps 136; Ps 145-148; Os 2:
Ê
18,21-22; Ez 34:25; Mt 6: 28-33; Mt 10: 28-31; Êxodo 8: 16-17;
Êxodo 10:12; Dt 28:28; Joel 2: 20,25. Daí as estrelas e rios lutaram
como suas tropas, destruindo o exército de Jabin, Juízes 5: 20-21;
rãs, moscas e piolhos atormentaram os opressores egípcios de seu
povo, Êxodo 8-10; serpentes puniram os israelitas murmurantes, Nm
21; vespas expulsaram os cananeus perversos, Êxodo 23:28; ratos
atormentaram os profanos e assassinos filisteus, 1 Sm 5: 5; ursos e
leões executaram sua vingança sobre os escarnecedores profanos de
Betel, os profetas desobedientes e os samaritanos idólatras, 2 Reis
2:24; 2 Reis 17:25; 1 Reis 13:24; 1 Reis 20:36; corvos impuros
forneciam comida pura para seu favorito, Elias, 1 Reis 17: 6; a pena
para o gado em parte o levou a secar as águas do dilúvio e a poupar a
cidade de Nínive, Gn 8: 1; 1 João 4:11. 2. Todas as criaturas razoáveis
- anjos santos, Sl 103: 18-21; Sal 104: 4; Hb 1:14 - anjos caídos, Lucas
22: 31-32; 1 Reis 22: 21-23. Jó 1:12; Jó 2: 6; Sal 78:49; Mt 8: 28-32;
Mt 12: 27-28; Mt 4: 24-25; Ap 2:10; Ap 12: 7; Apocalipse 13: 7;
Apocalipse 20: 2,7-10; - os homens, e todos os seus membros, estão
escritos neste livro de cuidado providencial, Êxodo 32:32; Sal 69:28;
Sal 139: 16; Sal 33: 13-15; Pv 8: 15-16; Pv 16: 1,9; Pv 21: 1; Dan 2: 21-
22,44,47; Dan 4:35; Jó 12:10; Atos 17:28. Ele governou o destino de
Jacó, um homem muito manso, e sua descendência, Gn 28: 13-15; de
Ismael e Esaú, homens muito selvagens, e deles, Gn 16:12; Gn 25:
16,23 ; —as preocupações de Jesus Cristo, Deus-homem, e sua igreja,
que é seu corpo, Is 42: 1-7; Is 50: 4; Is 49: 1-12; Isa 53; Rm 8: 28-39;
1 Co 3: 21-22; 2 Cor 4:17; Hb 13: 5. - Por sua providência ele
administrou os arrogantes e obstinados egípcios, Êxodo 1-14; Êxodo
18:11 ; os oprimidos e desanimados israelitas, Gn 15: 13-18; os
orgulhosos e ateus sírios, 1 Reis 19:15; os poderosos e furiosos
assírios, caldeus, persas, gregos e romanos, Is 10; Isa 30; Isa 33; Isa
37; Jr 25: 1; Jer 51; Dan 2-11; Zech 6; os selvagens tártaros e turcos,
Ezequiel 38-39; Rev 7-9; Rev 20; os astutos e perversos papistas,
Dan 7; Dan 11: 36-43; Ap 9-19; - não, toda a terra, Is 24; Sal 22: 27-
31. - Sua providência se estende ao nascimento dos homens, Jó 10:
3,8-12; Jó 33: 4; Sal 139: 14-16; Salmos 22:10; Sal 71: 6; - o seu modo
de vida, Gn 15:13; Gen 16:12; Dt 30: 9,19-20; Dt 32:10; Jó 12:10;
Salmos 56: 8; Sal 139: 2; Sal 116: 9,12; Sal 71: 17-18; Pv 22: 2; Pv 16:
9; Is 46: 3-4; Mt 10: 29-30; e sua morte, Jó 14: 5; João 7: 4; Salmos
39: 5; 1 Sam 26:10; Jr 34: 4-5; Jr 22:19 ; Jer 36:30. 3. Todas as ações
ou movimentos de suas criaturas, Is 45: 6-7; Lam 3:38; Amós 3: 2,6-
7. - 1. Todos os movimentos naturais de inanimados, ou ações de
criaturas animadas, Sl 74: 16-17; Sal 136: 8-9; Ps 104; Gn 8: 21-22; Is
55: 9-10; Jr 31: 35-36; Mateus 5:46; Job 3 7-41. Conseqüentemente,
as plantas fixadas entre um solo fértil e estéril direcionam todas as
suas raízes para o primeiro, - e peixes e aves, em determinadas
estações, viajam e se posicionam para sua própria vantagem ou para
a da humanidade: —2. Todos os movimentos sobrenaturais. Por sua
influência, as águas transbordaram da terra e, depois de terem
afogado os habitantes ímpios, secaram-se, Gn 6-8; - Sodoma foi
destruída por fogo e enxofre, Gn 19: 24; - O Egito foi infestado e o
Mar Vermelho e Jordão dividido, Êxodo 7-14; Sal 75: 14-15; Sal
89:10; Sal 78: 12-14; Sal 77: 14-20; Sal 114; Ps 136; Ps 135; Ps 105-
106; Ps 78; Josh 3-4; 2 Reis 2.— maná e codornizes choveram sobre
o acampamento hebreu, e água trazida de rochas pedregosas, Êxodo
16-17; Num 11; Num 20; Sal 78: 15-28; - a terra engoliu Coré e seus c
ompanhes, Nm 16; - os trovões rugiram e relâmpagos brilharam no
Sinai, Êxodo 19-20; Êxodo 24: 16-17; - o sol e a lua pararam, Js 10:
12-13; Hc 3:11; - o sol retrocedeu dez graus, Is 38: 8; - uma seca de
quarenta e dois meses queimou a terra de Israel , 1 Reis 17-18; Tiago
5:17; - corvos, que se alimentam de carniça, regularmente forneciam
carne limpa a Elias, 1 Reis 17: 6; - uma baleia engoliu Jonas, e depois
de três dias o pousou em um lugar adequado, Jon 1:17; Jon 2: 10; -
uma ultrajante fornalha de fogo queimou os b ondes de Sadraque,
Mesaque e Abednego, enquanto não chamuscou suas roupas ou
cabelos, Dn 3: 19-37; - leões famintos assistiram a Daniel uma noite
inteira, sem ferir no mínimo, mas devorou furiosamente seus
acusadores, Dan 6: 22-24. - 3. Todos os movimentos acidentais,
como o escorregar de uma cabeça de machado - queda de um lote -
ou fixação de uma flecha aleatória na junta de uma cota de malha,
etc. Êxodo 21:13; Dt 19: 5; Prov 16:33; 1 Reis 22: 17,28,34; Ez 21: 19-
27; Jr 51:16; Sal 147: 15-18; Mateus 10:29; Gênesis 22: 8,13. - 4.
Todas as ações livres, que dependem da vontade dos homens, Pv 16:
1,9; Pv 20:24; Pv 21: 1; Jr 10:23; Fp 2:13; Gn 24: 7; Gn 45: 5,7; Gen
50:20; Is 46: 10-11; Is 10: 5-7; Atos 4: 28. — 5. Todas as ações civis,
até mesmo a gestão de exércitos nas batalhas mais quentes, Is 10: 5-
7; Salmos 47: 9; Jer 36:19; Pv 8: 15-16; Isa 10; Is 13; Jer 46-51; Miq
2: 13-6. Todas as ações morais, boas ou más, Is 26:12; 1 Co 4: 7; Fp
2:13; Tiago 1:17; 2 Co 3: 5; Êxodo 10: 1; Dt 11: 3,6; 2 Sam 12: 11-12; 2
Sam 16:10; 2 Sam 24: 1; 1 Reis 11: 14,26; 1 Reis 22:22; Sal 81: 1 2; Is
6: 9-10; Is 29:14; Jr 4:10; Ez 14: 9; Ez 20: 25-26; Rm 1: 24-28; Rm
9:17; Rom 11: 8,32; 2
Tessalonicenses 2: 10-12. - A respeito de sua operação sobre essas criaturas e suas ações, sua
providência pode ser distinguida em sua providência natural, miraculosa, moral e
peculiar.
A dispensação natural da providência de Deus inclui: 1. Sua defesa de
todas as criaturas em sua existência e formas particulares, e em seus
poderes de ação, movimento ou paixão - e nas próprias ações ou
movimentos, Jó 12:10; Hb 1: 3; Colossenses 1:17; Rev 4:11; Ne 9: 6;
Sal 36: 5-6; Sal 145: 15-16; Sal 147: 8-9; Mt 6: 26-30. 2.
Seu governo sobre eles, - que inclui, 1. Sua fixação de certas leis ou regras, chamadas
ordenanças do céu, aliança com o dia e a noite, ou semelhantes, de acordo com a qual ele
ordinariamente regula sua influência, Jr 31: 35-36 ; Jer 33:25; Sal
119: 90-91. 2.
Sua cooperação e direção dos movimentos de suas criaturas, de acordo com essas regras
declaradas e seu próprio propósito, Gn 8:22; Gn 9:11; Is 10:15; Jr 10:23; Salmos 74: 16-17; P
s 115: 3; Atos 17:28; 1 Co 12: 6; Ef 1:11; Is 46: 10-11; Dn 4:35. - Nisto
ele aplica suas criaturas para agir - e em tais objetos particulares - e
de tal maneira, Is 10: 5; Ez 21: 21-23; Jó 1:12; Jó 2: 6; Atos 1:26;
Êxodo 21: 12-13; 1 Reis 22:34; e ele acuradamente os dirige para seus
fins apropriados, Pv 19:21; Pv 16: 1,9; Pv 21: 1; Gn 49:10.
Em suas administrações ordinárias da providência, Deus permite
que as causas secundárias tenham plena influência e age nelas e por
meio delas de acordo com sua natureza como agentes ou
instrumentos inferiores em suas mãos: - Mas sua influência
cooperativa ou concurso não é meramente geral, fixar uma
impressão particular nas causas secundárias e, então, deixá-las agir e
agir por conta própria; mas é particular com cada criatura particular
, e produz cada movimento ou ato particular, em sua forma
particular. 1. A Escritura representa Deus exercendo influências
particulares - ao dar vitórias, Salmos 33:16; Sal 18:43; Sal 144: 1; -
em dar direção ou satisfação, Sal 13: 1-5; - em enviar Josep h ao
Egito, Gn 45: 5,7; Gn 50: 20; - ao empregar os assírios, caldeus e
persas, como sua vara, machado, martelo e exército, Is 10: 5,15; Is
13:14; Jr 51: 22-23. E às vezes seu terror, caindo sobre seus inimigos,
garantia vitória ou libertação para os judeus, Juízes 7: 14-22; 2
Crônicas 14: 11-14; 2 Crônicas 20: 22-23; 2 Reis 7: 6. Que absurdo
imaginar que tudo isso se deve a impressões feitas sobre certos
átomos, na criação! 2. Se Deus apenas fez uma impressão geral de
qualquer tipo nas coisas, no início, todas as coisas agora devem ser
realizadas por necessidade da natureza, independente de sua
vontade; - e ou essa impressão necessariamente produziu pecado nos
anjos e nos homens; ou eles, ao pecar, neutralizaram sua influência
onipotente impressionada. 3. Tal consenso geral isenta suas criaturas
de toda dependência contínua dele em suas operações, enquanto eles
têm permissão para depender dele em sua existência, Atos 17:28; Pv
16: 1,9; Pv 21: 1. —Mas a respeito dessa cooperação divina, deve-se
observar: 1. Não é nenhum poder transmitido de Deus às suas
criaturas, a fim de movê-las; mas uma agência de sua própria
vontade, pela qual ele faz ações secundárias, quando e como quiser.
2. O agir de Deus e de sua criatura sobre a qual ele atua não são
separáveis ou diferentes, mas ele o faz agir, não por sua própria
energia independente, mas pela influência de sua vontade. 3.
Nenhuma criatura é deixada para determinar a influência do concurso de Deus com eles,
como bem entenderem, pois a natureza dos objetos sobre os quais o sol incide,
determina sua influência para derreter, endurecer, chamuscar ou
frutificar, etc. Se eles fossem deixados assim para determinar isso,
seu arbítrio estaria sujeito ao deles, e eles fariam mais em uma ação
do que ele; - ele não poderia ser mais o autor do bem do que do mal;
nenhum decreto pode ter certeza de execução, ou qualquer previsão,
promessa ou ameaça de cumprimento. 4.
A agência da vontade de Deus na ordem da natureza, não do tempo, deve sempre preceder a
de sua criatura, em todo movimento ou ato, Rm 11:36.

A providência milagrosa de Deus é aquela em que seu arbítrio

supera, ou é contrário à influência de causas secundárias e regras
declaradas de sua operação comum; - como em parar o curso do sol,
- dividir mares, - elevar pessoas mortas, - ou dando vista aos que
estavam cegos, etc. - Deus não exerce mais poder na operação de
milagres do que na providência comum, mas meramente suspende
sua influência comum ou neutraliza a influência natural ou comum
de causas secundárias. nenhuma criatura pode ser mais do que um
instrumento moral para declarar a vontade de Deus, por alguma
palavra ou sinal, que tal milagre seja realizado. - Se considerarmos a
infinita sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade, verdade, e
majestade de Deus, podemos, em verdadeiros milagres, esperar: 1.
Que os instrumentos morais não farão nenhuma aplicação fantástica
ou absurda a poderes superiores. Ao operar milagres, Cristo e seus
profetas e apóstolos nunca fizeram nada além do que era
extremamente simples, como pronunciar algumas palavras
adequadas, tocar os objetos, estender uma vara em sua direção, etc.,
o que importou uma declaração autorizada da vontade de Deus. 2.
Como seria indigno de Deus realizar uma operação todo-poderosa para nenhum, ou mesmo
um fim insignificante, todo milagre pode responder a algum fim muito importante. 3.
Como seria indigno da sabedoria, bondade e majestade infinita de
Deus operar milagres meramente para manifestar sua força, eles
também devem tender a vindicar sua santidade, equidade, bondade e
verdade; - e, portanto, ninguém parece justo ser ordinariamente
instrumentos morais para operá-los, mas os homens são firmes em
seus princípios religiosos e santos e virtuosos em sua prática. 4.
Que as operações milagrosas sejam tantas e tão abertamente realizadas, que amigos e
inimigos terão plena oportunidade de experimentar sua realidade. - Falsificações de
milagres podem ser realizadas, 1. Pelos poderes de causas
secundárias desconhecidas pelas pessoas comuns, como na
eletricidade, magia natural, etc. 2. Por negligência enganosa de mão,
que se impõe à vista dos observadores. 3. Por impressões diabólicas
no assunto , ou na mente dos homens, fazendo-os pensar ou falar de
maneira incomum. -
Desses tipos são os milagres alardeados dos papistas. Mas os dos mágicos egípcios eram os
mais extraordinários. Tampouco podemos dizer com certeza como foram forjados: —se por
alguma perturbação satânica do ar, impondo à vista dos espectadores;
—ou por Satanás movendo as varas como as serpentes e ao mesmo
tempo perturbando o ar , para fazê-los parecer serpentes reais; - ou
removendo indiscernivelmente as varas e colocando serpentes reais
em seu lugar. - Mas é certo que as varas aparentemente
transformadas desses mágicos foram engolidas pelo realmente
transformado de Aarão, e que seus outros pretensos milagres não
removeram, mas aumentaram a punição de seu país.
A providência moral de Deus é aquela pela qual ele administra as
disposições e ações moralmente boas ou más de suas criaturas
razoáveis. Em geral, inclui: 1. Estabelecer para eles uma lei para ser a
regra e padrão de sua disposição e comportamento para protegê-lo, a
si próprios ou a seus semelhantes, de acordo com suas perfeições e
vontade. 2.
Sua influência sobre eles em relação às suas disposições, pensamentos, palavras e ações
boas e más. - Essa influência, embora infalivelmente eficaz, nunca interfere na liberdade
real das criaturas racionais. 1. Exceto em milagres, Deus sempre atua
em causas secundárias de acordo com sua natureza. 2. A liberdade
dos seres racionais não reside em qualquer inclinação indiferente
para o bem e o mal; caso contrário, nem Deus, nem os homens, nem
os anjos, jamais o fizeram ou podem ter; mas reside em um poder de
agir com conhecimento e inclinação, sem ser forçado por qualquer
outro. 3.
Embora Deus freqüentemente incline a vontade deles para aquilo que Ele deseja e ordena,
ele nunca coloca qualquer força sobre a vontade de ninguém. Não, de fato a vontade
não pode ser forçada apropriadamente.
Em boas ações, 1. Deus sustenta os poderes naturais de ação dos
homens e as disposições graciosas que Ele implantou neles. 2. Ele
apresenta a eles objetos, que são planejados para movê-los para a
boa ação que ele deseja que eles realizem. 3. Ele remove ou restringe
tais objetos ou influências que, ele sabe, impediriam essa ação. 4. Por
sua palavra, ele ordena e encoraja-os a agir de maneira tão boa e em
particular. 5. Por seu espírito, ele influencia o coração e corrige sua
indisposição. 6. Ele inclina suas mentes e afeições para as razões que
impõem a boa ação. 7. Ele os faz sentir um prazer peculiar em tal
forma particular de atuação. Assim, na esmola, 1. Ele dá ao homem
algo para dar. 2. Ele apresenta um objeto necessitado para ele. 3. Ele
restringe os pensamentos que podem fazê-lo negligenciar ou
conceber severamente aquele objeto necessitado. 4. Ele imprime em
sua mente as exortações e motivos das escrituras para a caridade. 5.
Ele excita poderosamente sua piedade e compaixão. 6. Ele enche sua
mente de prazer em decidir ou dar suas esmolas.
Em ações pecaminosas, Deus permite; e aqui, 1. Ele se abstém de
fazer o que os impediria: - ele não priva os atores da vida , da visão,
da razão ou algo semelhante, como Êxodo 14:28; Gen 19:11; 2
Reis 6: 18-19; —ele não opõe força superior a sua inclinação ou poder para cometer o ato
pecaminoso: —ele não remove de seu caminho ou entrega as ocasiões ou instrumentos de tal
sinão : —ele o faz não desperte em suas mentes tais pensamentos da
maldade e perigo do pecado que os dissuadiriam dele: ele não cura
sua ignorância pela instrução espiritual, nem sua maldade
renovando seu coração, nem sua preguiça e despreocupação, por um
despertar medo e cuidado em sua alma. 2. Como, em todo ato
racional, há algo natural, moral e influente; assim, em cada ato
pecaminoso há algo natural, que o torna o oposto de nada, -
uma desconformidade moral com a lei de Deus e uma tendência
influente de ferir
o agente ou outros. - No primeiro e no último destes, Deus realmente
concorda por sua influência cooperativa; ele produz o que é natural
no ato com o qual a inconformidade pecaminosa com sua lei está
conectada; - e ele faz com que esse ato termine em prejuízo do ator,
se não também de seu objeto. 3.
Ele desperta na mente dos homens pensamentos que, embora bons ou indiferentes em si
mesmos, suas corrupções interiores levam a um propósito errado. Assim, os irmãos de José
melhoraram sua lembrança do amor de sua gordura por ele, e de seus
sonhos, para inflamar seu ódio e raiva contra ele, Gn 37; - e os
governantes judeus melhoraram seus pensamentos sobre o sucesso e
estima de Cristo entre o povo, e de sua ressurreição de Lázaro dentre
os mortos, para animar e aumentar sua malícia e fúria contra ele,
João 11: 47-57. 4. Ele, de maneira santa, apresenta-lhes
oportunidades de pecar. Assim, a vestimenta babilônica e a cunha de
ouro foram colocadas diante de Acã, Js 7:21. Bate-Seba lavando-se
diante de Davi, 2 Sm 11: 2. — Esta apresentação da ocasião ou objeto
não liga, nem inclina, nem força os homens a cometerem pecado; —
nem Deus os apresenta para promovê-lo, mas para a glória de seu
próprias perfeições - e freqüentemente para punir os homens por
alguma maldade anterior, ou para descobrir suas inclinações
perversas para eles próprios ou para os outros.
Embora, em conseqüência de tal permissão, o ato pecaminoso
infalivelmente aconteça, a pecaminosidade dele não é de forma
alguma imputável a Deus. Pois, 1. Ele influencia suas criaturas
racionais precisamente de acordo com a liberdade de sua própria
vontade. 2.
Embora ele produza o que é natural no ato com o qual sua pecaminosidade está conectada,
ainda assim, aquela pecaminosidade do ato ou desconformidade com sua lei procede
totalmente de seu autocorrupção ou abuso autodestrutivo da liberdade interior de
sua vontade. Assim, o ódio, como afeição natural, é bom e vem de
Deus; mas a direção desse ódio em oposição ao próprio Deus é
pecaminosa e procede não de sua permissão ou precurso, mas da
disposição corrompida daquele que o odeia. 3.
O pecado deve ser considerado cuidadosamente não apenas como uma ofensa a Deus e uma
violação de sua lei, mas também como uma punição justa da pecaminosidade precedente. É
neste último aspecto que a providência de Deus tem uma preocupação mais notável na
permissão dela, em cegar a mente e endurecer o coração dos
pecadores, Rm 11: 7-8; 2 Cor 4: 3-4; 2 Cor 3:14; 2 Tessalonicenses 2:
9-12; Is 63:17; Êxodo 4:21; Êxodo 7: 3,14,22. — Ao cegar as mentes
dos homens, 1. Deus permite que eles concebam tais pensamentos
como ocasionando ou conduzem ao erro e engano. 2. Ele os entrega à
sedução de Satanás e seus instrumentos, 1 Reis 22: 21-23; 1 Cor 4: 3-
4; 2 Tessalonicenses 2: 9-12; Atos 5: 3; João 13: 2,27. 3. Providências
externas parecem impor suas tentações, Sl 73: 2-15; Jer 12; Jer 20;
Trabalho 1-3; 2 Tessalonicenses 2: 9-12; Apocalipse 11: 2; Apocalipse
13. 4. Eles são deixados por conta própria para abusar, para
propósitos contrários, tudo o que pode tender para sua instrução ou
conversão, João 6: 64-66; João 10: 30-40; Atos 7:54; Atos 22:22;
Atos 26:24. 5. A poderosa operação de sua maldade interior os
dispõe a acreditar ou não nas coisas, como melhores respostas para
promover seu reinado em seu coração, Jr 43; Jr 44: 6. Eles tomam
toda a prosperidade externa que encontram em seu mau curso, como
um sinal de que Deus está bem o suficiente com eles nisso, Rm 2: 4;
Dt 32: 15-16; Jer 44: 17-18. 7. Se encontrarem calamidades externas,
eles as ignoram ou as vêem como produzidas por meras causas
naturais, Is 26:11; 2 Crônicas 28:22; Jr 5: 3; Is 1: 5. - Endurecendo o
coração dos homens, 1. Deus retém justamente sua graça, que o
suavizaria efetivamente, Os 4:17; Rev 22:11. 2. Ele retira aquela graça
comum, ou mesmo em parte aquela graça especial, que uma vez a
suavizou, Is 63:17. 3. Ele permite que seus desejos pecaminosos
prevaleçam e se enfureçam sem nenhuma restrição notável, Sl 81: 11-
12. 4.
Ele permite que eles caiam entre companheiros iníquos que, por seu exemplo, instrução ou
influência, os encorajam no pecado, Jz 11: 4; 1 Reis 12: 10-11; Pv 9: 6; Prov 13:20; Prov 28:
19,24. 5. Ele amontoa favores externos sobre eles, o que ocasionalmente
aumenta seu orgulho, ateísmo e despreocupação pecaminosa, Lucas
12: 16-20; Lucas 16:19; Jó 21: 14-15; Ezequiel 16:49; Dt 32:15; Lucas
18: 24-25; Sal 73: 5-9; Is 5: 11-12; Os 13: 6. 6. Ele se abstém de afligi-
los ou os aflige levemente; ou o tempo, maneira ou instrumento de
suas aflições é tal, que seu coração corrupto os despreza, se enfurece
contra eles, ou os melhora como excitação para o pecado, Is 1: 5; Jr 5:
3; 2 Reis 6:33; 2 Crônicas 28:22. 7. Por influência satânica ou outra
influência , sua consciência é impedida de reprová-los, ou é tão
ignorante ou preconceituosa que chama o mal de bem e o bem de
mal, Gn 6: 3; Os 4:17; Is 5: 18-23; Is 30:10; Ez 13: 10,22; Mal 2:17;
Mic 2:11.
O relato acima, de que Deus cegou a mente dos homens e seus
corações, pode ser ilustrado com o exemplo de Faraó, rei do Egito. 1.
Deus, ao exaltá-lo a uma posição elevada, concedeu-lhe uma
oportunidade de orgulho notável. 2. Ele negou a ele aquela influência
graciosa, que teria humilhado seu coração e tornado-o obediente e
disposto a deixar os israelitas partirem. 3.
Ele enviou-lhe ordens peremptórias para permitir que eles partissem, o que, por causa de
sua reivindicação a eles, e dos mensageiros que ele enviou para exigir sua liberdade, e talvez
também por causa de sua multidão de trabalho, tendiam a irritar o espírito
do rei orgulhoso. 4.
Seu mandato foi entregue de tal forma que poderia levar Faraó a raciocinar sobre isso da
seguinte maneira: "Se o Deus dos israelitas é mais poderoso do que eu, por que haveria de
pedir a minha dispensa de seu povo? E se ele fosse mais fraco, por que eu
deveria me submeter à sua vontade, em um ponto tão extremamente
prejudicial ao meu reino? " 5. Uma consideração tendenciosa dos
mensageiros, que fizeram o pedido em nome de Deus, o levou a
suspeitar que os israelitas eram muito preguiçosos ou acalentavam
algum capricho supersticioso, senão um desígnio sedicioso. - 6. Os
primeiros milagres que Moisés e Arão realizaram foram apenas
objetos de visão e não causaram dano. 7. As prontas falsificações
desses primeiros milagres pelos mágicos tentaram- no nativamente a
ver o todo como uma farsa diabólica, e Moisés e Arão como
malabaristas. 8.
A distinta segurança dos israelitas e suas propriedades sob as várias pragas infligidas a seu
reino tendiam a irritar seu espírito orgulhoso. 9. A remoção fácil, repentina e
freqüentemente repetida das pragas, levou seu coração orgulhoso,
carnal e perverso a desprezar as pragas e as libertações. 10.
O milagre que seus mágicos não podiam falsificar, sendo aparentemente mais insignificante
do que os que eles tinham, poderia tentá- lo a pensar que Jeová não poderia
infligir pragas piores do que as que já haviam acontecido. 11.
A recusa peremptória de Moisés em deixar um único animal pertencente à sua nação
escravizada, quando ele lhes concedeu permissão para irem eles próprios, foi muito
provocador para seu espírito p roud. 12. Os israelitas, levando o ouro e a
prata dos egípcios, tentaram fortemente seu coração altivo e
ganancioso a persegui-los. 13. A viagem deles para o sudeste, onde
eles estavam miseravelmente enredados por montanhas e mares, em
vez de irem direto para Canaã, tentaram ele e seus servos a
considerá-los sob nenhuma direção divina, ou melhor, nenhuma
direção racional; e assim poderiam ser facilmente forçados a voltar
para sua servidão, que era extremamente lucrativa para seu reino. 14.
Enquanto isso, Deus o entregou o tempo todo à influência de seus
próprios desejos corruptos - às tentações de Satanás e, sem dúvida,
às protestos de cortesãos perversos, que poderiam sugerir uma
infinidade de razões contra ele permitir que os israelitas para deixar
o país.
2. Deus limita as disposições e ações pecaminosas , Sl 76:10. 1. Em
seu grau, que são tão pecaminosos e nada mais - tão vigorosos e nada
mais, etc. Gn 20: 6; Jr 3: 5. 2. Em sua extensão e influência, que
chega tão longe e não mais longe, Is 10:32; Is 37:29; Sal 76:10; Rev
20: 2. 3. Na sua duração, permitindo que os homens os continuem
por tanto tempo, e não mais, Gn 6: 3; Gn 15: 13,16; Dan 7:25;
Apocalipse 11: 2; Ap 13: 5. —Ele limita o pecado dos homens, 1.
Negando-lhes a capacidade ou oportunidade de cometer pecados
específicos, colocando-os sob pobreza, doença ou semelhantes, 2
Crônicas 21: 16-19; 2 Crônicas 16: 10,12. 2. Cortando-os pela morte
no início ou progresso de sua conduta pecaminosa, 1 Reis 16; 1 Reis
22; 2 Reis 1-16; 2 Reis 24; 2 Reis 25. 3. Por severamente corrigindo
ou punindo- os por seus pecados, Jó 34: 31-32. 4. Convencendo-os
poderosamente do mal e do perigo disso, Juízes 2; Juízes 10: 5. Ao
converter e mudar seu coração, Atos 2; Atos 9; 1 Cor 6: 9-11.
3. Deus prevalece sobre as disposições e ações pecaminosas dos
homens e do diabo , 1. Para sua própria glória, ao torná-los ocasiões
para a manifestação de sua paciência, bondade ou justiça vingativa, -
e, especialmente, tornando-os ocasiões de promoção da redenção-
trabalho, no qual todas as suas perfeições são glorificadas ao mais
alto, Sl 7 6:10; Rom 5: 20-21. 2.
Para o bem de seu povo, fazendo-os, ou os problemas por eles adquiridos, meios de
despertar, convencer, converter, humilhar, reformar ou santificar, Rm 7: 14-24; Hb 3: 12-13;
Hb 12:29; Is 64: 6; 1 Pet 2: 1; Hb 1: 14,25,2 8; Hb 10: 24-25; 1 Cor 5: 1-5; Rom 5:
20-21 com Rom 6: 1-2.
Por providência peculiar de Deus, queremos dizer aquilo que é
especialmente exercido sobre Cristo, como homem e mediador, e sua
igreja. Que estes são um objeto peculiar da providência divina é
manifesto: 1. Todas as dispensações da providência de Deus
promovem a glória de sua graça em Cristo, cuja plenitude é a igreja,
Ef 1: 10,22-23. 2. Todo o poder no céu e na terra está alojado nas
mãos de Cristo, a fim de ser exercido para o bem de sua igreja, Ef
2:22; Mateus 11:27; Mat 28:18; João 3:35; João 5:22. 3. As perfeições
de Deus são mais gloriosamente exibidas em Cristo e sua igreja, Ef 3:
10,21. Ela é a colina de Deus, Sl 2: 6; Sal 87: 1; seu trono, Jr 17:14; o
firmamento de seu poder, Sl 150: 1; sua academia para instrução , Ef
3:10; Ef 4: 11-13; Sal 147: 19-20; seu templo ou casa, Ef 2: 20-22; 1
Pet 2: 5; Hb 3: 6 - Ela é, por assim dizer, Cristo, a rosa de Sarom
espalhada -
Cristo provido de membros - em quem há glória a Deus nas alturas, 1
Coríntios 12:12; Ef 3:21; Lu ke 2: 10-14; 2 Cor 4: 6. 4.
A igreja tem uma relação mais próxima e querida com Deus por meio de Cristo, do que
qualquer outra coisa, sendo sua noiva, sua irmã, seu amigo, seu rebanho, suas joias, seu
descanso, seu jardim, sua porção, etc. Is 54 : 5; Is 62: 4-5; Canção 5: 1-2; Ez ek 16: 8-14;
Ezek 34; Ezek 36-37; John 10; Mal 3:17; Salmos 132: 13-14; Canção
4: 12-16; Canção 6: 2; Dt 32: 9; Sal 135: 4. 5. Deus tem uma estima
peculiar, amor e deleite em sua igreja, como conectado com Cristo, Is
45: 15,19; Is 41:14; Is 43: 4,15,21; Is 44: 1 , 2,6; Is 62: 3-5; Jr 32: 39-
42; Sal 87: 1-2; Sal 147: 11; Sal 149: 4; Salmos 132: 13-14; Za 3:17.
Apesar das incontáveis manchas e provocações pecaminosas, ele ama
um santo mais do que todo o mundo, Is 57: 15-18; Is 66: 2; Gn 6: 8.
6. Ele está peculiarmente presente com Cristo e sua igreja, 2 Cor
5:19; Apocalipse 14: 1; Ezequiel 48:35; Hag 2: 4-5. 7. As orações de
Cristo e seu povo têm uma influência peculiar na formação das
dispensações de sua providência, João 11:42; Zech 1: 12-15;
Apocalipse 8: 3-5; Apocalipse 11: 3-6; Is 45:11; P s 106: 23; Ez 22:30;
Tiago 5: 16-17. 8.
Sob a direção da providência de Deus, todas as coisas trabalham juntas para a glória de
Cristo e o bem de sua igreja, Rm 8:28. —Para este propósito o mundo continua por tanto
tempo em sua forma presente, Atos 17:30; 2 Ped 3: 9; e pela presença de Cristo
e
sua igreja nela, é preservada de total corrupção e ruína, Pv 10:25; Sal
75: 3; Is 6:13; Is 65: 8. - Todas as coisas naturais e todos os eventos
miraculosos são dirigidos e promovem esta glória de Cristo e o bem
de seu povo, Os 2: 18-23; Êxodo 3-20; Num 11-12; Num 16-17; Num
20; Josh 6; Josh 10; Hab 3; 1 Reis 17-18; 2 Reis 1-7; 2 Reis 13; João
2:11; Mt 4: 24-25; Mt 11: 5. —Todos os interesses e todo o destino das
nações, em cada época e lugar, são dirigidos e realmente promovem
esse fim; embora, por causa de nossa ignorância, não possamos
traçar distintamente sua tendência a isso, 2 Reis 9: 6-7; 1 Reis 19: 15-
18; Isa 44-45; Jer 46-51; Ezequiel 21:27; Hag 2: 6-8; Ap 6-21. - Todas
as coisas boas de importância são dadas à igreja como conectada com
Cristo; - todos os oráculos e ordenanças de Deus, Sal 147: 19-20; Rm
3: 2; Ef 4: 11-13; 1 Co 12: 28 - todos os dons e graças comuns dos
homens ímpios, Balaão, Judas, Demas, etc. Nm 22-24; João 6:70;
Matt 10; Filém 24. — todos os dons e graças espirituais verdadeiros ,
Colossenses 1:25; 1 Cor 12; 1 Cor 14; Ef 1: 3 - todos os santos anjos e
homens, santos, ministros, Hb 1:14; Sal 34: 7; 1 Co 3:22; 1 Co 12:28;
Ef 4: 11-13. —Todas as coisas ruins no mundo são feitas para
promover a honra de Cristo e o bem-estar da igreja; —todas as
moções e julgamentos destrutivos são feitos subservientes para
aliviar, despertar, purgar ou preparar para a propagação da igreja, Sl
29: 10-11; Is 46: 11-13; Hag 2: 6-7; Apocalipse 11: 12-13; Rev 16; Rev
18-21; Ezequiel 20: 36-37; Ezequiel 21:27; Os 2: 6-7,14; Dan 11:35; Is
27: 9; Mic 6:14; Za 3: 8-20; Gn 49: 5; Dt 33: 10. - Contendas na igreja
são meios de fixar os homens na verdade, ou de espalhar o
conhecimento dela, Atos 15: 36-37, e a perseguição é útil para
purificar ou estender a igreja, Jr 24: 5 -7; Fp 1:12; Atos 8: 3-4; Atos
13; Atos 16-19. - Os homens ímpios são de grande utilidade para a
igreja, 1. Na difusão do conhecimento das verdades divinas. Pela
influência de Ptolomeu, rei do Egito, ou de alguns judeus renegados,
parte do Antigo Testamento foi traduzido para o grego, uma língua
muito difundida, para preparar as nações para a propagação do
evangelho. - O recrutamento de Augusto de seus súditos, a consulta
de Herodes, e seu assassinato dos bebês, solenemente marcou Belém
o lugar, e que, a data do nascimento de nosso Salvador, Lucas 2: 1-7;
Mateus 2: 1-18. 2. Ao proteger ou prover para a igreja ou seus
membros, Gn 12:10; Is 16: 3-4; Rev 12:16. 3.
Ao promover alguns de seus principais amigos e pilares para grande poder e influência. -
Assim Saul e Abner promoveram Davi, 1 Sam 16; 2 Sam 3; 2 Sam 5. Faraó promoveu
José, Gn 41. Outro Faraó e sua filha, Moisés, Êxodo 2.
Nabucodonosor e Dario, Daniel, Dan 1-6. Assuero, Ester e Mordecai,
Ester 2; Ester 8. Artaxerxes, Esdras e Neemias, Esdras 7; Ne 2. 4. Em
libertar e enrijecer a igreja, Is 45: 3-4,13; Is 14: 11-13. 5.
Na purificação da igreja de seus membros corruptos, pelos terrores da perseguição, ou
mesmo sugando o sangue dos santos até que ela seja curada, 1 João 2:19; Is 27: 9; Is 31: 9;
Ez 20:38. - Até os demônios são feitos para trabalhar juntos para o bem da igreja.
Ao tomar posse de tais multidões no tempo de Cristo e seus
apóstolos, eles ocasionaram multidões de confirmações milagrosas
do evangelho e do messianismo de Cristo. Ao entrarem nos porcos
gadarenos, eles justificaram a lei de Deus, que proibia comer desses
animais, e puniram seus transgressores - eles manifestaram o poder
e a soberania onipotente de Cristo e provaram a verdade e a grande
importância de suas curas milagrosas. Não, o próprio pecado é feito
para promover a honra de Cristo e o bem-estar de seu povo, Rm 5:
20-21; Ef 1: 7; 1 João 1: 7,9. A paixão de Sara promoveu a restrição
prometida da semente abençoada de Abraão a Isaque, Gênesis 16; Gn
21. O roubo de Onésimo ocasionou sua conversão a Cristo, e a furiosa
perseguição de Paulo aos santos apressou a sua, Filem 10; Atos 8-9;
Atos 22; Atos 26; Gal 1; 1 Tim 1:13. A fúria papal, as horríveis
impiedades clericais e as indulgências licenciosas ocasionaram a
reforma protestante; e o orgulho e a lascívia do rei Henrique
ocasionaram sua promoção na Inglaterra. - A rejeição e o assassinato
de Cristo pelos judeus foram fundamentais para o resgate de seus
eleitos, Is 53; Mateus 2-27. — Mas, 6. Deus, em sua obra
providencial, manifesta uma admirável consideração por sua igreja
como ligada a Cristo, 1. Em certas ocasiões, por assim dizer,
preferindo o exercício de sua misericórdia para com ela à vindicação
de sua própria honra, e provendo a segurança dela, antes de dar um
passo adiante para executar sua justa vingança contra os ofensores
ultrajantes, Is 26:20; Apocalipse 7: 1-3; Gen 19:22. 2. Em tomar
cuidado peculiar de seu próprio povo em meio às mais terríveis
execuções de sua ira, Ez 9: 6; Jer 15:11; Jr 39: 11-18; Jr 45: 5; Amós 9:
9-10. 3. Ao declarar as injúrias feitas ao seu povo, como a única ou
principal base de seus julgamentos mais terríveis sobre as nações, 1
Sm 15: 2; Jer 48-51; Ezek 25-35; Ezek 38-39; Obad 1; Matt 24; Mt
25: 41-45; Rev 6; Rev 8-9; Rev 11-20. 4.
Em tomar tão honrosa atenção aos mais mesquinhos deles, enquanto ele deixa os grandes
da terra sem serem mencionados, ou carregados de infâmia e desprezo. Quão
grande e honrosa é a história de Jacó, em comparação com a de
Caim, Ismael, Esaú e suas famílias? Quanto mais honrosa a história
de Ebede-Meleque e da mulher siro-fenícia, do que de todos os reis e
príncipes de sua época, Jr 38: 7-12; Jr 39: 15-18; Mat 15: 22-28. As
estacas do tabernáculo são mais notadas do que todas as glórias de
Nínive, Babilônia, Persépolis, Roma, etc. 5. Ao atrasar sua obra
providencial mais notável, até que ele tenha apresentado o plano a
seu povo e obtido a aprovação de it, Gen 18:17; Gen 41; Dan 9-12;
Êxodo 32: 9-10; Is 45:11. 6.
Em conceder todas as suas coisas mais escolhidas, - seu Filho, - sua palavra, - sua graça, -
sua glória, somente sobre sua igreja, Is 9: 6; Is 2: 5; Sal 147: 19-20; Rm 3: 2; Os 8:12; Ef 4:
11-13; 1 Cor 12; Sal 84:11.
Todas as providenciais dispensações de Deus para nós mesmos ou
nossos semelhantes devem ser cuidadosamente observadas, Sl 107:
43; Os 14: 9; Sal 111: 2; Sal 143: 5; Sal 145: 5,7; Sal 77: 5,10-11; Is
5:12; Is 63: 7. 1. Como eles são sincronizados com a estrutura do
nosso espírito, Sl 126: 1; ou com nossas circunstâncias, Sl 94:18; Jó
20:23; Jó 29:18. 2. Como eles começam, Sl 130: 6; Lucas 1:66; vá em
frente, Lucas 2: 19,51; Os 6: 3; volta, Zc 14: 7; Gn 41:14; Ester 6: 3-4;
Gn 21:17. - e final, Tiago 5:11; Jó 42: 10,12. 3. Como eles são
misturados, doces e amargos, escuros e simples, Lm 3: 22,32; Is 27:
8-9; Hab 3: 2. 4. Como eles se encontram, Jó 1-2; Jó 42; João 16:33;
Ec 7:14. 5. O que eles ensinam, Miq 6: 8-9; Sal 73: 16-17; Jr 7: 7. 6.
Como eles se harmonizam com as doutrinas das Escrituras , Sl 48: 8;
1 Cor 1:26; Jr 17: 9; Mateus 22:14; com as profecias das Escrituras, 1
Tim 1:18; Amós 3: 7; com as promessas das Escrituras, Js 21:45; Sal
119: 65; Gn 8:22; Marcos 10: 29-30; Êxodo 20:24; Pv 10: 9; Pv 16: 7;
com ameaças das Escrituras, Lv 10: 3; Os 7: 12; Mic 4: 11-12; 1 Sam
2:30; Dt 32:35; e com exemplos das Escrituras, Sl 143: 5; Jr 12: 1-2;
Sal 92: 6-7; Ec 8:14; 1 Cor 4: 9; Gn 47: 9 - e como eles se harmonizam
uns com os outros, em suas partes, forma e fim, 1 Coríntios 10:13; 1
Ped 4:12; Ec 1: 9-11; ou com seu próprio fim particular ou comum, Dt
32: 4; Ec 3:11; Rm 8: 28 - ou com as orações dos santos, Gn 32: 24-
26; Gn 33:10; 1 Crônicas 4:10; Sal 18: 4-50; Sal 34: 1-6; Sal 116: 1-6;
Salmos 41:11; Mic 7: 7-10; Ezequiel 36:37; Gn 24:45; 2 Cor 12: 8-9;
Salmos 65: 5; Êxodo 17:11; R om 8: 26-27; Dan 9-10; - e como eles
correspondem aos pecados que punem, - com o tempo, -
em espécie, - em semelhança, - ou em contrariedade, 1 Reis 13: 4; Juízes 1: 7; Gen 19:24; Lv
10: 1-2; 1 Cor 11:30; Gn 3: 5-6; Sal 49: 20. - Gên 30: 1; Gên 35: 16-19. - Gên 27: 1,6-24; Gên
29:23. - João 11:48; Lucas 19: 43-44; Lucas 21:24.
Reflexão. Tendo assim atravessado os amplos campos da criação e da
providência, pense, ó minha alma! Sou eu - todos esses seres ao meu
redor, visíveis e invisíveis, são obra de Deus e constantemente
preservados e governados por Ele? Por que, então, não me considero
sempre como o templo do Deus vivo, e todos os lugares como sua
residência? - Por que não o vejo constantemente em todas as coisas e
não o aprecio em tudo que encontro? não lanço sobre ele todo o meu
cuidado e o cuidado de todas as igrejas? —Por que não considero
cada evento como uma demonstração de seu amor à minha alma e de
seu ódio pelos meus pecados? —Por que eu subestimo algum coisa
que Jeová considera digna de fazer, apoiar e governar? - Ó sua
sabedoria nada matadora !
- seu poder onipotente! - sua graça incrível! - sua perpétua consciência de seu pacto - que faz
com que todas essas criaturas trabalhem juntas para sua glória e meu bem! - E oh, que culpa
horrível de abusar de uma única criatura a serviço de minhas luxúrias pecaminosas!
LIVRO III. - Dos laços de aliança da
conexão religiosa entre Deus e os
homens
 -----
CAPÍTULO 1: Do Pacto de Obras, em
sua realização, violação e
consequências ruinosas.
Para tornar os homens mais felizes e sua obediência mais alegre,
Deus sempre exerceu sua providência para com eles, na forma de
conexão de aliança. Berith, a palavra hebraica para aliança, denota
um estabelecimento em geral; e, portanto, lemos sobre a aliança de
Deus com o dia e a noite, Jr 33:25. O grego diatheke, também
significa um estabelecimento, particularmente um por acordo ou
testamento, Hb 7:22; Hb 9:15. —Uma aliança real em geral é um
acordo feito entre diferentes pessoas em determinado termo. —Seus
requisitos necessários são as partes, —uma condição, —uma
promessa, —e uma penalidade, se alguma das partes for falível . — Os
convênios que Deus fez para promover a felicidade eterna da
humanidade são dois: - das obras e da graça, Gl 4:24; [1] Rm 3:27;
Gal 2:21; Gal 5: 4; Rom 6:14; Rm 8: 2; Fp 3:19; etc.
Nenhuma parte com a qual Deus faz aliança pode ter a liberdade de
recusar seus termos, ou de propor termos a ele, como nas alianças
entre iguais da humanidade. Nenhum termo que Deus, que é
infinitamente sábio, santo, bondoso e soberano, propõe a suas
criaturas, pode ser recusado em uma consistência com perfeita
pureza de natureza. - Não, Jesus Cristo não poderia ter recusado
quaisquer termos que foram propostos para ele. Ele não podia
recusá-los, como o Filho de Deus; sua vontade sendo a mesma de seu
pai. Ele não poderia recusá-los como Mediadores, sem desobediência
à autoridade infinita de Jeová. Não, sua masculinidade não poderia
tê-los recusado sem pecar, o que sua união imediata com sua pessoa
divina tornava absolutamente impossível. -
Pretender, portanto, que porque Adão não se atreveu
a recusar os termos que
Deus propôs, não poderia haver aliança alguma feito com ele, mas
uma mera lei imposta a ele, claramente inclui uma negação de que
Deus pode entrar em qualquer pacto, mesmo com Cristo. - Se um pai
que tem um prior, uma reivindicação natural de toda a obediência de
seu filho , exigem que ele execute algum serviço específico a fim de
obter uma recompensa específica e, por enquanto, forneça-lhe
alimentos, roupas, ferramentas e tudo o que for necessário para
realizar o trabalho - ele não pode recusar legalmente os termos; e ,
não obstante, quando o serviço requerido for cumprido, ele tem o
direito, pela promessa de seu pai, de reclamar a recompensa. E se for
assim, há manifestamente uma verdadeira aliança entre eles. A
aplicação ao nosso ponto atual é óbvia.
É suficientemente evidente que uma verdadeira aliança desse tipo foi
feita por Deus com Adão, em seu estado inocente. 1.
Em sua transação com ele, temos todos os requisitos de uma aliança, —partes adequadas, —
termos corretos e reais, —uma condição, promessa e penalidade, em caso de violação do
lado de Adão , que era falível, —e selos próprios, como será
posteriormente mais plenamente manifestado, Gn 2:17; Gn 3:22. 2.
Esta transação entre Deus e Adão é nas Escrituras expressamente
chamada de aliança, Gl 4:24. Aqui temos dois convênios, um dos
quais gera a escravidão, o qual o convênio quebrado das obras faz, de
uma maneira terrível, 1 Co 15:56; Gl 3: 10,13, o outro deve, portanto,
gênero para espiritual e eterna liberdade e liberdade, que é certo que
o pacto da graça não menos notavelmente faz, Rm 8: 2; Rom 6:14;
João 8: 32,36. - Além do pacto da graça, que é claramente um
remédio, sendo publicado imediatamente após a queda de Adão,
necessariamente supõe a violação de um pacto de obras anterior, Gn
3: 15,22; Rom 5: 12-2l. - Em Os 6: 7, também mencionamos essa
aliança com Adão. Keadam, aqui traduzido como homem, só é
encontrado em outros dois textos das Escrituras. - Em Jó 31:34,
nossa tradução o traduz como Adão. Em Salmos 82: 7, uma tradução
semelhante faria a passagem parecer muito mais enfática. Deves
morrer como Adão, cujas honras já foram tão grandes, mas
rapidamente arruinadas. - Em Oséias, nossa tradução torna a
acusação notavelmente plana. Mas se for traduzido, "Eles, como
Adão, transgrediram o pacto", isto é, se rebelaram contra a
autoridade máxima, manifestada da maneira mais solene e
envolvente, - contra os motivos mais fortes - e em violação dos
compromissos mais solenes , - contra as advertências mais
expressas, e sobre as menores tentações, e para a ruína de si próprios
e de sua posteridade; - quão nervoso e impressionante! 3.
Como a infinita bondade de Deus determina que ele não coloque nenhum fardo
desnecessário sobre suas criaturas, sua prescrição de uma ordem positiva a Adão, e
anexando a morte mais terrível à sua violação, naturalmente infere sua anexação de
uma
recompensa à sua obediência , - em que a realidade de um acordo de
aliança é claramente manifestada, Gn 2:17. 4.
Quando observamos que Deus normalmente anexou algum sinal visível para estabelecer ou
selar seus convênios com os homens, - como o selo do arco-íris para o convênio de
segurança feito com Noé - o selo da circuncisão para o convênio de
amizade peculiar e promessa de Canaã com Abraão - os selos da
páscoa e os sacrifícios ao convênio de adoção peculiar com os
israelitas - os selos do batismo e a ceia do Senhor para a nova
dispensação do convênio do período do evangelho - somos
naturalmente conduzidos olhar para as árvores do conhecimento e
da vida como selos anexados a uma transação de aliança com Adão; o
primeiro o representando como em prova pela felicidade eterna, e o
último sugerindo que, ao cumprir a obediência exigida, ele deveria
obter uma vida e felicidade mais perfeitas do que aquela de que
desfrutava. 5. A lei, imposta a Adão em seu estado de criação, tem
sido freqüentemente publicada na forma de um pacto, Lv 18: 5; Dt
27:26; Mat 19:17; Gal 3:12; Rm 10: 5 - e é representado como uma lei,
que admite a ostentação, se a obediência perfeita for cumprida, e
como contrária à lei da fé, ou aliança da graça manifestada no
evangelho , que é apenas em sua aliança forma, Rom 3:27. 6.
Nada prova mais eficazmente, que Deus fez uma aliança real com Adão, do que a imputação
de seu primeiro pecado a toda a sua posteridade natural, assim como o Fiador da justiça de
Cristo é imputado a toda a sua semente espiritual, Rm 5: 12-21; 1 Cor 15:22.
O
fato de ser seu pai natural ou raiz não poderia ser o fundamento desta imputação, caso
contrário, todos os seus pecados, pelo menos antes de gerar Seth, nosso progenitor, devem
ser imputados a nós, - ao passo que todos os homens foram constituídos pecadores por
uma única ofensa, Rm 5 : 18. — Além disso, se a relação parental
inferia imputação de conduta aos filhos, todos os pecados, senão
também todas as boas obras de nossos progenitores, especialmente
de nossos pais imediatos, devem ser imputados a nós, ao passo que
todos os homens constituímos pecadores pela desobediência de um
homem, e morreu em Adão, Rm 5:19; 1 Cor 15: 21-22.
As partes contratantes nesta aliança foram, I. Deus Pai, Filho e
Espírito Santo, considerado como o Criador, Soberano, Proprietário
e Governador da humanidade. - Em sua proposta, ele aparece como,
1. Um Deus de autoridade suprema e ilimitada, carimbando sua mera
vontade em uma lei, para ser obedecido sob a mais alta penalidade, e
dispondo da vida eterna nos termos que quisesse. 2. Um Deus de
bondade ilimitada, ao estabelecer com Adão, a quem ele havia
criado, perfeitamente santo e feliz, o método mais adequado de
tornar a ele e a toda sua posteridade eternamente mais felizes, nos
termos mais fáceis. 3. Um Deus de infinita condescendência,
entrando em aliança com suas criaturas e exigindo aquela obediência
por pacção, que ele poderia ter exigido por mera autoridade. II.
Adão, considerado: 1. Como um homem perfeitamente santo e justo -
perfeitamente inclinado e capaz de cumprir qualquer obediência que Deus exigisse, Ec 7:29;
Gn 1:27; Gn 5: 1; Colossenses 3:10; Ef 4:24. Nem, de fato, um Deus bondoso
e justo teria exigido qualquer obediência dele, mas o que ele o tornou
capaz de realizar, Mt 25:24; Sal 119: 68; Sal 86: 5,15; Dt 32: 4. 2.
Como chefe público comum de toda a sua posteridade natural. O fato
de ser o Pai comum deles o habilitou a ser o Cabeça moral ou
representante nesta aliança. Conseqüentemente, todos os que
descendem dele pela geração comum, [WCF 6.3] e talvez Eva
também, foram representados por ele nele. - De fato, ela caiu por sua
própria transgressão pessoal , mas o mesmo poderia ser feito por
qualquer um dos representados antes que a condição fosse
cumprida, a aliança confirmada e o estado de provação nela
terminado. - Cristo sendo o Filho de Deus; - sendo desde toda a
eternidade constituído o Representante de sua própria semente
eleita na aliança corretiva da graça - nunca tendo qualquer pessoa
humana, - e sendo descendente de Adão, não por geração natural ou
comum, mas pela influência sobrenatural do Espírito Santo, em
virtude de uma promessa posterior à sua queda, João 1:14; Sal 89: 3-
4 , 19-20; Is 7:14; Lucas 1:35; Gn 3:15 - ele não poderia ser
representado por ele.
É
suficientemente evidente que Adão realmente representou e permaneceu vinculado a toda a
sua posteridade natural nesta aliança. 1. Em todas as alianças típicas ocasionais que Deus
fez com os homens, o pai, em certo sentido, representou sua
posteridade; como Noé, Gn 9: 9; Abraão, Gn 17: 7-8; David, 2 Sam
7:16; Finéias, Num 25: 10-13; os israelitas, Is 59:21. 2. Neste assunto,
Adão é representado como semelhante a Cristo, 1 Cor 15: 21-22,45-
49; Rom 5: 12-21. E
como Cristo e sua semente espiritual são chamados pelo mesmo nome de Jacó, Israel e
Cristo - assim a posteridade de Adão é, no original hebraico, chamada por seu nome cerca
de quatrocentas e trinta vezes. 3. A violação deste pacto por Adão é por um Deus
infinitamente justo imputado, ou declarado no cálculo da lei, na
conta de toda a sua posteridade natural, - embora eles nunca vivam
para imitá-lo em pecado real, Rm 5: 12-19 . — Como isso poderia
acontecer, a não ser com base na representação do pacto deles nele?
4.
Toda a sua posteridade natural são constituídos pecadores, e arruinados na lei, pela única
ofensa de seu primeiro pecado, Rm 5: 17-18.

A entrada de Deus em aliança com toda a humanidade em Adão foi

muito razoável e gentil. 1. Foi o caminho mais curto pelo qual eles
poderiam obter felicidade eterna. Neste método, a perfeita
obediência de um homem à lei de Deus por um tempo, talvez um
tempo muito curto, teria garantido essa felicidade para toda a
humanidade; ao passo que, se cada homem tivesse se mantido
amarrado por si mesmo, isso teria continuado em suspenso para
muitos de eles, quem sabe quanto tempo. 2. Parecia claramente o
método mais seguro. Adão, sendo formado em um estado adulto,
perfeitamente santo, totalmente capaz e inclinado a cumprir toda a
lei de Deus - e vivendo enquanto Satanás era menos astuto, e havia
mais ocasiões de tentação - e tendo os motivos mais fortes, - respeito
à sua própria felicidade e à felicidade de toda a humanidade,
envolvê-lo no cuidado, na atividade e na perseverança em seu
trabalho - prometido mais justo reter sua perfeição e perseverar em
sua obediência do que qualquer de sua semente. - Adão foi o mais
pessoa adequada da humanidade para ser o cabeça da aliança e
representante de todo o resto. Sendo seu pai comum, ele era
igualmente relacionado a todos eles. Ele tinha motivos mais fortes e
melhores oportunidades de perseverar na obediência perfeita do que
qualquer outro poderia ter. - Em suma, um Deus infinitamente sábio,
santo, justo e bom, tendo-o escolhido como Cabeça e incluído esta
representação deles em seu proposta de seus favores da aliança,
nenhum de sua posteridade, se eles estivessem todos vivos no local,
poderia, sem pecado contra Deus, - sem loucura auto-injuriosa, ter
negado seu consentimento, Sl 119: 68; Gen 18:25; Dt 32: 4; Ec 3:14;
Ec 7:13.
Embora esta aliança tenha sido proposta por Deus, o grande
legislador, aos seus súditos recém-criados , e por causa disso é
freqüentemente chamada de Lei, ou Lei das Obras, Rm 7: 4; Rom
6:14; Rm 3:27, etc. Adão não podia deixar de consentir com os
termos dela.
1. Sendo criatura racional de Deus, sujeita ao seu domínio soberano,
ele era obrigado a aceitar quaisquer termos que propusesse, e a
receber seus favores, em qualquer método que quisesse concedê-los.
- Não ter desejado e abraçado a promessa, implicaram desprezo pela
bondade e generosidade de Deus. - Não ter recebido prontamente o
preceito, teria implicado no ódio à sua santidade e rebelião contra
sua autoridade. - Não ter se submetido à pena, teria implicado uma
negação de sua justiça e autoridade. - Nem o menor grau de qualquer
um desses poderia ter consistido em perfeita inocência. 2. O amor
natural que o homem não corrompido carregava para si mesmo,
naturalmente o conduzia para Deus, como seu bem principal; e,
conseqüentemente, a única maneira de desfrutá-lo como tal. 3. A
consciência pura de Adão não pôde deixar de perceber e atestar que
todo o teor desta aliança era muito aceitável e gracioso, viz. Que ele
deve considerar Deus como seu bem principal e buscar a felicidade
nele acima de todas as coisas; que deve aceitar alegremente o gozo
eterno dele, um bem infinito, quando oferecido nas condições mais
fáceis; que ele deveria receber com alegria aquela lei, que era a
vontade de seu Criador, e uma transcrição de suas perfeições morais
para ser a regra de suas disposições e conduta; e que ele deveria
submeter sua cabeça culpada à justa vingança de Deus, se ele
desrespeitasse sua graciosa promessa e violasse sua santa lei. - Na
proposta de Deus dos termos a Adão, e em sua aceitação deles, e
assim se engajando reciprocamente, cada um para outro, a feitura
desta aliança consistiu. - O consentimento de Adão aos termos, na
verdade o instaurou nesta aliança, mesmo que nosso consentimento
crente aos termos da aliança da graça real e pessoalmente nos instale
nela.
As partes deste pacto de obras eram a Condição, Promessa e
Penalidade. - A condição era que Deus exigia que Adão cumprisse a
fim de adquirir o direito para si e sua posteridade à recompensa
prometida. - A promessa era: O compromisso de Deus ou a
declaração de sua vontade de conceder vida eterna a Adão e toda a
sua posteridade natural, como recompensa pelo cumprimento da
condição.
- A penalidade era aquela punição que Deus ameaçou e teve de infligir a Adão e sua
semente, se ele não cumpriu perfeitamente essa condição.

Obediência a Deus era, e deve ser, a condição do pacto das obras, —a

Regra, Matéria e Maneio que requerem nossa consideração. —A
respeito da regra desta obediência, ou lei do pacto, pode ser
observado , 1. A relação natural entre Deus como Criador,
Preservador e Governador, e o homem como criatura racional,
necessariamente exigia que Deus prescrevesse uma lei para ele, que
não apenas regulasse suas ações, mas também as qualidades morais
de sua natureza; e que seus principais mandamentos devem ser
fundamentados na natureza imutável de Deus - para que todos os
homens, em todos os tempos, tenham suas disposições e
comportamento ajustados pelo mesmo padrão. 2.
Esta lei deve ser devidamente informada ao homem, para que possa ser obedecida sem erro.
- Foi manifestada a Adão antes que a forma da aliança fosse proposta a ele - sendo escrita
em sua arte e embutida na imagem de Deus, que foi concreado com e
em sua natureza, Gênesis 1: 26-27. - Sumariamente exigia que ele,
como deveria ter oportunidade, amar a Deus com todo o seu coração,
alma, mente e força, e amar a sua vizinho como ele mesmo, Mt 22 :
37-40; Marcos 12: 29-33. 3.
Sendo o fim desta aliança tornar os homens mais felizes do que quando foram recém-
criados, era muito apropriado que, à lei da natureza escrita no coração do homem em sua
criação, algum preceito positivo fosse adicionado, e especialmente um que pode
promover o cumprimento exato de toda a condição. - O que Deus
realmente prescreveu foi que Adão nunca comesse do fruto da árvore
do conhecimento do bem e do mal, que, crescendo no meio do jardim
do Éden, onde ele estava alojado, estava quase continuamente em
sua visão. Esta ordem foi extraordinariamente calculada, 1. Para
manifestar a alta soberania de Deus sobre o homem, como alguém
que pode decretar sua mera vontade em uma lei - e tentar a
obediência do homem em um ponto que sua consciência iluminada
não ditou, mas que manifestou toda a sua sujeição à mera vontade de
Deus. 2.
Para tornar a obediência ou desobediência de Adão mais visível, para que Deus pareça mais
justo em conceder a recompensa ou infligir a punição sobre ele e sua semente, Sl 51: 4;
Rom 3: 3-4,8-18,25-26. 3. Para assinalar que Adão tinha tudo o que
desfrutava de Deus, como seu grande superior, proprietário e
senhorio; e assim, mesmo no paraíso, não ousava se intrometer em
uma maçã sem a permissão de Deus, e deveria consultá-lo em tudo o
que ele fazia . 4.
Para ser um monitor perpétuo para Adão que ele era falível, e precisava tomar cuidado com
seus caminhos, para vigiar contra seus inimigos espirituais; e que ele não havia chegado à
sua felicidade e descanso completos, visto que, mesmo em seu paraíso, havia uma carência,
o fruto de uma árvore, o mais delicioso, foi negado a ele; e que sua
felicidade principal residia apenas no próprio Deus e, portanto, nada
era desejável, mas apenas em submissão à sua vontade e por sua
causa. 5. Para ser um resumo da lei da natureza impressa em seu
coração, —na realidade para a qual ele possa honrar a Deus,
amando-o com todo o seu coração, alma, mente e força, e manifestar
um amor adequado a si mesmo e para sua posteridade.
A questão da obediência exigida de Adão nesta aliança era a
observância de toda a lei de Deus, natural ou positiva, ou um ser e
agindo exatamente de acordo com ela, em relação à sua autoridade
divina. Isso incluía: 1. A manutenção de sua natureza em toda a sua
pureza original. Sem isso, nenhum de seus pensamentos, palavras ou
ações poderiam ter sido verdadeira , perfeita ou aceitavelmente
realizados, Ec 7:29; 1 Tm 1: 5. 2.
Um exercício de todos os poderes de sua natureza santa, em pensamentos, palavras ou
ações, responsáveis pela lei da aliança, Lv 27:26; Gal 3: 10,12.

A respeito de sua maneira, a obediência de Adão deve ser, 1. Perfeita

em seu princípio e motivo, - exatamente responsável por todos os
preceitos de toda a lei, - e correspondente a todas as partes e poderes
de sua natureza, alma, corpo, entendimento, consciência, vontade,
afeições e memória, Lucas 10: 27-28. - na matéria , maneira, meio e
fim da própria ação; - e em grau, com todo o coração, alma, mente e
força, Mt 22 : 37,39; Marcos 12: 29-33. 2. Perpétuo, até que Deus o
liberte de debaixo daquela lei, em sua forma de aliança, Gl 3:10;
Ezequiel 18:24. Nem, até que ele tivesse terminado seu curso de
obediência, ele tinha qualquer reivindicação legal para a recompensa
prometida, mas estava meramente em um estado de julgamento,
adequado para adquiri-la, Gl 3:12. Esse estado não poderia ser
eterno, pois isso teria excluído toda recompensa ao final de seu
serviço. Mas, quando Deus o teria removido dela, e colocado ele e sua
posteridade sob sua lei como regra de vida, de uma maneira um
tanto semelhante ao estado dos crentes, que estão mortos para a lei
pelo corpo de Cristo, -
se quando o fruto caiu
totalmente da árvore proibida; - ou quando ele
gerou seu primeiro filho; - ou quando seus filhos mais velhos foram
cada um capaz de agir por si mesmo, etc. -
não sabemos. 3.
Pessoal, - não que cada um da humanidade devesse ter
obedecido por si mesmo, a fim de fundar sua reivindicação particular
à recompensa prometida: pois, se a morte foi imposta à posteridade
natural de Adão por sua desobediência, antes que qualquer um deles
tivesse realmente pecaram, Rm 5: 12-14, a vida eterna deve ter sido
conferida a eles, por conta de sua obediência à lei como uma aliança,
e a sua própria vida teria sido ao mesmo tempo seu feliz privilégio, e
sua santa gratidão a Deus, sob sua lei como regra de vida.
Mas era para ser pessoal, executado pelo próprio homem, não por fiança, e começado e
concluído pela mesma pessoa. 4 . Executado em uma forma de aliança, no
cumprimento da lei por Adão, não apenas como imposta a ele pela
autoridade infinita de Deus, mas também como assumido por seu
próprio compromisso, - e cumprindo-o na esperança de Deus
graciosamente conceder a recompensa prometida . Se ele não tivesse
considerado o pacto, no qual ele permaneceu, em toda a sua
obediência, ele derramou o desprezo sobre aquela ordenança
graciosamente formada de Deus, em todas as suas preocupações, Jz
11:35; Sal 119: 106; Sal 50:14; Num 30.
Uma recompensa de vida pela promessa de Deus foi anexada ao
cumprimento desta obediência por Adão. A ameaça de morte, em
caso de desobediência, especialmente, como anexada à violação de
um preceito positivo, implicava que Adão não tinha razão para temer
a perda de sua vida ou felicidade, enquanto ele continuasse em sua
obediência; e que se perseverasse nisso, ele poderia esperar alguma
grande recompensa, suficiente para equilibrar aquela morte que
havia sido anexada ao preceito positivo em um assunto bastante
indiferente em si mesmo. - A declaração de Deus a Caim a respeito
da aceitação e condenação, como suspensa em seu comportamento
bom ou mau - e cada republicação do pacto das obras aos homens,
claramente sugeria que continha uma promessa de recompensa pela
obediência consumada, Gn 4: 7; Lv 18: 5; Ne 9:29; Ezequiel 20:11;
Mat 19:17; Rm 10: 5; Rom 2: 7,10; Gal 3:12. Não, sua anexação de
uma recompensa graciosa à obediência imperfeita à sua lei como
regra de vida, Sl 19:11; 1 Cor 15:58; Hb 11: 6,26, confirma isso. E é
observável que todas as nações acreditaram na prontidão de Deus
para aceitar e recuperar as boas obras. - A vida com a qual Deus
prometeu recompensar o cumprimento de Adão da condição deste
convênio, compreendida,
1. A continuação daquela vida que ele teve enquanto continuou em
seu curso de obediência servil, que inclui, 1. A continuação da vida
natural em relação a ela; seu corpo não tendo nele nenhum princípio
real de morte, sua contínua obediência à lei do pacto impediu a
morte dela: - no rigor dela, sem qualquer langor ou decadência, -
embora por meio de trabalho, comida, descanso; - e no puro conforto
dela, - não havendo nada para amargar, mas tudo para adoçar estes,
Romanos 10: 5; Gal 3:12; Lv 18: 5; Dt 4:40. 2. A continuação de uma
vida espiritual próspera, —incluindo a continuação da imagem de
Deus em sua perfeição em sua alma; —a continuação de seu favor e
bondade, e da intimidade familiar com ele em todas as ordenanças
adequadas a esse estado, sem qualquer ocultação ou carranca, - e os
confortos contínuos de uma boa consciência, refletindo sobre o que
era passado, e em sua abordagem constante em direção a sua
recompensa completa e eterna, 2 Cor 1:12; 2 Tm 4: 7-8.
2.
O gozo de uma vida mais perfeita, após ele ter terminado sua obediência servil; —na qual, 1.
Adão e sua posteridade deveriam ter seus corpos selados e protegidos contra a
morte natural, e toda forma ou grau de abordagem para isso. 2. Deus
teria infalivelmente confirmado suas almas em perfeita
conformidade consigo mesmo. 3. Suas pessoas deveriam ter sido
fixadas inalteravelmente em um estado de favor para com ele, e feitas
súditos honorários de sua lei como regra. 4.
Sem qualquer quebra da união entre alma e corpo, ambos deveriam ter, no tempo de Deus,
sido transladados para o céu, para serem eternamente abençoados com o gozo pleno e
imediato de um Deus tríplice.

Sua vida eterna no céu teria sido a mesma em substância com a que
os crentes desfrutam lá, por meio de Cristo. 1.
A própria razão sugere que Deus prometeria a Adão e sua semente algo melhor do que
aquela felicidade que ele desfrutou; - e que depois de seu estado de serviço,
provavelmente aconteceria um de recompensa; e que, como o jardim
do Éden foi principalmente calculado para promover a felicidade
temporal de seu corpo, haveria um futuro estado de felicidade,
principalmente correspondente à nobre natureza de sua família . 2.
A execução eterna da pena de morte no inferno, especialmente porque foi originalmente
anexada à violação de uma ordem meramente positiva, infere fortemente que a promessa de
recompensa incluía uma vida eterna no céu, Mt 25:46; Rom 6:23. 3. Nosso Salvador
representa claramente a vida eterna do estado celestial anexada à
perfeita observância dos mandamentos de Deus, Mt 19:17. 4. Essa
vida eterna conectada pela lei com o cumprimento perfeito de todas
as suas exigências, é representada como a mesma em substância com
aquela que é desfrutada pela fé, Rm 10: 5; Hab 2: 4; Rom 1:17; Gal 3:
11-12. 5.
Cristo comprou para os homens aquela mesma vida, que a lei, por causa de sua
pecaminosidade, não poderia conferir a eles, Rm 8: 3-4; Gal 3:21; Gl 2:21. —Agora, a lei foi
originalmente ordenada para ser o instrumento de conferir a vida
eterna no céu, bem como a vida temporal e espiritual na terra, Rom
7:10; Matt 19:17. 6. Embora a justificação, que inclui o julgamento da
vida eterna, seja declarada pelas Escrituras agora totalmente
impossível pelas obras da lei, - nunca foi sugerido que isso surge de
qualquer outra causa que não a incapacidade do homem de satisfazer
as ofensas passadas, e cumprir o dever que ainda é exigido, Rm 8: 3;
Rm 3: 19-20; Gal 3:21. 7. A adição da árvore da vida como um selo
deste pacto, obscuramente apontou que uma vida mais perfeita
estava implícita na recompensa prometida. - No entanto, aquela vida
eterna que foi suspensa por Adão cumprir a condição deste pacto de
obras, teria sido inferior ao que é desfrutado por meio de Cristo, em
vários adjuntos muito agradáveis. 1. Não teria sido adoçado por meio
de qualquer experiência anterior de pecado, tristeza, medo ou
dificuldade. 2. Não teria havido Deus em nossa natureza no meio do
trono, por meio do qual, mortos e vivos para sempre, poderíamos
contemplar Deus como nosso Tudo-em-Tudo, 3. Nosso título para
nossa felicidade não seria foram confirmados na pessoa e morte do
Filho de Deus, - nem nosso estatuto foi um Novo Testamento em seu
sangue. 4. Não teríamos nenhuma das manifestações encantadoras
das perfeições de Deus peculiares à obra da redenção. 5.
Embora tivéssemos vivido e reinado com Deus como seus servos criados, amigos e filhos -
ainda assim, não como o trabalho redimido de sua alma, irmãs, irmãos e noiva.

Com respeito à conexão dessa recompensa de vida com a obediência

de Adão, é claro que, sendo criatura de Deus, preservada por ele,
toda a sua obediência era devida a Deus, independente de quaisquer
recompensas. Além disso, havia uma desproporção infinita entre a
obediência temporária de uma criatura finita e o gozo eterno de um
Deus infinito, para si mesmo e para toda a sua posteridade. Toda
essa conexão de tal recompensa com sua obediência deve, portanto,
depender da mera graça e generosidade de Deus. Deus se tornou
devedor, não propriamente de Adão, mas de sua própria bondade
soberana, e sua fidelidade estava comprometida em sua promessa.
Mas tal é minha fraqueza, que não posso determinar se a concessão
desta recompensa teria procedido de sua bondade natural, ou
meramente de sua vontade soberana. - Por um lado, é manifesto que
Deus não poderia ter feito dano a homem, embora ele o tivesse
reduzido a nada naquele momento em que ele havia terminado
qualquer curso prescrito de obediência. A recompensa
necessariamente atendendo a um curso de santidade perfeita, teria
marcado perfeitamente sua bondade e generosidade, Sl 19:11; 2 Cor
1:12. Mas, por outro lado, é certo que o homem foi criado com um
desejo ávido pelo desfrute de Deus, como seu bem principal, - e que a
aniquilação teria sido mais angustiante em proporção à sua
santidade ou desejo por Deus. - Agora, eu não posso conceber que
Deus crie um desejo depois de si mesmo, para nunca ser totalmente
satisfeito, a menos que onde o pecado se interponha, nem que ele
aniquile uma alma no próprio momento de seu ardente desejo e
deleite em si mesmo. - Deus não pode deixar de amar uma criatura
sagrada. Mas, não posso conceber como seu amor infinito poderia
negar esta criatura sagrada e amada, seu desejado gozo de si mesmo;
ou, como poderia admitir que ele aniquilasse tal criatura, em seu
próprio ato de amor por ele, e ansiosamente pressionando pelos mais
altos graus de santidade e amor.
A morte foi a pena ameaçada no pacto das obras, Gn 2:17. Se a morte
foi anexada à menor violação do preceito positivo, ela não poderia
deixar de ser anexada à violação da lei natural escrita no coração do
homem, Rm 6:23; Ez 18: 4; Rom 2: 8-9; Is 3:11; 1 João 3: 4. A forma
enfática de ameaçar, morrer, tu morrerás, importou a certeza
infalível, a extensão insuperável e a natureza terrível dessa morte, Gn
2:17. Era, em geral, 1. Morte legal, que consiste na maldição ou
sentença de condenação da lei violada imediatamente fixada sobre o
transgressor, como uma nuvem pairando sobre sua cabeça, grávida
da vingança de Deus, e como cordas de morte o cingindo assim
rápido, que só Deus pode soltá-lo, Gal 3:10; João 3: 18,36. 2.
A morte real, que consiste na execução efetiva daquela sentença de condenação sobre ele,
desde o primeiro momento de seu pecado. Isso pode ser distinguido em,

1. Morte espiritual. Pecado, e a maldição obtida por ele, separando o

homem do favor e comunhão de Deus, a fonte da vida, ele
necessariamente se torna morto em ofensas e pecados, Is 59: 2; Ef 2:
1. — No início disso, no primeiro ato de pecado de Adão, está
incluído, 1. A perda da imagem de Deus na alma, e a sucessão de toda
forma de corrupção pecaminosa em seu lugar, —como a ignorância ,
orgulho, vaidade, tendência à falsidade e engano, no entendimento; -
cegueira, estupidez, parcialidade e desordem na consciência; -
fraqueza com respeito ao bem, tendência para o mal, obstinação
perversa e inimizade contra Deus em sua existência, perfeições,
descobertas de si mesmo, palavra, ordenanças, pessoas e todas as
outras coisas com sua imagem , na vontade; - terrenidade, desordem,
respeito a objetos e graus, nas afeições; - prontidão traiçoeira para
esquecer tudo o que é bom e tenaz retenção do que é insignificante e
pecaminoso, na memória, Gn 1: 26-27; Rm 1: 28-31; Rm 3: 10-18 ;
Rm 8: 7-8; Rm 7: 8,24; Jr 17: 9; Mateus 15:19; Marcos 7: 21-23; Tito
3: 3; Gn 6: 5; Gn 8:21. 2.
A quebra completa de toda amizade e comunhão com Deus, e a sucessão de indignação
declarada, ira, aversão, esconderijos e carrancas em vez disso, Sl 5: 4-6; Ef 2: 3,12. —
Em seu progresso, esta morte espiritual inclui, 1. A força crescente
das concupiscências pecaminosas, o número crescente e a atrocidade
das obras mortas, 2 Tim 3:13. 2. A imposição da justa vingança de
Deus sobre a alma, em muitos golpes terríveis e ruinosos , alguns
deles sentidos, como tristezas, cruzamentos, ansiedades, vexações,
terrores e desespero; outros deles não percebidos, como cegueira
judicial da mente, dureza de coração, endurecimento de consciência,
fortes delírios, um senso réprobo, afeições vis, escravidão de Satanás,
etc. 2 Coríntios 7:10; Mt 27: 3-4; Gn 4:14; Dt 28: 65-67; Jr 20: 4;
Lucas 21:26; Is 33:14; Pv 18:14; Is 17:11; He 10: 26-31. - Ef 4:18; 2
Cor 4: 3-4; 2 Cor 3:14; Is 63:17; Is 42:25; 1 Tm 4: 2; Rm 11: 8; Is 66:
4; 2 Tessalonicenses 2: 9-12; Sal 81:12; Rm 1: 26-31 ; Tito 1: 15-16; 2
Tm 3: 8; Sal 109: 6.
2.
Morte natural ou temporal, que é: 1. Interior no próprio corpo de um pecador. - Em seu
primeiro ato de pecado, o homem se tornou mortal em sua constituição, um escravo da
morte, e teve as sementes implantadas nele. Terror e ansiedade mental produziram
um movimento mortal em seu sangue e espírito animal, Gn 2:17; Gn
3: 16,19. Esta morte marca seu progresso em doenças múltiplas, Ec
3:20; Gn 3:19; Dt 28: 22,28-29; Matt 4:24. É completado na
separação da alma do corpo sob a maldição, Gn 3:19; Jer 34:18. 2.
Externo e relativo, afetando aquelas criaturas das quais depende a vida natural ou a saúde
do corpo do homem, Os 2: 21-22. - Isso começou na parte irracional da criação inferior
caindo sob a escravidão da corrupção pelo pecado de homem, seu
proprietário imediato, Rm 8:22. Conseqüentemente, os animais
estão armados uns contra os outros, especialmente contra o homem;
os campos se transformaram em esterilidade; o ar está envenenado
com vapores pestilentos; o mar agita-se em tempestades; os ventos
são desolados, frios e tempestuosos - todos sendo devidamente
enquadrados para promover a morte do homem. - Aumenta quando
eles se tornam cada vez piores. A terra ficou muito mais insalubre
com o dilúvio; o ar estava mais envenenado; e o encurtamento da
vida do homem se seguiu. - Ainda assim, as coisas foram piorando
cada vez mais; campos férteis tornam-se áridos, afundados por
terremotos, estragados por vulcões, etc. Portanto, a vida humana é
apenas cerca de uma décima quarta parte do que era antes, Sl 107:
33-35; Sal 90: 7-10; Sl 102: 26. — Será compensado, quando a atual
estrutura deste mundo inferior for dissolvida, os elementos se
derreterão com calor fervente, e a terra e as obras nela serão
queimadas, Sl 102: 26; 2 Ped 3:10.
3. Morte eterna, na qual a morte natural e espiritual são unidas, e a
pena levada ao mais alto grau; por isso é chamada de segunda morte,
Apocalipse 20: 6,14. - Como esta morte procede da sanção penal do
pacto das obras, inclui nela a perda completa de tudo o que é bom ou
agradável, terrestre, celestial ou divino , Lucas 12:20; Ap 21: 8; Rev
22:15; Mat 25:41; e os mais terríveis tormentos duradouros na alma e
no corpo, até que a satisfação infinita seja feita pelo pecado, Mt
25:41; Marcos 9:49; Apocalipse 14: 10-11; Sal 90:11; Lucas 12: 58-59.
- Ao cair sobre uma criatura finita e pecaminosa , inclui a
irrecuperabilidade da imagem e do favor de Deus, Os 9:12; Sal 77: 7-
9; Hb 10: 26-27; - um constante e agonizante desespero de alívio,
Marcos 9: 44-45,48-49; uma sujeição constante ao poder total e à
violência das concupiscências, orgulho, inveja, malícia, etc.
Apocalipse 16: 10-11,21 e tudo em duração eterna, 2 Tessalonicenses
1: 7-9; Apocalipse 14: 9-11; Mt 25: 41,46; Is 33:14.
Esta penalidade do pacto de obras quebrado flui das perfeições
naturais de Deus; - não de qualquer mero ato de sua vontade, como o
faz o pacto . 1.
A Majestade de Deus, o pactuante, sendo infinito, todo ato de desobediência à lei do pacto
deve ser uma alta traição contra a dignidade e bondade infinitas - um desprezo e rebelião
contra a autoridade infinita e uma tentativa contra o infinitamente precioso vida
de Deus - e, portanto, não pode merecer nada menos do que punição
infinita. Sendo assim objetivamente infinito, e nada menos que o
sangue de Deus capaz de equilibrar sua culpa, ou purificar de sua
poluição, deve continuar para sempre; e assim a punição disso em
uma pessoa finita deve ser estendida por toda a eternidade. - Deus,
que é El Kane, um Deus ciumento, pronto para se ressentir de ferir
qualquer coisa que lhe é cara, deve vingar-se de tal criminoso. não
pode ocultar sua majestade, quando vermes pecaminosos tentam
roubá-lo, pisotea-lo e entronizar-se em oposição a ele; mas toda a
terra deve ser preenchida com a glória do Senhor, Êxodo 20: 5; Is 51:
4; Is 5:16; Num 14:21. 2. A santidade da natureza de Deus requer tal
aptidão anexada ao pecado. Sendo infinitamente santo, ele não pode
admitir homens, contaminados e escravizados pelo pecado, para ter
comunhão com ele, - nem, em consistência com sua própria
maldição sobre eles, ele pode conceder-lhes uma natureza santificada
para qualificá-los para isso. - Ele não pode, com prazer , eis o que é
uma abominação para sua alma; nem pode ele deixar de odiar
aqueles em quem esta abominação é amada e reina, Sl 5: 4-5; Sal 11:
6-7; Hab 1: 12-13; Jr 44: 4; Pv 16: 5; Prov 6:16; Zc 11: 8, —Se a
santidade for sua própria imagem, ele não pode, sem parecer
pecaminoso, deixar de mostrar sua aversão ao pecado, Salmos 50:21,
e portanto é representado como santificado na punição dele, Lv 10:
3; Ez 38:16; Is 5:16; Josh 24:19. 3. Já foi provado que a justiça de
Deus requer necessariamente a punição do pecado, ele não pode ser
justo sem dar a cada um o que lhe é devido, seja em si mesmo, seja
em seu representante e fiador, Rm 1:32; Rom 2: 2; Jer 5: 5,7,9; Gen
18:25; Sal 11: 6-7. - Os julgamentos de Deus não são chamados de seu
estranho ato ou obra, por causa de sua desagradabilidade para com
sua natureza boa e misericordiosa, - mas porque são muito menos
comuns na terra do que suas providências misericordiosas, Is 28 : 21.
Ele não tem prazer na morte ou miséria de suas criaturas em si
mesmo, Ez 33:11; Ez 18:32; Lam 3:33; Os 11: 8 ; mas ele saboreia isso
como uma vindicação de suas próprias perfeições, Dt 32: 35-36,41-
43; Is 1:24; Os 10:10; refresca-se com ele, Amós 5: 9. Versão
holandesa.
Os selos desta aliança, pelos quais a promessa e a ameaça nela foram
confirmadas, foram: 1. A árvore do conhecimento do bem e do mal,
assim chamada, porque Deus, por meio dela, colocou o homem à
prova de sua obediência ou desobediência ; e comendo o fruto dele, o
homem experimentou o conhecimento do bem que havia perdido; e o
mal em que ele havia incorrido. Este, como o selo do arco-íris, na
aliança de Noé, só pode ser olhado; e selou felicidade eterna aos
homens sob a condição de cumprir a lei do convênio, e miséria
infinita se fosse quebrada, Gn 2:17. 2. A árvore da vida, cujo fruto
talvez revigorou o corpo humano; mas certamente foi um penhor de
uma vida eterna, em conseqüência do cumprimento da condição da
aliança, Gn 3:22; Gn 2: 9. E, portanto, Cristo, como desfrutado no
céu, é chamado por seu nome, Ap 2: 7; Rev 22: 2.
Nada além do pecado de novo por Deus, em falta de conformidade de
coração ou vida, ou na transgressão de sua lei, que prescreveu a
condição da aliança, poderia quebrá-la, 1 João 3: 4; Rom 4:15; Rom
5:13. Mas, que foi quebrado é evidente. 1. O pecado, em inúmeras
formas, assola ou reina em todos os lugares do mundo, Gn 6: 5; Gn
8:21; Gn 13:13; 2 Reis 17: 7-23; Sal 14: 1-4; Sl 53: 1-4; Is 59: 1-15; Is 5:
5-23; Mic 7: 1-5; Mateus 15:19; Marcos 7: 21-23; Rm 1: 28-32; Rm 3:
10-18; 1 Co 6: 9-10; Gal 5: 19-21; Ef 2: 1-3,12; Ef 4: 17-19; Ef 5: 5-6;
Fp 3: 18-19; Tito 3: 3; 2 Pet 2; Apocalipse 17. 2. Todos os homens são
por natureza presos por suas dívidas e crimes, Is 42: 6-7; Is 61: 1-2;
Zech 9: 11-12. 3. Todos os homens contraíram o hábito de quebrar o
pacto, Rm 1:31; Sl 78: 10,37,57; Is 48: 8. 4. Este mundo está muito
marcado pela ira de Deus, Rm 1:18; Gen 7; Gen 19; Êxodo 7-14; Josh
6-12; Isa 1; Isa 24; Isa 34; Jer 1-52; Lucas 19; Lucas 21; Matt 24; Rev
6-20. 5. Uma nova aliança de redenção é revelada por Deus, Is 42: 6-
7; Is 49: 1-12; Is 53: 10-12; Jr 31: 33-34; Hb 8: 10-12; Sal 40: 6-8; Sal
89: 3-4; Gn 3:15; Gênesis 17: 7.
Este pacto de obras foi quebrado por Adão comer o fruto proibido,
no qual pecou, 1. Duvidou da peremptoria e veracidade da ameaça, e
das perfeições de Deus relacionadas a ela . 2.
Seu entendimento sendo obscurecido, suas afeições e vontade conceberam uma luxúria por
aquele fruto, imaginando que ao comer dele o tornaria sábio e feliz como Deus. 3. Ele
completou sua ofensa, ao tomar e comer daquela fruta, Gn 3: 3-6. —Este, seu
primeiro pecado, incluiu, 1. Horrível incredulidade, tanto que
Satanás, na forma de uma serpente, foi acreditado em oposição a
Deus, 1
João 5:10; Gn 2:17; Gn 3: 4-6. 2. Orgulho, ambição, curiosidade ousada e presunçosa, Gn 3:
5; Is 14: 13-14. Nossos primeiros pais estavam no paraíso e senhores deste
mundo inferior; mas nada os contentaria, a não ser serem como
Deus. Eles sabiam e gostavam muito; mas eles cobiçavam o
conhecimento e o prazer de todas as coisas. 3. Ingratidão e
descontentamento chocantes. Eles tinham tudo de útil ou delicioso.
Eles eram a inveja de demônios, os companheiros de anjos, senhores
de animais, de tudo na terra, mas uma árvore; e ainda assim
lamentou seu criador e benfeitor aquela pequena reserva para sua
propriedade peculiar, Gênesis 2: 7-25; Gn 3: 5,8 . 4. Apostácia
desdenhosa e rebelião aberta contra Deus. Eles renunciaram ao seu
pacto de amizade e abandonaram toda a sujeição ou professaram
dependência dele, Salmos 2: 3; Gn 2: 16-17; Gênesis 3: 3-6. 5. Toda a
lei de Deus foi quebrada neste único ato. A autoridade de Deus, que é
o fundamento dela, foi pisoteada: Aquele amor que é o cumprimento
dela foi negligenciado e a inimizade admitida em seu lugar. O
preceito positivo que era um resumo e cerca aos morais foi
desprezado e expressamente violado. Não, neste pecado, cada
comando particular da lei moral foi quebrado em muitos aspectos
diferentes.
O primeiro pecado de Adão, pelo qual ele quebrou esta aliança, foi
extremamente agravado. 1. Foi cometido por alguém que havia sido
criado à imagem de Deus, perfeitamente santo e justo, e capaz de
continuar assim, Gn 1: 26-27; Gn 5: 1; Ec 7:29. 2. Foi ocasionado por
frutos de pequena importância, dos quais Adão não tinha a menor
necessidade, 2 Sm 12: 1-14. 3. Visto que respeitava o que havia sido
estabelecido por Deus para seu próprio serviço, isso equivalia a um
sacrilégio roubá-lo, Ml 3: 9. 4.
Foi cometido no paraíso, onde o homem tinha todas as coisas agradáveis e comprometidas
com a obediência - onde Deus habitava como em seu templo, e tudo proclamava sua infinita
bondade para a humanidade, Dt 32:15; Os 13: 6. 5. Foi cometido no
mesmo dia em que ele foi criado, ou não muito depois, Sl 49:12. 6.
Foi cometido em uma única, mas uma leve tentação, Gn 3: 3-6. 7. Foi
cometido contra o comando expresso de Deus , e a mais clara
advertência do perigo, Gn 2:17. 8. Foi cometido quase imediatamente
após Deus ter feito um pacto com eles.
Neste primeiro pecado de Adão, eu. Deus o deixou à liberdade de sua
própria vontade. Essa liberdade de vontade não consistia em
nenhum apego ao bem, imutável, embora voluntário, como o que
Deus, os santos anjos ou os santos glorificados têm; nem consistia
em ter um princípio interior inclinado para o bem e outro para o mal,
à maneira dos crentes na terra; nem em uma inclinação fixa e
voluntária para o mal, como os demônios e os ímpios têm; nem
mesmo em qualquer inclinação igual para o bem e para o mal;
porque o homem foi feito reto e à imagem de Deus, Ec 7:29; Gn 1:
26-27; Gen 5: 1. Mas, consistia em ser seduzido para o mal, embora
estivesse inclinado apenas para o bem. Deus o criou perfeitamente
santo e capaz de guardar toda a sua lei, natural ou positiva, e de
resistir a todas as tentações. Ele lhe deu um coração inteiramente
inclinado para o que é bom, mas sujeito a mudanças, e isso apenas
por sua própria vontade e ação. A imutabilidade natural na bondade
e santidade sendo a propriedade peculiar da divindade, não poderia
ser conferida a Adão, Mal 3: 6; Sal 102: 26-27; Tiago 1:17. O fato de
Deus tê-lo tornado imutável em santidade por um ato de graça, à
maneira dos anjos estabelecidos e dos santos glorificados, não
poderia ter consistido no teor da aliança feita com ele; teria
confundido seu estado de serviço com o de sua recompensa
honorária. Sendo, portanto, realmente mutável, Deus não o forçou,
nem esvaziou, nem o inclinou a qualquer mudança, mas o deixou
entregue a si mesmo, que ele, e somente ele, poderia mudar a
inclinação e escolha de sua própria vontade do bem para o mal. II.
Satanás muito astuciosamente o tentou para o mal. 1. Ele escolheu
uma serpente sutil e simples , ou talvez uma muito bonita, que
poderia ser tomada por um anjo, para ser seu instrumento na
tentação; e para marcar sua vitória triunfante sobre a humanidade
por meio dela, ele fez com que multidões deles, até hoje, o adorassem
em serpentes. 2. Na ausência de seu marido, ele tentou Eva, que,
talvez, tivesse ouvido os termos da aliança apenas de Adão. 3.
Ele levantou uma dúvida quanto à proibição do fruto da árvore do conhecimento, em termos
tão ambíguos, que era difícil saber se ele pretendia perguntar: Se Deus realmente
os proibiu de comer daquele fruto; ou se ele pretendia insinuar que o
proibidor daquele fruto excelente não poderia ser o verdadeiro Deus,
que tão recentemente os havia criado para participar de seus favores;
- ou que Deus, que havia proibido tal coisa, era um mestre duro. 4.
Ao descobrir que Eva obedecia ao mandamento de Deus, ele se esforçou para tornar a
verdade da ameaça aparentemente duvidosa, se não improvável ou impossível. 5. Ele fingiu
um desejo sincero de promover seu conhecimento e habilidade; e melhorou o
nome e a visão da árvore para promover sua tentação. 6.
Talvez ele tenha fingido que havia adquirido sua própria superioridade em conhecimento
sobre outros animais selvagens comendo daquela fruta. Mas ele certamente introduziu sua
clara contradição da ameaça de Deus por um apelo solene a ele sobre a
utilidade do fruto. 7.
Tendo prevalecido sobre Eva, ele por ela tentou Adão, que foi sem dúvida o mais facilmente
enganado, ao ver que ela não morreu imediatamente por comer do fruto. III. B eing
deixado por Deus para a liberdade de sua vontade, Adam abusado e
cumprida tentações-Este de Satanás conformidade era inteiramente
sua própria ação. Embora Deus não tenha dado a ele tais medidas de
graça, como realmente para fazê-lo vencer a tentação, ele deu- lhe
tanto quanto era suficiente para que ele pudesse resistir, se tivesse
sido corretamente melhorado. Um Deus infinitamente santo, justo e
bom não poderia forçar, inclinar ou tentá-lo a pecar. E como ele era
totalmente senhor de sua própria vontade, nem Satanás, nem Eva,
poderiam forçá-lo a isso.
Por esta única ofensa de Adão, o pacto de obras foi quebrado em
diferentes aspectos. I.
A lei da aliança foi violada em todas as suas partes - foi totalmente violada, na
pecaminosidade da natureza e ação do homem, Gn 3:11; Gn 2:17; 1 João 3: 4; Matt
19:17. E
Adão tendo pecado como nosso chefe da aliança, seu próprio pecado em sua culpa e em sua
culpa ou exigibilidade por lei a fim de punir, é realmente nosso e, portanto, é legalmente
imputado e cobrado de nós por um santo e rig hteous Deus. 1. As Escrituras
representam claramente este pecado como imputado a toda sua
posteridade natural, Rm 5: 12-19. 2.
Todos os homens são representados como sob uma sentença de condenação por causa do
primeiro pecado de Adão, do qual eles não podem ser libertados senão por Cristo, 1 C ou
15:22; Rm 5: 15-19; Ef 2: 3; Rom 8: 1-4,33-34; Gal 3:13. 3. Todos os
homens estão naturalmente sob o poder da morte espiritual, em
todos os seus ingredientes, Gn 6: 5; Gn 8:21; Sal 14: 2-3; Sal 53: 2-3;
Sal 51: 5; Salmos 58: 3; Jó 14: 4; Jó 15: 14-15; Jr 17: 9; João 3: 6;
Mateus 15: 19; Marcos 7: 21-23; Rom 5:12; Rm 8: 7-8; Rm 3: 9-23; 1
Co 2:14; Ef 2: 1-3; Tito 3: 3. 4. A experiência atesta em alto e bom
som a corrupção universal da humanidade. Com exceção de Cristo,
todos os homens, em todas as épocas e lugares, têm incorrido no mal
moral, tão cedo e tanto quanto suas habilidades e oportunidades
permitiram; e passaram de um mal para outro ainda pior. - Suas
inclinações para que seja primitiva e universal, eles têm, ao contrário
das leis mais severas de Deus e dos homens, - ao contrário das
dissuasões e impedimentos da providência, - ao contrário de suas
mais solenes votos, promessas e juramentos - ao contrário de suas
resoluções mais sinceras, e até mesmo as maiores medidas de graça
concedidas na terra, falaram e fizeram coisas más como puderam, e
assim marcaram sua mente, consciência, vontade , afeições e
memória , estar terrivelmente infectado com todas as pragas acima
mencionadas, e seus membros corpóreos instrumentos de injustiça. -
Há manifestamente muito maiores graus, medidas e multidões de pecados neste mundo, do
que de santidade e virtude. Apesar de todos os meios usados, por Deus
e pelos homens, para prevenir ou eliminar a maldade e promover a
virtude, a maioria dos homens, em todas as épocas e lugares, tem
sido manifesta e freqüentemente terrivelmente perversa; e os
melhores excessivamente defeituosos .
- Como se gostassem de testemunhar sua aprovação do primeiro pecado de Adão, os
homens o imitaram universalmente em sua curiosidade pecaminosa, - em sua corrida ao
que é proibido, - em sua prontidão para ouvir a sedução, - em seus olhos corporais, ou
outros sentidos , cegando aqueles de sua mente, - em seu cuidado com
seu corpo, com o risco e perigo eterno de sua alma, - em seu
descontentamento com sua sorte presente, - em serem mais
facilmente influenciados por maus conselhos do que por bons, - em
suas lamentáveis mudanças para ajudar a si mesmos e encobrir sua
vergonha, - em suas tentativas de fugir e se esconder de Deus, - em
sua aversão a serem afetados ou confessar seus pecados, - em sua
atenuação e desculpando seus pecados, e transferindo a culpa por
eles para outros, especialmente para o próprio Deus. 5.
Sem supor que os homens acusados de pecado desde sua concepção, e que sua alma é
formada sob a acusação de culpa, e uma sentença condenatória de Deus por causa disso, é
impossível conceber como um infinitamente justo, santo e bom Deus, poderia
criá-lo destituído da justiça original; - ou como nossa natureza, em
sua própria formação, se corrompe com o pecado. Se não somos
formados sob a culpa e a maldição, por que a corrupção pecaminosa
não é evitada e a santidade implantada? 6. A miséria e morte que
acontecem a crianças em todas as épocas, particularmente pelo
dilúvio, a destruição de Sodoma e das cidades ao redor, e as
múltiplas devastações e destruições de cidades e nações, provam que
elas são imputáveis a Deus com alguns danos dolorosos
transgressão: Caso contrário, Deus, que é infinitamente
misericordioso, nunca destruiria tão cedo e com tanta ira a mais
excelente obra de suas mãos. 7. O paralelo entre Adão e Cristo prova
claramente que, como em Cristo os homens eleitos cumprem a lei e
vivem, assim em Adão todos os homens são constituídos violadores
da lei e morrem, Rm 8: 4; Gal 2:20; 1 Co 15: 21-22,45-49; Rm 5: 14-
19; Rm 7: 4. II. A lei da aliança sendo assim quebrada por Adão, em
sua própria e em nome de toda sua posteridade, eles perderam todo
incentivo à obediência da promessa da aliança de vida eterna. A
promessa sendo totalmente minada por seu pecado, toda perspectiva
ou esperança da recompensa contida nela, e toda capacidade de
ganhar uma reivindicação a ela, com base nessa promessa, foram
para sempre totalmente perdidas, Rm 3:23; Rom 8: 3,7-8. III. As
bênçãos do pacto sendo perdidas, o favor de Deus perdido, e a vida
eterna tornada impossível pelas obras da lei, a maldição ou sentença
condenatória do pacto se apoderou dos transgressores e os condenou
à morte. Ele se apoderou de Adão e Eva, no primeiro momento de
seu pecado, Gn 3: 16-19. E
estava pronto na ameaça de apreender sua posteridade no primeiro momento de sua
existência pessoal, ou mesmo de trazê-los à existência em seu momento destinado,
na condição mais miserável, Rm 5: 12-14; Ef 2: 1-3; Gal 3:10. IV. A
representação na aliança foi dissolvida, e cada pessoa particular da
humanidade caiu por conta própria. Adão, estando agora morto pela
lei, e sob o primeiro reinado da morte espiritual, não estava mais
apto para continuar a cabeça e representante de outros, em um
convênio que foi originalmente ordenado para a vida. - Além disso, o
desalojando de seu convênio a chefia era necessária para que o pacto
da graça pudesse ser administrado imediatamente, e para que ele e
Eva, com sua semente, tivessem o acesso mais precoce e
desimpedido a ele.
No entanto, o pacto de obras não foi totalmente abolido. A lei disso,
com respeito a tudo que é moral em si, ainda permaneceu inalterada.
- E a exigência de satisfação infinita pelo pecado, responsável pela
pena ameaçada, foi substituída à penalidade original de perfeita
obediência, como a condição absolutamente necessária da vida
eterna. A lei natural da aliança, sendo fundada na relação que
subsiste entre Deus e os homens como suas criaturas racionais,
deveria continuar enquanto essa relação continuasse. - A penalidade,
fluindo da própria natureza de Deus, e correspondendo à sua relação
com os homens, como seus súditos , devem ser tão inalteráveis
quanto a própria lei. 1.
O pecado do homem não pode privar Deus de seu legítimo domínio soberano sobre ele, ou
libertá-lo de sua obrigação de obediência devida, Sl 83:18; Dan 4:35; Jó 35: 6,8. 2. As
Escrituras nunca sugerem que esta lei, em sua forma federal, foi totalmente
abolida, mas a representam como inalterável, Mt 5: 17-18; Mat 19:17;
Rm 10: 5; Rom 3:31; Rm 8: 3-4; Gal 3: 10,12-13. 3. Eles representam
nossa incapacidade de cumprir a lei, não qualquer separação da
promessa de vida ao cumpridor, dela, como a razão de que não
podemos ser justificados por ela, Rm 3: 10-20; Rm 8: 3-4; Gal 3:
10,12,21. 4.
A entrada dos crentes em um estado de vida, ou de libertação desta lei, é fundada em seu
cumprimento completo de todas as suas demandas em Cristo sua certeza , Rm 8: 3-4;
Rm 7: 4; Rm 10: 4; Rom 3:31; Fp 3: 9; 2 Co 5: 21 - Em vão se objeta
que o homem não está agora em uma aliança amigável com Deus;
que Deus não pode exigir dos homens aquilo que eles são incapazes
de realizar; que seria impróprio para uma criatura pecaminosa e
maldita confiar e amar a Deus como seu próprio Deus. Pois, embora
o homem tenha perdido toda conexão amigável com Deus, ele ainda
é sua criatura racional. O fato de o homem se desqualificar para a
obediência não pode privar Deus de seu direito de exigi-la. Deus deve
ser punido com a perda de sua autoridade, se os homens se
rebelarem contra ela? - Deus não pode exigir obediência de seus
súditos moralmente incapazes, para fins sábios, como convencê-los
de sua pecaminosidade e fazer sua consciência aprovar sua punição ?
Se Deus é apresentado aos homens como um Salvador adequado, por
que eles não podem confiar nele e amá-lo? Se alguma coisa em Deus
for terrível para eles, eles mesmos são os culpados por isso. Desde o
início não foi assim. Não, os condenados no inferno não são
obrigados a amar a Deus para sempre , por causa das mesmas
excelências que ele manifesta em sua destruição.
Todos os homens estão naturalmente sob a aliança das obras, em sua
matéria e forma. 1. As Escrituras claramente os representam como
estando sob ela, Gl 3: 10,12. Mat 19:17; Rom 3:19; Rom 7: 8-9 . 2.
Ninguém, exceto o pequeno rebanho de Cristo é representado como
entregue e morto para a lei, ou aliança das obras; e isso nunca até
que sejam unidos a Cristo, em seu chamado eficaz, João 3:18; Rom 8:
1-2,4; Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal 2: 19-20; Gal 3:13; Ga l 4: 4-5;
Colossenses 3: 3. Tem sido pretendido que se os não convertidos
ouvintes do evangelho estão sob o comando do convênio das obras,
eles devem ser obrigados a buscar a justificação por suas próprias
obras, enquanto ao mesmo tempo o evangelho exige que eles o
recebam por meio da justiça de Cristo. Mas, 1. Adão não foi obrigado
a buscar a justificação por sua obediência perfeita, mas a cumpri-la,
na esperança de que Deus o aceitasse e recompensasse
graciosamente. 2. Embora o pacto das obras exigisse que ele
buscasse a justificação por sua própria obediência perfeita, não pode,
portanto, obrigar os homens a buscar ou esperar a justificação pelas
obras, as melhores das quais são uma abominação para o Senhor, Is
64: 6; Pv 15: 8; Pv 21: 24,27; Pv 28: 9. 3. O pacto das obras agora não
pode obrigar os homens a ver a k justificação por suas obras, quando
mesmo a obediência infinitamente valiosa não pode satisfazer suas
demandas, sem plena satisfação pelas ofensas já cometidas, Hb 9:22;
Rm 3: 24-26; Rom 5: 6,8,10; 1 João 4: 9-10. 4. Visto que a lei da
aliança das obras exige que os homens creiam em tudo que Deus
revela e recebam tudo o que ele oferece; deve necessariamente exigir
que todo portador do evangelho, como totalmente incapaz de
cumpri-lo por si mesmo, - crer no registro do evangelho e receber a
justiça magnificadora da lei de Jesus Cristo oferecida nele, e sob
pena de culpa e punição redobradas, John 3: 18,38; 1 João 3:23; 1
João 5: 10,12; Hb 10:29.
Todos os homens por natureza, e mesmo os crentes, na medida em
que não são renovados, desejam estar sob o pacto das obras e obter
felicidade por sua própria justiça ou condição dela. 1.
É natural para os homens e, portanto, os homens de todas as formas ou religião, posição,
ofício, educação ou modo de vida concordam com isso, Romanos 9: 31-32; Rm 10: 3; Jon
1:16; Mat 19:16; João 6:28; Atos 2:37; Lucas 15:19. 2.

Nosso próprio trabalho ou sofrimento, a fim de obter a felicidade de Deus, é extremamente

adequado ao orgulho de nossa natureza corrupta, e nos faz olhar para Deus como nosso
devedor, Rm 10: 3; Rm 7: 9,13; João 5:45; Is 58: 3. É como dores de morte para
abandonar nosso domínio da lei, Rm 7: 4,9; Gal 2:19. 3.
A ignorância dos homens sobre as exigências extensas e elevadas da lei violada e de sua
própria incapacidade absoluta de cumpri-la - ou seu cuidado em reduzir suas apreensões a
respeito deles e ampliar sua presunção de sua própria capacidade, pode
promover seu desejo estar sob ele, Rm 7: 9-13; Rm 10: 3; Gal 4:21. 4.
Os homens têm naturalmente uma inimizade peculiar contra Deus e seu método gracioso de
redenção - contra Jesus Cristo e toda a sua mediação, particularmente sua obra de
sacrifício; e, portanto, o amor opor-se à honra dele apegando-se a
métodos legais de obtenção de felicidade, Rm 8: 7; João 15:24; Rm
10: 3; Rm 9:32; Rom 5:21; Gal 2:21. 5: 2,4.
O Espírito de Deus não apenas faz uso da lei quebrada no despertar,
convicção e iluminação das consciências dos pecadores, mas mesmo
em si mesmo tem um poder múltiplo sobre eles. 1.
Ele ainda retém seu poder de comando federal sobre eles, obrigando-os a cumprir a
obediência mais perfeita, sob pena de punição infinita pela menor ofensa, - mesmo
enquanto a maldição não lhes permite força espiritual, mas os sujeita
ao domínio do pecado interior, Lucas 10: 27-28; Gal 3:10. 2. Tem um
poder excludente, pelo qual exclui os homens de toda felicidade ou
esperanças sólidas dela, a menos que sua, para eles impossível,
condição de obediência perfeita e satisfação infinita pelo pecado seja
completamente cumprida, Mt 19:17; Gal 3: 10,12,21; Gal 4:24; Rm
10: 5; Mic 6: 7-8. Recusou-se a justificar a Cristo em termos
inferiores, Mt 3:15; Lucas 24: 2 6; Hb 5: 8; Hb 2: 10. - A influência
convincente e angustiante da lei sobre as consciências dos homens,
surge desse poder ordenador e excludente dela. 3. Tem um poder
irritante, pelo qual seus comandos e ameaças, fixando-se nas
consciências dos homens, ocasionam que eles se tornem cada vez
mais perversos, - mesmo quando a agitação dos ninhos de vespas os
torna furiosos e picam ainda mais, - o aquecimento de as serpentes
os tornam mais perniciosos - ou o brilho do sol sobre os montes de
esterco os torna mais nocivos, Rm 7: 5,7-13; Atos 7:54; Mateus 7: 6;
Os 11: 2. Neste poder irritante, as seguintes coisas são observáveis: 1.
As ordens e ameaças da lei, sendo estritamente aplicadas às
consciências dos pecadores, colocam-nos sob restrições temerosas,
agindo como um mestre austero, que, com o chicote na mão, emite
seus comandos, Gal 3:10; Is 3:11; Ez 18: 4; Rom 2: 8-9. 2. Não
remove de forma alguma sua inimizade contra Deus, ou
incapacidade de obedecer seus mandamentos; mas por sua maldição
fixa os homens sob o domínio do pecado interior, Gl 3:22; 1 Cor
15:56; Rom 6:14; Rm 7: 4; Rm 8: 2; João 1:17. 3.
Cada restrição sentida de suas concupiscências internas desperta sua fúria contra a lei e
contra Deus, o legislador, por causa da rigidez de seus preceitos e da natureza terrível de sua
penalidade, Rm 4:15; Rom 7: 5,7-13. Homens continuando sob a
maldição, suas luxúrias interiores, da oposição feita a eles, ganham
força, - mesmo quando os cavalos furiosos pioram quando são
controlados ou os touros selvagens mais ultrajantes quando sentem a
rede sobre eles, Rm 7: 5; H os 4: 16,18; Sal 81: 11-12. 1.
Ao ver os comandos duros e extensos, e a terrível penalidade da lei, seu coração corrupto,
abandonando todas as suas esperanças, endurece-se em desespero secreto, como um cavalo
vencido, que não responderá à espora, mas se vira e morde seu cavaleiro, Jr 2:25;
Ezequiel 37:11. 5.
Conseqüentemente, segue-se uma raiva interior contra a santidade de Deus e sua lei, um
abandono frequente à iniqüidade e uma melhora nas aflições mais alarmantes para se
tornarem cada vez piores, Pv 29 : 1; Pv 1:29; Rm 1: 26-32; 2 Crônicas 28:22;
Is 1: 5; Jr 5: 3; Is 42: 25-4. A lei violada tem poder de retenção. Sua
maldição e influência irritante concorrem para manter os homens
sob seu domínio e influência. Ela conecta a felicidade eterna com a
retidão pessoal , conforme apreendida por eles, adequando-se às
suas inclinações orgulhosas, eles desejam permanecer sob ela, apesar
de que ela os perfure com muitas dores. Nem mesmo suas demandas
mais terríveis enfraquecem esse desejo, embora façam os homens
desejar mitigações deles, Gl 4:21; Rm 9: 31-32; Rm 10: 3; Mt 19: 16-
17; Mic 6: 6-7; Os 5: 6. 5. O poder ordenador da lei sendo pisoteado,
tem um poder de maldição ou condenação sobre o transgressor, Gl 3:
10,13; Pv 3:33; Is 34: 5; Dt 27: 15-26; João 3:18 , 36. Agora, estar sob
esta maldição inclui: 1. Estar sob a justa vingança da ira de Deus, o
grande Soberano, Legislador e Juiz do mundo, João 3:36; Salmos
7:11; Ef 2: 3; Mat 25:41; Dt 29:20. 2. Para ser entregue por um Deus
ofendido e irado nas mãos de sua justiça vingativa, para ser
terrivelmente punido sem interrupção até que a plena satisfação pelo
pecado seja feita, Hb 10:31; 2 Tes 1: 7-9; Lucas 12: 58-59; Mt 5: 25-
26. 3. Para ser separado para o mal, tendo toda a felicidade
destruída, e sendo estabelecido um alvo de todas as flechas e pragas
da ira infinita, Sl 7: 12-13; Sl 37: 20,22; Sal 94:23.
Todos os homens que não creram em Cristo estão sob esta maldição
ou sentença de condenação do pacto de obras quebrado. 1. O pecado,
sendo contrário à lei de Deus , e suas perfeições nele manifestadas,
ricamente o merece, Sl 119: 128; Tito 2:12; Gen 18:25; 2 Tes 1: 6; Sal
119: 142; Sal 11: 5-7; Rom 6:23; Rom 2: 2,8-9; Rom 1:32; Is 3:11. 2.
Uma sentença de condenação sendo anexada à quebra desta aliança,
a fidelidade de Deus deve ver a sua execução completa, Gn 2:17. 3.
Se Adão tivesse cumprido a condição desta aliança, ele e toda sua posteridade deveriam ter
sido justificados, e julgados a posse plena da vida eterna, de acordo com a promessa dela, L
ev 18: 5; Rm 10: 5; Gal 3:12; Matt 19:17. Uma sentença divina de
condenação deve, portanto, necessariamente seguir em seu não
cumprimento dela, Gn 2:17; João 3: 18,36; Marcos 16:16; Gn 3: 7. 4.
Mesmo o Filho de Deus, quando colocado sob esta aliança, na sala
dos homens pecadores, como seu fiador, foi feito uma maldição, isto
é, colocado sob todas as multidões de maldições devido a todos os
seus pecados; e os executou totalmente. E é somente através de sua
união com ele, como sua Cabeça carregadora de maldições e
cumpridora da lei, que eles são libertados da maldição, Gl 3:13; Gal
4: 4-6; 2 Co 5:21; Rm 10: 4; Rom 8: 1,3-4,33-34; 1 Cor 1:30; Is 45:
24-25; Is 45:17.
A condição daqueles que estão sob a maldição é inexprimivelmente
terrível, pois infalivelmente envolve a infinita santidade, justiça ,
fidelidade e poder de Deus, 1. Retirar deles todo o bem real, Is 59: 2;
Jer 2: 17,19,25. 2.
Para trazer todo o mal real sobre eles de tal maneira, forma, período, e pelos meios que mais
contribuem para manifestar a glória de sua ira vingativa, Ezequiel 18: 4; Is 1: 20,24;
Is 3:11; Rom 2: 8-9; 2 Tes 1: 7-9; Apocalipse 14: 9-11; Ap 21: 8; Rev
22:15. 3. Para fazer todas as coisas, embora boas em si mesmas,
trabalhem juntas para promover sua miséria, Dt 28: 15-18; Ec 1:18;
Is 6: 9-10; Rom 11: 32-33; Rm 11: 8; 1 Pd 2: 8 .— E, de fato, como a
natureza do pecado está em desacordo com os mandamentos da lei
de Deus - a natureza da punição reside em sua procedência da
maldição que repousa sobre o sofredor. 4. Para aproveitar todas as
oportunidades, no tempo e na eternidade, para executar a ira contra
eles em sua alma, corpo ou parentes, Salmo 37:22; 2 Ped 2: 3. —Na
execução desta maldição consiste principalmente a administração do
pacto quebrado de obras.
I. Nesta vida, a maldição da lei quebrada atua sobre os homens e
torna seu medo de estado totalmente pecaminoso e miserável.
Mesmo antes de seu nascimento, ela, grávida de wo, assegura sua
existência futura em uma união natural com Adão, seu progenitor
amaldiçoado, Rm 5:12. Nenhuma morte de ancestrais em guerras,
doenças ou perigos é permitida para prevenir sua existência; nem
pode sua piedade impedir o atendimento da maldição, Gn 4: 11,14,17-
24; Gn 6: 4-5; Gn 6: 3; Sal 51: 5. Em virtude da maldição, a
providência de Deus está sempre fazendo preparativos para fixá-la
em cada uma das posteridades destinadas e representadas por Adão.
E, portanto, os pecadores mais atrozes são freqüentemente poupados
e tornados frutíferos, Sal 17:14; Jó 21:11; Jó 27: 14 - No momento
fixado para sua formação no útero, a maldição, por assim dizer, os
conduz à existência, carregados com seu peso terrível e infectados
com sua influência maligna, Ef 2: 3; Dt 28:18. Em conseqüência
disso, o tempo todo atua em sua alma, seu corpo, sua pessoa e suas
preocupações relativas.
1. Opera em sua alma. 1. Separa de todas as relações graciosas e
felizes com Deus, em cujo favor está a vida, Sl 30: 5; Dt 29:21; Is 59:
2; Sal 5: 4-6; Amós 3: 3 - Se Deus os formou sob essa maldição, isso
impede que ele comunique quaisquer dotações sagradas à alma.
Conseqüentemente, sendo formados sob o pecado imputado, e a
maldição devida a ele, os bebês são destituídos da justiça original,
João 3: 6; Jó 14: 4; Sal 51: 5; Ef 2: 1-3. - Qualquer que seja a
influência que o temperamento de seus corpos possa ter na formação
de corrupções internas em luxúrias particulares, não sei como a
corrupção pecaminosa poderia entrar em nossa natureza, em nossa
própria formação, ou como poderia tão rapidamente espalhar a de
Adão toda a natureza em um momento, mas pela influência de uma
maldição incumbente, retendo todas as comunicações santificadoras
de Deus, e submetendo-as a uma consciência má e ao domínio do
pecado; como punição por sua rebelião contra Deus. - Embora, na
idade adulta, os homens, sob a maldição, leiam ou ouçam a palavra
de Cristo, não ouvem sua voz, Jo. 5:37. - Embora orem a Deus, ele
ouve não pecadores, João 9: 31. - Embora esperem nas ombreiras das
portas da sabedoria, nas ordenanças de sua adoração, eles estão
longe do próprio Deus, Ef 2:13. 2.
A alma estando assim separada de Deus, a morte espiritual a ataca e a priva de toda a
formosura que ela tinha, e impede o que de outra forma ela teria . Nenhum
conhecimento espiritual, santidade ou justiça pode entrar ou
continuar na alma amaldiçoada. Daí quão rapidamente a glória de
nossos primeiros pais, como a da maldita figueira, secou! Gn 3: 7-8.
Todos os poderes da alma amaldiçoada estão mortos enquanto ela
viver. Os olhos do entendimento estão fechados e, por assim dizer,
vidrados de maneira medonha; o discurso de oração cordial e louvor
é colocado; o pulso certo de afeição para com Deus é interrompido;
todo sentido espiritual está encerrado, e tudo interior frio e rígido
como uma pedra, Rm 1: 21-32; Ef 4: 17-18; Ezequiel 11:19; Ezequiel
36:26. 3.
Em conseqüência desta morte, todos os poderes da alma amaldiçoada tornam-se
terrivelmente infectados, da maneira mais tenebrosa. A maldição que o coloca sob a força e
domínio do pecado como parte principal de sua punição; todos os
seus poderes, sendo destituídos de verdadeiro conhecimento, retidão
e santidade, corrompem-se e uns aos outros. Assim como a terra e o
ar amaldiçoados tiveram sua constituição natural alterada para pior,
assim é a da alma amaldiçoada, com respeito a todas as coisas
morais. - O
entendimento, esse olho, ou poder de direção da alma, está cheio de ignorância, ilusão,
dúvida, incredulidade, vaidade, orgulho e tendência à falsidade, 1 Coríntios 2:14; Ef 5: 8; Ec
3:18 . Nenhuma instrução, por mais importante que seja, pode
prosperar nisso, Mt 12: 19-22; Is 6: 9-10; 2 Co 3: 14-15; 2 Cor 4: 3-4.
É apenas na maneira de remover esta maldição, que o próprio Deus
pode efetivamente instruir os homens, Is 48:17; Gal 1:16; Gal 3:13;
Gal 2: 16-30. A consciência , aquele representante de Deus, que zela
pela alma, torna-se estúpida, muda, errônea, chamando o bem de
mal e o mal de bem - parcial, facilmente subornado, em favores de si
mesmo, ou em puro preconceito contra os outros, Jz 21 : 25; João 16:
2; Is 5: 20-22; Mt 11: 18-19; ou fica furioso, rígido e desesperado, Hb
10: 26-27; Is 33: 14-15; Mateus 27: 4; Jr 2:25. A vontade, o poder
governante da alma, torna-se fraca e incapaz com respeito a tudo que
é bom, Rm 5: 6; João 15: 5; totalmente contrário a isso, Sl 81:11; João
5:40 ; Os 11: 2,7; Jr 5: 3; cheio de inimizade irreconciliável contra
Deus, em seu ser, suas perfeições, seu espírito, sua palavra, suas
ordenanças e providências: e o que é mais chocante, está cheio de
inimizade peculiar contra Cristo como Salvador, e contra todo
propósito ou dispensação graciosa de Deus para nossa salvação; e
quanto mais sua graça redentora aparece em qualquer coisa, como
no sacerdócio de Cristo, ou a doutrina da livre justificação e
felicidade por meio de sua justiça imputada, e a livre concessão dela
aos pecadores no evangelho, mais forte é nossa inimizade contra isto,
Rm 8: 7; Rom 1:30; Rm 10: 3; Rm 9:32; João 15: 18,24. - Além disso,
é perverso com respeito ao nosso objetivo principal, fixar-se nas
coisas mais insignificantes e detestáveis, em vez de no próprio Go d,
Os 10: 1; Zc 7: 5; Fp 3:19; 2 Tm 3: 4; Salmos 4: 6; Rm 8: 5; e tão
obstinado que, até que a maldição seja removida, nem todos os
terrores ou dores da condenação, ou alegrias do céu, podem dobrar
ou derreter, Os 11: 2,7; Zc 7: 11-12; Is 48: 4; Is 1: 5; Jr 5: 3; Ezequiel
11:19; Ezequiel 36:26; Atos 7:51. As afeições, esses pés e braços da
alma, quão vagarosos e avessos a Deus! -
Como se calem contra recebê-lo ou seu dom indizível, e contra todo objeto espiritual! Mas
quão alerta e pronto para voar como corvos famintos ou águias sobre coisas
carnais e pecaminosas, e agarrá-los rapidamente como nosso tudo
em todos! Salmos 4: 6; Ezequiel 33:31; Pv 23: 5; Fp 3:19; Rm 8: 5. A
memória, essa revista e registro da alma, quão forte é para reter
coisas insignificantes ou pecaminosas que tendem a corromper! e
quão traiçoeiro e incapaz de reter qualquer coisa verdadeiramente
boa e importante! Jr 2:32; Dt 32:18; Os 13: 6. —Nesses três aspectos,
a natureza de Adão, no primeiro momento de seu pecado, era, e as
almas dos bebês no próprio momento de sua formação são
corrompidas. 4.
A alma sendo reduzida a esta condição terrível e terrível, a maldição a fecha a toda
inclinação, cuidado ou habilidade de tentar qualquer coisa apropriada para se recuperar ou
receber a redenção de outro. Ele fecha os homens na incredulidade como em uma
prisão ou sepultura, Gl 3: 22-23; Rom 11:32; Is 61: 1; Is 42: 6-7; Ez
37: 12-13; Zech 9: 11-12. Estando assim enterrados na corrupção
pecaminosa, o próprio Deus os sela e assegura a sua continuação
nela, Sl 81: 11-12; Is 66: 4; 2 Tes 2: 10-12. Nenhuma porta de
esperança permanece, exceto no caminho de sua remoção da
maldição, Ez 18: 4; Gal 3: 10,13; Rom 2: 8-9; Is 3:11. Não, toda
tentativa de escapar de qualquer outro meio apenas os fixa mais e
mais em seu estado terrível. - Se eles ouvem o evangelho, é para eles
um voto de morte até a morte, cegando e endurecendo o coração, 2
Cor 2: 16; Os 6: 5; Is 6: 9-10; Is 13: 19-20,25; Rom 11: 7-9. Se orarem,
é uma abominação ao Senhor e atrai sua ira. Se eles oferecem os
sacrifícios mais caros para ele, ele os aborrece , Pv 28: 9; Pv 15: 8; Pv
21:27; Is 1: 11-15; Is 65:13; Os 5: 6; Mic 6: 6-7. 5. A alma
amaldiçoada, estando assim morta e sepultada no pecado, sua
corrupção aumenta mais e mais, 2 Tim 3:13; 2 Tm 2:16. Mateus
12:45; 2 Ped 2:20. Essa pecaminosidade da natureza que habita,
reina e opera neles, é enquadrada em uma multidão de desejos
particulares da carne e do espírito - correspondendo à sua
constituição corporal, como viciada pela embriaguez, lascívia,
ultrajante de seus próprios ou dos pais paixão, etc. - ou
correspondente às suas circunstâncias particulares, oportunidades,
tentações, etc. 2 Cor 7: 1; Rom 6:12; 1 Ped 2:11; 1 Ped 4: 3; 2 Ped 2:18;
Ef 2; Gal 5: 19-21,24; Rom 8:13; Rm 13: 14 - Essas concupiscências
são os membros do velho ou corpo do pecado, Colossenses 3: 5; Rm
1: 29-30; - são uma isca interior, respondendo às centelhas das
tentações de Satanás, João 14:30; Pv 28: 26; - matéria suja,
acumulando-se em uma vergonhosa bile de maldade, Tiago 1:14;
Mateus 15:19; Marcos 7: 21-23; Jr 4:14; Jr 6: 7 - e opositores
constantes da entrada ou saída de qualquer coisa boa, Gl 5:17; Rom
7: 23-24. - Eles são representados como diversos, por causa de suas
formas múltiplas, Tito 3: 3; ímpio, detestado por Deus, contrário à
sua natureza e lei, e ao amor e temor dele, Judas 18; 1 João 2:16;
diabólico , apresentado e apoiado por Satanás, e sua própria imagem
na alma, João 8:44; guerreando contra a providência, o Espírito e a
graça de Deus, e contra as almas dos homens, e mesmo entre si,
Tiago 4: 1; Gal 5:17; Rom 7:23; 1 Ped 2:11; mundano, reinando nos
corações dos homens mundanos, e conduzindo-os em direção ao
mundo como sua porção e padrão, Tito 2:12; insaciável, Is 57:10; Ec
1: 8; enganoso, Ef 4:22; prejudicial, perfurando os homens com
muitas dores, 1 Tim 1: 9-10; queimando-os, Rm 1:27; e drow ning-los
em perdição, 1 Tim 6: 9. — Essas concupiscências, recebendo seu
domínio da maldição da lei por um lado, e da escolha do pecador por
outro, constantemente reinam, trabalham e se manifestam , quando
têm oportunidade, como um jardim não cultivado, que produz
sarças, espinhos, urtigas e outras ervas daninhas, Mt 15:19; Marcos
7: 21-23; Rm 1: 21-32; Rm 3: 10-18; Gal 5: 19-21; 1 Co 6: 9-10; Ef 2: 1-
3,12; Ef 4: 17-19; Pv 24: 30-31; eles se tornam mais e mais poderosos,
até que se tornem totalmente incontroláveis, Tito 3: 3; 2 Ped 2: 13-
14,22. E
aquela luxúria particular, que, pela constituição, posição ou circunstâncias do homem, mais
facilmente assedia e mais poderosamente influencia sua conduta, é chamada de luxúria
predominante, Hb 12: 1; Sal 18:23 . 6.

Para a justa punição do progresso do homem na maldade, Deus, na execução de sua

maldição, inflige pragas adicionais sobre eles. Algumas dessas pragas não são sentidas, mas
amadas e deleitadas, embora terríveis em sua natureza, e responsáveis pela maldade
anterior , Is 6: 9-10; Sal 81: 11-12; Is 1: 5; Jr 5: 3 - Para punir o
homem não recebendo, mas se rebelando contra a luz de sua palavra,
ou de sua própria consciência, Deus os entrega à cegueira judicial da
mente, João 3:18; Jó 21:14; Ef 4:18; 2 Tessalonicenses 2: 10-11 ; 2
Cor 4: 3-4.
Is 6: 9-10; Is 42: 19-20,25; Mat 13:11; Atos 28:27; João 12:40; Rom
11: 7-10. - Para puni-los por não receberem o amor da verdade, mas
mantendo-o em injustiça, ele os entrega a fortes ilusões e práticas
vis, 2 Ts 2: 10-12; Is 66: 4; Sal 81: 11-12; Os 4:17; Rm 1: 18-32. - Para
punir o endurecimento deles no pecado, ele os entrega à dureza
judicial de coração, para que nem sua palavra nem sua providência
os afetem, Rm 9:18; Is 63:17; retendo sua graça deles, Dt 29: 4;
explodindo para eles suas ordenanças, estes meios de amolecer
corações, Os 4:17; Rom 11: 8-9; Is 6: 9-10; expondo-os às tentações,
Dt 2:30; Sal 109: 6; Apocalipse 20: 7-8; e fazendo-os prosperar em
sua maldade, Sl 73: 2-12; Jó 21: 7-15; Dt 32: 15-18; Jr 12: 1; Jr 44:17;
Mal 3:15; Salmos 37: 35. - Para punir seu desprezo e rebelião contra
os freios, os alarmes e repreensões de sua consciência, ele os entrega
a um espírito de sono e uma consciência cauterizada como com um
ferro quente, que não sente, nem os reprova por terem cometido os
crimes mais horríveis, Rm 11: 8; 1 Tm 4: 2; Gn 6: 3; - Para punir sua
indulgência com a vileza em suas afeições, mesmo ao contrário das
lutas de sua consciência, ele os entrega às afeições vis, dispondo -os
para a mais chocante lascívia, ou semelhante, Nm 1:26 -27; Ef 4:19;
Ef 5:12; 1 Co 6: 9 Gal 5:19; 1 Ped 4: 3; 2 Ped 2:14; Judas 7. — Para
punir o pecado deles contra o bom senso e a convicção racional, ele
os entrega a uma mente ou senso réprobo, Rm 1: 2 7; 2 Tm 3: 8; Tito
1:16. - Para punir sua pronta obediência às tentações de Satanás, ele
lhe dá poder para se colocar à direita deles e reduzi-los à sua
escravidão peculiar, Sal 109: 6; 2 Timóteo 2: 26 - Outras pragas
espirituais, que Deus inflige a eles, são do tipo torturante, como o
descontentamento, que a paz de Deus, não governando seus
corações, por assim dizer, atrai grades de ferro sobre suas almas,
tornando-as impaciente, irritadiço e dado a murmurar a cada
ninharia, Judas 16; Sal 37: 1-7; Ester 3: 5; Ester 5:13; Esthe r 6:12;
Colossenses 3:15; Fp 4:17. Desta fome interior roendo e dolorosa
sede de felicidade, enquanto a maldição os afasta dela, procedem
cólera e fúria interior, que, como uma espada ou flecha, perfura-os
no coração, e são como fogo em seu seio, Jó 5: 2; Is 48: 21: -
Ansiedade mental, que atormenta sua alma, esticando-a, por assim
dizer, em ganchos de tentação, homens sendo despedaçados pela
contenda de concupiscências interiores, Ester 5:13; Lucas 8:14;
Salmos 7:14; e por suas apreensões de seu estado espiritual ou eterno
, Atos 2:37; Atos 16:30; Hb 10:27, 27; Is 33: 14: —Amanhã do mundo,
ocasionado por perdas temporais, decepções e dificuldades, 2 Cor
7:10; ou por sua inveja da prosperidade dos outros, Jó 5: 2;
Colossenses 3: 5; ou tristeza legal, decorrente de temores escravos da
morte e do inferno, Mt 27: 3-4; Is 33: 14: - Terror de coração, sob as
apreensões de se aproximar da miséria, Gn 4:14; Dt 28: 65-67; Jr
17:17; Jr 20: 4; Lucas 21:26; Hb 10: 26-27,31; Is 33: 14: —Horror de
consciência, um aumento de terríveis convicções de culpa,
impressões sentidas da ira de Deus infligida, ou visões de sua
abordagem certa e rápida, Is 33:14; Is 38:14; Pv 18:14; Hb 10: 26-27;
que é mais confuso, como em Herodes, Mt 14: 1-2; transitório, como
em Félix, Atos 24:25; ou permanente e violento, como em Judas, Mt
27: 3-4: —e em suma, desespero, Is 17:11; Hb 10: 26-31; Is 33:14; Ez
37:11; Jr 2:25; 2 Reis 6:34.
2.
O corpo do homem, aquela outrora gloriosa habitação de sua alma, tendo comido do fruto
proibido, engoliu a morte e tornou-se repentinamente curado, Dt 28: 16,18-19.
Portanto, 1. Muitas vezes parece uma variação deformadora da
constituição feliz original - por surdez, cegueira, claudicação, etc. E é
meramente devido à misericórdia soberana de Deus que todos os
nossos corpos não são afetados por ela, 1 C ou 4: 7; João 9: 3. 2.
Sua constituição animal é transformada em uma correspondência com as concupiscências
pecaminosas daquela alma com a qual está unida e, portanto, é chamada de corpo vil e
carne pecaminosa, Fp 3:21; Rm 8: 3. E sendo corrompido pela alma, é uma armadilha para
ela, ocasionando tal multidão de luxúrias sujas, embriaguez, gula e
falta de castidade, que seus poderes racionais estão, por assim dizer,
deprimidos em um lodo de carne e sangue corrompidos, Rom 7:
14,23-24. 3. Sendo assim mudado, o corpo do homem, sob a
influência da maldição, torna-se um vaso de desonra. O bêbado o
torna um esgoto ou pia comum; o glutão faz dela uma casa suja; o
avarento o torna uma besta cansada e cansada; o apaixonado torna-o
um poço de lodo em chamas, um lago de fogo e br imstone; o impuro
o torna um garanhão furioso, um cão lascivo ou um porco
abominável; o brigão torna uma serpente maldita para sibilar
vingança, Rm 3: 9-18; Rm 1: 26-28; 1 Co 6: 9-10; Gal 5: 19-21; Tito 3:
3; 1 Ped 4: 3; Jr 5: 7-8; Dt 23:18; 2 Pet 2: 2,22. Assim, é escravo de
concupiscências múltiplas, cruéis e opressivas, mesmo quando, ao
contrário da natureza, parece comandar a alma, 2 Pedro 2:19. 4. A
maldição de todos os quadrantes, —do ar, da terra, do mar, das
bestas, dos homens, dos anjos, tanto bons quanto maus, lança suas
flechas envenenadas e amontoa maldade sobre os corpos dos
homens, —famina, guerra, pestilência , doenças, desolações,
cativeiros, prisões, perigos, feridas, contusões, dores, etc. Dt 28: 15-
68; Lv 26: 14-39; 2 Reis 1: 2; 2 Reis 7:29; 2 Crônicas 21:19; Atos
12:23. 5.
Enquanto isso, o corpo amaldiçoado em si é uma sementeira de miséria, e sua corrupção
interior, especialmente quando se depara com circunstâncias externas correspondentes,
produz inúmeras doenças e torna nosso mundo uma espécie de hospital , Dt 28:22; Lv
21: 18-20; Matt 4:24. 6.
O corpo do homem, sendo assim infectado, torna-se um obstáculo notável para sua alma em
todas as suas tentativas de exercícios espirituais ou felicidade. Sua fraqueza ou cansaço
ocasiona torpor, sono ou inquietação nas dores de Deus. Cuida do seu bem-estar
ou honra, evita cuidados sérios ou consideração com coisas
espirituais ou eternas. Sua saúde e doença, em diferentes formas,
atrapalham a preocupação com a felicidade verdadeira e eterna, Ml
1:13; Mt 26: 40,43; Mt 6: 26-34; Lucas 10: 40-41; Lucas 12: 16-20.
3. As pessoas dos homens e todas as suas preocupações relativas são
afetadas por esta maldição. 1.
Eles próprios, alma e corpo, são assim, e por sua própria escolha, os súditos e escravos de
Satanás, - seus cativos legítimos e seguros, atormentados com suas ilusões,
perseguições e trabalho penoso, 2 Timóteo 2:26; Is 49:24; Is 61: 1;
que não pode ser libertado de suas correntes e fardos adicionais, mas
pelos infinitos méritos, o poder onipotente e a graça de Cristo, Zc
9:11; Is 49: 24-26; Mateus 12:29. 2. Cada coisa relacionada com sua
pessoa amaldiçoada é amaldiçoada para eles por causa deles. Seu
caráter é amaldiçoado com vergonha e desonra, e quanto mais alto
eles se elevam no mundo, isso mais notavelmente aparece, Sl 57: 4;
Jó 5: 2; Dt 28:27; Salmos 22: 6; Sal 69: 19-20. - O emprego de sua
mente ou mão, como amaldiçoado, resulta em vaidade ou maldade,
Dt 28:17; Hag 1: 6-7; Eclesiastes 1:13. —Sua substância, sendo
amaldiçoada, geme para escapar de suas mãos, é consumida por um
fogo secreto da ira de Deus, ou voa para o céu para testemunhar
contra os que a abusam, Rm 8:21; Jó 10:26; Pv 23: 5; Os 2: 9 - Sua
sorte exterior, seja próspera ou aflita, como amaldiçoada, engana ou
afasta sua alma de Deus, Jó 21: 8-15; Dt 32: 15-18; Os 13: 6; Lucas 12:
16-20; Prov 1:32; 2 Crônicas 28: 2 2; 2 Reis 6:33; Jó 35:10; Is 1: 5; Jr
5: 3; Jr 43-44. — A palavra e ordenanças de Deus, estes meios de
graça e salvação, e todas as oportunidades de atendê-los, são
amaldiçoados para eles, e cuidam de seu dano, 2 Cor 2:16; Rm 11: 9;
Sal 69: 22-23; Is 6: 9-10; 2 Tessalonicenses 2: 11-12; 2 Ped 2: 20-22;
João 15: 22,24; Mt 11: 21-23; 2 Cor 4: 3-4. - Suas relações sendo
amaldiçoadas para eles, aumentam sua miséria em diferentes
formas. Os magistrados são opressores, embaraçadores de
consciência, um elogio aos malfeitores e um terror para os que
praticam o bem. Os ministros são infiéis, negligentes, inativos,
malsucedidos ou enganadores. Os vizinhos são injustos, egoístas e
travessos. Estando em jugo desigual, os maridos são tais filhos de
Belial, que ninguém pode falar com eles; e esposas tão brigões,
degradação contínua e podridão, que ninguém pode viver com eles.
Os filhos são uma vergonha e tristeza para os pais, flechas para furar
seus corações e ladrões para desperdiçar seus bens. As filhas, como
palácios esculpidos em formosura e pedras angulares na conexão de
famílias, caem na cabeça dos pais e os esmagam com despesas e
tristeza; 1 Sm 8: 11-17; Pv 29: 2-16; Ezequiel 13-14; Is 9: 15-16; Jr 6:
13-14; Mic 2:11; Mic 3:11; 2 Co 2:14; 1 Sam 25:17; Mal 2: 11-16; Prov
19:13; Pv 27:15; Pv 21:19; Pv 25:24; Pv 12 : 4; Pv 10: 1,5; Prov 15:20;
Pv 17: 2,25; Pv 13: 1; Prov 19:26; Pv 28: 7,24; Os 4: 13-14; Mic 7: 5;
Gen 34; Gen 37-38; 2 Sam 13; 2 Sam 15; 2 Sam 16: 21-22. 3. Eles
estão em perigo perpétuo de miséria ainda maior do que aquela sob a
qual estão - sendo esperados pela espada, a vingança de Deus; e
tendo laços em todos os lugares colocados para eles, Apocalipse 3:17;
João 3: 18,36; Jr 20: 3-4; Sal 7: 11-14; Jó 18; Jó 20. 4. Estando na
prisão e sem forças, eles não podem escapar, mas devem deslizar no
tempo devido, ser repentinamente tirados de seu lugar, expulsos em
sua maldade e arrastados para o inferno pela tempestade e dilúvio da
ira de Deus , Dt 32:35; Pv 1:26; Prov 14:32.
II. Depois desta vida, a maldição ataca os homens de uma maneira
ainda mais terrível. 1. Em conseqüência da combinação da alma e do
corpo em rebelião contra Deus, a maldição, na morte, faz uma
separação infeliz entre eles. É, 1. Um golpe mais ruinoso da mão de
um Deus irado. Homens, tendo confiado suas vidas ao pacto de obras
quebrado, sua maldição cai de cabeça nas mãos de sua ira, Jó 18:18;
Hb 10:31. 2. A quebra final de todo tratado entre Deus e eles, em
relação à sua salvação eterna. Na morte, a maldição fixa um abismo
intransponível entre ele e eles, estabelece seu selo para a
proclamação de uma guerra eterna com eles, e indissoluvelmente
cinge-se sobre eles como uma serpente terrível para esmagá-los para
sempre, Lucas 16:26. 3. Uma conclusão de todo o seu conforto, que
puxa uma barreira imóvel entre eles e ele - apaga seu carvão e apaga
toda a sua luz, para que as trevas possam habitar para sempre em
seu tabernáculo, Lucas 16:25; Jó 18: 17-18. 4. O rei dos terrores,
armado com toda a força que pode derivar do pecado e da santa e
justa lei de Deus. Quando os homens morrem sob a culpa do pecado,
a justiça e o poder de Go d devem levá-los ao fogo eterno. Quando
morrem sob o domínio e poluição de suas concupiscências, estes,
como algozes, devem atendê-los até o inferno mais profundo, Jó
18:14; Prov 14:32. 5. Uma passagem terrível para a miséria eterna.
Com a morte, a maldição abre um alçapão sob os pecadores, para que
eles caiam no abismo sem fundo e sejam tragados pelas profundezas
insondáveis da miséria, Lucas 16: 22-23.
2. Imediatamente após a morte, a alma do homem é, pelo poder da
maldição, arrastada ao tribunal de Deus, para receber sua sentença
particular de condenação eterna, Hb 9:27; Ec 12: 7; Matt 25:41.
Neste, 1. Todos os seus pecados são trazidos, como fora de um saco
selado, no qual eles foram cuidadosamente preservados, Os 13:12;
Amós 8: 7; Jó 14: 16-17. 2. Todo pecado aparece trazendo uma
maldição depois dele. Ai, que inúmeros cordões de danação! Gal
3:10; Rom 6:23. 3.
Não havendo mais um trono da graça, ou advogado com o Pai, para eles, eles, tendo pecado
pela lei, devem perecer pela lei, e ser designados para entrar no fogo eterno,
como obreiros da iniqüidade, Lucas 13 : 25-28; Sal 11: 5; Mateus
7:23; Prov 14:32; Is 33:14.
3. Sua alma condenada está alojada no inferno pelo poder da
maldição, agora irrevogavelmente confirmada por Deus, Lucas 16:23.
1. Sua alma está alojada aqui em uma prisão, garantindo-a para o
juízo final, 1 Pedro 3:19. 2. Todos os resíduos da ira de Deus serão
espremidos pela influência da maldição e derramados sobre ela,
Salmos 75: 8. 3. Deve ser fixado entre outros espíritos condenados,
devotado à ruína eterna por uma maldição semelhante , Mt 25:41. 4.
A felicidade que irremediavelmente perdeu, por uma ninharia ou pior, aparecerá agora em
seu valor total, como um agravamento do tormento, Lucas 16: 23,25-26. 5. A
consciência sendo totalmente desperta para não mais dormir, fixará
na alma condenada as mais terríveis convicções de sua
pecaminosidade anterior, e apreensões da ira de Deus, Marcos 9:
44,46,48. 6.
Todas as faculdades de sua alma jazem sob a influência desenfreada de seus desejos
pecaminosos e das paixões atormentadoras do orgulho, tristeza, inveja, raiva,
angústia, desespero, que os acompanham, Pv 14:32; Mateus 22:13;
Mateus 8:12; Apocalipse 16: 10,21; Is 8:21. 7.
Enquanto as almas dos ímpios são atormentadas no inferno, seus pecados, na prática de
cada um que foi direta ou indiretamente levado ao pecado por seus meios,
deverão, até o julgamento final, continuar a aumentar na terra, Miq 6
: 16; 2 Reis 10: 29,31.
4.
Enquanto isso, seus corpos, sendo enterrados sob a maldição, 1. A sepultura não é uma
cama de descanso, nenhum esconderijo para ela, como para os corpos dos santos, Is 5 7: 2;
Rev 14:13. Mas está encerrado como malfeitor em uma prisão até o
julgamento final, Sl 49:14. 2. O pecado e a culpa continuam sobre ele,
sem qualquer possibilidade de remoção, Jó 20:11; Ezequiel 32:27. 3.
Está corrompido na sepultura pela influência da maldição , Jó 24:19.
5.
Nenhuma parte de sua dívida para com o preceito ou penalidade do pacto quebrado de
obras sendo paga, os corpos dos ímpios serão ressuscitados sob esta maldição, no último
dia. 1. Em virtude desta sentença de condenação, eles serão produzidos e levados,
como malfeitores, ao castigo eterno, João 5:29; Rev 20:13; Dan 12: 2.
2.
Tendo em sua vida anterior sido instrumentos de injustiça, eles agora serão marcados com o
pecado como vasos imundos, talvez cada um com sua luxúria predominante , Is
66:24. 3. A união entre alma e corpo será renovada com angústia
inexprimível para ambos. 4.
Quem sabe que terríveis aparências a angústia de suas almas e as impressões imediatas da
ira de Deus podem dar a esses corpos? Apocalipse 6 : 16-17; Is 33:14; Is 13: 8;
Is 8: 21-22.
6.
No julgamento final, os pecadores aparecerão sob o poder da maldição, como malfeitores
condenados, perante o tribunal de Cristo. 1. A posição deles à sua esquerda deve, com sua
vergonha e desgraça, marcá-los acumulados, Dan 12: 2; Matt 25:33. 2.

A maldição interposta entre ele e eles, tornará sua aparência mais terrível, —como um leão
devorador — um fogo consumidor: e quanto mais maldições se interporem, sua aparência
será mais terrível, Apocalipse 1: 7; Apocalipse 6: 16-17; Ps 5 0:22. 3.

Para manifestar a infinita equidade da maldição, em sua proclamação pública e execução

eterna, todas as qualidades pecaminosas, pensamentos, palavras e ações dos ímpios, e que
eles direta ou indiretamente encorajaram ou aprovaram em outros, devem ser
declarado claramente em seu relato, Ec 12:14; Rom 14:12; 2 Co 5:10;
Rev 20:12. 4.
Em conseqüência disso, a maldição será solenemente proclamada por Cristo, e ordenada à
execução total imediata, Mt 25: 41-46; Rev 20: 12-13.

7. Enquanto, em virtude da sentença condenatória agora madura

para execução completa, os santos anjos os expulsarão, e os
demônios os arrastarão, do tribunal de Cristo, Mt 13: 41-42; Mt
22:13, a maldição que sempre infectou este mundo inferior, deve
acendê-lo em uma chama universal, para dar aos transgressores seu
último, seu terrível adeus. Por este meio, a terra, o mar e o ar se
livrarão da maldição; e toda aquela vaidade e corrupção, que por
muito tempo os infectou, será devolvida, em vingança inexprimível ,
sobre o ímpio, que a ocasionou, e todo pecado e miséria serão então
confinados no inferno, 2 Pedro 3: 10,13 ; 2 Tessalonicenses 1: 8-9;
Sal 50: 3; Rm 8: 21-23; Apocalipse 20: 14-15.
8. No inferno, a maldição desta aliança quebrada de obras atingirá
para sempre a alma e o corpo unidos dos ímpios, em toda a sua força,
Salmos 75: 8; Apocalipse 14: 10-11. 1. Por ele a cova infernal, tendo-
os recebido, fechará sua boca sobre eles e os fechará como em um
forno de fogo, Nm 16:32; Matt 13:30; Sal 21: 9. 2. Como uma terrível
partição , deve excluir para sempre todo o exercício da misericórdia e
paciência de Deus entre eles, Mt 25:41; Os 9:12. 3.
Conseqüentemente, todas as influências santificadoras e restritivas
do pecado serão para sempre impedidas deles; e Deus os abandonará
à fúria total de seus lus ts, enquanto eles não terão nada para
satisfazê-los, Mt 22:13; Rev 16:21. 4. Como o sopro do Senhor, ele
soprará para sempre o fogo de sua indignação sobre eles; e fixe neles
as flechas envenenadas de sua ira, Is 30:33; Rev 14:11. 5. Deve
prolongar sua miséria para a duração eterna, e apoiá-los
terrivelmente em suportá-la, e talvez torná-la perpetuamente mais e
mais atormentadora, Ap 14:11; Lucas 12:59; Mateus 5:26; Mt 25: 41-
46; 2 Tessalonicenses 1: 9; Marcos 9: 44,46,48; Is 33:14.
Embora a condição dos santos, e dos ímpios na morte, e aquela que a
precede, sejam freqüentemente aparentemente semelhantes, ainda
assim, tudo que os santos encontram, ou a administração disso por
Deus, procede de seu amor e sentença justificadora. - As pragas
pecaminosas são a escolha e o castigo dos ímpios; mas eles são o
fardo pesado dos crentes, Rm 7: 14-24, Sl 38: 4; Sal 40:12.
Reflexão. Tendo até agora rodeado o monte flamejante, e percorrido
os caminhos da condenação, tu, minha alma, creste e tremeste?
Conheces esses terrores do Senhor, para que possas persuadir os
homens? Eu ainda estou embaixo? ou escapei deste pacto quebrado?
- desta tremenda maldição? Sei eu quando e como Jesus Cristo
removeu isso, e todos os seus efeitos terríveis, de meu coração? -
quando e como ele me deu a sorte como uma marca do fogo, me
limpou e lavou em seu sangue? Que experiência tenho eu da
tradução da maldição da minha pessoa para o meu Salvador e, por
meio dele, para os meus pecados, para a destruição deles? - Três
vezes terrível, mas - pensamento de partir o coração: Foi Jesus,
Jeová foi feito uma maldição - pois mim? Pare então, minha alma, e
da maneira mais terrível, dedique-se a ele. Testemunhe, ó anjos
ouvintes, vocês Três Oniscientes, que eu consinto em ser apenas Seu,
- totalmente Seu, - para sempre Seu, como Deus fez para mim,
sabedoria e justiça, e santificação e redenção. Se eu não amo este
Senhor Jesus, deixe-me ser o Anathema Maranatha. Não ouse,
minha alma, entrar na obra sagrada, sem ter provado o absinto e o
fel: - sem ter provado a redenção pelo seu sangue, o perdão dos meus
pecados, segundo as riquezas, - as excessivas riquezas de seu graça. -
Quão tremenda é a acusação de lidar entre Deus e os homens -
homens que estão sob sua terrível maldição! Que profunda
compaixão! Quantas orações e súplicas, com fortes gritos e lágrimas
àquele que é capaz de salvá-los da morte! Que trabalho diligente e
incessante! Quanta simplicidade do evangelho! O que viajar no
nascimento até que Cristo seja formado em suas almas é necessário
aqui!
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[1] Este texto talvez respeite imediatamente as duas dispensações do

pacto da graça, embora não sem alguma referência aos próprios dois
pactos. - Por um lado, Hagar, uma escrava, —primeira grávida em —
e por último com seu filho expulso da família de Abraão, — denota a
dispensação legal como um estado de servidão cerimonial, e de muita
inclinação para as obras da lei, —como primeiro para trazer filhos
professos a Deus —e finalmente expulso da igreja de Deus e dos
corações de seu povo. - Sinai, uma montanha estéril coberta de
espinhos - uma vez terrível com trovões e relâmpagos - e muito
distante de Canaã, a terra prometida, representa o pacto de obras e
dispensação legal , como espetando as consciências dos homens com
acusações de culpa e aterrorizando-os com ordens e maldições
proclai med; - mas totalmente incapaz de trazê-los para o descanso
evangélico e celestial. - Ismael é um emblema dos judeus e de outros
legalistas, quando crianças de Deus em seu p aberto sessão; mas
continuando sob sua escravidão espiritual, e perseguindo seu povo
cristão e, portanto, finalmente expulso de sua igreja. - Sara, uma
mulher livre, tardia e sobrenatural em sua concepção e parto, mas
continuando na família de Abraão até morrer, prefigurou o
Dispensação cristã e co- venente da graça, como livre, tardia, mas
sobrenaturalmente produtiva de filhos para Deus, e permanecendo
em sua igreja até o fim dos tempos. - Monte Sião, agradável e
atraente, a residência de Deus em seu templo, e perto no meio de
Canaã, representava aquele convênio e dispensação, como
singularmente agradável e belo, - abençoado com a presença peculiar
de Deus - e trazendo os homens para o céu. - Isaque descobriu os
cristãos e outros crentes - no fim da ordem - nascidos do Espírito, -
tornado livre por Cristo, - perseguido por judeus e outros legalistas, -
mas membros fixos e eternos da família de Deus, e herdeiros dele
mesmo.
 CAPÍTULO 2: Do Pacto da Graça, na
sua elaboração e administração.
A ruína do homem sendo inteiramente por si mesmo por seu pecado,
e sua condenação sendo infinitamente justa, era impossível que sua
restauração procedesse de Deus por qualquer necessidade da
natureza. Ele é de fato naturalmente bom e misericordioso, mas não
era necessário que essa bondade e misericórdia se manifestassem na
redenção infinitamente custosa e eterna de seus inimigos maliciosos,
que buscavam sua vida. - Como infinitamente santo, justo e fiel, ele
poderia ter punido toda criatura pecaminosa com destruição eterna,
Sal 11: 5. - Sendo infinita e independentemente abençoado em si
mesmo, sua ruína não poderia ter prejudicado sua felicidade, Êxodo
3:14; João 5:26; 1 Tim 6: 15-16; 1 Tim 1:11. No entanto, se toda a
humanidade estava eternamente arruinada, sua sabedoria e bondade
em sua criação não haviam brilhado tão claramente. Ter criado todo
um tipo de seres racionais, nenhum dos quais respondeu ao fim de
sua formação, glorificando-se e divertindo-se; ou se tivesse ficado
aparentemente desapontado com seu fim imediato, com respeito a
todos eles, não teria manifestado de forma convincente sua infinita
sabedoria, pelo menos para seus inimigos. - Se nenhum deles tivesse
compartilhado seu favor eterno, quão obscuro seria o manifestação
de sua infinita bondade esteve entre eles? - Em vão se pretende que,
em tal caso, Deus teria imediatamente levado Adão e Eva para o
inferno, e assim evitou a condenação de milhões. - Como ao fazer o
pacto das obras com Adão, Deus tinha em sua visão cada pessoa em
particular representada nela - sua eqüidade e fidelidade exigiam que,
se as condições tivessem sido cumpridas, cada um deles deveria ser
trazido à existência para receber sua parte da recompensa
prometida; -
mesmo que a aliança da graça assegure o mesmo, com respeito aos representados por
Cristo, Is 53:10; Sl 2: 8; Sal 22: 27-31; Sal 89: 4. - Da mesma maneira, quando este pacto de
obras foi rompido , a equidade e fidelidade de Deus assegurou a
existência de todos os representados sob a maldição, para receber
sua parte na merecida penalidade.
Se Deus, em sua misericórdia e graça soberana, pretendia recuperar
qualquer parte da humanidade que se autodestruí, ele não poderia
ter renovado o pacto das obras, ou feito qualquer outro com eles,
como partes imediatas. 1. Seu caráter infame, como pecadores,
tornou desonroso para ele ter qualquer relacionamento imediato
com eles. 2. Os termos do pacto de obras, apesar de sua violação,
tornaram-se totalmente impraticáveis; perfeita obediência a todos os
seus preceitos não poderia ser realizada, e plena satisfação pela
violação infinitamente criminosa dela não poderia ser prestada; -
nenhuma parte da qual poderia ser cumprida por qualquer pessoa
finita, Gl 3:10; Sal 49: 7. 3.
Em parte pela maldição da lei quebrada em sua consciência, como a força do pecado, - e em
parte pelo reino da corrupção em seus corações, todos os homens em seu estado decaído são
absolutamente incapazes de realizar qualquer coisa espiritualmente boa, ou
mesmo de cessar daquilo que é moralmente mau, 1 Cor 15:56; Rm 8:
7-8; Jó 14: 4; Jr 17: 9; Mateus 15:19; Mat 19:24; Ef 2: 1-3,12. 4. Toda
a estrutura da aliança das obras sendo de Deus, sua santidade,
eqüidade e fidelidade estavam profundamente interessadas em
garantir sua honra. A santidade infinita não poderia suportar a
violação arbitrária do santo e bom mandamento entregue a Adão,
Hab 1:13; Jr 44: 4; Rom 7:12. A justiça infinita não poderia deixar de
punir um crime tão horrível, Gn 18:25; Dt 32: 4; Sal 11: 5-7. A
fidelidade infinita não poderia dispensar a execução daquela morte
que foi duplamente garantida na ameaça, Gn 2:17; Tito 1: 2; Nm
23:19; 1 Sam 15:29; 2 Tm 2:13. Era, portanto, necessário, que
qualquer aliança para a redenção dos homens caídos deveria ser feita
com uma pessoa divina, que poderia infalivelmente segura, e, na
mesma natureza que pecou, pagaria totalmente a dívida, conforme
declarado na aliança quebrada de obras, Salmos 40: 6-8; Isa 53: 4-
5,10-12; Rm 8: 3-4; 1 Tes 5: 9-10; Gal 2:20; Atos 20:28; Tito 2:14; Hb
2: 10-11,14,16; Hb 7:22; Hb 9:15; Mat 20:28; 2 Co 5:21; 1 Ped 2:24; 1
Ped 3:18; 1 Ped 1: 18-19; Rev 1: 5; Rev 5: 9.
Aquela miséria em que todos os homens se afundaram pelo pecado
foi a ocasião em que Deus fez uma nova aliança para sua redenção,
Ec 7:29; Gn 3: 1-19; Os 13: 9; Ef 2: 1-10; Ef 1: 7; Rom 3: 9-20,23;
Rom 8: 3,7-8; Rom 5: 12-21; Tito 3: 3-4. Mas seu próprio amor
surpreendente e graça soberana foram a causa e a origem disso, Sl
40: 5; Sal 136: 23; Jer 31: 3,20,33; Is 54: 8-10; Is 63: 7; João 3:16; 1
João 4: 9-10,19; Lucas 2:14; Ef 1: 6-7; Ef 2: 4-8. E, portanto, é
comumente chamado de aliança da graça. Originado da mera graça
de Deus e contratado entre duas pessoas divinas, foi feito desde a
eternidade. H ence, 1. Cristo é representado como tendo suas saídas
desde a antiguidade, desde a eternidade, Mq 5: 2; como estabelecido
desde a eternidade, Pv 8:23; e pré-ordenado antes da fundação do
mundo, 1 Pedro 1:20. 2. Graça e vida eterna são representadas como
prometidas, como dadas antes que o mundo começasse, 2 Tm 1: 9;
Tito 1: 2 - e o reino dos céus como preparado para os homens, e seus
nomes como inscritos no livro da vida - antes da fundação do mundo,
Mt 25:34; Rm 9:23; Apocalipse 13: 8. —Este pacto da graça nunca é
chamado de segundo pacto, porque, embora tenha sido feito
primeiro, é executado por último, a violação do pacto de obras
necessariamente precedendo a entrada deste. E é chamada de nova
aliança pela mesma razão, e por causa de sua estabilidade e
excelência perpétua , Hb 8: 6-13; Jr 31: 31-34.
Como esta aliança surgiu do infinito, igual a todas as três pessoas
divinas, eles foram igualmente empregados em sua feitura, e
tomaram suas respectivas participações em sua obra, João 3:16 ; Gal
2:20; Rom 15:30. É manifesto que o Espírito Santo estava
interessado nisso. 1. Sua vontade é a mesma do Pai e do Filho, 1 João
5: 7; Dt 6: 4. 2. Embora seja independente e livre em seu arbítrio, ele
é enviado para executar o plano desta aliança, publicando as novas
ou mensagens dela - formando, ungindo e apoiando a humanidade
de Cristo, o Representante dos homens , nele, —em erigir e governar
a igreja, —e na aplicação eficaz das bênçãos adquiridas por Cristo , à
pessoa e natureza do homem, 1 Pedro 1: 11-12; 2 Ped 1:21; Lucas 1:35;
Is 11: 2-3; Is 61: 1; Hb 9:14; Atos 13: 2-4; Atos 20:28; João 16: 7-14; 1
Cor 6:11; Rom 8: 2,13; Rm 15: 16,19; Ef 1: 13-14,17-18; Ef 2: 21-22; Ef
5: 9; Gal 5: 22-23; Gal 5: 18,25. E a partir de sua preocupação em
fazer esta aliança, ele tem o direito de ser Intercessor nos corações
dos crentes pelas bênçãos dela, Rm 8: 15,26-27; Gal 4: 6.
Mas essa aliança da graça foi, de maneira peculiar, feita por Deus
com seu próprio Filho, como Mediador, entre ele e os homens. 1.
A Escritura representa claramente Deus como uma aliança com Cristo, Sl 89: 3-4,19-36,
todos os textos têm uma linguagem muito enfática para ter sua aplicação completa à aliança
da realeza sobre Israel feita com Davi, que era típica de que foi feito com Cristo - Sl
40: 6-8; Lucas 22:29; Is 53: 10-12; Zc 6:13; texto esse que será
executado no futuro, porque a execução desta aliança nunca termina.
- E, portanto, lemos sobre a conexão de Cristo com uma aliança
melhor, Hb 8:22; Hb 7: 6; Hb 9: 15; - e de suas promessas antes
feitas ou confirmadas por Deus a Cristo, Gl 3: 16-17; Tito 1: 2. 2.
Deus é representado como o Deus, a Cabeça, o Mestre e o Juiz de Cristo, seu Filho, e como
dando, enviando, ajudando, ferindo, justificando e glorificando-o , Salmos 22: 1; Sal
45: 7; João 20:17; Ef 1: 3; 1 Ped 1: 3; 1 Co 11: 3; João 3:16; Rom 8:32;
Rm 8: 3; 1 João 4: 9-10; Is 48:16; Is 13: 1; Is 50: 7-9; Is 53:10; Hb
2:10; Hb 13:20; 1 Ped 1:21; Ef 1: 20-23; Fp 2: 9-11. 3. Cristo é
representado como servo de Deus, ou mensageiro enviado, Is 13: 1-7;
Is 49: 1-9; Is 61:12; João 6: 27,29. João 10:36. - como Fiador, Hb
7:22; Sl 119: 22, como feito sob a lei, Gal 4: 4,9; Rm 8: 3-4; feito
obediente, Matt 3:15; Fp 2: 7-8; Hb 5: 8; João 8:29; João 10:18; João
14:31; João 17: 4; Rom 5:19; Sal 40: 7-8; feito pecado, 2 Cor 5:21; Isa
53: 6,11-12; 1 Ped 2:24; fez uma maldição, Gal 3:13; fez um sofredor
por nós, 1 Pedro 1:19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Apocalipse 5: 9; Ef 5:
2,23,25-27; Mat 20:28; Lucas 24:26; Is 53: 4-5,10; 2 Co 5: 14-15; Rm
3: 24-26; Rm 5: 6-11 ; e como recebendo a recompensa de seu
trabalho, Sl 2: 8; Sal 21: 1-7; Sal 22: 27-31; Ps 110; Is 53: 10-12; Is 49:
3-9; Lucas 24:26; João 17: 4-5; Fp 2: 7-11; Hb 2: 9-10. 4. Solenes
confirmações de concordância por juramentos e selos são
representadas como entre Deus e seu So n.
- Para marcar a importância infinita, certeza infalível e a crença necessária daquilo que ele
declarou, Deus o jurou a Cristo, Salmo 110: 4

; Sl 89: 3-4,35; Hb 7: 17,21,28; e Cristo prometeu seu coração ou alma, que se aproximaria
de um Deus ofendido como um sacerdote expiatório e sacrifício, Jr 30:21 -
Deus conferiu e Cristo aceitou, os selos de ambas as dispensações do
pacto da graça. Cristo realmente fez isso em obediência à lei de seu
Pai - e como uma confissão solene de sua comunhão com a igreja
visível e de sua prontidão e alegria em seu trabalho - e como meio de
estimular e fortalecer as graças de sua masculinidade. Mas esses
selos foram também confirmações do noivado entre ele e seu Pai,
relativo à redenção do homem. - Assim, na circuncisão, Deus
significou e selou a Cristo, que o reconheceu como a semente
prometida de Abraão, em quem os homens deveriam ser abençoado;
—que por ser cortado por derramamento de sangue e morte, seu
corpo místico fosse preservado e admitido à comunhão com Deus; —
e que eles derivassem sua circuncisão espiritual dele, Gn 22:18; Gn
17: 10-14; Colossenses 2: 11-13. Ao receber a circuncisão, Cristo se
confessou devedor para cumprir toda a lei de Deus, Gl 5: 3, e que,
para nos preservar e obter nossa comunhão com Deus, ele estava
pronto para suportar sofrimentos sangrentos e morte, como nosso
Cabeça, e carne da nossa carne, Sl 40: 6-8; João 8: 21,23-30. — No
batismo, Deus solenemente reconheceu Cristo como aceitável a ele
em sua pessoa e ofício, —ele garantiu que o fornecesse com toda a
plenitude do Espírito para si mesmo e seu povo —e significou que no
devido tempo ele seria libertado e erguido acima de todas as águas da
angústia, Mt 3: 15-17, e Cristo confessou sua prontidão para
mergulhar nas profundezas da ira divina, na plena certeza do apoio
de seu Pai sob , e libertação dele, Mt 3:15; Is 50: 7,9; Lucas 12:50;
Mat 20:22. - Ao conceder a páscoa a Cristo, Deus solenemente o
reconheceu como seu Cordeiro imaculado, 2 Cor 5:21; Hb 7:26; Is 53:
7, e que por sua morte, e a aplicação dela aos homens, libertação e
conforto devem ser assegurados para toda a sua semente espiritual,
Is 53: 10-12; Hb 9:28; Êxodo 12; Dt 16; Nm 9. — Ao comê-lo, Cristo
confessou sua prontidão imediata para passar pelo mais terrível
sofrimento e morte, para obter a salvação de seu povo, Sl 40: 7-8;
João 18:11; Lucas 22:15. - Na participação de Cristo na santa ceia,
Deus selou a ele que, por sua morte, ele seria o alimento e conforto
eterno de seu povo; que seus sofrimentos e suas virtudes deveriam
ser solenemente lembrados e experimentados entre seu povo na terra
até o fim dos tempos, e no céu para sempre, Is 53: 10-12; Sal 45:17;
Sal 22: 27-31. E Cristo solenemente confessou sua intenção de entrar
imediatamente em seu último suffe rings e morte, e significou sua
união de seu povo em um corpo místico com ele mesmo, Mt 26:26; 1
Cor 10: 16-17.
Assim, a parte do lado do céu é Deus essencialmente considerado, na
pessoa do Pai, como sustentando a majestade e autoridade da
Divindade. Ele deve ser visto aqui, 1. Como altamente ofendido com
o pecado do homem, Sl 14: 2-3; Sal 5: 4-6; Jr 44: 4; Hab 1:13. 2. Com
o propósito de manifestar as excessivas riquezas de sua graça na
redenção de uma parte da humanidade, 2 Tm 1: 9; Tito 1: 2; Sal 136:
23; Jer 31: 3,20. 3.
Como infinitamente justo e santo, que não pode deixar de dar ao pecado sua devida
recompensa, e não pode salvar os pecadores, mas de forma a engrandecer sua lei,
satisfazendo sua justiça e vindicando sua santidade, Gn 18:25; Dt 32: 4; Sal 11: 5-7; Êxodo
34: 7; Is 5:16; Is 42:21; Mateus 5:18.

O Filho de Deus é o contratante partidário do lado do homem, 1 Tim

2: 5-6; Is 7:14; Is 9: 6. Ele foi considerado, 1. Como uma pessoa de
perfeição infinita, tendo em si mesmo sabedoria, poder, santidade,
justiça, bondade e verdade suficientes para a obra maravilhosa e
árdua de nossa redenção, Sl 89:19; Is 9: 6; Rev 1: 4; Fp 2: 6; Zc 13: 7.
2.
Como nosso legítimo proprietário, que poderia nos salvar, se quisesse, e que tinha terna
consideração e compaixão para com a obra de suas mãos, Salmos 100: 3; Rm 9: 20-23;
Is 43:21; Is 54: 5. 3. Como cabeça pública e representante de todos os
seus eleitos da humanidade, como sua semente espiritual, Ef 1: 3-
4,6-7; 2 Tm 1: 9; Sal 89: 3-4; Is 53: 10-12.
Que foi feito com ele como representante de sua semente espiritual é
evidente. 1. Todas essas alianças, que eram típicas ou emblemáticas
dela, foram feitas com os pais como representantes de seus
descendentes - como a aliança de preservação das inundações com
Noé, Gn 9: 9; o pacto de amizade peculiar e relação com Abraão, Gn
17: 7; a aliança do sacerdócio com Finéias, Nm 25: 12-13; a aliança da
realeza com Davi, 2 Sam 7: 11-19; a aliança de posse de Canaã, e
relação peculiar com Deus, com Israel, Êxodo 19: 5-6; Êxodo 24; Dt
5: 2; Dt 29: 11,15. 2. Cristo é, de uma maneira peculiar, comparado
com Adão, nosso representante no pacto das obras - com respeito a
sua conexão com seus membros eleitos, Rm 5: 12-21; 1 Cor 15: 21-
22,45-49. 3. Cristo e sua semente espiritual são chamados pelo
mesmo nome de Israel, Is 49: 3; Rm 9: 6; Gal 6:16; Is 45:17; Is 44:23.
Jacó, Salmos 24: 6; Isa 41:14. Cristo, 1 Cor 12:12; Gal 3:16; que infere
claramente que ele é a cabeça deles e eles seus membros, Ef 5:30; Ef
4: 13,15-16; Colossenses 1:18; Colossenses 2:19. 4. As promessas
desta aliança a respeito dos homens foram todas feitas a Cristo, Gl 3:
16-17, e antes que qualquer uma delas existisse, Tito 1: 2; 2 Tm 1: 9.
E, portanto, às vezes são dirigidos a outra pessoa que não eles, Hb 8:
9-12. Não, a primeira promessa foi publicada em uma ameaça
dirigida a Satanás, Gênesis 3:15. 5. Cristo foi o Fiador desta aliança,
Hb 7:22; Hb 8: 6; Hb 9:15; Sal 119: 122. E, portanto, o cumprimento
da condição foi exigido dele em vez dos pactos representados, Is 53:
4-12; 2 Co 5:21; Ef 5: 2,25-27; Mat 20:28; 1 Ped 1: 1 9; 1 Ped 2:24; 1
Ped 3:18; Rev 5: 9.
Era necessário que esta aliança fosse feita com o Filho de Deus, como
nosso representante, 1. Para que o infinito amor e misericórdia de
Deus pudessem ter um desabafo precoce, mesmo por toda a
eternidade, enquanto nenhum daqueles que foram escolhidos para a
eternidade a vida começou a existir, Jer 30:21; Jr 31: 3; Tito 1: 2; 2
Tm 1: 9; Pv 8: 23-30. Mesmo então, Cristo se tornou seu Pai eterno e
seu Marido, com quem se casaram por procuração, Is 9: 6; João 17:
6. 2. A menos que essa aliança tivesse sido feita com uma pessoa
divina como nosso representante, ela não poderia ter sido feita de
forma alguma. Eles, cuja salvação foi intencionada nela, só podiam
ser vistos como fracos e ímpios, - nada além de inimizade e rebelião
contra Deus, de modo que eles não pudessem cumprir nenhuma
condição de vida, Rm 8: 3,7-8; Jr 17: 9; Sal 14: 1-4; Ef 2: 1-3; Tito 3:
3; Mateus 15:19; Marcos 7: 21-23. Enquanto isso, a lei havia elevado
seus termos para perfeita obediência e infinita satisfação pelo
pecado, que ninguém, exceto uma pessoa divina poderia realizar, Gl
3: 10,13; Rm 6 : 23; Ez 18: 4; Hb 9:22. 3. Foi assim feito, para que
pudesse ser para nós um pacto de graça extremamente rica e
absolutamente livre, Ef 2: 7-9; Ef 1: 6-8; Rom 4: 4,16; Rom 5: 20-21;
Rom 3:24. 4. Que a justiça e a vida possam ser comunicadas a nós, de
maneira tão compeniente como o pecado e a morte foram pelo pacto
das obras, e assim as perfeições de Deus justificadas em sua entrada
em um pacto de vida por nós com Adão como nosso representante,
Rm 5: 15-21; 1 Cor 15: 21-22,45-49. 5. Para que as promessas desta
convenção fossem garantidas a todos os eleitos, Rm 4:16. - Para que
a misericórdia fosse edificada para sempre e a fidelidade de Deus
estabelecida nos céus, era necessário que o representante fosse um
poderoso um, que não poderia falhar, nem ser desencorajado, nem
ser seduzido por Satanás, Sl 89: 2,19,22,28-29,33,36.
As partes contratadas nesta aliança, eram pessoas da humanidade
escolhidas por Deus para a vida eterna. 1. Somente aqueles que
foram escolhidos em Cristo, são abençoados nele, Ef 1: 3-4. Em sua
eleição, ele e eles são considerados um só corpo, do qual ele é a
cabeça, e eles os membros, Hb 2:11; Is 42: 1,6; Ef 5: 23,30. 2. Todos
aqueles a quem Cristo representou tornam-se homens celestiais, 1
Cor 15: 47-49; Colossenses 3: 1-4; Ef 1: 4; Ef 2: 6. 3. Aqueles por
quem ele empreendeu são representados como sua semente
espiritual, no tempo devido, gerados novamente em sua regeneração,
Gl 3:16; Sal 89: 3-4; Sal 22: 30-31; Is 53: 10-11; Tiago 1:18; 1 Ped 1: 2-
3. 4. Aqueles a quem ele representou são o Israel espiritual de Deus,
Rm 9: 6; Gal 6:16; Hb 2:16. Nesta representação, essas pessoas são
consideradas, 1. Como pecadores, perdidos e desfeitos em si mesmos,
pela violação do pacto das obras, Os 13: 9; Lucas 19:10; Mat 18:11; Mt
9: 12-13; Rom 5: 6,8,10. 2. Como totalmente incapazes de ajudar a si
mesmos, Rm 5: 6; Rm 8: 7-8; 2 Co 3: 5; João 15: 5; Jr 1 3:23; Ef 2: 1;
Colossenses 2:13. 3. Como, no propósito soberano de Deus, distinto
do resto do mundo, Mt 20:23; 2 Tm 2:19; João 17: 6,12; Ef 1: 4; 1 Tes
5: 9. 4. Como objetos do amor redentor de Deus, Pai, Filho e Espírito
Santo, João 17:23; João 17: 6; João 13:18; João 15: 15-16; Ef 5: 21,25;
João 4: 9-10,19; João 3: 1.
Era, portanto, necessário que, ao representá-los, Cristo não apenas
tivesse o caráter geral de Mediador, mas que, em particular, ele fosse,
1. Nosso Parente-Redentor, Jó 19:25; Is 48:17; que ele pode se casar
com a natureza humana viúva e a lei sagrada, e criar para eles uma
descendência de boas pessoas e obras, Lucas 3:38; Gn 3:15; Hb 2: 11-
16; Mateus 3:15; Lucas 24:26; Rm 7: 4; Sal 22: 30-31; João 12: 24; -
pode nos livrar da escravidão da lei quebrada, do pecado, Satanás e
do mundo, Gl 4: 4-5; Gal 3:13; Rm 7: 4; Rom 6:14; Rm 8: 2; 1 Ped 1:
18-19; Tito 2:14; Hb 2: 14-15; 2 Tm 2: 25-26; Is 49: 24-26; Gal 1: 4;
Gl 6: 14 - pode comprar de volta nossa herança hipotecada de
felicidade eterna , 1 Tessalonicenses 5:10; Ef 1:14; João 10:10;
Apocalipse 5: 9 - e vingar nosso sangue sobre o pecado, Satanás e a
morte, nossos assassinos, João 8:44; Hb 2:14; 1 Cor 15:56; Rom 5:12;
Dan 9:24; 1 João 3: 5,8; Os 13:14; Is 25: 8. 2. Nosso Fiador; - não é
um Fiador de Deus para nós, sendo impossível tornar seus
compromissos por promessa mais certos, Hb 6: 17-18; - nem um
Fiador, meramente obrigado a ver nossa dívida para com a lei e a
justiça de Deus pagou - ou ligou conosco os principais devedores -
sendo impossível para nós fazer qualquer coisa, mas aumentar nossa
dívida, Rm 5: 6; Rm 8: 7-8; Rm 1: 28-32; Rm 3: 9-18; 2
Ped 2: 14; - nem um fiador de nossa fé, arrependimento e nova obediência, estes, como
privilégios, pertencentes às promessas do convênio, para o cumprimento do qual o Pai está
empenhado, Sl 22: 27-31; - nem podemos supor que Cristo seja um
Fiador para o nosso desempenho desses deveres, sem admiti-los na
condição desta aliança, e assim obscurecendo, ou melhor, minando a
graça dela. Mas ele é nosso Fiador, que se comprometeu por si
mesmo sozinho, a pagar toda a nossa dívida para com a lei quebrada
e ofendida justiça de Deus, Gl 4: 4-5; Mt 5: 17-18; Mat 20:28; Mateus
3:15; Isa 53: 6,10; 2 Co 5:21; Rom 4:25; Rom 5:19; 1 Ped 1: 18-19; 1
Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Lucas 24:26; Ef 5: 2,25; 1 Tes 5:10; Tito 2:14;
Rev 5: 9. 3. Nosso Sacerdote Sacrificador. Tendo se comprometido
como Fiador para satisfazer a penalidade da lei quebrada para seus
pecadores eleitos, tornou-se necessário que, como um Sacerdote, ele
deveria se oferecer em sacrifício a Deus, para a expiação de sua
culpa, Hb 7: 22,26; Hb 5: 1; Hb 9: 14,28; Hb 10: 5,10,14; Isa 53;
Salmos 22; Ps 69; Ef 5: 2.
Ao fazer esta aliança da graça, 1. O Filho de Deus foi constituído o
segundo Adão e concordou em assumir nossa natureza e se tornar
um verdadeiro homem; e, portanto, um mediador substancial entre
Deus e os homens, capaz de se sujeitar à lei que nos é obrigatória e
de pagar nossa dívida de amor para com Deus e os homens - e de
sofrer pelo pecado naquela mesma natureza que pecou, Sl 40 : 6-8;
Gn 28:12; João 1: 51; - em vista do qual ele foi constituído um
Mediador oficial, Cabeça e Representante de seus eleitos, Is 42: 1,6;
Sal 89:19; 1 Cor 15:47; 1 Tm 2: 5-6; Hb 8: 6; Hb 9:15. 2.
Todas as pessoas particulares da humanidade escolhidas para a vida eterna foram, de certo
modo se tornando Jeová, dadas a Cristo pelo Pai, a aceitas por ele e registradas
em seu livro da vida, João 17: 6,9,12; Ef 1: 4; Fp 4: 3; Apocalipse 3: 5;
Apocalipse 13: 8; Rev 21:27; Lucas 10:20; Is 4: 3. 3. Os termos e
todas as coisas relativas à salvação dessas pessoas foram totalmente
resolvidos; que resgate deve ser pago , e em que forma e tempo; - que
mobília para, assistência e recompensa por seu serviço de fiança,
Cristo deve receber de Deus o Pai; - e, em suma, todas as
circunstâncias de tempo, maneira ou grau, em que graça ou glória
deve ser concedida a ele, e a cada um de seus membros, Is 53: 10-12;
Is 49: 1-12; Sal 40: 6-8; Sal 22: 27-31; Sal 139: 16; Sal 2: 6-9. - Foi
acordado que, ao executar seu plano de nossa redenção, o Pai deveria
desempenhar o papel de um Mestre e Juiz soberano, com respeito ao
Filho e às pessoas a serem salvas por ele, Is 50 : 4-9; Is 52: 13-15; Is
42: 1-7; Is 49: 1-9; Hb 2:10; Zc 13: 7; - que o Filho deve desempenhar
o papel de um Mediador, - de um servo humilde e honorário de seu
Pai, 1 Tim 2: 5-6; Is 49: 3; Is 52: 13-15; Isa 53; Is 61: 1-3; Ps 110; Ps
72; Sal 119; Sl 2; - e que o Espírito Santo deve agir como o publicador
da declaração da aliança, 2 Pedro 1:21; 1 Ped 1: 11-12; 2 Sm 23: 2. — o
fornecedor, assistente e recompensador de Cristo, Is 11: 2-4; Is 61: 1-
3; Salmos 14: 7; o testemunho do cumprimento desta aliança por
Cristo e seu Pai - e como um aplicador eficaz das bênçãos dela para
os homens eleitos, Hb 2: 5; Atos 2-19; João 14: 16-17,26; João 15:26;
João 16: 7-14.
Quando a condição é assumida indevidamente e não significa mais
do que as obrigações particulares que devem ser desempenhadas, na
ordem da natureza, precedem o gozo de benefícios prometidos
particulares, muitas coisas podem ser chamadas de condições; pois, a
santidade deve preceder a felicidade eterna, Hb 12:14, o verdadeiro
arrependimento do pecado deve preceder o perdão paternal de Deus
, Pv 28:13; 1 João 1: 9. E como a fé é particularmente exigida na
dispensação pública desta aliança pelo evangelho, Atos 16:31; Marcos
16:16, e é o instrumento designado pelo qual Deus se comunica, e
recebemos suas bênçãos, João 1:12 ; Is 45:22; Matt 11:28; Rm 5: 1-2;
Ef 2: 8, é mais freqüentemente chamado de condição dele, pelos
teólogos: e de fato pode ser chamado de condição de conexão nele.
Mas quando a condição é tomada apropriadamente para aquilo que,
quando cumprido, dá ao pactuante pleno direito de reivindicar a
recompensa prometida, nada além da justiça consumada de Jesus
Cristo, pela qual todas as exigências do pacto quebrado de obras são
plenamente satisfeitas, pode ser permitida como a condição desta
aliança. 1. Cristo tomou sobre si toda a dívida de seu mundo eleito -
tudo aquilo cujo pagamento os protege da morte eterna, Rm 6:23; 1
Tes 5:10; Mat 20:28; 1 Ped 3:18; Ap 5: 9, e lhes dá direito à vida
eterna, Mt 19:17; Mateus 3:15; Mt 5: 17-18; Rm 5: 19,21. - Nada pode,
portanto, permanecer para ser cumprido por eles, como a condição
adequada desta aliança, Dan 9:24; 2 Cor 5:21. 2.
Foi provado que as perfeições da natureza de Deus requeriam que a condição do pacto de
obras quebrado deveria ser a condição de qualquer convênio que ele pudesse fazer
para a restauração dos homens caídos. A menos que sua verdade e
justiça falhem, a penalidade deve ser executada, Gn 2:17. O
pecado deve ser expiado para a plena satisfação de sua infinita majestade e perfeição, que de
forma alguma pode limpar a culpa , Êxodo 34: 7. A menos que o santo
mandamento seja honrado com obediência perfeita, nenhum homem
pode entrar na vida, Gl 3:12; Mateus 5:18; Mateus 19: 17 - Nada além
da justiça do Filho de Deus pode responder a essas altas exigências,
Mateus 3:15; Rm 8: 3-4. 3. A Escritura representa claramente o
cumprimento por Cristo de toda justiça responsável pelo preceito e
penalidade da lei quebrada ou pacto das obras, como a condição
adequada para a felicidade eterna de sua semente espiritual, Is 53:
10-11; Lucas 22:20; Mateus 3:15; Mat 20:28; Lucas 24:26; Hb 2:10;
Fp 2: 8; Fp 3: 9; 2 Co 5:21; Rom 4:25; Rom 5: 10,15-21; Rm 3: 24-26;
1 Ped 1: 18-19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; 2 Pet 1: 1; Apocalipse 5: 9; Ef 5:
2; Tito 2:14; 1 Tes 5:10. 4. Sobre a sua justiça somente os crentes
encontraram seu apelo e esperança de salvação eterna, Ef 1: 6-7;
Colossenses 1:14; Fp 3: 8-9; Rm 3: 20-22; Rom 5:21; Gal 2:16; Gal 5:
4, e o próprio Cristo funda sua intercessão contínua, João 17: 4; 1
João 2: 1-2; Apocalipse 8: 3-4. 5. Somente a justiça de Cristo, nosso
Fiador, como a condição desta aliança, pode tornar a vida eterna
uma dívida para com o convênio ou convênios, Rm 4: 4-6, e por ela,
nossa redenção eterna é uma dívida para com Cristo, fundado em seu
mérito, que é intrínseco e pacional, ele sendo ao mesmo tempo o
Deus Altíssimo, e o cumpridor da condição desta aliança feita com
ele, Is 53: 10-12; Sal 40: 6-8; Atos 20:28. 6.
Como nossa fé, arrependimento e nova obediência não podem, de forma alguma, atender às
demandas da lei violada, então, em vez de serem condições adequadas deste convênio
da graça, são todos benefícios inestimáveis prometidos nele, sobre o
fundamento de sua condição cumprida, Fp 1:29; Sal 22: 27,31; Atos
5:31. Eles supõem que cada pessoa em quem estão, já dentro dessa
aliança, - nenhuma delas sendo executável sob a maldição ou
condenação da aliança de obras, Gl 2:19; Gal 3:10; 1 Cor 15:56; Rm 7:
4; Rom 6:14; Rm 8: 2. — Sendo os deveres desempenhados, não sob
a lei, como um pacto, mas sob ela, como regra de vida, eles não
podem ter mérito paccional, mas são fundados na união e comunhão
com Cristo, interesse em sua justiça, e reivindicação completa de
vida eterna, Lucas 1: 74-75; Hb 12: 28. — Mesmo a fé não pode ser
chamada mais apropriadamente de condição do pacto da graça, do
que uma criança recebendo e vestindo o salário de serviço de seu Pai
, pode ser chamada de condição que dá direito a tais salários, e torna
o mestre obrigado a pagá-los, Is 53: 10-12; Hb 2: 10-16; Sal 22: 30-
31. 7. O pacto da graça exclui todo orgulho, Rm 3:27; Rom 5: 20-21;
Tito 3: 3,5. Mas isso não poderia acontecer, se nossa fé,
arrependimento e nova obediência fossem as condições adequadas
para isso, já que a ação mais fraca de qualquer uma dessas graças sob
a maldição da lei e domínio do pecado, seria mais base de gabando-
se, do que o cumprimento completo da lei por Adão , em seu estado
de inocência, teria sido.
Como as perfeições de Deus exigiam, que esta condição da fiança da
justiça de Jesus Cristo fosse declarada a partir do pacto de obras
quebrado, Mt 5: 17-18; Rm 8: 3-4; Gl 4: 4-5, necessariamente inclui,
1. A santidade de sua masculinidade absolutamente perfeita em
partes e graus, e mantida até o fim de sua vida humilde, Hb 7:26;
Lucas 1:35. O homem, sob a aliança das obras, estando
indispensavelmente obrigado a reter aquela perfeição da natureza
que lhe foi dada em sua criação, devidamente aprimorada e
fortalecida, cabia a Cristo proporcioná-la, no lugar daqueles que são
salvos por ele. Supor que a lei de Deus não exigia esta santidade da
natureza é supor que a falta de justiça original e, portanto, até
mesmo a corrupção contrária da natureza, não é pecado: pois onde
não há lei, não pode haver transgressão , Rom 4:15; Rom 5:13.
Tampouco pode a admissão da santidade da natureza de Cristo em
sua justiça garantida a ser imputada a nós, não mais tornando nossa
santidade de natureza desnecessária, do que sua obediência de vida
pode tornar nossa santa obediência desnecessária. Nossa santidade
de natureza é uma parte importante de nossa felicidade adquirida
pela santidade de natureza e vida de Cristo, Rm 5: 10,15-21. 2. A
santa obediência de sua vida levada à mais alta perfeição em partes e
graus, e continuou até sua morte, João 8:29; Hb 5: 8; Mateus 3:15;
Mt 5: 17-18; Fp 2: 8; Sal 40: 8; Gal 3: 10,12; Rom 10: 4-5; Rom 5:19;
Mat 19:17; Lv 18: 5; Dt 27:26. O reter de Cristo sua santidade de
natureza, e sua perseverança nesta santa obediência, foi
infinitamente difícil, pois ele o tempo todo continuou sob a maldição
de Deus em nosso lugar, Gl 3:13; 1 Cor 15:56. 3. Plena satisfação da
penalidade da lei quebrada incorrida pelo pecado do homem,
suportando voluntariamente a mesma punição que nós merecíamos,
em todos os ingredientes essenciais dela. - Em, 1. Ele estar sujeito à
morte legal, ou o maldição devido a nós por nosso pecado, Gal 3:13;
Dt 21:23. Portanto, Deus estava legalmente irado com ele, Sl 89:38;
Sal 22 : 1-2. Ele foi entregue nas mãos de sua justiça vingativa, para
que pudesse exigir a plena satisfação dele por todos os pecados que
foram imputados a ele, sem qualquer piedade ou redução, Zc 13: 7;
Isa 53; Rm 8:32. - e foi estabelecido como o alvo ou marca de todas
as flechas e ondas da ira onipotente de seu Pai, João 18:11; Sal 69: 1-
2,14-15. 2.
A execução infinita desta maldição ou sentença de condenação da lei quebrada, sobre sua
alma, corpo e pessoa, em todas as coisas compreendidas naquela morte temporal ou
espiritual que flui da própria maldição, Gn 2:17; Gal 3: 10,13; Lucas
24:26; Is 50: 6; Isa 52:14. Is 49: 7; Is 53: 2-12; Sl 22: 1-21; Sl 69: 1-21;
Sl 40: 2,6-8,12-13,17; João 12:27; Atos 20:28; Hb 2:10; Hb 5: 7; Hb
13:12; Apocalipse 5: 9; Ef 5: 2; 1 Ped 1:19; 1 P e 2:24; 1 Ped 3:18; 2 Co
5:21; Mat 20:28; Matt 26-27; Marcos 14-15; Lucas 22-23; John 5;
João 8; John 10; João 18-19 — O reinado das concupiscências
interiores, a poluição do pecado e a eternidade do castigo, não
procedendo da maldição da lei em si, não pertencem a este castigo,
quando infligido a uma pessoa infinitamente santa e digna . Seu
infinito poder e santidade preveniu toda infecção do pecado, 2 Cor
5:21; Is 53: 7. A infinita dignidade de sua pessoa fez com que seus
sofrimentos temporários de valor infinito respondessem às
exigências da lei, João 18:11; Atos 20:28; Rom 1:17; Rm 5: 17-18; 2
Cor 5:21. E
sendo o único Filho de Deus, que tinha vindo voluntariamente sob esta maldição para
outros, - não o excluiu do apoio necessário de seu Pai ou sorrisos ocasionais , Is
42:
1; João 3:34; Mt 3: 16-17; Mateus 17: 1-5; Mateus 4:11; Lucas 10:21;
Lucas 22:43; João 12:28.
Sendo feito com uma pessoa infinita, eterna e imutável, em
sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade, que não
poderia deixar de cumprir tudo o que havia assumido, esta aliança
não deixava espaço para penalidade em caso de violação , Sl 89:
19,22; Is 9: 6; Is 42: 4; Hb 7:25. A condição desta aliança sendo
cumprida por Cristo, nenhuma penalidade ou punição apropriada
para seu dano pode ser infligida a qualquer um dos representados
por ele. Os castigos que eles sofrem são de fato anexados a seus
pecados, para promover sua destruição, - mas eles procedem do
amor redentor de Deus e são comprados pelo sangue de Jesus, pois
estão ligados e sempre benéficos para suas pessoas e naturezas, Rom
8: 1,33-39; Sal 89: 30-35; Sal 119: 67,71; Hb 12: 6-11; Rev 3:19;
Salmos 94:12; Prov 3:12.
Mas a promessa desta aliança é de infinita importância nela e,
portanto, é chamada de aliança da promessa, Ef 2:12. 1. Para nós, é
uma promessa contínua, ou grupo, ou constelação de promessas.
Nenhum dever é exigido de nós em toda a sua dispensação, mas
Deus promete operá-lo em nós, aceitá-lo de nós e nos recompensar
por isso, Ez 36: 26-27,31; Is 60: 7; Rom 15:16; É 3:10; 1Co 15:58. -
Não, até mesmo o cumprimento da condição por Cristo vem a nós
em uma promessa, Gênesis 3:15; Dan 9:24. 2. A condição dela era, e
é acompanhada de muitas promessas a Cristo. Seu cumprimento
desta condição fluiu de seu recebimento da mobília e assistência
prometidas por seu pai , e resultou em sua recepção de sua aceitação
e recompensa prometidas, Is 42: 1-6; Isa 50: 4,7,9; Is 52: 13-15; Is
49: 1-9; Is 53: 10-12; Sal 22: 27-31; Ps 72; Sal 110.
Em sua aplicação imediata, algumas promessas do pacto da graça
respeitam a Cristo, como a cabeça de seus eleitos, como seu objeto, e
outras delas respeitam os próprios eleitos. Mas tal é aquela unidade e
relação entre eles, que toda promessa cumprida nele termina em sua
vantagem, e toda promessa cumprida neles termina em sua glória e
alegria, Sl 22: 27-31; Is 53: 10-12; Is 42: 1-7; Is 49: 1-12. - As
promessas, que são imediatamente cumpridas no próprio Cristo,
foram feitas principalmente, senão exclusivamente, a ele. -
Destas, as promessas de móveis para seu
trabalho, em ter uma humanidade
santa formada para ele , e o Espírito Santo abundantemente dado a
ele, sendo cumprido antes de seu desempenho de seu serviço
humilde, tem seu fundamento no amor soberano de Deus junto com
nossa eleição, Hb 10: 5; Is 49: 1-9; Is 42: 1-6; Is 61: 1; Is 11: 2-4; Isa
50: 4,7,9; Sal 89:21; Mateus 3:16; João 3:34. - Mas as promessas da
aceitação de Deus de seu serviço, incluindo a promessa de sua
ressurreição dentre os mortos, Salmo 16:10; Hb 13:20; e a promessa
de sua justificação no Espírito - em que ele recebeu uma ampla
quitação de toda a dívida que ele havia contratado para pagar por seu
povo, Is 50: 8; 1 Tim 3:16; Rom 4:25; Hb 9:28; João 16: 10; —e as
promessas de Deus recompensando-o por isso, —incluindo um
interesse mediador em Deus como seu Deus e porção, —heirado dele,
e todas as coisas nele e com ele, Sl 89: 26-27; Hb 1-2; Rom 8:17; João
20:17; Sal 45: 7; Salmos 16: 11; - uma exaltação para ser o primeiro
ministro de Deus e grande administrador de todas as coisas relativas
à igreja, Atos 2:36; Sal 110: 1-7; Ps 72; Sal 21; Salmos 22: 27-29; Is
49: 8; Is 52:13; Dan 7:14; Mat 28:18; Matt 11:27; João 3:35; João
5:22; Ef 1:22; Fp 2: 8-11; Is 9: 6-7; Is 32: 1; - uma semente espiritual,
numerosa como as estrelas do céu, e abençoada nele ao mais alto
nível, para sempre, Is 53: 10-1 2; Sal 89: 4,29,36; Sal 22:30; Sal
72:17; Is 45: 17; —e vitória completa sobre todos os seus inimigos e
de seu povo, Sl 110: 1-2,5-6; Sal 89:23; Salmos 22: 27-28; Sal 45: 5-6;
Mic 4: 3; Mic 2:13; Mic 5: 4-5; Zech 9: 9-10; Zc 12: 9; Zc 14:12;
Salmos 18; Sal 21; Ps 72; dependem de seu cumprimento da condição
da aliança.
Todas as promessas que têm seu cumprimento imediato sobre os
eleitos foram feitas principalmente ao próprio Cristo. 1. As Escrituras
afirmam claramente isso, Gl 3: 14,16-17; Sal 89: 4,28-36. 2. Cristo é o
grande e principal herdeiro de todas as coisas, sem exceção das
promessas divinas, Hb 1: 2; Sal 89:27; João 20:17; Rom 8:17. 3.
Essas promessas foram feitas para serem cumpridas sob a condição de que cumprisse toda a
justiça e, portanto, contêm parte da recompensa prometida a ele, Is 53: 10-12; Salmos
22; Ps 69; Hb 2: 8-10; Hb 12: 2; Fp 2: 8-11. 4. Eles foram feitos, e a
graça neles contida dada antes do mundo começar, enquanto
nenhum dos eleitos existia, Tito 1: 2; 2 Timóteo 1: 9. — Segue-se,
portanto, 1. Que nenhuma promessa condicional desta formiga do
pacto acarretará qualquer benefício espiritual sobre qualquer pessoa,
mas aqueles que estão unidos a Cristo e revestidos de sua justiça, que
é a condição dela, Is 1:19; Is 3:10; 1 Cor 15:58; Rev 14:13; Rev 22:14.
2. Que os primórdios da graça são transmitidos às pessoas eleitas em
promessas, 1 Pedro 1:23; Tiago 1:18; Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26;
Dt 30: 6. 3.
Que a união espiritual com Cristo dá a alguém um interesse real em, e começou a posse de
todas as promessas, como um herdeiro em Cristo, 1 Cor 1:30; 2 Cor 1:20. 4 . Que
devemos pleitear as promessas apenas em nome de Cristo, João 14:
13-14; João 16: 23-24; Gn 12: 3; Gn 22:18; Sal 72:17; Ef 1: 3. 5. Que
nunca devemos temer o fracasso de qualquer promessa. Pois, por
mais que tenhamos provocado o Senhor, Cristo, a quem foram
principalmente feitos, nunca lhe deu qualquer provocação para
quebrá-los, mas um terreno infinito e eterno e causa para cumpri-
los.
As promessas imediatamente a respeito dos eleitos, em geral
compreendem a vida eterna, ou seja, toda a verdadeira felicidade no
tempo e por toda a eternidade, e todos os meios para isso, Tito 1: 2; 1
João 2:25; Is 45:17. - Pode ser visto como incluindo uma morte para
a lei violada - para o pecado - e para o mundo, Rom 7: 4; Rm 8: 2;
Rm 6: 2-14; Colossenses 3: 3-4; Colossenses 2:20; Gal 1: 4; Gal 2: 19-
20; Gal 6:14. —E
uma vida sem fim, —de um Deus reconciliado como sua causa, —nele como seu apoio
sustentador, —com ele como um companheiro gracioso, —e para ele como o fim mais
elevado e último dela, Sl 27: 1; Sal 142: 5; Sal 73: 24,26; Colossenses 3: 3-4; Rm 7: 4; Gal
2:19; 1 Co 6:20; 1 Co 10:31 .

—Ou, esta vida eterna pode ser considerada em três períodos diferentes; —antes da união
espiritual dos eleitos com Cristo; —entre o momento de sua união com ele e sua morte; e em
seu estado eterno. No primeiro dos períodos, a vida eterna está a caminho para eles,
mas eles não têm título, nem posse dela, em suas próprias pessoas.
No segundo, eles têm um título completo para a vida eterna, mas não
mais do que uma posse imperfeita dela. Na terceira, eles têm plena
posse dela, bem como o título a ela.
Mas, considerando todos esses períodos em conexão, podemos
assumir a promessa de vida eterna nas seguintes etapas ou artigos: 1.
A promessa de segurança contra qualquer coisa que tende a impedir
sua participação na vida eterna; - que todos serão trazidos na vida
natural, Is 53:10. Enquanto a maldição imediatamente os impele à
existência, como filhos do caído Adão, a promessa feita a Cristo, e a
eles nele, secretamente os atrai à vida, para que possam participar de
sua redenção; - isso não com muitos e grandes perigos, sua vida
natural será preservada até o momento designado de seu casamento
com Cristo, Mt 24:22; Ez 16: 6,8; Is 65: 8 - que nenhuma lápide
fixando-os sob a morte espiritual será colocada sobre eles, a fim de t
herdeiro passar o dia da graça, - ou, em cometer o pecado
imperdoável, Marcos 3: 29; - e que tudo o que eles encontram, ou
fazem, durante sua alienação de Deus, por sua infinita sabedoria,
poder e amor, serão administrados em ocasiões ou meios de
promover sua união com Cristo, Ez 20: 36-37; Os 2: 6-7,14; Jó 33:
14-30; Lucas 15: 11-13; Atos 9: 1-18; Atos 22; Atos 26; Philem 10-19;
2 Crônicas 33:11; João 4: 6-29; Lucas 23: 39-43. - Esta promessa é
enxertada na promessa de Deus de preparações de móveis e
assistência a Cristo, e na de preservar seu corpo da corrupção na
sepultura, Is 7:14; Is 11: 2; Sal 16: 10. — 2. A promessa de união
espiritual com Cristo no momento de amor fixado no propósito e
aliança eterna de Deus, Is 53:10; Is 54: 5; Os 2: 19-20; Ezequiel 16: 8.
Isso compreende a promessa do Espírito de convencer, atrair,
apreender, conquistar e vivificar suas almas, mostrando-lhes as
coisas de Cristo, e trabalhando a fé em seus corações para recebê-lo,
Is 44: 3-5; João 16: 7-14; Sal 110: 3; Sal 45: 4-5; Ezequiel 36: 26-27;
Ez 37: 5,9,14; João 6: 37,44-45,65; Salmos 22:31; Rom 15:12; Is
11:10; Fp 1:29; Ef 2: 4-10. Esta promessa é enxertada na de Deus
unindo uma humanidade real à pessoa divina de Cristo, e de sua
reunião de sua alma ao seu corpo em sua ressurreição , Ef 2: 5-6; Is
26:19; Os 6: 2; Fp 3:10; Fp 2: 3. A promessa de uma justificação livre,
plena, irrevogável e eterna, por meio de sua união a Cristo como o
Senhor sua justiça, e a imputação de seu cumprimento da condição
de formiga da aliança , à sua pessoa, sendo deles, como o dom
gratuito de Deus oferecido a eles no evangelho, e em virtude de sua
comunhão com Cristo como seu fiador e marido, Is 45: 24-25; Is
53:11; Is 42:21; Dan 9:24; Rm 5: 16-19; Rom 1:17; Rom 3:22; Fp 3: 9;
2
Cor 5: 21 - Isso inclui todas as promessas de perdão total e irrevogável de todos os seus
pecados, passados, presentes ou futuros, na medida em que sejam transgressões da lei como
um pacto, Hb 8:12; Ef 1: 7; João 5:24; Is 54: 9; Is 1:18; Is 43:25; Is 44:22; J er 50: 20; -e
de uma aceitação plena e irrevogável de suas pessoas em um estado
de graça diante de Deus, e de um título completo para uma vida
eterna de verdade, começou aqui na graça, e aperfeiçoou a seguir na
glória celeste, Ef 1 : 6; Rom 5:19; 2 Co 5:21; Is 45: 24-25. - Estas
promessas são enxertadas sobre uma justificação completa feita a
Cristo, 1 Tim 3:16; Is 50: 8; Rom 4:25; João 16:10. 4. As promessas
de uma nova relação de aliança com Deus como seu amigo
reconciliado e reconciliador, Ez 37:26; Rom 5:10; 2 Co 5:19 - seu pai
adoentado, Os 1:10; Gal 4: 4-5; Rm 5: 1-2; João 1:12; 1 João 3: 1; 2 Co
6:18; Jr 3: 4,14,19,22. — e como seu Deus, —parte, —e tudo em todos,
Êxodo 20: 2; Sal 50: 7; Sal 81: 8,10; Jer 30:22; Jr 31:33; Ez 37: 23,27;
Ezequiel 11:20; Hb 8:10; Gn 17: 7; Rom 8:17; Gl 4: 7. - Estas
promessas são enxertadas sobre a aceitação de Cristo e sua obra, e de
seu interesse mediador em Deus, e herança de todas as coisas, 2 Cor
5:19; Ef 1: 6-7; João 20:17; Rom 8:17. 5. As promessas de santificação
de sua natureza e vida , Ez 11:19; Ezequiel 36: 26-27,29; Sal 110: 3;
Sal 22:30; 1 Tessalonicenses 5: 23-24. — como procedendo de sua
união com Cristo, 1 Cor 1: 2,30; Ef 2:10; 2 Cor 3:18; 2 Co 5:17; Gal 3:
26-27. Gl 6: 15 - de sua justificação por seu sangue, Hb 8: 10,12; He
13: 12 - e de sua relação com Deus como seu Amigo, Pai e Deus, 1 Tes
5: 23. - Rom 8: 29-30; Gal 4: 6; Gal 5: 17,24. - Ez 16: 8-9; Jer 32: 38-
40. Como eles têm em Cristo um tesouro completo de sabedoria e
graça, pronto para ser comunicado a eles, Colossenses 2:10; João 1:
14,16, —aqui procede dele como manifestado a eles, e de seu Espírito
habitando em seu coração pela fé, uma medida predominante de
toda graça espiritual, resultando em sua morte gradual para o amor e
prática de todo pecado , e em seu viver para a justiça, cumprindo
uma obediência à lei de Deus, perfeita em todas as suas partes -
tendendo para a perfeição em graus, e aceitáveis a Deus como seu Pai reconciliado em
Cristo, 2 Cor 3:18; Colossenses 2: 10-11; Colossenses 3: 10-11; Fp 4:13; Jr 17: 7-8; Sal 28: 7-
8. - Estas promessas são feitas sobre a santificação da humanidade de
Cristo no ventre, e sobre ele ser cheio do Espírito Santo, e sobre a
ressurreição dos mortos, Fp 3: 10-11; Rm 6: 1-12; Rm 7: 4;
Colossenses 2: 11-12; João 1: 14,16. 6. As promessas de sua
perseverança em seu estado de união com Cristo como seu marido, o
Senhor, sua justiça, e seu cabeça de influências - e em sua relação de
aliança com Deus nele, Judas 1; Colossenses 3: 3; Jr 32: 40 - e sua
posse e exercício da graça implantada, Jó 17: 9; Pv 4: 18 - para
promover isso, a contínua habitação e influências do Espírito Santo
são prometidas, Ez 36:27; João 14: 16-17; João 16: 13-14; Is 27: 3; Os
14: 7; Cl 2: 19 - e renovados perdões paternais de seus pecados
diários de enfermidade, sobre seus atos de fé e arrependimento no
casamento, Jr 33: 8; João 13:10; Is 43:25; João 1: 7,9; João 2: 1-2;
Miq 7: 18-19. - Essas promessas são enxertadas sobre aqueles da
perseverança de Cristo em cumprir sua justiça fiadora, Is 42: 4; Sal
89:22; e da segurança permanente de sua vida celestial, Sl 21: 4;
João 14:19; Colossenses 3: 3-4. 7.
As promessas de conforto espiritual, que consiste na certeza sensível do amor de Deus, paz
de consciência e alegria no Espírito Santo, Is 40: 1-2; Is 44:23; Is 49:10; Is 61: 2; Is 57:18. -
Estes são enxertados no de Cristo sendo cheio de alegria com o
semblante de seu Pai, Salmos 16:11; Sl 17:15; Atos 2:28; Rom 8:29. 8.
A promessa de benefícios temporais, Ez 36: 28-29; Os 2: 18,22; Is
33:16; 1 Tm 4: 8; 1 Tm 6: 8; Salmo 37; Ps 112; Sal 127-128; -
incluindo a proteção da nova aliança contra todas as coisas
realmente más, Sal 91: 3-13; Zech 2: 5; Sal 1: 3-4; Sl 41: 1-4; Jó 5: 19-
22; Is 49:11; Sal 121: 6; Rev 7:16; e provisão de todas as coisas boas,
procedendo por meio de Cristo do amor redentor de Deus, Sl 34:10;
Sal 84:11; Sal 85:12; Sal 38: 3,19; Pv 3: 2-24; Mt 6: 30-33; Is 65: 21-
23. Rom 8:32. Esta promessa é fundada na herança de Cristo de
todas as coisas, Sl 89: 26-27; Hb 1: 2; 1 Cor 3: 22-23. 9. A promessa
de uma morte feliz - morte desarmada de seu aguilhão, Os 13,14 ; Sal
23: 4 - morte santificada e adoçada, 1 Cor 3:22; Fp 1: 21,23; Lucas 2:
29-30; 2 Co 5: 1-5. — e finalmente destruído na ressurreição, Is
26:19; Is 25: 8; 1 Cor 15:54. Esta promessa é enxertada na segurança
de Cristo, na vitória sobre a morte e em sua ressurreição a partir
dela, Sl 16:10; João 11:25; Is 26:19; 1 Co 15. 10. A promessa de um
julgamento honroso no último dia, Sl 50: 1-6; Sal 96:13; Sal 98: 9; Mt
25: 31-40. Isto se baseia no fato de que Cristo é o primeiro ministro
do céu e tem domínio sobre tudo, 1 Tessalonicenses 4: 15-17;
Colossenses 3: 4. 11. A promessa de felicidade eterna, começando em
sua alma na morte, Is 35:10; Is 57: 2; 2 Co 5: 1-7; Fp 1:23; Lucas
23:43; Rev 14:13; e concluído em alma e corpo no último dia, Is 51:11;
Is 53:10; Da n 12: 2-3; João 5: 28-29. - Esta promessa é enxertada
sobre a exaltação de Cristo e perpétuo assentamento à direita do Pai,
Ap 3:21; Salmos 16:11; Sal 110: 1,5,7.
A partir das dicas acima das partes, fazendo e partes deste pacto da
graça, é o homem que pensamos que ele nunca deve ser dividido em
dois, como se um pacto de redenção tivesse sido feito com Cristo e
outro de graça tivesse sido feito com os eleitos em suas próprias
pessoas. 1. As Escrituras mencionam apenas duas alianças
relacionadas com a felicidade eterna dos homens - das quais a
aliança das obras, que gera a escravidão, é uma, e, portanto, uma
aliança de libertação deve ser a outra, Gl 4:24. —Quais dois são
chamados de velha e nova aliança, Hb 8: 6-13; e a lei e graça, Rom 11:
6; Rom 6:14; e a lei das obras e a lei da fé, Rm 3:27. 2.
O sangue de Cristo é repetidamente chamado de sangue da aliança, mas nunca — das
alianças, como se fosse a condição de uma aliança de redenção e o fundamento de uma
aliança da graça, Êxodo 24: 8; Zech 9:11; Hb 9:20; Hb 10:29; Hb 13:20.
Isso prova que nossa salvação não depende de ninguém, mas de uma
aliança; e que Cristo e seu povo obtêm sua glória eterna pela mesma
aliança. 3. Se aquilo que alguns defendem como um pacto distinto de
redenção for separado, não resta nenhum pacto apropriado a ser
feito com os eleitos; mas meramente um pacote de promessas
preciosas, dando gratuitamente e conferindo a eles as riquezas
insondáveis de Cristo: Nem nada é exigido como uma condição
aparente em uma promessa, que não é absolutamente prometida em
outra, Is 55: 1-3; Atos 13:34; Rev 22:17; Ez 36: 25-31; Is 1:18; Is 43:
24-25; Is 57: 17-18; Jr 3:19; Jr 31: 33-34; Hb 8: 10-12.
4. Não há razão para que a nova aliança seja dividida em duas , mais
do que para afirmar que uma aliança de obras foi feita com Adão, e
outra com sua semente, Rm 5: 12-21; 1 Cor 15: 21-22,45-49.
O objetivo de Deus, —Pai, —Filho —e do Espírito Santo, ao fazer este
convênio da graça, foi, 1. Mostrar a glória de suas próprias
perfeições, —sabedoria, poder, santidade, justiça e verdade, - e
especialmente as excessivas riquezas de sua graça, Is 49: 3; 2 Cor 4:
6; Ef 1: 6-8; Ef 2: 7; Ef 3: 20-21; Rom 5: 20-21; 1 Ped 4:11. 2. Para
trazer os homens eleitos de um estado de pecado e miséria para um
estado de salvação, Lucas 2: 10-14; Lucas 1: 74-75; Os 13: 9; João 3:
14-18; Isa 55: 2-3,7; Is 45: 17,22-25.
A administração desta aliança da graça, que inclui tudo o que é
necessário fazer para tornar os representados escolhidos
participantes das suas bênçãos adquiridas e prometidas, —está
entregue a Jesus Cristo, 1 Cor 15,45; Is 49: 3-9; Is 42: 1-7; Is 61: 1-3;
Is 52: 13,15; Is 53: 11-12; Mic 5: 4-5; Zech 9: 9-10; Matt 11:27; Mat
28:18; João 3:35; João 5:22, —que deve administrá-lo para sempre,
Hb 1: 8; Hb 13: 8; Lucas 1: 3 2-33; Is 9: 7; Is 45:17; Dan 7:14; Os 2:
19-20; Jer 32: 39-41. É
confiado a ele, 1. Para o maior avanço da honra de Deus - para que ele não tenha contato
imediato com homens pecadores, mesmo quando perfeitamente curados; mas sua
santidade, justiça, misericórdia e amor para com eles, podem brilhar para
sempre por meio de seu Filho em sua natureza, como seu Mediador,
2 Cor 4: 6; Jó 9:33; Sal 84: 9. 2.
Para responder ao caso e suavizar a redenção desses homens pecadores, toda a sua
comunhão com Deus, através do tempo e da eternidade, sendo por meio dele, que
é
tanto seu Irmão quanto seu Deus, João 1:14; João 10: 7,9; João 14: 6;
Ef 2:18; Ef 3:12; Hb 4: 14-16; Hb 10: 19-22; 1 Pet 2: 5; 1 Ped 4:11. 3.
Como uma recompensa honorária para Cristo o Redentor, que todos
os seus milhões resgatados, e todas as preocupações de sua salvação
eterna, podem para sempre depender dele, Fl 2: 7-11; Ef 1: 20-22; Is
53: 10-12; Is 52: 13,15; Sal 21: 5; Sal 89:27; Sal 72: 17,19.
O pacto da graça é, em muitas coisas, administrado indefinidamente
aos homens em geral, sem qualquer consideração deles como eleitos
ou réprobos. 1. A concessão de Cristo por Deus, como sua ordenança
para a salvação dos homens, é geral e ilimitada, João 3: 14-17; Nm
21: 8. 2. A comissão de Cristo de seu Pai para administrar esta
aliança é geral e ilimitada , Is 61: 1-3; Is 49: 1-9; Matt 11:27; Mat
28:18; João 3:35; João 17: 2. 3. Cristo executa sua comissão com
respeito aos homens pecadores, da maneira mais geral e ilimitada,
Pv 1:22; Pv 8: 4; Pv 9: 4-5; Is 45:22; Is 55: 1-7; Matt 11:28; Mt 22: 4-
5; Ma tt 28:19; Marcos 6: 15-16; Lucas 14:23, Ap 22:17. 4.
Embora Cristo efetivamente salve ninguém além de seus eleitos, Ef 5: 23, —ele é por
indicação, concessão e ofício divino, o Salvador do mundo, adequado para todos os homens
pecadores, e a quem todos eles são garantidos por Deus para ap ply for salvação,
João 4:42; 1 João 4:14. Sua salvação é uma salvação comum, Judas 3,
e seu evangelho é a graça, que traz a salvação em oferta a todos os
homens que a ouvem, Tito 2:11; 1 Tim 1:15. 5. Se a administração de
Cristo da nova aliança não fosse tão geral e indefinida, alguns
homens não teriam mais garantia de ouvir o evangelho, ou crer e
recebê-lo para sua salvação, do que os demônios, ao contrário de
Marcos 16: 15-16; João 7: 37-38; João 6:37; Rev 22:17; Pv 1:22; Pv 8:
4; Pv 9: 4-5; Is 55: 1-7; Is 45:22; Is 46: 12-13. - Nem poderiam ser
condenados por sua incredulidade, de acordo com João 3: 18,36;
Marcos 16:16; Apocalipse 22: 8; Pv 8: 36. — O fundamento da
concessão geral de Deus de Cristo no evangelho como sua ordenança
aos homens para sua salvação, e de sua administração geral da
aliança, é: 1. Cristo está cumprindo a condição da aliança, sendo
infinitamente valioso em si mesmo, é, intrinsecamente considerado,
um resgate suficiente para todos os homens, Atos 20:28; Atos 3:15; 1
Co 2: 8; 2 Co 5:21; Fp 2: 6-8. 2.
Sendo realizado em uma natureza humana igualmente relacionada ou semelhante a todos os
homens, é igualmente responsável por todas as suas necessidades. 3. Todos os homens,
indefinidamente considerados, têm em si o caráter moral daqueles por quem Cristo morreu,
sendo injustos, ímpios, pecadores, inimigos de Deus, etc. 1 Ped 3:18; Rm 5: 6-
10; e os caracteres com os quais as promessas absolutas do pacto
correspondem diretamente, - ser corajoso e longe da justiça, - ímpio,
- pecador, -
perdido, - autodestruído, etc. Is 46: 12-13; Hb 8: 10-12; Lucas 19:10; Os 13: 9; Jer 3:
1-2,5,14.
Os fins para os quais Cristo administra esta aliança são: 1. Trazer
homens pecadores aos laços dela, Is 55: 3-5; Is 49: 6; Mat 23:37;
Lucas 14: 22-23. 2. A correta gestão daqueles que estão nele
instalados, enquanto permanecem neste mundo, 1 Pedro 2:25; Is
40:11; Ezek 34; Ezek 37; em justificá-los, Mt 9: 2,6; adotando-os,
João 1:12; santificando-os, João 13: 8; Atos 5:31; Ef 5:26; cuidar
deles, 1 Ped 5: 7; indo com eles, Ezequiel 46:10; e governando-os, Sl
2: 6; Ez 34: 23-24; Ez 37:24. — E, enquanto ele, em sua intercessão,
trata com Deus por eles, João 17: 9,12-24; Hb 7:25; Rm 8: 34, - eles
devem receber todas as ordens de Deus por meio dele, Êxodo 23:21;
Dt 18: 18-20; Mateus 17: 5; Rev 1: 1,3; Gal 6: 2; 1 Cor 9:21. 3. A
conclusão de sua felicidade eterna no céu, Ef 5: 26-27; Judas 24;
terminando sua fé, Hb 12: 2; levando-os a salvo através da morte, Sl
23: 4; Rev 1:18; trazendo-os à glória, Hb 2:10; João 14: 2-3;
e dando-lhes seu trono celestial e coroa, Ap 3:21; 2
Tm 4: 8. - Conseqüentemente, é manifesto que os eleitos somente são os objetos da
administração mais especial e importante deste pacto; e que é administrado a outros apenas
para promover sua salvação, 1 Cor 12; 1 Co 3: 21,23; Ef 4: 11-13.

Na forma e ordem de sua administração desta aliança, 1. Cristo,

como fiduciário, recebe de Deus todas as bênçãos adquiridas e
prometidas por ela, para o benefício de seus irmãos pecadores da
humanidade. 2. Tendo-os todos em suas mãos, ele, como testador ,
os lega a homens pecadores. 3.
Como executor de seu próprio testamento, ele, como seu sacerdote intercessor, profeta
instrutor e Rei liberal e todo-poderoso, confere seus legados a seus eleitos.

I. Cristo, sendo por seu Pai constituído o fiduciário do co- venente da

graça, tem todas as bênçãos deste depositadas em suas mãos,
Colossenses 1:19; João 3:35; Matt 11:27; Sal 68:18. Isso foi feito
desde a eternidade; e, portanto, Cristo estava pronto para começar
sua administração no mesmo dia em que Adão caiu, Gn 3: 5-15. Mas
a solenidade de sua investidura naquele alto cargo foi adiada até sua
ressurreição e ascensão, quando ele pagou totalmente o preço dos
benefícios que lhe foram confiados, Salmo 68:18; Matt 28:18. As
bênçãos confiadas à sua confiança são: 1. A guarda invisível do pacto,
ou preservação de seus eleitos em seu estado não convertido, Ez 16:
6; Is 65: 8. 2. O espírito de união e vivificação da aliança, Apocalipse
3: 1; Rm 8: 2; João 5: 25-26. 3. A justiça justificadora da aliança, Jr
23: 6; Jr 33:16; Is 45: 24-25; I sa 54:17; Is 46: 12-13; Is 61:10; 1 Cor
1:30; 2 Cor 5:21. 4. A relação de aliança com Deus como Amigo, Pai e
Deus, Colossenses 2: 9-10; Ef 2:14; 2 Co 5:19; Miq 5: 5, Sl 89: 26-27;
João 1:12; João 20:17; Rom 8:17. 5. As influências santificadoras da
aliança, Colossenses 1.19,22; Col 2: 2,6-7,10-13,19; João 1: 14,16;
João 6:63; 1 Cor 1:30; Atos 5:31. 6. O estabelecimento da graça da
aliança, Judas 1; João 14:19; Colossenses 3: 3; Gal 2:20; 2 Cor 1:21;
Colossenses 2: 7; Matt 16:18. 7. A consolação da aliança, Is 51: 7,12;
Lucas 2: 2 5; João 16:33; 2 Co 1: 5; 2 Tessalonicenses 2: 16-17. 8. As
coisas boas temporais da aliança, Mt 28:18; Matt 11:27; Ag 2: 8; Sal
24: 1; 1 Cor 10: 25-26. 9. Toda plenitude de poder sobre a morte e a
sepultura, Ap 1:18; Os 13:14; Is 25: 8. 10. A felicidade eterna e
consumada da aliança, Is 45:17; Hb 7:25; João 10:28; João 17: 2. —
Ou, em outras palavras, toda a luz, vida, liberdade, honra, etc. do
pacto estão alojados em sua mão, João 1: 9; João 9: 5; Lucas 2:32; 1
João 1: 1; 1 João 5: 11,20; João 8: 12,36; Rm 8: 2; 2 Co 3:17; Pv 8: 18-
21; Col 1: 18,27-28; Colossenses 2: 10,19.
II. Tendo, por causa de homens pecadores, recebido essas bênçãos
em suas mãos, Cristo, como um Salvador moribundo ou testador, as
legou a eles na forma de um último será confirmado por sua morte ,
Lucas 22: 28-29; Hb 9: 15,17: 1 Cor 11:25; Mat 26:28. — Como
nenhum de seus legados era necessário antes da queda de Adão,
Cristo não começou até então um Testador, e naquele mesmo dia, no
paraíso, ele começou a formar e publicar seu testamento; e por cerca
de quarenta e cem anos depois, ele gradualmente a ampliou com
uma herança mais clara e particular de seus benefícios. Ambas as
partes de seu testamento foram inicialmente entregues em palavras,
e depois comprometidas por escrito, em nossas Bíblias, 2 Pedro 1:21;
Rm 15: 4; Hb 2: 3; Lucas 1: 3; João 20:31, etc.-O Antigo Testamento,
publicado antes de sua vinda na carne, é a declaração de um Salvador
morrendo, legando livremente suas riquezas insondáveis para
homens pecadores, -confirmed por sua morte típico, em inúmeros
sacrifícios e obl ções , e selado pelos sacramentos da circuncisão e da
Páscoa, Hb 9:20; Rom 4:11; 1 Co 5: 7; Lucas 16:16. O
Novo Testamento, publicado depois de sua vinda na carne, é sua declaração de morte, na
qual ele livremente lega suas riquezas insondáveis de graça e glória aos homens
pecadores, - confirmada por sua morte pessoal, e selada pelos
sacramentos do Batismo e do Senhor Ceia, 2 Cor 3: 6; 1 Co 15: 3; Mat
28:19; 1 Cor 11: 23-29. — Estes Testamentos são circunstancialmente
diferentes em seu tempo, clareza, plenitude , eficácia, - extensão da
publicação original; - e em sua facilidade, sua espiritualidade de
adoração, 2 Cor 3: 6-16; Heb 1-10; Atos 15: 6-11. Mas eles são os
mesmos em substância, exibindo a mesma nova aliança - fazendo
sobre o mesmo Salvador e salvação, Hb 13: 8; Atos 15:11; Rm 4. —
conferindo o mesmo direito de —garantia de interesse em —e
desfrute real da salvação eterna, Sl 103: 1-6; Sal 116-117; Sal 18: 1-3;
Sal 32: 1-2; Sal 73: 24-26; Jó 19: 25-27; Gal 2:20; 1 Tm 1: 13-16; 2
Tim 1:12; 2 Tm 4: 7-8. - e exigindo os mesmos deveres de fé,
arrependimento, amor e nova obediência nos legatários, Salmos
2:12; Os 14: 1; Jer 3: 1,4,14,22; Sal 97:10; Sal 31:23; Dt 12:32; Atos
16:31; 1 João 3:23; Rev 2: 5,16; Rev 3:19; 1 Co 16:22; João 21: 15-17;
Mt 28:20. —Nesses Testemunhos , as histórias e regras de
comportamento explicam os legados e nos orientam a melhorá-los
em gratidão a Deus. —E para conectar os deveres de santidade com
os privilégios que os acompanham, muitas cláusulas são executadas
em uma forma condicional: mas estes são todos redutíveis aos
absolutos, em que Deus nos fazendo cumprir esses deveres exigidos,
é prometido como um privilégio gratuito sem quaisquer condições,
Atos 16:31; Rom 15:12, etc. etc.
O fato de Cristo legar suas bênçãos adquiridas sendo seu ato
fundamental de administração, do qual depende tudo quanto à
aplicação delas; - os homens pecadores, indefinidamente
considerados, devem ser seus legatários, aos quais, nas ofertas do
evangelho, ele os disponibiliza; e todos eles, ao ouvirem a publicação
de seu Testamento, garantem, pela fé, reivindicar e tomar posse de
todos os seus benefícios assim disponibilizados. - E, portanto, em seu
Testamento, eles não são denominados por seus nomes pessoais, arts
, chamados ou lugares de morada terrena; - mas a partir de marcas
gerais, descritivas de sua disposição, estado e conversação diante de
Deus - como homens, pecadores, perdidos, autodestruídos, corajosos
e longe da justiça, poluídos, ímpios, rebelde, etc. Pv 8: 4; Pv 1:22; Pv
9: 4-5; Atos 2:39; Rev 22:17; João 6:37; João 7: 37-39; 1 Tim 1:15; 2
Co 5:20; Mt 9: 12-13; Matt 11:28; Mat 18:11; Lucas 19:10; Lucas 2:
10-11; Os 13: 9; Is 46: 12-13; Is 55: 1-7; Is 65: 1-2; Is 1:18; Jr 3: 1-
5,14,19,22. — Todas as promessas absolutas da aliança sendo
dirigidas aos homens, como em tais condições miseráveis, os eleitos
representados, sendo, por convicção, levados a conhecer seus
caracteres testamentários, em agradabilidade para eles, reivindicar e
tomar posse das bênçãos legadas, - e multidões de réprobos são
prestados a eles em suas preocupações espirituais s, 1 Tim 1: 17,19;
Mateus 7:22; Ef 4: 11-18.
Os Legados, que Cristo legou em seu testamento, abrangem tudo o
que é necessário para a recuperação e felicidade eterna dos homens
pecadores e miseráveis, Rm 8:32; Sal 84:11; Sal 85:12; Fp 4:19.
Particularmente, 1. Ele mesmo como um marido, - um Salvador
eficaz, - Porção, - e uma Cabeça governante, Is 42: 6; Is 9: 6; 2 Cor
9:15; João 3:16. 2. Uma justiça completa e eterna nele para
justificação de vida, Rm 5:17; Rom 1:17; Rom 3:22; Is 46: 12-13; Is
54:17; Is 6 1:10; Is 45: 24-25. - 3. Uma nova aliança de interesse em
Deus, como um amigo reconciliado, um Pai afetuoso e um Deus
todo-suficiente, Is 57:19; 2 Co 6:18; Hos 1:10; Hb 8:10. 4. O Espírito
Santo de toda graça, para a renovação de nossa natureza e vida, na
imagem de Deus, e para a consolação de nossa alma, Pv 1:23; João 7:
37-38; Ezequiel 36: 26-27; Zc 12:10; João 16: 7-14; João 14: 16-17,26;
João 15:26; 2 Tessalonicenses 2: 16-17. 5. Uma porção adequada das
coisas boas desta vida, Sl 37: 3,16; Matt 6:33. 6. Uma morte sem
picante e adoçada, João 8:51; Is 25: 8; Os 13:14. 7. Uma vida eterna
no céu, João 6: 40-58; João 10:28; João 17: 2.
III. Tendo irrevogavelmente legado suas riquezas insondáveis aos
pecadores, Cristo, embora não com a exclusão de seu Pai, e coo
perando com seu Espírito bendito, executa seu próprio Testamento,
conferindo efetivamente aos eleitos as bênçãos nele disponíveis, em
resposta às suas necessidades , no caráter de um advogado, um
profeta e um rei.
1. Como, por conta de sua indignidade, culpa e ignorância, seus
legatários não podem processar sua reivindicação diante de Deus, o
Juiz de todos, Cristo, como o Advogado, ou sacerdote intercessor do
pacto, administra a causa de seus escolhidos, habilmente e
corajosamente pleiteia sobre a base de sua justiça consumada em seu
lugar, para que suas bênçãos disponíveis possam ser conferidas a
eles, nos momentos designados de graça, 1 João 2: 1-2; Rom 8:34;
Hb 7:25; Hb 9:24; João 17. Por este ele, 1. Assegura a sua geração
eficaz para um novo estado de aliança de união e comunhão consigo
mesmo, e de interesse em, de paz e favor com Deus, João 17: 20-21.
2. Recebe o real infeftment de todas as bênçãos da nova aliança em
seu nome, Hb 6:20; Colossenses 2:10; Ef 2: 6; João 14: 2-3. 3.
Mantém a nova aliança de paz e amizade entre Deus e eles, -
respondendo todas as acusações feitas contra eles, e removendo
todas as controvérsias reais que acontecem entre Deus e eles, Rm 8:
33-34; 1 João 2: 1-2; Is 54: 9-10; Is 27: 4; Is 57: 18-19. 4. Apesar de
sua indignidade, ignorância e imperfeição remanescente, garante-
lhes acesso a Deus e aceitação de todos os seus serviços, que realizam
com fé, Ef 2:18; Ef 1: 6; Rom 12: 1; 1 Pet 2: 5; Apocalipse 8: 3-4; Rev
7:14. 5. Garante-lhes uma entrada abundante no céu na morte e no
último dia, - e uma continuação eterna naquele estado feliz, João
17:24; Hb 7:25; Sal 110: 4.
Como, por causa de sua ignorância e fraqueza, seus legatários não
podem, por si mesmos, apreender os mistérios de sua aliança e
testamento, Cristo os revela , no caráter triplo de um mensageiro, um
intérprete e uma testemunha. 1.
Como as verdades de seu testamento são boas novas de um país distante, Ele, como o
Mensageiro da aliança, nos traz as boas novas de nosso casamento com sua pessoa, e de
nossa justificação, adoção, santificação e eterna salvação por meio de
seu sangue - e trata conosco para aceitarmos esses benefícios
oferecidos, Mal 3: 1; Is 61: 1-3; Sal 40: 9-10. 2. Como somos
incapazes de conceber corretamente as misteriosas verdades e
bênçãos de sua aliança, Ele, como um intérprete sem paralelo, nos
explica os termos de sua aliança e os artigos de seu testamento, Jó
33:23; 1 João 5:20; João 6: 45-46,63; Hb 5: 2; Is 42: 6-7; Is 49: 6; Is
48:17; Is 60: 1; Is 61: 1; Lucas 24: 27,45; João 8:12; Joh n 9: 5; Ef 5:
8,14. 3.
Como somos lentos de coração para crer nas verdades de Deus, especialmente aquelas que
são contrárias ao nosso amor próprio corrupto e aos ditames de uma consciência
contaminada, Cristo, como fiel e verdadeira testemunha da aliança, os atesta para nós, Is
55: 4; Rev 1: 5; Rev 3:14; João 8:18; João 18:37; 2 Co 1:20 -
declarando-os a nós em sua palavra, João 20:31; Rm 15: 4,8. -
confirmando-os por asseverações solenes e juramentos, João 3: 3,5;
Mt 26: 63-64; Hb 6: 17-18; Apocalipse 10: 6-7; Is 45:23 -
exemplificando- os em sua pessoa e obra, João 1:14; João 14: 6; 2 Co
1:20 - ratificando-os em seus sofrimentos e morte, Hb 9:16; João
18:37; Rm 15: 8, e selando-os em seus sacramentos, Mt 28:19; 1 Co
11: 23-29. — Atuando nestes três personagens, Cristo, como o profeto
da nova aliança, 1. Intima e oferece as propostas da aliança aos
homens em sua palavra, a fim de levá-los a um interesse pessoal
iniciar. E nisso ele faz uso de anjos, profetas, apóstolos, pastores,
professores, pais, mestres, etc. como seus representantes ou
instrumentos, Dan 9: 21-27; Lucas 1-2; Mt 1: 20-21; Atos 10:13; 2 Cor
5: 19-20; Hb 10:25; Hb 12:25; Dt 6: 7; Sal 78: 4-6; Is 38:19; Gen
18:19. 2. Por seu Espírito, ele torna essas sugestões eficazes para a
iluminação e conversão de seus eleitos, 1 Pedro 1:12; 1 Tes 1: 5; João
15:26; João 14:26; João 16: 7-14. 3.
Além disso, por sua palavra e espírito ele instrui e dirige seu povo convertido, durante sua
permanência na terra, Sl 25: 9,14; Sal 32: 7-8; Sal 73:24; Is 54:13; Is 48:17; 1 João 2: 20,27;
Ef 1: 13,17 -18; Ef 3: 16-19. 4. Comunica imediatamente luz e
conhecimento a eles em seu estado celestial, Sl 16:11; Sl 17:15; Is 60:
19-20; Apocalipse 21:23; Rev 7:17; 1 João 3: 2; 1 Cor 13:12.
3. Como seus legatários são por natureza rebeldes, indisciplinados,
escravizados e miseráveis, Cristo, como Rei do pacto, confere
poderosamente suas bênçãos legadas aos seus eleitos. - Tendo o
reino da providência confiado a ele para ser usado em benefício de
sua igreja, que é seu reino apropriado, João 5:22; Matt 11:27; Mat
28:18; Pv 8: 1 5-16; Ef 1: 22-23; Is 43:14, João 18:36; Salmos 2: 6, —
Ele, 1. Nomeia ordenanças e oficiais, para trazer homens pecadores a
um estado de nova aliança e estabelecê-los nele, Atos 7:38; Is 33:22;
Ef 4: 11-13. 2. Ele emite proclamações reais, garantindo e
convocando os homens a virem e se unirem a ele pela fé, e assim
receber um interesse pleno e eterno em todos os seus benefícios
disponíveis, Marcos 16: 15-16; Rom 10:17; Matt 11:28; Is 55: 1-3,6-7;
Pv 1: 22-23; Pv 9: 4-5; Pv 23:26; Rev 22:17; Rev 3:20; Is 1: 18-1 9; Is
46: 12-13; Is 65: 1-2; Jer 3: 1,4,14,19,22; Jr 4:14; Jr 6: 8; Zech 9: 9,12;
João 7: 37-39; Atos 2: 38-39; 2 Cor 5: 19-20. 3.
Por sua palavra e Espírito, ele efetivamente subjuga seus eleitos a si mesmo, - dando-lhes
pleno direito e uma posse iniciada de suas bênçãos, Salmos 110: 3; Sal 45: 3-5;
Rev 6: 2; Colossenses 1:13; Atos 26: 17-18. 4.
Ele reúne seus eleitos convertidos junto com outros em um estado de igreja visível, no qual,
por regulamentos adequados às suas circunstâncias e imperfeições, ele os governa para sua
própria honra e vantagem deles, Gn 49:10; Mat 16:18; Mt 18: 15-20; Mt
28: 19-20; Is 9: 6-7; Gen 17; Êxodo 12 a Dt 31; 1 Cor 4-16; Ef 4-6; Col
2-4; 1 Tes 2-5; 1 Tim 1 a Tito 3; Hb 1-13; etc. 5. Ele, de maneira
peculiar, governa seus súditos verdadeiros e voluntários , de acordo
com o teor da aliança, preservando e manifestando suas próprias
prerrogativas, e garantindo firmemente seus privilégios, Is 33:22; -
em dar-lhes uma lei completa e direito filial a toda felicidade da
aliança, em sua justificação e adoção, Mt 9: 2,6; Atos 5:31; Atos
13:39; Is 53:11; Jr 3: 19; - dando-lhes as leis de sua aliança, a lei
moral, como regra de vida, e escrevendo-as por seu Espírito em seus
corações, Hb 8:10; Jr 31:33; Ez 36: 26-27; - ao conceder a eles,
quando obedientes, as recompensas da aliança, não de fato por causa
ou valor de suas boas obras, mas como recompensas originalmente
devidas a ele mesmo como seu Fiador, e somente devido a eles como
estão unidos e aceitos nele, Sl 19:11; João 14: 21-23; Rev 2: 7,11 ,
17,26-28; Rev 3: 5,12,21; 1 Cor 9:24; 1
Co 15: 58; —em ministrar a eles, quando desobedientes, a disciplina graciosa do pacto, em
problemas corporais, reprovação, pobreza, família ou outras aflições relativas, —ou em
deserção, tentação, prevalência de corrupção interior, inquietação de
consciência, ou algo semelhante, em sua alma -
tudo o que, em si e em sua influência natural, é o fruto merecido de seu pecado, e contido
em ameaças testamentárias contra ele; mas como administrado por sua infinita sabedoria,
poder e amor, para promover sua santidade e felicidade, são
misericórdias adquiridas por sua morte, e contidas em promessas a
suas pessoas como amadas de Deus nele, 1 Cor 11: 30,32; Salmos 38:
4-8; Sal 13: 1-4; Ef 6:16; Is 63:17; Sal 89: 30-34; Hb 12: 5-11; Rev
3:19; Is 27: 9; Sl 119: 67,71,75; - ao repetir suas sugestões de seu
perdão judicial, e conceder-lhes perdões paternais, sobre seus
renovados atos de fé e arrependimento, João 5:22; Lucas 7:48; Atos
5:31; Is 44:22; Is 43: 25; - ao conceder-lhes a proteção da aliança, Sl
89:18; 1 João 4: 4; Rm 7: 24-25; 2 Cor 12: 7,9; em conceder
publicamente e com autoridade a eles a felicidade eterna prometida
no convênio - na morte, Apocalipse 1: 8; Rev 14:13; Atos 7:59; e no
último dia, Mt 25: 34-40,46; Rev 20: 1 2; Ap 22: 12,14; —e em seu
governo eterno e glorificação deles no céu, Is 9: 7; Rev 7:17; Rev 3:21.
6. Ele restringe e vence seus próprios inimigos e os de seu povo, e os
pune, se forem agentes racionais, Sl 76:10; Sal 110: 5-7; Sal 18: 41-46;
2 Ts 1: 6-9; Rev 20: 10,15. A partir das dicas acima da elaboração e
administração do pacto da graça, parece claramente ser, 1. Bem
ordenado em todas as coisas, 2 Sm 23: 5. 2. Ricamente armazenado
com todas as bênçãos necessárias, adequadas para este tempo e para
a eternidade, 2Sm 23: 5; Is 55: 1-3; Is 25: 6; 1 Cor 1:30; Colossenses
3:11; Colossenses 2:10; Colossenses 1:19; Fp 4:19. 3. Totalmente de
graça e misericórdia, Rm 5: 20-21; Sl 89: 1-4,28; Sal 40: 5. 4. Claro,
que não pode ser quebrado, 2 Sam 23: 5; Isa 55: 3,10; Is 54: 8-10. 5.
Eterno, 2 Sam 23 : 5; Hb 13:20; Jer 10; Jr 12:40; Ezequiel 37:26. 6.
Muito diferente do pacto de obras, e preferível a ele, na parte contratada com, —
administrador, —natureza, —qualidade, —condição, —promessas, —ordem de nossa
obediência e aceitação de Deus, —ordem o f execução, - fins - e efeitos, Hb 8: 6-
13; Rom 5: 12-21.
Não obstante a administração indefinida de Cristo da aliança da
graça, poucos homens são realmente instalados nela por seu próprio
controle pessoal, Mt 20:16; Mateus 22:14; Mt 7: 13-14; Lu ke 00:32;
Lucas 13:24; 1 João 5:19; Rom 9:27; Rm 11: 5; Jr 3: 14 - Nenhuma
pessoa adulta é instalada nele, mas aqueles que, sob convicções
profundas de sua pecaminosidade e miséria, fugiram para ele em
busca de refúgio, Rm 9: 6; Hb 6,18; Sal 142: 4-5; Atos 2: 37-39; - a
provar de coração todo o plano disso, 2 Sam 23: 5; Mateus 11: 5; 1 Co
1: 23-24; Atos 9: 6; 1 Tim 1:15; Is 55: 3; - com gratidão, ame a Deus,
que o criou, 1 João 4:19; 1 João 5: 3; 2 Co 5: 14-15; Sal 73: 25-26;
Salmos 4: 6-7; Sal 18: 1; Sal 84:12; Sl 42: 1-2,5,9,11; Sal 43: 4-5; Sal
116: 1; Sl 103: 1-6; - submeta-se de coração a Cristo como sua cabeça,
Os 1:11; Gal 2:20; Fp 3: 7-9; - confiar cordialmente a sua salvação
inteira para a condição dela, 1 Cor 2: 2; Fp 3: 3,9; Gal 6:14; Is 45: 24-
25; - alimentar com satisfação interior nas promessas disso, 2 Sam
23: 5; Sl 7:10; Sal 19:10; Sl 119: 72,97,113,127,162,167; - e que têm o
Espírito santificador, livre, ingênuo e simpatizante da aliança
habitando e operando neles, Rm 8: 1,4,9,15,26-27; Gal 4: 6; Gal 5:
16,18; Gal 6:10; Sal 69: 9; Sal 119: 136,139; Z ech 08:23; Zc 12: 10; —e
enfim, que aprovam, se deleitam e se conformam com as leis da
aliança, na medida em que as conhecem, —e desejam ser ensinados o
que não sabem, Rm 7 : 12,14-25; Sl 119: 5-6,18,26,128; Sal 139: 23-
24; Sal 43: 3-4 ; Sal 143: 10; Gal 5:17; Mateus 6:22; Tito 2: 11-12; 2
Cor 1:12; Fp 3: 3; João 3:21; Jó 34:32.
Os homens estão real ou pessoalmente instalados nesta aliança por
estarem espiritualmente unidos a Cristo, seu Representante nela, Is
54: 5-17; Ez 16: 8; Os 2: 18-20; 1 Cor 1:30; 2 Cor 11: 2. Por este
casamento-união espiritual, o próprio Cristo, em sua pessoa, ofícios e
relações, é feito nosso, Cântico 2:16. João 20:28; Fp 3: 7-9; o
cumprimento da condição deste pacto, nosso no cálculo da lei, 2 Cor
5:21; Rm 8: 4; Rom 5:19; Is 45: 24-25; Is 61:10; Jr 23: 6; Fp 3: 9; e
todas as bênçãos dele são nossas em direito, 1 Cor 1:30; 1Co 3:22,
Cristo graciosamente nos traz ao vínculo desta aliança unindo-se a
nós como nosso marido, o Senhor nossa justiça, nosso pai e cabeça
santificadora, Os 2: 19-20; Ez 16: 8; Isa 54: 5,17; Is 46: 12-13; Is
61:10; Jr 3: 4,19; Jr 31: 10,20; 1 Cor 1:30; Ef 2:10; 2 Cor 6:17. E nós
obedientemente entramos no vínculo dela pela fé, Atos 16:31; Is 55:
3; Marcos 16:16; João 3: 14-18 ; que, ao receber todas as bênçãos dele
gratuitamente, preserva a graça da aliança, Rm 4: 4-5,16; Ef 2: 4,9;
Ef 1: 6-7; e, pela união com Cristo o representante, preserva a
unidade dele, João 10: 9-10; Ef 3: 17 - Essa fé inclui a crença no
relato bíblico dessa aliança ou testamento, sob a autoridade de Deus
- e um consentimento cordial a ela, com respeito à nossa própria
salvação em particular, 1 Tm 1:15; 2 Sm 23: 5 - ou, é receber e
descansar somente em Cristo para a salvação, como ele nos é
oferecido no evangelho - feito de Deus para nós, sabedoria, justiça,
santificação e redenção, João 1: 12; João 3: 16-17; João 6:40; 1 Cor
1:30.
Tanto a lei como o evangelho têm suas respectivas posições na
dispensação deste convênio e testamento , ambos devem ser cridos
com particular aplicação pessoal para nós mesmos. Ao acreditar nas
declarações da lei, nós, com a autoridade de Deus impressa em nossa
consciência, nos tornamos totalmente persuadidos de nossa própria
culpa, poluição, condenação e absoluta incapacidade de fazer
qualquer coisa para nossa própria recuperação, pelo convênio de
obras, Rom 3: 9-20,23; Sal 51: 5; Jó 14: 4; Gal 3:10; Rm 5: 6; Rm 8:
7-8; Jr 17: 9; Jer 13: 23,27. Esta persuasão ou crença é produzida
pelo Espírito Santo, como um espírito de escravidão, impondo
poderosamente sobre nós os preceitos e ameaças daquele pacto
quebrado, João 16: 8-10; Rm 7: 9; Rom 3:20; Gal 3:24. Essa fé legal é
apenas imposta em nossa alma contra nossa vontade, e de forma
alguma nos une a Cristo; nem é, ou o arrependimento legal que o
acompanha , qualquer base de nossa acolhida a ele. Mas, nas mãos
do Todo-poderoso e sábio Espírito de Deus, nos excita a fugir para
ele, ou melhor, fugir de todas as outras coisas, Atos 2:37; Atos 16: 29-
30. Por meio dela, somos persuadidos de nossa necessidade absoluta
dele e de seus benefícios; e que temos em nós mesmos aqueles
personagens miseráveis e infames, pelos quais os homens são
convidados a ele no evangelho, 1Tm 1: 13,15; Rm 7: 9-13; João 4:29 .
— Ao crer nas declarações do evangelho, nós, com base no próprio
testemunho de Deus, somos cordialmente saudados de que Cristo é
um Salvador todo-suficiente, capaz de salvar os piores pecadores da
humanidade, com uma plena e eterna salvação, Ef 3: 8; Hb 7:25; Is
32: 2; Is 45:22; Is 63: 1; 1 Cor 6: 9-11; 1Tm 1: 13,15-16; Tito 3: 3-7; -
que ele é cordialmente oferecido por Deus aos homens pecadores
como seu presente gratuito para sua salvação, e para nós em
particular, Is 55: 1-4,7; Rev 22:17; Pv 8: 4; Pv 9: 4-5; Is 9: 6; Is 42: 6-
7; Is 49: 6,8; —que, por esta concessão divina dele no evangelho, ele
e todos os benefícios da redenção são realmente nossos, não em
posse real, mas para sermos tomados como presente gratuito de
Deus para nós, para ser usado para todos os propósitos da nossa
salvação, 1 João 4: 13-14; João 3:27; João 4:42; João 4: 10,14; 2 Sam
23: 5; 2 Sm 22: 3; Lucas 1:47; Lucas 8:12; Is 4 6: 12-13; Salmos 27: 1;
João 6:32; João 3:16; 1 Cor 1:30; Is 9: 6; Is 42: 6-7; Rom 5:17; 1
João 5: 10-11. - Em conseqüência disso, a persuasão segue nossa confiança particular nele
para nossa própria salvação, Atos 16:31; Sal 2:12; Sal 37: 3; Rom 15:12; Gal 2: 16,20; Atos 15:
11; 1 Tessalonicenses 2:13; 1 Co 2: 5. —Por esta confiança particular
em Cristo nosso coração realmente deseja ser salvo do pecado e da
ira, Rom 10:10; Rm 7: 24-25; - renuncia toda a confiança em si
mesma, e todas as outras criaturas para a salvação, Fp 3: 3; Jr 16:19;
Jr 3:23; Jr 1 7: 5; Prov 3: 5; Atos 2:37; Mateus 5: 3; - aprova
cordialmente o método de salvação da nova aliança, como
infinitamente bem adequado para a honra das perfeições de Deus, e
para nossas necessidades particulares, 1 Cor 1: 23-24; 1 Co 2: 2;
Mateus 9: 12; - se entrega a Cristo em todos os seus ofícios de
Profeta, Sacerdote e Rei, João 6: 35,40,68-69; Hb 6:18; Atos 8:37; -
confia nele e em sua justiça toda a nossa salvação, estando
firmemente persuadidos, no testemunho do próprio Deus, declarado
no evangelho e aplicado por seu Espírito, que Ele, como nosso pelo
dom de seu Pai, irá executar plenamente sobre nós todo ofício de
salvação, cumprir cada relação da nova aliança e cumprir cada
promessa do evangelho, João 3:16; Hb 3: 6,14; Hb 10:38; Is 28:16; Is
25: 9; Is 50:10; Is 26: 3-4; Is 45: 22-25; 1 Ped 2 : 6; Rm 10: 10-11; Sal
112: 7; 2 Tim 1:12; Canção 8: 5; 2 Crônicas 14:11; 2 Crônicas 16: 8; 2
Crônicas 20:20; Hb 11:13; 1
Tm 1:15. —Esta persuasão é produzida pelo Espírito Santo como o Espírito de vida em Cristo
Jesus, descobrindo-o nas declarações e promessas do evangelho, e por meio delas
transmitindo-o ao nosso coração, como feito de Deus para nós
sabedoria, justiça, santificação e redenção - em que obra, e por meio
de qual palavra da aliança, ele da plenitude de Cristo transmite a
graça habitual em nosso coração, pela qual somos capazes de
discernir, receber e descansar sobre ele, 1 Tes 1: 5-6; 1
Tessalonicenses 2:13. E, portanto, ele é chamado de Espírito de fé, 1
Cor 4:13.
Esta fé, pela qual tomamos posse da aliança de Deus, inclui em sua
própria natureza uma real, embora nem sempre uma certeza clara,
distinta ou forte, ou persuasão da verdade das declarações e
promessas de Deus com respeito a si mesmo, e de Cristo agindo de
acordo com todos os seus personagens, ofícios e relações,
representados no evangelho: e em proporção ao grau desta certeza, é
nossa recepção dele e de sua plenitude; - nossa crença no próprio
testemunho de Deus, que ele dá todos nós a plenitude de sua aliança,
sendo a nossa própria recepção dela. 1. Tal garantia está incluída em
todas as descrições claras ou metafóricas da fé nas Escrituras, como
uma persuasão, - a substância das coisas que se esperam, - a
evidência das coisas não vistas, - confiar, permanecer, inclinar-se,
receber, descansar, etc. Hb 11: 1,13; Sal 31:14; Sal 18: 2; Is 26: 3-4; Is
12: 2; Is 50:10; Canção 8: 5; João 1:12; Sal 37: 3,5,7.
Conseqüentemente, a fé se opõe a duvidar, temer, vacilar, cambalear,
instabilidade, Mt 14:31; Marcos 5:36; Tiago 1: 6,8; João 14: 3; Rom
4:20; Hb 10: 23,25. 2. A Escritura nos recomenda e nos encoraja
fortemente a tal certeza de fé, Hb 10:22; Hb 3: 6,14,18; Hb 10:35;
Rom 4: 18-24; Marcos 11:24. 3.
Dirigindo suas promessas do evangelho a nós, da maneira mais bem calculada para gerar tal
segurança, Deus nos dá base suficiente para isso, em todos os nossos tratos com ele e com
seu Cristo, Atos 2:39; Atos 3:26; Atos 13:34; Rm 10: 10-11; Rom 11:26;
João 3: 14-17; João 7: 37-39; João 6: 37,39-40; Jr 3: 4,19; Jr 3: 14,22;
Os 2: 19-23; 1 João 5: 10-12; Êxodo 20: 2; Sal 50: 7; Jer 30:22; Zc 8:
8; Zc 13: 9; Ez 36: 25-32; 1 Tim 1:15; Hb 6: 16-18; Hb 1 0:23; 1 Tes 5:
23-24; Tito 1: 2; Nm 23: 19. — Dúvidas e medos são encontrados em
verdadeiros crentes, em proporção à fraqueza de sua fé, e não em sua
fé: e muitas vezes, suas dúvidas e medos não respeitam
imediatamente a fidelidade de Deus em sua palavra, mas sua própria
experiência passada ou presente de seu poder; e, portanto, são mais
propriamente opostos à certeza do sentido do que à da fé. Se nosso
coração condena e se opõe à nossa dúvida quanto à verdade e
fidelidade de Deus em sua promessa, temos uma verdadeira, embora
não plena certeza de fé, Mt 14: 29-31; Gal 5:17; Sal 42: 5,11; Sal 43: 5;
Sal 77:10.
Por esta fé garantida, nos unimos a Cristo, como o Cumpridor da
condição da aliança em nosso lugar, - e, como o fiel Administrador
da aliança para nosso bem; - e, como culpados e poluídos, nos
entregamos de coração a ele, como o Salvador todo-poderoso, —
como pobre e vazio, para ele, como nosso Amigo infinitamente
benevolente, e porção que tudo fornece e satisfaz; —e como perverso
e inútil, para ele, como nosso Senhor sábio e gracioso, que pode
formar nós para ele próprio para mostrar o seu louvor, Is 44: 5; Sal
119: 94; Sal 142: 4-5; Sal 116: 16; Rom 5: 20-21; Fp 4:19; Is 43:21; 2
Tm 2:21. - Isso pode ser chamado de aliança pessoal com Deus.
Ninguém pode cair de seu estado de nova aliança: 2 Sm 23: 5; Sal 89:
28-35; Is 54: 8-10; Hb 13: 5. Mas todos os que estão nele devem
diligentemente melhorá-lo, 1. Por a continuar descansando em Cristo
e recebendo de sua plenitude, por meio das promessas do evangelho,
todo o conforto e graça necessários, 2 Crônicas 20:20; Atos 11:23;
Gal 2:20; Hab 2: 4; 2 Cor 4: 7. 2.
Em uma assistência diligente em, e crente melhoria de, todas as ordenanças apontadas por
Deus para a dispensação da aliança, 1 Cor 11: 2,23; Dt 4: 2; Dt 5:32; Dt 12:32; Pv 8 : 34;
Sal 84: 1-12; Mt 28: 19-20; 1 Cor 11: 23-29. 3. Em uma obediência
agradecida, sincera e evangélica a todas as leis emitidas na
administração da aliança, Gl 5: 6,22-23; Tito 2: 11-12; Tito 3: 8,14; Dt
12:32. 4. Esperando pacientemente e preparando-se sinceramente
para a felicidade eterna da aliança, Tito 2:13; Hb 6:12; 2 Cor 4:18; 2
Tm 4: 7-8; 1 Ped 1: 13-15; 2 Ped 1: 4-8; Tito 2: 11-14.
Reflexão. Agora, ó minha alma, pense em que demonstrações
surpreendentes das perfeições de Jeová aparecem neste pacto!
- Veja como infinita misericórdia, graça e amor excitam! - que infinitos planos de sabedoria!
- pessoas infinitas se engajam mutuamente! - como todas as perfeições infinitas trabalham
para o redenção dos homens pecadores - de mim pecaminoso! - Deus, de fato, fez e fez
comigo sua aliança eterna, ordenada em todas as coisas e segura? - Eu
corro o risco de aparecer perante o tribunal de Deus , —Uma entrada
na eternidade sobre ela, como toda minha salvação e todo meu
desejo? —Tive eu, em minha presente revisão dela, cuidei daquele
que vive, e vê e me salva? —Aquele que me amou e me deu Seu Filho
por mim? - Aquele que se entregou por mim e por mim? - Estou
preparado por Deus, com os pontos de vista salvadores e influências
cativantes de seu coração, -
para declarar aos outros o que vi e ouvi, e aprendido
e tratado com a Palavra da
vida? - Ou, pensamento terrível! Devo ver - pregar este convênio
eterno - em sua surpreendente origem, festas, partes e administração
maravilhosas; - pregá-lo em toda a sua plenitude e liberdade, e nunca
compartilhar suas bênçãos !
repetidas investigações sobre esta transação infinitamente graciosa, eu prego outro
evangelho, - ou, de qualquer forma enganar os pecadores para buscar a justiça e a salvação
pelas obras da lei, não serei, para sempre, amaldiçoado por Deus e detestado pelos anjos e
santos - uma zombaria de demônios, e abominada por toda a carne?
 LIVRO IV.
DO MEDIADOR DA ALIANÇA DA
GRAÇA, EM SUA PESSOA,
ESCRITÓRIOS E ESTADOS.
——————
 CAPÍTULO 1: Da Pessoa Mediadora de
Cristo.
A agência, múltiplas estações e relações do Filho de Deus, na feitura,
cumprimento e administração da aliança da graça, manifestam-se
claramente como mediador dela; - para a qual três coisas eram
necessárias: 1. Uma constituição mediadora de pessoa, para que,
tendo a natureza de ambas as partes, ele possa ser uma pessoa
intermediária entre Deus e os homens, e qualificado para impor a
mão sobre ambos, a fim de sua reconciliação, 1Tm 2: 5-6; Jó 9:33. 2.
Um oficial mediador , autorizando e qualificando-o para administrar
por nós para com Deus, - e de Deus para nós, tudo que é necessário
para compensar a brecha, Pv 8:23; Hb 9:15; Hb 8: 6. 3. Um estado
mediador, no qual sua condição pode corresponder àquela que era
necessária para comprar ou preservar a reconciliação entre Deus e
nós, Lucas 24:26; Fp 1: 7-11; Hb 2: 9-10.
Se Deus não tivesse a intenção de redimir uma parte da humanidade
perdida, seu Filho nunca se tornou homem. 1. Sem este plano
gracioso, Deus não teve fim digno de uma obra tão maravilhosa
como a encarnação de seu Filho. 2.
A Escritura sempre representa o amor de Deus pelos homens caídos como a causa da missão
e encarnação de seu Filho, João 3:16; Rm 5: 6-18; 1 João 4: 9-10. 3. Nunca menciona
qualquer outro fim de Cristo no cravo, mas para glorificar a Deus na salvação
dos homens. Nem, até que o homem se arruinou, ocorreu a menor
aparência disso, Gn 3:15; Matt 1:21; Lucas 1:67; Lucas 2:34; João
1:29; Mt 9: 12-13; Mat 18:11; Mat 20:28; Gal 4: 4-5; 1 Tim 1:15; Hb
2:14; 1 João 2: 1-2; 1 João 3: 5,8. 4. Todos os seus ofícios de
Mediador, Redentor, Fiador, Profeta, Sacerdote e Rei respeitam os
homens como caídos. Só ele instrui e chama ao arrependimento, Is
61: 1-3; Mateus 9:13; Hb 5: 2. Para tal só ele oferece sacrifício, e
intercede com Deus, 1 Tim 2: 5; Is 53: 4-12; 1 João 2:12; João 17; Hb
7: 7,25; Rom 8: 33-34. Só ele subjuga, governa e protege, Sl 110: 3;
Rm 8: 2; João 10: 27-28; Ez 34,36. — A bondade natural de Deus não
requeria mais que seu Filho assumisse nossa natureza, do que
requeria que ele assumisse a angelical. - Criaturas inocentes teriam
uma cabeça adequada no próprio Deus. —Cristo não é chamado de
primeiro gerado de toda criatura, porque os homens foram feitos à
sua imagem como encarnado, mas porque ele é o único Filho de
Deus, nascido de toda a eternidade, antes que qualquer criatura fosse
formada; e por causa de sua excelência superior e domínio sobre
toda criatura, Colossenses 1:15. - Mas, se Deus pretendia redimir os
homens caídos, era necessário que uma pessoa divina se tornasse
homem. 1. A justiça de Deus e outras perfeições exigiam que nenhum
pecador fosse salvo, a menos que um resgate infinito fosse pago por
eles - a lei cumprida, e o pecado punido naquela mesma natureza que
pecou, Hb 9:22; Atos 20:28; Mat 20:28; Ef 1: 7; Colossenses 1: 14-15;
Ezequiel 18: 4. 2. Se qualquer meio inferior pudesse ter efetuado
nossa redenção, a infinita sabedoria e bondade de Deus não
poderiam ter exposto seu próprio Filho a tal obediência degradada e
tremendo sofrimento, Hb 2:10; Lam 3:33.
Não foi até cerca do quarto milésimo ano desde a criação do mundo,
que na plenitude do tempo fixada no propósito de Deus e marcada
em suas predições inspiradas, e quando o mundo estava na condição
mais adequada para isso, que o Filho de Deus veio em carne. Mas os
preparativos sempre foram feitos para isso. 1.
A ocasião necessária para isso, por meio da queda de Adão e sua ruína de toda a
humanidade, foi prevista por Deus desde toda a eternidade, Atos 15:18; Sal 136: 23. 2. No
amor mais surpreendente e soberano, Deus se propôs a recuperar parte da humanidade
daquele estado pecaminoso e miserável em que, ele previu, eles se
reduziriam, 1 Tessalonicenses 5: 9; 2 Tessalonicenses 2: 12-13; Ef 1:
4. 3.
O Filho de Deus foi estabelecido desde a eternidade como seu Mediador, e multidões de
homens escolhidos nele para a vida eterna, Sl 89: 19-20; Pv 8: 23-30 ; 1 Ped 1:20; Ef 1:
4-5; 2 Tm 1: 9, Tito 1: 2. 4.
Em seguida, seguiu-se sua entrada na glória mediadora adequada ao então estado de coisas,
e um prazer peculiar nos filhos dos homens e nas partes habitáveis da terra, nas quais ele e
eles deveriam ter sua morada e manter comunhão mútua , João 17: 4-6;
Pv 8:31. Aquele deleite em sua masculinidade futura, e conexões com
os homens, talvez se assemelhe, embora infinitamente transcendido,
aquele respeito que almas glorificadas têm para seus cadáveres, e
desejo de reunião com eles, na ressurreição. 5.
Era de fato apropriado que sua vinda na carne fosse adiada, —até que a necessidade de tal
meio de reformar o mundo fosse plenamente manifestada, —ignorância e erudição, falta de
cerimônias, e uma multidão deles em religião - misericórdias e julgamentos
externos, todos provando ser ineficazes; - até que marcas suficientes
para examinar seu caráter sejam pré-exibidas vagarosamente, - até
que os anseios dos homens por ele sejam excessivamente
despertados, e assim sua encarnação mais honrosa; - até que haja
seja um número suficiente de professos endurecidos pelo inferno da
religião verdadeira para persegui-lo e assassiná-lo, - e de amigos e
inimigos para atestar seus trabalhos, morte e ressurreição; - e de
homens para experimentar seus milagres benevolentes e o poder
conquistador de seu evangelho. Mas assim que Adão pecou e
arruinou a si mesmo e toda a sua posteridade, o Filho de Deus, como
alguém ansioso por descobrir sua misericórdia e amor, anunciou seu
propósito de se tornar homem e sofrer por nossa redenção, Gn 3: 8-
15 . 6.
Com o coração excessivamente empenhado em sua obra mediadora, ele, em uma infinidade
de promessas proféticas, publicamente anunciou sua encarnação, sofrimentos, ressurreição
e reunião de um numeroso povo para si mesmo, de modo que nenhuma circunstância
importante relativa a sua aparências, trabalho ou sucesso, não foram
contados, Lucas 24: 25,27,44-47; João 1:45; Atos 10:43; Atos 13:27;
Atos 26:22; Rom 3:21; 1 Ped 1: 11-12; 1 Cor 15: 3-4. 7. Homens sendo
entorpecidos de ouvir e lentos de coração para conceber ou acreditar
que o que foi apenas insinuado em palavras, ele, em uma infinidade
de prefigurações pessoais e reais de si mesmo e de suas
preocupações, dirigiu-se aos próprios sentidos de seu povo peculiar,
Colossenses 2:17; Hb 10: 1; Hb 9: 9-10. 8. Para marcar sua intenção
encantadora e desejo sincero de assumir nossa natureza, ele
freqüentemente apareceu como um homem e conversou com seus
favoritos Abraão, Isaque, Jacó, Josué, os israelitas em Bochim,
Gideão, Manoá e sua esposa, Daniel , Zacarias, etc. Gn 18: 2; Gn 26:
2,24; Gn 32:24; Josh 5:13; Juízes 2: 1-4; Juízes 6 : 11-22; Juízes 13:
2-19; Dan 10: 5; Zech 1: 8. E
talvez a frequente atribuição de membros humanos e afeições a Deus sob o Antigo
Testamento, pretendia manter os homens em constante lembrança da futura encarnação de
seu Filho. 9. Multidões das pessoas representadas por ele foram, com o
consentimento de seu Pai, admitidas à comunhão com Deus, não
apenas na terra, mas no céu, e duas delas alma e corpo, - não apenas
como primícias de seu povo escolhido, mas como um penhor de seu
futuro sentado no meio do trono, como o companheiro de Deus
Homem, e o Primogênito entre muitos irmãos, Hb 11:13; Gn 5:24;
Hb 11: 5; 2 Reis 2:11.
O Filho de Deus há muito tempo se tornou homem. 1. O cetro, tribo
ou poder do governo supremo, que foi predito, deve continuar com
Judá, o quarto filho de Jacó, e sua posteridade, até que Siló venha, já
partiu há muito tempo, Gn 49:10. Shiloh aqui prometido não pode
ser outro senão o Messias; —não Moisés, que não era da tribo de
Judá, nem teve qualquer poder real transferido dela; —nor Saul, que
não foi ungido em Shiloh, mas em Ramá, e teve sua realeza
confirmada a ele em Gilgal, e de quem partiu para Davi da tribo de
Judá, e seus descendentes, 1 Sm 9-11; 1 Sam 13; 1 Sam 15-16; 2 Sm 1-
5; - nem Jeroboão, que não foi coroado em Siló, mas em Siquém, 1
Reis 12:12; 2 Crô. 10. Nem o cetro então, ou por muitas eras depois,
se afastou da tribo de Judá, 2 Crô. 10-37. Nem pode Shebet, ou cetro,
aqui significar uma vara de opressão, visto que está conectada com
um Legislador , e sua continuação mencionada como uma honra e
bênção para Judá. Nem é verdade que uma vara de opressão sempre
esteve sobre a tribo de Judá; pois sob Davi, Salomão, Asa, Josafá,
Uzias, Ezequias, Simão Macabeu e João Hurcanus, etc., floresceu
excessivamente em poder e riqueza. Deve, portanto, significar aquele
poder preeminente de governo, que aquela tribo reteve, até cerca do
quarto milésimo ano do mundo. - Em sua partida do Egito, era mais
numeroso, e nos wildernes marcharam na frente da nação hebraica .
Foi primeiro e mais extensivamente estabelecido na própria Canaã.
Ele, pela direção de Deus, liderou o ataque aos cananeus
remanescentes e aos benjamitas rebeldes, Jz 1: 1-2; Juízes 20:18. Por
quase 500 anos, de Davi a Zedequias, todos os reis hebreus que Deus
autorizou por meio de um pacto peculiar, eram da tribo de Judá.
Mesmo durante seu cativeiro na Babilônia, sua soberania não foi
totalmente extinta. Daniel e seus companheiros governaram.
Joaquim foi exaltado acima de outros prisioneiros, Dan 1-3; Dan 5-6;
2 Reis 25:27. Após seu retorno da Babilônia, Zorobabel, Neemias, os
Macabeus e o Sinédrio tinham o governo da nação em suas mãos. - O
cetro começou a partir de Judá, quando Pompeu, o romano geral,
tomou Jerusalém cerca de sessenta anos antes do nascimento de
Cristo . Ela partiu mais longe, quando, por volta de 10 DC, Arquelau
foi destronado e a Judéia tornou-se uma província romana. Ele
partiu totalmente por volta de 70 DC, quando Tito e suas tropas
romanas destruíram totalmente Jerusalém e seu templo, e as cidades
ao redor. 2.
As setenta semanas de Daniel, no final das quais o Messias apareceria e seria cortado, há
muito expiraram, Dan 9: 24-27. - Devem ser entendidas como semanas de anos, um dia por
um ano, como em várias outras previsões, Ez 4: 5-6; Dan 7:23; Dan 12: 12-13;
Apocalipse 11: 2-3; Ap 12: 6; Apocalipse 13: 5, em alusão às semanas
judaicas de anos, que regulamentavam seus lançamentos e jubileus,
Lv 25. Setenta semanas comuns são muito curtas para tal predição
enfática. Nem aconteceu qualquer evento importante no final de
quaisquer dessas setenta semanas, de qualquer mandamento notável
para restaurar Jerusalém. A destruição de Jerusalém e de seu
templo, e a desolação de Jerusalém por exércitos abomináveis, foram
preditas como imediatamente após essas setenta semanas, Dan 9:23-
27.
- Essas setenta semanas, ou 490 anos, não começaram com nenhum edito de Ciro ou Dario
para reconstruir o templo, mas de um dos Artaxerxes no 7º

ou melhor, 20º ano de seu reinado para reconstruir a cidade de Jerusalém, Esdras 1; Esdras
6-7; Neh 2; expirou por volta de AM

4036, quando Jesus Cristo foi crucificado, não muito depois disso, os gentios foram trazidos
para a igreja cristã, Jerusalém e seu templo e o país quase desolado até hoje. 3. O templo
judaico construído por Zorobabel, no qual o Messias foi predito a aparecer, e
torná-lo mais glorioso por sua presença e obra do que o de Salomão,
apesar de desejar vários ornamentos principais, Ageu 2: 6-9; Mal 3:
1, há muito tempo se transformou em uma pilha de lixo. 4. O Messias
viria enquanto a tribo de Judá e a família de Davi continuassem
distintas e preservassem suas genealogias, o que não era o caso por
cerca de 1.700 anos atrás, Gn 49:10; Is 11: 1; Jer 23: 5-6. 5. A vinda
do Messias em carne deveria ser rapidamente sucedida pela
admissão de Deus dos gentios em sua igreja em vez dos judeus, e
pela abolição dos ídolos, Gn 49:10; Isa 53-55; Zc 13: 2; Is 2: 18,20.
Esses eventos começaram a ocorrer de maneira notável, há mais de
1.700 anos.
Jesus de Nazaré foi e é o verdadeiro Messias. 1. Todas as
características do Messias em relação ao seu precursor, Mal 3: 1; Mal
4: 5; Is 40: 3-6; Mt 3: 3-14; Lucas 1; Lucas 3; João 1: 19-34; João 3:
23-36. - sua tribo e família, Gn 49:10; Is 11: 1-2; Matt 1; Lucas 1: 26-
36; Lucas 2; Lucas 3: 22-38. - e para o tempo, Gn 49:10; Dan 9:24;
Hag 2: 6-7; Mal 3: 1. — coloque, Miq 2; Matt 2; Lucas 2; - e maneira
de seu nascimento, Is 7:14; Jr 31:22; Mat 1: 18-25; Lucas 1: 26-35;
concordar exatamente com ele. 2. As características da pessoa do
Messias, Deus-homem, Is 9: 6; Is 7:14; Lucas 1: 16-17,35; Rm 1: 4;
Rm 9: 5; - escritórios, Dt 18: 15-18; Atos 3:22; Atos 7: 35,37; Mateus
11: 5; Mateus 17: 5; Matt 5-7; Mat 13; - Sl 110: 4; Hb 4:14; Heb 5; Heb
7; Hb 9-10; Mat 26-27. - Sal 2: 6; Sal 89: 3-4,19-20; Ez 34: 23-24; Is
9: 6-7; Is 32: 1; Jer 23: 5-6; Jer 30:21; Dan 7:14; João 2: 13-22; João
18:36; Matt 21:12. Matt 10; Mt 16: 18-19; Mat 28: 18-20; Fp 2: 8-11;
Ef 1: 22,34; Ef 4: 11-12. - e afirma, Sl 22; Ps 69; Isa 53; Lucas 24:26;
Hb 1: 3; Hb 2: 8-10; 1 Co 15: 3-4; Fp 2: 7-11; 1 Ped 1: 19-2 1;
exatamente responder a ele. 3. Suas doutrinas e obras são as mesmas
que foram atribuídas ao Messias pelos profetas, e são mais
adequadas para ele. Suas doutrinas, quão misteriosas e sagradas!
quão celestial e divino! e quão contrário às inclinações corruptas dos
homens! - De que maneira simples! e por que instrumentos pouco
promissores foram publicados e divulgados! e, no entanto, quão
poderosamente eficaz na conversão das nações! - Seus milagres,
quão numerosos, públicos e benevolentes! Is 2: 2-4; Is 48:17; Is
52:15; Is 54:13; Mic 4: 2-3; Mic 5: 3; Mal 3: 2-3; Matt 5-10; Matt 12-
15; Matt 17-19; Lucas 4-19; João 2-18. 4. Por cerca de 1740 anos, os
gentios obedientemente se reuniram a ele como seu povo, Sl 2: 8; Sal
22: 27-31; Salmos 45: 9; Salmos 47; Ps 67; Sal 68:22; Ps 100; Sal 117:
2; Ps 72; Gn 49:10; Is 42: 6-7; Is 49: 6-12; Isa 11; Isa 54-55; Matt 2;
João 4; João 12:20; Atos 2; Atos 10-20; Rom 15: 16,19. Ef 3: 8-9. —
Mas deve ser observado que as bênçãos espirituais do reino do
Messias são freqüentemente preditas sob emblemas carnais, que
correspondem à dispensação judaica - como de uma casa alta ou
templo, Is 2: 2; Mic 4: 1; grande paz, Is 11: 6,8; Os 2:18; grande luz, Is
30:26; Is 9: 19-20, uma cidade e templo gloriosos, Ez 40-48; grande
felicidade em Canaã, Jr 3; Jer 30-33; Ezek 34; Ezequiel 36-3 7.
Já foi provado que Jesus de Nazaré é uma pessoa divina, Deus igual
ao Pai - Livro II. Pode ser ainda demonstrado a todo cristão professo,
a partir dos muitos absurdos que necessariamente acompanham a
negação disso. 1. Se Cristo não é o Deus Altíssimo, ele deve ter sido
um introdutor de blasfêmia e idolatria - encorajando os homens a
crer e a adorar a si mesmo. E mesmo a religião maometana, que visa
a abolição de todo culto às criaturas, deve ser muito mais excelente
do que a cristã. 2.
Se Cristo não é o único Deus verdadeiro e Altíssimo, os judeus fizeram bem em crucificá-lo
como o mais infame e blasfemo impostor, e perseguir seus discípulos, que publicamente e
obstinadamente o sustentavam como o verdadeiro Deus, e por uma multidão dos
oráculos do Antigo Testamento provaram que ele era assim. 3. Se ele
não é o Deus Altíssimo, muitos oráculos importantes em nossa Bíblia
são errôneos ou insignificantes. O mistério do evangelho é
totalmente insignificante. O amor de Deus ao enviar Cristo para
morrer por nós não tem tanta excelência e virtude como as
Escrituras representam. Sua morte é apenas uma expiação
metafórica, indisponível para a redenção de nossa alma. 4. Se Cristo
não é o Deus Altíssimo, a linguagem das Escrituras é mais obscura,
sedutora, ímpia e absurda, ao atribuir a ele os nomes, perfeições,
obras e adoração a Deus, etc. E
os profetas devem miseravelmente deturparam os assuntos concernentes a ele, ou os
apóstolos miseravelmente os compreenderam mal, aplicando-os para provar a verdadeira
divindade de Cristo. 5.

Se Cristo não é o Deus Altíssimo, a religião cristã deve ser um sistema de mera superstição,
apontado por uma criatura - uma mera comédia, na qual alguém aparece falsamente no
caráter do único Deus verdadeiro e Altíssimo. Todos os seus milagres, mistérios e
predições devem ser truques mágicos, ou ilusões diabólicas,
calculados para promover a fé e a adoração de uma mera criatura,
em vez do Deus Supremo.
Em sua encarnação, o Filho de Deus assumiu uma verdadeira
humanidade, uma alma humana e um verdadeiro corpo formado da
substância da Virgem Maria - não imediatamente criado ou enviado
do céu. 1.
A sabedoria e a eqüidade de Deus exigiam que a lei quebrada, sob a qual estávamos, fosse
cumprida da mesma natureza que pecou; e que nosso resgatador deve estar perto de
nós, para que o direito de redenção possa ser dele, mesmo com
respeito a sua masculinidade, Ez 18: 4; Lucas 1:71; Rm 7: 4; Ef 5:23.
2. Ele é muito freqüentemente chamado de Homem e Filho do
homem, Sl 80:17; Dan 7:13; Zc 6:12; Zc 13: 7; Matt 8:20; Mat. 9: 6,
etc. 3. A Escritura o representa como a semente da mulher, Gn 3:15;
a semente de Abraão, Gn 12: 3; Gn 28:18; Gn 22:18; a descendência
de Jessé, Is 11: 1; semente de Davi e fruto de seus lombos, Rm 9: 5;
Rm 1: 3; Lucas 1:32; a se ed de Maria; feito dela, e do fruto de seu
ventre, Lucas 1: 31-32,35; Gal 4: 4. - E sem admitir isso, sua dupla
genealogia deve ser inútil, falsa e sedutora, Mt 1: 1-17; Lucas 3: 23-
38. A escritura nunca o chama de Filho de José, mas em uma ocasião
, e isso porque José o reconheceu e o educou, como se ele fosse seu
filho, Lc 2: 41,44; Lucas 3:23. 4.
Se ele tivesse recebido seu corpo do céu, ou por qualquer criação imediata, ele não teria sido
semelhante a nós em todas as coisas, exceto o pecado, Hb 2:17; ou relacionado a nós,
ou marcado com os personagens proféticos da linhagem do Messias,
Gn 3:15; Gn 22:18; Gn 49:10; Is 11: 1,10; Jr 33: 15-16; Is 7:14. 5. A
Escritura claramente o representa como tendo uma verdadeira alma
humana, Is 53:10; Salmos 22:21; Mat 26:38; João 12:27; com um
entendimento finito e limitado, Lucas 2:52; Marcos 13:32; —e uma
vontade distinta de, e subordinada a, seu divino, Mateus 26:39; —e
um verdadeiro corpo humano, Mateus 26:26; Lucas 24:39; que
participou de carne e sangue, e comeu, bebeu, teve fome, sede, sono,
ficou cansado, derramou lágrimas e suou gotas de sangue, Hb 2:
11,14,16; Mateus 11:19; Mateus 4: 2; João 19:28; João 4: 6; João
11:35; Lucas 19:41; Lucas 22:44.
Ao formar a masculinidade de Cristo, o Espírito Santo não
comunicou nenhuma substância própria e, portanto, não é o pai
dela: mas, 1. Ele formou parte da substância da Virgem em seu corpo
humano. 2. Ele formou sua alma humana na mais íntima união com
aquele corpo, e em união com sua natureza divina. 3. Ele santificou
esta masculinidade em sua própria formação, e encheu sua alma com
uma plenitude de dons e graça correspondente com sua condição
então, Is 7:14; Jr 31:22; Matt 1:20; Lucas 1:35. - A fantasia da alma
humana de Cristo sendo criada antes da fundação do mundo não tem
apoio nas Escrituras; torna sua masculinidade diferente da de seus
irmãos; e tentativas de evitar as provas de sua verdadeira divindade
tiradas de sua existência e agindo sob o Antigo Testamento.
O Filho de Deus assumiu esta natureza humana em sua própria
pessoa divina. A Escritura o representa como Deus e homem na
mesma pessoa; - feito carne, e ainda assim o unigênito Filho de Deus,
João 1:14; Gal 4: 4; Rm 8: 3; - na forma de Deus e igual a Deus, mas
na forma de um homem, Fp 2: 6-7; Hb 4: 14-15; Hb 5: 7-8; —como
Deus se manifestou em carne, 1Tm 3:16; —como feito da semente de
Davi, ou pais, e ainda assim Filho de Deus — Deus bendito para
sempre, Rm 1: 3-4; Rm 9: 5; como morto na carne, e vivificado no
Espírito, 1 Pedro 3:18; - como Deus, e ainda derramando Seu sangue
para nossa redenção, Atos 20:28; —Como homem, mas companheiro
de Deus, Zc 13: 7; —como Jeová, e ainda um ramo da raiz de Davi, Jr
23: 5-6; Jr 33: 15-16; - como uma criança nascida, mas o Deus
poderoso, Is 9: 6; Miq 5: 2; - como Emanuel, mas ainda assim
nascido de mulher, Is 7:14; Is 4: 2; Matt 1:23, etc. etc.
Na união das duas naturezas de Cristo em sua pessoa divina, dois
atos divinos são observáveis: 1. Um ato de formação - união, pelo
qual sua humanidade foi imediatamente formada e unificada em sua
pessoa como o Filho de Deus. Essa união de sua masculinidade à sua
pessoa, na própria formação dela, evitou que ela tivesse qualquer
personalidade própria, assim como a união de nossa alma ao nosso
corpo na própria formação dele, impede que ela tenha qualquer
existência, sem relação a Adão como um representante violador da
aliança. Todos os seres divinos concordaram neste ato, o Pai e o
Filho agindo no, com e por meio do Espírito Santo, Hb 10: 5; Hb
2:14; Is 7:14; Jr 31:22; Jr 23: 5; Jr 33:15; Zc 3: 8; Lucas 1:35. 2. Um
ato assumido, no qual o Filho apenas assumiu, ou em sua pessoa
divina a natureza humana, para que sua Divindade pudesse habitar
nela, ou ser, por assim dizer, revestida dela para sempre, Hb 2:14;
João 1:14; Fp 2: 6; Rm 8: 3; Gal 4: 4. Talvez não tivesse se tornado a
Divindade, que o Pai tivesse assumido a masculinidade, pois, sendo a
primeira pessoa na ordem de subsistência, ele não poderia, em
correspondência com isso, ter sido enviado pelo Filho e Espírito, e
agido como um Mediador para eles; - ou sendo o Pai na Divindade,
ele não poderia se tornar um Filho na maturidade. - Nem, que o
Santo Fantasma deveria tê-lo assumido, - como não haveria
nenhuma pessoa divina posterior, em ordem de subsistência, por ter
sido enviado por ele para aplicar sua redenção adquirida. Mas era
infinitamente condecente que o Filho se fizesse homem; que a pessoa
intermediária na Divindade deve ser o Mediador entre Deus e o
homem; que aquele que era Filho na Divindade deveria ser o Filho da
Virgem na masculinidade; que ele, que é o unigênito e bem-amado
Filho de Deus, nos reconcilie com Deus; que ele, que é o Filho
natural , necessário e essencial de Deus, deve nos tornar filhos
adotivos de Deus; que ele, que é a Palavra do Pai, deve declarar-nos a
mente e a vontade do Pai; que ele, que é a expressa imagem da
pessoa de seu Pai, restaure em nós a imagem de Deus.
A união das naturezas divina e humana de Cristo, ou a constituição
de sua pessoa mediadora, é produzida por esses dois atos. Esta união
é uma relação permanente entre ambas as naturezas, e afeta a
natureza divina que assumiu a humana, bem como a humana que foi
assumida. E é, 1. Pessoal, não que duas pessoas, uma divina e uma
humana, sejam unidas em uma; mas que duas naturezas, uma divina
e humana, estão unidas em uma pessoa, que é ao mesmo tempo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Colossenses 2: 9; Is 7:14; Is 9:
6; Jer 23: 5-6; Jr 33: 15-16; Zc 13: 7; Mic 5: 2; João 1:14; João 3:13;
Rm 1: 3-4; Rm 9: 5; Lucas 1: 16-17,35; Fp 2: 6-7; Hb 4: 14-15; Hb
9:14; Atos 3:15; 1 Co 2: 8; 1 Tim 3:16; 1 Ped 3:18. - O Filho de Deus
não poderia ter assumido uma pessoa humana, que continuou a ser.
Como nenhuma substância finita pode subsistir em mais assuntos do
que um ao mesmo tempo, a masculinidade finita de Cristo não
poderia ter subsistido tanto em sua pessoa como em sua própria
personalidade. Se Cristo tivesse uma pessoa humana, ele não poderia
estar igualmente relacionado a todos mim n. Ele não poderia ter
obedecido à lei de Deus sob o peso de sua maldição, nem suportar a
carga infinita de punição que nos é devida. Nem poderia sua
obediência e sofrimento ter sido de valor infinito para responder e
magnificar a lei quebrada por nós. - Ele não poderia ter assumido
uma pessoa humana, cuja personalidade cessou após ser assumida
por ele. Tal noção não tem fundamento nas Escrituras. Uma natureza
humana anteriormente possuída por um pecador, ou mesmo uma
mera criatura, não poderia ser decentemente assumida em uma
união pessoal com o Filho de Deus. Não era possível que uma pessoa
humana fosse formada sem o pecado original.
- Mas deve-se observar que, 1. A personalidade divina do Filho de Deus, sendo em si mesma
tão imutável quanto sua natureza divina, não poderia ser destruída nem alterado, Hb
13: 8; Mal 3: 6; Tiago 1:17; Êxodo 3:14. 2.
A humanidade de Cristo, tendo sido unida à sua pessoa divina na própria formação dela,
nunca poderia ter qualquer personalidade ou subsistência particular própria; nem precisava
disso, tendo, pelo ato de unidade , recebido uma personalidade divina,
em vez de sua própria humana. Nem a falta de personalidade
humana, especialmente quando suprida com infinita vantagem,
torna sua masculinidade menos perfeita, sendo alma e corpo unidos,
não seu modo de subsistência, que constitui uma natureza humana
completa. 3.
A humanidade de Cristo não está imediatamente unida à sua natureza divina, considerada
absolutamente em si mesma, - mas como ela é caracterizada e subsiste na pessoa do Filho:
e, portanto, não está pessoalmente unida a ela, pois subsiste no Pai e Espírito
Santo, Rm 8: 3; Gal 4: 4; João 1:14. 4.
Embora, em sua imensidão, a natureza divina de Cristo transcenda infinitamente seu
humano, que pode estar apenas em um pequeno lugar ao mesmo tempo, ainda em sua
espiritualidade é completo em todos os lugares; e nesta visão está unido com, e
habita em sua masculinidade, 1 Tim 3:16; Is 9: 6; Is 7:14; João 1:14;
Colossenses 2: 4.
2. É uma união incomparável, ambas as naturezas unidas retendo
suas propriedades essenciais distintas. Conseqüentemente,
encontramos atribuído a Cristo, 1. naturezas infinitamente
diferentes, Rm 1: 3-4; Rm 8: 3; Rm 9: 5; 1 Ped 3:18; Hb 9:14; João
1:14; 1 Tim 3:16; Fp 2: 6-7; Is 9: 6; Is 7:14; Gal 4: 4. 2. Diferentes
compreensões e vontades - conhecendo todas as coisas, João 2:25;
João 21:17; e ainda não sabendo o tempo do último julgamento,
Marcos 12: 32; - tendo uma vontade com o Pai, João 5:19; João
10:30; João 14: 9-10; 1 João 5: 7; e ainda tendo uma vontade
diferente da do Pai, Lucas 22:42. 3. Circunstâncias ou propriedades
contrárias, como, para deixar o mundo, a respeito de sua
masculinidade, João 16: 7,28; e ainda estar sempre nele, em relação
a sua divindade, Mt 28:20; Mateus 18:20: nascer uma criança, mas o
Pai da eternidade, Is 9: 6; Deus Todo-Poderoso, e ainda crucificado
por fraqueza, Gn 17: 1; Is 9: 6; 2 Cor 13: 4.
3. É uma união indissolúvel e eterna. 1.
Se Cristo pretendia deixar de lado sua masculinidade, provavelmente o fez quando terminou
seu serviço humilde, no qual era peculiarmente necessário. Mas é certo que ele o
reteve em sua ressurreição e ascensão, e o reterá no juízo final, Atos
1: 10-12; Atos 3: 20-21; Rev 1: 7. 2. Cristo vive para sempre, a
respeito daquela natureza que uma vez estava morta, Ap 1:18; Sal 21:
4. 3. A continuação eterna de seu ofício mediador requer sua
retenção perpétua de sua masculinidade - para que, como o Cordeiro,
ele seja a luz eterna do céu, Apocalipse 21:23; - para que, como
sacerdote para sempre, ele possa faça intercessão contínua por nós,
Sl 110: 4; Hb 7:25; Rm 8: 34; —e que, como um rei, ele pode se sentar
para sempre no trono de seu pai Davi, Lucas 1: 32-33; Is 60: 7. 4.
Todos os crentes terão seus corpos, como seus membros, moldados como seu corpo
glorioso, e estarão para sempre com ele, Fp 3:21; 1 Tes 4:17. Sua própria masculinidade não
pode, então, perder sua existência ou posição elevada . 5.

A união eterna de sua masculinidade com sua pessoa divina é necessária, —em equidade a si
mesma, para que receba a devida recompensa daquela obediência degradada que executou,
e do sofrimento que sofreu em seu estado unido; —e em bondade para conosco, para
que continue um monumento eterno do amor de Deus por nós, e um
meio de nosso conhecimento familiar, amor e comunhão com ele.
Nenhuma comunicação real das propriedades divinas, onipresença,
onisciência, onipotência ou semelhantes, segue para a natureza
humana dessa união. 1.
A natureza divina de Cristo sendo absolutamente simples, todas as suas propriedades
essenciais devem ser comunicadas por esta união pessoal à sua humanidade, ou a nenhuma
delas. Mas quão absurdo seria sustentar que sua masculinidade tem uma eternidade
malsucedida, é autoexistente, absolutamente independente ou um
Deus supremo. 2.
Nenhuma propriedade distintiva de qualquer natureza pode ser comunicada, pois, se forem
tornadas comuns a duas ou mais naturezas, não são mais distintivas. 3. Como a natureza
divina de Cristo está unida ao seu humano tão real e intimamente
quanto o humano está a ele, as propriedades de sua natureza divina
não podem ser mais comunicáveis, em virtude desta união, ao seu
humano, do que a finidade, a dependência , fraqueza, etc. da
natureza humana pode ser para o divino. 4.
Cada uma das naturezas sendo incapaz das propriedades da outra, não pode haver
comunicação delas sem compor as naturezas e formar uma de ambas, como os eutiquianos
supunham absurdamente. 5. As propriedades divinas, particularmente mencionadas,
não podem ser comunicadas. A onipresença contradiz claramente a
própria natureza de um corpo: o que é onipresente nunca poderia ter
sido concebido, ou nascido, morrido ou sepultado, - ter ressuscitado
da sepultura, ascendido ao céu ou retornado ao julgamento - n ou
poderia ter movido de um lugar para outro, como é certo que Cristo
fez, ou fará, Lucas 2: 1-7; Matt 26-28; João 20-21; João 6:24; João
11:15; João 16:28; João 17:11; Marcos 6: 6; Marcos 16:19; Lucas
24:51; Atos 1: 9-11; Atos 3:21; Hb 4:14; 1 Tessalonicenses 4: 14,17. -
Não podia ser onisciente, pois aumentava em sabedoria, Lucas 2:
40,52; e quando na terra não soube o tempo do julgamento final,
Marcos 13:32. -
Não era todo-poderoso, mas estava cansado, pasmo e muito pesado -

perturbou-se até não saber o que dizer e precisar da ajuda

de seu Pai , João 4: 6;
Mat 26:38; João 12:27; Hb 5: 7; Is 50: 7,9; Is 42: 1. Nem pode, mas
Deus sozinho, vivificar os mortos, Rm 4:17; 1 Ped 3:18; João 6:63;
Salmos 36: 9; Atos 26: 8.
Mas os verdadeiros efeitos desta união pessoal das duas naturezas de
Cristo são, 1. Comunhão de interesse mútuo um no outro, João
12:27; Sl 16:10. 2.
Unção conjunta, que, como respeita a sua natureza divina, inclui o envio e a preparação de
uma natureza humana para a residência pessoal de sua divindade, Gl 4: 4; Is 48:16; e como
ele respeita sua masculinidade, denota a concessão real de todos os
dons e graças necessários sobre ele. E
como essas dotações eram diferentes em grau, em diferentes períodos, embora a união fosse
a mesma, elas parecem ter procedido, não imediatamente de sua natureza divina , mas do
Espírito Santo habitando em sua masculinidade, e qualificando-a de
acordo com sua capacidade crescente e diferentes estados de
humilhação ou exaltação, Lucas 2:52; Marcos 13:32. 3. Comunhão
em todas as qualidades, ofícios e atos mediadores - que, não obstante
uma natureza particular ser o agente imediato ou sofredor, - a pessoa
que Deus-homem tem a reputação de ter agido ou sofrido essas
coisas; Ele tem a fama de obedecer à lei, satisfazer a justiça de Deus,
ressuscitar dos mortos, retornar para julgar o mundo, Mt 5:17; 2 Co
5: 21; Rm 1: 3-4; 1 Tes 4: 14,16. 4.
As propriedades de ambas as naturezas são atribuídas à sua pessoa, Deus-homem, —e até
mesmo as propriedades ou pertinentes de uma natureza são atribuídas a ele, quando ele é
nomeado a partir da outra. —Então dizemos, o sangue de Deus , e que o Filho de Deus
nasceu, morreu, ressuscitou; que o Senhor da glória foi crucificado,
Atos 20:28; Rm 8: 3; 1 Co 2: 8; e que o homem Cristo é igual a Deus,
conhece todas as coisas, está em todos os lugares e é todo-poderoso,
Zc 13: 7; João 21:17; João 3:13; Is 9: 6 - Pois, embora essas coisas não
concordem com a totalidade de Cristo, ou ambas as suas naturezas, -
elas concordam com toda a sua pessoa, Deus-homem.
Esta união íntima das duas naturezas de Cristo em uma pessoa foi
necessária para que as obras de ambas as naturezas pudessem ser
aceitas por Deus para nós, e confiadas em nós, como a obra de toda a
sua pessoa, Deus-homem. Ninguém, exceto um Deus-homem, que
foi ao mesmo tempo nosso Criador e nosso Parente próximo, poderia
ter todo o direito de nos redimir. Ninguém, exceto ele poderia pagar
o preço de nossa redenção, ou colocar-nos em sua posse real. - Mais
particularmente, era necessário que ele, que seria o Mediador entre
um Deus ofendido e os homens ofendidos, participasse das naturezas
de ambos - estando quase relacionado com ambos, ele poderia ser
cuidadoso com os interesses de ambos, e qualificado para fazer todas
as coisas adequadas para trazer ambos a uma reconciliação amigável
e eterna. -
Era necessário para ele ser nosso Redentor, que ele pode ter propriedade total em nós e
relação conosco, - pode ser capaz de pagar um resgate adequado e suficiente por nós, - e
pode ter a devida simpatia por nós, dignidade e poder suficientes para
comprar e aplicar nossa redenção. - Foi necessário para que ele seja
nosso Fiador e sacerdote sacrificador - para que, como Deus, ele
possa legalmente empreender por nós, sendo senhor absoluto de sua
própria pessoa, obediência e vida; - pode assegurar plenamente o
pagamento de tudo o que devemos a Deus lei e justiça; - não poderia
causar dano ao mundo por seu volu morte temporária; - pode de boa
vontade fazer todas as leis e justiça exigidas dele em nosso lugar; -
pode agregar valor infinito à sua obediência e sofrimento; - pode
conhecer cada pessoa em particular por quem ele satisfez, e todas as
circunstâncias relacionadas a cada uma delas ; - e poderia, por seu
próprio poder, conquistar a morte e se levantar de sua prisão: - e
que, como homem, a lei quebrada, sob a qual estávamos, lutamos ,
em todas as suas exigências de obediência, amor a Deus e a homens,
- e de sofrimentos, agarrem-se a ele, e sejam exatamente cumpridos
por ele, na própria substância e espécie em que os devíamos; - e que,
ao pagar nossa dívida, ele pudesse contrair uma sensação
experimental de nossa enfermidades, e colocada diante de nós um
modelo perfeito de obediência santa e paciente suffering.-era
necessário ele ser o nosso advogado ou intercedendo Priest, -que,
como Deus, ele pode afastar-se de seu estado degradado da expiação
ao de h é intercessão honorária; - poderia, com dignidade e confiança
adequadas, aparecer na presença de Deus por nós ; - poderia sentar-
se para sempre com ele em seu trono, como o penhor todo-suficiente
de nossa paz eterna e amizade com ele, e tomar posse da herança
celestial em nosso nome; - poderia conhecer todas as necessidades e
desejos interiores de seu povo ; - e poderia, em sua intercessão por
eles, contrabalançar toda a sua indignidade, culpa e falta de
sinceridade na oração, com sua própria dignidade de pessoa,
plenitude de mérito e eficácia de desejo: - e que, como homem, ele
pode apresentar nossa natureza diante de Deus, como um cumpridor
completo de toda a justiça, - e pode interceder por nós como nosso
irmão compassivo, que sente nossas enfermidades. - Esta conjunção
das naturezas divina e humana na pessoa de Cristo também é
necessária para a execução de seu ofício profético - para que, como
Deus, ele pudesse estar igualmente presente com todos os seus
discípulos, em todas as épocas, Mt 28:20; -
poderia ter uma visão abrangente de todas as verdades divinas e de
nossa
necessidade de instrução , João 1:13; Colossenses 2: 3; - pode dar
evidência completa e confortável da santidade, infalibilidade e
autoridade divina de suas instruções, Mt 17: 5; - pode confirmá-los
por milagres operados por seu próprio poder, João 5:36; João 10:38;
- posso usar o Espírito Santo para concordar com ele em seu ensino,
João 16: 7-14; Pv 1:23; e torná-lo eficaz para a convicção, iluminação,
regeneração, santificação e conforto de seu povo, 2 Cor 4: 6; 2 Co 3,
18: —e que, como homem, nos instrua com afeição fraterna e de
maneira adaptada às nossas fraquezas; e poderia exemplificar suas
doutrinas e injunções em sua própria pessoa, vida e morte, Mt 11: 29-
30. - Era necessário para a execução de seu ofício real - que, sendo
Deus, seus su bjetos não fossem reduzidos a baixo em seus
redimidos, do que haviam estado em seu estado criado, Os 1: 10-11; e
que ele pode estar igualmente perto de, e capaz de subjugar,
governar e defender todo o seu povo em todo lugar e período, Sl 110:
2-3; Sal 72: 8-9; Salmos 2 8: 9; Salmos 29:11; Zech 9:10; Is 9: 7; -
pode ser capaz de resistir a todo o poder e política do inferno e da
terra, Mt 16: 18; - pode ser cabeça sobre todas as coisas para sua
igreja, Ef 1: 22; - pode ser capaz de convencer, conquistar , renovar,
confortar, santificar e governar os corações de todos os seus eleitos, e
suprir todas as suas necessidades, Sl 45: 3-5; João 14: 1; João 15: 3-5;
João 6:63; Fp 4:19; - e capaz de controlar os corações rebeldes de
todos os seus implacáveis inimigos, demônios ou homens, Pv 21: 1;
Sal 76:10; Rev 17:17; e para chamá-los a prestar contas por sua
conduta, Atos 16:31; Apocalipse 20: 12: —e sendo homem, ele não
pode exaltar seu coração acima de seus irmãos sujeitos a ele, mas
manter uma consideração terna e condescendente para com eles, Zc
2: 8; —e poderia, por seu próprio exemplo, impor obediência a
aquela lei que ele aplica , e pela qual irá, de maneira visível, fixar o
estado eterno dos anjos e dos homens no último dia. - É necessário
para a implementação de todas as suas relações salvadoras de Pai,
Marido, Amigo, Pastor , etc. -
Enquanto sua masculinidade os torna próximos, deleitosos, e
como eram naturais
para os homens, sua divindade os torna infinitamente eficazes e
confortáveis, Cânticos 5: 9-16; Sal 23: 1-6; Sal 18: 1-3; Is 9: 6; Is
63:16; Is 54: 5. - É necessário para seus estados de humilhação e
exaltação. Embora sua masculinidade os tenha tornado possíveis,
reais e adequadamente exemplares para nós, - sua divindade tornou
sua humilhação infinitamente profunda, maravilhosamente digna e o
trabalho dela verdadeira e intrinsecamente meritória - e torna sua
exaltação inconcebivelmente elevada, torna ele cap capaz de apoiar e
administrar corretamente sua glória incomparável, e torna-o
infinitamente confortável e eficaz para nós, 2 Cor 8: 9; 2 Co 5:21; Hb
2: 17-18; Hb 4: 14-16; Hb 6: 18-20; Hb 10: 19-22.
A graça e a glória relativa dessa pessoa mediadora de Cristo são
extremamente notáveis. Sua graça pessoal compreende: 1. A graça da
união, pela qual sua masculinidade é graciosamente exaltada ao seu
alto estado de subsistência na pessoa do Filho de Deus, João 1:14; 1
Tim 3:16; Rm 8: 3; Hb 2: 11,14. 2. A g raça da unção, que reside na
designação de Deus para sua obra mediadora - e em seu abundante
suprimento de sua natureza humana com dons e graças para ela,
João 10:36; João 6: 27,29; João 3:34; Is 11: 2-4; Is 61: 1; Is 42: 1. 3. A
graça de fellowshi p, que consiste naqueles frutos felizes que
procedem da união de suas naturezas, e sua unção pelo Espírito
Santo, 1 Cor 1:30; Colossenses 1:19; Colossenses 2: 3,10,19. - Ou sua
graça pessoal consiste em: 1. Sua aptidão para sua obra, conforme
Deus em nossa natureza designou para ela, Colossenses 2: 9; João
3:16; 1 Tim 3:16; João 1:14. 2. Sua plenitude de graça hospedada
nele, suficiente para o suprimento de todo o seu povo, Colossenses
1:19; Colossenses 2:10; Fp 4:19. 3. Sua excelência em ter carinho, -
ele, em sua pessoa, ofícios, relações e trabalho, sendo de todas as
maneiras adequadas ao entendimento, consciência, desejos ou
necessidades de nossas almas imortais, Cânticos 5: 10-16;
Colossenses 2:10; Colossenses 3:11; 1 Cor 1:30.
A glória relativa da pessoa de Cristo, Deus-homem, reside em suas
múltiplas conexões com a natureza, perfeições, propósitos , pactos e
verdades reveladas de Deus; - e com a comunhão familiar dos crentes
com Deus - e todos os seus salvadores graças e seu exercício - e toda
a sua adoração aceitável a Deus e nova obediência a ele.
I. A respeito de sua natureza, 1. Deus é um com , ou o mesmo que
Cristo - em sua natureza divina, João 10:30; 1 João 5: 7; em
perfeição, dignidade, trabalho e adoração, João 5: 16-29; João 17: 9-
10; João 14: 9-10; na vontade, Salmos 40: 8; com afeição, João 14:
21,23; 2 Tessalonicenses 2:16; em interesse e domínio, João 17: 2,9-
10 ; João 16:15; João 14: 2,9-10. 2. Deus está com Cristo, cooperando
na mesma obra, João 5: 17,19; João 14:23; 2 Tessalonicenses 2:16; Pv
8: 27-30; - em defender e ajudar sua masculinidade, Atos 10:38; Is
42: 1,6; Is 49: 2; Is 50: 7,9; - em exercer amor e favor para com ele,
João 17:24; Mateus 3:17; Mateus 17: 5; - e em compartilhar as
mesmas honras, Ap 3:21; Rev 22: 1. 3. Deus está em Cristo - em
misteriosa coexistência de pessoa, João 14: 10-11,20; João 17: 21,23; -
em maravilhoso descanso, satisfação e deleite, Is 42:21; 2 Co 5:19;
Sal 80:17. Nele somente ele deve ser encontrado por homens
pecadores e auto-arruinados, Is 66: 1-2; 2 Cor 5: 19-21; Ef 2:18; Ef
3:12. —Nele todas as coisas que dizem respeito a Deus harmonizam-
se deliciosamente —como perfeições de misericórdia, justiça e ira,
cujo exercício parece consistente: —Nomes aparentemente
irreconciliáveis —como misericordioso e misericordioso, perdoando
iniqüidade, transgressão, e pecado, - e ainda de forma alguma
inocentando o culpado, Êxodo 34: 6-7: - Palavras aparentemente
contraditórias, representando Deus detestando a justificação dos
ímpios, - e ainda representando sua própria justificação dos ímpios,
Êxodo 23: 7; Prov 17:15; Rom 4: 6; Is 43: 24-25; Is 45: 24-25; 2
Co 5: 21; - e obras aparentemente contrárias, como tornando os homens mortos para a lei, e
ainda escrevendo a lei em seus corações, Gl 2:19; Rm 7: 4; Rm 8: 2; Jr 31:33; Hb
8:10. 4. Deus é manifestado em e por meio de Cristo. Todas as
palavras e obras de Deus não podem dar uma visão plena, clara,
eficaz, salvadora e satisfatória de Deus adequada aos homens
pecadores. Mas, sendo Cristo da mesma substância que ele , e ainda
uma pessoa distinta em nossa natureza, é infinitamente adequado
para representá-lo para nós. Como Filho de Deus, ele é o brilho da
glória de seu Pai e a expressa imagem de sua pessoa, Hb 1: 3; João
14: 9-10. Como mediador Deus-homem, ele é a imagem
representativa do Deus invisível, Colossenses 1:15; 2
Co 4: 4,6; - no qual e por meio do qual as perfeições de Deus brilham com o brilho mais
imaculado, amável, cativante do coração e transformador da alma. 1. Sua espiritualidade, no
enquadramento de uma aliança, reino e povo, não deste mundo, 2 Sm 23: 5; João
18:36; 1 Ped. 2: 5. 2.
Sua infinidade, em conceber e executar um plano infinitamente importante de nossa
redenção, e em dar alegremente seu Filho infinito, um dom indizível, para ser um resgate
por nós e, então, ser um marido, Salvador eficaz e porção eterna para nós, 2
Cor 9:15; João 3:16. 3.
Sua eternidade, no estabelecimento de uma aliança com ele, e um ofício nele, que se estende
de eternidade a eternidade, 2 Sm 23: 5; Pv 8:23; Sal 110: 4; Is 9: 7. 4. Sua imutabilidade ,
em todos os seus propósitos e providências infalíveis, em relação a
Cristo, em nada alterando sua aparência ou obra, apesar de nossas
inúmeras provocações, - e na união eterna de nossa natureza com
sua pessoa, como um penhor fixo de nosso aceitação e felicidade, Mal
3: 6; Jr 3: 5,19; Jer 23: 5-6; Jr 31: 3; Jr 32:40; Is 54: 8-10. 5.
Sua independência, em pessoalmente unir seu próprio Filho à humanidade, e naquela nova
forma, tornando-o dependente de si mesmo como seu homem criado e servo mediador, Jr
31 : 22; Is 7:14; Is 42: 1; Jr 23: 5; Jer 33:15. 6. Sua soberania absoluta,
ao dar seu Filho unigênito para ser Mediador e Fiador dos pecadores
que merecem o inferno; e para os homens, não para os anjos caídos;
- e para alguns homens, não para outros tão bons e valiosos em si
mesmos, e não menos necessários, Sl 89: 19-20; Hb 9: 14,16; 1 Cor
1:26; Mt 11: 25-26; Matt 20:15. 7. Sua subsistência em três pessoas, -
explicitamente marcada na missão de Cristo, Is 48:16; sua unção, Is
61: 1; seu batismo, Mt 3: 16-17; sua morte, Hb 9:14; h é a
ressurreição, Rm 8:11; Rm 1: 3-4; sua intercessão, João 14: 16-17,26;
e sua aplicação de sua redenção adquirida para nós, João 15:26; João
16: 7-15; 1 Pet 1: 2. 8. Sua vida divina, ao conferir tal plenitude de
vida espiritual e eterna a Cristo, para a vivificação, o conforto e a
felicidade eterna e a glória dos homens mortos em ofensas e pecados,
João 5:25; João 11:25; Rm 8: 2; Ef 2: 1-10. 9. Sua infinita sabedoria e
conhecimento, em encontrar uma pessoa adequada para a obra
infinitamente árdua de nossa redenção , em trazê-lo ao mundo no
tempo, lugar e maneira mais adequados, e dotado do mobiliário mais
adequado; e através dele trazendo a maior glória a Deus, e bem aos
homens, do pior dos males; em punir o pecado e salvar pecadores ;
em fazer da vitória completa de Satanás a ocasião de sua complicada
ruína; e em dar sabedoria a Cristo aos mais tolos e ignorantes. 10.
Seu poder infinito, em unir as naturezas de Cristo em uma pessoa, e
nossas pessoas a ele; em infligir os mais remendos castigos sobre ele,
e apoiá-lo sob eles, e até mesmo fazer sua masculinidade florescer
em santidade sob a pressão de uma ira e maldição infinitas. Em
torná-lo um vencedor por sofrimentos e morte; em ressuscitá-lo
dentre os mortos, e conceder-lhe um peso de glória superexcessivo e
eterno - e em justificar, preservar, confortar e glorificar seu povo, por
meio dele, 1 Cor 1:24. 11. Sua santidade infinita, na pureza
inconcebível da natureza humana de Cristo, mesmo sob a maldição ,
Lucas 1:35; em se esconder dele por causa do pecado não inerente a
ele ou cometido por ele, mas meramente imputado a ele, Mt 27:46; e
ao matá-lo, seu amado Filho, a fim de que ele pudesse destruir o
pecado, Dan 9:24; 1 João 3: 5,8. 12. Sua justiça infinita , em sua
execução implacável de toda a vingança devida aos nossos pecados,
sobre seu Filho unigênito e bem-amado, e em recompensar seus
representantes mais culpados com graça e glória eternas, por sua
conta, Rm 8 : 32; Rm 3: 24-26; Is 53: 10-11; 1 João 4: 9-10,19; 1 João
1: 9; Rom 5:21; Rom 6:23. 13.
Sua verdade infalível, em cumprir as promessas e ameaças mais importantes e difíceis, na
constituição de sua pessoa e em sua obra de satisfazer e salvar os homens, 2 Cor 1:20; Gn
3:15 ; Gn 2:17; 1 Tes 5:18; 1 Ped 3:18. 14.

Sua infinita majestade, grandeza e autoridade, em enviar, comandar, punir e recompensar

seu próprio infinito igual, em nossa natureza, Is 42: 6; Is 48:16; Mateus 3:15; João 10:18;
João 14:31; Fp 2: 6-11; Zech 13: 7; Is 57: 10-12; Ef 1: 20-23. 15. E
principalmente sua graça infinita, misericórdia, bondade e amor,
João 3:16; 1 João 1: 8-10,16,19.
II. Os propósitos de Deus e a execução deles em suas obras estão
profundamente ligados a Cristo. Sua pessoa, Deus-homem, é, 1. A
fundação deles, Colossenses 1:17. 2. O centro, no qual todos eles se
encontram agradavelmente, Ef 1:10. 3. A glória deles, a união de suas
duas naturezas sendo o principal artifício e obra de Deus, Jr 31:22; 1
Tim 3:16. 4. O grande meio de cumprir os propósitos e efetuar as
grandes obras de Deus, Hb 11: 3; Hb 1: 2-3; Is 49: 8. 5. O grande
escopo e fim deles, em conexão com a glória de Deus e a salvação dos
homens, Ap 5: 11-13. 6. O grande atrativo do coração de Deus para
seus propósitos e obras, que o faz descansar e se regozijar neles com
inexprimível prazer e deleite, Sl 104: 31; Za 3:17.
III. Com respeito às verdades reveladas de Deus, Cristo em sua
pessoa e ofícios é, 1. A fonte, de onde eles procedem para nós, João
1:18; Rev 1: 1; 2 Sam 23: 3; Matt 5-7; João 3: 3,5; Rom 1:16. 2. O
fundamento deles, João 14: 6; Is 28:16; 1 Cor 3:11. 3. O assunto deles,
quando tomado em sua conexão completa, 1 Tim 3:16; 1 Co 1:24; 1
Cor 2: 2,6-7; Colossenses 1: 25-27; Colossenses 3:11; João 14: 6. 4.
Seu repositório, no qual eles são armazenados com segurança, honra
e misteriosamente, João 1:14; Colossenses 2: 3; Is 11: 2; Is 61: 1; Ef 4:
20-21; 2 Cor 1:20. 5. Seu centro, no qual todas as suas linhas se
encontram ordenadamente, Atos 10:43; Rm 10: 4; Rm 3: 21-22; 1 Cor
1:20; Lucas 22:20; Lucas 24: 27,45; Joh n 1:45; Atos 26: 22-23; 1 Cor
15: 1,3-4; 1 Tim 3:16. 6. O grande Mestre e Intérprete deles, Mal 3: 1;
Is 48:17; Is 50: 4; Is 54:13; Jó 33:23; Rm 15: 8; Canção 2: 9-15; 1
João 5:20; Lucas 24: 27,45; Mic 4: 2; Mic 5: 4. 7. O testemunho e até
mesmo a atestação deles, Ap 1: 5; Rev 3:14; Is 55: 4; João 3: 3,5; Sal
50: 7; Ezequiel 33:11; Hb 6: 16-18; 2 Cor 1:20. 8.
A exemplificação deles em todos os seus principais artigos relativos a Deus ou aos homens -
pecado ou miséria, - santidade ou felicidade, - lei ou evangelho, Ef 4: 20-21. 9. A luz e
glória deles, Gl 1:16; 2 Cor 3: 8,14,16,18; 2 Cor 4: 3-4,6. 10. A vida,
poder e eficácia deles. Todas as perfeições, propósitos e agência de
Deus para torná-los eficazes, estão nele. E, conhecidos
separadamente dele, eles são desvalorizados , abandonados,
pervertidos, mortos e ineficazes, - ou melhor, um cheiro de morte
para morte - uma carta mortal - o ministério da morte, 2 Cor 2:16; 2
Cor 3: 6-7; mas ligados a ele são rápidos e poderosos, Hb 4:12; Rom
4:17; João 5:25; João 6:63; João 11:25; Rm 8: 2; Sal 119: 50. 11. A
aplicação delas ao coração dos homens depende da aplicação que faz
de sua pessoa. Nenhuma verdade pode ser corretamente percebida,
até que ele seja espiritualmente discernido. Nenhuma verdade pode
ser recebida no amor por ela, até que ele seja abraçado. Não
podemos ter nenhum interesse confortável nas verdades divinas, até
que estejamos interessados nele. Nenhuma virtude salvadora da
verdade pode ser sentida, até que experimentemos seu toque de
auto-união, Rm 7: 9; Rm 8: 2. Mas, em sua entrada em nossa alma,
verdades divinas são aplicadas, para nunca mais serem tiradas de
nós, Is 54:13; Gal 1:16; 2 Tim 3:15; 2 Co 1:24; Ef 5: 8; Ef 4:24; 2 Cor
3: 3,18; Ef 1: 18-19; Ef 3: 16-19; Jr 31: 32-34; Sal 119: 11; Jer 15:16.
IV. Nem as alianças de Deus estão menos conectadas com Cristo
Deus-homem. Essas coisas particulares que Deus fez com Noé,
Abraão, Finéias, Davi, Israel, foram moldadas para representar
aquilo que ele fez com Cristo e seu povo nele, Gn 9; Gen 17; Gen 22;
Ê Ê
Num 25; 2 Sam 7; Êxodo 19: 5-6; Êxodo 24; Dt 5: 2; Dt 29. — Cristo
em sua pessoa e obra era o real, embora a princípio o fim invisível de
Deus fazer o pacto de obras com Adão, e a plena vindicação de tê-lo
feito com um representante, Rm 5: 12-21; 1 Cor 15: 21-22,45-49. Ele é
o cumpridor e ampliador disso na sala de seus eleitos, Rm 10: 4; Rm
8: 3-4; Isa 42: 1,21; Isa 53: 4-6,10. E ele assim o torna inofensivo, útil
e agradável para os homens caídos, Rm 8: 1-4; Rm 7: 5; Gal 2: 19-21;
Gl 3:24. —Cristo é o Contratante, Mediador, Fiador, Sacerdote
Sacrificador, Cumpridor da Condição, Administrador, Fiduciário,
Testador , Executor, Advogado, Profeta e Rei, no ou do pacto da
graça, Is 13 : 6; Is 49: 6; Sal 89: 3; Hb 9:15; Hb 7:22; Hb 10: 10,14;
Rm 5: 16-21; João 17: 2; Sal 68:18; Hb 9:16; Is 45: 4; Is 49: 8-9; 1
João 2: 1; Atos 3:22; Salmos 2: 6. Todas as bênçãos disto estão em, e
somente obtidas em união com sua pessoa, como eleição, Ef 1: 3-4; o
Espírito, Rm 8: 2; Tito 3: 6; justificação, Is 45: 24-25; interesse da
nova aliança em Deus, 2 Cor 5:19; Gal 3:20; João 20:17; Rom 8:17;
regeneração e santificação, Ef 2:10 ; 2 Co 5:17; Gal 6:15; 1 Cor 1:30; 1
Cor 6:11; conforto espiritual, João 16:33; Lucas 2:25; perseverança
na graça, Judas 1; Gal 2:20; Colossenses 3: 3; uma morte feliz, Ap
14:13; 1 Tessalonicenses 4: 14,16 e glória eterna, Is 45:17; Is 60:19. -
Ele é a causa, a substância e o fim de todos esses benefícios. A eleição
é apenas uma separação dos outros para a vida eterna, em Cristo
como nossa raiz, com ele como nosso companheiro e cabeça - através
dele como o meio, e nele como nosso alimento. Ef 1: 4. A redenção é
Cristo e toda a sua justiça e plenitude adquirida recebida por nós
para nossa libertação e felicidade, Ef 1: 3,8; Colossenses 1:14; Ap 5: 9.
—A justificação é Cristo contabilizado a nós por Deus, para que por
meio de sua santidade, obediência e sofrimento, possamos ser
libertos da condenação, aceitos em favor e com direito à vida eterna,
Is 45: 24-25; 2 Co 5:21; Rom 5: 15-21. Adoção é um ser instado junto
com, e em Cristo, e em seu direito, na família de Deus, como
herdeiros de tudo o que é feliz ou honrado, João 1:12; Rom 8: 17,29.
A regeneração e a santificação são sua imagem adquirida, produzida
em nós por ele se manifestar a nós, entrando e habitando em nós por
seu Espírito, Gl 1:16; 2 Cor 3:18; Ef 3: 17-19; Ef 4: 12-16; Colossenses
2: 6-7,19; Gal 2:20. Consolação é a apreensão e gostos deleitosos de
Cristo e sua plenitude assegurada através, e nele, para nossa alma, 2
Coríntios 2:14; Gal 6:14; Fp 3: 3; Fp 4: 4; Sal 149: 2; Lucas 1:47.
Cristo como o preço infinito de nossa vida eterna, e como nosso
intercessor incessante, e como viver e cuidar de nós, nos faz
perseverar na graça, Rm 5:21; João 14:19; Colossenses 3: 3. A vida
eterna é adquirida pela morte de Cristo, obtida por sua intercessão,
preparada por sua graça, prometida pelo desfrute dele na terra, e
consiste em proximidade, coração atraindo e assimilando visões de
sua glória e desfrute dele como Deus-homem, e de Deus nele, Ap 5:
9; Os 13:14; Hb 6:20; Hb 7:25; João 14: 2-3,6; João 17: 21,24; João
10: 7,9; 2 Cor 3:18; Fp 4:19; Sl 17:15; Salmos 16:11; Sal 73: 24,26; Is
35:10; Is 60: 19-20. — A dispensação deste pacto em palavra e
ordenanças, e pelo Espírito Santo, é a instituição de Cristo, na qual
ele mesmo é exibido e aplicado aos homens, 2 Cor 1:20; 1 Co 1: 23-
24; 1 Co 2: 2; Rm 10: 4; Rm 1: 16-17; Rm 8: 2. — Cristo Deus-homem
é o Fundador, o Fundamento, o Apóstolo, Cabeça, Governador e
Proprietário da sociedade da nova aliança, a igreja; e o Pai Espiritual,
Marido e vida de todos os seus verdadeiros membros, Mt 16:18; Hb
3: 1; Ef 2: 19-20; Ef 4: 11-12; Is 9: 6; Is 54: 5; Gal 2:20; Co l 3: 1,3-4.
V. Toda a comunhão dos crentes com Deus é na pessoa de Cristo
Deus-homem e por meio dela. Por meio dele, temos comunhão com
o Pai em seu amor, como meio e centro de tudo. Por meio dele, o Pai
manifesta seu amor preventivo, gratuito, infinito, distinto e eterno
por nós. E por meio dele nós acreditamos e retribuímos, em um
amor conseqüente, grato, superlativo e fecundo para ele. E por meio
dele a nossa fé e amor são aceitáveis e aceitos pelo Pai, 1 João 4: 8-
10,16,19 ; 1 Cor 15:58; Hb 6:10; Hb 12:28. Nossa comunhão com o
Filho, em se dar a nós, e em nossa escolha e aceitação dele como
nosso Marido, Salvador e Senhor; - em seu exercício de estima,
deleite, compaixão e generosidade para conosco, - e nosso exercício
de estima , deleite, afeição casta e alegre obediência para com ele; - e
nossa comunhão com ele em sua justiça como o preço de nossa
salvação, em sua intercessão como a causa de aquisição, - e em seus
efeitos abençoados de justificação, adoção, liberdade e ousadia para
com Deus - castigo pelo pecado - santificação, conforto espiritual - e
direito à felicidade eterna dependem de nossa união, contemplação e
desfrute de sua pessoa Deus-homem. Nossa comunhão com o
Espírito Santo depende disso. Ele como o Espírito de Cristo, enviado
por ele e alojado nele, trabalha em suas ordenanças, ilumina, excita e
abre nossos corações, manifesta e transmite Cristo e sua plenitude
nele; - habita em nós e derrama o amor de Deus em nossos corações,
testemunha com nosso espírito, nos sela até o dia da redenção, e por
sua influência santificadora e consoladora é o penhor de nossa
herança eterna; —em todas as obras, ele nos conduz à pessoa de
Cristo, como feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e
redenção . E
é de Cristo vivendo em nós, e considerado por nós, que cuidadosamente evitamos
entristecer, irritar, resistir e extinguir o Espírito Santo, e cumprir e valorizar suas
influências e estima, esperar e nos preparar para sua benefícios e confortos , João 16: 7-
15; Rom 8; Ef 4: 20-30; Gal 5: 18-26.
VI. As qualidades graciosas dos crentes, e seu exercício, estão ligados
à pessoa de Cristo. Sua justiça como a justiça de Deus-homem,
adquiriu sua nova natureza em todas as suas diversificadas graças,
Tito 2:14; Hb 13:12; Hb 9: 12,14; Hb 10: 10,14. Toda a graça
implantada em seus corações está originalmente nele, e através dele
transmitida a eles, João 1: 14,16; Colossenses 1:19; Colossenses 2:
3,19; Colossenses 3:11. Sua união de si mesmo a eles como sua
Cabeça justificada e vivificadora , é o fundamento e causa da
renovação de sua natureza segundo a imagem de Deus, Gl 4:19; Gal
6:15; Ef 2:10; 2 Co 5:17; 1 Cor 4:15. A atuação de suas graças
interiores procede de sua morada em seu coração pela fé como a
ressurreição e a vida, Ef 3:17; Gal 2:20; Colossenses 2:19; Ef 4:16.
Todas essas graças o têm, em algum aspecto, como seu objetivo, João
17: 3; Hb 12: 2; Zc 12:10; 1 Cor 16:22. E somente em e por meio dele
eles e seus atos são aceitos por Deus, Ef 1: 6; Rom 12: 1; 1 Pet 2: 5 ; 2
Cor 5: 9,19. Mais particularmente, 1. Todo verdadeiro conhecimento
espiritual o tem como sua fonte, objeto médio e sumário, 1 Cor 2: 2;
Fp 3: 8. Todo conhecimento salvífico de Deus é obtido somente por
meio dele. Algumas perfeições divinas, como misericórdia
perdoadora, etc. aparecem apenas nele, 2 Cor 5:19; outras perfeições
divinas, como sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e
verdade, não podem ser claramente e confortavelmente percebidas,
como manifestadas, e para ser sempre manifestadas na promoção de
nossa felicidade, que são homens pecadores, mas em si , 2 Cor 5:19;
Gn 15: 1; Hb 7:25; Fp 4:19. - Todo conhecimento salvador do pecado
deve ser obtido somente em e por meio de sua pessoa. Nele
percebemos o fim de Deus em permitir que o pecado entre e
abundasse no mundo, Rm 5: 20-21. Em sua concepção
extraordinária, percebemos o transporte da corrupção pecaminosa
de Adão para sua posteridade, Lucas 1:35; Sal 51: 5; Jó 14: 4; João 3:
6. —Em sua missão mediadora e virtude vivificadora, percebemos
nossa total incapacidade de nos recuperar ou de realizar qualquer
coisa espiritualmente boa, Rm 8: 2-3; Rm 7: 8; Rm 5: 6-8; Mic 6: 6-
8. Em sua morte, percebemos a natureza terrível, devido
merecimento e punição necessária do pecado, e o verdadeiro método
de destruí-lo, por uma aplicação fiel de sua morte e ressurreição, Rm
6: 3-4,14; Rm 7: 4. - Todo conhecimento salvador da justiça é obtido
nele e por meio dele. Ao ver sua pessoa Deus-homem, feito sob a lei,
e cumprir suas promessas de fiança, percebemos a justiça exigida de
nós pela lei de Deus; e que não pode ser abatido, Gal 4: 4-5; Rm 8: 3-
4; Mateus 3:15; Lucas 24:26; Hb 2: 9-10; Hb 5: 8; 2 Co 5:21; e que
somente nele há uma justiça que engrandece a lei para nós, Is 45: 24-
25; Is 46: 12-13; Is 53: 4-5,11; Is 54:17; Is 61:10; Is 42:21; Jr 23: 6; Jr
33: 16 - Todo conhecimento salvador do juízo está unicamente nele e
por meio dele. Em sua morte, temos uma prova terrível de sua
certeza, justiça e natureza tremenda: nela percebemos a segurança
de seus amigos e a destruição inevitável de seus inimigos
implacáveis. Em sua vitória sobre Satanás, prevemos a ruína eterna
de seus seguidores e interesses. - Se Cristo for revelado em nós,
sabemos tudo o que é necessário, tudo o que é digno de ser
conhecido, a fim de nossa salvação eterna, Gl 1 : 16; 1 Co 2: 2; Matt
11:25; João 17: 3; 1 João 5:20; Lucas 24:45; Fp 3: 8; 1 Ts 4: 9; Jer
31:33. Somos orientados a escolher a melhor porção, Lam 3:24; Sal
27: 4; Sal 142: 4-5; Sal 91: 2; Sl 119: 57 e a melhor maneira, Sl 119:
30; Colossenses 2: 6; Fp 3: 8-9; e para processar nossa escolha da
melhor maneira, Ef 6:10; 2 Tm 2: 1; Fp 4: 8,13; Zech 10:12; Mic 4: 5;
Sal 27: 4; Sal 71: 14-18; Fp 3: 3,7-15,20; Colossenses 3:17; Gal 2:20;
Gal 6:14; 2 Co 5: 7; Hb 11; - e com os melhores resultados, Fp 1: 20-
21,23; 1 Ped 4:11; 1 Co 10:31; 1 Cor 6: 19-20; Is 43:21; 1 Ped. 2: 9. 2.
Todo o exercício da verdadeira fé está intimamente ligado à sua
pessoa Deus-homem. Pela fé, cremos nas declarações de Deus
conforme manifestadas nele, Sl 9:10; 2 Cor 4: 4,6. Ao abraçá-los
assim, olhamos para, recebemos e nos apegamos a ele, Is 45:22; João
1:12; Atos 11:23. Pela fé, recebemos sua justiça, conforme cumprida e
hospedada em sua pessoa, Is 14:24; 2 Cor 5:21. Pela fé nós, através
de sua palavra, como nele, vivemos em sua pessoa, e extraímos todos
os suprimentos necessários de vida, força e santidade e conforto,
dela, Gl 2:20; Fp 4: 13,19; 2 Tm 2: 1; 1 Co 16:13; 1 P e 1: 8; 1 Ped. 5: 9.
Pela fé apresentamos nossa pessoa, natureza, serviços, necessidades,
pragas e fardos a Deus, somente por meio de sua pessoa e mediação,
Hb 4: 14-16; Hb 10: 19-24. Sua pessoa e plenitude dependem
totalmente da fé; e, portanto, talvez ele seja chamado pelo nome, Gl
3: 23,25. - Sua masculinidade é o objeto da fé, apenas na medida em
que sua divindade invisível está conectada e manifestada em sua
concepção, assunção, união, plenitude , e trabalho, João 1:14; 1 Tim
3:16; 2 Cor 3:18; 2 Cor 4: 4,6. 3. Toda esperança salvadora tem a
pessoa de Cristo em sua morte, e as perfeições de Deus como
glorificadas nele, e as promessas da nova aliança como ratificadas em
seu sangue, para seu fundamento, 1Tm 1: 1; Colossenses 1:27; Sal
119: 81. - Habitando em nós, ele é o atuador disso, a garantia e
garantia de nosso pleno gozo daquilo que esperamos, Colossenses
1:27. Ele, em sua pessoa e plenitude, e toda a plenitude de Deus nele,
para ser imediatamente e eternamente desfrutado no céu, é o objeto
consumado de nossa esperança, 2 Cor 4: 17-18; 1 João 3: 2-3; Sl
17:15; e, portanto, ele é chamado de nossa esperança, 1 Tim 1: 1;
Colossenses 1:27; Jr 14: 8; Jr 17: 7. 4. Todo amor verdadeiro a Deus
ou aos homens é formado em nós, e desenhado por crer em pontos
de vista de sua pessoa, Gl 5: 6. Ele é amado como Deus-homem, e
Deus é amado nele, João 1:14; 1 Ped 1: 8 ; 1 João 4: 9-10,16,19.
Graças, confortos, escrituras, ordenanças, verdades e santos, são
amados como conectados e conformados com ele, 2 Pedro 1: 3-8; Sal
119; Ps 84; Salmos 26: 8; Sal 119: 63; Sal 16: 3. 5. Todo o verdadeiro
arrependimento do evangelho é produzido pela crença em visões de
sua pessoa Deus-homem aliado e sofrimento por nós, como ao
mesmo tempo a maior demonstração do mal do pecado e do amor de
Deus por nós, pecadores, Zc 12:10 . —Nele Deus é apreendido como
misericordioso e misericordioso, perdoando a iniqüidade, a
transgressão e o pecado; e assim como alguém a quem podemos com
segurança e facilidade nos desviar do pecado, 2 Co 5:19; Êxodo 34: 6-
7; Os 14: 1,4. Sua justiça é a de Deus em nossa natureza, fiança por
nós, sendo imputada a nós, nos liberta da lei quebrada e de sua
maldição, e assim quebra o poder do pecado em nós, e nos permite
nos aproximar de Deus como um pacificado Pai, amigo e mestre, 2
Cor 5: 14-15,19-20; Hb 10: 19-22; Is 44:22; Jer 3: 1,4,14,22; Os 14:
1,4.
VII. A adoração verdadeira e aceitável de todos os santos a Deus está
intimamente ligada à pessoa de Cristo Deus-homem. Sua pessoa
simplesmente como Deus é o objeto adequado disso. Sua natureza
divina é a razão formal disso, Sl 45:11; Sal 2:12; João 5:23; Is 42: 8;
Gal 4: 8. Sua masculinidade e mediação são os grandes motivos e
meios para isso, Ef 2:18; Ef 3:12. Sua justiça e intercessão torná-lo
aceito, 1 Pedro 2: 5; Apocalipse 8: 3-4. E
proporciona-lhes não pequeno encorajamento em seus problemas, necessidades, fraquezas
e momentos de morte, que eles têm um Deus em sua natureza para chamar e depender, 2
Cor 12: 7-8; Apocalipse 5: 3-4,6 ; Is 63: 9; Lucas 17: 5; 2 Tessalonicenses 2:
16-17; Atos 7: 56-59.
VIII. Toda a nova obediência dos crentes, por ser um andar com
Deus, está intimamente ligada à pessoa de Cristo Deus-homem. O
próprio Cristo e as leis e ordenanças de seu Pai, como em, e a partir
dele, um re nosso caminho, João 14: 6; Colossenses 2: 6; Hb 10:20;
Is 35: 8; Sal 119: 1,30; Os 14: 9. Todo o acordo entre Deus e nós,
necessário para nossa caminhada com ele, é feito e mantido apenas
em e por Cristo, Amós 3: 3; Dan 9:24; Colossenses 2:14; 2 Cor 5: 19-
20; Rom 5:10; Colossenses 1:20 ; Ef 1:10. Todos os motivos que
reforçam esta caminhada, extraídos do amor de Deus, e seus favores
prometidos, estão apenas em Cristo, 1 João 4: 9-10,16,19; 1 Cor
15:58. Todo o conhecimento e sabedoria necessários para promovê-
lo estão nele, João 5:37; João 1:18; João 17 : 3; 1 João 5:20; 1 Cor
1:30; Jr 31: 33-34. Toda a força necessária para isso está nele, Is 40:
29-31; Zech 10:12; João 15: 5; Fp 4:13; 2 Tm 1: 1; Ef 6:10. Toda a
confiança necessária para isso é obtida nele e por meio dele, Hb 10:
19-22; Hb 4: 14-16; Sal 27: 1-3 ; Sal 118: 6-17. Toda harmonia de
design com Deus, como nosso líder e companheiro, é obtida somente
em Cristo; e toda a aceitação da presença e conduta de Deus para
nós, e da nossa para ele, Colossenses 3:17; Rom 7:25; Is 43:21. 1 Co
6:20; 1 Co 10:31; 1 Pet 2: 5,9; 1 Ped 4:11; Rm 12: 1. — Mesmo em
todos os nossos deveres relativos, devemos ter a pessoa de Cristo em
nós como sua fonte, —Cristo em seu amor por nosso padrão e
motivo, —Cristo em sua autoridade por nossa razão e governo —e
Cristo em sua honra para o nosso fim, Rm 16: 2-3, 7-13; 2 Cor 10: 1;
Ef 5: 2,22,24-25,29; Ef 4:32; Ef 6: 1,4-7,9; Fp 2: 1-5; Colossenses 3:
16,18,20,23-24; Col 4: 1,17.
Reflexão. Eu vi e acreditei neste adorável e útil, Senhor Jesus Cristo?
Agradou a Deus revelar seu Filho em mim? Por acaso eu vi este
grande mistério de piedade, esta coisa nova criada na terra - Deus
manifestado na carne? Eu me virei para ver esta grande visão, a sarça
queimando e não consumida? Tenho visto a glória do Verbo feito
carne e morando entre os homens - habitando em mim - como a
glória do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade? Eu, nesta
imagem do Deus invisível, vi também o Pai? Já vi a glória de Deus na
face de Jesus Cristo? - O que penso de Cristo? De quem está ? De
quem é ele o Salvador? —O que ele é para mim? —Ele é branco e
rosado, o principal entre dez mil? —Ele é totalmente adorável, e meu
Amado e meu Amigo? —Contendo, como num copo, a glória do
Senhor, fui transformado de glória em glória, como pelo Espírito do
Senhor? —O que quero que Cristo seja para mim, —para fazer por
mim e por mim? —Minha alma, eu te ordeno diante de Deus, nunca
ouse pregar um único sermão até que você tenha lido cordialmente
este sistema verdadeiramente divino, Jesus Cristo, como feito de
Deus para mim Sabedoria! - Ó, os pensamentos transcendentemente
excelentes, - dispositivos, - e invenções que estão aqui! - como Deus
pode perdoar pecaminosos homens, e colocá-los entre seus filhos! -
como ele pode ter misericórdia de seus inimigos inveterados, os
rebeldes rebeldes de seu governo justo! - como a graça é muito mais
abundante e reina através da justiça para a vida eterna! - quanta
misericórdia e verdade possam se encontrar, a justiça e a paz se
beijem!
- como a presa pode ser tirada do poderoso e o legítimo cativo pode ser libertado!
Pensamentos! - quantos! - que condescendentes!
- quão profundos! - quão altos! - quão graciosos! - quão fixos! - quão eficazes! - quão
deliciosos! - quão preciosos! - Para transmiti-los ao meu coração, em que novo forma de
pessoa, ofícios e relações é o eterno Filho de Deus, por assim dizer, moldado e moldado! —
Que novo , —que estupendas manifestações da multiforme sabedoria e
conhecimento de Deus resultam! —Quais mistérios da piedade, -
mistérios do reino!
—Quais preleções a respeito de Jeová e suas ligações graciosas com homens pecadores, —
com o pecador eu! —O que as coisas foram ganho para mim, estas eu considero
perda para Cristo: sim, sem dúvida, considero todas as coisas, exceto
perda para o excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu
Senhor; - e eu os considero apenas esterco para ganhá-lo e para
serem achados nele. Todo o céu que desejo abaixo é apenas provar
seu amor: e todo céu que desejo acima é apenas ver seu rosto. Oh!
por essa eternidade, —a eternidade, quando Cristo Deus-homem será
meu Mestre! —Cristo será meu sistema! —Cristo será minha Bíblia!
—Cristo será meu Tudo em Todos!
 CAPÍTULO 2: Dos Escritórios Gerais e
Particulares de Jesus Cristo.
Para constituir o Filho de Deus em nossa natureza, nosso Mediador
no cargo, ele foi divinamente chamado, designado para sua obra e
provida para ela, Hb 5: 4-5,10; Is 42: 6; Is 49: 1-9. - Em alusão à
unção dos reis hebreus, sacerdotes, e às vezes profetas, em sua
prestação em seus ofícios, Sal 133: 3; Êxodo 29: 7,9,21; 1 Sam 10: 1; 1
Sam 16:13; 1 Reis 1:34; 2 Reis 11:12; 1 Reis 19: 16; —sua nomeação e
mobília para seu trabalho é chamada de unção, e ele próprio Messias,
Cristo ou o Ungido, Dan 9: 24-25; Mat 16:16; João 6:69; João 1:41;
Lucas 9:20; Atos 2:36; Atos 8:37; Sal 84: 9; 1 Sam 2:10. A unção de
Cristo amplamente aceita inclui: 1. Deus o separa solenemente para
ser nosso Mediador. Isso foi feito em sua designação para aquele
cargo desde toda a eternidade, Pv 8:23; 1 Ped 1:20; Sl 2: 7-8; Ef 1: 4.
Foi proclamado por anjos em sua concepção e nascimento, Lucas
1:33; Lucas 2: 10-11; Hb 1: 6; e por seu Pai em seu batismo, antes de
entrar em seu ministério público, Mt 3:17; e novamente um pouco
antes de sua morte, Mt 17: 5; João 12:28; Is 49: 3. 2.
Deus está dando a ele uma comissão e autoridade fixas para executar sua obra mediadora: e,
portanto, ele é representado como chamado por Deus, Hb 5: 4-5,10; Is 42: 6 ; Is 49: 1; -
enviado por Deus, João 5:38; João 6:29; João 7: 28-29; João 8:
26,29,42; Is 48: 16; - servo de Deus, agindo em seu nome e
cumprindo seu mandamento, Is 42: 1; Is 49: 3; João 10:18; João 14:
10-11,31; - selado por ele, João 6: 27 - Esta comissão foi dada a ele
desde toda a eternidade, Is 42: 6; Prov 8:23. Foi confirmado a ele em
seu batismo e transfiguração, Mt 3: 16-17; Mateus 17: 5: e com
respeito ao seu serviço honorário, foi, por assim dizer, renovado para
ele em sua ressurreição e ascensão, 1 Pedro 1:21 ; Ef 1: 20-22; Atos
2:36; Mat 28:18; Dan 7:14. 3. Deus o está fornecendo para a execução
de sua obra. Isso incluiu sua preparação para ele uma humanidade
imaculada, Hb 10: 5; Jr 31:22; seu fornecimento a esta humanidade
com dons e graças adequados em sua própria formação e concepção,
Lucas 1:35; Hb 7:26; sua ampliação destes em sua vida avançada,
Lucas 2: 40,52; Is 11: 2-4; Is 42: 1; Is 61: 1; - a descida do Espírito
Santo sobre ele em seu batismo, para prepará-lo para seu ministério
público, Mt 3:16; João 1:32; Jo hn 3:34; João 6: 27; —a assistência
adicional que ele recebeu em sua obra ministerial e de sofrimento, Is
42: 1,6; Isa 50: 4,7,9; Miq 5: 4; - e, em suma, toda aquela plenitude
de alegria que ele recebeu em sua ressurreição e ascensão, Sl 45: 7-8;
Atos 2:28; e a apresentação de toda a plenitude da nova aliança em
suas mãos, para que, como administrador, ele possa concedê-la aos
homens, Sl 68:18; Colossenses 1:19; Matt 11:27; João 3:35; João 17:
2.
Os ofícios gerais aos quais o Filho de Deus em nossa natureza foi
assim ungido, eram os de Mediador, aos quais seus personagens de
Salvador e Redentor são redutíveis, João 9:33; 1 Tm 2: 5; Hb 8: 6;
Hb 9:15; Hb 12:24. Seu trabalho como Mediador é trazer um Deus
ofendido e os homens ofensores pecaminosos a um acordo honroso e
feliz, 1 Timóteo 2: 5-6; Hb 9:15; Hb 12: 24; João 9: 33. — Ao fazer
isso, ele remove a inimizade legal de Deus contra os homens e os
reais efeitos dela, e abre uma abertura honrosa para sua misericórdia
e amor para com eles, por sua obediência e satisfação, —e intercede
pela concessão de sua favores sobre eles, Rm 5: 8-10,19,21; 1 Tm 2: 6;
Mat 20:28; Hb 7:25; Rm 8: 34; - e ele remove nossa ignorância
pecaminosa, culpa, poluição e inimizade contra Deus, Tito 2: 11-
12,14; Is 42: 6-7; Isa 49: 8-12,24-26. Assim, ele é um Redentor ou
Salvador pelo preço de sua fiança-justiça - e pelo poder de sua
intercessão, iluminação espiritual, conquista, governo e proteção, Mt
20:28; Atos 20:28; Apocalipse 5: 9; Tito 2:14; 1 Ped 1: 18-19; 1 Ped
2:24; 1 Ped 3: 18. - Is 42: 6-7; Is 61: 1-3; Isa 49: 6,8,24-26; Sal 110: 2-
3; Sal 22: 27-31; Sl 7 2.
Cristo não é meramente um Mensageiro Mediador, que intercede por
nós junto a Deus, — nos revela o método de salvação, —confirma as
promessas e doutrinas de Deus por sua morte como um mártir —e
exemplifica para nós um curso de santa obediência. 1. A Escritura o
descreve como um Mediador que se deu em resgate pelos homens, 1
Timóteo 2: 6; Mat 20:28; Atos 20:28; - que faz a paz pelo seu sangue,
Colossenses 1:20; Ef 2:14; 1 Ped 1:19; Hb 12:24; Hb 13: 12; - e quem é
o Fiador da nova aliança, Hb 7:22; Sal 119: 122; Is 38 : 14, que por
seu sangue obtém redenção eterna para nós, Hb 9: 12-15; Hb 10: 14-
18; Apocalipse 5: 9; e em alusão ao sangue dos sacrifícios
derramados pelos transgressores, o seu é chamado sangue da
aspersão, Hb 12:24; 1 Pet 1: 2. 2. As pessoas entre as quais e Go d ele
era Mediador, eram Theostygeis, odiados por e odiadores de Deus, e
assim precisavam de um resgate reconciliador a ser pago por eles,
Rm 1:30; Rm 8: 7-8; Sal 5: 4-6; Zc 11: 8; Pv 16: 5. 3. Se Cristo tivesse
sido um Mediador apenas por sua doutrina, exemplo e intercessão,
ele não poderia ter sido o único Mediador entre Deus e os homens,
de acordo com 1 Tm 2: 5; para profetas, apóstolos e pregadores,
especialmente aqueles que sofreram o martírio, foram úteis nessas
formas, assim como ele, Atos 20: 17-24; 1 Tim 4:16; 2 Tm 2:10.
Cristo é o mediador de acordo com suas naturezas, divina e humana.
Na verdade, alguns de seus atos, como operações de milagres, foram
meramente divinos. Outros, como comer, beber, chorar ou coisas
semelhantes, eram propriamente humanos. Mas seus atos
Mediatórios, embora procedam mais imediatamente de uma de suas
naturezas, são considerados como as obras de sua pessoa Deus-
homem. 1. A Escritura nunca refere a mediação de Cristo a qualquer
uma de suas naturezas, mas a si mesmo ou sua pessoa, Mt 20:28;
Atos 20:28; 1 Co 2: 8; Hb 9:14; Tito 2:14; Ga 1: 4; Apocalipse 5: 9; 1
Ped 2:24; 1 Ped 3:18. 2.
Ele assumiu nossa natureza, para que pudesse exercer seu ofício mediador, e se fez carne,
sem qualquer confusão de sua natureza. Seus atos e sofrimentos devem, portanto, ser
considerados como os atos e sofrimentos de sua pessoa Deus-homem, Gl 4: 4-5;
João 3:16; 1 João 4: 9-10; Rm 8: 3-4. 3. Já foi provado que a
execução de todos os seus ofícios requer suas duas naturezas unidas
em uma pessoa, Is 48:17; Hb 9:14; Ef 5: 2; Sal 110: 2-3. 4. Era
peculiarmente necessário que ele fosse Mediador de acordo com sua
natureza divina. De acordo com isso, ele principalmente se humilhou
e assumiu a forma de servo, Fp 2: 6-8, e em alguns aspectos agiu
como Mediador antes de sua encarnação, Zc 1: 8-12; Zech 3: 2-4; Ge
n 3; Gen 12; Gen 15; Gen 17; Gen 22; Gn 28. Nem poderia nossa
redenção, perdão e vida eterna ser comprada, obtida ou concedida
por um mero homem, Is 45: 17,22,24-25; Is 43:25; Is 53:11; João 17:
2-3; 1 João 5:20.
Cristo é nomeado mediador apenas para os homens. Sem dúvida, os
santos anjos são confirmados em seu estado de felicidade por ele
como o Filho de Deus, Hb 1: 3; Colossenses 1:17. A concessão de
Deus deles a ele para espíritos ministrando aos seus herdeiros da
salvação, assegura sua continuidade na santidade e felicidade, Hb
1:14; Ep h 1: 21-22; 1 Ped 3:22. As descobertas das perfeições divinas,
em sua obra de redenção, aumentam poderosamente sua felicidade, 1
Pe 1:12; Ef 3:10. Mas Cristo não é um mediador, mesmo de
confirmação para os anjos. 1. A Escritura nunca o representa como o
Confirmador Mediador dos anjos, mas como o Salvador Mediador
dos homens, 1 Timóteo 2: 5-6. Não, afirma expressamente que ele
não se apoderou de anjos, Hb 2:16. 2. Nenhuma variação jamais
ocorreu entre Deus e os santos anjos e, portanto, não pode haver
necessidade de um Mediador entre eles. 3. Cristo, tendo nunca
assumido a natureza dos anjos, não tem a devida aptidão para
mediar entre Deus e eles. 4.
Os santos anjos não têm necessidade da expiação de Cristo, nem de sua intercessão fundada
sobre ela - ambas as partes essenciais de sua obra mediática, 1Tm 2: 6; 1 João 2:
1-2; Hb 9:15; Hb 12:24; Hb 7: 22,25; Rom 8: 33-34. 5. Se Cristo for o
mediador e confirmador cabeça dos anjos, ele pode ter sido o
Mediador do pacto das obras. O Adam inocente precisava dele pelo
menos tanto quanto eles. 6. Não há mais necessidade de um
Mediador de confirmação do que de um de criação. Deus pode
preservar suas criaturas em felicidade, bem como torná-las
perfeitamente santas. - Na verdade, os anjos estão sujeitos a Cristo
como cabeça da igreja; mas também são brutos, demônios e tudo
mais, Colossenses 2:10; 1 Ped 3:22; Ef 1: 21-22; Sal 8: 4-7. Todas as
coisas reunidas em Cristo e reconciliadas pelo sangue de sua cruz,
são homens eleitos, judeus e gentios, santos militantes e triunfantes.
Estes, estando uma vez dispersos e em divergência com Deus,
precisam ser reunidos e reconciliados com ele, Ef 1:10; Colossenses
1:20. —E, de fato, quando estes são trazidos de volta de sua rebelião
para um estado de amizade com Deus, e um curso de santidade, os
santos anjos se comportam para com eles, não como inimigos, mas
como membros da mesma família feliz com eles mesmos, Hb 1:14;
Sal 34: 7; Rev 19:10; Rev 22: 9.
Cristo Deus-homem é o único Mediador entre Deus e os homens. 1.
As Escrituras declaram expressamente que há apenas um Eis, um
único Mediador entre Deus e os homens, 1Tm 2: 5; Mat 19:17; Ef 4:
6; Rm 3: 10-11; 1 Tim 3: 2,12. Nem mesmo a Escritura sugere que ele
é apenas o único Mediador primário, ou o Mediador da redenção;
mas representá-lo como o único Mediador que atua na reconciliação
dos homens com Deus. E, em sua pretensa oblação de Cristo em sua
missa, e em admitir as obras ou sofrimentos dos homens, como uma
satisfação pelo pecado, os papistas certamente fazem de seus
sacerdotes e santos mediadores da redenção. 2. A Escritura o
representa como o único Advogado junto a Deus para os homens
sérios, e sua defesa como inseparavelmente conectada com o
cumprimento de toda a justiça para eles, 1 João 2: 1-2; Hb 1: 3; Hb 8:
4,6; Hb 9: 12-24; Rom 8: 33-34. 3. Não há salvação do pecado ou
miséria, mas por meio de Cristo, Atos 4:12; João 14: 6; João 1 0: 7,9;
Ef 2:18; Ef 3:12; Hb 4: 14-16; Hb 10: 19-22; 2 João 9. E Cristo exige
que os homens venham diretamente a si mesmo, sem um introdutor,
Is 45:22; Pv 1: 22-23; Pv 9: 4-5; Matt 11:28; João 6:37; João 7: 37-38.
4. Não há necessidade de outro Mediador. E ninguém pode ser mais
adequado, poderoso, condescendente, Hb 7:25; Hb 2: 14-18; Hb 4:
14-15. 5. Nem os santos nem os anjos têm quaisquer requisitos
necessários de um Mediador entre Deus e os homens pecadores. Eles
nem podem saber nossas necessidades mais importantes, ou nossos
pensamentos ou desejos. Quão inadequados, então, para serem
mediadores de intercessão? Is 63:16; Jr 17: 9-10; Rev 2:23. 6.
A mediação de santos e anjos pretendida pelos papistas originou-se do reconhecimento
idólatra dos pagãos de deuses secundários, que se pretendia mediar entre eles e seus
deuses principais. 7.
Os santos que já partiram nunca são representados nas Escrituras como orando por uma
pessoa em particular: E os santos na terra são companheiros na tribulação; eles conhecem
as necessidades uns dos outros; e orar uns pelos outros é parte de sua comunhão com
a igreja, neste estado imperfeito.
O
ofício geral de mediador de Cristo inclui seus três ofícios particulares de profeta, sacerdote e
rei - cada um dos quais implica uma posição honrosa e um encargo ou encargo de trabalho.
1. As Escrituras atribuem expressamente esses três ofícios a ele, Dt 18:
15-18; Atos 3:22; Atos 7: 37. - Sal 110: 4; Hb 3: 1; Hb 4:14; Hb 9:11;
He 10: 21 - Sal 2: 6; Mat 28:18; Is 9: 6-7; Dan 7:14. 2. A unção,
posição e obra daqueles que eram típicos dele o definiam em seu
tríplice ofício; Moisés, Samuel, Elias, Eliseu, Daniel, João Batista,
etc. o tipificavam como profeta: Melquisedeque, Aarão e seus
descendentes o tipificavam como sacerdote: Davi e seus sucessores o
tipificavam como rei. E é observável que ninguém o representou em
todos os seus cargos de uma maneira declarada. Melquisedeque era
rei e sacerdote, mas não profeta. Davi era rei e profeta, mas não
sacerdote. Moisés e Samuel foram declarados profetas e governantes
civis, mas nunca, exceto em ocasiões particulares, agidos como
sacerdotes, Êxodo 24; Êxodo 29; 1 Sam 7: 9-10; 1 Sm 16: 2-3; Sal 99:
6. 3.
Nossa tríplice miséria de ignorância, culpa e escravidão requeria este triplo ofício em Cristo
- que, como profeta, ele pode nos instruir sobre a natureza e vontade de Deus; - que, como
um sacerdote , ele pode remover nosso culpa e nos trazem paz e
proximidade de Deus; - e que, como um rei, ele pode nos libertar da
escravidão do pecado e de Satanás, e nos tornar semelhantes e felizes
com Deus, Ef 5: 8; João 1: 18 - Rom 3: 19-26; Mat 20:28; 1 Ped 1: 18-
19; Apocalipse 5: 9; Is 49: 24-26; 1 Co 1: 2; Rev 3: 4,21. 4. A natureza
de nossa salvação requer este tríplice ofício, para que ele possa
adquiri-lo, como um sacerdote; revelá-lo e oferecê-lo, como um
profeta; e conferir e aplicá-lo, como um rei, Hb 9: 12-15; Hb 2: 3; Sal
110: 2-3.
Em sua execução de seus ofícios sobre nós, as convicções proféticas
de Cristo e iluminações de nossa mente necessariamente precedem
sua aplicação de sua justiça sacerdotal, e isso precede a sujeição de
nossa alma a ele, como nosso rei, Jó 33: 23-24; 2 Co 5:14; Hb 12:28.
Mas na ordem natural de seus ofícios, o sacerdócio de Cristo está em
primeiro lugar. 1.
Nossa salvação deve ser comprada e adquirida antes que possa ser explicada, oferecida ou
aplicada, Salmos 22; - no qual Cristo é representado como o primeiro comprador da
salvação , como um sacerdote sofredor; em seguida, publicá-lo como
um profeta e, por último, subjugar e governar os homens salvos,
como seu rei. O fato de ser o Caminho pelo seu sangue, precede o
fato de ser a Verdade e a Vida, João 14: 6; Hb 10: 19-20. 2. A obra de
sacrifício do seu sacerdócio pertence ao cumprimento da condição da
nova aliança feita com ele. Mas sua obra profética e real pertence à
administração dela, que é a recompensa por seu serviço. Não, até
mesmo sua obra de intercessão é a causa de aquisição de toda aquela
luz e vida, que ele nos confere como um profeta e rei, Is 53: 10-12;
Hb 7:25; Rm 8: 33-34; João 16: 7-15; João 17. 3. Em sua execução de
seus ofícios proféticos e reais, Cristo, em nome de Deus, trata com os
homens para promover sua felicidade; b ut, na execução de seu ofício
sacerdotal, ele trata com Deus por sua honra, que deve ser a primeira
na ordem garantida, Ef 5: 2; Hb 5: 1; Hb 9: 24,28; Salmos 22; Is 53. -
A devida atenção à forma do pacto da graça manifesta claramente
que esses ofícios de Cristo não são a fonte adequada das promessas
do evangelho, mas apenas o meio de seu cumprimento, Tito 1: 2; 2
Tm 1: 9.
I. Cristo, por indicação de Deus, é um Profeta mediador. 1. A
Escritura o representa expressamente como um profeta, Dt 18: 15-18;
Atos 3:22; Atos 7:37; João 1:45; Is 61: 1-3; Lucas 4:17; João 6:14;
João 7: 40-41; Lucas 24:19; Matt 7:29. 2.
Seus personagens metafóricos de Anjo, Mensageiro da Aliança, Intérprete, Testemunha,
Conselheiro, Sabedoria de Deus, Apóstolo de nossa profissão, Mestre de Ensino,
Luz do Mundo, Sol da Justiça, Brilhante e Estrela da Manhã,
manifestam-se como profeta, Is 63: 9; Mal 3: 1; Jó 33:23; Is 55: 4; Is
9: 6; Prov 8-9; 1 Co 1: 24,30; Hb 3: 1; Is 2: 2-3; Mt 23: 8,10; Mateus
17: 5; Mic 4: 2-3; Jo hn 3: 2; João 8:12; João 1: 9; João 9: 5; João
12:35; Is 42: 6; Is 9: 2; Isa 60: 1,19-20; Mal 4: 2; Rev 22:16; Rev 2:28.
3.
A luz das lâmpadas no tabernáculo e no templo judaico - o toque das trombetas de prata -,
bem como uma multidão de pessoas típicas , particularmente profetas, o
tipificavam em seu ofício profético, Gn 5 a Mal 4; Lucas 1; Lucas 3;
John 1; João 3: 4. A revelação eficaz dos mistérios de nossa redenção,
a fim de remover nossa ignorância, necessariamente exigia este
ofício, Mt 11 : 27; João 1:18; Rom 10: 14-17.
Sendo Deus em nossa natureza, Cristo tem uma aptidão infinita para
ser o grande profeta da igreja. 1.
Ele tem um conhecimento absolutamente perfeito e abrangente de todas as coisas, em sua
natureza, propriedades e circunstâncias, Jo 1:18; João 21:17; João 2:25;
Colossenses 2: 3; Hb 4:13; Pv 8: 12,14. 2.
Enquanto ele está cheio de infinita paciência, bondade, compaixão e cuidado para nos
instruir em todas as coisas importantes, ele tem um poder soberano sobre nossa
consciência, Tiago 4:12; Mateus 7:29; Mateus 17 : 5. 3.

Sendo absolutamente infalível, sendo a própria verdade, a testemunha fiel e verdadeira, ele
não pode enganar nem ser enganado, Hb 13: 8; João 14: 6; Rev 1: 5; Rev 3:14. 4. Ele dá
mobília e autoridade a todos os outros professores das verdades reveladas de Deus, 1 Co
12:28; Ef 4: 11-12; Mat 16:19; Mt 28: 19-20; Marcos 16: 15-16; João
20: 21,23; Atos 1: 8; Matt 10; Lucas 10.
Cristo nem precisava, nem ascendia ao céu para instrução e mobília,
antes de começar seu ministério público. 1. A Escritura nunca o
representa como ascendendo ao céu, mas uma vez após sua
ressurreição, que foi depois que ele desceu ao nosso mundo em sua
encarnação, e desceu à sepultura em seu sepultamento, Hb 9:12; Hb
8: 1; Hb 1: 3; Ef 4: 9; João 6:38; João 16:28. 2. Como a natureza
divina de Cristo continuou tanto no céu, enquanto ele apareceu na
terra, como antes, João 3:13; João 1:18; João 7:34; João 12:26; João
17:24; e sua natureza humana foi cheia do Espírito Santo, João 3:34;
Is 42: 1-4; Is 61: 1-2; Is 11: 2-4; Colossenses 2: 3, ele não precisava
subir ao céu para obter instruções ou móveis. Não, muito antes de
seu ministério público, sua sabedoria surpreendeu todos os que a
viram no templo, Lucas 2: 46-47.
Cristo começou a executar seu ofício profético imediatamente após a
queda de Adão, publicando a primeira promessa, e particularmente
anunciando as más conseqüências de seu pecado, e ensinando a
oferecer sacrifícios, Gn 3: 14-21. Em sua própria pessoa, ele, em
diferentes momentos, e em formas diversificadas, emitiu múltiplas
instruções e predições, sob o ament do Velho Teste , Gn 6; Gen 9;
Gen 12; Gen 15-18; Gen 21-22; Gen 26; Gen 28; Êxodo 3-34; Lv 1-27;
Num 5-6; Num 8; Num 10-12; Num 14-15; Num 17-19; Num 28-29;
Josh 1; Josh 6-7; Juiz 2; Juiz 6; Juízo 13; Zc 1-6. - Em seu ministério
público na terra, ele executou este ofício, não corrigindo ou
ampliando a lei moral de Deus, mas, 1. Explicando e aplicando seus
mandamentos, Mt 5-7; Matt 15; Matt 23; Lucas 6; etc. 2. Ao declarar
as verdades do evangelho, que é chamado de doutrina de Cristo, Atos
13:12; 2 João 9; Tito 2:10; o testemunho de Cristo, 1 Cor 1: 6; o
evangelho de Cristo, Rm 1: 9-16; e que consiste em verdades divinas
necessárias para serem conhecidas a fim de nossa salvação, mas que
não poderiam ser conhecidas por nós sem revelação, como a
doutrina da Trindade das pessoas na Divindade; e especialmente
aquelas verdades que se originam no plano de nossa redenção, e se
relacionam com a feitura, as partes e a administração do pacto da
graça, Mt 28:19; Matt 13; Matt 20-21; Matt 25; Lucas 8-19; João 3-
17; João 18: 36-37. 3. Ao predizer eventos futuros - seus próprios
sofrimentos e morte, Mt 12:40; Mat 16:21; Mt 17: 9,22-23; Mat 20:
18-19,28; Mt 21: 38-39; Mt 26: 2; a traição de Judas, João 6:70; João
13: 21,27; Mt 26: 21-25; A negação de Pedro dele, João 13: 36-38; Mt
26: 34-35; os outros dez discípulos se ofenderam com ele e o
abandonaram, Mt 26:31; João 16:32; sua própria ressurreição e
glória, João 2:19; Mt 16: 21,27; Mateus 17: 9; Mat 19:28; Mt 26:
32,64; a cruel perseguição que seus discípulos e seguidores
enfrentariam, e seu apoio sob ela, Mt 10; Mat 20:23; Mateus 24: 9-
10; Mat 16:24; Mat 19:29; João 15:20; João 16: 20,22,33; João 15:
26-27; João 16: 7-15; Lucas 24:49; Atos 1: 5,8; a propagação do
evangelho, a abolição da lei cerimonial e o chamado dos gentios, Atos
1: 8; Mat 26:13; Mt 8: 11-12; Mt 21: 41,43; Mt 22: 1-13; Mat 28:19;
João 4: 21-24; João 10:16; João 12: 23-24; Lucas 24:47; Marcos 16:
15-16; a rejeição, ruína e dispersão da nação judaica, Mt 3:10; Mt 8:
11-12; M att 12: 38-45; Mt 21: 33-44; Mt 22: 1-13; Matt 23-24; Lucas
11: 42-51; Lucas 14: 16-24; Lucas 17: 20-37; Lucas 19: 12-27,41-44;
Lucas 21; João 8:21; e a forma e procedimento do julgamento final,
Mt 24-25; João 5: 28-29; Mateus 19: 28-29. - Depois de sua
ressurreição, ele consolou seus discípulos e os instruiu sobre a forma
e as ordenanças da igreja evangélica, etc. Mateus 28: 19-20; Marcos
16: 15-18; Lucas 24; João 20-21; Atos 1: 2-8. - Após sua ascensão, ele
instruiu Saulo, Ananias e João, Atos 9; Atos 22; Atos 26; Rev 1-3;
Rev 6; Rev 10; Apocalipse 22. — No estado celestial, suas
demonstrações imediatas de sua pessoa manifestam as perfeições de
Deus, Is 60: 19-20; Rev 21:23.
Em sua execução pessoal de seu ofício profético, 1. Cristo, de maneira
autoritária, ousada e perfeita , declarou as verdades divinas, Hb 1: 1;
Hb 2: 3; Mateus 7:29; João 7:46. Ele freqüentemente os representava
em parábolas, para que pudesse cumprir as predições do Antigo
Testamento, Sl 49: 1-2; Sal 68: 1-2; pode manifestar a espiritualidade
de sua própria mente, e nos ensinar a melhorar cada incidente
comum como um instrutor espiritual, João 3: 12-13; pode
efetivamente reprovar os judeus, sem enfurecê-los, Mt 21: 28-46;
poderia instruir mais prontamente os atentos e pensativos,
ilustrando as verdades divinas de uma maneira agradável para sua
mente e fácil para sua memória, Jr 13; Jer 18-19; Ezek 4-5; Ezequiel
12; Ezequiel 15-17; Ezek 19; Ezek 23; Is 48:17; Is 50: 4; Is 57:18; Os
12:10; e poderia justamente ocasionar a cegueira e ruína daqueles
que odiavam suas instruções, Mt 13: 10-15. 2. Ele exemplificou as
verdades que ensinou, em sua própria pessoa e conduta, Ef 5: 2; 1
Ped 2:21; 1 Tes 1: 6. 3. Ele atestou suas doutrinas por seus milagres,
sua morte e sacramentos, João 5:36; João 10:38; João 18: 36-37; Mat
28:19; Mat 26: 26-28. 4. Ele fez e aplica efetivamente suas doutrinas,
leis, promessas e ameaças à consciência dos homens, Is 48:17; João
6:63.
Cristo também executa seu ofício profético de maneira mediata,
nomeando e fornecendo anjos, profetas, apóstolos, pastores,
professores, pais, mestres, etc. - para íntimos suas verdades aos
ouvidos dos homens, Hb 1: 1; Ef 4: 11-12; Ef 6: 4; Gen 18:19; Is 38:19;
enviando seu Espírito para qualificar seus mensageiros; e para
explicar e aplicar suas instruções aos corações dos homens, 2 Pedro
1: 19-21; Hb 12:25; Atos 7: 38,54; D eut 32:10; Lucas 2: 25,32; 1 Ped
1: 11-12,23; 1 Tes 1: 5; 1 Tessalonicenses 2:13; Atos 2-6; João 16: 7-14;
Is 59:21. - Mas Cristo supera em muito todos os instrutores criados.
1. Sendo a sabedoria de Deus, ele tinha e tem um conhecimento
abrangente das verdades divinas e de todas as condições espirituais
de seus ouvintes, Pv 8; Colossenses 2: 3; Hb 4:13; Rev 2:23. 2. Ele
nem fez, nem precisa de qualquer instrução, tendo todo o
conhecimento em e de si mesmo, João 1:18; João 2:25; João 3:32;
João 8: 38-40. 3. Ele pode abrir o entendimento dos homens e fazê-
los espiritualmente compreender e aplicar suas instruções, Lucas
24:45; 1 João 5:20; Atos 16:14. 4. Sua exemplificação de suas
instruções em sua própria pessoa, é absolutamente perfeita, 2 Cor 4:
4,6; Colossenses 1:15; Mateus 17: 5; João 8:29; 2 Co 5:21; 1 Ped 2: 21-
22. 5 . Ele entregou suas doutrinas, não em nome de Jeová, como
alguém diferente e superior a ele, mas em seu próprio nome, como
seus próprios oráculos, João 3: 3,5; João 6; João 8; John 10; Matt 5-
7; Matt 13; Matt 20; Matt 23-25. 6. Ele operou todos os seus
milagres, pelos quais ele confirmou sua missão e doutrina, em seu
próprio nome e por seu próprio poder, sem nunca orar pelo exercício
de qualquer poder divino em realizá-los, Jo 10: 32,38; Mateus 11: 5.
7. Embora sua morte atestasse suas doutrinas, serviu principalmente
como uma expiação pelos pecados de seu povo, Mt 20:28; Tito 2:14;
1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Rev 5: 9.
A
execução de seu ofício profético por Cristo produz, 1. Conhecimento racional das verdades
divinas por meio de declarações externas delas. 2. Experimental, mas não salvando o
conhecimento deles, por essas declarações externas acompanhadas de
aflições de despertar e operações comuns do Espírito Santo, Hb 6: 4-
5; Mt 13: 20,22; Is 58: 2; 2 Ped 2:20. 3. O conhecimento salvador ,
conquistador e santificador deles, pela influência especial e eficaz e
aplicação deles pelo Espírito Santo, João 6: 44-45,65; 1Tm 3: 15-17; 1
Tes 1: 5; 1 Tessalonicenses 2:13; 2 Tessalonicenses 2: 13,16-17; 2 Tes
3: 5.
II. Cristo é um Sacerdote designado por Deus para oferecer o
sacrifício de expiação pelos pecados dos homens - e para interceder
junto a Deus por sua redenção eterna. 1. Ele é muitas vezes
expressamente chamado de sacerdote nas Escrituras, Sl 110: 4; Zc
6:13; Hb 2:17; Hb 4:14; Hb 3: 1; Hb 5: 5-6,10; Hb 6:20; Hb 7:
3,17,21,26; Hb 8: 4; Hb 9:11; Hb 10:21. 2. Oferecer sacrifício e
interceder, que são obra do sacerdote, são atribuídas a ele, Ef 5: 2;
Hb 9:14; Hb 7: 24,27; Hb 10: 7,10,14; Hb 9:24; Hb 7:25; Rm 8:34. -
Seu sacerdócio sendo apenas manifestado pelo Apocalipse, e sendo o
fundamento de seus outros ofícios, - e especialmente porque seria
desacreditado e detestado por corações não renovados, e como ele,
no trabalho de sacrifício dele, precisava encorajamento peculiar, ele
foi instalado nele pelo juramento de Deus, e o teve prefigurado por
uma multidão incomum de tipos, alguns pessoais, como
Melquisedeque, Arão e seus filhos, etc. e alguns reais, como
sacrifícios, oblações, etc. Gen 14-15; Gen 22; Lv 1-16; Num 15; Num
17; Num 28-29; Heb 5-10; Sal 110: 4.
Os sacerdotes levíticos se assemelhavam a Jesus Cristo em seu
chamado divino para o trabalho; sua preparação para isso; sua
pureza e perfeição necessárias; sua obra de oferecer sacrifícios a
Deus pelo pecado dos homens, e suplicar por seus favores para eles,
Êxodo 28-29; Lv 21-22; Lev 1-9; Lev 16; Hb 5-10. Mas ele os supera
infinitamente - na dignidade e santidade de sua pessoa, - na
solenidade de seu chamado, - em ser o único sacerdote de sua ordem,
- o único acesso imediato de Deus; - no assunto, eficácia , e unidade
de seu sacrifício; - na prevalência infinita de sua intercessão; - e na
continuação eterna de seu sacerdócio, Hb 5-10.
Cristo foi um sacerdote na terra durante sua humilhação e continua a
ser um no céu para sempre. 1. Ele executou ambas as partes de sua
obra sacerdotal na terra. Ele se ofereceu em sacrifício pelo pecado, Ef
5: 2,23-27; Hb 1: 3; Hb 7:27; H eb 9: 25,28; Hb 10: 10,14; e fez
intercessão, Hb 5: 7; João 17. 2. Nenhum dos sacerdotes típicos
tornou-se sacerdote por sua entrada no santuário de Deus, mas eram
sacerdotes antes que pudessem legalmente apresentar qualquer
oblação a ele, Hb 5: 1; Hb 8: 3; Hb 9: 11-12.
- Os dois ofícios de Sacerdote e Rei de Cristo são tão diferentes em seus tipos, - seu trabalho,
- seu objeto e tendência, que parece totalmente absurdo para alguém fingir que são o
mesmo.

A oferta de Cristo de si mesmo em sacrifício inclui não apenas seus

sofrimentos, mas toda a sua obediência à lei quebrada, habitual,
ativa ou passiva, - ou o cumprimento de toda a condição da aliança
da graça. Ele começou seu sacrifício em sua concepção - continuou
por toda sua vida e o completou na cruz e na sepultura. 1.
A Escritura nunca restringe sua satisfação pelo pecado aos seus sofrimentos na cruz, mas o
representa como incluindo todos os seus sofrimentos e, portanto, sua santidade de natureza
e obediência de vida, conforme conectado com isso, Is 53: 2-5, 10; 1 Ped 1: 18-19; 1
Ped 2: 21,24; 1 Ped 3:18; Mat 16:21; Hb 5: 7-8; Hb 10: 8-9; Rom 5:19;
Rm 5: 17-18; Fp 2: 6-8. Sua agonia no jardim foi uma parte notável
de seus sofrimentos, Mt 26:38; Lucas 22:44. Nem Zc 3: 9 limita sua
satisfação em dar, mas seu término em um dia. Não, na avaliação de
Deus, um dia freqüentemente denota um período inteiro, Jó 24: 1;
Sal 37:13. 2.
Cristo foi feito em semelhança de carne pecaminosa, para que a justiça da lei pudesse ser
cumprida, que consiste na santidade de natureza e obediência de vida, bem como
em suportar todos os sofrimentos que Deus quer infligir como o
punição do pecado, pode ser cumprida em nós, Rm 8: 3-4. E ele foi
obediente até a morte, Fp 2: 8; Sal 40: 8; João 17: 4; João 10:18;
João 14:31. 3. A satisfação de Cristo , tomada em toda a sua latitude,
deve incluir tudo que ele, como nosso Fiador, se comprometeu a
cumprir em nosso lugar, - que deve ser tudo o que devemos ao pacto
quebrado de obras, obediência, bem como sofrer punição, Gal 3:
10,12-13; pois ele veio para cumprir a lei, para que nós, pela fé
recebendo sua satisfação quanto a nós, possamos cumprir
perfeitamente a lei nele, Mt 17-18; Rom 3:31; Rm 8: 4. 4. Seu
sacrifício ou satisfação é o mesmo que sua justiça, Rm 1:17; Rm 3: 21-
22; Rom 5:18; P hil 3: 9; Dan 9:24; Is 45: 24-25; Jer 23: 6. Agora,
isso inclui obediência ao preceito da lei quebrada, bem como sofrer
punição pelo pecado cometido, Mt 3:15; Sal 40: 8; Hb 5: 8; Fp 2: 8;
Lucas 24:26. Conseqüentemente, somos feitos justos - feitos a
retidão de Deus nele - suas boas qualidades e obras, bem como seus
sofrimentos, sendo imputados a nós como nossos pecados foram a
ele, Rm 5:19; 2 Co 5:21; Is 53: 6; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18. 5. A lei de
Deus nunca promete nem concede vida eterna aos homens como
recompensa por mero sofrimento, mas como recompensa pela
obediência, Lv 18: 5; Mat 19:17; Rm 10: 5; Gal 3:12.
Mas, para antecipar objeções, deve-se observar que, 1. Embora a
santidade da natureza humana de Cristo, a obediência da vida e o
sofrimento voluntário, sejam cada um deles absolutamente perfeito
em seu próprio lugar, ainda assim eles devem ser unidos para formar
um só satisfação respondendo às demandas da lei quebrada, Matt
3:15; Lucas 24:26; Fp 2: 7-8. 2. Onde quer que nossa redenção eterna
seja representada como fundada no sangue ou na morte de Cristo -
isto é, colocada por toda a sua justiça - e, melhor, que ele estava sob
uma morte legal enquanto a cumprisse, e sua morte e derramar seu
sangue eram os ingredientes mais marcantes e finais disso. 3. Cristo
nunca se fez homem, mas para satisfazer todas as exigências da
aliança quebrada das obras por nós. Ele nunca, como homem, deveu
qualquer obediência a essa lei para si mesmo, e, portanto, tudo o que
ele realizou sob ela deve ser uma satisfação para nós, Gl 4: 4-5;
Romanos 8: 3-4. - Nem a devida obediência de Adão por si mesmo
impediu a imputação dela à sua posteridade como sua justiça legal,
se tivesse sido consumada. 4.
Os crentes não são obrigados a cumprir qualquer santidade de natureza, ou obediência de
vida, da maneira que Cristo os cumpriu , isto é, sob a maldição, e ao quebrar o
pacto das obras, Rm 8: 1; Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal 3:13; Gal 2:19; 1
Cor 9:21. Nem para comprar a vida eterna, como pretendia com toda
a sua justiça, Rm 5:21; Rom 6:23. Mas sua santidade de natureza e
vida é um ingrediente importante em sua salvação adquirida e vida
eterna, Fp 3: 8-14; 1 Tes 5:23.
No sacrifício de Cristo, sua pessoa Deus-homem era o sacerdote: sua
natureza humana subsistindo em sua pessoa divina era a matéria
oferecida: e sua natureza ou pessoa divina era o altar que santificava
seu dom. Conseqüentemente, ele é representado como se dando em
sacrifício; pois, embora sua masculinidade apenas obedecesse e
sofresse, ela o fez pessoalmente unida à sua natureza divina, Tito
2:14; Gal 1: 4; Mat 20:28; Atos 20:28; Ef 5: 2,25; 1 Ped 2:24; 1 Ped
3:18; 2 Co 5:21; Gl 3:13. - Para ilustrar sua satisfação pelo nosso
pecado, podemos considerar o pecado como uma dívida, pela qual
devemos pagamento a Deus como nosso credor. Mt 6: 12; - como
uma inimizade, tornando-nos odiadores de Deus e odiados por ele.
Col 1:21; Rom 1:30; Rm 8: 7; Zc 11: 8; e como um crime, que nos
torna culpados perante ele como um juiz, Rm 3:19; Jó 9: 2; Sal 130:
3. — A satisfação adequada deve, portanto, pagar nossa dívida para
com a lei e a justiça de Deus, —remover de nós sua indignação e nos
reconciliar com ele — e fazer expiação total por nossa culpa em
aceitar voluntariamente todo o castigo devido a - Responsável pelo
qual, a justiça de Cristo pode ser considerada como um preço de
resgate - um sacrifício reconciliador - e uma punição satisfatória. -
Ou, podemos dizer, Cristo, como nosso Fiador, paga nossa dívida
infinita, dando sua eu infinitamente precioso para nós, Mt 20:28; 1
Tm 2: 5-6; —como nosso Mediador, ele remove assim a inimizade
entre Deus e nós, Colossenses 1: 20-21; 2 Co 5: 19,21; —e como nosso
Sacerdote e sacrifício por nós, ele carrega o castigo devido aos nossos
pecados, a fim de fazer expiação por eles, 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Isa
53: 5-6,10-12; Gal 3:13.
Foi necessário, a fim de Cristo dar a satisfação adequada para nós,
pecadores, 1. Que ele assumisse nossa natureza , para que nosso
pecado fosse punido na mesma natureza em que foi cometido, Hb 2:
14,16; Sal 40: 6-8; Hb 10: 5-9. 2. Que ele deve ser perfeitamente
santo, não devendo nenhuma satisfação por seu próprio pecado, Hb
7:26; 1 Cor 5:21; 1 Ped 3:18. 3. Que ele deve consentir
voluntariamente em dar satisfação por nosso pecado, Hb 10: 9; Sal
40: 8; Jer 30:21. 4.
Que ele deve ter valor e eficácia suficientes para satisfazer completamente o nosso pecado, e
poder para se levantar dos mortos, para que possa nos livrar sem se arruinar , Tito 2: 13-
14; Ef 5: 2; João 10:18. 5. Que ele deve ser o Senhor absoluto de sua
própria vida, para que possa dispor dela como quiser, Êxodo 3:14;
João 10:18. —Se essas coisas forem supostas, nenhum dano pode
acontecer a ninguém, por sua satisfação por nós; —nenhum a Deus ,
que planejou este método de salvar os homens, e cujas perfeições são
altamente glorificadas por meio dele, Lucas 2:14; Ef 1: 6; Ef 2: 7; —
nenhuma para a santa lei de Deus, que é por este meio magnificada e
tornada honrosa, Is 42:21; Mateus 5: 17-18; - ninguém para o próprio
Cristo, que voluntariamente realizou este serviço e rapidamente
recebeu sua recompensa gloriosa, Lucas 24:26; Fp 2: 6-11; - ninguém
para o mundo, que não perdeu nenhuma pessoa pertencente a ele
por sua morte, - da qual ele foi rapidamente ressuscitado, Apocalipse
1:18; - nenhum dano causado por poupar pecadores culpados, -
sendo santificado, e feito uma bênção na terra, Tito 2:14; Is 6:13.
A
satisfação de Cristo com a lei e a justiça de Deus foi absolutamente necessária para adquirir
a salvação dos homens pecadores. 1. Esta necessidade de forma alguma derroga a honra
das perfeições de Deus. Ele pode ser onipotente e livre, embora não
possa negar a si mesmo, ou se considerar um amante dos ímpios. Ele
pode manifestar suficientemente sua soberania nas circunstâncias,
ou nos sujeitos imediatos da punição, embora não possa inocentar o
culpado sem uma satisfação adequada. É infinitamente para sua
honra que ele não pode tornar nenhum pecador feliz, sem plena
expiação por suas ofensas. Manifesta que tal é a santidade de sua
natureza, que ele não pode ter comunhão com eles, até que sua santa
lei e aliança, aquele vínculo original de conexão entre ele e eles, seja
cumprido e ampliado por eles mesmos, ou por outro em seu lugar.
Mostra que tal é a sua eqüidade de natureza, que ele não pode
absolver nem mesmo seu próprio Filho amado e unigênito, dos
pecados imputados a ele, sem plena satisfação para eles. Mostra que
tal é sua majestade, que ele não pode permitir que qualquer desprezo
por si mesmo fique impune; - que tal é sua sabedoria, que ela poderia
e inventou um método infinitamente misterioso de salvar os homens;
- que tal é sua graça infinita e amor, que quando foi necessário para
nossa redenção, ele, por sua própria vontade, dedicou seu Filho para
ser um sacrifício por nós, Rm 8:32; João 3:16; 1 João 4: 9-10. 2. Já
foi provado que a justiça vingativa é essencial para Deus; e que a
condição da aliança quebrada de obras necessariamente deve ser a
condição da aliança da graça, para a redenção dos homens, Sl 5: 5-6;
Sal 11: 5-7; Sal 119: 137; Gen 18:25; Dan 9: 7; Hab 1: 12-13; Js 24:19;
Rm 1: 18,32; Êxodo 20: 5,7; Êxodo 34: 7; Rom 2: 6,8-9; Rom 6:23. 3.
As tentativas universalmente praticadas pela humanidade de fazer expiação por seus
pecados por meio de sacrifícios ou semelhantes, manifestam que sua razão sugere a
necessidade de satisfação pelo pecado; e que mesmo quando eles perderam
de
vista o verdadeiro propósito e significado dos sacrifícios, que havia
sido sugerido pela revelação divina, suas consciências ainda
insistiam para a satisfação de um Deus ofendido, Hb 10: 1,4,11; Rm
3: 19-20; Mic 6: 6-7. 4. As Escrituras representam Deus dando Cristo
para ser um resgate por nós, como um efeito surpreendente de seu
amor, o que não poderia ser, se ele pudesse nos salvar por qualquer
método mais fácil, sem uma plena satisfação pelo pecado, João 3
: 16; 1 João 4: 9-10; Rm 5: 8,21; Ef 5: 2; 2 Cor 8: 9. 5. A sanção
penal da lei de Deus
e o pacto das obras exigia expressamente a plena satisfação pelos
pecados cometidos, Gn 2:17; Dt 27:26; Ez 18: 4; Rm 1: 18,32; Rom
6:23. Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados, Hb
9:22. Sem um sacrifício expiatório nada deve ser esperado, mas uma
terrível busca de indignação ardente para devorar o culpado, Hb 10:
26-31. Agora, embora ameaças particulares, não confirmadas por
juramento, possam ser condicionais, as gerais nunca o são, Is 3:11;
Rom 2: 8-9. 6. Deus não poderia ter exposto seu único Filho a tal
degradação e sofrimento extremo, se não tivesse sido absolutamente
necessário para a redenção dos pecadores eleitos, Lm 3: 32-33; Mic
7: 18-19; Is 53:10; Rom 8:32; Hb 2:10. Não, tudo isso foi feito para
manifestar sua justiça na remissão dos pecados dos homens, Rm 3:
24-26; 1 João 1: 9. E se tornou Deus torná-lo um capitão perfeito da
salvação através do sofrimento, Hb 2:10.
Em vão se pretende, I. "Que Deus possa diminuir seu direito de punir
ofensas contra si mesmo, como os homens podem e freqüentemente
fazem:" pois, 1. Os homens não podem em todos os casos, como no
processo de homicídio, desistir de seus à direita, Nm 35: 31-32.
Agora o pecado é uma intenção, uma tentativa de assassinato do próprio Deus. 2. Deus não
pode desistir de sua reivindicação relativa à justa punição do pecado, sem prejudicar a
si mesmo, cuja honra e majestade são afrontadas, - ferir sua lei, que é
desprezada e violada, - ferir suas criaturas sob seu governo , que
estão feridos ou, se capazes, seriam tentados ou endurecidos pelo
pecado. II. Em vão é pretendido: "Essa satisfação pelo pecado não
pode consistir no perdão misericordioso dele:" pois, 1. Pecados não
são dívidas de dinheiro, em que o pagamento de qualquer mão é tudo
o que pode ser exigido, - mas crimes, que , em lei estrita, deve ser
punido no próprio infrator . 2.
A misericórdia de Deus brilha infinitamente mais brilhante em salvar os homens através do
sangue de seu Filho, do que se ele os tivesse salvado sem qualquer resgate, Tito 3: 5-7;
João 3:16; Rm 5: 8,21; Rom 3:24; 1 João 4: 9-10,16,19; Ef 5: 2,25; 2
Cor 8: 9; Gal 2: 20-21. 3. Deus prover e aceitar uma satisfação de seu
próprio Filho em nosso lugar é um ato de infinita misericórdia e
graça. E
como não contribuímos em nada para que ele dê essa satisfação, ou para que seu Pai a
aceite, sua remissão de nossos pecados, em relação a nós, deve ser tão completa e
livre como se nenhuma satisfação tivesse sido feita, Rm 3: 24-26; Ef
1: 6-8; Ef 2: 7. III. Em vão tem sido fingido: "Que Deus perdoou
muitos pecados sem consideração a uma satisfação; que Abel
apaziguou a Deus por sua fé; que Deus perdoou Acabe por conta de
seu arrependimento, 1 Reis 21:29; que, sob a Antiga Testamento, ele
nunca exigiu nada além de fé e arrependimento como condições para
o perdão, Dt 30: 1-3; Jr 3: 12-14,22; Jr 18: 7-8; Ez 18; Ez 33: 11,14; 1
Reis 8: 33-50; Lv 26: 40-45; e que,
a aliança do evangelho, sendo ainda mais
graciosa, confere perdão dos pecados aos homens, sem qualquer
condição, Jr 31: 31-34; Hb 8 : 10-12; Mat 18: 27,35; Lucas 7: 41-48;
Colossenses 2:13; Efésios 1: 7; Efésios 4:32; Atos 5:31: "- para, 1. A
maioria dessas passagens mencionadas A objeção se relaciona
imediatamente com a remoção de Deus dos julgamentos temporais
dos israelitas, que não consideramos ser uma satisfação necessária à
sua lei ou justiça. 2. Quando Abel ou qualquer outro agradou, não
apaziguou, Deus, pela fé, foi porque eles assim apresentaram a ele a
justiça de Cristo, como cumprida em seu lugar, Rm 3: 24-25; Gal
2:16; Fp 3: 9. 3.
O evangelho representa Cristo como tendo totalmente satisfeito por nossos pecados e,
portanto, não pode exigir satisfação alguma. - Nem a dispensação dele exige fé e
arrependimento como condições adequadas de perdão, mas como
meio de receber e melhorar aquilo que Cristo comprado por sua
satisfação, Is 53: 6,8,11; Hb 10:14; Hb 9: 12-13; 1 João 2: 1-2; João 14:
6; João 1:29; 1 Ped 1: 18-19; Lucas 1: 74-75 ; Ez 16: 62-63; Ezequiel
36: 25,31. 4.
De acordo com a nova aliança, os crentes, sob ambos os Testamentos, recebem um perdão
gratuito de seus pecados sem qualquer satisfação feita por eles mesmos, mas não sem uma
feita por Cristo; e, portanto, são representados como perdoados ou salvos
gratuitamente pela graça, e ainda como redimidos com um grande
preço, Rm 3:24; Ef 1: 7; Ef 2: 8; Ef 5: 2,25; Fp 1:29; Atos 20:28; Mat
20:28; 1 Cor 6: 19-20; Gal 1: 4; Gal 2:20; Gal 3: 13-14; Tito 2:14; 1
Ped 1:19; 1 Ped 3:18; Apocalipse 5: 9; Rom 5: 8,21. IV. Em vão se
finge: "Se Deus amou o mundo antes de dar seu Filho para obedecer
e sofrer pelos homens, não haveria necessidade de sua obediência e
morte para reconciliá-lo com eles." - Pois, embora Deus amasse isso.
que era dele mesmo sobre seus eleitos, ainda que ele não pudesse ter
prazer ou comunhão com eles, mas na maneira de destruir seus
pecados, o que não poderia ser feito sem uma satisfação adequada
feita para isso. Seu amor só poderia desabafar com eles de maneira
honrosa. Os juízes podem amar os criminosos que não podem
desiludir impunes. V.
Em vão se pretende, "Que, se Deus pudesse ter encurtado os sofrimentos de Cristo um
momento, ele poderia tê-los encurtado dois, etc. etc. até que todos os momentos e, portanto,
todo o castigo, seriam eliminados:" -

para embora os momentos ou outras

circunstâncias da execução de um
assassino possam ser abreviados, nada essencial para sua punição
pode ser legalmente dispensado.
Cristo deu uma satisfação verdadeira e apropriada à lei e justiça de
Deus pelos pecados de seu povo. 1. A Escritura o apresenta como um
Fiador acusado em lei de nossos pecados, e levando sua punição de
Deus, Hb 7:22; Jó 9:33; Sal 119: 122; Is 53: 6; Isa 53: 4-5,8,10-12;
João 1:29; 2 Co 5:21; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; 1 João 2: 1-2; 1 João 4:
9-10; Rm 3: 24-26; Rom 4:25; R om 5: 6-11,16-21. 2. Representa ele
como nos redimindo pelo preço ou resgate de sua obediência e
sofrimentos, Jó 33:24; Isa 53: 5,10-11; Mateus 3:15; Mat 20:28; Mat
26:28; 1 Co 6:20; 2 Co 5: 15,21; Rm 5: 6-8; Rm 8: 32-34; Gal 1: 4; Gal
3: 13-14; Gal 4: 4-5; Ef 1: 7; Ef 5: 2,25; Colossenses 1: 14,20; 1 Tes
5:10; Tito 2:14; 1 Ped 1: 18-19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; 1 João 2: 1-2;
Apocalipse 5: 9; João 10: 11,15. E deve ser observado que hiper e anti,
nestes textos gregos, significam propriamente em vez de. 3. Atribui a
obediência e morte de Cristo como seus efeitos nativos e necessários,
os homens compradores, Atos 20:28; 1 Co 6:20; Tito 2:14;
Apocalipse 5: 9; Gal 3:13; Gal 4: 4-5. - a expiação e purificação de
seus pecados, Hb 1: 3; Hb 9:14; Hb 10:22; 1 João 1: 7,9, Ap 1: 5;
expiação ou propiciação pelo pecado, Jó 33:24; Rm 3: 24-26; Rom
5:11; Hb 2:17; 1 João 1: 7; 1 João 2: 2; 1 João 4:10; sua reconciliação
com Deus, Romanos 5:10; 2 Co 5: 18-21; Ef 2:16; Colossenses 1: 20-
21; sua libertação do pecado - da maldição e da lei como um pacto ,
Tito 2:14; João 1:29; 1 João 3: 5,8; Ef 1: 7; Ef 5:25; Gal 3:13; Rom 8:
1-2,33-34; Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal 4: 4-5; Gal 2: 19-20; sua saúde e
paz, Is 53: 5; 1 Ped 2:24; Mic 5: 5; Ef 2: 13-14. 4. Representa sua
obediência e morte como um sacrifício pelo pecado, Is 53:10; João
1:29; Rom 4:25; Rm 3: 24-25; Ef 5: 2; 1 Co 5: 7; Hb 9: 14,26,28; Hb
7:27; Hb 8: 3; Hb 10: 1,12,14. — Agora, pode-se observar que todos os
sacrifícios, especialmente as ofertas pelo pecado, eram satisfações
cerimoniais no lugar dos transgresores , para que Deus pudesse se
reconciliar com eles de uma maneira típica, —Para o qual, o pecado
dos ofensores foi emblematicamente transferido para o animal
imaculado, pela imposição de suas mãos sobre sua cabeça, antes de
ser morto em sacrifício: —e daí as ofertas pelo pecado e as ofertas
pela transgressão tinham o o próprio nome de pecado, transgressão
ou culpa, dado a eles pelos hebreus, Lv 1-7; Lev 16; Num 7; Num 28-
29; Êxodo 29; etc. — Todos esses sacrifícios eram típicos de Cristo; e,
portanto, rapidamente cessou após sua morte, Hb 7: 11-25; Hb 10: 4-
5,14,18; Hb 13:10. 5.
Na obediência e morte de Cristo, encontramos tudo o que a lei quebrada poderia exigir em
uma satisfação para os homens pecadores; e nada que pudesse ser exigido dele para si
mesmo. Ele foi feito sob a lei , Gal 4: 4. Ele era um servo, obediente ao servo,
a maldita morte na cruz, Fp 2: 7-8. Ele cumpriu toda a justiça em
resposta às exigências da lei quebrada, Mt 3:15; Mateus 5:17; Hb 5:
8; Dan 9:24; João 8:29. Sendo feito pecado, tendo todos os pecados
de seu povo imputados a ele, 2 Cor 5:21; Is 53: 6; 1
Pd 2: 24; - ele foi feito uma maldição, Gl 3: 13; - e, portanto, foi tratado por Deus e pelas
criaturas, como se ele tivesse sido um transgressor notável, Is 52:14; Is 50: 6; Is 49: 7; Isa
53; Sl 22: 1-21; Sal 69: 1-20; Rom 8: 3,32; Matt 26-27; João 18-19; Hb
2:10. 6. Ele foi crucificado por nós, de uma maneira que nenhum
outro jamais foi, 1 Co 1:13; e, portanto, deve ter morrido em nosso
lugar no cálculo da lei: pois se ele tivesse morrido para o nosso bem,
isso não teria sido mais do que Paulo e outros fizeram, ou deveriam
fazer, trabalhando e sofrendo para o benefício da igreja , Colossenses
1:24; 2 Co 1: 6; Fp 2:17; 2 Tm 2:10; 2 Tm 3: 10-11; 2 Tm 4: 6-7; 1 João
3:16. 7. Em conseqüência de sua obediência e sofrimento cumpridos
e imputados a nós, tornamo-nos justos diante de Deus no cálculo da
lei, Rm 5: 16-19; Rm 8: 3-4; 2 Co 5:21; Fp 3: 9; Is 45: 24-25; e
embora por natureza filhos da ira, são legalmente reconciliados com
ele, Rm 5: 7,10; 2 Co 5: 18-21; Colossenses 1: 20-21; Ef 2: 2,11,14.
Para evitar objeções, deve-se observar: 1. Nenhuma passagem da
Escritura relativa a homens carregando sua própria iniqüidade,
interfere com a demanda de Deus de satisfação de seu Filho inocente
e santo em nosso lugar. Aqueles em Ez 8: 4-30; Ez 33:20; Is 3:11; Rm
2: 8-9, ambos se relacionam particularmente com os judeus ímpios
de que se fala, ou meramente denotam a certa ruína de pecadores
obstinados. - As crianças muitas vezes sofreram de Deus na punição
do pecado de seus pais, Êxodo 20: 5; 2 Reis 10; Sal 137: 8-9; Os
13:16; Is 13:16; Jr 4 7: 3; Lv 26:39; Lucas 23: 28-29. Ou súditos na
punição de seus governantes, Juízes 9; 1 Sam 2-4; 1 Sam 13; 1 Sam
15; 1 Sam 28; 1 Sam 31; 2 Cron 13; 2 Cron 21; 2 Cron 33; 1 Reis 11:22.
- E, se Cristo não tivesse sofrido como nosso Fiador, tendo nossos
pecados imputados a ele, ele nunca poderia ter sofrido,
especialmente de uma maneira tão tremenda - sendo tão santo e
virtuoso em si mesmo. 2.
A Escritura nunca sugere que Cristo sofreu apenas, ou principalmente, para confirmar sua
doutrina, adquirir experiência, aprender a simpatizar conosco, deixar-nos um
exemplo de virtude consumada e comprar a vida eterna para si
mesmo, - mas para fazer expiação pelo pecado, que não o impede de
atender a outros fins subordinados. 3. Embora a satisfatória
obediência e sofrimentos de Cristo não sejam imitáveis por nós, com
respeito ao seu objetivo de satisfazer a lei e a justiça de Deus, eles são
um excelente padrão em sua matéria e maneira, sendo destinados à
glória de Deus e ao benefício dos homens , Ef 5: 2; 1 João 2: 6; 1 Ped
2:21. 4. Cristo sofreu todos os ingredientes naturais da punição de
nosso pecado, embora não tenha sofrido aqueles que apenas fluem
da maldição e seus efeitos penais, como jazendo sobre uma criatura
finita ou pecaminosa, como domínio do pecado e eternidade de
punição. E de fato, se ele fosse capaz disso , ele nunca poderia ter
dado qualquer satisfação. 5. Um juiz pode exigir satisfação por
ofensas, e ainda assim dá-la a si mesmo. E, embora Cristo na verdade
satisfizesse igualmente todas as pessoas divinas, que estavam todas
igualmente ofendidas, o Pai sustentou de maneira peculiar o caráter
de juiz na obra de nossa redenção. 6. Em vez de encorajar os homens
no pecado, a satisfação de Cristo efetivamente os redime dele, Tito
2:14; 1 Ped 1: 18-19.
Matt 1:21; Rm 6: 10-12. A aplicação de sua justiça à consciência deles
efetivamente os livra da força e domínio dela, Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal
2:19; 1 Cor 15:56. Os pontos de vista crentes sobre isso determinam-
nos mais poderosamente a odiar o pecado, amar e praticar a
santidade, Rm 6: 10-12; 2 Co 5: 14-15; Sal 119: 32; Sal 116: 16 ; Lucas
1: 74-75; Hb 12:28. 7.
Nossa graciosa obediência e paciente sofrimento são extremamente proveitosos em muitos
aspectos, embora não satisfaçam a justiça de Deus nem adquiram nossa felicidade eterna, Sl
19:11; Is 3:10; 1 Cor 15:58; Rev 14:13; Rev 3:21; Rev 22:14.
A
obediência e os sofrimentos de Cristo são uma satisfação tão completa a todas as exigências
da lei e da justiça de Deus, e um preço tão alto por nossa redenção eterna, que nada pode ser
adicionado a ela. 1. Tal é a infinita dignidade da pessoa de Cristo , que seu
cumprimento da lei quebrada é suficiente para equilibrar todas as
dívidas de todos os eleitos, não de milhões de mundos culpados,
Colossenses 2: 9; Is 7:14; Is 9: 6; Jr 23: 6; Zc 13: 7; Tito 2: 13-14; Atos
20:28. 2. Deus manifestou claramente sua aceitação da satisfação de
Cristo como perfeita, ao ressuscitá-lo dentre os mortos, exaltando-o
à sua destra e fazendo-o cabeça sobre todas as coisas para sua igreja,
Rm 1: 4; Fp 2: 6-11; Hb 2: 8-10; João 16:10; Is 42:21; Is 53: 10-12. 3.
Cristo se oferecendo apenas uma vez, manifesta a perfeição absoluta
de sua satisfação por isso, Hb 7:27; Hb 9: 25-28; Hb 10: 1-14,18; Rm
5: 15-19; 2 Co 5:21; 1 Ped 3:18. 4. Nossa justificação completa por
Deus, nossa reconciliação com ele, e redenção de todo o mal para a
felicidade perfeita e eterna , que são os efeitos imediatos da
satisfação de Cristo, demonstram a perfeição dela, Is 45: 24-25; Rom
8: 1,33; Rom 3:24; Rom 10: 16-21; 2 Co 5:21; Colossenses 1: 20-
22,28; Colossenses 2:10; 1 João 1: 7,9; Hb 1: 3; Hb 9: 12,14; Hb 10:
10,14,18; Hb 2: 10. — Portanto, segue-se necessariamente, 1. Que na
aceitação da justiça de Cristo por Deus não há nem pode haver
nenhuma participação para o todo, ou qualquer coisa em vez daquilo
que é de maior valor, Is 53: 4-12; 2 Co 5:21; Is 45: 24-25. 2. Que as
melhores obras dos crentes não podem satisfazê-los no mínimo
perante Deus, como seu juiz, Is 64: 6; Fp 3: 8-9; assim, a perfeição
infinita de Cristo não deixa espaço possível para eles fazerem
qualquer satisfação, 2 Cor 5:21; Atos 20:28; Rev 5: 9.
Para prevenir objeções, pode-se observar: 1. É absurdo distinguir
entre a culpa da falta do pecado e a culpa do castigo. Se a satisfação
de Cristo, portanto, remove a exigibilidade de nossas faltas sobre nós
a fim de punição, não pode restar nenhuma culpa para punição, Rm
8: 1; Is 54: 9; Rev 5: 9. 2.
Embora os homens eleitos continuem em um estado legal de ira, até que sejam
espiritualmente unidos a Cristo, mas o momento de sua libertação sendo desde toda a
eternidade fixado em sua aliança com seu Pai, tudo o que eles encontram, mesmo
sob a maldição , é gerido por ele para a introdução de sua felicidade;
e assim não pode ser parte daquela satisfação que eles devem por
seus pecados. 3. Tudo o que os crentes sofrem em seu estado de
união com Jesus Cristo, nada mais são do que severos castigos,
procedentes do amor de seu Pai por eles, adquiridos por sua justiça
para eles e garantidos por suas promessas da nova aliança; e assim
não pode haver satisfação para a penalidade do pacto de obras
quebrado, Colossenses 1:24; 1 Ped 4:13; 2 Co 1: 7; Hb 11: 26-27; Hb
12: 6,11; Rev 3:19; 2 Tm 1: 8; Sal 119: 67,71,75. 4.
Misericórdia e verdade exercidas previnem vícios notórios, e os julgamentos temporais que
os acompanham, ou mesmo manifestam as pessoas perdoadas por Deus, Dan 4:27; Pv 16: 6;
mas nunca satisfaça por si n, ou compre a absolvição da ira vingadora de
Deus por causa disso, Hb 9:22; 1 Tes 1:10; Atos 4:12. 5.
Os crentes renunciando a si mesmos e aos serviços para a honra de Deus, nunca tem a
intenção de serem sacrifícios expiatórios pelo pecado, mas como oblações de gratidão pelos
bens recebidos e garantidos, Rm 12: 1; Fp 2:17; 2 Tm 4: 6; Hb 13: 15-
16; 1 Pet 2: 5,9; Os 14: 2; Ps 66; Ps 116; Sal 103; Sal 145-146.
Por meio dessa satisfação necessária, verdadeira e perfeita de Jesus
Cristo: 1. As perfeições de Deus são manifestadas da maneira mais
brilhante e comovente. Sua infinita sabedoria brilha em punir com
justiça seu Filho infinitamente santo, para que os pecadores culpados
possam ser justificados e salvos: Sua majestade e autoridade
ilimitadas, em ter um Deus-homem como seu servo: —sua
justificativa inflexível , em não poupar, mas punindo condignamente
seu amado, seu Filho unigênito, quando apenas acusado dos pecados
dos homens: —sua santidade, em sua ira contra, e rejeitando seu
ungido por nossa causa: —sua fidelidade, no próprio Jeová
assumindo a semelhança do pecador carne, servindo e morrendo sob
uma maldição, ao invés de uma promessa ou ameaça deve falhar: —
sua graça surpreendente, no próprio Deus, a quem havíamos
ofendido, tornando-se homem, sendo feito sob a lei, —obediente,
pobre, reprovado, injuriado, tentados e atormentados tanto na alma
como no corpo - suando grandes gotas de sangue, gemendo e
morrendo por nós, vermes pecaminosos, seus inimigos inveterados,
Lucas 2:14; 2 Cor 4: 6; João 12:27; João 13:31; 1 João 4: 9-10; Ef 5: 2.
2. A dívida infinita de um mundo eleito foi totalmente paga , e glória
indizível e eterna adquirida para eles - e para ele como seu cabeça,
Mt 20:28; Apocalipse 5: 9; 1 Tes 5:10; 1 Ped 3:18; Is 53: 4-12; Fp 2: 7-
11; e ele obteve um novo direito para eles, como seus redimidos, Tito
2:14; Atos 20:28; 1 Ped 1:19; 1 Pedro 2: 9; 1 Cor 6: 19-20. 3.
Sendo esta satisfação infinitamente excelente em si mesma, cumprida em uma natureza
comum aos homens e, portanto, igualmente adequada ao caso de cada homem, um
fundamento suficiente foi lançado para um convite geral e indefinido deles para receber e
descansar sobre ela, como seu justificando a justiça diante de Deus: -
e todos eles, de acordo com seu grau de conexão com os eleitos,
recebem múltiplos dons, ofícios ou acomodações externas, que de
outra forma não receberiam, Is 55: 1-7; Isa 35; Mateus 24:22; Ef 4:
11-12; - embora de fato os réprobos desfrutem dessas coisas como
conseqüências, em vez de como frutos próprios da morte de Cristo
com respeito a eles. 4. Uma fonte mais eficaz da santidade do
evangelho foi aberta. A lei de Deus foi ali manifestada em sua
autoridade elevada e inalterável, extensão surpreendente e santidade
infinita, bondade e eqüidade, Is 42:21; a horrível natureza do pecado,
como um atentado à vida de Jeová, um verdadeiro assassinato de seu
Filho em nossa natureza, e como um crime, que acarreta destruição
eterna sobre todos os que o amam - e que somente o sangue de Deus
pode expiar, Zc 12:10; João 16: 9; Hb 10:29. Por esta satisfação
aplicada à consciência e coração dos homens, a lei quebrada e sua
maldição, que são a força do pecado, são removidos, e a graça é
transmitida a eles, como um princípio vital permanente de boas
obras, Gl 3:13; 1 Cor 15: 56. - 2 Cor 5: 17,21; Colossenses 2:13; 1 Ped
1: 2-3. - Nesta satisfação, o padrão mais completo e envolvente de
santidade é exibido, nas mais desvantajosas circunstâncias de
pobreza, deserção, tentação, reprovação, perseguição, Fl 2: 5-8; Ef 5:
2; Matt 11:29; 1 Pedro 2: 21-22; Rm 6. — Nele os motivos mais
poderosos do amor redentor e seus benditos efeitos são
manifestados, solicitados e aplicados, para animar os homens a toda
forma de santidade, Ef 5: 2; 2 Co 5: 14-15; 1 João 4: 9-10,19; Sal 116:
16; Sal 119: 32; Lucas 1: 74-75; Hb 12:28. 5. Satanás e suas obras são
efetivamente arruinados, Hb 2:14; 1 João 3: 5,8; Gn 3:15;
Colossenses 2: 14-15; Dan 9:24.
Com respeito ao seu valor intrínseco, a s a obediência e sofrimentos
de uma pessoa divina, a satisfação de Cristo é suficiente para o
resgate de toda a humanidade e, sendo cumprida na natureza
humana, é igualmente adequada a todas as suas necessidades. Mas
em respeito à intenção dele e de seu Pai, ela foi paga e aceita no lugar
dos eleitos, e para comprar sua felicidade eterna. 1.
Cristo morreu apenas por aqueles por quem ele se comprometeu, como Fiador, no pacto da
graça, a fim de obter sua salvação eterna, Hb 7:22; Is 53: 6,8; 2 Co 5:21; 1 Pedro 3:18; Rm
8: 3-4; Rm 10: 4; Tito 2:14. Agora eles são sua semente, a quem seu
Pai amou e deu a ele do mundo, João 17: 6,9,14,23; a quem ele verá
em felicidade com prazer, e que será justificado e se gloriará nele, Is
53: 10-11; Is 45: 24-25; e quem deve experimentar sua virtude
vivificante em suas almas, levar sua imagem, servi-lo e tornar-se
homens celestiais, 1 Cor 15: 45,49; Sal 22: 30-31. 2. Aqueles homens
por quem Cristo morreu são, nas Escrituras, representados como
muitos, Mt 20:28; Matt 16; Mateus 23: 14; - como é eleito, que não
pode ser condenado, nem separado do amor de Deus, Romanos 8:
32-39; sua igreja e corpo, Atos 20:28; Ef 5: 23,25; —sua ovelha, que
infalivelmente gozará a vida eterna, João 10: 10,15-16,27-29; —seu
povo, que é santificado e salvo, Hb 13: 1 2; Mateus 1:21; - seus
amigos, que se reconciliaram com Deus, João 15:13; Rom 5:10;
Colossenses 1: 20-21; - seus filhos, por quem ele ora, João 17; João
11:52; João 17: 9; Is 53:10; e traz a glória, Hb 2: 9-10; e a quem ele
chama de irmãos e santifica, Hb 2: 9,11-16. 3.
Sua obediência e sofrimentos nunca são representados como destinados a colocar os
homens em qualquer estado salvável, —ou obter poder e liberdade para Deus, para entrar
em condições inferiores de salvação com eles; —mas pretendidos para realmente salvá-los
do pecado e da miséria ry, - redimindo-os de um mundo mau - e trazendo-
os à felicidade eterna com Deus, Mt 18:11; Lucas 19:10; 1 Tim 1:15;
Matt 1:21; 1 João 4: 9; Hb 9: 15-16; Ef 1: 7; Ef 5: 23-27; Tito 2:14;
Rom 11:26; João 17:19; João 10:10; Gal 4: 4-6; Gal 3: 13-14; Gal 1:14;
Gal 6: 4; 2 Co 5:21; Hb 2: 9-10,14-15; 1 Ped 3:18. E todos esses fins
são representados como realmente obtidos por eles, Hb 1: 3; Hb 9:
12,14; 1 Ped 1: 18-19; 1 Ped 2:24; Dan 9:24; Gal 3:13; Colossenses 1:
20-22; Ef 2: 13-16; Atos 20:28; Rom 5: 8-11,16-21; Rm 6: 6; Rm 8:
32-34; Is 45: 24-25; Is 54:17; Is 61:10; 2 Co 5:15; 1 Cor 1:30; 1 Co 11:
10-11,19-20; Fp 1:29; Rev 1: 5-6; Apocalipse 5: 9-10; João 6:33; João
10: 15,28-29; 2 Tim 1:10; 2 Tm 2:10; Hb 10:14; 1 Ped 1: 2-4. 4. A
satisfação com a lei e a justiça de Deus é de tal natureza, que toda
suposição de Deus novamente exigindo qualquer parte dela, de
qualquer pessoa por quem Cristo obedeceu e sofreu, atribui a Deus a
mais chocante injustiça, Is 53: 4-12; 2 Co 5:21; Gal 3:13;
especialmente como ele satisfeito por todos os seus pecados, 1 João 1:
7,9; 1 João 2: 7; Is 53: 6; Isa 53: 4-5,8,10; Lv 16:21; Dan 9:24; Ef 1: 2;
Atos 13: 38-39; 1 Pedro 2: 24: —para que nem a incredulidade, nem
qualquer outra coisa possa condenar uma alma unida a ele, Rm 8:
1,33-34. 5. A Escritura representa a morte de Cristo não meramente
como um sacrifício para fazer expiação pelo pecado, mas também
como um preço meritório de benefícios inestimáveis, Is 53: 5,10;
Atos 20:28; Mat 20:28; Matt 26:28. E nosso perdão de pecado,
reconciliação com Deus, aceitação em seu favor, —liberdade do
poder e poluição do pecado, santificação da natureza e da vida,
vitória sobre demônios e morte —ressurreição e posse da felicidade
eterna são representados como seus assistentes inseparáveis e justa
recompensa, Rm 5:10; Ef 1: 7; Rom 3:24; Hb 2: 14-15; Rom 6: 10-
11,14; Is 25: 8; Apocalipse 5: 9-10; 1 Tes 5:10; 1 Ped 3:18. Um Deus
justo não pode, portanto, privar qualquer pessoa, por quem foram
comprados, de qualquer um desses benefícios, Gn 18:25; Dt 32: 4; 1
João 1: 9; Rom 3:26. 6. A satisfação de Cristo é representada como
igualmente, ou mais eficazmente justificando e salvando aqueles
para quem foi feita, do que a desobediência de Adão foi para
condená-los. Mas isso não poderia ser, a menos que cada pessoa por
quem foi dada fosse tornada verdadeiramente justa diante de Deus, e
reinasse eternamente na felicidade , assim como cada pessoa que
Adão representou é feita pecadora e herdeira da morte e da ira por
meio de sua desobediência, Rm 5: 12-21; 1 Cor 15:22. 7. É manifesto
que Cristo, em sua intercessão, ora apenas por seus eleitos, João 17:
9. — Agora, sua intercessão, a respeito de seus objetos, é da mesma
extensão com sua expiação, 1 João 2: 1-2 Nem o bom senso permitirá
que ele daria sua vida por qualquer pessoa por quem ele não
intercedesse. 8. A Escritura sempre representa a morte de Cristo por,
ou em lugar dos homens, como uma evidência surpreendente de seu
amor e do amor de seu Pai por eles, João 15:13; Ef 5: 2; 2 Cor 8: 9;
Gal 2:20; Rm 5: 6-8; Rom 8:32; 1 João 4: 9-10,16,19; João 3:16. Mas
não poderia ser assim, se a maioria daqueles por quem ele morreu
nunca estiveram em melhor situação, ou melhor, nunca foram
informados de sua morte, até por meio de seus desprezadores, no
inferno. 9.
O princípio da morte de Cristo igualmente por todos os homens, ou por qualquer um que
não seja eleito e realmente salvo, está prenhe dos mais flagrantes absurdos, viz. Th em
como, mas alguns da humanidade, comparativamente tomadas, são
realmente salvos: Deus, em grande medida perdeu a final, em sua
principal obra da redenção dos homens; -que quer, por falta de
sabedoria, ele fez cair o seu plano extremamente doente, ou, por falta
de sabedoria, poder ou misericórdia, ele é incapaz de executá-lo em
oposição às inclinações corruptas dos homens; - que multidões de
homens ímpios, por quem ele matou seu Filho, devem ser muito
mais sábios e poderoso do que ele mesmo; de modo que ele não pode
torná-los dispostos no dia de seu poder, ou mantê-los através da fé
para a salvação; —que Cristo, sem nenhum propósito bom, jogou
fora sua vida infinitamente preciosa pela maioria da humanidade,
que nunca é salva; —que ele o jogou fora por milhões que, naquele
mesmo tempo, estavam no inferno, fora do alcance de toda
misericórdia, - por milhões dos quais ele nunca informa dele, ou da
salvação assim adquirida, - e nunca chama a acreditar nele mais do
que se fossem demônios, Jó 18; Trabalho 20; Sal 9:17; 2 Ped 2: 5-6;
Judas 7; Sal 147: 19-20; Rm 10: 14-17; - não, para os milionários que
ele proibiu seus ministros de chamar à fé e ao arrependimento do
evangelho, Mt 10: 5; Atos 16: 6-7; —e assim, que são deixados sem
toda esperança de redenção, Atos 4:12; Ef 2:12; 2 João 9; Pv 29:18. —
Fingir que Cristo morreu pelos homens sob a condição de eles
realmente crerem e se arrependerem de seus pecados, que não estão
apenas infinitamente acima, mas ao contrário de seus poderes
naturais corrompidos, é representar Deus como um insulto à miséria
e fraqueza dos homens - e se divertindo com a morte de seu Filho,
suspendendo toda a eficácia e seus bons frutos em uma condição
infinitamente improvável, ou mesmo impossível.
Objeção I. "Cristo é representado como o Salvador de todos os
homens - e que morreu por todos. Deus deseja que todos os homens
sejam salvos: e todos os que foram condenados e morreram em Adão
, são justificados e vivem por meio de Cristo, 1 Tim. 4:10; 1 Tm 2: 4,6;
2
Cor 5: 14-15; Hb 2: 9; 2 Ped 3: 9; Rm 5: 18-19; 1 Cor 15:22. " Resposta 1. Os termos todos e
todos, usados nas Escrituras, freqüentemente denotam apenas um grande número - ou de
todos os tipos. Por isso, é dito que toda a Judéia saiu para o batismo de João, e
todos os homens o consideraram um profeta, Mt 3: 5-6; Mt 21: 26; —
que todos os homens foram a Jesus, Jo 3: 26; —embora seja certo
que multidões de homens, e até mesmo de judeus, desprezaram
tanto João quanto Jesus, Mt 11: 18-19; Lucas 7: 30, —É dito que todo
o gado na terra do Egito morreu, quando ninguém, mas os que foram
deixados no campo morreram, Êxodo 9: 6; Êxodo 9: 3,19; - que o
granizo feriu todas as ervas e quebrou todas as árvores - enquanto
muitas ervas e árvores permaneceram para serem posteriormente
destruídas pelas concupiscências, Êxodo 9:23; Êxodo 10:15; —que
todos os israelitas deram seus brincos para fazer o bezerro de ouro,
quando ninguém, a não ser os que tinham brincos de ouro e
consentiram com aquela idolatria, o fizeram, Êxodo 32: 3,26; 1 Co
10: 7; - que todo o povo da Judéia foi levado cativo para a Babilônia
com Joaquim, quando nada mais que sua rainha, príncipes,
guerreiros, eunucos, artesãos e alguns outros, foram então levados
cativos, e multidões depois permaneceu sob o governo de Zedequias,
2
Reis 24: 14-15; 2 Reis 25. — que todos os nativos serviram
a Nabucodonosor, e a
seu filho e neto; que a visão dele se estendeu a toda a terra; que toda
a carne foi alimentada por ele, quando apenas algumas nações
dentro de cerca de quinhentas ou seiscentas milhas da Babilônia se
submeteram a, ou dependeram dele, Jr 27: 7; Jr 25 : 18-26; Dn 4: 11-
12; —que todos os animais das nações se alojaram nas ruínas de
Nínive, quando não mais do que muitos de diferentes tipos o fizeram,
Sf 2:14; —que todas as terras foram atormentadas pela fome nos dias
de José, e soube da fama de Davi e Salomão; - que Acabe buscou
Elias em todas as terras, quando se referem apenas a alguns países
adjacentes ao Egito e Canaã, Gn 41:17; 1 Crônicas 14:17; 1 Reis 4:31; 1
Reis 18: 10; —que pessoas de todas as nações sob o céu assistiram ao
sermão de Pedro no Pentecostes, quando ninguém, mas cerca de
treze nações, não muito longe da Judéia, estavam presentes, Atos 2:
5-11; —que o homem foi curado da cegueira viu cada homem
claramente, quando ninguém se destina a não ser aqueles que
estavam perto de, e olhou por ele, Marcos 8:25; - que Paulo se tornou
um servo, e todas as coisas para todos os homens, quando não mais
do que todos os tipos de homens , Judeus e gentios, escravos e livres,
etc. e todas as condescendências legais se referem, 1 Coríntios 9: 19-
22; —que a carne de todos os homens é dada às bestas, quando
ninguém exceto os homens anticristãos se referem, Ap 19: 19. — Às
vezes, o significado de tudo e todos é limitado pela natureza ou
condição da coisa de que se fala. Os servos devem obedecer a seus
senhores, e os filhos aos pais, em todas as coisas, ou seja, todas as
coisas lícitas, Tito 2: 9; Colossenses 3:22; Colossenses 3:20. O
Senhor segura todos os que caem e levanta todos os que estão
abatidos, ou seja, os que confiam nele, ou são sustentados e
libertados, Sl 145: 14. Respondendo a essas múltiplas e claras
limitações dos termos todos e cada um, prontamente concedemos
que Cristo morreu por muitos homens; que ele morreu por homens
de todos os tipos e classes, altos e baixos, ricos e pobres, escravos e
livres, judeus e gentios, - e que ele morreu por todos os que crêem e
são salvos por ele. Mas o que é isso com sua morte na sala de todos
os homens como seu Fiador e Representante? 2 . Nenhum texto
citado na objeção prova que Cristo morreu no tribunal de toda a
humanidade. Não é dito em 1 Tm 4:10, que Cristo, mas que o Deus
vivo é o Salvador de todos os homens, livrando-os de muitas
tribulações e perigos. Não, Cristo, não como Fiador, mas como
Administrador da nova aliança, é o Salvador oficial de todos os
homens, a quem todos têm plena autorização para solicitar a
salvação eterna, 1 João 4:14; João 4:42. - Nos quatro textos
seguintes, todos e todos devem ser limitados de maneira agradável
ao conteúdo - a todos os tipos ou classes de homens, 1 Timóteo 2:
4,6; 1
Tm 2: 1-2; - aos filhos que são santificados e levados à glória, Hb 2: 9-11,13; - aos que são
feitos novas criaturas, e à justiça de Deus, 2

Cor 5: 14-15,17,21; —para aqueles que são eleitos de acordo com

a presciência de
Deus —que obtêm fé preciosa, e são curados, 2 Pe 3: 9; 2 Pet 1: 1; 1
Pet 1: 2; Is 53: 6; Is 53: 5; Rom 8: 32-33. Além disso, é certo que,
embora Deus, por sua lei, ordene a todos os demônios, bem como aos
homens, que sejam perfeitamente santos, e se fossem, eles seriam
perfeitamente felizes, 1 Pedro 2:16; Mt 22: 37,39, mas ele nunca teve
a intenção de torná-los santos ou felizes. E muitos homens têm
pouco mais oportunidade de arrependimento ou conhecimento do
evangelho do que os demônios, Ef 2:12; Sal 147: 19-20; Pv 29:18. —
Os dois últimos textos na objeção provam apenas que toda a semente
espiritual de Cristo, a quem ele representou, terá justificação e vida
por meio dele, assim como a semente natural de Adão, a quem ele
representou, tem pecado e morte implicados sobre eles através dele;
e no primeiro a comparação não é tanto declarada entre os objetos
do pecado e da morte, ou da justiça e da vida, como pretendia
demonstrar que a justiça de Cristo tem muito mais eficácia para
salvar os homens do que o pecado de Adão tem para destruí- los,
Rom. 5: 18-19; 1 Cor 15:22.
Objeção II. "Cristo morreu pelo mundo - todo o mundo, o mundo
inteiro, João 3: 16-17; João 1: 9,29; João 4:42; João 6:51; 2 Coríntios
5:19; 1 João 2: 2; 1 João 4:14. " Resposta 1. A maioria, senão todos
esses textos, poderiam ter sido produzidos para provar que todos os
homens são realmente salvos. E, de fato, se os homens insistem que
Cristo deu sua vida por todos os homens, eles devem, se quiserem ser
consistentes consigo mesmos, sustentar que nenhuma alma da
humanidade é ou pode ser condenada, sendo aqui uma boa prova da
Escritura para o último como para o primeiro; compare isso com Joel
2:28; João 16: 9; Salmos 22:27; Sal 72:17; João 12:32; Lucas 16:16;
Colossenses 1:28; 1 Cor 4: 5. E por que não provar também de Ef
1:10; Colossenses 1:20, que todos os demônios são reconciliados com
Deus pela morte de Cristo? 2.
Se a palavra mundo, todo o mundo, todo o mundo, for considerada em sua máxima latitude
de significado, ela deve incluir todos os demônios, bem como todos os homens. 3. Quando
mundo nas Escrituras significa pessoas, às vezes denota o Império Romano e seus
súditos, Atos 11:28; Rm 1: 8; Atos 17: 6; Lucas 2: 1; ou os gentios
como distintos dos judeus, Rm 11: 12-13; ou mesmo apenas uma
pequena parte dos judeus, João 12:19; ou os homens ímpios do
mundo, 1 João 4: 4-5; 1 João 5:19; João 15: 18-19; João 7: 7; 1 Co
2:12; ou os papistas, Ap 13: 3,8,16. 4.
Cristo é o Salvador oficial de todos os homens neste mundo, adequado às suas necessidades,
e a quem cada um deles pode se aplicar justificadamente, 1 João 4:14. 5. Em alguns dos
textos mencionados na objeção, mundo pode denotar os gentios escolhidos em
Cristo como distintos dos judeus, João 4:42; 1 João 2: 2; 1 João 4:14.
Em outros, pode denotar os eleitos em geral, que são a substância e a
melhor parte do mundo, Is 6:13; e que, sob o evangelho, são reunidos
principalmente entre os gentios, —e é limitado pelo contexto, àqueles
que são iluminados e têm seus pecados removidos, João 1: 9,29; —
são amados de Deus, e não condenados, mas salvos, João 3: 16-17; —
são feitos participantes da vida eterna, João 6: 51,54; —as suas
transgressões não foram imputadas a eles, mas foram feitos justiça
de Deus em Cristo, 1 Cor 5: 19,21.
Objeção III. “Cristo morreu por muitos daqueles que perecem
eternamente, Rm 14:15; 1 Co 8: 10-11; 2 Pedro 2: 1; Hb 10:29”.
Responda. Os dois primeiros textos mencionados não respeitam a
destruição eterna do homem no inferno, mas sim a sua dor, tristeza,
dificuldade ou tropeço nesta vida. A de Pedro não se relaciona com a
redenção espiritual ou eterna, mas com a libertação da ignorância e
idolatria pagãs, e a concessão de dons comuns, como Dt 32: 6. Nem é
certo que Cristo seja o Senhor ali mencionado, ou que ele seja
chamado pelo nome de déspotas, usado ali, em todo o Novo
Testamento. -
Em Hebreus 10:29, não o homem mau de quem se fala, mas o próprio Cristo é considerada
santificada pelo sangue da aliança; compare isso com João 17:19; Hb 2: 10 -
Além disso, os homens podem ser aparentemente comprados ou
santificados com o sangue de Cristo, embora nunca tenha sido
derramado intencionalmente para sua redenção eterna.
Objeção IV. "Se Cristo não morreu por todos os homens, ninguém, a
não ser os homens eleitos, poderia ter qualquer obrigação de crer no
evangelho. Ninguém poderia ser exortado a crer nele, pois não
podiam ter certeza de que ele havia morrido por eles; nem poderiam
ser culpados por sua impenitência e incredulidade, visto que não
podiam saber que Cristo morrera por eles, a fim de salvá-los ”.
Resposta 1. A obrigação dos homens de crer em Cristo, conforme
oferecido no evangelho, não se baseia em quaisquer intenções
secretas de Deus, mas em suas ofertas de salvação abertamente
manifestadas no evangelho e em seu comando claro de receber o que
ele oferece, Dt 29:29; Is 45: 22-25; Is 55: 1-7; Rev 22:17; Matt 11:28;
João 3: 16-17; Atos 2: 38-39; Atos 3:26; Atos 16:31; 1 João 3:23; 1
João 5: 10-12; João 6: 27-29. 2. Nenhum homem é chamado, em
primeira mão, a crer que Cristo, como seu Fiador, morreu
intencionalmente por ele em particular; mas é chamado a acreditar
em sua própria necessidade indescritível dele, em sua plenitude e
capacidade de salvá-lo; que Deus, por um ato de dádiva, constituiu e
ofereceu Cristo aos homens pecadores em geral, como tal, e portanto
a eles em particular, como um Salvador todo-suficiente; - que há
uma conexão infalível entre a fé e a salvação eterna ; que os que vêm
a Cristo crendo em suas ofertas do evangelho, de maneira alguma
serão expulsos; que os convites do evangelho são dirigidos a ele tão
clara e particularmente como a qualquer outro, e devem ser
creditados e aceitos sem qualquer investigação sobre a extensão
pretendida da morte de Cristo: e, portanto, creditá-los e aceitá-los de
acordo. - Nem pode os homens eleitos conhecem qualquer coisa das
boas intenções de Deus para com eles; mas em crer em suas
promessas graciosas, e sentir suas influências graciosas em sua alma,
2 Pedro 1: 4,10; 1 Tes 1: 4-5; Gal 2: 19-20; Rm 8: 28-30. 3. A lei da
natureza teria proibido e condenado os homens por toda a sua
penitência pecaminosa , embora nenhum Salvador jamais tivesse
sido fornecido. - Os ouvintes do evangelho não serão condenados por
não acreditarem em inverdades ou incertezas, mas por não
acreditarem no que é claramente declarado e oferecido no evangelho.
4. Se, como nossos oponentes devem conceder, os pagãos não sejam
condenados por não crerem em Cristo, de quem não ouviram, Rm
10:17, deve ser a revelação dele no evangelho, não sua intenção de
morrer por todos homens, essa é a base imediata de nossa fé.
Objeção V. "Mesmo os ouvintes do evangelho não têm meios
suficientes de salvação, a menos que sejam certamente informados
de que Cristo morreu por eles, antes de crerem nele." Resposta 1.
Espera-se então que nossos oponentes não mais fingirão que os
pagãos, que nunca ouviram sobre a morte de Cristo, têm meios
suficientes de salvação. 2.
As revelações e ordenanças do evangelho tornam-se inúteis, não por causa de sua
insuficiência, mas por causa da negligência ou mau aperfeiçoamento dos homens. 3. Deus
não é mais obrigado a tornar o evangelho eficaz para todos os que o ouvem, do que
concedê-lo a todos os que o desejam. 4.
Os homens são e serão condenados, não tão apropriadamente pelo que eles não podem fazer
ou alcançar, mas pelo que eles são e fazem, ao aprovar sua própria falta de verdadeira
santidade, João 5:40; Zech 7: 11-12.

Objeção VI. "A doutrina da morte de Cristo por alguns, não por todos
os homens, reflete poderosamente sobre o amor, a bondade e a
misericórdia de Deus, como se, embora a morte de Cristo pudesse ter
igualmente valido para redimir toda a humanidade, ele tivesse, por
sua intenção, limitado cruelmente sua eficácia para poucos. " Ans
wer 1. A morte de Cristo não foi destinado na sala de uns poucos,
mas por inúmeras multidões, talvez milhares de milhões de homens,
Ap 7: 9; Rev 21:24. 2.
Quem ousa responder contra Deus, que é obrigado a não mostrar misericórdia para com
nenhum pecador, mas tem misericórdia de quem ele terá misericórdia, e a quem
ele irá endurecer? Êxodo 33:19; Rm 9: 16-23. 3.
Deus não tinha mais razão, sem si mesmo, para ter misericórdia de todos os homens, do que
de todos os demônios; - para nenhum de quem se pode pretender que Cristo morreu, Hb
2:16; Judas 6. 4. Se, apesar de Cristo morrer por eles, a maioria ou toda a
humanidade pode ir para o inferno; a maioria deles nunca ouviu
falar de sua morte por eles, nem recebeu o Espírito Santo para fazê-
los aplicá-lo a si mesmos, onde poderia haver qualquer misericórdia
ou amor em sua morte por eles? —Onde poderia haver misericórdia
ou sabedoria em morrer por todos eles, com a condição de que seu
coração enganoso e desesperadamente perverso se converta, creia e
se arrependa? Que misericórdia e amor distintos poderiam haver em
não fazer mais por aqueles que são salvos, do que por aqueles que
estão eternamente condenados - e não mais do que ele fez por
milhares de milhões que estavam no inferno no momento de sua
morte, além todo alcance de misericórdia, e muitos mais, que, ele
previu, nunca estariam nem um pouco melhor com sua morte,
quanto às suas preocupações espirituais. -
Quão infinitamente maior a misericórdia, em sua morte incondicional por muitos milhões, a
fim de render sua salvação eterna absolutamente certa!
Objeção VII. "A doutrina da morte incondicional de Cristo, apenas
no quarto de alguns homens, é destrutiva de toda piedade e virtude -
de toda oração e ação de graças por todos os homens - e de todo
conforto sólido para as consciências despertas.
Mas o de sua morte igualmente para todos os homens, encoraja poderosamente estes e
todos os outros deveres sagrados: representa Cristo e seu Pai como padrões
infinitamente amáveis e envolventes de benevolência, - dá energia
inconcebível a todos os apelos do evangelho à fé e ao arrependimento
- e conforta ao máximo pecadores notórios com motivos de
esperança, se se arrependerem. " Resposta 1. Os amigos da redenção
parcial estão dispostos a arriscar uma comparação em piedade e
virtude, em oração e ação de graças por todos os homens, e em tudo
o mais se tornando o evangelho, com seus oponentes, quando
quiserem, se a lei de Deus ser permitido ser o padrão de julgamento .
2.
A redenção particular requer que a oração seja feita por todos os tipos de homens, ou
melhor, por todos os homens, vivos, ou que viverão no futuro, a menos que alguém fosse
certamente conhecido por ter cometido o pecado imperdoável contra o Espírito Santo, - com
submissão ao vontade de Deus, 1 Tim 2: 1-2; 1 João 5: 14,16. A ação de
graças deve ser feita somente pelas coisas boas que os homens
receberam, têm direito ou base para esperar. É uma base
infinitamente maior de ação de graças que milhares de milhões são
certamente e incondicionalmente redimidos para a vida eterna, e
devem, sem falta, desfrutá-la, do que se os homens, pela morte
condicional de Cristo por todos eles, tivessem apenas uma chance
infinitamente improvável de felicidade, se seu corrupto livre arbítrio
se comportasse corretamente. O santo mais escolhido, de acordo com
nossos oponentes, não tem mais certeza de obter o céu do que
permitimos ao mais miserável miserável que já viveu. Nem os santos
no céu têm mais motivo de ação de graças do que os condenados no
inferno, pois Cristo morreu igualmente por todos eles. E o Espírito
pode ter se esforçado igualmente para o bem-estar deles. 3.
A redenção particular representa Deus como amando os homens, mesmo seus inimigos,
eficazmente e para sempre; - um padrão da mais exaltada benevolência. Mas, onde está seu
padrão envolvente de benevolência, se ele apenas fizer por nós aquilo que não
pode nos valer de nada, a menos que realizemos a condição
infinitamente impossível de auto-regeneração e perseverança na
santidade, pelo poder de nossa própria mente carnal, que é
inimizade contra Deus? Além disso, a morte de Cristo sendo apenas
conhecida por uma pequena parte da humanidade, não pode ser
nela, mas em sua providência comum, que todos os homens podem
discerni-lo como um padrão universal de benevolência, Mt 5:45; Sal
145: 9. 4. Se um pregador arminiano dissesse abertamente a sua
audiência: "Cristo morreu por todos os homens; mas ele e seu Pai são
totalmente descuidados ou incapazes de alcançar seu objetivo de
salvar os homens por este meio: Eles raramente informam a
centésima parte da humanidade dele: A maior parte daqueles por
quem ele morreu estão eternamente condenados: o próprio Deus não
pode evitar, a menos que seu livre-arbítrio se conduza corretamente.
Não, embora com poder superior à própria onipotência, você deve, sob a maldição de Deus
lei, e sob o domínio de sua inimizade interior contra ele, arrependa-se, creia e persevere por
muito tempo na santidade perfeita, mas um movimento errado de seu
livre-arbítrio em seu último momento certamente pode mergulhar
você na miséria eterna. " Que energia encorajadora isso acrescentaria
aos apelos e promessas do evangelho? - Mas o pregador da redenção
específica, com a autoridade de Deus, garante ao seu público: "Que
Jesus Cristo e toda a sua salvação plena e eterna são gratuita e
sinceramente oferecidos por Deus a eles ; que, em sua tentativa
sincera de crer, eles podem esperar que ele lhes conceda a verdadeira
fé como sua dádiva livre , pelo primeiro ato do qual, por mais fraco
que seja, eles estarão irrevogavelmente interessados nele e em sua
salvação eterna ". Is 45: 22,17,24-25. 5.
Pode ser um pequeno consolo para as almas perturbadas ouvir: "Que Cristo não morreu de
outra forma por eles, do que por Judas e milhões que estavam no inferno antes
de sua morte; e que eles certamente devem ser condenados, a menos
que seu próprio coração perverso se converta , e perseverar na
verdadeira santidade e virtude até a morte. " Mas pelas ofertas
completas e gratuitas de Jesus Cristo e sua salvação , que inclui
regeneração e fé, - verdadeiro conforto e alívio são administrados, Is
55: 1-7; Is 1:18; Is 45:22; Is 46: 12-13; Pv 1: 22-23; Pv 9: 4-5; Pv
23:26; Matt 11:28; João 6: 37,44-45,63; João 7: 37-38; 2 Cor 5: 19-
20; Hb 7:25; Rom 8: 1-2,32-39.
A
intercessão de Cristo, a outra parte de sua obra sacerdotal, não inclui apropriadamente sua
simpatia humana para com seus conterrâneos, Lucas 19: 41-42; nem talvez em parte, sua
oração por seus assassinos, Lucas 23: 34. - É representada como um pedido, oração, súplica
como um advogado e oferecendo incenso por nós, Salmo 2: 8; João
14:16; João 17: 9; Hb 9:24; Hb 7:25; Rom 8:34; 1 João 2: 1;
Apocalipse 8: 3-4. Ele não pede nada para si mesmo, mas como
tende a vantagem de seu povo, João 17. Ele intercede pelos seus
eleitos apenas , João 17: 9; 1 João 2: 1; Apocalipse 8: 3-4; e para cada
um deles e todos os seus casos, João 17: 9-24; Hb 7:25; Lucas 22: 31-
32; Apocalipse 8: 3-4. - As acusações de Satanás, Apocalipse 12:10;
Zc 3: 1; —a multidão de nossos pecados e necessidades, 1 João 2: 1; —
e nossa própria indignidade e inaptidão para comparecimento
imediato diante de Deus, ou para ordenar nossa causa diante dele,
tornam a intercessão de Cristo absolutamente necessária. sendo
representado como uma súplica no santuário, Hb 9: 24-25; - como
uma oferta de incenso no altar de ouro, Ap 8: 3-4; um de d um
articulado sobre o seu sacrifício propitiatory, 1 John 2: 1-2; provar
que pertence ao seu sacerdócio. - Nem sua divindade é mais
inconsistente com sua intercessão, do que com sua oferta em
sacrifício, -
ou que sua masculinidade é com sua alta realeza.
- Não, antes de assumir sua
masculinidade , ele, embora não em sua maneira atual, intercedeu
por seu povo, Zc 1:12; e talvez Jó 33: 24 .— Em sua pessoa completa,
Deus-homem, ele continuará a interceder para sempre, Salmo 110: 4;
Hb 7: 24-25.
A intercessão de Cristo , em sua forma presente, consiste em: 1. Sua
apresentação diante de Deus, em nossa natureza, e no mérito de sua
expiação consumada, como a base de sua concessão aos homens
eleitos de todas as bênçãos de que precisam, de acordo com para a
aliança da graça, Hb 9:24. 2.
Sua sugestão de sua vontade em pensamento, se não às vezes em palavras, de que suas
bênçãos adquiridas podem ser aplicadas a eles de acordo com sua necessidade e o novo
acordo de aliança, João 17; Lucas 22: 31-32; Zech 1:12; Apocalipse 8: 3-4. 3. Sua resposta a
todas as acusações
lançadas contra eles por Satanás, o mundo, ou sua
própria consciência, -
refutando o que é falso e implorando perdão de tudo que é justamente acusado, por conta de
sua própria expiação completa, 1 João 1-2 ; Zech 3: 1-3. 4. Sua apresentação de toda a sua
adoração e serviço realizado em fé a Deus, e torná-lo aceitável através
de sua própria justiça, Ap 8: 3-4; 1 Ped. 2: 5.
A
dignidade da pessoa de Cristo, o mérito de seu sacrifício e a sabedoria e fervor de seus
pedidos, tornando-os sempre prevalecentes , João 11:42; João 17:24; Rom 8:34;
Hb 7:25, eles obtêm para seus eleitos todas as bênçãos da nova
aliança, em sua ordem e tempo apropriados; - para os não
convertidos, o dom do Espírito, regeneração, justificação, adoção,
João 10:16; João 17:20; Salmos 2: 8 ; - para o crescimento e
perseverança dos crentes na graça, paz de consciência e acesso com
ousadia ao trono da graça de Deus e, por fim, glória eterna - não
obstante suas falhas diárias, 1 João 2: 1; João 14: 13-14; João 17:17;
Hb 4:16; Hb 6: 19-20; João 1 7: 24 - E, por sua intercessão, ele
efetivamente neutraliza Satanás e todos os seus instrumentos, Lucas
22: 31-32; Zc 3: 1-3; Zech 1:12.
III. Além dessa supremacia natural e domínio sobre todas as coisas
igualmente com seu Pai e o Espírito Santo, - Cristo também tem um
domínio mediador, ou reino, que, 1. Foi dado a ele por seu Pai como
a recompensa de sua oferta em sacrifício, Salmos 2: 8; Mat 28:18; Fp
2: 6-11; Is 53: 10-12; Is 52: 13-14; 1 Ped 1:21; Lucas 22:29; Dan 7:14.
2. Pertence a ele como Deus-homem, Is 9: 6-7; João 5: 22-27. 3.
Que respeita principalmente a sua igreja, e é administrada para promover a salvação eterna
de seus verdadeiros membros, Ef 4: 11-14. -

1. Multidões de escrituras atribuem senhorio e domínio a ele, Gn 49:10; 1 Sam 2:10; 2 Sam
7:16; Ps 2; Sal 21; Ps 45; Ps 72; Ps 89; Ps 96-100; Ps 110; Ps 132; Salmos
47; Sal 145-149; Sal 22: 27-31; Sal 68: 17-35; Sal 24: 7-10; Sal 118: 22;
Is 9: 6-7; Is 11: 4-5; Is 32: 1-2; Jer 23: 5-6; Jr 33: 15-16; Jer 30:21; Ez
17: 22-23; Ez 21: 26-27; Ezequiel 34: 23-24,29; Ez 37: 24-25; E zek
43: 3; Ezequiel 46:10; Dan 2: 44-45; Dan 7: 13-14. Dan 9:25; Dan 12:
1; Os 3: 5; Os 13: 9-10; Mic 5: 1-6; Mic 2:13; Zech 6: 9-13; Zech 9: 9-
10; Mateus 2: 2; Mt 25: 34,41; Mat 28:18; João 1:49; João 18: 36-37;
1 Tim 1:17. E, mesmo em sua cruz, seu poder real foi assinalado em
três idiomas diferentes, João 19: 19 - 2. Muitos títulos reais são
atribuídos a ele, —como feito Senhor, Atos 2:36; 1 Co 8: 6; Ef 4: 5;
Príncipe da vida, Atos 3:15; Rei dos santos, Rei dos reis e Senhor dos
senhores, Ap 15: 3; Rev 17:14; Rev 19:16; Cabeça da igreja, Ef 4: 15-
16; Ef 5:23; Ef 1:22; Hos 1:11; Colossenses 1:18; Colossenses 2:19; a
Fundação, 1 Cor 3:11; Is 28:16; Ef 2: 20-22; pedra angular principal,
Sl 118: 22; Zc 10: 4; Ef 2:20; Governante, Juiz, Líder, Comandante, 2
Sam 23: 3; Mic 5: 1-2; Is 33:22; Is 55: 4; Capitão do exército do
Senhor e da salvação, Js 5:13; Hb 2:10; Shepherd, Ezequiel 34:23; Is
40: 11-12; 1 Ped 2:25; 1 Ped 5: 4; Hb 13:20. 3. Muitos símbolos de
poder real são atribuídos a ele - como unção real, Salmo 45: 7; Sal 2:
1-3; Sl 89: 19-20; - inauguração real começou no propósito eterno de
Deus, Sl 2: 6-9; intimado pelos anjos em sua concepção e
nascimento, Lucas 1: 31-33; Lucas 2: 10-11; e reconhecido por ele
mesmo e outros em sua morte, João 18: 33-37; João 19: 12-19; Matt
26:64; Lucas 23: 42-43; - investidura solene com a realeza em sua
ressurreição, ascensão e sentar-se à direita de seu Pai, Mateus 28:18;
Atos 2:36; 1 Ped 3:22; Ef 1: 20-22; Fp 2: 9-11; - coroação real por
seus inimigos, Mt 27:29; João 19: 2-3; por sua igreja, Cântico 3:11; e
por seu Pai, Hebreus 2: 9; Fp 2: 9-11; Sal 21: 3; - um trono real, Sal
110: 1,5; Sal 45: 6; Hb 1: 5; Hb 8: 1; Rev 3:21; Mat 19:28; Matt 26:64;
um cetro real, pelo qual ele reúne e governa seu povo, Hb 1: 8; Sal
45: 6; Sal 110: 2; e destrói seus inimigos implacáveis, Sl 2: 9; Ap 2:27;
Rev 19:15; leis reais, Is 2: 3; Rom 3:27; 1 Cor 9:21; Mat 11: 29-30; Gal
6: 2; Pv 8:15; - servos reais ou embaixadores, 2 Cor 5:20; 2 Cor 3: 6; 1
Co 4: 1-2; - guardas reais ou assistentes, Zc 14: 5; Hab 3: 3-7; Dt 33:
2; Judas 14; Mateus 4:11; Mat 26:53; Dan 7:10; Sal 68:17; Sal 47: 5-6;
Mt 13: 41,49; Mat 25:31; receitas reais, Sl 96: 8; Salmos 45: 11; -
revistas reais de armadura espiritual, Ef 6: 10-19; - poder real para
julgar, absolver ou condenar, João 5:22; Marcos 2: 5-11; Mat 25: 31-
46. 4. Ele foi prefigurado em seu ofício de rei por Melquisedeque, rei
de Salém, Hb 7: 1-24; Moisés, rei em Jesurum, Hb 3; Josué, o
conquistador de Canaã, Davi e Salomão, reis de Israel, e por todos os
reis de Judá, Jr 30: 9,20; Cântico 3: 6-11; Mateus 12:42.
O reino mediador de Cristo é. 1 . Muito extenso, alcançando todas as
criaturas, seja como inimigos conquistados, ministros e
instrumentos de governo, ou súditos fiéis, Mt 28:18; Atos 10:36; Sl
110: 1-3,5-6; Sal 8: 6-8, Hb 1:14; Ef 4: 11-12; 1 Cor 6:11; Tito 3: 5-7; Ef
5: 25-27,30; para pessoas de todas as idades, nações e condições, Sl
2: 8; Sal 73: 10-14; Salmos 22: 27-28; Gal 3:28; Colossenses 3:11; e
tanto para o corpo como para a alma, Fp 2: 10-11. - Mas, embora
Cristo, como Mediador, tenha o poder de influenciar a administração
de todas as coisas no céu e na terra para o benefício de sua igreja, Ef
1:22; João 17: 2; Mat 28:18; Pv 8: 15-16; 2 Sm 8:15, ele não é, como
Mediador, o governador moral dos homens, que estão sem sua igreja
visível. 1. A Escritura nunca o representa como governador moral
mediador dos pagãos, mas como Rei de Sião, Zc 9: 9; Salmos 2: 6; da
casa de Jacó, Lucas 2:33; de sua própria casa, Hb 3: 6. Seu reino
pode ter multidões adicionadas a ele, Sl 110: 2-3; Rev 11:15; Obade
21. Os homens não são naturalmente membros de seu reino, mas
graciosamente introduzidos nele, Colossenses 1: 1 3. 2. Não
encontramos nenhuma lei mediadora sem sua igreja, Rm 2:14; Ef
1:12; Is 2: 3; nem quaisquer proclamações de sua autoridade
mediadora, Is 63:19; Sal 147: 19-20. 3. Cristo sendo sempre indiviso,
ele não pode ser o governador mediador da moral dos pagãos, até
que seja primeiro seu profeta ou mestre mediador, Sl 147: 19-20; Ef
2:12; Atos 14:16; Atos 17:30. 4.
Cristo não pode ser o governador moral mediador dos pagãos sem que eles estejam sob uma
dispensação do pacto da graça, e tendo os meios para sua salvação eterna, o que é
certo que eles não têm, Ef 2:12; Pv 29:18; 2 João 9. II. O reino
mediador de Cristo é de natureza espiritual, Lucas 17: 20-21; João
18:36. E, portanto, em sua forma do Novo Testamento, é chamado de
reino dos céus, ou de Deus, para assinalar que sua forma original,
administração, privilégios e tendência são celestiais e divinos, Mt 3:
2; Mateus 4:17; Matt 22; Mt 25. 1. Em sua forma mais gloriosa,
começou quando o domínio temporal se afastou da tribo de Judá e
da família de Davi, Gn 49:10; Dan 9: 24-27. 2. Foi tipificado pelo
governo temporal dos judeus e, portanto, deve ser de uma natureza
espiritual mais excelente, Hb 11:40; Hb 10: 1; Hb 9: 10-11. 3. Tudo o
que pertence ao reino é espiritual. O parente é manso e humilde -
uma raiz de uma terra seca, que não veio para ser servido, mas para
servir - um servo dos governantes, que evitava toda aparência de
domínio temporal, Zc 9: 9; Is 11: 5; Is 53: 2; Is 49: 7; Mat 20:28; João
6:13; Lucas 12: 13-14; e é um Espírito vivificador, 1 Cor 15:45. Seu
trono à direita de seu Pai, e no coração de seu povo, é espiritual, Sl
110: 1; Hb 1: 3; Rev 3:21; Ef 3:17; Colossenses 1:27. Seu cetro é sua
palavra espiritual, feito o poder de Deus para a salvação ou
destruição dos homens , Is 2: 3; Is 53: 1; Sal 110: 2; Rom 1:16; João
6:63; Hb 4:12; 2 Cor 10: 4-5; Sal 45: 4-5; Salmos 2: 9; 2 Co 2:16; Os
6: 5; Apocalipse 2: 12,16; Rev 19: 15,21. Suas leis são espirituais, Rm
3:27; Rm 8: 2; Rom 7: 12,14. A adoração e homenagem prestada a ele
são espirituais, Joh n 4:24; Rom 12: 1; 1 Ped 2: 8-9; Fp 3: 3. Seus
verdadeiros súditos são homens espirituais, um povo disposto,
renovado no espírito de suas mentes, nascido do alto, não da vontade
da carne, mas da vontade de Deus por seu Espírito, 1 Cor 2:15; Sal
110: 2; Rm 12: 2; Ef 4 : 23; João 1:13; João 3: 5-6; Tiago 1:18; 1 Pet 1:
2,23; 1 Pet 2: 5; Gal 4:19; e sua habitação e conversação são celestiais
e espirituais, Ef 2: 6 Fp 3:20; Colossenses 3: 1-2. Sua forma de
governo é espiritual, Zc 4: 6. Seus ministros, principais inimigos,
armadura , guerra e principais punições e recompensas, são
espirituais, 1 Pedro 3:22; Hb 1:14; Sal 103: 19-21; Ef 4: 11-12; Ef 6:
10-20; 2 Co 10: 3-5; João 14:27; João 16:33; Rom 14:17; 2 Cor 4:18; 2
Tes 1: 6-10. 4. Seus fins de erigir seu reino são espirituais, ou seja ,
destruir as obras, poder e reino do diabo, 1 João 3: 5,8; Colossenses
2:13; e para glorificar a Deus na salvação eterna dos homens, Gn
49:10; Sal 72:17; Is 45:17; Ef 1: 3; 1 Ped 4:11; Lucas 12:14; Ef 3: 21 - É
apenas em alusão ao estado judeu, e em condescendência com a
fraqueza dos homens, que este reino espiritual é freqüentemente
representado pelos profetas em figuras retiradas de um reino
temporal, Dt 30: 4-5; Ezek 34; Ezek 37; Dan 7:27; Mic 4: 6-8; Ps 2;
Ps 72; Sal 21; Sl 45. III. É eterno. Cristo foi designado para isso desde
toda a eternidade, Sl 2: 6-8; Pv 8:23; Mic 5: 2. Ele começou a
executar seu ofício real imediatamente após a queda, Gn 3: 8-19. Ele
executou tudo ao longo do Antigo Testamento, levando Adão, Noé,
Abraão e suas famílias, em um estado de igreja, Gn 3:24; Gn 4: 3-4;
Gen 9; Gn 12-28; - ao prescrever leis aos hebreus no deserto, Êxodo
15 a Dt 31; -
ao designar a forma e o serviço do templo de Salomão, 1 Crô 17; 1 Cron 22-26; 1 Reis 5-9.
Em sua encarnação, ele era um rei, Mt 2: 2. Ele foi reconhecido como tal
pelos sábios, Mt 2: 1-2,11; por Natanael, João 1:49; e pela mulher
siro-fenícia, Mt 15:22; por cegos, Mt 9:27; Mat 20: 30-31; pelos
marinheiros, Mt 8:27; pelo ladrão crucificado, Lucas 23:42; por Pi
tarde, João 19:19; pelos anjos, Lucas 1: 31-33; Lucas 2: 10-11; e por
seu Pai, Mt 17: 5. Em seu estado de humilhação, ele agiu como Rei de
sua igreja, instituindo ordenanças, nomeando oficiais e emitindo
mandamentos em seu próprio nome, Mt 10; Mat 16: 18-19; Mt 18: 15-
20; Mt 26: 26-28; Matt 5-7; Lucas 6; Lucas 10; - em desalojar
demônios, Mt 4:25; Mat 12:28, etc.; em purgar repetidamente o
templo judeu de compradores e vendedores, João 2: 13-17; Mt 21: 12-
13; - cavalgando triunfantemente para Jerusalém montado em um
asno, Mt 21; João 12; Zc 9: 9; em conquistar e triunfar sobre seus
inimigos na cruz, Colossenses 2: 14-15; Gênesis 3:15. - Em e depois
de sua ressurreição, ele foi mais solenemente investido com o poder
real, Mt 28: 18-20; Fp 2: 8-11; Atos 5:31; Atos 2:36; 1 Ped 1:21 ; 1 Ped
3: 18,21-22; Ef 1: 20-23; Sl 47: 5-7; Sal 24: 7-10; Sal 68:18; Sal 110: 1-
7. Em seu exaltado estado de realeza, ele apontou a forma e as leis de
sua igreja do Novo Testamento, João 20: 21-22; Mat 28: 18-20; Atos
1: 3-4,8; Marcos 16: 15-18; 1 Cor 12: 28-29; 1 Co 11: 2 3-29; Ef 4: 11-
12; ele a tem e governará até o fim do mundo, Mt 28:20; Sal 89:37; 2
Sam 7:13; Is 9: 7; 1 Cor 11: 23,26. No último dia, ele julgará o mundo;
e depois disso continue seu reinado por toda a eternidade, Sl 50: 2-6.
Mt 25: 31-46; Apocalipse 20: 11-15; Sal 45: 6-7; Sal 89:37; 2 Sam
7:13; Dan 2:44; Dan 7: 14,27; Lucas 1:33; Is 9: 7; 1
Ts 4:17. - No fim do mundo, ele prestará contas a seu Pai por sua administração no tempo,
apresentará todos os seus redimidos, perfeitos em santidade e felicidade, e mudará sua
forma atual de governo, 1 Cor 15:24 -28; mas manterá para sempre
seu poder real. Seus inimigos, estando então todos vencidos, e
debaixo de seus pés, não serão capazes de destroná-lo, João 16:33;
Colossenses 2:15; Hb 2:18; Is 25: 8; Sal 110: 5-6; 1 Cor 15:25. Seus
súditos não procurarão destroná-lo, Is 54: 9-10; Is 61:10; Is 26: 2; Jer
32: 39-40. Nem seu Pai tentará isso, Sl 45: 6; Hb 1: 8; Sal 89: 3-4,28.
Nem seria para honra de Deus ou benefício de seu povo que ele fosse
privado de suas peculiares honras de recompensa, enquanto eles
desfrutam das glórias que adquiriu.
O
reino mediador de Cristo pode ser distinguido em: 1. Seu reino de poder, no qual ele tem a
disposição de todas as coisas no céu e na terra, para o bem de sua igreja, Mt 2 8:18; Matt
11:27; João 3:35; João 5:22; Ef 1: 20-22; Fp 2: 9-11; 1 Ped 3:22; 1 Co
15:25 - A liderança de Davi sobre as nações pagãs que ele conquistou
era típica disso, 2 Sam 8:14; 2 Sam 22:44; Sal 18: 43-44. 2. Seu reino
da graça - a forma externa que consiste na profissão conjunta dos
homens, adoração e serviço a Deus em Cristo, por meio de oficiais e
ordenanças de sua própria designação. Com respeito a isso, os
homens freqüentemente fingem sujeição a ele e serão expulsos, Sl
18:44; Mateus 8:12; Mt 1 3:47; Matt 21:43. A forma interna consiste
na subordinação espiritual dos verdadeiros crentes a Cristo como seu
Marido, Salvador e Senhor - e em justiça, paz e alegria no Espírito
Santo, Lucas 17: 20-21; Is 44: 3-5; Is 45:23; Rom 14:17; Fp 3: 3; Tito
2:14. 3.
Seu reino de glória, que também é chamado de reino do Pai, porque ele o dá aos homens
redimidos e reina de uma maneira mais imediata, as ordenanças e os oficiais da igreja são
postos de lado e a sujeição de Cristo, como principal e Mediador, para ele, mais
plenamente manifestado, Mt 25:34; Matt 13:43; 1 Cor 15:28.
Cristo administra seu reino de poder, 1. Ao nomear ou fazer anjos,
homens e todas as outras criaturas, para trabalharem juntos para o
bem de sua igreja, especialmente seus verdadeiros membros , em seu
estado militante, Hb 1:14; Sal 34: 7; Sal 78:49; Rom 8:28; 1 Ped 3:13.
2. Ao permitir que os anjos maus e seus instrumentos tentem e
perseguam seus professos súditos, 2 Cor 12: 7; Ef 6:12; 1
Tessalonicenses 2:18; Ap 2:10; Rev 12-13; Rev 20: 7-9. 3. Em
refreando e limitando sua raiva e ódio, a respeito de seu fervor,
duração, ou efeitos, Apocalipse 2:10; Ap 12: 10,12; Apocalipse 20: 1-
3; Sal 76:10. 4. Ao fazer todas as tentações e perseguições de seu
povo, resultem em sua glória e bem-estar, Sl 76: 10; Rom 8:28; 2 Cor
4:17; Sal 119: 67,71; Sal 119: 65; Hb 12: 10-11; Fp 1: 12-14; 1 Co 11:19;
Mic 7: 9,14; Is 27: 9. 5. Ao julgar e punir todos os inimigos seus e de
seu povo, Sl 2: 9; Sal 21: 8-12; Sal 45: 5; Sal 72: 9; Sal 110: 1,5-6; 2
Cor 15: 25; —particularmente seus opositores judeus, Mt 24: 29-51;
Mat 21:44; Mt 22: 7; os perseguidores pagãos do Império Romano,
Apocalipse 6: 12-17; os papistas anticristãos, Ap 9; Rev 11; Rev 13;
Rev 14-19; 2 Tessalonicenses 2: 8; e todos os anjos e homens iníquos
no último dia, 2 Tessalonicenses 1: 8-9; Rev 14:11; Apocalipse 20: 12-
15; Mat 25: 31-46. 6.
Em recompensar aqueles que foram amigáveis com seu povo e interesses, como em fazer o
uso mais honroso dos anjos no último dia, Mt 25:31; Judas 14; 2 Tessalonicenses 1: 7; e
renovando gloriosamente este mundo inferior, Rm 8: 21 ; 2 Ped 3:13.

Cristo administra seu reino da graça em sua forma externa, 1. Ao

designar muitas ordenanças diferentes de adoração, comuns ou mais
solenes, para erigir ou preservar sua igreja em seu estado infantil ou
adulto, Gn 4: 4-5; Gn 17: 10-14; Êxodo 12-40; Lv 1-27; Num 3-6;
Num 15; Num 17-19; Num 28-29; Deut 4-32; Matt 5-7; Matt 10; Mt
16: 18-19; Mt 18: 15-20; Mt 28: 19-20; Marcos 16: 15-18; 1 Co 11: 23-
29; 1 Cor 14; 1 Tim 2-6; Tito 1-3. 2. Ao instituir ofícios, qualificar e
enviar oficiais ordinários e extra- ordinários , para erigir e manter
sua igreja, 2 Cr 36:15; Hb 1: 1; Ef 4: 11-14; 1
Cor 12. 3. Ao dar o seu Espírito, para que, por suas influências ordinárias e extraordinárias,
acompanhando a proclamação de sua verdade, ele possa atestar seus oficiais e
doutrinas, reunir e preservar seus súditos e fazê-los observar suas
ordenanças e leis , Is 32: 15-18; Is 44: 3-5; Is 59:21; Joel 2: 28-29;
João 16: 7-14; João 15: 26-27; João 14: 16-17,26; João 7: 37-39; João
3: 5-6,8; João 20:22; Ezequiel 36:27; Pv 1:23; A cts 1: 5,8; Atos 2: 1-
47; Atos 4:31; Hb 2: 4; 1 Tes 1: 5; 1 João 2: 20,27. 4.
Em providencialmente proteger sua igreja de ser arruinada por professores errôneos ou
professores malcriados dentro dela, ou por perseguidores abertos fora dela, Zc 2: 5; Is 63: 9;
Rev 6-7; R ev 11-12; Apocalipse 14: 1-5. 5. Na ampliação de sua igreja à
custa de seus inimigos judeus, pagãos ou anticristãos, Sl 110: 2,5-6;
Dan 2:44; Ap 12:10; Rev 11:15; Isa 49; Isa 54-55; Mic 4-5; Zech 8-14;
Zc 2: 11 - Ele o administra em sua forma interna, 1. Chamando
efetivamente seus eleitos, e mudando seu estado e natureza,
trazendo-os para si, resgatando-os assim de sua escravidão à lei
quebrada, pecado, Satanás , o mundo e a morte, Sl 110: 3; Sal 22: 27-
31; Is 27: 12-13; Is 44: 3-5; Is 45: 24-25; Is 49:25-26; Rm 8: 2; Rom
6:14; Rm 7: 4; João 3: 5-6,8; João 5:25; João 8: 32,36; 1 Cor 6:11;
Tito 3: 3-7; Colossenses 1:13; 1 Ped 1: 2-3. 2.
Ao governá-los por sua palavra publicada a eles no evangelho, e escrita em seus corações por
seu Espírito, como seu iluminador, diretor , vivificador e consolador; - e em
subordinação a ela, por sua providência, corrigindo-os por sua
desobediência , ou perdoando-o, em seus atos renovados de fé e
arrependimento, Sl 147: 19; Sal 119: 11,18; João 14: 16-17,26; João
15:26; João 16: 13-15; Gal 6: 8; Gal 5: 18,22-23; Ef 5: 9; Sal 89: 30-
35; Salmos 94:12; 1 Ped 1: 6-7; Mic 7: 14,18-19; Sal 119: 67,71; Sal 99:
8; Is 38:16; Is 44:22; Is 57: 17-19; Os 2: 6-7,14; Jr 31: 18-27; Hb 12: 5-
11; Rev 3:19. 3. Ao protegê-los da influência prejudicial e
reescravizadora da aliança quebrada das obras e do pecado, Satanás,
o mundo ou a morte, Colossenses 3: 3; Judas 1; 1 Ped 1: 5; João 10:
28-29; Salmos 41; Is 46: 4; Is 63: 9; Is 25: 8; Os 13:14; Hb 2:15; Sal
23: 4.
Cristo administra seu reino de glória, 1. Ao dar a todos os seus
verdadeiros súditos na terra, um título completo e irrevogável a ele, e
alguns prenúncios de sua felicidade, 2 Cor 5: 1-7; 2 Cor 12: 1-6; 1 Ped
4:14; 1 Ped 1: 8. 2. Ao preparar o céu para eles contra o momento
designado de sua morte, bem como para eles, João 14: 2. 3. Ao
admitir com reedição suas almas que partiram nas mansões
celestiais, Atos 7:59; Lucas 23:43; Lucas 2:29; 2 Ped 1:11; Rev 3:21;
Rev 14:13; Is 57: 2; Fp 1: 21,23. 4. Ao ressuscitar os mortos, julgar
publicamente e solenemente o mundo no último dia, João 5: 28-29;
Dan 1 2: 2; Apocalipse 20: 11-12; Matt 25; 2 Tm 4: 7-8; Tito 2:13. 5.
Em então derrubar todo poder temporário e autoridade, que tinha sido usado na igreja ou
estado, para que tudo pudesse estar sob o governo mais imediato de Deus, 1 Cor 15: 24,28.
6. Em prese nting solenemente todos os seus súditos redimidos em um
corpo para seu Pai, perfeito em santidade e felicidade, 1 Cor 15:24;
Hb 2: 10,13. 7. Em perpetuamente governar e abençoar seus santos
em seu estado celestial com o pleno e imediato desfrute de Deus, 1Ts
4:17; Is 60: 19-20; 1 Cor 15:28.
Reflexão. Três vezes felizes eles, em e por quem Jesus Cristo executa
esses ofícios! -
Felizes eles, a quem ele ensina as verdades infinitamente maravilhosas, agradáveis,
poderosas e proveitosas de Deus, de uma maneira que ilumina, atrai , renova, arrebata
e santifica seu coração! - Felizes eles, que, sendo acusados de culpa,
poluição pecaminosa, impotência e falta de habilidade na oração,
têm esse sumo sacerdote expiador do pecado, esse sumo sacerdote
sempre intercedente entre Deus e eles! - Com que coragem eles
podem chegar a seu trono de graça, —fluam juntos para sua
bondade, e cantam nas alturas de Sião, enquanto sua alma é como
um jardim regado, cujas fontes não falham! —Feliz seus súditos, que
é o próprio amor, cujas leis são sagradas, justas , e bom, - uma lei
perfeita da liberdade, e toda a administração é sabedoria, justiça,
condescendência e bondade.
- Que eu nunca tenha a pretensão de ensinar outros, até que Jesus Cristo me ensine a si
mesmo. Não me atreva a tocar em coisas sagradas, até que Jesus tenha me lavado em seu
sangue, me vestido com sua justiça e me feito um participante eficaz na
virtude de sua intercessão. - Não me atrevo a começar como
embaixador de Cristo, até que ele subjugou minha inimizade interior
contra ele, e deu-me uma comissão manifesta. - Deus me livre, que
meus ministérios labores devam equivaler a uma facada em meu
Redentor em todos os seus ofícios, sob a quinta costela; - que eu
deveria ser um Judas , —Por meus sermões legais e sem vida, ou
prática não edificante, entregando-o nas mãos de pecadores para ser
crucificado.
 CAPÍTULO 3 : Dos Estados de
Humilhação e Exaltação de Cristo.
A pessoa de Cristo, Deus-homem, é manifestada, e seus ofícios são
executados, em seus dois estados de humilhação e exaltação. Cabia a
ele passar do primeiro para o último. Na primeira, ele cumpriu seu
serviço meritório e, na última, recebeu sua recompensa gloriosa,
Lucas 24:26; Fp 2: 6-11; Salmos 22; Is 53. Sua mera posse da
masculinidade implica condescendência infinita, mas não é
propriamente uma parte de sua humilhação, visto que ele ainda a
retém em seu estado glorificado, Atos 3:21; Atos 7:56; Rev 1: 7-18.
Mas ele foi humilhado em assumir a carne de uma raça pecaminosa e
mesquinha, e nas circunstâncias baixas e aflitivas de sua concepção,
nascimento, vida, morte e sepultamento, Fp 2: 6-8; Is 53: 2-12;
Salmos 22; Ps 69; Mt 12: 40; Mateus 1 a João 19.
Nestes vários passos de sua humilhação, pode-se em geral observar,
que ele foi feito sob a lei como nosso Fiador, e tinha todas as suas
exigências exigidas dele, sem a menor piedade ou redução, Gl 4: 4;
Mateus 3:15; Mateus 5: 17; Lucas 24:26 - Desde toda a eternidade ele
se comprometeu em pagar nossa dívida; mas enquanto ele
permaneceu meramente Deus, a lei não podia fixar nele para exigir o
que era devido. Mas ele mal começou a assumir nossa natureza, e ela
se apoderou dele, e fez seu próprio conceito na forma de um servo, e
na semelhança de carne pecaminosa, Fp 2: 7; Rm 8: 3. Ele foi criado
sob a lei judicial e, portanto, logo inscreveu um descendente de Davi.
Ele foi feito sob a lei cerimonial e, portanto, foi circuncidado cedo, e
apresentado no templo, e depois compareceu aos festivais sagrados,
e exigiu que os leprosos, a quem ele curou, realizassem suas
purificações cerimoniais, Lucas 2; Mt 8: 4; Lucas 17:14. Mas ele foi
mais adequada e imediatamente colocado sob a lei moral, como uma
aliança quebrada de obras: Sob esta, todos os seus eleitos, a quem ele
veio redimir, são por natureza, Rm 3: 10-20; e disso eles são
redimidos por seu cumprimento em seu lugar, Rm 8: 2-4; Rm 10: 4;
Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal 4: 4-5. E ele estava sob as leis judiciais e
cerimoniais, apenas quando elas foram enxertadas nesta lei moral. 1.
O Deus Altíssimo, o grande Legislador e Senhor de todos, foi feito sob os comandos desta lei
quebrada, exigindo que ele executasse obediência perfeita, pessoal e perpétua, sob o peso
infinito de sua maldição, Mt 5: 17-18; Mateus 3:15; Hb 5: 8; João
8:29; Is 42:21; Dan 9:24. 2.
O Deus infinitamente feliz, bendito para sempre, foi feito sob a maldição desta lei quebrada,
na qual os transgressores representados por ele incorreram, Gl 3:13. Este cu rse, 1.
Colocou-o sob o poder da morte legal e manteve-o sob ele desde o
momento de sua concepção até que ele tivesse terminado seu serviço
humilde e fosse justificado em sua ressurreição. 2. Fechou-o para
sofrer a ira de Deus, em tudo sobre ele, que poderia afetar, e de todos
os quadrantes, e agentes de todos os tipos.
Ele sofreu a execução desta maldição, em, 1. Sua alma, Is 53:10.
Muitas vezes foi tentado, Mt 4: 1-11; João 14:30; Hb 2: 17-18; Hb 4:
15; - entristeceu-se com as reprovações lançadas sobre si mesmo, e
com os pecados e misérias dos outros, Sl 69: 19-20; Sal 22: 6-7; Hb
12: 3; Marcos 3: 5,21; Mateus 11:19; Mt 12:24; Mt 26: 59-74; Matt 27:
29,39-49; João 8: 48,52; Lucas 19: 41-42; João 11: 35; - e oprimido e
atormentado com as ocultações do rosto de seu Fathe r, e os temores
e impressões de sua ira, Mt 27:46; Mat 26:39; Lucas 22:43; Hb 5: 7;
João 12:27; Sl 22: 1-2,14,21; Sal 69: 1-2. 2. Em seu corpo - na
circuncisão, Lucas 2:21; em trabalho de parto, Marcos 6: 3; na fome,
Mt 4: 2; com sede, João 19:28; em cansaço , João 4: 6-7; em
repetidos perigos de morte, Mt 2:16; Lucas 4: 18-29; Marcos 3: 6-7;
Lucas 13:31; João 5:16; João 7: 1,32,44; João 8:59; João 10:39; João
11: 53-54; em suor de sangue, Lucas 22:44; em apreensão e amarras,
Mt 26:50; Matt 27:30; em ser vergonha totalmente cuspida por vil
malfeitores, Is 50: 6; Is 52:14; Matt 26:67; Matt 27:30; sendo
esbofeteado, açoitado e seu cabelo arrancado, Is 50: 6; Mic 5: 1; Matt
26:67; Matt 27:30; João 19: 1; sendo coroado de espinhos, e tendo
suas vestes dolorosamente retiradas de seu corpo ferido e
ensanguentado, Mt 27: 29,34-35; João 19: 2; em receber fel e vinagre
para beber, Sl 69:21; Mt 27: 34,48; e ao morrer a mais vergonhosa,
prolongada e universalmente torturante morte na cruz, Lucas 23:28;
João 19:17; Salmos 22:17; Marcos 15: 24-25. 3. Em sua reputação, ele
foi carregado com as mais abusivas insultos e calúnias, Mt 11:19; Mt
12:24; João 8: 22,24,48,52; João 7:20; João 10:33; Marcos 3: 7,21;
Marcos 14: 63-64; Sal 49: 19-20; Salmos 22: 6; as mais falsas
acusações, Mt 26: 59-67; Ma tt 27:12; Lucas 23: 2; João 19: 7; e o
mais ignominioso ridículo, Sl 22: 6-8; Sal 40:15; Sal 69: 7,12; Matt
26:68; Mat 27:47; Lucas 15: 2; João 7:35. 4. Em seu lote exterior. Ele
surgiu de uma família muito degradada, embora uma vez real, Is 11:
1; Is 53: 2; foi concebido por uma mulher humilde, Lucas 1: 27-28;
em Nazaré, uma cidade perversa e infame, João 1:46; João 7:52;
nascido em Belém, um lugar médio, Miq 5: 2; Mt 2: 1-6; em um
estábulo, e colocado em uma manjedoura, - assim transformado
como uma besta, para punir nosso escutar original e contínua
conformidade com as bestas, em vez de Deus, Lucas 2: 7. Ele, por um
tempo, viveu um exílio no Egito, a terra da escravidão cruel, Mt 2:
14-15; e por muito tempo morou e trabalhou como um carpinteiro
mesquinho na devassa Nazaré, Mt 2:23; Lucas 2:51; Marcos 6: 3. Ele
estava oprimido pela pobreza, especialmente enquanto pregava o
evangelho, e andava curando todos os tipos de doenças, 2 Co 8: 9;
Matt 8:20; Lucas 9:58; Sal 69:29; Sal 40:17. 5. Embora sua
divindade não pudesse ser afetada com sofrimentos de qualquer tipo,
ainda assim, sua pessoa está sob a maldição, Gl 4: 4; Gl 3:13, sua
glória divina foi ocultada sob a semelhança da carne pecaminosa, Rm
8: 3; e subsistiu em união pessoal com uma masculinidade,
continuamente afetado com sofrimentos, e foi, por esse meio,
exposto ao mais vil desprezo e insultos, Atos 20:28; Atos 3:15; 1 Co 2:
8; Sal 22: 6.
A maldição do pacto de obras quebrado, tendo assim estabelecido,
em tudo o que pertencia a ele, como um alvo da indignação de Deus,
atraiu sofrimentos sobre ele de todos os quadrantes. Seu pai, que o
amou infinitamente, agindo como um juiz justo para com ele como
nosso Fiador acusado em lei de nossos pecados, o abandonou, —
cobriu sua face dele, — estava irado com ele, —e executado sobre ele
apenas por vingança, por ele mesmo, por demônios, homens e outras
criaturas, como seus instrumentos , Is 53: 2-12, Matt 27:46; Zc 13: 7;
João 18:11; João 19:11; Atos 2: 23-24; Atos 4: 27-28. - Enquanto os
santos anjos, excluídos pela maldição, se mantiveram distantes dele,
os demônios permitiram e, como foram fortalecidos por isso, o
tentaram e atormentaram, Mt 4: 1-11; João 14:30. - Dentre os
homens, seus parentes o reprovaram, rejeitaram e atormentaram,
Marcos 3:21; João 7: 1-10; seus vizinhos de Nazaré tentaram
assassiná-lo, Lucas 4: 28-29; seus ouvintes cederam em suas
palavras, e blasfemaram dele, Lucas 11; Lucas 14; Mark 3; Mark 5;
João 5-10; seus discípulos o aborreciam com sua ignorância,
incredulidade, presunção, contenda, ambição e despreocupação,
Lucas 5: 8; João 14: 5-9; João 16:31; Matt 14:31; Mt 16: 22-23; Mt 17:
4,17; Lucas 22: 23,46. Judas, um deles, da maneira mais traiçoeira,
por uma recompensa lamentável o traiu, Sl 41: 9; Sal 55: 13-15; Sal
109: 4; Matt 26: 15,21,25,47-48. Contrariamente às suas promessas
mais solenes, Pedro, diante das menores tentações, três vezes o
negou, amaldiçoou e jurou que nunca o tinha conhecido, Mt 26:
33,35,69-74; os outros dez o abandonaram e fugiram, Mt 26: 31,56;
João 16:32. Seus inimigos declarados o perseguiram de todas as
formas. Herodes I. tentou assassiná-lo em sua infância e, por causa
dele, matou todos os bebês de Belém. Herodes II. procurou matá-lo,
quando pregador; e com seus homens de guerra o abusaram e
desprezaram. - Depois de persegui-lo por vários anos, os
governantes, sacerdotes, escribas e fariseus judeus o apreenderam,
conseguiram sua crucificação e, durante ela, da maneira mais vil o
insultaram e abusaram dele . O povo comum , que pouco antes o
havia exaltado em voz alta como o Messias prometido, preferia a ele
um ladrão e assassino notório; insistiu em sua crucificação e abusou
dele por causa disso. Pilatos, o governador romano, o condenou; seus
soldados pagãos o açoitaram e crucificaram, e separaram suas vestes,
Sl 2: 1-4; Sal 22: 6-21; Sal 69: 1-22; Matt 2; Matt 26-27; Lucas 13: 31-
32; Lucas 23: 7-11; Mark 3; John 5; João 7-8; João 10-11; João 18-19;
Lucas 22-23. E, por acusações caluniosas, os governantes judeus
tentaram aprisioná-lo em seu túmulo, Mt 27: 63-66.
A humilhação de Cristo foi necessária, 1. Para executar o propósito
de Deus e os compromissos da aliança de Cristo, Atos 2: 23-24; Atos
4: 27-28; Sal 40: 6-8. 2. Para cumprir os vários tipos e predições do
Antigo Testamento , Lv 1-16; Num 15; Num 19; Num 28-29; Salmos
22; Ps 69; Isa 53; Zc 9: 9; Zc 13: 7. As dificuldades de Abel, Isaque,
Jacó, José, Jó, Moisés, Davi e todos os sacrifícios, com o
levantamento da serpente de bronze, prefigurou isto, Colossenses
2:17; Hb 10: 1. 3. Para satisfazer a lei quebrada de Deus, e comprar
redenção eterna para nós, Is 53: 4-6,8,10-12; Hb 9: 12,15; Hb 10:
10,14; 1 Ped 1: 18-19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Rev 5: 9. 4. Para dar aos
redimidos um padrão imaculado de santidade e paciência sob o
sofrimento, 1 Pedro 2: 20-24; Ef 5: 2,25.
Reflexão. Desvie-se, meu coração endurecido pelo inferno, e veja esta
grande visão, a sarça da masculinidade de Jesus queimando nas
chamas da ira de Jeová, e não consumida! Contemple o poder da
inimizade dos homens contra Deus, que os fez odiar, reprovar e
assassinar seu Filho unigênito - seu Salvador, cujas instruções foram
tão edificantes, sua vida tão virtuosa e seus incontáveis milagres tão
benevolentes! Veja a terrível punição - e nessa punição a natureza
hedionda do pecado! O que é um mundo inundado, - uma Sodoma
em chamas, - um Egito infestado, - um inferno aberto, - e todos os
tormentos dos condenados, quando comparados com este, - o Filho
de Deus amaldiçoado, - perturbou a alma, até que não sabia o que
dizer, - pasmo e muito pesado, - emprestado até a morte, - ro
arvando sob os esconderijos do rosto de seu Pai, - grunhindo e
morrendo sob o peso de sua cólera! - Contemple com pavor terrível,
o que deve ser rapidamente minha condição, se eu for e continuar
um pecador incrédulo e impenitente - um pregador sem graça! -
Traído por Satanás, pelo mundo e por meu próprio coração
traiçoeiro, mas muito confiável! Acusado pela lei do fogo! Rápido,
apreendido por uma morte dolorosa! Condenado por Deus e
condenado a ser o alvo eterno de sua vingança infinita e um escárnio
de anjos e homens perversos! Upbr auxiliado pelas maldições
daqueles a quem meus cuidados descuidados, minha conversa carnal
ou frívola e exemplo inflexível seduziram para o inferno! - Mas ouça,
minha alma! - como, - por cada reprovação, - por cada ferida, - cada
gemido , - cada lágrima, - cada gota de sangue, Jesus, o Filho de
Deus, me convida e obtem para vir a ele e ser salvo! - Ouso, -
posso, desprezar ou resistir a tais apelos daquele que me amou, e se entregou por mim! -
Eis! Quão completamente minha dívida foi paga, - minha felicidade foi comprada - minha
paz com Deus foi obtida e confirmada! Contempla um cumprimento, uma
justiça eterna, uma transgressão consumada, um pecado acabado,
uma maldição perdida, uma morte vencida, um inferno extinto, uma
lei cumprida, ampliada, sorridente, um esposo de Deus! e tudo por
mim! —Eis que o poderoso amor que devo a Cristo e seu Pai! —
Deixe-me premiar, premiar mais de dez mil mundos, o Homem,
companheiro de Deus, que, por mim, foi vendido por trinta peças de
prata. Deixe-me apegar-me de todo o coração ao meu Senhor uma
vez abandonado. Deixe-me confessar com ousadia meu Redentor
três vezes negado. Deixe meu coração e minha alma entreter aquele
que, para mim, não tinha onde reclinar a cabeça. Deixe-me com
hosanas no mais alto exaltar meu uma vez desprezado, reprovado,
mas agora glorificado Cristo. Deixe-me tomar minha cruz e segui-lo.
- Se eu me esquecer de ti, ó Jesus! que minha mão direita esqueça
sua astúcia e minha língua se apegue ao céu da boca. - Mas, ah! meus
pecados! envergonhado, detestado, crucificado e destruído que
sejam. - Não, nojento e odiado seja minha alma, se eu seguir, - se eu
pregar Jesus Cristo , não por amor, mas por ganância imunda.
Apesar da tremenda humilhação de nosso Redentor, houve muitas
circunstâncias honrosas. 1. Um anjo repetidamente predisse seu
nascimento, Lucas 1: 26-36; Mat 1: 20-21. 2. João Batista, seu
precursor, quando ainda não nascido, saltou no ventre de sua mãe
quando ele se aproximou, Lucas 1:41. 3. Uma hoste de anjos com
altos gritos de louvor proclamou seu nascimento, Lucas 2: 10-14. 4.
Um anjo evitou que ele caísse sob a suspeita de bastardia; e dirigiu a
preservação de sua vida infantil, Mt 1: 19-20; Mt 2: 13,19-20,22. 5.
Quando ele foi apresentado no templo, Simeão e Ana, por inspiração
divina, o proclamaram o verdadeiro Messias, Lc 2: 25-38. 6. Uma
estrela incomum direcionou os sábios gentios ao local de seu
nascimento, a fim de adorá-lo, Mt 2: 2,9-10. 7. Sendo ainda uma
criança, ele disputou com os médicos mais eruditos, Lucas 2: 40-50.
8. Seu Pai, por uma voz do céu, repetidamente atestou sua filiação
divina, Mt 3:17; Mateus 17: 5; João 12:28. 9. O Espírito Santo, de
maneira visível , desceu sobre ele em seu batismo e repousou sobre
ele, Mt 3:16; João 1: 33-34. 10. João Batista repetidamente o
declarou o Messias, João 1: 29-36; João 3: 24-36; Mateus 3: 11-14. 11.
Ele jejuou quarenta dias no deserto, venceu as tentações de Satanás e
os anjos ministraram a ele, Mt 4: 1-11; Lucas 4: 1-10. 12.
Seu corpo foi gloriosamente transfigurado no monte, e ele conversou com Moisés e Elias,
dois santos glorificados, Mt 17: 1-14; Lucas 9: 28-36. 13. Uma voz do céu o encorajou sob
suas temíveis apreensões da morte que se aproximava, João 12: 27-29.
14. Em sua agonia, um anjo apareceu para fortalecê-lo e confortá-lo,
Lucas 22: 43-44. 15. Poucos dias antes de ser crucificado, as hosanas
solenes das crianças e da multidão em Jerusalém proclamaram-no o
Messias, Mt 21; João 12. 16. Uma escuridão sobrenatural
acompanhou sua crucificação, Mt 27:45. 17. Um sonho
desconcertante da esposa de Pilatos atestou sua inocência, Mt 27:19.
18. Pilatos, que o condenou, repetidamente o declarou inocente, e,
em vez de um crime, resolutamente marcou sua cruz com um
atestado triplo de seu verdadeiro messiado, João 18:38; João 19: 4;
Lucas 23: 4,14-15,22; Mt 27: 23-24; João 19: 19-22. 19. Enquanto
estava pendurado na cruz, um ladrão crucificado e um centurião
assistente, sendo então convertido, reconheceu-o publicamente como
o verdadeiro Messias, Lucas 23: 40-47.
Matt 27:51. 20.
Enquanto ele expirava, um terremoto rasgou as rochas e o véu do templo, se não abriu
muitas sepulturas ao redor de Jerusalém, Mt 27: 51-52. 21. Nicodemos e José de Arimat
haea , que até então haviam escondido sua consideração por ele, agora
reconheciam-no abertamente como o Messias e procuravam-lhe um
sepultamento honroso no novo sepulcro de José, recentemente
escavado em uma rocha em seu jardim; fazendo assim sua sepultura
com os ricos, depois de ter sido designada com os malfeitores ímpios
no Calvário, João 19: 38-42; Is 53: 9. 22. Enquanto ele estava deitado
em sua sepultura, cumprindo a sentença da lei violada, Gn 2:17; Gn
3:19; implementando os antigos tipos e predições concernentes a ele,
e manifestando que ele estava realmente morto, o Espírito Santo
preservou seu cadáver mutilado e ensanguentado de toda corrupção,
Sl 16:10; Atos 2: 27,31; Atos 13: 35,37. 23.
A tentativa de seus inimigos de aprisioná-lo em seu túmulo, apenas tornou sua ressurreição
mais gloriosa e manifesta, Mt 27:66; M att 28: 4,11. 24. Suas instruções,
sermões e conferências incríveis, Mt 5-7; Matt 13; Matt 20-25; Lucas
4-21; João 2-16. 25. Seus milagres quase incontáveis, Mt 4:25;
Mateus 11: 5; Mat 14: 35-36.
Seus milagres foram públicos e descontrolados - manifestando seu
poder - sobre os demônios, desalojando-os dos homens e
concedendo-lhes liberdade para entrar nos porcos, Atos 10:38; Matt
8:16; Mateus 9:33; Mateus 12: 22-28, etc. - sobre os homens, ao fazer
com que o bando furioso que veio para prendê-lo, retrocedesse em
sua palavra, João 18: 6; - sobre doenças , curando as mais
inveteradas lepras, paralisia, hidropisia, febres, problemas de
sangue, cegueira, embotamento murcho, claudicação, mutilação,
loucuras, etc. Lucas 4:40; Matt 8; Marcos 1-3; Mark 5; Mark 7;
Marcos 9-10; Lucas 14; John 5; João 9; - sobre a morte, ao
ressuscitar a falecida filha de Jairo, o filho em caixão da viúva de
Naim, e Lázaro, que estava morto há quatro dias e foi sepultado,
Marcos 5: 36-42; Lucas 7: 11-15; João 11: 38-44; - sobre criaturas
irracionais, em amaldiçoar a figueira, Mt 21:19; MUL tiplying os pães
e peixes, Mt 14: 15-21; Mt 15: 31-38; fazendo com que multidões de
peixes caiam em uma rede, Lucas 5: 4-7; João 21: 6-8; e um traz
dinheiro em sua boca para pagar o tributo, Mt 17:27; em andar sobre
o mar, e fazer Pedro andar sobre ele , Mateus 14: 25-29; em acalmar
terríveis tempestades por sua palavra, Mt 8:26; Mt 14: 32. - Seus
milagres eram diferentes dos feitos por seus profetas e apóstolos. 1.
Ele operou todos os seus milagres por seu próprio poder e em seu
próprio nome, João 5:17; João 11:11; eles o torceram em seu nome e
força, Atos 3: 6-13; Atos 4:11; Atos 9:34. 2. Seu poder de operar
milagres era constante - seus, mas ocasionais, e por meio da oração,
Mt 4:25; Mateus 11: 5; 1 Reis 17-18;
2 Reis 1-4; Atos 3. 3. Ele comunicou esse poder a outros; eles não
podiam comunicá-lo a ninguém. - Por meio de seus milagres assim
realizados, 1. Ele se manifestou como o Filho de Deus em nossa
natureza, produzindo o milagre por seu poder divino, e ainda por
uma palavra, um toque ou algo semelhante, que respeitou sua
masculinidade, Mt 7 : 33-34; João 9: 6,17. 2. Ele manifestou em si
mesmo uma marca distintiva do verdadeiro Messias, Is 35: 5-6; Is
29:18; Mat 11: 5,7. E isso provou ainda mais sua verdadeira
messianidade, visto que não houve milagres operados na terra santa
por mais de 700 anos antes, nem na terra por cerca de 600 anos
antes. Nem ninguém, exceto ele mesmo, operou quaisquer milagres
no templo, a casa de Deus, Mt 21:14. 3. Ele confirmou sua doutrina
como sendo de Deus, João 5:36; João 10:38; João 14:11; Lucas 11:20;
Mat 12: 28-29. 4. Ele demonstrou seu poder supremo sobre todas as
criaturas, Mt 28:18; Ef 1:21; Sal 24: 1. 5.
Ele testificou sua compaixão e bondade para com os homens, e sua prontidão para curar as
doenças e suprir as necessidades de suas almas, João 6:37; Lucas 9: 56. — Durante sua vida
privada , Cristo não operou nenhum milagre, e apenas um depois de
sua ressurreição: nem nunca fez nenhum para seu próprio proveito.
—Ele recusou a atestação do demônio de seus poderes miraculosos,
que ele pode não ser suspeito de qualquer conluio com eles, Marcos
1: 24-25 . —Para cumprir predições antigas, —para evitar a
conflituosa multidão de multidões, —para manifestar sua própria
humildade, —e não irritar os judeus a conspirações prematuras
contra ele, - e para que ele não pudesse confundi-los com muitos
milagres, ele às vezes proibia os que haviam sido curados de publicá-
lo, Mt 8: 4; Matt 9:30; Mateus 12:16. Mas ele nunca impediu
nenhum gentio de publicar o que havia experimentado; que, talvez,
prefigurou a publicação de seu evangelho entre eles.
II. Entre a morte e ressurreição de nosso Salvador, sua humilhação e
exaltação foram conjugadas. Sua humilhação continuou quando seu
corpo jazia na sepultura, sob o poder da morte, e na quebra da união
entre sua alma e seu corpo. - Sua exaltação começou com a felicidade
de sua alma separada , nas mansões celestiais. Que foi para lá é
evidente. 1. Ele entregou sua alma partidária nas mãos de seu Pai
pacificado, Lucas 23:46. 2. Retirou-se para o paraíso, e estava lá com
a alma do ladrão penitente naquele mesmo dia em que ele morreu,
Lucas 23:43. 3. O Limbus patrum ou infantum, ou purgatório dos
papistas, são apenas fantasias, para as quais nada pode entrar. 4.
Nem as Escrituras nem o bom senso atribuem qualquer fim adequado à retirada de sua
alma para o inferno após sua morte. - Não foi necessário ir lá para terminar sua
parte em seu sacrifício, que foi completada em sua morte, João
19:30; Hb 10: 14; - nem triunfar sobre os demônios, tendo feito isso
na cruz, e sendo em breve fazê-lo mais gloriosamente em sua
ressurreição e ascensão, levando cativo cativo , Colossenses 2:15;
Salmos 68: 18; - nem para pregar o evangelho aos condenados, sua
época de graça tendo passado para sempre, Hb 3: 7,13-15; Lucas 16:
26 - Não foi então, mas nos dias de Noé, que ele pregou aos
pecadores do velho mundo, cujas almas viveram na prisão de um
estado não regenerado, e depois da morte foram para a prisão de
inferno, 1 Pedro 3: 19-20. E embora Sheol, ou Hades, às vezes
signifique o lugar dos condenados, Sl 9:17; Lucas 16:23; ainda, mais
freqüentemente significa o túmulo ou estado separado dos mortos ,
Jó 21:13; Gn 37:35; Gn 42:38; 1 Reis 2: 6; Sal 141: 7; ou, um estado
de terrível aviltamento e angústia, Is 14: 9,11,15,19-20; Sal 18: 5; Sal
116: 3; Jon 2: 2. - Agora, o corpo de Cristo, que é tudo o que Nefes ou
Psique significa em alguns textos, Lv 19:28; Lv 21: 1,11; Num 5: 2;
Lucas 6: 9, não foi deixado no Seol ou Hades, mas ressuscitou da
morte e da sepultura, Marcos 16: 6,9; 1 Cor 15: 4,20. Nem foi sua
alma deixada em sua terrível degradação, ou separada de seu corpo,
mas reunida a ele, e exaltada à glória, Sl 16:10. As partes inferiores
da terra às quais Cristo desceu eram este mundo, consideradas mais
baixas que os céus - e o ventre de sua mãe, Ef 4: 9; Is 55: 9; Sal 139:
15 - Na sepultura ele estava no coração da terra, Mt 12:40; assim
como Tiro estava no coração do mar, tu chegas muito perto da costa,
Ez 26: 4.
A exaltação sem mistura de Cristo consiste em ser completamente
glorificado, em ressuscitar dos mortos, ascender ao céu, sentar-se à
direita de Deus e vir julgar o mundo. Em todas essas quatro etapas,
sua pessoa Deus-homem é exaltada, embora o acréscimo de glória
seja feito apenas à sua natureza humana. - Como, em sua
humilhação, sua pessoa foi degradada em sua masculinidade, assim,
em sua exaltação, sua pessoa foi exaltado em sua masculinidade. Em
sua humilhação, a glória de sua Divindade foi eclipsada pelos
sofrimentos de sua masculinidade. Em sua exaltação, ela brilha
intensamente através das graças de sua masculinidade, Fp 2: 6-11;
Hb 2: 8-10; Is 53: 2-12; Is 52: 13-15.
I. A ressurreição de Cristo dentre os mortos no terceiro dia, sendo
uma peculiar dobradiça do evangelho-d ispensação, não foi apenas
predita pelos profetas, Jó 19:25; Salmos 16: 10-11; Salmos 22: 19-21;
Sal 110: 7; Is 53: 8; Is 25: 8; Is 55: 3; Atos 13:34; Zc 3: 8; Os 6: 2; - e
tipificado pela partida de Noé da arca, a libertação de José da prisão,
Sansão carregando os portões de Gaza, Daniel saindo da cova dos
leões - o pássaro vivo do leproso voando para longe depois de ser
mergulhado no sangue de seu companheiro - a desistência do bode
expiatório, Gn 8; Gn 41:14; Juízes 16: 3; Dan 6:23; Lv 14: 6-7; Lv 16:
21-22; - e pela libertação de Isaque da morte no terceiro dia depois
que ele foi divinamente devotado a ela; Ezequias está subindo à casa
do Senhor no terceiro dia após receber a sentença divina de morte; e
Jonas está saindo do ventre da baleia no terceiro dia, Gn 22; Hb
11:19; 2 Reis 20: 5; João 2:10; João 1:17; Mateus 12:40; 1 Co 15: 4; -
mas temos muitas e mais evidentes provas de que realmente
aconteceu. 1. Os soldados que foram designados para vigiar seu
sepulcro, estando assustados com o terremoto, ou pelos anjos que
apareceram para rolar a pedra de sua porta, publicaram a verdade de
sua ressurreição e das maravilhas que a acompanharam , naquele
mesmo dia em Jerusalém. Nem poderiam seus confusos mestres,
governantes de Judá, inventar qualquer coisa para desacreditá- lo,
mas uma falsidade mais flagrante, Mt 28: 11-15. II. Santos anjos
testificaram que ele ressuscitou para as mulheres que foram visitar
seu sepulcro, Mt 28: 6-7. III. Muitos santos, que foram ressuscitados
com ele, foram a Jerusalém e apareceram a muitos , Mt 27:53. IV. O
próprio Cristo manifestou a verdade disso, em onze ou doze
aparições diferentes para seus amigos. 1. Para Maria Madalena no
sepulcro, Marcos 16: 9; João 20: 11-18. 2. Para as mulheres que
voltam do sepulcro, Mt 28: 9-10. 3. Para Cleofe e seu companheiro
indo para Emaús, Lucas 24: 13-31. 4. Somente para Simão Pedro,
Lucas 24:34; 1 Cor 15: 5. 5. Para dez apóstolos em sua câmara em
Jerusalém, Lucas 24: 36-48; João 20: 19-23 - tudo no mesmo dia de
sua ressurreição. 6. A onze apóstolos no oitavo dia seguinte, 1 Cor 15:
5; João 20: 26-29. 7. Para sete deles no Mar de Tiberíades, João 21:
1-21. 8. Para onze apóstolos em uma montanha da Galiléia, Mt 28:
16-20. 9. Para mais de quinhentos irmãos de uma vez, 1 Cor 15: 6. 10.
Para seus onze apóstolos logo antes de sua ascensão, Atos 1: 4-11;
Lucas 24: 49-51. 11. Para Tiago, 1 Cor 15: 7. 12. Após sua ascensão, a
Estêvão, Atos 7: 56; - a Paulo, 1 Cor 9: 1; 1 Co 15: 8; Atos 9: 3-17; - e
para João em Patmos, Ap 1-3; Rev 5; Rev 10; Apocalipse 22. V.
Depois de muitas visões repetidas dele , e de muita conversa com ele,
seus doze apóstolos, sem, não, ao contrário de toda consideração de
interesse carnal, fizeram, dentro de algumas semanas após ele ter
sido assassinado em Jerusalém, quando as mesmíssimas multidões
que haviam procurado e testemunhado sua morte se reunissem,
publique sua ressurreição para elas, da maneira mais ousada, firme e
uniforme. Nem todo o poder, aprendizado, habilidade, raiva e
malícia de seus oponentes poderiam produzir qualquer outra
refutação além de ameaças, prisão e assassinato, Atos 2-8 ; Atos 12.
VI. O
Espírito Santo, ao descer milagrosamente sobre os apóstolos, e capacitá-los a pregar em
línguas que nunca haviam aprendido, discernir espíritos e fazer milagres, e tornar seu relato
tão maravilhosamente bem-sucedido no coração até de seus opositores mais
ultrajantes, atestou poderosamente A ressurreição de Cristo, Atos 2-
6; João 14: 16-17,26; João 15:26; João 16: 7-14; João 20:21; Atos 1: 5-
8.
Cristo ressuscitou dos mortos pela influência simultânea de todas as
três pessoas divinas. 1. Pelo Pai, a quem é enfaticamente atribuído,
Atos 2:24; Atos 3: 15-16; Atos 4:10; Atos 10:40; Atos 17:31; Rm 10: 9;
Rm 6: 4; Rom 8:11; 1 Ped 1:21; Ef 1:20; Hb 13: 20. - Assim, ele o
reconheceu como seu Filho amado, julgou e chamou-o para sua
recompensa gloriosa, assim como ele havia feito para seu serviço
degradado, 1 Tm 3:16; Hb 5: 4-5. E, para testemunhar sua plena
satisfação por seus eleitos, e sua justificação solene como sua cabeça,
ele enviou um anjo para abrir a sepultura, sua prisão, Is 53: 8; Mt 28:
2. 2. Pelo Filho, João 2:19; João 10: 17-18; Rm 1: 4; 1 Ped 3:18; João
5:21; João 11:25. 3. Pelo Espírito Santo, que é talvez por isso
chamado o Espírito da vida em Cristo Jesus, Rm 8: 2,11; Rm 6: 4. - O
Pai, como juiz totalmente satisfeito, o libertou da prisão. O Filho ,
tendo terminado a sua obra de humilhação, reuniu a sua alma ao seu
corpo, tendo ambos continuado unidos à sua pessoa. O Espírito
Santo, que habitou em ambos, restabeleceu sua união natural.
Com relação à ressurreição de Cristo, deve ser observado que, 1. O
mesmo corpo que ele tinha antes de sua morte, ressuscitou, em todas
as suas propriedades essenciais, Lucas 24:39; João 20: 20,27. 2. Ele
ressuscitou dos mortos muito cedo no primeiro dia da semana, para
marcá-lo o Hind da manhã, a estrela da manhã, o anel Daysp do alto
e o Sol da justiça, Sl 22 título; Ap 2:28; Rev 22:16; Lucas 1:78; Mal 4:
2; Mateus 28: 1; Marcos 16: 9; Gn 1: 5. 3. Ele ressuscitou no terceiro
dia, depois de ter deitado morto parte do sexto, todo o sétimo e
algumas horas do primeiro dia da semana, Mt 12:40; 1 Cor 15: 4. Não
era apropriado que ele se levantasse cedo demais, para que a
realidade de sua morte não fosse posta em dúvida; nem era
apropriado que continuasse morto por muito tempo, para que seus
seguidores não tivessem desmaiado completamente, e sua
ressurreição não fosse publicada em tempo oportuno, quando os
fatos ainda estavam frescos na memória dos homens. 4.
Ele ressuscitou com grande deliberação - para manifestar isso, e que seu corpo não tinha
sido roubado, nem deveria morrer mais, ele deixou suas roupas de sepultura para trás,
devidamente embrulhadas e colocadas em ordem, João 20: 5 -7. 5.

Ele se levantou com grande solenidade: Um terremoto sacudiu o lugar: um anjo rolou a
pedra da porta de seu sepulcro e sentou-se sobre ela: outros dois se colocaram em sua
sepultura: multidões de santos levantaram-se com ele, e talvez ascendeu ao
céu como seus arautos, Mt 28: 2; Mat 27:53; Marcos 16: 4-6; João
20:12. 6.
Ele ressuscitou como uma pessoa pública, representando um mundo eleito, e, em sua
ressurreição, recebeu de Deus como o Juiz, uma quitação legal completa de todas
as suas dívidas, e tomou posse da vida eterna em seu nome, Rm 4:
25; Ef 2: 6. 7. Ele ressuscitou para desfrutar de um estado de vida
eterna e felicidade, Rm 6: 9; Colossenses 1:18; 1 Cor 15: 23,37-38. E
embora ele uma vez comesse com seus discípulos, não era por apetite
natural, mas para confirmar sua ressurreição, Lucas 24: 42-43; Atos
10:41.
II. Cristo, em sua masculinidade, ascendeu ao céu. - Não apenas as
traduções de Enoque e Elias para o céu, alma e corpo, - as exaltações
de José, Moisés, Josué, Davi e Daniel, após seus problemas e perigo,
- e os sacerdotes colocando a arca cerimonial no compartimento
santíssimo do tabernáculo ou templo - e levando o sangue e incenso
para o santuário ou Santo dos Santos, prefigurava-o, Gn 5:24; 2 Reis
2:11; Hb 11: 5; Gen 37-48; Êxodo 2 a Deut 34; Josh 1-24; 1 Sam 16-
30; 2 Sam 1-24; 1 Cron 11-29; Dan 6; Êxodo 40:21; Êxodo 30: 7-8; 1
Reis 8: 8-10; Lv 4: 7,18; Lv 16: 12-16; - e os profetas predisseram, Sal
24: 7-10; Sal 47: 5-6; Sal 68:18; Mic 2:13; Sal 8: 1; Ezequiel 1: 26-27;
Ezequiel 10:18; 1 Ped 3:22. Mas, 1. Seus discípulos o viram subir ao
céu, Atos 1: 9-10. 2. Dois santos anjos testificaram que ele ascendeu a
ela, Atos 1:11. 3. Estêvão, Paulo e João o viram em seu estado
ascendido, Atos 7: 55-56; Atos 9: 3-4, 17; Atos 22: 6-21; Apocalipse 1:
10-19; Apocalipse 5: 6; Rev 12: 5. 4. A maravilhosa descida do
Espírito Santo, e seus efeitos, demonstraram que ele havia
ascendido, João 16: 7-14; Atos 2:33. 5. A terrível derrota e dispersão
da nação judaica é uma prova permanente de sua ascensão, Mt
26:64; João 8:21. —E, nesta ascensão, 1. Seu Pai o levou ao céu, para
reconhecê-lo como seu Filho amado, e para manifestar seu
cumprimento perfeito de toda a justiça para seus eleitos, Fp 2: 9;
Lucas 24:51; Atos 1: 11,22; Atos 2:33; Atos 5:31; Ef 1:20; 1 Tim 3:16; 1
Ped 1:21. 2. Ao melhorar sua glória adquirida para si mesmo e seu
povo, Cristo subiu ao céu, João 20:17; Ef 4: 8-10; João 14: 2-3,28;
João 16: 7,28; Atos 1: 10-11; Marcos 16:19; Salmos 47: 5; Sal 68:18.
A respeito da ascensão de Cristo ao céu, pode-se observar: 1. Ele
ascendeu quarenta dias após sua ressurreição. Ele continuou tantos
dias na terra antes de ascender - para que pudesse dar muitas provas
repetidas de sua ressurreição a seus seguidores, Atos 1: 3; - para que
pudesse instruir suficientemente seus apóstolos em tudo o que dizia
respeito à abolição do Cerimônias judaicas, com a forma, ordem e
adoração da igreja do Novo Testamento, Atos 1: 3; Marcos 16: 15-18;
Mt 28: 18-20; - que seus discípulos tivessem apenas alguns dias para
esperar pela efusão de seu Espírito; e que poderia haver tanto tempo
entre seu glorioso nascimento para a vida imortal e sua entrada em
seu templo celestial, quanto havia sido entre seu humilde nascimento
e sua apresentação no templo judaico - e tanto tempo entre seu
batismo sangrento, o atestado de sua filiação divina, e sua entrada
em suas ministrações celestiais, como havia sido entre seu batismo
nas águas, a atestação de sua filiação e sua entrada em seu ministério
público na terra, Mt 3: 14-17; Mateus 4: 1-17; - dos quais espaços,
talvez os longos jejuns de Moisés e Elias eram típicos. 2.
Ele ascendeu do Monte das Oliveiras, talvez do mesmo local onde havia sofrido sua agonia
de sangue - ali exibindo seu poder e partindo como um conquistador triunfante ,
onde sua fraqueza humana principalmente apareceu, e onde ele
havia sofrido um terrível conflito com todos os poderes das trevas,
Atos 1:12; Lucas 24:50. 3. Ele se separou de seus discípulos enquanto
os abençoava solenemente - assim trabalhando em sua obra de
redenção até o seu último momento na terra - mostrando que era a
verdadeira semente de Abraão, em quem todas as nações deveriam
ser abençoadas, - e que embora ele tenha deixado bênçãos para trás,
ele ainda tinha muitas mais para conceder, Atos 1: 9; Lucas 24:52. 4.
Multidões de anjos o acompanharam em sua ascensão com gritos
solenes de louvor, Sl 68:17; Sal 47: 5-6; Dan 7: 9-14. 5.
Em sua ascensão, ele triunfou sobre os demônios como seus cativos e recebeu presentes
para os homens pecadores, a fim de promover e assegurar sua salvação eterna, Sl 6 8:18.

III. Tendo ascendido ao céu, Cristo se sentou à destra de Deus, o que

significa a posição mais honrosa, a comunhão mais próxima e
familiar com ele, 1 Cor 15:27; Sal 110: 1,5; Hb 1: 3; Hb 4:14; Hb 8: 1;
Fp 2: 9; Is 52:13; Ef 1 : 20-21; 1 Ped 3:22. Deus, o Pai, ao
recompensar a Cristo por seu serviço humilde, colocou-o à sua
direita, Ef 1:20; Atos 2: 31,33; e o próprio Cristo, tomando posse de
sua recompensa gloriosa, sentou-se, Marcos 16:19; Hb 1: 3; Hb 8: 1;
Zc 6: 13 - Seu sentar - se à direita de Deus inclui: 1. A dotação de sua
masculinidade com glória e felicidade inconcebíveis, Atos 2; Sl 16:11.
2. A grande honra de sua pessoa Deus-homem, sendo o privilégio dos
Senhores sentar-se, Dan 7: 9; 1 Reis 2:19; Ester 1:13; Jó 29:25; e o
caráter dos servos de pé, 1 Reis 17: 1; Dan 7:16; Zc 3: 7; Salmos 134: 1;
Pv 22:29. Assim, Cristo se assenta como nosso Intercessor, coroado
de glória e honra; e ainda, para marcar sua prontidão para agir,
ajudar ou entrar em nós, ele é representado como estando à destra
de Deus - à destra dos pobres - ou à porta de seu coração, Atos 7 : 55-
56; Sal 109: 31; Rev 3:20. 3. Seu descanso revigorante depois de seus
labores terminados, Hb 4:10; Sal 110: 1; Mic 4: 4. 4. Seu poder e
autoridade judiciária e real, Mt 19:28; Zc 6:13. 5. A continuação
eterna e imperturbável de sua felicidade, honra, descanso e
autoridade, 1 Cor 15:25; Sal 110: 1,5; Sal 45: 6; Hb 1: 8.
IV. Cristo julgar o mundo no último dia não é um passo mais alto de
exaltação do que sentar-se à direita de seu Pai; e é por alguns
incluído nele. Mas é uma manifestação mais pública e solene de sua
glória, na qual podemos considerar a preparação, o próprio
julgamento e a execução das sentenças.
I. Na preparação para o juízo final, estão incluídos a própria aparição
pessoal de Cristo, a ressurreição dos mortos e a reunião e separação
das partes a serem julgadas.
1. Cristo aparecerá da maneira mais exaltada em sua própria glória e
na de seu Pai, assistido por todos os seus anjos santos, - erguerá seu
grande trono branco no ar; - e, de uma maneira terrível, exigirá que
todos os homens comparecessem em seu tribunal, Apocalipse 1: 7;
Apocalipse 20: 11-12; Mateus 24: 24,29-31; Matt 26:64; João 5:28; 1
Tes 4:15; 2 Tessalonicenses 1: 7-10; Sal 50: 1-6.
2. Os mortos serão levantados de seus túmulos. Isso pressupõe a
preservação de todas as partículas essenciais de seus corpos
enquanto mortos, e a preservação de suas almas em vida, a fim de
serem reunidas a eles. - Inclui a nova formação dessas partículas em
corpos adequados para a residência de suas respectivas almas , —E a
reunião de suas almas a esses corpos recém-formados, a fim de a
renovação da vida humana. — Todos os mortos da humanidade serão
ressuscitados. 1. Na natureza, temos vários emblemas dessa
ressurreição . O
dia volta depois da noite. - Os vegetais, que aparentemente morrem no inverno, assim como
as serpentes, andorinhas e outros animais, revivem na primavera. E os homens, assim como
os brutos, despertam depois de dormir. 2. Embora a razão manifeste que Deus, por seu
infinito poder e sabedoria, é capaz de preservar e formar novamente
essas partículas em corpos humanos, - não menos claramente sugere
que os homens não são recompensados nesta vida de acordo com
seus atos, deve haver algum estado futuro de retribuição, no qual os
corpos dos homens , que participaram com suas almas em sua
virtude ou vício, devem compartilhar com eles a felicidade ou miséria
sensível, Ec 3: 16-17. 3. Cada verdade principal da religião cristã
requer a ressurreição dos mortos. Se o Filho de Deus assumiu um
corpo humano para nos mostrar bondade, nossos corpos devem ser
participantes eternos de seus favores fraternos. Se, em seu corpo,
bem como em sua alma, ele cumpriu toda a justiça por nós, nossos
corpos devem ser libertos da morte e participar de sua vida eterna
adquirida . Se nosso corpo, de maneira adequada, participa dos selos
de seu convênio, deve compartilhar da felicidade eterna nele selada.
Se nossos corpos são templos de Cristo e seu Espírito, e são lavados
em seu sangue, eles não devem ficar em ruínas eternas , Hb 2: 11-15;
Hb 10: 5,22; Matt 26-27; Mat 28:19; 1 Co 10: 16-17; 1 Cor 11: 24-26; 1
Cor 6: 19-20; Rom 8:11. 4.
Deus já deu quase inumeráveis promessas desta futura ressurreição dos mortos - ressuscitar
o filho da viúva de Sarepta, 1 Reis 17:21; o filho da sunamita, 2 Reis 4:35; o
homem lançado na sepultura de Eliseu, 2 Reis 13:21; a filha de Jairo,
Lucas 9: 49-56; o filho da viúva de Naim, Lucas 7:15; Lázaro, João
11:44; muitos santos na ressurreição de Cristo, Mt 27:53; Dor cas,
Atos 9:40; Êutico, Atos 20: 10; —mas principalmente o próprio
Cristo, que é o primogênito dentre os mortos e as primícias dos que
dormem, 1 Cor 15: 13-28; Colossenses 1:18; 2 Cor 4:14; 1 Tes 4:14;
Rom 8:11; 1 Ped 1: 3; Rev 1: 5. 5. As Escrituras abundantemente
provam esta futura e geral ressurreição dos homens, bons e maus,
Êxodo 3: 6; Mat 22: 31-32. - Deut 32:39; 1 Sam 2: 6; Jó 19: 25-27;
(cujas palavras são muito enfáticas para significar apenas uma
libertação temporal: nem Jó parece ter tido qualquer esperança de
tal libertação, Jó 6: 8-9,11; Jó 7: 7-8; Jó 10:20, 29; Jó 6:22; Jó 17:
1,15; Jó 19:10.) Salmos 16:11; Sl 17:15; Is 25: 8; Is 26:19; Dan 12: 2;
Os 13:14; Lucas 14:14; João 5: 28-29; João 6: 39-40,44,54; João 11:
24-26; João 14:19; Atos 4: 2; Atos 17: 18,31; Atos 23: 6 ; Atos 24:15;
Atos 26: 8; 1 Co 6:14; 1 Cor 15; 2 Co 1: 9; 2 Cor 4:14; 1 Tes 4: 14-16; 2
Tm 4: 1; Hb 6: 2; Rev 20:12; Ez 37: 1-14. - Em Lucas 14:14; Lucas
20:26; 1 Cor 15:23; Fp 3:11; João 6: 39-47; 1 Tes 4:14; os homens
iníquos são excluídos de uma ressurreição feliz , mas não de uma
restauração miserável à vida. - Todos os homens serão ressuscitados
no mesmo último dia; mas os justos, incluindo os mártires, serão
ressuscitados primeiro na ordem. - E os mesmos corpos humanos
que foram enterrados, serão ressuscitados em todas as suas partes
essenciais. 1. Não seria uma ressurreição, mas uma nova criação, se
os mesmos corpos não fossem ressuscitados. 2.
A justiça de Deus requer que os mesmos corpos que ajudaram na virtude ou no vício sejam
levantados para compartilhar suas respectivas recompensas ou punições. 3.

Cristo, que é o modelo de nossa ressurreição, teve seu próprio corpo que foi crucificado,
restaurado à vida e reunido à sua alma, João 20: 20,26-27; Lucas 24:39; Rom 8:11. 4. Os
mesmos corpos de homens que adormeceram - que já foram mortais, corruptíveis ,
fracos, desonrosos, vis - semeados na morte, jazem em seus túmulos
e foram devorados por vermes, serão ressuscitados, Dan 12 : 2; 1 Cor
15: 42-54; Fp 3:21; João 5: 28-29; Jó 19: 25-27. Nenhuma possível
mistura de partículas pode tornar esta elevação do mesmo corpo
difícil para o conhecimento, sabedoria e poder infinitos de Deus: —e
talvez nenhuma partícula essencial de corpos humanos possa ser
incorporada a qualquer outro corpo animal. —No entanto, corpos
elevados serão muito diferentes em qualidades do que são agora,
adequados para suportar a felicidade ou miséria do estado eterno, 1
Cor 15: 42-44,52,54; 1 Cor 6:13.
3.
Os justos e os ímpios serão, pelos anjos, totalmente separados uns dos outros - os justos
colocados à direita de Cristo no ar; e os ímpios, talvez condenados de acordo com
seus crimes mais notáveis, serão deixados reunidos na terra, Ap
20:12; 1 Tes 4:17; Mt 13: 41,49; Mateus 24:31; Mat 25: 32-33.
II. O julgamento geral de toda a humanidade seguirá imediatamente
esses preparativos. 1. Deus não está punindo ou recompensando os
homens neste mundo, de acordo com seus atos, sugere fortemente a
certeza de algum julgamento geral futuro, Ec 3: 16-17; 2 Tes 1: 6-8. 2.
A consciência dos pagãos sugere um julgamento futuro, Rm 2:15. E
daí surgiram suas fábulas de Eacus, Minos e Rhadamanthus julgando
homens no outro mundo. 3. A Escritura atesta abundantemente a
realidade de um futuro julgamento geral, Sl 50: 1-6; Sal 96: 11-13; Sal
98: 7-9; Ec 12:14; Judas 14-15; Atos 17:31; Mt 12: 32,36-37; Mat
13:41; Mat 16:27; Matt 26; Rom 14:10; 2 Co 5:10; 2 Tm 4: 1;
Apocalipse 20: 11-15; João 5: 27-29; Hb 6: 2.
Para tornar os homens perpetuamente vigilantes, e constantemente
se preparando para este julgamento geral, no qual suas qualidades e
conduta serão completamente provadas, e sua felicidade eterna e
miséria fixadas publicamente, Deus ocultou perfeitamente o tempo
preciso disso, Marcos 13: 32-38 Mas a vingança destrutiva de Deus
sobre a nação judaica, e o império perseguidor pagão de Roma -
sobre o Anticristo, e Gog e Magog, são prelúdios dela, Salmos 21: 8-
12; Sal 110: 5-6; Mat 24: 29-51. E
a conversão geral de judeus e gentios a Cristo, e o reinado de mil anos de seus santos, são
precursores mais deleitosos, 2 Ts 2: 11-13; Rev 11; Rev 16-20; Rom 11.

Deus, Pai, Filho e Espírito Santo julgarão o mundo no último dia, Ec

12:14; Sal 50: 6; Rm 2: 15-16. Mas Cristo Deus-homem, como
representante mediador de Deus, agirá imediatamente nesta obra,
Mt 25: 31-46; Mat 19:28; João 5:22; Atos 17:31; Atos 10:42; Rom
2:16; Rom 14:10; 1 Co r 4: 4-5; 2 Co 5:10; 1 Tes 4:16; 2 Tes 1: 7-9; 2
Tm 4: 1; Rev 1: 7. Assim, a ignomínia de sua degradação será
publicamente apagada, e sua vitória sobre seus inimigos será
manifestada, Apocalipse 1: 7; Matt 26:64; e os homens terão um juiz
visível, que, nas circunstâncias mais difíceis, cumpriu a lei pela qual
julga os outros, Ap 1: 7; Mateus 3:15; Mt 5: 17-18; Lucas 24:26; Gal 4:
4; Gal 3:13; João 8:29; Is 42:21. - Os santos não ajudarão Cristo a
julgar o mundo. Mas eles julgam os outros, —1. Em Cristo sua
Cabeça, em quem eles já ressuscitaram e se sentam juntos, Ef 2: 6. 2.
Suas boas obras, especialmente quando mencionadas publicamente no juízo final,
condenam interpretativamente a maldade dos demônios e dos homens. 3. Eles aprovarão,
talvez com gritos solenes, as sentenças que Cristo transmitirá aos anjos e aos
homens iníquos, 1 Cor 6: 2-3. - Os apóstolos sentados em doze
tronos, julgando as doze tribos de Israel -
significa que os ouvintes do evangelho serão julgados por aquelas doutrinas e leis que
ensinaram; e eles terão a mais exaltada comunhão com Cristo no céu, como
eles tinham na igreja na terra, Mt 19:28.
Cristo então julgará, 1. Todos os demônios, Judas 6; 2 Ped 2: 4; Mat
25:41; Mt 8: 29; - e todos os homens, bons e maus, 2 Cor 5:10; Rev
20:12; Atos 10:42; 2 Tim 4: 1. Mas os crentes não entrarão no
julgamento da condenação, João 3:18; João 5:24; Rom 8: 1,33-34.
Nem os ímpios permanecerão ou serão justificados no julgamento, Sl
1: 5. 2. Todas as qualidades, pensamentos, palavras e ações desses
demônios e homens, 1 Cor 4: 5; Rm 2: 15-16; Mt 12: 36-37; 2 Co 5:10;
Ec 12:14; Mt 25: 34-45; - e ao julgá-los, Cristo examinará as causas e
pronunciará as sentenças.
O julgamento das causas de Cristo, no juízo final, será: 1. Mais fácil -
o juiz sendo possuidor de infinito conhecimento, sabedoria, poder,
eqüidade e majestade; e as consciências dos julgados sendo
totalmente despertos e imparciais, atestarão prontamente todas as
acusações, 1 Cor 4: 5; Hb 4:13; Rom 2:15; 1 João 3: 20-21. 2. Mais
exato, como se transacionado por livros abertos - o livro do
conhecimento infinito de Deus, e a lembrança exata de cada
qualidade, pensamento, palavra e ação, Salmos 139: 16; Salmos 56:
8; Mal 3:16; - o livro da consciência dos homens, no qual a lei, que é
o padrão de julgamento, e toda qualidade, pensamento, palavra e
ação, são divinamente marcados, Rm 2: 15-16; 1 João 3: 20-21; Atos
24:16; 2
Cor 1: 12; -o livro da Escritura, de acordo com as declarações dos quais, o julgamento deverá
proceder, e pelo qual eles que tinha que serão julgados, eles que não devem ser julgados pela
lei da nat ure , Rm 2:12; Lucas 12: 47-48; - e o livro dos propósitos de
Deus; aqueles que são encontrados em seu propósito de eleição ou
livro da vida, sendo pela justiça de Cristo imputada a eles, e sua graça
implantada e exercida por eles, julgada como felicidade eterna ; e
aqueles que não estão, sendo condenados ao inferno, Ap 20:12; Rev
22:12. 3. Muito público, cada anjo e homem estando presente para
testemunhar ou compartilhar em todas as coisas negociadas; e,
portanto, muito diferente de Deus julgar os homens nesta vida, ou na
morte, Apocalipse 20: 1 1-12; Mat 25: 31-45. 4.
Mais regulares, os justos sendo julgados primeiro, conforme foram criados pela primeira
vez, e devem dar seu assentimento solene ao julgamento de outros - e mostrar-lhes que
Deus se deleita mais em atos de misericórdia e favor, do que naqueles de terrível v
engeance, Matt 25: 34-45. 5. Muito solene, com grandeza e
majestade inconcebíveis, Ap 20: 11-12; Rev 1: 7; 2 Tessalonicenses 1:
7; Mat 25: 34-45.
As sentenças pronunciadas, em conseqüência deste julgamento,
serão infinitamente justas e adequadas, cada um recebendo sentença
de acordo com a natureza ou mérito das obras imputadas à sua conta
em lei, Ap 20:12; Rev 22:12; Rom 14:12; 2 Co 5:10; Mt 12: 36-37. Os
homens ímpios serão condenados pela pecaminosidade de sua
natureza e prática, e particularmente pela indelicadeza para com os
pobres santos, na qual eles manifestaram seu desprezo e ódio por
Cristo e seu Pai, Mt 25: 41-45. Os crentes serão julgados com vida
eterna por causa do cumprimento da lei por Cristo em seu lugar, Rm
8:34; Fp 3: 9; e sua sentença corresponderá com a natureza, embora
não com o mérito de suas qualidades e obras graciosas,
particularmente sua bondade para com os santos pobres, que será
publicamente mencionada como uma marca de sua união com
Cristo, relação filial com Deus, herança graciosa e busca diligente de
seu reino celestial, Mt 25: 34-40. Mas, se seus pecados serão
mencionados publicamente no juízo final, não é tão evidente. Por um
lado, 1. Nenhum de seus pecados são mencionados no procedimento
judicial, Mt 25: 34-40. 2. Deus lançou todos os seus pecados para
trás, nas profundezas do mar, e não se lembra mais deles, Is 38:17; Is
43:25; Mic 7:18; Jr 31:34; Jr 5:20. 3. Cristo, seu juiz, sendo também
sua propiciação e advogado, não mencionou seus pecados, Rm 4:25;
1 Joh, n. 2: 1-2; Prov 10:12; Pv 17: 9. 4. A menção pública de seus
pecados não poderia deixar de afetá-los com vergonha; e não poderia
consistir em apresentá-los sem mancha ou sem ruga, Ef 5:27. Mas,
por outro lado, 1. Cada obra dos homens, seja boa ou má, é
representada como trazida a julgamento, Ec 12:14; 2 Cor 5:10. 2. A
justiça de Deus parece exigir que ambos os lados de uma causa sejam
produzidos e ouvidos, Gn 18:25. 3. Muitos de seus pecados são
marcados publicamente nas Escrituras. 4. Pela menção pública de
seus pecados, a virtude justificadora do sangue de Cristo será
ilustradamente manifestada, Atos 13:39. 5. Muitos de seus pecados
estão tão relacionados com os dos ímpios, que um não pode ser
mencionado publicamente sem o outro. 6. A crença em tal
manifestação pública de seus pecados pode ser de grande utilidade
para torná-los circunspectos nesta vida. 7.
Tal menção pública de seus pecados não poderia afetá-los com vergonha e confusão
desagradáveis, pois não é sua inocência, mas Jesus e sua justiça , que são seu
conforto e glória, Ef 1: 7.
III. Essas sentenças serão imediatamente executadas quando os
ímpios vão para o castigo eterno, e os justos para a vida eterna, Mt
25:46; 2 Tessalonicenses 1: 8-10; Dan 12: 2; João 5: 28-29;
Apocalipse 20: 13-15; 1 Tes 4:17; Rm 2: 6-10; Is 3: 10-11. — Enquanto
os santos anjos conduzem os ímpios para o inferno, e honrosamente
atendem os santos para o céu, Mt 13: 41-42,49-50, este mundo
inferior, por uma conflagração universal, será purgado de todos os
efeitos do pecado e sua forma presente mudaram para uma
extremamente pura e gloriosa, Jó 14:12; Sal 102: 26-27; Is 65: 17-18;
Is 66:22; Apocalipse 20: 12-15; Rev 21-22; 2 Ped 3: 7-13; Rom 8: 19-
21.
A exaltação de Cristo é necessária, I. A respeito de seu pai. 1. Para
que ele pudesse manifestar sua fidelidade e eqüidade, em
recompensá-lo, como Mediador, de acordo com seus méritos e as
promessas feitas a ele, Sl 19:11; Is 53: 10-12; Is 52:13; Sal 21; Sal 22:
27-31; Is 9: 6-7; Is 40: 9-10; Is 49: 1-12. 2. Para marcar seu distinto
amor por ele, como o queridinho de seu coração, em cuja alta honra e
companheirismo íntimo ele se deleita infinitamente, Is 51:13; Is 42:
1; Mateus 3:17; Mateus 17: 5; Sal 91: 14-16. 3.
Para manifestar sua infinita alteza, mantendo tão inconcebivelmente exaltado um Deus-
homem Mediador ainda sujeito a ele, João 20:17; 1 Cor 15: 27-28. 4.

Para manifestar as excessivas riquezas de sua graça para com os homens, exaltando sua
natureza em união pessoal com seu próprio Filho, para que possam contemplar, receber e
adorar a Deus, de acordo com sua condição.

E, portanto, talvez sua exaltação

seja representada como um presente, Fp
2: 9. II. Em respeito ao próprio Cristo. 1. Para que sua honra pudesse
ser total e visivelmente restabelecida após tão notável humilhação,
João 17: 5. 2. Que, apesar de sua masculinidade ter direito a grande
glória por sua união pessoal com sua natureza divina, ele também
poderia desfrutá-la como recompensa por seu serviço humilde, como
uma marca pública e eterna da perfeição e aceitação de sua expiação
por Deus, Is 49: 3-4; Is 40:10; Is 53: 10-12; Fp 2: 6-11; João 16:10 . 3.
Para que em sua administração da nova aliança, ele possa honrosamente executar seu
tríplice ofício, tomar posse da vida eterna, preparar o céu para seu povo e, por sua
intercessão, palavra e Espírito, prepará-los para isso e, finalmente manifestar seu amor
especial a eles diante de todo o mundo, João 14: 2-3,19; Hb 6:20.
4.
Para que ele pudesse efetivamente subjugar, restringir, destruir e triunfar sobre seus e
nossos inimigos implacáveis, Sl 21: 8-12; Sal 68: 18,21; Sal 110: 1,5-6; 1 Cor 15:25. 5. Para
que, cumprindo os antigos tipos e predições, ele pudesse manifestar-se o
verdadeiro Messias prometido, 1 Cor 15: 4; Lucas 24: 26-27; Hb 8: 4.
III. Em respeito aos seus eleitos. 1. Em sua ressurreição, ele
assegurou sua união a ele, como seus membros místicos vivificados; -
garantiu sua justificação , recebendo uma solene absolvição e
aceitação, em seu nome, 1Tm 3:16; Rm 4:25; - garantiu sua
regeneração e santificação, Colossenses 2: 11-12; Colossenses 3: 1; Ef
2: 5-6; Rm 6: 4-6; Fp 3:10; Gal 2:20; e assegurou sua ressurreição
para a vida eterna , 1 Ts 4:14; 1 Co 15: 12-13,22-23; Colossenses 3: 3-
4; Rom 8: 11,13,29. 2
Em sua ascensão, ele tomou posse do céu em nome deles, —prepara-o para eles — derramou
seu Espírito sobre eles —saiu suas afeições das coisas deste mundo, que ele deixou, e os
atrai para as coisas de cima, onde ele está, João 14: 2-3; 2 Co 5: 5;
João 16: 7; João 12:32; Colossenses 3: 1-2. 3. Seu sentar-se à destra
de Deus é sua glorificação relativa, - assegura sua exaltação no tempo
devido, Ef 1: 20-23; Rev 3:21. Ele manifesta a eficácia perpétua de
sua intercessão para completar sua felicidade e a destruição de seus
inimigos, Hb 1: 3; Hb 8: 1-2; 1 Cor 15:24; Salmos 2: 4; Sal 97: 1-5.
Ensina-lhes uma santa reverência por ele, Sl 2:12; Sal 45:11;
Apocalipse 1: 13-17; um amor ardente para com ele , e uma pronta
abertura de seu coração para ele, Sl 24: 7-10; um desprezo pelas
coisas terrenas e uma estima e desejo pelas coisas celestiais,
conforme visto Nele, sua Cabeça, exaltada ao mais alto, Ef 1: 18-20.
4. Em sua vinda para o julgamento, ele os coroará com glória e
honra; e em vez de perdões, confortos e atestados secretos de seu
Espírito -
publicamente, perante todos os anjos e homens, os proclamará seus e os favoritos justos e
filhos adotivos de seu Pai.

Reflexão. Se Deus exalta tanto a Jesus Cristo, por que ele não é um
lugar mais elevado - um lugar muito mais elevado em meu coração?
Por que todos os meus pensamentos, palavras e ações não
concordam em exaltá-lo? Por que toda a minha conversa não está no
céu, onde Cristo está à destra de Deus, e fazendo intercessão
contínua por mim? Por que não estou sempre negando a impiedade e
as concupiscências mundanas e vivendo de maneira sóbria, justa e
piedosa neste mundo presente - e aguardando a gloriosa aparição do
grande Deus meu Salvador - e meu estar para sempre com o Senhor?
 LIVRO V.
DO PRINCIPAL ABENÇOE INGS DA
ALIANÇA DA GRAÇA, UNIÃO COM
CRISTO; JUSTIFICAÇÃO; ADOÇÃO;
SANTIFICAÇÃO; CONFORTO
ESPIRITUAL E GLORIFICAÇÃO
ETERNA.

——————
CAPÍTULO 1: Da União com Cristo e
Chamada Eficaz.
O benefício geral que Cristo, por sua humilhação, obtém e concede
em sua exaltação, é nossa redenção ou salvação, que inclui toda a
nossa libertação da lei quebrada, do pecado, Satanás, do mundo, da
morte e do inferno - nosso título completo e posse de graça e glória
por toda a eternidade: Ou inclui a mudança de nosso estado
espiritual, em união com Cristo, justificação por meio de seu sangue
e adoção em sua família, que é aperfeiçoada no primeiro instante ; e
a mudança de nossa natureza e condição na regeneração,
santificação, consolação e glória eterna, que é aperfeiçoada
gradualmente, Rm 8:30.
A compra da redenção por nós por Cristo não nos beneficia, mas por
sua aplicação eficaz a nós. 1. Suas representações típicas manifestam
isso. - A água de purificação não remove a poluição legal, a menos
que seja aspergida; nem a mistura de sangue e água purifica o
leproso, a menos que seja aplicada em sua carne, Nm 19; Lev 11; Lv
15-16; Lev 14; 1 Ped 1: 3; Hb 10:22; Hb 12:24. 2. As representações
emblemáticas de Cristo e seus benefícios por uma vestimenta, Rm
13:14; Is 61:10; por comida, João 6:53; Is 25: 6; e pela medicina, Is
53: 5; Apocalipse 22: 2, que não lucram a menos que sejam
aplicados, prove isso. Todas as promessas do evangelho representam
Deus fazendo a si mesmo e sua bênção canta aos homens, Gn 17: 7-8;
Is 25: 6; Is 55: 2-3; Atos 13:34; Ezequiel 36: 25-27. 4.
Se esta aplicação não fosse absolutamente necessária, a felicidade eterna de todos os
homens deve ser igual, visto que o preço de nossa redenção é infinito em valor e igualmente
adequado para todos os homens, ao contrário de João 13:18; Atos 8: 21,23;
Mt 7: 13-14. 5.
A palavra de Cristo, sacramentos e outros meios instituídos de salvação, marcam claramente
a necessidade de uma aplicação espiritual dela, 2 Cor 5: 18-21; Lucas 10:21; Gal 3:27; 1 Cor
10: 16-17.

O Santo Deus é o aplicador eficaz da redenção para nós, em e por

quem Cristo e seu Pai trabalham em nós. E
ele o aplica, seja mediatamente, por meio da palavra e dos sacramentos, às pessoas adultas,
ou imediatamente, às crianças, e no estado celestial, Is 44: 3-5; Joh n 16: 7-14;
Ezequiel 36:27; Isa 59:21. E
sendo Cristo o Fiador, Fiduciário, Administrador, Fonte e Soma de todas as bênçãos da nova
aliança, a união com ele deve ser um benefício notável em si mesmo, e o fundamento
imediato de todo o resto, que estão alojados em sua pessoa. —Há uma
aparente união entre Cristo e todos os membros da igreja visível, que
é formada por receberem dons e influências comuns dele, e fazerem
uma profissão aberta de suas verdades e serviço; —e que é facilmente
quebrada, John 15: 2,6; Matt 8:12. E
há uma união moral de afeição mútua entre ele e os crentes, que é mais propriamente
comunhão, Jo 14: 21. - Mas essa união com ele, da qual depende o nosso gozo de seus
benefícios, inclui: 1. Uma união legal entre nós como devedores e criminosos
culpados e auto-arruinados, e ele como nosso fiador. Este foi
formado desde toda a eternidade, quando fomos escolhidos nele. O
amor eterno de Deus e o pacto da graça são os laços dele; - e colocar
nossos pecados na conta de Cristo, para que sua satisfação por eles
pudesse ser atribuída à nossa no cálculo da lei, é o efeito disso, Hb 7 :
22; Ef 1: 4; 2 Co 5:21; Rom 5:19. 2. Sua união pessoal com nossa
natureza, formada na plenitude dos tempos, a fim de cumprir os
requisitos que sua união legal conosco exigia, Hb 2: 11-16; João 1:14;
Is 7:14; Rm 8: 3-4; Gal 4: 4-5. 3.
Uma união espiritual ou mística, formada no momento de nossa regeneração, - na qual nós,
como Noiva comprada de Cristo, estamos, pelo Espírito entrando em nossos
corações, e por recebê-lo pela fé, unidos a ele como nosso Marido e
Chefe de influência, 1 Cor 1:30; 1 Co 6:17; João 17:26; Ef 2: 21-22; Ef
3: 17 - Ao atestar a realidade desta união entre Cristo e os crentes, a
Escritura o representa como neles, e os como nele, João 14:20; João
6:56; João 15: 4-5,7; João 17: 21,26; Colossenses 1:27; 1 João 5:20; 2
Co 5:21; Is 45:17; e tê-lo por sua vida, 1 João 5: 11-12; Gal 2:20;
Colossenses 3: 3-4; e sendo participantes dele, Hb 3:14.
Esta união espiritual entre Cristo e os crentes sendo extremamente
misteriosa em si mesma, é nas Escrituras ilustrada para nós por
muitas semelhanças, algumas das quais transcendem, e outras são
transcendidas por ela, 1. É comparada àquela união que é entre as
pessoas do Godhead, João 17:21; João 14:20; João 6:57. Mas aqui
fica infinitamente curto - não sendo absolutamente necessário, ou
autoexistente; nem constitui Cristo e os crentes uma substância
individual. 2. É comparada à união das duas naturezas de Cristo em
sua pessoa: - pois, como sua masculinidade foi concebida pelo poder
do Espírito Santo, nascemos do Espírito, Mt 1:20; Lucas 1:35; João 3:
5-6,8; 1 Pet 1: 3,23; 1 João 3: 9; 1 João 5:18. Como Cristo, por um ato
soberano, assumiu nossa natureza - ele por outro apreende nossa
pessoa, Hb 2: 14,16; Fp 3:12. Como, em sua masculinidade habita
toda a plenitude de Deus, nós, estando nele, estamos cheios de toda a
plenitude de Deus, Colossenses 2: 9-10; Ef 3:19. Ele, sendo feito
carne, tabernaculou conosco, - e nós, sendo unidos a ele, Deus habita
conosco nele, João 1:14; Rev 2:13; Ef 2: 21-22; Ef 3: 17 - Nele, como
Deus-homem, há a graça da união, unção e liderança; e em nós,
como unidos a ele, há uma graciosa união, unção e membresia, João
1: 14,16; Colossenses 2:19; Colossenses 1:18. —Não obstante , nossa
união espiritual com ele está muito aquém da união de suas duas
naturezas - visto que não nos torna uma pessoa só - nem, por algum
tempo, incapazes de pecar, Gl 5 : 17; Rm 7: 14-25; Rom 8:13. Mas é
de fato por aquela nova natureza que sua ação de auto-união forma
em nós, que ele mantém comunhão com nossa alma, 2 Pedro 1: 4; 2
Co 5:17: Gal 6:15; e que, por sua influência graciosa, mortifica nossa
corrupção interior, até que seja totalmente abolida, Rm 8: 2,13; Gal
5: 17,24; Rm 7: 14-25. 3. É comparada à união entre um rei e seus
súditos, porque ele, como nosso Irmão, tem poder, cuida, governa e
nos protege; e estamos voluntariamente sujeitos a ele, e nossa
felicidade eterna depende de sua infinita sabedoria, poder,
misericórdia e honra, Ap 15: 3; Ma tt 25: 34-40. Mas é muito mais
espiritual, próximo e permanente. 4.
Como importa conhecimento mútuo, escolha, autodicação solene e resulta em amor mútuo,
prazer e interesse, é comparado ao casamento-união entre marido e mulher, Ef 5: 30,32 ; Is
54: 5; Ez 16: 8-14; Canção 2:16; Canção 6: 3. Mas aqui também
transcende muito, pois torna Cristo e os crentes um espírito, e nunca
pode ser dissolvido, 1 Cor 6: 16-17; Fp 2: 5; 2 Ped 1: 4; Colossenses 3:
3; Os 2: 19-20. 5. Para marcar que suas conexões felizes, suporte e
glória dependem dele, é comparado à união de um edifício com seu
alicerce ou pedra angular, Is 28:16; 1 Cor 3: 9,11,17; Sal 118: 22; 1 Ped
2: 4-5; Ef 2: 20-22. Mas aqui também transcende em muito, como
Cristo está igualmente perto, e comunica a vida a cada crente, 1
Pedro 2: 5; Gal 2:20; João 14:19; João 11:25. 6.
Porque por meio dela recebemos todas as nossas influências de apoio, vivificação,
embelezamento e frutificação, é comparada à união entre a raiz de uma árvore e seus ramos,
João 15: 1-7 ; Colossenses 2: 7. Mas aqui também transcende em muito,
como Cristo, nossa raiz, está igualmente perto de todos os seus
ramos, e nenhum deles pode se tornar totalmente seco, estéril ou
quebrado, Rm 7: 4; Rom 6:14; Rm 8: 35-39; João 10: 28-29. 7. À
medida que somos iluminados, governados , honrados e recebemos
nosso alimento espiritual e respiração por meio de Cristo, isso é
comparado à união entre nossa cabeça e outros membros de nosso
corpo, Ef 4: 15-16; 1 Cor 1:12; Colossenses 1:18; Colossenses 2: 18-19.
Mas transcende em muito isso, como Cristo está igualmente perto de
cada membro, e ninguém pode ser separado dele, ou tornar-se
totalmente entorpecido ou mortificado, João 14: 16,19; Colossenses
3: 3-4; Gal 2:20; Is 26:19. 8. Como Cristo entra em nossa alma, e é a
própria vida dela, nossa união espiritual com ele é comparada à de
nossa alma, ou de nosso alimento com nosso corpo, João 6: 56-57;
Colossenses 3: 4. Mas é muito mais próximo, pois Cristo nunca pode
ser separado de nós, ou deixar de nos atuar, Ef 4:16; Colossenses
2:19; Gal 2:28.
Nossa união espiritual com Cristo pode ser melhor ilustrada a partir
de nossa conexão com Adão. Em conseqüência de nossa união legal
com ele, formada no pacto das obras, sua Queda sob a maldição
atraiu, naquele mesmo momento, toda a sua posteridade junto com
ele; e mentindo nas ameaças da lei violada, está pronto para
derramar seus frascos de ira sobre nós, sempre que existimos; e tem
uma influência funesta em nos levar à existência real; mas nunca, até
que nos tornemos unidos a ele como nossa raiz natural ou pai, tem
qualquer poder pelo qual possa se fixar em nós: - então, em
conseqüência de Jesus cumprir toda a justiça por nós, ele, como
nosso Cabeça e Marido legal , recebeu uma justificação completa
para nós, que está pronta para nós nas promessas do evangelho; mas
até que estejamos unidos a ele, como nosso Chefe de influência, em
quem todas as promessas são sim e amém , não temos participação
real em sua justiça e graça. - Também pode ser ilustrado mais
adiante, a partir da união pessoal dos dois naturezas. 1. Na
constituição da união legal entre Cristo e nós, foi fixado um
momento preciso para a união de nossa natureza à sua pessoa divina,
para que a dívida cobrada dele, como nosso Fiador, pudesse ser
exigida e obtida dele, Gal 4: 4; Rm 8: 3-4. Da mesma forma, um
momento preciso foi fixado no propósito de Deus para a união
espiritual de nossas pessoas com ele, para que sua justiça cumprida
em nosso lugar pudesse ser imputada a nós, e os efeitos dela
comunicados a nós, Ez 16: 8; Sal 110: 3. 2.
Não obstante o compromisso de Cristo desde toda a eternidade em pagar nossa dívida para
com a lei violada, ele permaneceu no seio de seu Pai, sem que isso fosse exigido, até
que ele assumiu nossa natureza na plenitude dos tempos: e, não
obstante a tradução de nossa dívida para com ele , e sua satisfação
por isso há muito tempo, nós, embora escolhidos nele, continuamos
sob a lei quebrada, filhos da ira, até que no tempo do amor estejamos
espiritualmente unidos a Cristo, Ef 2: 2-3; Ez 16: 5-8. 3.
Desde a criação do mundo até a plenitude dos tempos, Deus estava constantemente se
preparando para exigir sua satisfação empreendida de seu Filho, e seu Filho repetidamente
apareceu como em nossa natureza, antes de realmente assumi-la: E,
enquanto os homens eleitos continuam por nascer , ou em um estado
de ira, Deus está sempre fazendo preparativos para uni-los a Cristo
em seu tempo de amor - e, por operações comuns de seu Espírito,
produz aparentes uniões de muitos deles com ele, Ap 3:20; Mat
13:20; Hb 6: 4-5. 4.
Embora a tradução de nossa dívida para com a lei violada sobre Cristo por sua união legal
conosco como nosso Fiador, foi a fonte de sua real assunção de nossa natureza, ainda a
demanda de satisfação, na ordem da natureza, não de tempo , iniciada
posteriormente a essa suposição. E, embora a justiça de Cristo -
realmente nossa, conforme cumprida por nosso Fiador legalmente
unido a nós, seja o fundamento ou causa meritória da união
espiritual de Deus de nossas pessoas com a dele, ainda assim ele é
formal, real e judicial contabilizando essa justiça para nossas pessoas
, para nos constituir justos no cálculo da lei, é em ordem da natureza,
não do tempo, conseqüência de nossa união espiritual com Cristo, 2
Cor 5:21; Rm 8: 1; Rm 7: 4; Is 45: 24-25.
Em fants esta união mística com Cristo é formada pela aplicação do
Espírito Santo dele, ou a aplicação espiritual de Cristo de si mesmo,
como feito de Deus para eles sabedoria, justiça, santificação e
redenção, e assim formando neles uma nova natureza, incluindo ding
fé, amor, arrependimento e todas as outras graças salvadoras, todas
as quais, em resposta às faculdades naturais de sua alma, estão
prontas para agir no tempo devido, conforme Deus dá oportunidade,
João 3: 5-6,8; Marcos 10:14. Mas, nas pessoas que têm o uso efetivo
de sua razão, essa união é formada na obra da vocação eficaz, na qual
Cristo, por sua palavra e Espírito, os convida, os impulsiona e os
atrai a si; e, em suas declarações poderosamente aplicadas, e ofertas
do evangelho, transmite a si mesmo e sua graça em seus corações.
Este chamado eficaz é a obra de Deus, Rm 9:24; Rom 8:30; Rom
11:29; 1 Tes 4: 7; e é atribuído ao Pai, 1 Cor 1: 9; 2 Tm 1: 9; e para o
Filho, Rm 1: 6; 2 Ped 1: 3; mas, de maneira peculiar, ao Espírito
Santo, enviado pelo Pai e pelo Filho para aplicar a redenção a nós,
Rm 8: 2; 2 Cor 3: 6; Apocalipse 2: 7; João 16: 7-13; Ezequiel 36: 26-
27; Is 44: 3-5. - O chamado eficaz sendo um benefício do pacto da
graça, Jr 31:33; Jr 32:40; Ezequiel 36: 26-27; Hos 2: 14,18-20; 2 Tm
1: 9; comprado pelo sangue de Cristo como um fiador, Tito 2:14; Gal
3: 13-14; 1 Ped 1: 18-21; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Ap 5: 9, todos os
eleitos, e somente eles, participam dela, Rm 8: 28-30; 2 Tm 1: 9; 1
Pet 1: 2; 2 Ped 1:10; e que em diferentes períodos de sua vida na
terra, Mt 20: 1,5-6; 2 Ti m 3:15; 1 Co 15: 8; Lucas 7:37; Lucas 23: 42-
43. — Esta obra eficaz de Deus é chamada de chamado, pois supõe
que os homens estão distantes de Cristo por natureza, e implica em
lidar com eles como criaturas racionais, por convicções, iluminações
e persuasões, em trazer eles a ele: e por isso eles são trazidos de um
estado de pecado, ira, trevas e mundanismo, para um estado de
comunhão com Cristo e seu Pai e o Espírito bendito - para o reino de
Deus, para a luz maravilhosa, o amor , liberdade, santidade e
felicidade eterna em Cristo, Rom 8:30; Rm 8: 1-2; Ef 2: 1-13,19-22;
Ef 5: 8; 1 Pedro 2: 9; João 15: 9; 1 João 1: 3,7; 2 Cor 13:14; 1 Cor 7:
22-23; João 8: 32,36; 1 Tes 2: 12-13; 1Tm 6: 11-12; 1 Ped 1:16; 1 Ped
5:10; 2 Ped 1: 3-10.
As manifestações das perfeições de Deus , nas obras da criação e da
providência, podem tornar os homens mais capazes de uma atenção
racional aos convites de sua palavra, se apreciados; e as aflições
podem despertar para uma seriedade nesta atenção. Mas multidões
da humanidade não têm um chamado externo para a comunhão de
Cristo. 1. Multidões deles são destituídos de seus estatutos, e
ignorantes de seus julgamentos, Sl 147: 19-20; não são seu povo de
uma maneira externa, Os 1: 9; Os 2:23; Rm 9: 25-26; Rom 10:19; são
estranhos aos pactos da promessa, sem Deus, e sem Cristo, e sem
todas as esperanças de felicidade futura, Ef 2:12; estão morrendo por
falta de visão, Pv 29:18; são permitidos a andar em seus próprios
caminhos ruinosos, Atos 14:16; Atos 17:30; Is 53: 6; Is 55: 7; e são
por sabedoria ignorantes de Deus , 1 Cor 1:20; Rom 1: 21-23. 2. A
doutrina da salvação está escondida do mundo pagão, Ef 3: 8-9;
Colossenses 1:26; Rom 16:25. 3. Deus proibiu a pregação do
evangelho a muitos homens, Mt 10: 5; Atos 16: 6-7. 4. Um amplo
conhecimento do mundo demonstra experimentalmente que a maior
parte da humanidade ignora o método da salvação por meio de
Cristo.
Objeção I. "O chamado do evangelho atinge todos os homens, Tito
2:11; 1 Tm 2: 4; Colossenses 1: 6; Marcos 16:15; Lucas 2:10."
Responda. É estendido a homens de todos os tipos, judeus e gêneros,
e de todas as classes, pobres ou ricos, mas não a todas as pessoas em
particular, Ap 5: 9; Rev 7: 9. Uma autorização para pregar em todos
os lugares não provará que é em todos os lugares.
Objeção II. "A voz da natureza, que se estende a cada homem, chama
todos ao arrependimento e à virtude, Sl 19: 1-5; Rm 1: 18-21; Rm 2:
14-15; Atos 14:17; Atos 17:27 . " Responda. Chama-os a Deus como
Criador e Preservador, mas não dá nenhuma indicação dele como
Redentor.
Objeção III. "Todos os homens tiveram uma dupla revelação do
evangelho de Cristo , na primeira promessa a Adão e Eva, e na
aliança de Deus com Noé, Gênesis 3:15; Gênesis 9." Responda. Todos
os homens que têm, vivem ou viverão na Terra estiveram presentes
para ouvir essas declarações ou foram capazes de entendê-las? Por
que não também sustentar que toda a humanidade, em suas próprias
pessoas, viveu perfeitamente feliz no Éden, ou acabou de sair da arca
para um mundo quase seco?
Objeção IV. "Muitos pagãos foram dotados de bondade e virtude
eminentes." Resposta 1. Eles receberam muitos dons notáveis de
Deus como seu Criador e governador preservador, mas nenhuma
aparência de graças salvadoras. Não, seu orgulho, egoísmo ou
condescendência com alguma maldade particular, manifestavam
claramente a maldade de suas virtudes aparentes. 2. Que eles
tenham o bem que desejarem , não há salvação sem Cristo, Atos 4:12;
nenhuma conexão salvadora entre pessoas adultas e Cristo, sem
conhecimento e fé nele, João 17: 3; Ef 3:17; João 3: 18,36; e nenhum
conhecimento ou fé nele, sem ouvir o evangelho, Rom 10: 1 4,17; Pv
29:18; Ef 2:12.
Objeção V. "Melquisedeque, Jó e seus amigos, o centurião, cuja fé
Cristo admirava, a mulher siro-fenícia, Cornélio, e muitos outros
pagãos, tinham fé verdadeira e salvadora. Todos os que em qualquer
lugar invocarem o nome do Senhor, ser salvo. Todos os que temem a
Deus e praticam a justiça são aceitos por Ele. Nada mais é necessário
para irmos a nosso Deus do que crer que ele existe e é galardoador
dos que o buscam diligentemente, Gn 14:18; Jó 1-42; Mt 8: 5-13; Mt
15: 22-28 ; Atos 10; Rm 10:12; Atos 10: 34-35; Hb 11: 6. " Resposta 1.
Nenhuma das pessoas mencionadas parece ter desejado revelações
divinas. Melquisedeque, Jó e seus amigos tiveram acesso a eles pela
tradição de Noé, ou imediatamente de Deus, bem como Abraão e
seus descendentes imediatos. - Os dois centuriões e a mulher siro-
fenícia tiveram acesso às revelações e adoração judaicas. 2.
As obras dos homens não regenerados, que são materialmente boas, são consideradas e
recompensadas nesta vida por Deus, 1 Reis 21:29; Jon 3; Marcos 10:21. 3.

Sob o evangelho, os homens são aceitos por Deus, sem qualquer consideração por sua
família, nação ou circunstâncias externas: mas os homens nunca temem verdadeiramente a
Deus ou praticam a justiça sem crer em Cristo; ou ter qualquer fé verdadeira nele, mas como
conectado com Cristo, 2 Pedro 1: 1; Fp 1:29; Ef 3:17; Lucas 17: 5; João 14:
1; João 6: 35,44-45, Ef 2:18; Ef 3:12. Nem é a aceitação ou qualquer
outra bênção da nova aliança prometida, mas em Cristo, 2 Cor 1:20;
Sal 72:17.
Objeção VI. "É inconsistente com a infinita misericórdia de Deus
deixar multidões da humanidade destituídas dos meios necessários
de salvação." Resposta 1. Há muito tempo provamos contra os
deístas que ele o fez em plena consistência com todas as suas
perfeições. 2. A infinita misericórdia de Deus não o vincula mais a
conceder os meios de salvação a todos os homens, do que o vincula a
concedê-los a todos os demônios, que são suas criaturas mais
excelentes por natureza, Judas 6; 2 Ped 2: 4; Matt 25:41. 3. A
Escritura nunca sugere que Deus concede qualquer misericórdia
salvadora, mas através de Cristo, 2 Coríntios 5:19; E ph 1: 3; Sal 103:
17; Sal 31:19; Sal 25:10; Sal 72:17.
Objeção VII. "Todos os pagãos devem ter meios suficientes de
salvação. Se Deus requer que eles o adorem, ele deve fornecer-lhes as
leis e motivos adequados de adoração aceitável. Se ele lhes deu almas
imorais, ele deve colocá-los em um caminho apropriado de obter
felicidade eterna. Ele não pode, em consistência com sua própria
infinita sabedoria e bondade, exigir que como condição para sua
salvação, a respeito da qual ele não os informa: ao distribuir
recompensas ou punições eternas, ele deve lidar com os homens de
acordo com as oportunidades, manifestações, habilidades e motivos
que ele lhes concedeu. - O fiel desenvolvimento dos menores
talentos, será recompensado com vida eterna, João 20:29; Lucas 12:
47-48; Mt 25: 14-29. " Resposta 1. Deus concedeu aos pagãos algum
conhecimento do objeto de adoração, mas não do caminho da
salvação, Rm 1: 19-20; Ef 2:12; Rom 10: 10-17; Atos 4:12; João 14: 6;
João 10: 7,9. 2. Deus fez os demônios espíritos imortais e, ainda
assim, nunca desde sua queda, os colocou em qualquer caminho de
salvação, Judas 6; 2 Ped 2: 4; Matt 25:41. 3. Pecados contra a luz da
natureza são suficientemente criminosos para tornar os homens
eternamente miseráveis, Ez 18: 4; Rom 6:23; Rm 1: 18-32; Rm 2: 4-
10; Rm 3: 9-20, 23.
E, embora não sejam tão hediondos, como pecados cometidos contra a luz do evangelho,
ainda que a ignorância de Deus e das coisas espirituais sendo um pecado em si, nunca pode
tornar o que é pecaminoso inocente ou virtuoso . 4. Embora Deus, para o encorajamento da
ordem evirtude, recompense as obras aparentemente boas dos pagãos
com benefícios temporais, eles, quando examinados por sua lei
espiritual e excessivamente ampla, parecem muito inadequados para
serem recompensados por ele com felicidade eterna, Prov. 15: 8; Pv
21: 4,27; Pv 28: 9; Sal 14: 2-4; Rm 3: 9-20.
Todos os homens que lêem e ouvem o evangelho contido nas
Escrituras, são chamados para a comunhão de Cristo e para receber
uma salvação completa nele, como um dom gratuito de Deus para si
mesmos. A lei, que manifesta nossa pecaminosidade e perigo, e nos
alerta para fugir da ira vindoura, e que, mediante uma revelação de
Cristo, nos obriga a crer nele, é obrigatório para todos os homens, Ez
33:11; Rm 3: 10-20; Gal 3: 10,24; João 6:29; 1 João 3:23. E o
evangelho, que exibe e oferece Cristo e sua salvação, convida todo
homem que o ouve a recebê-lo nele, como dado a si mesmo, sem
considerar se ele é bem ou mal qualificado, eleito ou réprobo. 1. A
justiça de Cristo sendo infinitamente valiosa em si mesma, e
cumprida na humanidade, é igualmente responsável pelas demandas
da lei quebrada em cada homem; e todas as suas bênçãos adquiridas
relativas à mudança de estado, natureza ou condição são igualmente
suficientes e adequadas a todos eles, Atos 20:28; Gal 4: 4-5; 1 Cor
1:30; Ezequiel 36: 25-27; Tito 2:14; H eb 9: 12,14. 2.
No evangelho, Jesus Cristo é indefinidamente apresentado e oferecido a todos os homens
que o ouvem, como o dom absolutamente gratuito de Deus e o Salvador oficial da
humanidade, Sl 68:18; Rom 11: 26-27; 1 João 4:14; João 3: 14-17; João 4:42; João 6: 32,39-
40 ; 1 Tim 1:15; Hb 7:25; Is 42: 6-7; Is 49: 6,8. 3. No evangelho os
homens são, da maneira mais geral e ilimitada, chamados para
receber as bênçãos da salvação, Is 45: 22-25; Is 55: 1-7; Pv 8: 4; Matt
11:28; João 7: 37-39; João 6:37; Rev 22:17. 4. Aqueles que parecem
mais susceptíveis de serem excluídos, são expressamente convidados
a receber a Cristo e sua salvação, —como os perdidos, — os
estúpidos, —tolos, —tornadores do conhecimento, —escriminadores,
—transgressores notórios, —dentro, e longe da justiça - rebelde - que
pecou ao máximo - presunçoso -, insensível de sua pecaminosidade e
miséria, etc. Mt 18:11; Lucas 19:10; Os 13: 9; Pv 1: 21-23; Pv 9: 4-5; Is
1:18; Is 46: 12-13; Is 55: 7; Is 65: 2; Jer 3: 1,4-5,14,22; Mateus 9:13; 1
Tm 1: 15-16; Apocalipse 3: 17-18. 5. A lei moral, que exige que os
homens recebam e obedeçam a Deus como o único Deus verdadeiro,
e seu Deus, é precisamente da mesma extensão em seu objeto que
sua oferta de si mesmo para ser seu Deus. E é observável que,
naquela lei moral, há uma concessão quíntupla de Deus por si
mesmo aos homens, como seu Deus, Êxodo 20: 2-17; Dt 5: 6-21
comp. Dt 30. 6. A menos que as ofertas e apelos do evangelho fossem
dirigidos a todos os homens em geral que o ouvem, ninguém ousava
abraçá-los, até que estivessem certos de que tinham as qualificações
exigidas .
- No entanto, é certo que quanto mais plenamente a o homem conhece a si mesmo, ele verá
mais de seu próprio orgulho, maldade, preguiça, insinceridade, inimizade contra Deus,
indignidade de Cristo e incapacidade de recebê-lo; - e que nenhuma pessoa
totalmente convencida, especialmente se tentada por Satanás , será
capaz de ver em si mesmo o suficiente de sinceridade, sensibilidade e
boa vontade para receber a Cristo conforme oferecido no evangelho.
Objeção I. “Somente os sedentos, os dispostos, os trabalhadores
sobrecarregados são convidados a receber a Cristo e sua salvação, Is
55: 1; Jo 7:37; Ap 22:17; Mt 11:28”. Responda. O sedento em Is 55: 1
não pode significar apenas aqueles que desejam sinceramente a
Cristo e sua justiça e bênçãos; pois, em Is 55: 2, é dito que eles estão
gastando dinheiro naquilo que não é pão e trabalhando naquilo que
não satisfaz; mas deve significar algo como desejar felicidade em
qualquer forma. Quem quiser, em Apocalipse 22:17, denota a
universalidade do convite, não a qualificação das pessoas
convidadas, João 6: 3 7; João 7:37. Os trabalhadores sobrecarregados
em Mateus 11:28, incluem aqueles que se cansaram em cursos
pecaminosos, e estão carregados com a culpa e o poder escravizador
do pecado, Is 57:10; Hb 2:15; 2 Timóteo 3: 6.
Objeção II. "Seria infinitamente impróprio para mim , que acabo de
chafurdar em sua maldade, me aproximar ou receber o santo Jesus,
antes que alguma mudança seja feita sobre eles." Resposta 1. Deus
deve realmente fazer novas criaturas, antes que possam recebê-lo;
mas não é como novos homens, mas como homens sérios, que eles
têm a garantia e são solicitados a recebê-lo para sua salvação, Mt
9:13; Mat 18:11; 1 Tim 1:15. 2. Como é impróprio para o doente
perigosamente abordar ou admitir o médico onisciente, antes de
estar quase curado? - o impuro aplicar a água purificadora, antes de
ser parcialmente limpo? - o faminto para tomar qualquer coisa
saudável provisão até que estejam quase satisfeitos? Êxodo 15:26; Os
14: 4; Ez 36:25; Zc 13: 1; Is 1:18; Atos 3:26; Rom 11: 26-27; Pv 9: 5; Is
55: 1-3,7; Apocalipse 22:17.
Como é impróprio homens ignorantes virem diretamente ao único Mestre eficaz? - tornar-se
culpados homens para receber ao Senhor sua justiça, que foi feito por Deus para eles
justiça? - não tornar os homens perdidos o único , o divinamente nomeado Salvador dos
homens? Is 48:17; Is 45: 17,22,24; Lucas 19:10; Os 13: 9. 3.
É impossível para os homens alcançarem qualquer verdadeira sinceridade, humildade ou
reforma de coração antes de receberem a Cristo, Jó 14: 4; Pv 20: 9; Sal 51: 5; Ef 2: 1-3,10;
Rm 8: 7-8, Rm 8: 2; J OHN 15: 5; Jr 17: 9; Jr 13:23; Tito 1:15; Tito 3: 3-7.
4.
Ao receber Jesus Cristo, como feito por Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e
redenção, não podemos continuar apegados ao nosso pecado, pois o recebemos a fim de
purificá-lo e destruí- lo.
3.
Demais. - Deus não poderia ser franco se chamasse todos os homens que ouvem o evangelho
para receber a Cristo e sua salvação, visto que sabe que muitos deles são réprobos. Resposta
1. Se Deus pretende cortar alguém com a morte, isso justificará o fato de o homem recusar
alimentos, remédios ou calor adequados de si mesmo, ou enfiar uma
faca em sua própria garganta? Resposta 2. Deus, por meio de seu
evangelho, não chama nenhum homem a crer em qualquer coisa que
não seja a verdade importante, nem a fazer nada além do que sua lei
exige.
Objeção 4. "É totalmente absurdo e inútil chamar os réprobos a
crerem em Cristo, visto que não podem crer." Resposta 1. Na
verdade, eles não podem, e o que é pior, eles não vão, acreditar nele,
João 10:26; João 5:40; Is 65: 2; Matt 23:37. 2. Os ministros, estando
totalmente incertos de quem são eleitos, e de quem não, devem
convidar os homens em geral para Cristo, e deixar para o Espírito
Santo, que sabe todas as coisas, determinar aqueles que são eleitos
para crer, para a salvação de sua alma. 3. Pelos convites gerais do
evangelho, muitos repatriados obtêm dons e graças comuns - têm
muitos pecados evitados - obtêm muita felicidade temporal - e são
tornados notavelmente úteis aos eleitos.
Antes de sua união mística com Jesus Cristo, os homens, e
especialmente os ouvintes do evangelho, podem realizar o que é
natural ou civilmente bom - e até mesmo a questão de deveres
religiosos; e, sob as operações comuns do Espírito Santo, pode
realizar aquilo que se assemelha à bondade espiritual. Mas eles
nunca podem cumprir de coração o chamado do evangelho, acreditar
em Cristo ou realizar qualquer coisa de uma maneira
verdadeiramente sagrada e espiritual. 1. Provamos anteriormente
que todos os homens por natureza estão sob a maldição da lei
quebrada, que é a força do pecado. E como, em sua concepção,
aquela maldição os mantém destituídos da justiça original, então ela
os retém nessa condição, enquanto está sobre eles. 2. A Escritura
declara todos os homens imundos, que sendo universais, devem ser
entendidos como poluição pecaminosa, Jó 14: 4; que Davi, um filho
de pais piedosos e um dos melhores dos homens, foi formado e
concebido em pecado, Sl 51: 5; que o povo judeu de Deus eram
transgressores perversos desde o ventre, Sl 58: 3; Is 48: 8; e que
todos os homens, por natureza, são tão escravizados por suas
corrupções interiores, que eles não podem fazer nada
espiritualmente bom, Gn 6: 5; Gn 8:21; Sal 14: 2-4; Sal 53: 2-3; Pv
20: 9; Jr 17: 9; João 3: 6; João 15: 5; Rm 5: 6; Rm 8: 7-8; Ef 2: 1-3,12;
Tito 1:15; Tito 3: 3; 2 Co 3: 5; 1 Co 4: 7; Matt 15:19. 3. Se os homens
tinham qualquer inclinação natural ou habilidade para fazer o que é
espiritualmente bom, por que, em meio a tantos milhares de motivos
poderosos para a virtude, e nenhum para o vício, os homens, em
todos os lugares, são tão notavelmente perversos em seus
pensamentos, suas palavras e seus atos? - Por que todos os atentos, e
especialmente os homens mais santificados, encontram tais
inclinações para o vício, e tanta dificuldade em fazer qualquer coisa
espiritualmente boa? Sal 14: 1-4; Sl 53: 1-4; Rm 1: 21-32; Rm 3: 9-19;
Marcos 7: 21-23; Rom 7: 5-25; Tiago 3: 2; 1 João 1: 8,10.
Objeção I. "Sem liberdade de vontade e capacidade de realizar o que
é espiritualmente bom, os homens não podem estar em nenhum
estado de provação para felicidade ou miséria perpétua; mas devem
estar no estado de demônios ou de anjos estabelecidos." Resposta 1.
Os crentes, enquanto estão na terra, não são anjos estabelecidos,
sendo imperfeitos em sua natureza, trabalho e condição : Nem são os
homens ímpios como demônios, estando sob a dispensação da
misericórdia de Deus, que tem e resultará no eterno salvação de
muitos, Rm 7: 14-25; 1 Tm 1: 13-16; João 4; Lucas 7: 36-50; 1 Cor 6:
9-11; Tito 3: 3-7; Ef 2: 1-22; Ef 3: 8-9; Atos 26: 17-18. 2. Desde a
queda de Adão, nenhum homem está, ou jamais estará, em um
estado adequado de prova pela felicidade eterna. 1. Todos os crentes
estão fixados em um estado de salvação eterna em Cristo. Sem isso,
eles não poderiam ter esperança sólida de sua perseverança ou glória
eterna , Rm 8: 28-39; Jr 32: 39-40; Is 54: 8-10; Is 45:17, João 10: 27-
29; João 14:19; Colossenses 3: 3-4. 2.
Se todos os homens estivessem em um estado de prova pela felicidade eterna, todos
deveriam ter os mesmos meios e oportunidades de graça concedidos a eles, o que é certo que
eles não têm, Ef 2:12; Pv 29:18; Sal 147: 19-20; Atos 14:16; Atos
17:30. 3.
Tal estado de prova suspenderia a felicidade eterna dos homens em suas próprias
inclinações e comportamento, não na livre graça de Deus, ao contrário de 1 Cor 4: 7; Mt 11:
25-26; Rm 9: 16,18; Rom 11: 6. 4.

Os israelitas então ficaram em um estado de prova por sua felicidade temporal em Canaã,
mas em nenhuma por sua felicidade eterna, Is 1: 19-20; Dt 8: 2; Dt 13: 5; Juízes 2: 21-22;
Juízes 3: 1,4; Êxodo 16: 4; Êxodo 20:20. 5. Para promover o exercício e a evidência
de suas graças, os crentes são, em sua condição, muito provados com
tentações, serviços árduos e sofrimentos, 1 Coríntios 3:13; 2 Cor 8: 2;
1 Ped 1: 7; 1 Ped 4:12; Tiago 1: 3,12; Ap 2:10; Apocalipse 3: 10,19;
Salmos 66:10; Dan 11:35; Dan 12:10; Zc 13: 9. Mas sua salvação
eterna sendo assegurada em Cristo, de forma alguma está suspensa
em seu bom comportamento, Colossenses 3: 3-4; João 14:19; João
10: 27-29. 6. Muitas advertências, exortações, promessas e ameaças
são dirigidas aos pecadores nas Escrituras, não para julgá-los se eles
farão por si mesmos o que é verdadeiramente aceitável a Deus, mas
para despertar sua preocupação de ter seu estado mudado por uma
união para Cristo, Atos 26: 17-18; Colossenses 1:13; Ef 2: 1-6; ou
dirigido aos crentes, para fazê-los andar dignos daquele estado de
salvação no qual estão fixados em Cristo, Colossenses 2: 6-7; 1 Cor
15:58; Jr 32: 39-40; Hb 12: 28-29; Fp 1:27; Colossenses 1:10; Lucas
1: 74-75; 2 Cor 7: 1; Ef 4-6; Col 3-4.
Objeção II. "Se os homens não têm liberdade de vontade para
escolher indiferentemente o bem ou o mal, e poder para agir de
acordo, suas qualidades e obras, não sendo de livre escolha, não
podem ser virtuosas ou viciosas, merecendo elogios e recompensas,
ou culpa e punição. " Resposta 1. Deus não tem liberdade de escolha,
não tem liberdade? Todos os seus atributos e obras são indignos de
louvor, porque sua infinita e imutável perfeição da natureza não
pode admitir que ele faça qualquer coisa vil ou pecaminosa? São os
atos dos santos anjos e dos santos glorificados, e especialmente do
homem Cristo, de forma alguma virtuosos ou louváveis, porque suas
vontades eram, e são divinamente determinadas para o bem
somente? Os atos dos demônios não são pecados, porque sua
inclinação está fixada no mal? Não podem todos esses atos ser
voluntários, embora sua vontade seja inalteravelmente inclinada
para o que é bom ou para o que é mau? 2.
É altamente absurdo fingir que quanto mais santidade interior alguém o inclina para o que é
bom, menos virtuosas e louváveis são suas boas ações; - e quanto mais fixa e propensa a
malícia ele tem determinando-o para o mal, quanto menos más são as
suas más ações: - quanto melhor for a raiz, menos valioso será o
fruto; e quanto pior a raiz, melhor o fruto, Mt 7: 16-18; Mt 12: 33-35.
3. A vontade do homem nunca foi, nem nunca será, colocada em uma
inclinação igual para proteger o bem e o mal. Em seu estado de
inocência, era inclinado apenas para o bem, embora mutável para o
mal, Ec 7: 9; Gn 1:27; Gen 5: 1. Em seu estado caído é inclinado
apenas para o mal, Gn 6: 5; Gn 8:21; Jr 17: 9; Rm 8: 7-8; Tito 3: 3. —
No estado de recuperação dos homens , sua nova natureza inclina-se
apenas para o bem, e seus não renovados, ou ancião, apenas para o
mal, Rm 7: 14-25; Gal 5: 17,19-24. No estado celestial, será inclinado
apenas para o bem, 1 João 3: 2; Ef 5:27.
Objeção III. "Supor que os homens por natureza não têm essa
liberdade de escolha e capacidade de realizar o que é espiritualmente
bom, é inconsistente com todo o teor da aliança da graça e todas as
promessas e chamados do evangelho, em que os homens estão
supostamente capaz de acreditar e se arrepender. " Resposta 1. As
promessas da nova aliança homens claramente suposto ter corações
duros e pedregosos, e estar em pé na necessidade absoluta de
Espírito sendo colocado de Deus para eles para mudar seu coração, e
permitir-lhes escolher e realizar aquilo que é espiritualmente ir od ,
Ez 11: 19-20; Ezequiel 36: 26-27; Jer 31:33. Resposta 2. Os chamados
do evangelho não supõem a capacidade natural dos homens de
realizar qualquer coisa espiritualmente boa, mas são calculados para
convencê-los de sua fraqueza e maldade, e levá-los a Cristo, em quem
somente a força espiritual deve ser obtida, João 6: 37,44-45,63,65;
João 7: 38-39; Fp 4:19; Zech 10:12.
Objeção 4. "Sem uma inclinação igual de sua vontade para o bem e o
mal, os homens não podem ser submetidos a nenhuma lei moral."
Responda. Estava então Cristo - e são santos anjos, santos
glorificados - ou mesmo os demônios e os homens condenados - sob
nenhuma lei moral, porque sua vontade não é igualmente inclinada
para o bem e o mal? Nesse caso, a blasfêmia e a malícia assassina
deste último são tão agradáveis a Deus quanto o amor e os serviços
animados do primeiro, Rm 4:15; Rom 5:13; 1 João 3: 4.
Objeção 5. "A Escritura atesta que se os pagãos tivessem desfrutado
dos meios apropriados da graça, eles teriam se arrependido e sido
salvos, Ez 3: 6; Mt 11: 20-23." Responda. Não é afirmado que eles
teriam se voltado para o Senhor de uma maneira verdadeiramente
sincera e evangélica, e sido eternamente salvos; mas eles teriam se
voltado para evitar suas destruições temporais, que, é certo, pode ser
feito sem graça especial, Jon 3; 1 Reis 21:29.
Objeção VI. "Negar a inclinação equivalente da vontade dos homens
para o bem e para o mal, ou sua capacidade natural de fazer o que é
espiritualmente bom, é uma simples adoção dos princípios do ateísta
Hobbes e dos antigos estóicos pagãos." Resposta 1. Podemos adotar a
verdade com segurança e honra, embora Satanás e todos os seus
emissários devam, para propósitos iníquos, fazer o mesmo, Tiago
2:19; Mat 8:29; Mat 16:16; Marcos 1:24; 1 João 5: 5; Atos 16:17; 1 Cor
4: 1. Resposta 2. Hobbes fingiu que Deus, por sua graça, não pode
determinar a vontade dos homens; que ele não tem mais controle em
suas melhores ações do que nas piores; que as crianças não têm
pecado original; e não estando sob nenhuma lei, não são capazes de
culpa; que os primeiros movimentos da mente dos homens não são
pecaminosos; que nenhum pensamento bom é inspirado por Deus,
ou mau por Satanás; que os homens podem entender
suficientemente sua Bíblia sem qualquer ajuda do Espírito de Deus;
que a mera crença de que Cristo é o verdadeiro Messias é suficiente
para a salvação dos homens; que a fé salvadora não é um dom de
Deus, mas a produção da própria mente dos homens; que nossa fé e
obediência nos justificam diante de Deus, ele aceitando a vontade
para a ação. - Muitos estóicos pagãos ensinaram que a natureza
humana não está corrompida com nenhum pecado original; que a
seguinte razão correta é suficiente para tornar os homens felizes no
grau mais elevado; que os homens têm o poder de fazer pouco ou
nenhum mal e de se conformarem perfeitamente a Deus em bondade
moral; que os homens virtuosos são, em alguns aspectos, superiores
aos deuses, visto que são perfeitos por sua própria escolha e cuidado,
não por qualquer necessidade da natureza; e que disposições
verdadeiramente virtuosas, uma vez obtidas, podem ser total e
finalmente perdidas. - Que nossos oponentes, portanto, reclamem-
nos como seus pais e irmãos em sentimento.
Se a felicidade eterna dos homens não depende de seu próprio livre
arbítrio, um chamado eficaz de qualquer um deles para um estado de
comunhão com Cristo deve ser inteiramente da livre graça de Deus.
1. As Escrituras atribuem isso totalmente à graça gratuita de Deus,
Tiago 1: 17-18; Ef 1: 3-8; Ef 2: 1-10; Rm 5: 16-21; Rm 9: 16,18; Rm 11:
6; Rom 3:24; Rom 6:14; Tito 3: 3-7; Tito 2: 11-12; 2 Tm 1: 9; 1 Tim 1:
13,15-16. 2. Esta chamada encontra os homens no mais terrível
estado de pecado e miséria, Tito 3: 3; Rm 1: 21-32; Rom 3: 10-20,23;
Rm 8: 7-8; Ef 2: 1-3,12; 1 Cor 6: 9-11; Jó 14: 4; Jó 15: 14,16; Gn 6: 5;
Gn 8:21; Jr 3: 1-5; Sl 1 4: 1-4. 3.
Deus freqüentemente chama efetivamente aqueles que são mais ultrajantemente perversos,
como Manassés, Maria Madalena, a prostituta de Samaria, o ladrão moribundo, os
assassinos de Cristo, Saulo o perseguidor, 2 Crônicas 33: 11-13; Lucas 7: 36-50; João 4;
Lucas 23: 42-43; Atos 2; Atos 6; Atos 9; 1 Tm 1: 13-16. 4.

Imediatamente antes de seu chamado ser tornado eficaz, o coração dos homens está na pior
das hipóteses, sob o poder irritante de sua lei, Rm 7: 5,8-13. 5. Embora Deus, para honrar
suas próprias ordenanças, freqüentemente conceda sua graça aos homens
enquanto eles as atendem, ainda assim, ele nunca prometeu
recompensar a assistência mais séria dos homens naturais com graça
especial e salvadora; e quando eles o recebem, não é como uma
recompensa por sua presença, mas como a questão de usarem os
meios indicados por Go d para concedê-lo. Assim, enquanto Moisés
estendia sua vara em sua direção, o Mar Vermelho estava dividido.
Em sua lavagem sete vezes na Jordânia, Naamã foi curado. Os que
entraram primeiro na turbulenta piscina de Betesda foram
eficazmente curados. - Ao tentar esticar o braço atrofiado, o
impotente recuperou o vigor com perfeição; e ao lavar os olhos no
tanque de Siloé, o cego teve os olhos abertos; não como as
recompensas de seu trabalho, mas como o resultado de usarem os
meios designados por Deus para efetuar essas coisas, Êxodo 14: 16-
22; 2 Reis 5: 10,14; João 5: 4; João 9: 7; Marcos 3: 5.
Objeção 1. "Então os homens, pelo pecado mais ultrajante, colocam-
se tanto no caminho da vocação eficaz, como pela oração mais séria,
lendo, ouvindo ou meditando, na palavra de Deus." Resposta 1.
Ninguém, mas os homens mais abandonados irão pecar porque a
graça é abundante, Rm 6: 1-2; Rm 2: 4-5; Judas 4. 2. Embora os
homens, por sua frequência às ordenanças de Deus, não se preparem
para Cristo e sua graça, ainda assim, eles lhe dão suas habituais e
amadas oportunidades de convertê-los a si mesmo, mesmo como
mendigos, que, na casa do rei comandar, colocar-se no caminho que
ele freqüentemente passa, para que possam receber sua caridade, Pv
8: 34-36; Is 55: 1-3.
Objeção II. “Muitas promessas condicionais são feitas para os bons
esforços de homens não regenerados, Tiago 4: 8; Apocalipse 3:20;
Mateus 7: 7-8”. Responda. Esses textos são dirigidos a santos
professos. E não pode ser provado que aproximar-se de Deus, abrir-
se a Cristo, pedir, buscar e bater ali mencionado, não significa nada
mais do que pode ser encontrado em homens não regenerados.
Uma influência onipotente, invencível ou, como outros chamam,
irresistível do Espírito Santo, é, portanto, absolutamente necessária,
na e com a chamada externa do evangelho , a fim de aplicá-lo ao
coração dos homens, a fim de traduzi-los de seus estado de pecado e
miséria em um estado de união e comunhão com Cristo. 1. A
fraqueza natural dos homens para com o que é bom, e sua inimizade
profundamente enraizada contra isso, requerem uma influência
onipotente, 2 Cor 3: 5; João 15: 5; Rm 5: 6; Rm 8: 7-8; Jr 17: 9; Tito
3: 3. Não, além de suas corrupções naturais, geralmente estão sob a
influência de muitos obstáculos adicionais de Cristo e da salvação. -
Eles nunca consideram seriamente a certeza, o horror e as
consequências infinitamente interessantes de sua morte e juízo final,
Dt 32:29; Sal 10:13; Ec 11: 9; Ec 12: 14; - nem a natureza, número e
agravos de seus pecados, Jr 2:35; Jr 8: 6-7,12. — Nem a terrível
natureza, certeza e duração eterna dos tormentos do inferno, e suas
próprias conexões com eles, Mt 10:28; Mat 16:26; Mateus 22:13;
Lucas 10: 22-26; nem a necessidade, espiritualidade, extensão,
excelência, adequação e eternidade daquela salvação que Cristo
comprou para eles. Eles condescendem com a vaidade de sua fácil
obtenção da salvação; ou melhorar suas apreensões contrárias, como
uma emoção para a preguiça e o desespero, 1 Pedro 4:18; Jr 2:25;
Ezequiel 37:11. Eles estão inclinados a adiar sua preocupação com as
coisas eternas para algum tempo futuro, talvez seus momentos de
morte, Atos 24:25; Pv 24: 33-34; Pv 6: 9-11; Prov 1: 22-28. Eles estão
intimamente ligados aos homens ímpios, como seus modelos e
companheiros, Sl 49: 11-20; Prov 13:20; Prov 9: 6. Eles são
escravizados e inflamados pelo amor a este mundo, em seus
diversificados conteúdos, aparências e luxúrias; e talvez envolvido
em uma pressa de negócios mundanos, Tiago 4: 4; Lucas 10: 41-42;
Lucas 12: 16-20; Ef 4: 18-19; Rom 1:21. Eles preferem o cuidado e as
gratificações de seu corpo à salvação de sua alma, Mt 16:26; Rm
13:14; Ef 4: 18-19. Eles se alimentam de muitos erros e se convencem
de que um Deus infinitamente misericordioso tolerará muito pouca
religião, pelo menos naqueles que não ocupam nenhum cargo
eclesiástico. 2. Muitas passagens das Escrituras afirmam claramente
que uma influência onipotente é necessária no chamado eficaz dos
pecadores; e representá-lo como uma grandeza extraordinária do
poder de Deus; uma obra de criação; ressurreição dos mortos, etc. Ef
1: 18-19; Gal 6:15; 2 Co 5:17; Is 65: 17,19 ; Is 66:19; Ef 2: 5,9-10; Ef
4:24; Colossenses 3:10; João 1:13; João 3: 5-6; João 5:25; 1 Co 2:
12,14; 2 Co 3: 5; 2 Cor 4: 6; Jr 31: 18,33; João 6: 37,44-45,63,65; João
15: 5; Fp 2:13; Jr 32:40; Ezequiel 36: 26-27; Ez 11: 19-20; Ez 37: 1-14;
Sal 51:12; Dt 30: 6; Filho g 1: 4; Atos 11:18; Atos 5:31; Atos 16:14;
Atos 26: 17-18; 1 Ped 1: 2-3,23; Colossenses 1:13; Colossenses 3: 1;
Rom 4:17; Rm 8: 2; Hb 13: 20-21; 1 Co 1: 26-31; 2 Ped 1: 4. E,
portanto, o evangelho, por meio do qual essa poderosa influência é
exercida, é chamado de vara da força de Cristo , braço do Senhor e
poder de Deus, Sl 110: 2-3; Is 53: 1; Rom 1:16; 1 Cor 1:24. 3.
A menos que a influência do Espírito Santo nesta obra fosse invencível, a fé, o
arrependimento e as boas obras dos homens devem ser atribuídos ao seu próprio livre
arbítrio, para tornar efetiva a influência de Deus - ao contrário de Ef 2:
8;
1 Co 4: 7; Is 26:12; Fp 2:13; Rom 9: 6,16,18; Tito 3: 3,5. 4. A menos
que Deus, nesta obra, pudesse, e fez, mais do que proporcionar aos
homens tais meios, oportunidades e influências; como seu livre
arbítrio pode justamente melhorar ou não, como quiser, - essas
segundas causas devem agir independentemente de Deus, mas
depender do livre arbítrio dos homens, -
ao contrário de 1 Cor 3: 5-7; 1 Tes 1: 5; João 6:63. 5. Se a influência de Deus na mudança do
estado e da natureza dos homens, não seja todo-poderoso e invencível, mas
dependente de seu livre arbítrio para sua eficácia e sucesso, - os
santos glorificados no céu não têm mais base para agradecer a Deus
por sua salvação eterna do que os condenados em o inferno tem que
agradecê-lo por eles, já que não ele, mas seu próprio livre arbítrio, foi
a causa apropriada para isso, - ao contrário de Ap 5; Rev 9; Rev 7:
10,12. 6.
A menos que essa influência transformadora de coração seja onipotente e invencível, não
podemos ter certeza confortável de nossa felicidade eterna, não no céu, já que mesmo lá o
livre arbítrio de muitos milhões de anjos lhes deu um deslize condenatório, 2
Pedro 2: 4; Judas 6; Mat 25:41; 1 Timóteo 3: 6. Deus pode nos
escolher em Cristo e preparar o céu para nós antes da fundação do
mundo, Ef 1: 4; Matt 25:34. Cristo pode se tornar homem, obedecer,
sofrer e morrer por nós, ressuscitar para nossa justificação, e fazer
tudo o que ele pode por sua intercessão, ser capaz de salvar ao
máximo, Gl 4: 4-5; Rom 3:25; Rom 4:25; Rom 8: 3,33-34; Hb 7: 25-
26; o evangelho pode ser pregado a nós, em todas as circunstâncias
vantajosas, Hb 2: 3-4; 1 Ped 1: 11-12; 1 Tes 1: 5; Rm 1: 16-17; Tito 2:
11-14; o Espírito Santo pode fazer tudo o que puder para nos levar e
nos manter em um estado de graça, e ainda assim tudo ser em vão, a
menos que nosso livre arbítrio, que é inimizade contra Deus, se
converta a ele, e, por sua influência, mais promo te a nossa salvação
do que todos os Três Onipotentes, por amor, por sabedoria, por
poder, por sangue, por oração, são capazes de fazer.
Objeção I. "Estas escrituras, que representam a conversão dos
homens a Deus como um efeito do poder divino, não significam mais
do que os milagres que viram ou ouviram, determinaram ou
incitaram-nos a acreditar nas doutrinas do evangelho assim
confirmadas, 1 Cor 4 : 19; 1 Tes 1: 6; Rom 1:16. " Responda. Em
nenhum desses textos, poder significa milagres. Milagres não são
Cristo crucificado, 1 Cor 1:24. Nem Paulo exigiu conhecimento dos
milagres de seus opositores. Nem são os milagres uma prova da
eleição dos homens, como era esse poder, 1 Tessalonicenses 1; 1 Tes
4: 5; Mat 7: 22-23.
Objeção II. "Multidões de promessas inspiradas, exortações, etc.
representam Deus como se esforçando ao máximo, sem sucesso, para
a conversão dos homens, Is 5: 4 (palavras que podem ser traduzidas,
O que será feito daqui em diante à minha vinha), João 1 : 7,9; João 5:
34,40; João 12: 32-40; —e como desejando que cumprissem seus
chamados, e lamentando que não o fizessem; —e representam a
eficácia de suas ordenanças como dependente de sua escolha,
diligência e cuidado, Deuteronômio 32:29; Deuteronômio 4:29;
Deuteronômio 8: 2; Deuteronômio 30:19; Deuteronômio 10:16;
Salmos 81: 10-14; Pv 1: 22-30; Mt 33: 37 (o que significa que os
governantes judeus e os pais impediam seus súditos e filhos de
atender ou melhorar as instruções de Cristo) Lucas 19: 41-44; Is 1:
16-20; Is 30:15; Is 55: 1-7; Is 45:22; Is 46: 12-13; Gn 4: 7; Jr 4: 4,14;
Jr 6: 8; Ez 18: 30-32; Ez 24:13; Ez 33:11; Joel 2:13 ; Zc 9:12; Mat 3: 2;
Mat 4:17; Mat 7: 7-8; Lucas 13:24; Atos 2:38; Atos 3:19; Fp 2:12; Tito
2: 11-12 ; Ef 5:14; Tiago 4: 8; Apocalipse 3: 19-20; Mat 25: 14-29 ;
Lucas 19: 12-27, "etc. Resposta 1. Embora os homens, em seu estado
não regenerado, não possam fazer nada espiritualmente bom, ainda
podem fazer muitas coisas que são materialmente boas, como orar,
ler, ouvir ou meditar sobre o Escritura, - que o Espírito Santo pode
tornar o meio de suas influências regeneradoras e vivificantes. E
embora Deus não possa aceitar seu trabalho como vindo de sua
pessoa amaldiçoada e coração corrupto, ele pode, em relação às suas
próprias ordenanças, encontrá-los em o uso dela. Não, talvez, ele
nunca falha graciosamente em encontrar aqueles que, com zelo
natural, perseveram na busca pela salvação. 2. As exigências de Deus
de obediência zelosa não necessariamente supõem a suficiência de
forças dos homens para cumpri-las; sua convicção de sua
incapacidade, e para conduzi-los a Cristo para justiça e força, -
representar o que eles devem a Deus, a si mesmos e a seus vizinhos,
sob pena de condenação eterna. 3. Deus pode fazer tudo o que for
possível ou apropriado na outorga de mim para fora ans da salvação
sobre os homens, sem sucesso, Is 5: 1-4; mas não tudo o que ele pode
fazer, no exercício de sua influência espiritual, 1 C ou 2: 4-5; Rom
1:16; 1 Tes 1: 5; 1 Tessalonicenses 2:13. 4. Muitos dos textos
mencionados na objeção meramente representam Deus, como de
uma maneira amigável declarando sua lei; e alguns deles denotam a
simpatia humana de Cristo para com seus compatriotas judeus que
se arruinaram. Outros representam aquilo a que os israelitas eram
obrigados e eram capazes de realizar, como meio de sua felicidade
temporal em Canaã. 5. Embora alguns desses textos respeitem
pessoas eleitas, a quem Cristo efetivamente ilumina e atrai para si e
para seu trono celestial - outros deles, particularmente estes últimos
citados, referem-se a pessoas regeneradas, nas quais o Espírito Santo
habita e causa que andem em seus estatutos. - Pelo menos, o único
talento e talento nas parábolas significa dons comuns e
oportunidades de fazer o bem concedidos a oficiais da igreja ou
outros, não a verdadeira graça.
Observação III. "Os homens são representados como aflitos,
vexadores, rebelando-se contra, extinguindo, resistindo, superando e
agindo contra o Espírito da graça, Ef 4:30; Is 63:10; 1 Ts 5:19; Gên 6:
3; Atos 7:51; Hb 10:29; Amós 2:13; Ezequiel 16:43. " Responda. Toda
condescendência com o pecado no coração e na vida por parte
daqueles em quem o Espírito Santo habita, ou com quem ele lida, é
uma resistência, tristeza e vexação, etc. Mas a oposição não infere
necessariamente a prevalência real de seus esforços mais fortes. Suas
influências e evidências nas declarações dos profetas e apóstolos, e
suas operações comuns podem ser eficazmente resistidas, apagadas e
usadas de maneira desonesta; - mas suas influências especiais e
salvadoras não podem, Sal 110: 3; 2 Cor 10: 4-5; 1 Tes 1: 5-10; 1
Tessalonicenses 2:13; 1 Cor 6:11. 2.
Os crentes irritam, afligem-se, rebelam-se contra e, em alguma medida, apagam o Espírito
Santo, quando, em vez de acariciar suas influências, dão ouvidos às tentações de Satanás e
do mundo.

Objeção IV. "Uma influência onipotente e invencível do Espírito

Santo na conversão dos homens a Cristo, exclui toda
instrumentalidade de sua palavra nela, que só pode funcionar por
meio da persuasão moral." Resposta 1. Então a palavra de Deus, na
criação de todas as coisas, funcionou por mera persuasão moral? Gen
1; Salmos 33: 6,9; Hb 11: 3. Resposta 2. A influência onipotente de
que falamos responde perfeitamente à natureza da alma dos homens
e, portanto, é verdadeira e moralmente, embora infinitamente
poderosa para persuadir; e assim pode muito bem ser transmitido
através da palavra de Deus. E, embora os homens possam resistir à
influência da palavra, quando falada por homens, eles não podem
resistir quando aplicada de modo salvador pelo Espírito Santo.
Objeção V. "Se os homens crêem na necessidade de uma influência
onipotente do Espírito de Deus para convertê-los, nunca serão
persuadidos a empreender qualquer reforma em seu coração e
prática, até que certamente sintam esta influência onipotente e não
possam mais continuar no pecado . " Resposta 1. Os homens podem
reformar sua prática exterior, sem nenhuma experiência desta
influência onipotente, Fp 3: 6; 1 Reis 21: 27-29; Marcos 6:20; Is 58:
2; 2 Ped 2:20. Resposta 2. Não são os sentimentos dos homens, mas
a lei de Deus que é a regra de seu dever, Is 8:20; Dt 4: 2; Dt 5:32; Dt
12:32; Matt 28:20. Resposta 3. Nenhum homem age de acordo com o
evangelho, se não, sob as convicções de sua própria pecaminosidade,
solicitar a Jesus Cristo para reformar o coração e a vida, sem fazer
qualquer tentativa anterior de reformá-los ele mesmo, Pv 23:26;
Ezequiel 36: 26-27; Jer 31: 3,18,33; Tito 3: 3-7; Atos 26: 17-18; João
3: 14-18,36; Is 45:22; Is 55: 1-7.
Objeção VI. "O
chamado eficaz, regeneração ou conversão de homens a Cristo por mera persuasão moral,
glorifica excessivamente todas as perfeições de Deus.

Ele, portanto, em infinita sabedoria, trata com homens

razoáveis por preceitos,
promessas e ameaças adequadas às suas faculdades racionais. Com
franqueza imaculada, ele chama todos os homens a se arrependerem
e serem salvos, se quiserem. Com infinita equidade, ele pune os
homens apenas pelos pecados que eles poderiam ter evitado.
Vós ,a glória de tudo o que é bom redunda em Deus e em tudo a culpa
e a vergonha daquilo que é mau recai apenas sobre os próprios
pecadores. " Responda. Como é para a glória de Deus ser
representado como se suas mãos onipotentes estivessem tão
amarradas, que ele nada pode fazer efetivamente para a salvação
eterna dos homens, a menos que seu livre arbítrio, que é inimizade
contra ele, enganoso acima de tudo coisas, e desesperadamente
perversos, auxiliam e sucedem seus labores em sua obra
regeneradora e santificadora? Quão ele tem a honra e o louvor de
tudo o que é bom nos homens, quando somente seu livre arbítrio
deve determinar se a blasfêmia e a condenação redobrada, ou a fé em
Cristo e a salvação eterna, será o efeito de tudo o que ele pode fazer e
com eles? 2. A conversão dos homens pelas influências onipotentes e
invencíveis do Espírito de Deus é verdadeira e altamente honrosa a
Deus. Suas ordenanças, conforme pretendido, resultam na salvação
eterna de seus eleitos, e tornam multidões úteis para eles na terra, Is
55: 10-11. Encoraja os homens que estão convencidos de sua fraqueza
e maldade, a buscar e esperar uma mudança completa em sua
natureza do poder onipotente e da graça de Deus. - Enquanto Deus,
da maneira mais afetuosa, trata os homens por meio de sua palavra,
sua as influências onipotentes assistentes iluminam , renovam e
atraem seus corações para si, Sl 110: 2-3; Fp 3:12; Gal 1: 15-16; 1 Tes
1: 5; 1
Ts 2: 13 - Assim, todas as declarações condicionais do evangelho, e a salvação dos eleitos
apenas, são harmoniosamente cumpridas, Atos 10:43; Atos 5:31; Is 5 3: 10-12. - E os
réprobos são deixados com todo o seu poder de livre arbítrio e,
portanto, são tão salváveis quanto nossos oponentes permitem que
qualquer pessoa da humanidade seja, se não muito mais, se
permitirmos que aquele, até mesmo o mais fraco ato de fé em Jesus
Cristo, infalivelmente assegura a salvação eterna , João 3: 16,18; João
6: 39-40; Marcos 16: 16 - Nada além da desobediência à lei de Deus,
em que consiste a natureza formal do pecado, é punida, e a
obstinação em pecar, tornando os crimes mais hediondos, atrai mais
punições. Nenhum recusador de Cristo é punido por qualquer
incapacidade de crer ou arrepender-se, exceto pelo que ele se
justificou - não agindo tão bem quanto poderia.
O
Espírito Santo, por sua influência convincente e sedutora, mas resistível, trata com aqueles
que apreciam o evangelho - e especialmente com os homens eleitos antes de sua
união com Cristo. Mas, no tempo do amor, apontado no propósito e
na aliança de Deus, Ele, por suas influências onipotentes e
invencíveis, nas declarações de sua lei aplicada às suas consciências,
efetivamente convence seus eleitos da autoridade divina, obrigação
indispensável, espiritualidade , santidade, retidão, bondade e
extensão inconcebível de seus preceitos, e da importância, equidade
e fidelidade de suas ameaças, - e por este meio os convence de seus
pecados no coração e na vida, e da equidade, certeza, natureza
terrível e duração eterna de sua punição merecida - de modo a
enchê-los de vergonha e medo, e cortar todas as suas esperanças de
felicidade por suas próprias boas obras; e fixando sobre eles os
personagens infames pelos quais os homens são convidados a Cristo
nas promessas e declarações do evangelho, Is 55: 2,7; Is 46:12; Pv
1:22; Pv 9: 4; Lucas 19:10; Mateus 9:13; 1 Tim 1:15.
Os 13: 9; Ezequiel 36: 25-27, acusa e exorta-os a acreditar nele como
seu Salvador oferecido , João 16: 9-12; Rm 7: 7-13; Rm 3: 19-22; Gal
3:24; Atos 2: 37-38; Atos 16: 30-31; 1
João 3:23. — E, por esta mesma influência invencível todo-poderosa, nas declarações,
promessas e convites do evangelho, aplicados a, ou impressos em seus corações, ele
manifesta seu Cristo, em sua pessoa, ofícios, relações, justiça e redenção
adquirida - como infinitamente excelente, todo-suficiente e
exatamente adequada ao seu caso, e por Deus designada,
apresentada e oferecida a eles, sob aqueles caracteres muito infames
que a lei fixou neles; e nesta manifestação de Cristo, ele transmite a
ele e toda a sua plenitude na promessa em seu coração, que, como
um profeta, e feito de Deus sabedoria para eles, ele pode preencher
seu entendimento com luz espiritual e conhecimento , —como um
sacerdote, e feito de Deus para eles justiça, ele pode purificar e
acalmar sua consciência desperta, - e como um rei, e feito por Deus
para santificação e redenção, ele pode libertá-los da escravidão
pecaminosa, subjugar, renovar e governar sua vontade ; - e que como
um Marido e Salvador infinitamente amável, gracioso, necessário e
adequado, ele pode mudar, conquistar, cativar e para sempre ligar
suas afeições a si mesmo, Gl 1: 15-16; João 6: 39-40. Assim, eles são
feitos participantes de Cristo, apreendidos por e unidos a ele, Hb
3:14; Rm 7: 4; Os 2: 19-20; Is 54: 5; Fp 3:12. Este ato do Espírito
Santo em manifestar e transmitir Cristo e sua plenitude em nossa
alma é, ao mesmo tempo, um ato de união, justificação, adoção e
regeneração. - E a palavra do evangelho, na qual ele atua, é, como é
foram, o voto matrimonial de Cristo, a sentença de justificação, o ato
de adoção e a semente da nova natureza, -
ou meio pelo qual é transmitida à alma, - que, no todo, é um mero paciente,
experimentando o e xceeding grandeza do poder e graça de Deus, Ef 1: 18-
20; Ef 2: 4-10; Sal 110: 3; Tito 3: 5-7; Mat 16:17; João 1:13; João 3:
3,5-6,8; 1 João 3: 1,9; 1 João 5:18; 1 Pet 1: 3,23; Colossenses 3: 11-12;
Ez 11: 19-20; Ezequiel 36: 25-27; Jer 32:40.
A comunhão com Cristo é o efeito imediato deste ato de união do
Espírito Santo em nosso chamado eficaz, Hb 3:14; Canção 2:16. Esta
comunhão é ou, 1. De interesse mútuo um no outro, e o que pertence
a cada um, Canto 2:16; Is 54: 5; Zc 13: 9; 1 Cor 3:22. 2. De mútua
comunicação um com o outro, João 1: 14,16; Pv 23:16; Salmos 55:22;
1 Ped 5: 7. 3. Do intercurso mútuo, Canto 2:14; Canção 8:13; Sal
50:15; Sal 91:15; Sal 85: 8; Sal 118: 28; Is 58: 9; Is 65:24; Fp 4: 6; Zc
13: 9 - Assim, em virtude da união e da comunhão com Cristo , nosso
estado relativo e real muda completamente em um momento. Ao se
unir a nós como o Senhor nossa justiça, e o fim da lei para a justiça,
obtemos a justificação e temos toda a nossa relação com a lei como
uma aliança quebrada, obrigando-nos, perfeitamente dissolvida, Is
45: 24-25; Atos 13: 38-39; Rm 3: 21-22,24; Rom 6:14; Rm 7: 4; Rom
8: 1,4,33-34; Rm 10: 4; Gal 4: 4-5; Gal 3:13; Gal 2: 16-20; 2 Cor 5:21.
Ao se unir a nós como nosso Pai eterno e irmão mais velho, obtemos
adoção, Is 9: 6; Hb 2:13; Gal 3:26; Rom 8:17; João 1:12; João 20:17;
Jer 3: 4,19. Ao se unir, o Filho unigênito de Deus feito carne, para
nós como um Espírito vivificador, cheio de graça e verdade, e feito de
Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção, obtemos
regeneração, nova criação, ressurreição espiritual, ou renovação à
imagem de Deus, João 11:25; João 1: 14,16; 1 Cor 15: 45-49; 1 Cor
1:30; 2 Co 5:17; Gal 6:15; Ef 2: 1,5,10; Colossenses 2: 11-13; Cl 3: 10-
11. - Em toda a sua obra de convencer a consciência dos homens,
iluminar sua mente e renovar sua vontade, o Espírito Santo forma os
homens para receber e descansar em Cristo como oferecido no
evangelho, no qual ele e sua plenitude estão transmitidos em seus
corações, e, portanto, eles não são mais apreendidos e vivificados por
ele, do que sua alma, no próprio testemunho de Deus e dando
promessa, crê no relato de Deus a respeito dele, o recebe e se une a
ele como oferecido no evangelho, João 16: 9-12; Is 55: 1-7; João 6:
37,44-45,63,6 5; João 7: 37-38; 2 Co 5: 14-21; Atos 26:18; Jr 31:18;
Fp 1:29; Fp 2: 12-13. - Em virtude dessa união e comunhão com
Cristo, nossa condição espiritual também é gradualmente mudada e
aperfeiçoada. Pela união e comunhão com ele, como nosso Cabeça
vivificador e santificador, obtemos nossa santificação gradual da
natureza e da vida, 1 Co 1: 2; João 1:16; Atos 26:18; 2 Cor 3:18;
Colossenses 2: 10,19; Ef 4: 15-16. - Por nossa união e comunhão com
ele, como o Senhor nossa justiça, meio de comunhão com o Pai e
Tesouro de todas as bênçãos, obtemos conforto espiritual, Hb 4: 14-
16; Hb 10: 19-22; João 14-16; Is 11:10; Is 12: 1-6; Fp 3: 3; Fp 4: 4; Rm
5: 1-11. Pela união e comunhão com ele, como o Conquistador da
morte, o Salvador ressuscitado e exaltado, que tem todo o poder no
céu e na terra, obtemos nossa glorificação eterna, Ap 1:18; Rev 14:13;
Os 13:14; Is 25: 8; Is 60: 19-20; Is 26:19; João 14: 2-3,19; João 17:24;
Rom 8: 1,11,17; Colossenses 3: 3-4; Rev 3:21.
Reflexão. Fui realmente chamado por Deus com esta vocação
sagrada, elevada e celestial, e espiritualmente unido ao todo precioso
Redentor? Posso apelar para si mesmo, dizendo que ele é meu
Amado e eu sou dele? - Deus me livre de professar, de pregar um
Jesus Cristo, que não seja meu. Que a união com o Filho de Deus,
tornada eficazmente para mim sabedoria, justiça, santificação e
redenção, seja a raiz, o fundamento de toda a minha religião. - Estou
de fato crucificado com Cristo e ainda vivo; ainda não eu, mas Cristo
vive em mim? E é a vida que vivo na carne, pela fé do Filho de Deus,
que me amou e se entregou por mim? - Que maravilha! maravilha!
maravilha! - um desposando Deus, e eu a noiva feia, perversa e
inútil!
 CAPÍTULO 2: Da Justificação.
Justificação, nas Escrituras, nunca significa tornar pessoas
inerentemente santas e justas, mas mantê-las e declará-las justas,
como em um tribunal de julgamento. 1. Neste sentido, o hebraico
hatdik e o grego dikaioun, que interpretamos para justificar, são
tomados, Êxodo 23: 7; Dt 25: 1; Prov 17:15; 1 Reis 8:32; Is 50: 8; Is
53:11; Is 45: 24-25; Sal 143: 2; Jó 27: 5; 2 Sam 15: 4; Salmos 82: 3;
Gênesis 44: 16; - Lucas 10:29; Lucas 16:15; Lucas 18:14; Mt 12:37;
Rom 2:13; Rom 3: 4,20,24,28,30; Rom 4: 2,5,25; Rom 5: 1,9,16,18;
Rm 6: 7; Rom 8: 30,33-34; Gal 2: 16-17; Gal 3: 1 1,24; Gal 5: 4; Tito
3: 7; Mateus 11:19; 1 Tim 3:16; João 16:10; Tiago 2: 22-25. - Agora,
onde quer que, nestes textos, a justificação se opõe à condenação; -
ou é representada como criminosa para justificar os ímpios; - ou
onde quer que as pessoas divinas sejam justificadas , não pode
significar fazer eles são santos ou virtuosos, mas os sustentam ou
declaram ser assim. - Os ministros justificam muitos em publicar a
sentença de justificação de Deus revelada no evangelho, e em incitá-
los a manifestar sua justificação por boas obras, Dan 12: 3 hebr. -
mesmo como eles salvam os homens, 1 Tim 4:16; 1 Cor 9:22; Tiago
5:20; 1
Coríntios 7: 16; - Ap 22:11, pode ser traduzido, Aquele que é justo, faça justiça ainda, - ou
seja justificado ainda, isto é, continue firme em seu estado justificado, e por boas obras
cada vez mais manifestas para outros homens, e para sua própria
consciência, que ele é justificado diante de Deus, 1 João 2:29; 1 João
3: 7; Tiago 2: 22-25. 2. Isso também aparece nas representações
escriturísticas da justificação, ou do perdão do pecado, um
ingrediente principal nela, —como uma reconciliação, —a receber a
expiação, Rm 5: 3-11; não entrando em julgamento ou condenação,
João 5:24; Rm 8: 1-33. Deus apagando o pecado, Is 43:25; Is 44:22;
Sal 51: 9; não retendo a ira, mas passando pela transgressão, e
lançando os pecados nas profundezas do mar, ou pelas costas, Mq 7:
18-19; Is 38:17; Sal 51: 9; Jr 18:23; Sal 90: 8; Sal 109: 14-15; Jr 16:17;
não vendo o pecado, Nm 23:21; Jer 50:20; não imputando ou
lembrando do pecado, mas perdoando, cobrindo, removendo e
purgando-o, Jr 33: 8 ; Is 43:25; Sal 32: 1-2; Sal 85: 2; Sal 103: 3,12;
Salmos 79: 9; Rom 4: 6; Is 1:18; Ez 36:25; Rev 1: 5; Colossenses 2:13;
Hb 8:12. 3. Tudo quanto à justificação é representado em forma de
julgamento. Aqui está um julgamento, Sl 143: 2; um juiz, Is 50: 7,9;
aj udgment lugares, Hb 4:16; Is 30:18; um painel culpado, Rm 3:19;
uma lei acusadora, consciência e diabo, João 5:45; Rom 2:15; Sal
109: 6; Zech 3: 2; uma acusação ou caligrafia exibida contra nós,
Colossenses 2:14; um apelo da graça reinando através da justiça de
Cristo, Rom 3: 24-25; Dan 9:24; Ef 1: 6-7; Ef 2: 7; Rm 5: 16-21; o
criminoso acusado se submetendo a este apelo sozinho, Jó 9: 2-3; Jó
11: 4; Jó 42: 5-9; Sal 130: 3-4; Is 53: 4-6; Lucas 18:13; Rm 3: 24-26;
Rom 5: 11,16-21; Rom 8: 1-4,33-34; Hb 9: 12-15; Hb 10: 1-14; 1 Ped
2:24; 1 Ped 3:18; 1 João 1: 7,9; um advogado, que melhora este apelo
perante Deus, o juiz, para a justificação do painel culpado, 1 João 2:
1-2; e uma sentença pronunciada por Deus, com base neste
argumento insistido, Jó 33:24; Sal 32: 1-2; Rm 3: 21-26; Rom 8:
1,33-34; 2 Co 5:21; Gal 3: 13-14; Gal 2:16.
A justificação amplamente aceita respeita como seu objeto, ou: 1.
Coisas em que algum ato particular, ou série de atos, é declarado
inocente ou justo. Assim, Deus justificou a representação de Jó dele
como mais justo do que os de seus amigos, Jó 42: 7-8; e contou a
execução zelosa de Finéias dos dois adúlteros atrevidos, para a
justiça, Sl 106: 31; Nm 25: 11-13. E Davi, em um caso particular, pede
que ele o julgue de acordo com sua integridade ou justiça, Sl 7: 8; Sal
18:24. E os israelitas se justificaram mais do que o traiçoeiro Judá,
sendo menos ímpios, Jr 3:11; e os judeus justificaram os sodomitas,
sendo mais perversos do que eles, Ez 16: 51,62. Ou, 2. Pessoas, e isso
quer, 1. Pessoas justas, declarando-as inocentes do que é cobrado
sobre elas; como quando Deus justifica os crentes contra as
acusações de Satanás; - ou sustentando-os para que tenham aquela
bondade de coração ou vida que realmente têm. Assim, Deus elogiou
Jó, Jó 1: 8; Jó 2: 3; e Moisés, Nm 12: 7; e aceita todo aquele que o
teme, Atos 10: 34-35; 1 João 3: 7; Lucas 1: 6. Nesse sentido, as boas
obras justificam os homens, declarando-os temerosos de Deus, Tiago
2: 21,24; Gn 22: 12,16. - Se Adão tivesse cumprido a obediência
exigida, ele teria sido ainda mais formalmente justificado por esse
motivo, declarado um cumpridor completo da condição do pacto das
obras, e ele mesmo e toda a sua posteridade julgados para a
eternidade felicidade, Rm 2:13; Gal 3:12; Lv 18: 5. — Neste sentido,
Cristo, depois de haver cumprido seu Fiador-justiça, foi justificado,
isto é, declarado judicialmente por Deus como tendo cumprido
perfeitamente toda aquela obediência e satisfação que seus eleitos
deviam ao pacto de obras quebrado; e por causa disso, ele, e eles
nele, quitado de toda a dívida, e com direito às suas respectivas
partes da vida eterna, Is 50: 8; 1 Tim 3:16; Rom 4:25; 2 Co 5:21; ou,
2. Homens culpados em si mesmos, através da justiça de Cristo,
como seu fiador, imputado a eles, Is 4 5:25; Is 53:11; 2 Co 5:21; Rm 3:
24-26; Rm 5: 16-19; Rm 8: 3-4,30,33-34. — Esta justificação
originou-se de toda a eternidade, quando os homens eleitos foram
escolhidos em Cristo, e sua dívida com o pacto de obras quebrado foi
colocada em sua conta, para ser exigida apenas dele , Ef 1: 4; Hb
7:22; Is 53: 6. Seu fundamento foi estabelecido na transgressão final
de Cristo, trazendo uma justiça eterna, responsável por todas as
exigências da lei quebrada, Dan 9:24; 1 Ped 2:24; Is 53: 4-12. - Em
sua ressurreição, Cristo foi solenemente justificado, como Cabeça
pública e Representante de todos os seus eleitos; e nele a sentença
está pronta para ser estendida a eles em seus respectivos tempos de
amor fixados no propósito de Deus, Rm 4:25; 2 Co 5:21; 1 Tim 3:16;
Is 50: 8. É formalmente transferido para suas pessoas na promessa e
ato de Deus, pelo qual eles são unidos a Cristo, Rm 7: 4; Rm 8: 1-2;
Gal 2:16; 2 Cor 5: 20-21. Não apenas então, mas depois, é intimado à
sua consciência na palavra poderosamente aplicada do evangelho , Is
43:25; Is 44:22; Mt 9: 2,6. É ainda manifestado à sua consciência,
bem como ao mundo, por suas boas obras, Tiago 2: 21,24. Será mais
anunciado publicamente no julgamento final, Atos 3:19.
A justificação, estrita e apropriadamente tomada, é “um ato da graça
de Deus, no qual ele perdoa gratuitamente todos os nossos pecados e
nos aceita como justos aos seus olhos, somente pela justiça de Cristo
imputada a nós e recebida somente pela fé”. [SC 33] - É
um ato somente de Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, Rm
3: 26,30; Rm 8: 30,33;
Gal 3: 8; Lucas 5: 21, —como Senhor supremo, Legislador e Juiz,
ofendido, mas satisfeito, Gn 18: 25,30; Dt 32:39; Tiago 4:12; Is
33:22; Hb 12:23; Sal 51: 4,6; Mateus 6:12; Mt 18: 23-34; Is 42:21; Is
É
43:25; Is 44:22; Rm 3: 24-26; Rm 8: 32-34; Marcos 2: 7. — É
atribuída ao Pai, quando ele colocou nossos pecados sobre Cristo,
aceitou sua justiça em nosso lugar, e imputando-a a nós como nosso
juiz, nos absolve e nos aceita, como nele, Rm 8:29 -30; 2 Cor 5:21. É
atribuída ao Filho, quando ele a comprou com seu sangue, a adquire
por sua intercessão e, como administrador da nova aliança, emite a
sentença, Mt 20:28; 1 João 2: 1-2; Atos 5:31; Mat 9: 2,6; Isa 53:11. É
atribuída ao Espírito Santo, conforme ele aplica Cristo e sua justiça à
nossa pessoa e consciência, sugere a frase em sua palavra, sela e
atesta-a ao nosso coração, 1 Cor 2: 10-11; 1 Cor 6:11; Tito 3: 7; Rom
8:15; 2 Co 1:22; 2 Co 5: 5; Ef 1:13; Ef 4: 30 - Nada além da graça e do
amor de Deus, interiormente, o move a justificar os homens
pecadores, Rm 3:24; Rom 5: 20-21; Ef 2: 8; Tito 3: 5-7. Ele forneceu
nossa fiança, pagou o preço e em nosso lugar o aceitou: ele
gratuitamente nos oferece e nos dá no evangelho - imputa isso a
nossas pessoas e nos dá fé para recebê- lo - tudo de acordo com as
riquezas excedentes de sua graça livre, João 3:16; 2 Tm 1: 9; Rom 5:
20-21; Fp 1:29; Ef 1: 6-8; Ef 2: 4-8.
Todos os eleitos, e somente eles, são justificados em seus respectivos
tempos de amor, Is 53: 4-6,8,10-11; Rom 5:19; Rm 8: 28-34,
considerados em si mesmos como ímpios e condenáveis à ira eterna,
Rm 4: 5-6; Rom 5: 6,8,10. Aqueles que viveram sob o Antigo
Testamento foram tão perfeitamente justificados quanto estes sob o
Novo. 1. A promessa geral da aliança da graça feita a eles, claramente
inclui a justificação completa, Gn 17: 7; Salmos 33:12; Nm 23:21; Is
1:18; Is 28:16; Is 43:25; Is 44:22; Is 57: 17-18; Jr 31:34; Jr 33: 8; Ez
36:25; Mic 7: 18-19; Êxodo 34: 6-7. 2. Vários crentes sob o Antigo
Testamento, são expressamente representados como justificados ,
sem qualquer limitação, Rm 4: 3; Tiago 2:25; 2 Sam 12:13; Sal 32: 1-
2; Salmos 65: 3; Sal 85: 2-3; Sal 103: 3,12; Is 38:17; Mic 7: 18-19. 3.
Todas as expressões de Deus não retendo sua ira, —não se
lembrando de seu pecado, —não imputando-o, —não contemplando
— mas perdoando, passando, cobrindo, expiando, levantando,
limpando, apagando e lançando o pecado pelas costas, - provar que o
perdão deles foi absolutamente perfeito, Miq 7: 18-19; Is 43:25; Is
44:22; Sal 32: 1-2; Sal 85: 3; Sal 103: 12; Nm 23:21; Êxodo 34: 6-7,9.
E isso, assim como aquilo que os crentes cristãos recebem, é
chamado tanto aphesis quanto paresis, Mt 6: 12,14; Mateus 9: 2;
Marcos 1: 4; Lucas 7: 47-48; Atos 10:43; Rom 4: 6; Hb 9:22.
Nossa justificação é um ato muito simples, com respeito a Deus
nosso Juiz; mas, como ela reflete o preceito e a penalidade da lei
quebrada, e a mudança correspondente feita em nosso estado, pode
ser distinguida em perdão de pecados e aceitação por Deus. O perdão
respeita a penalidade da lei quebrada, remove a culpa do pecado,
livra da maldição devida a ele, por causa dos sofrimentos
satisfatórios de Cristo por ela. - Aceitação por causa da santidade de
Cristo da natureza humana e obediência ao preceito de a lei violada,
nos sustenta como cumpridores dela aos olhos de Deus, nos coloca
em seu favor, nos dá direito e nos dá a vida eterna. Este título para a
vida eterna é de natureza legal ou judicial, tal como um homem tem
para sua propriedade adquirida, ao passo que aquele recebido em
adoção é aquele que tem uma herança, como filho e herdeiro de seu
pai. - Neste duplo título de vida eterna, somos conformados a Cristo,
que, como um servo obediente e como o Filho de Deus em nossa
natureza, tem pleno direito à sua glória eterna. - Tanto o perdão do
pecado quanto a aceitação, que estão incluídos em nossa sentença de
justificação, respeitar nossas pessoas, mudar nosso estado com
respeito ao favor de Deus e nossa própria segurança e felicidade;
livra-nos de todas as acusações de culpa ou exigências de serviço
para o pacto de obras quebrado; e nunca são precedidos, mas
seguidos pelo arrependimento do evangelho, R om 8: 1,33; Rm 5: 16-
21; Ef 1: 6; 1 João 5: 11-12; Ez 16: 62-63; Ezequiel 36: 25,31. O
perdão e a aceitação paternos são fundamentados, mas não incluídos na nossa justificação:
—não mude nosso estado diante de Deus, mas apenas em nossa condição espiritual e
conforto, e são concedidos de tempos em tempos, quando nossos
pecados são cometidos e arrependidos de, e nossa obediência de fé
realizada, e são precedidos, bem como seguidos por verdadeiro
arrependimento evangélico. O perdão paterno perdoa nossos
pecados, visto que são cometidos contra a lei como regra nas mãos de
Cristo, e nos expõe, não à ira vingativa de Deus, mas à sua ira e
castigo paternais. A aceitação paterna não respeita nossas pessoas,
mas nossos serviços sagrados, e nos apresenta ao desfrute dos
sorrisos e favores paternais de Deus , 2Sm 12:13; Mateus 6:12; 1 João
1: 7,9; Sal 32: 5; Rom 5:10; Sl 23.
Em nosso perdão judicial, todos os nossos pecados, passados,
presentes ou futuros, são perdoados, na medida em que são, em
qualquer sentido, transgressões da lei de Deus como um pacto de
obras. 1. A Escritura claramente os representa como todos perdoados
em nossa justificação, Is 1:18; Is 43:25; Is 44:22; Jr 31:34; Jr 33: 8;
Hb 8:12; Ez 36:25; Colossenses 2: 13-14; Atos 13:39; Nm 23:21; Jer
50:20; Sal 85: 2-3; Sal 103: 3,12; Is 54: 9; Rom 8: 1,33. 2. Os
sacramentos da nova aliança selam a remissão de todos os nossos
pecados de uma só vez, 1 Pedro 3:21; Marcos 1:14; Atos 2:38; Atos
22:16; Mat 26:28. —Se o batismo selou apenas a remissão dos
pecados passados, é melhor que seja adiado até o último momento
de nossa vida, ao contrário de Mateus 28:19; Marcos 16: 16; Atos
2:38; Atos 22:16. O perdão judicial não pode ser selado
condicionalmente, pois é concedido a nós como um dom
infinitamente gratuito, Rm 3:24; Rm 5: 16-21; Tito 3: 7. —Tampouco
qualquer promessa de perdão judicial ou de reconciliação é dirigida a
pessoas justificadas; b ut que é suposto ser totalmente possuído
desses benefícios, Rm 8: 1-4,15-17,33-34; Gal 3:26. 3.
Em sua união espiritual com Cristo, os crentes são legalmente considerados como tendo
plenamente satisfeito todas as exigências da lei, como aliança nele, Rm 10: 4; Rm 8: 3-4 ,
33-34; Rom 5: 6,8,16-21; Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal 2: 19-20; 2 Co 5:21;
Is 45: 24-25; e são representados como mortos para, ou pelo pecado,
como ele era, Romanos 6: 10-11; Gal 2:20. 4. Estando uma vez
espiritualmente unidos a Cristo, nunca mais poderemos ser, por um
momento, separados dEle. Nem, sendo um com Cristo, qualquer um
de nossos pecados pode ser cobrado contra nós, sem supor que ele
deixou parte de nossa dívida não paga, em sua satisfação, Is 53: 6;
Hb 9: 12,14; Hb 10: 10,14,18; 2 Co 5:21; Rom 8: 1-4,33-34; Rom 10:
4. 5. Se o amor redentor de Deus for imutável, aqueles que uma vez
foram instituídos em tal favor não podem ser, por um momento,
sujeitos à sua ira vingativa, Jr 31: 3,20; Jr 32: 39-40; Is 54: 8-10; Rm
8: 28-39; Za 3:17; João 13: 1; João 15: 9-10. 6. Se os pecados
posteriores dos crentes não forem perdoados em sua justificação, de
modo a impedir toda imputação legal deles, as mesmas pessoas ao
mesmo tempo podem, ou melhor, como crentes, estar mortos para a
lei como um pacto , e não sob ele, mas julgado para a vida eterna
pelo pacto da graça, Rm 7: 4; Rom 6:14; Rm 8: 2; João 6:40; 1 João
5: 10,12; e ainda, como sempre pecando, estar vivo e sob a lei como
um pacto, e sujeito à vingança de Deus e ira eterna, Ez 18: 4; Rom 2:
8-9; Rom 6:23. 7. A remissão completa dos crentes de todos os seus
pecados de uma só vez, com respeito à sua culpa legal, não apenas
corresponde à sua tradução completa sob o pacto das obras, e exalta
a graça de Deus, que não suspendeu nenhuma parte de sua perdoe
sua fé futura ou arrependimento, mas também estimula e promove
poderosamente seu estudo mais sério e perseverante da santidade do
evangelho, Lucas 7: 42-47; Lucas 1: 74-75; Sal 116: 16; Sal 119: 32; 2
Cor 7: 1; Hb 12:28.
Objeção I. "Os pecados dos crentes não podem ser perdoados em sua
justificação, como não podem ser apagados e não lembrados, até que
tenham sido cometidos, marcados e lembrados." Resposta 1.
Lembrar às vezes respeita o que é presente ou futuro, Ec 11: 8; Ec 12:
1. 2. Se Jesus Cristo foi condenado e punido por, e absolvido de
milhões de transgressões antes de serem cometidas, por que os
pecados não podem ser perdoados, bem como satisfeitos, antes de
serem cometidos? 1 Ped 2:24; Dan 9:24.
Objeção II. "O perdão é claramente restrito aos crimes passados , Jr
33: 8; Ez 18:22." Responda. Os pecados passados são
particularmente mencionados nestes textos, para a humilhação dos
culpados; mas o perdão não se restringe apenas a eles.
Objeção III. "A confissão de pecado, arrependimento e humilhação
por ele, que necessariamente se segue à comissão do pecado, deve
preceder o perdão dele, 2 Crônicas 7:14; Pv 28:13; 1 João 1: 9; Atos
3:19. " Resposta 1. Esses textos não se relacionam com o perdão legal
de pecados, mas com a remoção de julgamentos externos, ou com o
perdão paternal - ou com a intimação pública de perdão no último
dia. 2.
Será provado a seguir que, embora uma fúria contra o pecado, ou por Deus relacionar um
castigo terrível a ele, possa preceder o perdão judicial, nenhum arrependimento ou
humilhação verdadeiramente evangélico pode.
Objeção I V.
“Se os crentes depois dos pecados forem judicialmente perdoados na sua justificação, não
devem orar pelo perdão dos seus pecados, como Cristo ordena, Mt 6:12; Lc 11: 4”. Resposta
1. Aqueles que são justificados, mas não estão claramente certos disso, devem orar pelo
perdão de seus pecados em geral, deixando a Deus conceder o tipo
apropriado. Resposta 2. Toda pessoa justificada deve orar
diariamente por sugestões mais claras e poderosas de perdão judicial
para sua consciência, que pode ser chamado de perdão, bem como a
manifestação de justificação é chamada por seu nome, Tiago 2: 21-
25. Resposta 3. Cada pessoa justificada deve orar diariamente por
perdão paternal de suas enfermidades diárias, Tiago 3: 2; 1 João 1: 8-
10; Ec 7:20; Is 64: 6.
Objeção V. "Devemos perdoar os outros, para que Deus nos perdoe
os pecados cometidos depois da nossa justificação." Resposta 1.
Nosso sincero perdão aos outros as injúrias que eles nos fizeram,
deve seguir depois, e proceder do perdão judicial de Deus de nossos
pecados, Mt 18: 32-33; Ef 4: 31-32. Mas nosso confortável senso de
perdão freqüentemente segue nosso ser, por sua graça, habilitado de
nosso coração a perdoar os outros, Lucas 6:37; Lucas 11: 4. 2.
Devemos perdoar os outros a fim de recebermos o perdão paternal,
Mt 18:35.
Objeção VI. "Os escândalos pecaminosos de crentes regularmente
excomungados da igreja estão presos, isto é, não perdoados - no
céu." Resposta 1. A excomunhão priva os homens de sua membresia
visível na igreja na terra, mas não muda o estado espiritual de sua
pessoa e, a partir disso, a ratificação de Deus não pode prendê-los à
sua vingança ou ira eterna. 2.
Se um crente excomungado morresse profundamente penitente pelas causas escandalosas
de sua censura, sem ter oportunidade de absolvição, poderia sua falta de absolvição
eclesiástica excluí-lo do céu? Certamente não.
Objeção VII. "Cristo, por sua intercessão contínua, obtém o perdão
diário dos pecados ao seu povo." Responda. Mas é apenas o perdão
que eles precisam, 1 João 2: 1-2; João 13:10; Colossenses 2: 13-14.
Embora por isso os pecados diários dos crentes, sendo
excessivamente agravados, merecem ricamente a ira eterna de Deus,
Rm 6:23; e, embora não haja arrependimento, torne-os sujeitos aos
seus castigos paternais, Sl 99: 8; Sal 89: 30-35; Hb 12: 6-11;
Apocalipse 3: 19 - eles não podem prendê-los à sua ira vingativa, ou
qualquer punição adequada. 1.
Nada pode ser ameaçado contra eles por seus pecados, que seja inconsistente com a
continuidade perpétua do amor de Deus por suas pessoas, Sl 89: 28-35; Is 54: 8,10; Os 14:
4; Hb 12: 6-11. 2. Os crentes não estão sob nenhuma lei que possa condená-
los à ira vingativa de Deus por seus pecados, Rm 7: 4; Rom 6:14; Rm
8: 2; Gal 3: 10,13-14; Gal 2: 19-20; Gal 5: 4-5,18. 3. Nenhuma
condenação possível permanece para eles com Deus, João 3:18; João
5:24; Rom 8: 1,33-34; 2 Co 5:21 ; Is 45: 24-25. 4.
Nenhuma pessoa unida a Cristo pode, por um momento, ser sujeita à ira vingativa de Deus,
sem ser obrigada a pagar novamente aquela satisfação que Cristo já pagou integralmente em
seu lugar, para supor que é mais absurdo e blasfema de nós, Rom 5: 1,21; Rm 8:
33-34; Gen 18:25; Dt 32: 4; Rom 2: 2; Rom 3: 5-6. 5. Todo crente,
estando unido a Cristo, tem nele uma justiça meritória da vida
eterna, Rm 8: 3-4; 2 Co 5:21; Is 45: 24-25; Gal 4: 4-5; Rm 6: 10-11;
Rm 3: 22,24-26; Rom 5:16 -21. Como ele pode, sob tal cobertura,
estar, por um momento, sujeito à morte eterna? 6.
Se os pecados dos crentes os tornam sujeitos à vingança e ira eterna de Deus, então, se eles
morrem apegando-se a algumas coisas pecaminosas, que consideravam boas e legais,
eles devem ser condenados; ao contrário de 1 Pedro 1: 5; João 10: 27-
29; João 14:19; João 6: 40. - Nenhum arrependimento virtual
incrustado em sua nova natureza pode ser mais eficaz para preservá-
los do inferno do que para evitar toda responsabilidade para com ele.
7. Aquela justiça sobre a qual seu perdão judicial se baseia, sendo
infinitamente perfeito e eterno, o perdão fundado nela por um Deus
justo, deve também ser perfeito, ininterrupto e eterno, Rm 11.29;
Rom 8: 1,33-34; Is 45: 17,24-25; Is 54: 8-10.
Objeção I. "Os crentes devem se arrepender, a fim de obter o perdão
de seus pecados." Responda. Sim, para receber manifestações mais
completas de seu perdão legal ou judicial, ou para receber perdões
paternais; - mas nunca para obter perdão judicial. O afastamento do
pecado de Davi, em seu arrependimento, 2 Sm 12:13, não significa
qualquer remoção de sua responsabilidade para com a ira vingativa
de Deus, - mas que Deus havia removido isso há muito tempo, e não
estendeu sua correção paternal aos cortar sua vida natural, como ele
merecia .
- Parte da correção devida é freqüentemente infligida aos crentes, mesmo quando seu
pecado é apagado pelo perdão paternal, Sal 118: 18; Sal 99: 8; Sal 106: 43.

Objeção II. "Se os pecados dos crentes, embora sem arrependimento,

não os tornem sujeitos à ira vingativa de Deus, não há necessidade
da intercessão de Cristo." Responda. Seu contínuo pleitear sua
justiça em seu favor, impede toda tal responsabilidade para com a ira
de Deus, 1 João 3: 1-2; Hb 7: 25; —procura outras manifestações de
seu perdão judicial; —e obtém castigos paternos, e a remoção
adequada deles no tempo devido. —Não, sua intercessão será
necessária para eles no céu.
Objeção III. “Manter que os pecados dos crentes não os tornam
sujeitos à vingança e ira eterna de Deus, fortemente os encoraja à
segurança carnal e licenciosidade.” - Resposta 1. Manter o contrário
desencoraja poderosamente a sua fervorosa dedicação à santidade;
pois isso os representa como amados por Deus com não mais do que
uma afeição fraca e flutuante, e como prontos para serem arruinados
por algum pequeno erro no final. 2.
Como é possível para alguém que tem alguma experiência real da nova natureza nos crentes,
ou em relação à Escritura, pensar que é tão diabolicamente perverso a ponto de pecar
porque a graça experimentada é abundante? Rom 5: 2 0-21; Rom 6: 1-2,5,10-11,14;
2 Co 5: 14-15; 2 Cor 6: 17-18; 2 Cor 7: 1,6; 1 João 3: 2-3; 1 João 4: 9-
10,16,19; Lucas 1: 74-75; Sal 103: 1-6; Sal 116: 16; Sal 119: 32,166; Hb
12: 28-29. 3. É muito terrível para uma alma nascida do céu ser, por
seus pecados, exposta à prevalência temporária de concupiscências,
fúria de demônios, ocultação e carranca da face de Deus e outros
castigos paternais, Rm 7: 14-24; 2 Cor 12: 7-8; Sal 13: 1-4. Ps 88; Sl
77: 1-10; Sal 73: 2-19; Sal 42: 9-10; Sal 116: 3; Sal 143: 1-7; Jó 6: 4;
Trabalho 9; Jó 10: 16-17; Pv 18:14; Ps 3; Ps 7; Ps 10; Salmo 35;
Salmos 38; Sal 42; Ps 54-60; Ps 64; Sl 102. A justificação dos crentes,
desde o primeiro momento de sua união mística com Cristo, é
absolutamente perfeita e irrevogável. 1. É um ato judicial que não
admite graus , Atos 13: 38-39; Rom 8: 1,33,54; Rom 6:14; Rm 7: 4;
Colossenses 2:13; Jr 31:34; Jr 33: 8; Is 1:18; Is 43:25; Is 44:22. 2. É
fundado na imputação de uma justiça infinitamente perfeita e eterna,
Dan 9:24; Rm 5: 16-21; Is 45: 24-25; Jr 23: 6; 2 Co r 5:21; Atos
20:28; 1 Ped 1: 18-21; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Rev 1: 5; Rev 5: 9. 3.
Todos os que são justificados estão perfeitamente libertos da lei
como uma aliança, Rm 7: 4; Rom 6:13; Gal 2:19; Gal 4: 4-5; Gal 5:18.
4. Nada pode ser colocado sob sua responsabilidade diante de Deus
como um juiz, Rm 8:33; Jer 50:20; Num 23:21. 5. Nenhuma
maldição ou condenação diante de Deus permanece para eles, Rm 8:
1,33-34; João 5:24; Gal 3:13; Sal 72:17; Ef 1: 3,6-7; Is 45:17. 6. Deus
não tem ira judicial ou vingativa para derramar sobre eles, Is 27: 4; Is
54: 8-10; Is a 57: 17-18; Jr 31: 18,20; Os 14: 4. 7. Eles são instalados
no favor de Deus, que é infinitamente perfeito e eterno, Is 54: 8-10;
Is 46: 3-4; Sl 37: 24,28,33; Sal 89: 24,28,33; Ps 136; Mal 3: 6; Rom
11:29; Rm 5: 10,21; Rm 8: 28-39; 2 Tessalonicenses 2: 16-17.
Obje cção 1. "Os crentes não podem ser perfeitamente libertos da lei
como um pacto de obras, sem receber a liberdade de pecar."
Responda. Eles não são por este meio libertados, mas muito mais
limitados pela lei moral como regra de vida nas mãos de Cristo, em
quem eles têm visões muito mais abundantes e comoventes da
natureza infinitamente má e demérito do pecado, da santidade e
majestade de Deus, da excelência e autoridade de seus mandamentos
e, portanto, motivos muito mais fortes, bem como assistências, para
a santa obediência , do que eles poderiam ter sob a lei como um
pacto, 1 Cor 9:21; Rom 6; Rm 7: 1-6.
Objeção II. "Os crentes, não obstante a sua justificação, continuam
pelo menos em parte sob a maldição de Deus. Nossos primeiros pais
a denunciaram depois de terem sido cridos em Cristo: - os homens,
em todas as épocas, labutam para sua subsistência - e as mulheres
concebem e trazem diante de seus filhos com dor. - Suas aflições são
chamadas de punições e procedem da ira ou da ira de Deus; e a
morte é sua inimiga. " Resposta 1. Não temos provas de que nossos
primeiros pais acreditaram em Cristo antes de Deus dirigir-lhes suas
ameaças. Nem há, neles, qualquer maldição denunciada contra suas
pessoas, Gn 3: 16-19. 2. As aflições dos crentes sendo da mesma
maneira que as dos homens ímpios , e muitas vezes sofridas em
conexão com eles, - e sempre obtidas por seu próprio pecado, e
tendendo à sua destruição, podem ser chamadas de punição, -
enquanto, suas pessoas, eles são a disciplina inestimável útil da nova
aliança, adquirida por Cristo para eles, Hb 12: 5-11; Rev 3:19; Rom
8:28; 2 Cor 4: 17-18; Is 2: 7; Os 2: 6,14; Sal 119: 67,71,75; Salmos
94:12; Pv 3:12; Jó 5:17. 3.
De qualquer indignação de Deus contra seus pecados procedem as aflições dos crentes - seu
amor por suas pessoas como unidas a Cristo é a principal fonte disso, Hb 12:
6,10; Rev 3:19. 4. A morte tem uma aparência hostil para os crentes,
mas é um benefício real para eles, transportando suas almas para
Cristo; e, portanto, os mais iluminados deles desejam ardentemente,
Lucas 2: 2 9; Fp 1: 21,23; 2 Cor 5: 4.
Esta sentença de justificação sendo o próprio reverso da maldição do
pacto de obras quebrado anteriormente explicado, —deve ser nossa
vida legal no pacto da graça, da qual nossa vida temporal, espiritual e
eterna, prometida naquele pacto, faz prossiga. - Não apenas nos julga
a verdadeira vida da nova aliança, mas envolve todas as perfeições de
Deus, infalivelmente para nos conferir. - Vamos, portanto, com
admiração deliciosa, observar como, por meio da operação da
maldição sobre C hrist, esta frase justificando opera em crentes, de
forma diretamente contrária à influência supracitado da maldição
sobre os outros; e que, como todos os tratos de Deus com os ímpios,
nesta vida e na eternidade, são apenas a execução da maldição sobre
eles; assim, todos os seus tratos com os crentes, no tempo e na
eternidade, são apenas a execução de sua sentença justificativa
passada sobre eles.
Mais genericamente, 1. Cristo tendo cumprido toda a justiça sob a
maldição, ele recebeu uma sentença de justificação como nosso
Cabeça pública, 1 Tm 3:16; Is 53: 8-9; Rom 4:25; Rm 8: 33-34; o
qual, prenhe de bênçãos preciosas, garantiu infalivelmente nosso
bem-estar espiritual e eterno, que são sua semente eleita, em um
estado de união consigo mesmo, Is 53: 4-6,8,10-11; Rm 5:10, 15; João
10:10. 2.
Esta justificação virtual em Cristo, como nosso Representante, impede tudo o que poderia
impedir efetivamente nossa união mística e regeneração por ele, Ez 16: 6,8; Atos 9; Philem
11,15-16. 3. Por ela, as perfeições de Deus estão inf aliavelmente empenhadas em
fazer suas providências concorrerem na preparação e promoção de
nossa união espiritual com Cristo, e em recebermos influências dele,
Os 2: 6-7,14,18-20 ; Ezequiel 20:37. 4. Esta frase sendo transferida
para nossa pessoa por meio de nossa união espiritual com Cristo, nos
coloca em um estado muito agradável. - Cristo suportou a ira de
Deus, Sal 89:38; Is 53:10, estamos infalivelmente instalados em seu
favor infinito e eterno, Rm 5: 2,10; Colossenses 1: 20-21; Is 54: 8-10;
Is 57:19; Is 27: 4-5; Salmos 5: 12; Tiago 2: 23 - Cristo tendo satisfeito
a lei e a justiça de seu Pai ao máximo, Lucas 24:26; Is 53:10; Hb 2: 9-
10; Hb 5: 7-8; 1 Ped 3:18; 1 Ped 2:24; Mat 20:28; João 17: 4, estamos
solenemente entregues nas mãos de infinita misericórdia, para que
Deus possa exercer toda a sua influência na promoção de nossa
felicidade, Sl 5: 7-8; Sal 23: 6; Sal 61: 7; Sal 31:19; Dt 33: 27-29; Is
63: 7 - Cristo continuou o alvo da ira de seu Pai, até que tudo o que
foi devido aos nossos pecados foi completamente exaurido, Is 53: 6;
Is 53: 4-5,10 ; Zc 13: 7; Atos 2:23; Atos 4: 27-28, somos estabelecidos
como as marcas do amor infinito de Deus, para que todas as suas
bênçãos sejam apontadas e conferidas a nós, por toda a eternidade,
Sl 68: 18-19; Sal 72:17; Ef 1: 3-14; Ef 2: 4-10; Rom 5: 17-18,20-21;
Tito 3: 5-7. - Cristo tendo por nossa causa se tornar pobre pela
maldição, 2 Cor 8: 9; Mateus 8:20, nós, por nossa justificação, temos
todas as suas riquezas insondáveis, toda a plenitude de Deus,
garantida para nós, Sl 85: 10-12; Sal 84:11; Sal 103: 4-5; Sal 34: 8-12;
Fp 4:19; Ef 3: 8,19. - Males de todos os quadrantes tendo perseguido
a Cristo em virtude da maldição, Sal 69: 1-2,14-15; Isa 53: 4-5,8,10;
Sl 22: 1-21, nossa justificação infalivelmente nos protege de todo mal
real e atrai bênçãos sobre nós de todos os lados, Sl 91:10; Sal 103: 3;
Sal 34; Salmo 37; Jó 5: 15-2 6; 1 Ped 3:13; Jó 1:10; Rom 8: 28-30. - A
maldição, tendo privado a Cristo de seus confortos, e feito até mesmo
suas conexões mais próximas angustiantes para ele, João 19:11;
Marcos 3:21; João 7-8; Mt 26: 69-73, Deus, ao executar sua sentença
de justificação sobre nós, deve fazer todas as coisas funcionarem
para nosso benefício espiritual e eterno, Rm 8:28; 2 Cor 4:17; 2 Cor
12: 7-10; Fp 1: 16,19; Sal 119: 71; Is 27: 9; Mic 7:14; Hb 12: 6-11; Tiago
1: 3,12; 1 Ped 1: 7. - Mais particularmente, - nesta vida, I. Opera em
nossa alma. 1. A maldição separou Cristo de uma comunhão
confortável com seu Pai, Salmos 22: 1-2; Mt 27:46, a justificação abre
nosso livre acesso à comunhão mais íntima com todas as pessoas
divinas, Hb 10: 19-22; 1 João 1: 3,7; Ef 2:18; Ef 3:12; João 10: 7,9; 2
Cor 13 : 14. Portanto, no próprio momento de nossa justificação, as
influências regeneradoras de Deus fluem em nossa alma, e renovam
todos os seus poderes à imagem de Deus, não obstante tudo o que
Satanás, o mundo e nossas corrupções internas possam fazer ao
contrário, Rm 5 : 1 2,15,20-21; Rom 6:14; Rm 7: 4; Gal 2:19; Gal 6:15;
2 Cor 5: 17-18. E
assim, em conseqüência do poder divino e santidade de Cristo, mantendo sua humanidade
perfeitamente santa mesmo sob a maldição, nós, sob a sentença justificadora, através da
comunhão com Ele, e ele é Pai e o Espírito, temos nossas belezas primitivas
de santidade restauradas, Ez 16: 8-14; Sal 45: 11,13-14; Canção 1:15;
Canção 2:14; Canção 4: 1-5,7; Canção 6: 4-5; Canção 7: 1-6. 2. Como,
apesar de estar debaixo da lei, fez pecado e maldição por nós, Cristo
continuou perfeitamente livre de contaminação pecaminosa e
floresceu em santidade, 2 Coríntios 5:21; 1 Ped 2:22; Is 53: 9, - nós,
sendo justificados, e assim não mais debaixo da lei, mas sob a graça,
o pecado não tem mais domínio sobre nós, mas a santidade habita,
reina e gradualmente preenche todas as faculdades de nossa alma,
Rm 6: 14; Colossenses 2:13; João 3: 6; 2 Co 5:17; nosso entendimento
é feito luz no Senhor, Os 2.20; Ef 5: 8; 1 Co 2:15; nossa consciência se
torna pura e terna, Hb 9:14; 2 Reis 22:19; 1 Tm 1: 5; Hb 10:22; nossa
vontade está ligada a tudo que é bom, Dt 30: 6; 2 Co 5:19; Sal 110: 3;
Fp 3: 7-9; nossas afeições são restauradas à sua devida ordem e
inclinação, Lucas 7:47; Sal 18: 2; Sal 116: 1; Rm 5: 5; Rom 7:24; Sal
139: 17,20; nossa memória é tornada retentora do bem, e pronta para
perdoar injúrias e ninharias, Hb 8: 10-12; Sal 42: 6; Gn 48: 3. 3.
Tendo a maldição fixada em Cristo, confinou-o em seu estado de humilhação, até que ele
cumprisse todas as condições da nova aliança, Lucas 24: 26,46; Hb 2: 9-10; Hb 5: 8, a
justificação nos assegura em nosso estado de felicidade por toda a eternidade,
para que todas as suas bênçãos adquiridas possam ser totalmente
conferidas a nós, e todos os nossos serviços sagrados de gratidão
completados, Rm 5: 8,10; Rm 8: 33-39; 1 Ped 1: 5. Satanás pode
tentar, mas será derrotado, 1 Cor 10:13; Hb 2: 14-15; o mundo pode
lisonjear ou carrancudo, mas será vencido, João 16:33; 1 João 5: 4; o
pecado pode lutar e prevalecer, mas nunca deve reinar, nem
empurrar para o crime imperdoável; e, por fim, será completamente
destruído, Rm 7: 23,25; 1 João 3: 8-10; Marcos 3:29; Sal 103: 3; Miq
7: 1 9.
4. Não obstante o aumento de seus sofrimentos sob a maldição, Cristo aumentou em
sabedoria e graça, e aprendeu obediência pelas coisas que sofreu, Lucas 2: 40,52; Is 42: 4; Is
11: 2; Hb 5: 8. E, sob a influência de nossa sensação justificadora , nossa santidade
implantada aumenta, e embora simples em si mesma, Ef 5: 8; João
3: 6 é formado em uma série de graças particulares e temperamentos
cristãos, que são exercitados em boas obras, Rm 5: 1-5; Gal 5: 22-23;
2 Ped 3:18; 2 Ped 1: 4-8; Sal 84: 7; Jó 17: 9; Pv 4:18; um dos quais
normalmente predomina em nosso coração e vida, mesmo como
alguma luxúria pecaminosa particular sob a influência da maldição,
Rm 4:20; Nm 12: 3; Tiago 5:11; 1 Reis 4:30; Hb 12: 1; Sal 19:13; Sal
18:23. 5. Não obstante a santidade crescente de Cristo da natureza
humana, e seu serviço cada vez mais assíduo a Deus, a maldição
aumentou seus sofrimentos até o fim de sua vida humilde na terra, 1
Pedro 3:18; 1 Ped 2:24; Fp 2: 8; Hb 5: 7-8,26; Hb 2:10; Hb 12:23;
Matt 4-27; Lucas 4-23; Jo hn 2-19. - E, para recompensar nosso
progresso crente na santidade, nossa sentença justificativa derrama
favores especiais sobre nós, Mt 13:12; Mat 25:29; Is 64: 5; Sal 19:11;
Is 3: 10. - Para recompensar o nosso recebimento da palavra com
toda a prontidão de mente, isso garante mais iluminação, Is 32: 3;
João 8:32; Os 6: 3 - Para recompensar nossa humildade e ternura de
coração, são concedidas influências suavizantes, Is 57:15; Pv 3:34. -
Para recompensar nossa santidade de conversação, são
acrescentadas influências purificadoras, Mt 5: 8; 2 Cor 3:18;
Apocalipse 3: 4. — Para recuperar nosso cuidado, para manter nossa
consciência livre de ofensas e para manter um comportamento
prudente, mais sabedoria é concedida, Dan 2:21; João 7:17; Prov 1: 5;
Pv 9: 8. - Para recompensar a nossa resistência fiel e firme à
tentação, - o apoio e a libertação dela estão garantidos, Ap 2:10; 1 Cor
10:13. 6. A maldição encheu a alma de Cristo com a mais terrível
tristeza e angústia, Is 53: 3-4,10; Mt 26: 37-39; Lucas 22:44; Marcos
3: 5; João 11:35; João 12:27; tendo a justificação nos dado o direito
legal de satisfazer cada coisa , obtemos contentamento com nossa
sorte, Fp 4: 11-12,18; a paz possui nossa mente, Fp 4: 7; Colossenses
3:15; Rom 15:13; Rom 5: 1; alegria é difundida através de nosso
coração, Rom 5: 1-2,11; Fp 3: 3; Fp 4: 4: Sal 33: 1; Sal 149: 2; e a
plena certeza da vida eterna o transporta, Rm 15:13; 2 Tm 4: 8; Sal
23: 6; Sal 73:26; Sal 16: 5-11; Sl 17:15; 2 Cor 5: 1-2; 2 Tim 1:12.
II. Ele opera em nossos corpos, 1. Como sob a influência da maldição,
Cristo, em sua encarnação, assumiu a semelhança de carne
pecaminosa, Rm 8: 3; assim, sendo justificado, nosso corpo é para o
Senhor, 1 Cor 6: 13,15,19-20; sua tendência de incapacitar nossa
alma para deveres sagrados é gradualmente subjugada, 1 Cor 9:27;
Rm 13: 11-14; e será finalmente libertado de toda poluição
pecaminosa, Fp 3:21; 1 Cor 15:44. 2. Em virtude da maldição sobre
ele, o corpo de Cristo não tinha forma nem formosura, seu rosto
estava mais marcado do que qualquer homem, Is 52:14; Is 53: 2-3; -
por meio da justificação nosso corpo é lavado com água pura e
santificado, Hb 10:22; 1 Tes 5:23; não está mais sob o domínio da
carne pecaminosa, mas seus membros consignados e habilitados
para serem instrumentos da justiça, - nossos ouvidos para ouvir a
voz de Deus, -
nossos olhos para contemplar suas obras, - nossas mãos para trabalhar em seu serviço, -
nossos pés para viajar em seus caminhos, - e nossa boca para proferir seu louvor, Rm 6:
11-12; Fp 1:20; 2 Co 4: 10-11; 1 Cor 6:20. 3. A maldição infligiu
terríveis tormentos ao corpo de Cristo, Is 53: 5,7; Is 52:14; Is 50: 6;
Sal 22: 14-15. - A justificação liberta nosso corpo de todos os
problemas não abençoados, e torna aqueles que encontramos
considerados dignos de nós, Hb 12: 10-11; 2 Cor 4:17; Is 27: 9; Jó
5:17; Salmos 94:12; Sal 119: 67,71,75; Prov 3:12.
III. Ele opera em toda a nossa pessoa e conexões. 1. Sob a maldição, a
humanidade de Cristo, subsistindo em sua pessoa divina, foi
submetida à escravidão e opressão, Gl 4: 4; Gal 3:13; 2 Cor 5:21. Por
meio da justificação, nossa pessoa é libertada do domínio e da
escravidão dos inimigos espirituais, e seu poder prevalecente diminui
gradualmente, João 8: 32,36; Gal 1: 4; Lucas 1: 74-75; Rom 6:14;
Rom 8: 2-3,15,37; H eb 2:15. 2. A maldição trouxe Cristo aos mais
terríveis perigos e dificuldades, Mt 2:16; Marcos 3: 6-7; Lucas 4:29;
Lucas 11:54; Lucas 13:31; João 5:16; João 8:59; João 10: 31,39; João
11: 53-54, a justificação efetivamente protege os crentes de todo
perigo real de ferimento, 1 Pedro 1: 3-5; 1 Ped 3:13; Rm 8: 38-39; Sal
91: 4-5,7; Dt 33: 26-27. 3.
A maldição tornou o nome de Cristo uma reprovação, seus trabalhos malsucedidos ou
prejudiciais, e o privou das necessidades e confortos da vida, ou melhor, de uma amizade
agradável com seu Pai em suas ordenanças, e transformou seus
amigos em inimigos, Mt 11 : 19; Salmos 22: 6; Sal 69:20; Is 49: 4;
Mat 13:14; Matt 8:20; Mt 27: 36-46; Sal 69:19; Hb 5: 7,13; Salmos
22: 1-2; Lucas 5: 8; Salmos 41: 9; João 16:32, a justificação nos torna
honrados e famosos, Jó 5:21; Pv 10: 7; Za 3:20; prospera a obra de
nossas mãos, Sl 127: 2; Sal 128: 2; Sal 90:17; Dt 28: 6; Dt 16:15; Dt
24:25; assegura nossa provisão externa e abençoa nossa cesta e
nosso estoque, Salmo 37:16; Mateus 6:33; Is 33:16; Jó 1:10; torna as
ordenanças do evangelho edificantes para nós, Is 12: 3; Sal 84: 9-10;
nossas relações são confortáveis, e nossos inimigos são úteis para
nós, Sl 128: 1-3; Sal 144: 12; Sal 132: 16; Pv 10: 7; Rom 8:28; 1 Ped
3:13.
Após esta vida, a sentença justificativa operará nos crentes , 1. Na
morte. A maldição fez da morte um golpe furioso para Cristo, Is
53:10; Zc 13: 7, é uma mensagem de amor para nós que somos
justificados, Sl 37:37; Lucas 2:29; Fp 1: 22-23. - A maldição tendo
excluído a consoladora presença de Deus de Cristo em suas agonias
de morte, Salmos 22: 1-2; Mateus 27: 46 - a justificação nos assegura
seu apoio, se não confortável, presença e influência, e transporta
nossa alma para sua comunhão imediata, Salmo 23: 4; Salmos 48:14;
Ap 21: 22-24; Sal 43: 4; 1 Cor 15:28. A maldição exerceu toda a sua
força sobre Cristo em sua morte, e o fez expirar sob a terrível pressão
da ira divina, Is 53: 4-8,10; Salmos 40:12; Salmos 22:14; Zc 13: 7; a
justificação, pela morte, porá fim a todos os nossos problemas do
corpo ou da mente, e nos introduzirá em uma felicidade inesquecível,
Ap 21: 4; Rev 14:13; Is 60:20; 2 Cor 5: 4; Is 57: 1-2; Sal 73:24. A
morte de Cristo sendo picada pela maldição, ele enfrentou a agonia e
terror, Mt 26:38; Mat 27:46; João 12:27; Hb 5: 7; - mas nossa morte,
sendo desarmados e adoçados por nossa sentença justificadora,
podemos enfrentá-la com compostura e alegria, Sl 23: 4; Lucas 2: 29-
30; 2 Tm 4: 6-8. 2. Na remoção de nossas almas para o estado
eterno. A maldição levou Cristo à matança, e o fez comparecer
perante o tribunal de seu Pai, carregado com os pecados de todos os
seus eleitos, Is 53: 6-7, - a justificação então cobrirá nossos pecados e
tornará nossa obediência imperfeita da fé aparecer e ser aceito, Ap
14:13; Mt 25: 34-40. Sob a maldição, todo pecado imputado a Cristo
trouxe consigo sua punição, Is 53: 4-6; - a justificação fará então com
que cada ato de nossa obediência ao evangelho traga consigo sua
graciosa recompensa, Mt 25: 21,23. - A maldição impediu a alma de
Cristo de toda libertação, até que ele fez expiação completa por
nossos pecados, e trouxe uma justiça eterna, Mt 26: 39,42; Lucas 24:
26,46, a justificação, por meio de sua expiação e intercessão,
assegura o bem-estar eterno de nossas almas, e a prontidão do céu
para nos receber, 1 João 2: 1-2; Rm 5: 17,21; João 14: 2-3. 3. No
estado separado de nossas almas. A maldição afundou Cristo em uma
cova horrível, Sl 40: 2; Salmos 69: 1-2 - a justificação colocará nossas
almas que partiram em tronos de glória, João 14: 2; João 12:26; Rev
3:21. Cristo tendo o cálice da indignação de Deus derramado sobre
ele pela maldição, Mt 26: 39,42; João 18:11; João 12:27; Sal 110: 7; Is
53: 3-4, nós, pela sentença de justificação, seremos, à direita de
Deus, cheios de plenitude de alegria e prazeres para sempre, Sl 17:15;
Salmos 16:11; Is 60: 19-20. A maldição cercou Cristo de homens
ímpios e demônios, e apontou sua sepultura com os ímpios, Salmos
22:12; Is 53: 9, a justificação deve colocar nossas almas entre os
santos anjos, os espíritos dos homens justos aperfeiçoados, e
principalmente com pessoas divinas, Hb 12: 22-24; Fp 1:23; João
17:24. 4. Na condição de nossos cadáveres. A maldição encerrou
Cristo em seu túmulo como em uma prisão, Is 53: 8; Sal 40: 2; Sl
69:14, a justificação torna nosso túmulo um lugar preparado e
perfumado por Deus para nossa segurança e descanso, Is 57: 1-2; Jó
14: 13 - Alguns frutos do pecado continuaram fixados pela maldição
sobre Cristo em seu túmulo, Is 53: 9,12; Mat 27: 65-66. Pela
justificação, jazeremos em nosso túmulo, com todos os nossos
pecados apagados e envolvidos em sua justiça eterna, Mq 7:19; Is 26:
19-20. - Mesmo sob a maldição , o corpo de Cristo não viu corrupção
na sepultura, Sal 16:10; Atos 2: 27,32; Atos 13: 34-35. Sob nossa
justificativa sentença, nossos corpos serão dissolvidos em nossa
sepultura, para sua purificação e ressurreição gloriosa, 1 Cor 15:
36,42-45; Jó 19: 26-27. 5. Em nossa ressurreição. Cristo tendo, sob a
maldição, com seu semblante mais desfigurado do que qualquer
homem, pagou todas as nossas dívidas e cumpriu todo o nosso
serviço jurídico, Is 52:14; Is 53: 2-3; Dan 9:24; 1 Ped 2:24; 1 Ped
3:18; Mat 20:28; Tito 2:14; Ef 5: 2, nós, sob a sentença justificativa ,
seremos elevados em glória para receber a recompensa, 1 Cor 15: 41-
44; Fp 3:21; Sl 17:15; Salmos 16: 10-11; Dan 12: 2-3; Mt 25: 21,23;
Colossenses 3: 4. Cristo tendo sob a maldição, suportou a deserção e
a ignomínia, Mt 27:46; Is 50: 5-6; Is 52:14; Is 53: 3-4,7 ; Mt 26-27,
nossa justificação nos colocará como seus membros resgatados, em
honra distinta, Mt 25: 33-34; 1 Tes 4:17; Cl 3: 4. — Deus, seu juiz,
tendo, por meio da maldição interposta, aparecido em terrível
majestade a Cristo, Sal 89:38; Zc 13: 7, Cristo nosso juiz irá, por meio
de nossa justificação interposta, aparecer para nós na forma mais
agradável e envolvente, Jó 19: 25-27; 2 Tessalonicenses 1:10; Hb
9:28; Tito 2: 13 - A maldição tendo impresso em Cristo suas marcas
mais visíveis de infâmia e desgraça, Gl 3:13; Mat 26-27; —os frutos
sagrados da nossa justificação serão proclamados para nossa honra,
e para Jesus e para a honra de Jeová, em sua obra de redenção, Mat
25: 34-40. —Cristo tendo, pela maldição, sido publicamente
condenado e executado, Gal 3:13; 1 Ped 3:18; Hb 13:12; Joh n 18-19,
nossa justificativa sentença deve, por Cristo, ser publicamente
proclamada diante de todos os anjos e homens, e ordenada para
execução imediata e completa, Mt 25: 34,46. 6. Em nossa felicidade
completa e eterna. A maldição tendo encerrado Cristo por um tempo
para lamentação, luto e desgraça, Is 53: 2-3,10, nós, como
justificados, tendo voltado do tribunal com canções e alegria eterna
sobre nossas cabeças, seremos fixados de forma inalterável na mais
alta felicidade, Apocalipse 3:12; 1 Tessalonicenses 4:17 - Tendo a
maldição excluído por algum tempo a presença de seu Pai e os
sorrisos de Cristo, nós, por meio de nossa justificação, estaremos
para sempre com o Senhor e o veremos como ele é, - tudo nosso, 1
Tes. 4:17; 1 João 3: 2; 1 Cor 13:12; 1 Co 15:28. —A maldição fixou-se
nele, tendo feito Deus ter prazer em brui cantar seu próprio Filho, Is
53:10; Zc 13: 7; nossa justificação terá sua execução completa em
Deus concedendo-nos um excesso e um peso eterno de glória, Rm 5:
17,21; Rom 6:23; Salmos 16:11; Sal 31:19; Za 3:17; Is 60: 19-20; 2 Cor
4:17; Apocalipse 2: 7,17; Rev 3: 4 -5,12,21.
Quando consideramos o conhecimento infinito, eqüidade e
fidelidade de Deus o justificador, devemos concluir, que nada pode
ser a base de nossa justificação, ou justiça justificadora, mas o que é
responsável pela importância da sentença, Rm 2: 2; Dt 32: 4; Sof 3:
5; Gen 18:25; Rm 3: 24-26; Rom 5:21. Mas as disposições legais dos
homens e sua inimizade inveterada contra a glória da graça
redentora de Deus, e a única mediação de Jesus Cristo, os fez esticar
todos os nervos para corromper sua doutrina da justificação do
pecador diante de Deus: e como se fosse uma pedra, que Deus
colocou como alicerce, eram estreitos demais ou fracos demais para
suportá-los; eles coletaram muito esterco, impurezas, areia, feno e
restolho para sustentá-los; que devemos agora remover.
I. A nova natureza, que, pelo Espírito Santo, é implantada em nós na
regeneração, não pode ser a base de nossa justificação; pois, 1. É
sempre imperfeito enquanto permanecemos na terra, 1 Reis 8:46; Ec
7:20; Tiago 3: 2; 1 João 1:10; Rm 7: 14-24; 1 Cor 13:12; Gal 5:17. 2.
Embora fosse perfeito, não poderia nos justificar, pois não responde a todas as demandas da
lei, como uma aliança quebrada, Mt 19:17; Gal 3: 10,12; Rm 10: 5; Rm 6:23 Hb 9:22. Adão já
teve uma natureza perfeitamente santa, mas nunca foi justificado pela lei, mesmo
quando suas exigências eram infinitamente menores do que
atualmente. Cristo tinha uma natureza perfeitamente santa, e ainda
não poderia ser justificado, até que ele tivesse terminado seu curso
de obediência e sofrimento, Hb 2:10; Hb 5: 8; 1 Tim 3:16 com João 17
: 4; Is 42:21. 3.
Como, em nossa formação natural, a maldição em algum aspecto anterior, nos mantém
destituídos da justiça original, - a sentença justificativa que remove aquela maldição, que é a
força do pecado, deve, na ordem da natureza, não do tempo, preceder nossa santidade
implantada, que é o início da verdadeira vida eterna, à qual somos
adjudicados na justificação. 4. Temos nossa justiça justificadora, não
em nós mesmos, mas no Senhor, Fp 3: 9; 2 Co 5:21; Is 45: 24-25; Is
54:17; Jr 23: 6; Jer 33:16 .
II. A fé, nem como um hábito nem como um ato, pode ser imputada a
nós para nossa justiça justificadora; pois, 1. Fé, como um hábito
santo ou bom ato, é obediência à lei, 1 João 3:23; João 6: 29; —
Considerando que nossa justificação é diretamente contrária a uma
justificação pelas obras da lei, Rm 3: 27-28; Rom 4: 4-5. 2.
Nem o hábito permanente, nem o ato transitório de fé, pode ser aquela justiça
testemunhada pela lei e os profetas, que não está em, mas para e sobre todos os que crêem,
Rm 3: 21-22. 3.

Se nosso hábito imperfeito ou ato de fé foram imputados por nossa justiça justificadora,
como Deus poderia ser justo, eminentemente justo, em nos justificar? Ou, como poderia a
jactância ser excluída, Rm 3: 26-27; 1 João 1: 9? Como poderia Deus justificar o ímpio, e a
recompensa não ser de dívida, mas de graça, Rm 4: 4-5? - Como poderia
ser uma justiça revelada de fé em fé, Rm 1:17? - Ou, um dom da
justiça pela graça, mais eficaz para fazer os homens reinarem na vida
eterna, do que o pecado de Adão foi para arruiná-los, Rm 5: 15-21? 4.
Se a nossa fé é a nossa justiça justificadora, por que ela é chamada de
justiça de Deus, distinta da nossa própria justiça e até mesmo da
nossa fé, Fp 3: 9; 2 Co 5:21; Rom 4:24; Rom 3:22; Rom 10:10; Rom
1:17? Ou, como a obediência de um torna muitos justos, Romanos
5:19; Is 45:24; Jr 23: 6? - Como isso é imputado a muitos, Romanos
4: 22-24? E como é uma justiça em, e vestida pelo Senhor, Is 45: 24-
25; Isa 61:10? 5. Se nosso hábito ou ato de fé for imputado a nós por
nossa justiça justificadora, - o n Deus deve levar em conta essa
justiça que não responde à décima milésima parte das exigências da
lei quebrada: - Uma parte muito imperfeita da justiça deve ser um
fundamento suficiente para o perdão de inúmeros pecados, e de um
título completo para toda a felicidade picada: - Devemos ser
justificados por causa do que é tão imperfeito, a ponto de termos de
ser perdoados: - Deus deve receber a justiça justificadora de nós: E a
justificação deve ser pelas obras, não pela graça, - pelo menos não
apenas pela graça: Os homens podem se gloriar em si mesmos: - do
que tudo o que nada pode ser mais contrário às Escrituras.
Objeção. "A fé foi imputada a Abraão por sua justiça justificadora, Gn
15: 6; Gl 3: 6; Rm 4: 3,9." Resposta 1. Compreender estes textos da
imputação da fé, como um hábito ou ato, para uma justiça
justificadora, é manifestamente contraditório ao escopo do apóstolo
neles, que é provar que a justificação é pela graça de Deus, não pela
obras da lei. 2. Abraão foi justificado muitos anos antes daquele ato
de crença mencionado, Gn 15: 6; Gn 12: 2-3; Hb 11: 8; Rm 4: 3; e
assim não poderia ser sua justiça justificadora. 3. A justiça
justificadora de Abraão excluiu sua obtenção da herança pelas obras
da lei, Rm 4:13. 4. Aquilo que foi imputado a Abraão por justiça, é
imputado a todos os que crêem e, portanto, não poderia ser seu ato
de fé, a menos que o tornemos o Salvador da humanidade por esse
ato, Rm 4: 11,22-24 : —Mas, foi o objeto daquele ato de fé que ele
abraçou na promessa, viz. Cristo e sua justiça, que talvez seja
chamada de fé, Gl 3: 23,25; bem como esperança, 1 Tim 1: 1;
Colossenses 1:27; Jr 14: 8; Jr 17: 7.
III. O
arrependimento verdadeiro e evangélico é necessário como obediência à lei de Deus; —como
fruto da fé; —como parte do início e como preparação para a salvação completa,
Marcos 1:15; Zc 12:10; Gal 5: 6; Lucas 13: 3,5. É
necessário como um meio de alcançar um senso confortável de perdão judicial, e como uma
evidência de que o recebemos, Sl 66:18; Ez 16: 62-63; Ezequiel 36: 25,31. É necessário obta
nos perdões paternos de Deus, e remover seus castigos, Is 27: 9; 1
João 1: 9; Jr 31: 18-20; Jr 3: 12-13; Prov 28:13. Mas não é necessário
obter perdão judicial, como base de nossa justificação diante de
Deus. 1. Nossa fé, da qual todo o arrependimento do evangelho
procede, Zc 12:10; Ez 16: 62-63, em seu primeiro ato, ou melhor, em
sua própria formação, completa nossa união com Cristo, em quem
não podemos deixar de ser justificados, Ef 3:17; 1 Co 6:17; Rm 8: 1; 2
Co 5:21; Is 45: 24-25. 2. O arrependimento do evangelho e o amor a
Deus precedem as notáveis sugestões de perdão judicial; mas eles, e
todas as outras boas obras, são frutos, não a condição dela, Lucas 7:
47-48; Ez 16: 62-63; Ez 36: 25-31; Hos 14: 1,4,8; Is 44:22. 3. A
admissão do arrependimento como a condição ou fundamento de
nossa justificação , diminui a ilustre manifestação da graça de Deus
nele, Rm 3:24; Rm 5: 15-21; Ef 2: 7-8; Ef 1: 6-7. 4.
Se o arrependimento for a condição para o perdão judicial, ninguém deve aplicá-lo como
oferecido no evangelho, até que tenham plena certeza de que seu arrependimento é
verdadeiramente gracioso, Rm 14:23; Sal 50:16. A fé não é pré-
exigida como qualquer qualificação necessária, mas é a própria
recepção ou aplicação do perdão. 5. Ninguém pode se arrepender
evangelicamente, enquanto permanecer sob a lei como um pacto,
que é a força do pecado, 1 Coríntios 15:56; - nem se voltar para Deus
com todo o coração até que o apreendam gracioso e misericordioso,
perdoador iniqüidade, transgressão e pecado, Is 55: 7; Os 14: 1-3,8;
Jer 3: 4-5,12-14,22; Êxodo 34: 6-7.
Objeção I. "Somos chamados a voltar e nos arrepender, a fim de
obter o perdão de nossos pecados, Jr 3: 12-14,22; Is 55: 7; Ap 2: 4-5;
Ap 3:19; Sl 32: 4-5; Atos 2:38; Atos 3:19; Atos 8:22. " Responda.
Virar, nos dois primeiros mencionados e em outros textos
semelhantes, pelo menos, inclui fé ou vinda , que recebe perdão, Jr
3:22; Isa 55: 1,3,7. Os três próximos textos se relacionam com
aqueles que estão em Cristo, e só precisam do perdão paternal de
Deus. Esse texto, Atos 2:38, meramente representa que o
arrependimento é necessário em pessoas adultas para prepará-las
para o batismo, o selo do perdão. Em Atos 3:19, talvez
arrependimento signifique apenas uma mudança de mente, pois a
conversão está associada a ele. Ou, arrependimento e conversão
considerados a mesma coisa, podem significar todo o nosso exercício
de nos voltarmos para Deus pela fé e amor. Além disso, o perdão
aqui mencionado pode denotar o perdão declarativo publicado no
juízo final. Não, as palavras foram proferidas: Arrependam-se,
portanto, por terem apagado seus pecados. Em Atos 8:22, o
arrependimento inclui se voltar para Deus pela fé, bem como por
tristeza e ódio ao pecado.
Objeção II. "Muitas promessas e ameaças da Escritura suspendem o
perdão dos nossos pecados em nosso verdadeiro arrependimento, 1
Reis 8: 47-50; 2 Cr 7: 13-14; Pv 28:13; Lucas 13: 3,5; 1 João 1: 9. "
Responda. O último desses textos respeita os versículos da crença e
os perdões paternais, 1 João 2: 12-14. Todos os demais respeitam
imediatamente a felicidade exterior da nação judaica, que
reconhecemos prontamente não ter ficado nem um pouco suspensa
por seu bom comportamento. Em Pv 28:13; Lucas 13: 3,5, o perdão
do pecado não é mencionado, mas é meramente sugerido que o
arrependimento é um meio excelente de evitar a miséria e receber
felicidade. Não, em Lucas, nada mais que a conexão inseparável
entre a impenitência final e a terrível ruína é declarada. Agora,
embora nossas obras iníquas sejam certamente condenatórias, não
se segue que nossas boas obras certamente nos salvarão, Rm 5:21;
Rom 6:23; Lev 26; Deut 28; Amos 1-4; Ezek 18.
IV. Nenhuma de nossas boas obras pode ser nossa justiça
justificadora. 1. A Escritura claramente os exclui do menor espaço na
base de nossa justificação, Jó 9: 2-3; Sal 130: 3-4; Sal 143: 2; Rm 3:
19-20,28; Rom 4: 4-6; Gal 2: 16,21; Gal 5: 4; Fp 3: 8-9. 2. A
imperfeição de nossas melhores obras torna-as totalmente
irrespondíveis às exigências da lei de Deus, 1 Reis 8: 4 6; Ec 7:20;
Tiago 3: 2; Is 64: 6; Sal 14: 1-4; Sl 53: 1-4; Rom 3: 10-20,23. Não,
suponha que eles fossem perfeitos, eles não poderiam satisfazer por
ofensas já cometidas, Rm 6:23; Hb 9:22. 3. Nossa justificação,
incluindo o perdão do pecado, e sendo totalmente de graça , exclui
todas as obras humanas de serem a base dela, Tito 3: 3-7; Ef 1: 7;
Colossenses 1:14; Rm 5: 17-21; Rom 3:24; Rom 11: 6.
Objeção I. “Davi, Ezequias, Neemias e outros santos, rogam que
Deus os julgue de acordo com suas obras, Sl 7: 8; Is 38: 3; Ne 5:19;
Ne 13: 14,22”. Resposta 1. Nenhum desses textos se relaciona com a
justificação das pessoas desses homens, que foi concluída muito
antes; mas representam seu desejo de que Deus, como rei das
nações, e particularmente de Israel, manifestasse e recompensasse
sua inocência ou boas ações com alguns favores temporais. 2. Esses
mesmos homens se entregam totalmente à soberana e grande
misericórdia de Deus para sua salvação eterna, Sl 130: 4; Ne 13:22;
Isa 38:17.
Objeção II. "Abraão, Raabe e outros foram justificados por suas boas
obras, Tiago 2: 21-25." Resposta 1. Tiago, que mantém a justificação,
e Paulo, que nega a justificação pelas obras, ambos significam o
mesmo tipo de obras. Tiago trata de obras, que manifestam uma fé
verdadeira e viva, e temor a Deus no coração , Tiago 2: 14-25. Paulo
significa obras de justiça, Tito 3: 5, obras exigidas na lei de Deus, Rm
3: 20,28; Gal 3: 10-11; - boas obras, para as quais fomos criados em
Cristo, Ef 2:10. Mas, 2. Eles significam tipos de fé muito diferentes.
Ao discorrer sobre a justificação, Paulo sempre fala da fé dos eleitos
de Deus, pela qual os homens se revestem de Cristo e de sua justiça,
vivem nele e O têm neles; e que os salva, e trabalha por amor em
uma obediência universal à lei de Deus, Tito 1: 1; Rm 13:14; Gal 2:20;
Fp 3: 9; Ef 3:17; Ef 2: 8; Gal 5: 6; 1 Tm 1: 5. Mas Tiago fala de uma fé
morta, uma fé meramente nominal, que os homens do mundo têm, e
que não produz boas obras. 3. Eles significam justificativas muito
diferentes. Paulo, em suas epístolas aos Romanos e Gálatas, significa
apenas aquela justificação dos homens pecadores diante de Deus, na
qual ele perdoa seus pecados, os coloca em seu favor e lhes dá o
direito legal à felicidade eterna: e seu escopo é mostra a homens
culpados, loucos por serem justificados por suas próprias obras,
como podem obter a verdadeira justificação de suas pessoas. - Tiago
nunca menciona a justificação diante de Deus. Abraão foi justificado
diante de Deus cerca de sessenta anos antes de oferecer seu filho, que
Tiago menciona como sua obra de justificação. O fato de Raabe
receber os espias, sendo realizado com fé, Hb 11:31, deve ter seguido
sua justificação diante de Deus. -
Mas ele fala da manifestação dos homens de sua justificação ao mundo e à sua própria
consciência, a demonstração de fé, que pode ser como propriamente chamado de
justificação, quando a força de Cristo é aperfeiçoada, isto é, tem sua
perfeição manifestada na fraqueza dos homens. 2
Co 12: 9; —e como os homens são, ou se tornam filhos de Deus por sua caridade e
misericórdia, ou seja, são manifestados como tal, Lucas 6:35.

E, de fato, o hebraico tziddek significa

propriamente , mostrar a si mesmo, e
tzaddik, aquele que se mostra justo; - para o qual não apenas muitos
verbos hebraicos, da terceira espécie, ou os gregos da voz média, têm
uma semelhança significação; e seu objetivo é convencer os professos
presunçosos e condescendentes com o pecado, da necessidade de
boas obras para se manifestarem como verdadeiros crentes, ou em
um estado justificado.
Objeção 3. "Embora o arrependimento e as boas obras não sejam
condições de nossa primeira justificação, são a condição de nossa
segunda ou continuada justificação." Resposta 1. Nossa justificação é
de fato repetidamente sugerida nesta vida, na morte e no juízo final.
Mas nem a escritura nem qualquer experiência dos santos conhece
qualquer segunda justificação, ou falibilidade da primeira. 2 . A
Escritura atribui tanto à nossa primeira justificação, que não deixa
lugar para uma segunda, Rm 4: 6-7; Rom 5: 1-2,9-11,17-19; Rom 8:
1,4,33-34; Rm 10: 4; Hb 10: 10,14,18; Dan 9:24; 2 Co 5:21; Atos
26:18; Atos 13:39; Colossenses 2: 10,13; João 5:24; Ef 1: 3,6-7. 3.
Nem a Escritura nem a experiência admitem qualquer outro fundamento de justificação
além daquele que é o fundamento de sua primeira constituição, Rm 1:17; Gal 2: 20-21; Fp 3:
9; 1 João 1: 7; 1 João 2: 1-2; Ef 1: 3,6-7; Colossenses 1:14. 4. Ezequiel 18; Ez 33 não se
relaciona com a justificação dos pecadores diante de Deus, mas com a
felicidade temporal dos judeus em Canaã, como seu objetivo
imediato. Apocalipse 22:11 sugere nenhuma justificação repetida ou
continuidade progressiva nela, mas a irrevogabilidade de nossa
justificação, e nosso dever de perseverar em aumentar sua evidência.
- Nem é o direito, poder ou privilégio para a árvore da vida,
Apocalipse 22 : 14, mais do que uma evidência manifesta do direito e
uma adequação para a felicidade celestial.
Agora, essas obras excluídas da base de nossa justificação não são
meramente ou principalmente as obras da lei cerimonial, pois, 1. A
própria lei cerimonial e toda obediência a ela estavam morrendo,
quando o Espírito Santo tão fortemente condenou toda justificação
de homens pecadores pelas obras da lei, Rm 1-10; Gal 2-6 . 2.
Se essas obras são apenas ou principalmente excluídas, por que a Escritura dirigida aos
gentios desrespeitadores dessas obras cerimoniais pode condená-los na questão da
justificação, Rm 2-10; Gal 2: 5; e aquilo dirigido aos judaicos presunçosos deles os
exalta tão fortemente, Tiago 2: 14-26? 3.
A lei, pelas obras da qual ninguém pode ser justificado, é aquele que pára toda a boca, e
detém todos os culpados mundo diante de Deus, -que dos quais os que praticam a justiça, -
que que condena a avareza, e GIV es o conhecimento do pecado, que estava
em pleno vigor nos dias de Abraão, - aquele cujo cumprimento
justificaria jactância diante de Deus - e que amaldiçoa todo aquele
que não continua a cumprir perfeitamente todas as suas exigências,
Rm 3: 19-20; Rom 2:13; Rom 3:27 -28,31; Rom 4:13; Gal 3: 5-6,10. 4.
Se apenas as obras cerimoniais fossem excluídas de nossa justiça justificadora, por que o
Espírito Santo se esforçou tanto para convencer os gentios de suas múltiplas violações da lei
moral da natureza, a fim de introduzir sua doutrina de justificação, Rm 1-3 ? 5.

Nenhuma razão pode ser produzida contra a influência justificadora das obras cerimoniais,
que não militarão igualmente contra a de outras obras humanas.
Não são meramente as obras externas, ou as obras não realizadas
com fé, que são excluídas de nossa justiça justificadora; pois, 1. A
justificação é aperfeiçoada naquele mesmo momento em que
começamos a acreditar, Rom 5: 1; Rom 3:28; Gal 2:16. Nenhuma
obra, portanto, que procede da fé, e assim segue após nossa
justificação, pode ser a condição dela; nada mais do que um ladrão
ou assassino pode ser declarado inocente, porque, após tal sentença,
ele não ofende mais. 2. As melhores obras dos crentes são muito
irrespondíveis em perfeição às demandas até mesmo dos preceitos
da lei moral, Is 64: 5-6; 1 João 1: 8-10; 1 Reis 8:46; Ec 7:20; Tiago 3:
2; Rm 7: 14-25. 3.
Os crentes não estão sob a lei como um pacto, pelo qual os homens devem ser justificados
ou condenados, - quando eles executam sua obediência de fé, Rm 7: 2,4; Rom 6:13; Rm 8: 2;
Gal 2:19; Ga l 4: 4-5; Gal 5:18. 4.

Os crentes, renovados no espírito de sua mente, renunciam a todas as suas obras de terem
qualquer lugar em sua justiça justificadora, Sl 130: 3-4; Sal 143: 2; Jó 9: 2-3; Jó 40: 4; Jó 42:
5-6; Is 64: 6; 1 Co 4: 4; Gal 2:16; Fp 3: 8-9. 5. Os exemplos notados de
justificação mencionados nas Escrituras, foram pela fé, em oposição
a todas as obras humanas, Rm 4: 1-6,13; Sal 143: 2; Sal 130: 3-4; Sal
25:11. 6. Todas as obras realizadas pelos homens, em obediência a
qualquer lei de Deus, e particularmente as boas obras da fé, são
excluídas de nossa justiça justificadora, Rm 3: 19-20; Rm 10: 3-10; Ef
2: 8-10; Tito 3: 5. 7.
Se a santidade interior e as obras realizadas com fé, fossem nossa justiça justificadora, —
como poderia a justiça imputada na justificação ser uma justiça sem a lei, Rm 3:
21-22,24-26? —Ou, como Deus poderia justificar os ímpios, e
imputam justiça sem obras, Romanos 4: 5-6? —ou, como poderiam
as promessas ser de fé, em oposição às obras, para que fossem
seguras para todos os descendentes, Romanos 4:16?
—ou , como poderiam os crentes ter paz interior, ou esperança assegurada de felicidade
eterna, antes de terem completado a condição de boas obras realizadas na fé, Rom 5: 1-5,10-
11; Rom 15:13; 2 Tim 1:12? Ou, como alguém poderia pensar que a doutrina da justificação
poderia encorajar a licenciosidade, Rm 6: 1-2; Judas 4? 8.
Por que deveria o Espírito Santo tão laboriosamente excluir meras obras externas, ou obras
não realizadas com fé, as quais os homens nunca alegam ser uma justiça justificadora
suficiente, Rm 14:23; Pv 15: 8; Pv 21: 4,27; Prov 28: 9?
Não são meramente as obras perfeitas, como as que Adão realizou
antes de sua queda, que estão excluídas de nossa justiça justificadora
diante de Deus; pois, 1. Por que o Espírito Santo tão laboriosamente
refutar a admissão de tais obras que não são encontradas na terra, 1
Reis 8:46; Ec 7:20; Pv 20: 9; Tiago 3: 2; Is 64: 6; Is 6: 5; Rm 7: 14-25;
Gal 5:17; Fp 3:12? 2.
Se apenas as obras imperfeitas justificam os homens, por que o Espírito Santo trabalha para
nos persuadir de que nossas obras são condenáveis, em proporção à sua imperfeição,
Is 1: 11-15; Is 29: 13? —3. Que absurdo excluir as obras perfeitas, que
cumprem o preceito da lei, a fim de introduzir obras imperfeitas,
que, como tais, violam a lei, como nossa justiça justificadora diante
de Deus, cujo julgamento é conforme a verdade, Rm 2: 2 ? —4. Paulo,
Davi e outros santos renunciaram às suas próprias obras, que eles
acreditavam ser muito imperfeitas, de serem sua justiça
justificadora, Fp 3: 8-9; Rm 7: 14-25; Sal 143: 2; Sal 130: 3-4. 5.
Como pode a justiça imperfeita ser a justiça de Deus, - uma justiça
em Jeová, - linho fino, limpo e branco, que torna os homens todos
justos, sem mancha, irrepreensíveis aos olhos de Deus, 2 Cor 5:21; Is
45:24; Ap 19: 8; Canção 4: 7; Colossenses 1:22? 6. Como poderiam os
homens justificadores de Deus, em uma justiça própria imperfeita ,
concordar com sua justificação dos ímpios - de mera graça, não de
dívida, e com exclusão de toda jactância, Rm 4: 4-6; Rom 3:27?
Desempenho de obediência imperfeita sob a lei quebrada, seria uma
performance infinitamente gloriosa para nós, 1 Cor 15:56.
Não é menos absurdo supor que apenas o mérito das obras humanas
ou a vaidade dos homens delas seja excluído de nossa justiça
justificadora. 1. Talvez nunca tenha sido imaginado que o mérito
humano pudesse excluir totalmente a manifestação da graça livre de
Deus. 2. Nenhuma obra pode ser admitida como nossa justiça
justificadora, sem supor que tenham pelo menos um mérito
paccional. 3. O infinitamente sábio Espírito de Deus nunca ao ponto
de parecer excluir o mero mérito das obras dos homens, ou seu
próprio mérito, mas sempre exclui claramente a própria obra, de ser
nossa justiça justificadora, Rm 3:20, 26; Gal 2:16; Gal 3:10; Gal 5: 2-
4. 4. Como as mesmas obras poderiam ser nossa justiça, e a justiça
de Deus; as obras da lei, e a justiça da fé, como a presunção do
mérito está anexada a elas, ou não? 5.
Não é presunção orgulhosa de mérito que é uma violação da lei de Deus, mas obediência à
lei - boas obras, que nos marcam piedosas, e para as quais fomos criados em Cristo, que são
excluídos de nossa justiça justificadora, Rom 4: 5; Ef 2: 8-10. Mas,
V.
A garantia da justiça de Jesus Cristo, incluindo sua santidade de humanidade, obediência de
vida e sofrimentos satisfatórios e morte, deve, portanto, não ser apenas a causa meritória
ou preço de nossa justificação, como é de nossa adoção, santificação
e glorificação , - mas aquela justiça justificadora que nos constitui
justos diante de Deus como um juiz; como vai aparecer,
I. A partir de uma consideração dessa lei, por ou de acordo com a
qual podemos ser justificados. Estávamos originalmente sob a lei dos
dez mandamentos e não podíamos deixar de estar. Sendo esta a regra
daquela relação moral, que é entre Deus como um Soberano, e o
homem como sua criatura e sujeito racional, necessariamente
procedente da natureza de Deus, e responsável perante a natureza do
homem, como foi anteriormente observado , continue inalterado,
enquanto Deus permanece um Criador, Preservador e Governador, e
o homem continua sua criatura e sujeito racional. E nada pode
constituir um homem justo, senão o que responde a todas as suas
exigências, Gal 3:10; Mat 19: 17 - Esta lei não é nem pode ser
revogada. 1. Deus nunca usou nenhum meio tendente a revogá-lo.
Nenhuma lei é dada que torne qualquer coisa pecaminosa, o que a
princípio era exigido como dever ; ou, que declara qualquer coisa
lícita, que foi inicialmente proibida como pecaminosa. 2. Cristo veio
não para destruir a lei, mas para cumpri-la, Mt 5: 17-19; Mateus 3:15;
Lucas 24: 26,46; Rm 8: 3-4; Rm 10: 4; Gal 4: 4-5; Hb 10: 5-10; Sal
40: 6-8. 3. O evangelho não anula, mas estabelece a lei, Rm 3:31; Rm
8: 4; Rm 10: 4; Is 42:21; Is 45:24. 4. Nenhuma obrigação de suportar
o castigo pode absolver os homens dos preceitos. Imaginar que a
transgressão pode dissolver a obrigação de cumprir o dever ou tornar
os criminosos independentes de Deus como seu Soberano moral - e
que ferir a Deus ou aos homens irá justificar feri-los ainda mais, é o
mais absurdo.
Não pode haver derrogação a esta lei moral - não pode haver
relaxamento de suas exigências com respeito às qualidades ou aos
graus de obediência. 1. Nenhuma derrogação ou relaxamento é
sugerido nas Escrituras, mas o contrário, Mt 5: 17-20,48; Mt 22: 37-
40; 1 Ped 1: 15-16; Rom 3:31; Rm 8: 3-4; Rom 10: 4. 2. Sendo esta lei
a representação do próprio Deus de sua santidade e justiça aos
homens, ela não pode ser relaxada enquanto ele continuar a mesma.
3. Se esta lei se tornar menos estrita e extensa, nenhum padrão de
justiça pode ser deixado. Reduzi-lo à sinceridade o tornaria tão
mutável quanto as circunstâncias da humanidade, pelo menos dos
crentes, são . Se uma vez o centro de toda religião se torna variável, o
mesmo que é bom em uma, pode ser ruim em outra, na mesma
posição; e os graus de dever dos homens devem alterar-se à medida
que seu temperamento interior muda. 4. O que poderia produzir um
relaxamento da lei de Deus? poderia prolongar o tempo, ou os
homens se tornarem piores por sua própria culpa, fazer Deus odiar o
que ele uma vez amou, ou amar o que ele uma vez considerou
pecaminoso, - ou fazê-lo derrubar sua própria lei, para que eles
pudessem cumprir suas inclinações pecaminosas? 5 . Se tal
relaxamento pudesse ser efetuado, por que Deus não colocou
primeiro Adão, sua criatura inocente, e colocou Cristo, seu Filho
amado, sob essa lei fácil? 6. Foi provado anteriormente que a forma
de aliança desta lei não é alterada; e Deus o verificou na difícil
obediência e nos terríveis sofrimentos de seu Filho unigênito, Rm 8:
3-4; Rm 10: 4; 2 Co 5:21; Gal 3: 10,13; Gal 4: 4-5; 1 Ped 1: 18-20; 1
Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Dan 9: 24,26; Isa 53; Zc 13: 7. —Não, esta lei
não pode admitir aceitação, em Deus tomando aquilo que não
responde totalmente às suas demandas, em vez de um cumprimento
completo. 1. Deus deve sempre dar sentença de acordo com a
verdade e eqüidade, Rm 2: 2; Gen 18:25; Dt 32: 4. 2. Ele demonstrou
isso plenamente nas demandas inabaláveis que fez a seu próprio
Filho, como nosso Fiador, Rm 8: 3-4,32; Mateus 3:15; Mt 5: 17-18;
Lucas 24: 26,46; Hb 2:10; Hb 5: 8. 3. Deus não poderia aceitar o que
é esterco, trapos imundos, para uma justiça perfeita, Fp 3: 8-9; Is 64:
6. —Agora, se a lei quebrada não admite justificação, mas por uma
justiça totalmente responsável por todas as demandas de seu
preceito e penalidade, —nada senão a justiça de Deus, em nossa
natureza, pode nos justificar, Rm 3 : 19-22,24-26; Rm 8: 3-4; Rm 10:
4; Is 42:21; Is 45: 24-25; Jr 23: 6; Jr 3 3:16; Dan 9: 24,26; 2 Co 5:21;
Mat 20:28; Mt 5: 17-18; Ef 5: 2; Atos 20:28; Gal 2:20; Gal 3:13; Gal
4: 4-5; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Apocalipse 5: 8-9.
Pretende-se absurdamente que o evangelho é uma nova lei, na qual
Deus, por mediação de Cristo, proíbe e oferece a salvação aos
homens, com a condição de sua fé, arrependimento e obediência
sincera, que assim se tornam nosso evangélico justificando a justiça
diante de Deus. - De fato, o evangelho é chamado de lei, e a lei da fé,
visto que vem a nós marcado com a autoridade de Deus e nos é
concedido para nossa instrução, Is 2: 3; Mic 4: 2; Rom 3:27; mas a lei
nem sempre significa a vontade declarada de um soberano
adequado, obrigando seus súditos à devida obediência; pois a graça
interior e a corrupção são representadas como leis, Rm 7: 23,25; Rm
8: 2. E que o evangelho não é uma lei tão nova como se pretende, é
mais evidente. 1.
O evangelho é representado como boas ou boas novas para os homens pecadores, o que não
poderia ser se simplesmente lhes oferecesse felicidade em condições que excedem
infinitamente sua capacidade e contrárias à sua inclinação. 2. O
evangelho é uma manifestação das excessivas riquezas da graça de
Deus. Representa o Pai abundante em amor, graça e misericórdia
para com seus inimigos, João 3: 16-17; 1 João 4: 9-10,16,19; 1 Joh, n
3: 1; Ef 1: 3-8; Ef 2: 4-9; Is 42: 6-7; Is 49: 1-12. Ela manifesta Cristo, o
Filho, em sua pessoa, Deus-homem, em seus nomes graciosos,
ofícios, relações, trabalho e plenitude, para o benefício dos homens
pecadores, - sua humilhação como o preço, e sua exaltação como a
causa imediata de nossa redenção eterna, Mt 20:28; 1 Ped 1: 18-20;
Is 53: 10-12; Is 52: 13-15. Ele está repleto de promessas, nas quais ele
e todas as coisas necessárias para a sua salvação são oferecidas
gratuitamente aos homens pecadores, 1Tm 1:15; Is 42: 6-7; Ez 36:
25-31 .
Está cheio de convites graciosos e ilimitados e incentivos para que aceitem dele e de toda a
sua plenitude, como o dom gratuito e indizível de Deus para eles, Is 55: 1-7; Matt 11:28; 2 Co
5: 18-21; Rev 22:17; Pv 1: 22-23; Pv 8: 4; Pv 9: 4-5. 3. Embora o evangelho preveja
o cumprimento honroso da lei, tanto como um convênio quanto
como uma regra de vida, Rm 3:31; Is 45:24; Hb 9: 14-17; 1 Cor 1:30;
2 Co 5: 14-17; Tito 2: 11-14, e conecte nossos privilégios com nossos
deveres para a honra da graça de Deus , Lucas 1: 74-75; Sal 116: 16;
Sal 119: 32,166; 1 Cor 6: 19-20; 2 Co 5: 14-15; 2 Co 6:18; 2 Cor 7: 1; 1
João 4:19; 1 João 3: 2-3; Rom 5:21; Rom 6: 1; Tito 2: 11-14; Tito 3:
8,14; Hb 12: 28; - ainda assim, as reivindicações de vida eterna pela
lei e pelo evangelho são diretamente contrárias, Jo 1:17; Hb 3: 5-6;
Hb 12: 18,24; Rm 3: 20,24; Rom 4: 4-5; Rm 5: 15-21; Rom 6:23; Rm
11: 6; Gal 2: 16-21; Gal 5: 2,4. 4. Se esta nova lei requer a mesma
obediência que a antiga, é desnecessário. - Se requer uma obediência
diferente, temos uma lei de Deus contra outra, e aquilo que é
considerado imperfeito por uma lei, é considerado perfeito por o
outro. 5.
Se esta nova lei não exige mais do que obediência sincera, tal obediência não é imperfeita,
mas tão perfeita quanto a lei de Deus exige. 6. Que maldição deve ser fixada, ou punição
a ser infligida, sobre os transgressores desta nova lei, Gl 3:13; Sal
72:17; Sal 89: 28-35; Salmos 94:12; Is 54: 8-10; Hb 12: 6-11; Rev
3:19; Prov 3:12. 7. Se admitirmos esta nova lei, devemos ter uma
justiça dupla para atender às duas leis; e a de Cristo, que atende às
exigências da velha lei, deve ser subordinada à nossa própria justiça,
que cumpre a nova e salvadora lei - ao contrário de Fp 3: 8-9; Is 45:
24-25; Is 64: 6. 8. Ou esta nova lei deve ser formulada de acordo com
as habilidades naturais dos homens , e então não pode exigir nada
além de maldade desesperada e inimizade contra Deus, Jr 17: 9; Rom
8: 7-8. Ou, deve-se supor que eles sejam dotados de qualidades
graciosas e, por que não, capacidade de ser perfeitamente santos -
como é certo, a justiça legal de Cristo pode comprar um bem como o
outro. 9. Na dispensação do evangelho, não mera sinceridade, mas
perfeição em santidade é altamente exigida, 2 Cor 13:11; Tiago 1: 4;
Mateus 5:48; 1 Ped 1: 15-16; Colossenses 1:28. E os cristãos mais
evangélicos, que estão plenamente persuadidos de sua sinceridade,
lamentam amargamente sua falta de perfeição, Rm 7: 14-25; Fp 3:
12-14; Salmos 65: 3; Sal 19: 11-13; Is 64: 6; Is 6: 5. 10. Esta nova lei
de obediência sincera aceitará a sinceridade dos homens em adorar
cães, gatos, alho-poró, cebolas, flores, troncos, pedras, águas
consagradas, imagens, relíquias; ou em assassinar Cristo e seus
santos, e blasfemar seu nome - como sua justiça justificadora diante
de Deus? João 16: 2; Atos 26: 9-10. 11. Como, de acordo com sua
santidade infinita, pode Go d decretar uma lei que conivente em
todos os graus de pecaminosidade que seja consistente com a
sinceridade? Hab 1: 12-13; Sl 5: 4-5; Sal 11: 6-7. 12.
Como Cristo poderia morrer para obter uma nova lei, que não dá pouca indulgência no e
para o pecado? - Ele é o Salvador dos homens em sua vida ?

- Um Salvador do pecado da antiga oposição feita a ela pela lei de Deus? - um mártir pelo
pecado, para fazer com que aquilo que antes era considerado pecado, não o seja mais? Pois
onde não há lei, não pode haver transgressão, Rm 4:15; Rom 5: 13-13. Como a mediação de
Cristo poderia curar essa lei que condescende com o pecado? Se a justiça
e a santidade de Deus exigem que ele siga os termos da lei antiga, -
como poderia o fim da mediação de Cristo destruir essa justiça e
santidade? Se a justiça de Deus exigia que ele reduzisse seus termos
às habilidades dos homens , como poderia o fim da mediação de
Cristo ser redimir Deus de aderir ao que era injusto? 14. Esta nova lei
desencoraja fortemente a santidade dos homens e atrapalha seu
conforto espiritual. Pois, quão difícil é saber, se chegarmos
precisamente ao seu padrão de sinceridade, sem o qual estamos em
um estado de condenação? E, se formos além disso, quem sabe o que
pode ser feito com nossa supererrogação desnecessária?
II. Se a aliança da graça feita com Cristo e seu povo for uma e a
mesma, como foi anteriormente provado, o cumprimento de sua
condição deve ser imputado a eles, para torná-los justos em seu
estado de nova aliança diante de Deus, como seu juiz , Gal 4:24;
Êxodo 24: 8; Zech 9:11; Mat 26:28; Hb 9:20; Hb 13:30; Rom 5: 12-
21; 1 Co 15: 21-22,45. Está comprovado que, nesta aliança, tudo foi
assumido e prometido de que podemos precisar, Is 53: 10-12; Gal
3:16; Hb 8: 10-12; e que todas as suas promessas com respeito a nós
são formal ou redutivamente absolutas; e que fé, arrependimento e
obediência sincera são prometidos a nós como dons gratuitos de
Deus, e não exigidos como condições adequadas para isso, Ez 36: 25-
31; Jr 31: 32-34; Jr 32: 38-41; Os 2: 19-20; Ef 2: 4-9; Atos 5: 31; - e
que a admissão de qualquer ato ou qualidade nossa como a condição,
destruiria toda a forma e graça dela, visto que se opõe ao pacto das
obras, Rm 11: 6; Ef 2: 4-9; Ef 1: 3,6-8; Tito 3: 5; Is 55: 1-4; Rom 3:24;
Rom 5: 17-21. - Também é manifesto que crianças moribundas nunca
são capazes de agir com fé, arrependimento ou obediência sincera. -
Além disso, se Deus nos dá fé e arrependimento, antes de entrarmos
no novo convênio, por que ele não poderia nos dar todas as bênçãos
da vida eterna, sem qualquer condição realizada por nós? Se os
obtivermos depois de estarmos nesta aliança, como podem ser as
condições para nossa entrada nela? - A Escritura nunca representa a
aliança da graça feita conosco, como comprada por, ou fundada na
morte de Cristo, mas fluindo da vontade soberana de Deus. Nem é
concebível como um pacto prometendo vida eterna a homens
pecadores, tão desesperadamente perversos, com a condição de sua
fé, arrependimento ou obediência sincera, poderia ser honroso a
Deus, lucrativo para eles ou digno de ter a morte de Cristo como seu
fundamento , Jr 17: 9; Rm 8: 7-8; Gn 6: 5; Mateus 15: 19 - Deus
fazendo esta aliança com os homens, significa que eles estão
pessoalmente instalados nela, tomam posse dela e aquiescem em
todo o teor dela, Jr 31: 31-34; Jr 32: 38-41; 2 Sam 23: 5.
III. Na nova aliança, Cristo e seu povo, no cálculo da lei, são uma
pessoa, ele seu Fiador, e eles seus representantes legais, 1 Coríntios
12:12; Hb 7:22; Rom 8: 3-4,29,32-34; Ef 1: 3-7; João 17: 4,6; Gal
1:20; Gal 4: 4-5. O hebraico hhhereb, fiador, significa aquele que se
mistura com os outros, ou fica suavemente sob o peso de sua lei, Gn
43: 9; Gn 44: 32-33; Ne 5: 3; Prov 6: 1; Prov 17:18; Pv 20:19; Jer
30:21. E o engyos grego é aquele que dá a mão e se compromete a
pagar por outro, Hb 7:22. Cristo tendo se tornado nosso fiador, toda
a dívida que devíamos ao pacto de obras quebrado foi cobrado sobre
ele, Sl 40: 6-8; Gl 4: 4 - Nossos próprios pecados, e não meramente a
obrigação de punição decorrente deles, foram impostos a ele. 1. A
Escritura afirma expressamente isso, Is 53: 6, 11-12; 1 Ped 2:24; 1
João 3: 4-5. - Assim ele foi feito pecado por nós, sendo acusado de
todos os pecados de seus eleitos. 2 Cor 5:21. 2.
As antigas ofertas, que o representavam, tinham os pecados dos ofensores, pelos quais eram
oferecidos, impostos sobre eles, colocando as mãos sobre eles antes de serem
sacrificados. Não, as ofertas pela culpa e as ofertas pelo pecado
tinham o próprio nome de asham, transgressão, e hhataah, pecado,
dado a eles, Êx 29: 14,36; Êxodo 30:10; Lev 4: 3,8,14,21,24,26-
27,29,35; Lv 5: 7,8-12; Lv 6: 4,17-18,25, 29,36; Lv 7: 1-2,5-7,18,37; Lv
8: 2; Lv 9: 2-3,7-8,10,15,22; Lv 10: 16-17,19; Lv 12: 6,8; Lv 14:
3,13,17,19-31; Lv 15: 15,30; Lev 16: 3,6,9-10,21-22,25,30,34; Lv 23:19;
Num 6: 11-12; Num 8:11; Nm 23: 9,22; Nm 19: 9,17; Num 7; Num 28-
29; etc. Is 53: 6,10; Is a 53: 4-5,8; Dan 9:24; Rm 8: 3; 2 Cor 5:21. 3. A
própria base do desprazer de Deus para com os homens foi colocada
sobre Cristo, a fim de removê-la por expiação. Agora, isso nunca
poderia ser a mera obrigação de punição, que se origina da própria
natureza e lei de Deus , - mas suas transgressões pecaminosas da lei,
2 Cor 5: 18-21; Is 53: 6; Isa 53: 4-5,8,10-12; Dan 9:24; 1 Ped 2:24. 4.
Aquilo que é removido em nossa justificação, foi colocado em Cristo como nossa garantia,
que é o próprio pecado, tornando-nos obnóxios ao castigo , Hb 9:14; Hb 10:18; Sal
32: 1-2; Mic 7: 18-19. 5. Se nossos próprios pecados não tivessem
sido legalmente imputados a Cristo, ele teria sido, segundo a lei,
inocente. E se sim, como seu justo Pai poderia puni-lo? Ou, como ele
poderia dar sua vida em resgate por muitos, Is 53: 5,10; Mat 20:28; 1
Tm 2: 6; 1 Co 6:20; Rom 3: 25-26; Hb 10: 5,10,14; Rom 8: 3-4,32-34;
2 Cor 5: 19-21; 1 Ped 1: 18-20; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18; Ef 5: 2; Ap 5: 9?
- Mas essa cobrança legal de nossos próprios pecados sobre Cristo
não o tornou o b lasphemer, o pecador, etc., assim como a cobrança
de uma dívida na conta de um fiador não o torna o contratante
pródigo da dívida. Nossos pecados continuaram nossos, como
cometedores ou proprietários próprios deles; e foram feitos seus,
apenas no que diz respeito à cobrança da lei, a fim de compensá-los.
É
muito absurdo alegar que Cristo levou nossos pecados e ficou satisfeito por eles, meramente
sob a condição de cumprirmos a nova lei da obediência sincera. 1. A Escritura nunca sugere
que Cristo fez satisfação para os homens em tais termos, mas claramente
sugere que todos aqueles por quem ele satisfez serão salvos, João 10:
10,14,26-29; 1 João 1: 7; Hb 10: 10,14; Hb 2: 9-10: Is 45:17. 2. Cristo
não poderia satisfazer condicionalmente por nossos pecados, mas
com base em um decreto condicional de eleição, que foi
anteriormente contestado, Atos 13:48; Rom 8:30; Rm 9: 15-23. 3.
Se Cristo tivesse satisfeito para os homens condicionalmente, essa condição deve ser algo a
ser dado a nós por sua causa e, portanto, nenhuma condição adequada, mas meramente
uma bênção precedendo outra igualmente livre; - ou algo produzido
por nosso corrompido natural habilidades, e tão certamente
pecaminosos, Rm 8: 7-8; Rom 14:23; Jr 17: 9; Gn 6: 5; Gn 8:21; Jó
14: 4; Pv 20: 9; Mateus 15:19; Marcos 7: 21-23; Tito 1:15; Tito 3: 3; Ef
2: 1-3; Gal 5: 19-21. 4. Se nossa justificação iniciada depende de
alguma condição realizada por nós, ela deve ser continuada no
mesmo terreno; e então, se o livre arbítrio depois se lamentar, talvez
no próprio céu, devemos ser novamente injustificados e condenados
à ira eterna .
Se Cristo, como nosso fiador, teve nossos próprios pecados
imputados sobre ele, e ele satisfez por eles sem dependência de
qualquer condição a ser realizada por nós, sua justiça ou satisfação
em si, não meramente seus efeitos, deve ser incondicionalmente
imputada a nós. 1.
Se sua própria justiça não for imputada a nós, como podemos obter justificação,
reconciliação, adoção, santificação, glorificação ou qualquer outro efeito dela? Como
podemos ser justificados, reconciliados com Deus, etc., se nossas ofensas ainda são c
hostis e acusadas por Deus, contra nossas pessoas e consciências, o
que deve ser o caso, se sua própria justiça que remove o pecado não
tem, por imputação, ocupou seu lugar entre Deus e nós? 2. Se a
justiça de Cristo for imputada a nós apenas em seus efeitos, ela não
tem outra influência em nossa justificação, a não ser em nossa
santificação e glorificação, da qual é o único preço meritório. 3. Se a
justiça de Cristo em si não for imputada, não pode haver imputação
dela de forma alguma, pois seus efeitos, paz com Deus, santificação,
conforto espiritual e glória eterna, não são, não podem ser
imputados, mas realmente conferidos a nos. Não somos
relativamente e legalmente, mas realmente santos e felizes nisso. 4.
Se a própria justiça de Cristo não for imputada a nós, então outra
justiça deve ser imputada, pois um Deus infinitamente justo não
pode nos sustentar e nos declarar justos aos seus olhos, mas em uma
base adequada, Rm 2: 2. 5. Se a própria justiça de Cristo, e não seus
efeitos, satisfez as exigências da lei quebrada sob a qual éramos
considerados ofensores, essa justiça em si, não seus efeitos, deve ser
imputada a nós, para que Deus, como um juiz justo, possa fique
satisfeito conosco, Rm 8: 3-4; Rm 10: 4; Gal 4: 4-5. 6. Se a própria
justiça de Cristo é a base sobre a qual ele pleiteia por nós, em sua
intercessão, e pela fé pleiteamos por nós mesmos, ela mesma, e não
seus efeitos, devem ser imputados a nós, Ap 8: 3; 1 João 2: 1-2; Hb
9:24; Hb 7:25; Hb 10: 10-22. 7. Se o próprio pecado de Adão foi
imputado a nós, a própria justiça de Cristo deve ser imputada a nós,
para contrabalançar isso, e todas as outras transgressões imputáveis
contra nós na lei, Rm 5: 12-21; 1
Co 15: 21-22,45-49. — Agora, se Cristo, como nosso fiador, seja um conosco em vista da
violação da lei de Deus; —se nossos próprios pecados foram imputados e satisfeitos por
ele, sem em relação a qualquer condição a ser cumprida por nós; e se
sua própria justiça for imputada a nós, como nossos pecados foram a
ele, ela necessariamente se torna nossa justiça justificadora; e sendo
totalmente responsável por todas as exigências daquela lei pela qual
devemos ser justificados, não deixa espaço para qualquer outra coisa,
como nossa justiça justificadora diante de Deus, Rm 5: 16-21; 2 Co
5:21; Jr 23: 6; Jr 33:16; Is 45:24.
IV. A Escritura, em uma infinidade de textos, representa aquela
justiça , que Cristo cumpriu sob a aliança quebrada das obras, em
nosso lugar, como nossa única justiça justificadora diante de Deus,
Jó 33: 23-24; Is 45: 24-25; Isa 53: 4-6,8,10-12; Is 42:21; Is 46:12; Is
54:17; Is 61:10; Jr 33: 6; Jer 23:16; (que deve ser sempre lido: Aquele
que a chamar é o Senhor nossa justiça) Dn 9: 24,26; Zech 3: 4; Mat
20:28; Mat 26:28; João 1:29; Rom 1:17; Rm 3: 21-26,31; Rom 4:
6,11,25; Rm 5: 10-11; Rom 5: 12-21; Rom 8: 2-4,32-34; Rm 9: 31-32;
Rm 10: 3-4; 1 Cor 1:30; 2 Co 5: 21; Gal 2: 16,20-21; Gal 3: 3,14; Gal 4:
4-5; Gal 5: 2,4; Ef 1: 7; Ef 5: 2,25-27; Fp 3: 8-9; Tito 2:14; Hb 1: 3; Hb
9: 12,14-15,28; Hb 10: 10,14,18-22; Hb 13:12; 1 Ped 1: 18-20; 1 Ped
2:24; 1 Ped 3:18; 2 Pet 1: 1; 1 João 1: 7; 1 João 2: 1-2; 1 João 4: 9-10;
Rev 1: 5-6; Apocalipse 5: 9; Rev 3:18; Ap 19: 8. —Tampouco sua
santidade de natureza humana e obediência de vida são menos
imputadas a nós, do que seus sofrimentos pelo pecado. 1. A lei como
uma aliança quebrada, pela qual devemos ser justificados, exigia
isso, bem como seus sofrimentos pelo pecado , Rm 2:13; Gal 3:12; Hb
9:22; Mateus 3:15; Lucas 24: 26,46. 2. A vida eterna nunca é anexada
a meros sofrimentos, mas a qualidades e serviços sagrados, como sua
condição, Gl 3:12; Mat 19:17; Rm 10: 5; Rom 2:13; Lv 18: 5; Ez 20:
11,21. 3. Mera punição duradoura não é uma justiça de forma
alguma, visto que não atende aos mandamentos da lei de Deus, Rm
5:19; 2 Cor 5:21. E, em anjos e homens condenados, não há satisfação
alguma, visto que não procede de qualquer consideração alegre à lei
de Deus. 4. Essa obediência de Cristo, que é diretamente contrária à
desobediência de Adão, deve ser a base de nossa justificação e
constituir-nos justos em lei, Rm 5:19; Fp 2: 6-8; Fp 3: 9; Ef 1: 6; Dan
9:24. 5. Cristo nunca estando sob a lei quebrada, nem devendo-lhe
qualquer obediência, por si mesmo, mas por nós, toda a sua
obediência a ela deve ser imputada a nós, em cujo lugar ele a
cumpriu, Gl 4: 4-5; Rm 8: 3-4. 6.
Os crentes sendo unidos a Cristo, e revestidos com sua justiça, não são obrigados a cumprir
qualquer obediência à lei como um convenente quebrantado , mas meramente
obedecê-la como regra de vida, nas mãos de Cristo, Rm 6: 14; Rom 7:
4,6; Rm 8: 2; Gal 2: 19-20; Gal 5:18.
Objeção I. "Se o cumprimento de Cristo da lei quebrada for imputado
a nós como nossa justiça justificadora, então nossa santidade de
coração e de vida se torna desnecessária." Responda. Santidade de
coração e boas obras são frutos e evidências necessárias de nossa
justificação - e partes necessárias de nossa salvação, como será
provado no futuro. Mas eles não são condições necessárias de nossa
justificação , ou de nossa entrada em um estado de salvação: pois, 1.
Muitas crianças são admitidas à união com Cristo, justificação, e até
mesmo o próprio céu, antes que possam realizar qualquer boa obra,
Marcos 10:14. 2. Nenhum trabalho verdadeiramente bom pode ser
realizado por pessoas adultas , até que elas realmente entrem em um
estado de salvação, Rm 7: 4,6; Ef 2:10; 1 Cor 15:56. 3. A Escritura
representa a salvação baseada apenas na graça de Deus reinando por
meio da justiça de Cristo; e como uma herança que nos foi dada, não
comprada por nós, Ef 2: 7-8; Ef 1: 7,11,14; Rom 6:23; Rom 5:21; Rm
8: 16-17; João 10: 9-10,15-16,26-29; Tito 3: 3-7; Gal 3:18, 29; Gal 4:
30-31. 4. Se nossa justificação ou salvação dependem de nossas boas
obras, deve depender totalmente deles, Gl 5: 2,4; Gal 2:21; Rm 11: 6;
Rom 4: 4,14. 5.
Todas as nossas boas obras realizadas com fé, suponha nossa justificação anterior, plena e
eterna, e interesse na salvação eterna, por meio da justiça de Cristo; e não são realizados sob
a lei, pela qual os homens são ajustados para a felicidade eterna, Rm 7: 4,6;
Rom 6:14; Rm 8: 2; Gal 2: 19-20; Gal 5: 2,4,18; 1 Cor 9:21.
Objeção II. "Embora a justiça imputada de Cristo nos justifique
contra as exigências da lei como um pacto quebrado, devemos ter
uma justiça própria para nos justificar responsavelmente às
exigências do evangelho, já que Cristo não satisfez por nossa
incredulidade e impenitência final contra ele . "
Resposta 1. Já provamos que o evangelho não é uma lei nova, exigindo deveres dos homens.
2. Se onde não há lei, não há transgressão, Rm 4:15; Rom 5:13; 1 João 3: 4;
—o que pode ser pecado contra o evangelho, isso não é pecado contra
a lei! Onde a lei de Deus permite a descrença ou impenitência, mais
do que o seu evangelho? 1 João 3:23; Ezequiel 33:11. 3. Cristo tão
pouco satisfeito pelos outros pecados dos réprobos, quanto por sua
impenitência e incredulidade finais, João 10: 11,15; Isa 53: 5-6,8,10-
11. 4.
Ele satisfez por todos os pecados de seus eleitos, sua impenitência e incredulidade, que de
outra forma teriam sido finais, sem exceção; e seu sangue aplicado à sua
consciência limpa de todo pecado, Is 53: 6; 1 Ped 2:24; Dan 9:24; 1
João 1: 7,9.
A garantia da justiça de Cristo sendo cumprida em nossa natureza,
nome e lugar, é nossa nesses aspectos. Em conseqüência disso, Deus,
na promessa do evangelho, exibe e dá a nós, em e com o próprio
Cristo, Is 45:24; Is 46:12; Is 54: 13,17. É imputado à nossa pessoa no
ato de Deus de nos unir a Cristo, e é recebido somente pela fé, junto
com, e nele, Is 61:10; 2 Co 5:21; Fp 3: 9; Gal 2:16. —Imputação é a
contabilização de alguma qualidade, ação ou sofrimento na conta de
uma pessoa, para que ela seja tratada de acordo. —É ou aquilo que
ela realmente realizou ou sofreu, Gênesis 30:33; Sal 106: 31; 2 Sam
19:19; Atos 7:60; Lv 17: 4; ou é suposto ter feito, 1 Reis 1:21; - ou
daquilo que foi feito ou sofrido por outro, que estava em seu quarto. -
Como os israelitas suportaram as iniqüidades de seus pais e reis,
como Jeroboão, Manassés, Num 14:33; Êxodo 20: 5, alguns
fundaram a imputação na relação magistrática parental. Mas aqui,
embora os portadores, como costumam fazer as criaturas irracionais,
participem dos efeitos merecidos dos pecados de seus pais e
governantes, eles não são, portanto, criminosos no cálculo da lei; e,
portanto, não há imputação adequada em tudo. - Mas, toda
imputação adequada do que é feito ou sofrido por outro, deve ser
fundada em tal relação entre o agente ou sofredor, e aquele a quem
seus atos e sofrimentos são imputados , pois os constitui uma pessoa
na visão da lei. Portanto, quando dívidas, pecado ou justiça são
imputados, o imputado torna-se devedor, transgressor ou justo no
cálculo da lei, Filem 18; Gn 43: 9; Gn 44:32; Rm 5: 12,19. — É,
portanto, claro, 1. Que Deus, que é um juiz infinitamente exato, nada
pode imputar a uma pessoa, senão por aquilo que realmente é em si
mesmo, perfeito ou imperfeito, Rm 2: 2; Gen 18:25. 2.
Que a imputação daquilo que nós próprios fazemos ou sofremos é uma mera cobrança legal
à nossa conta, que antes era pessoalmente nossa: Mas a imputação daquilo que foi
devido, feito ou sofrido por outrem, em nosso lugar , importa uma
comunicação legal dela para nós. 3.
Que a imputação daquilo que era nosso em todos os aspectos antes, bem como a imputação
do primeiro pecado de Adão a nós, importa justiça estrita; mas a imputação de
nossos pecados a Cristo, a fim de fazer expiação por eles, e a
imputação de sua justiça a nós, é de graça gratuita, para a glória da
justiça de Deus. 4. Que, em justa imputação, nenhuma pessoa pode
ser julgada pecaminosa ou justa, que não seja, com base suficiente no
cálculo da lei, realmente tal. 5.
Essa imputação não inclui a infusão de pecado ou justiça na natureza dos imputados, nem
qualquer atribuição de recompensas ou efeitos disso. Mas é legal cobrar essa dívida,
pecado ou justiça para nós, que era em algum aspecto nosso antes,
que seus efeitos podem ser aplicados ou comunicados a nós. -
Somente em conseqüência de tal imputação, Deus poderia infligir a punição devida a nossos
pecados a Cristo, ou conferir as bênçãos que ele comprou de nós, Is 53: 6; Isa
53: 4-5,8,10-11; Ef 1: 3,6-7.
Não está perfeitamente acordado se o ato de Deus imputando a
justiça de Cristo a nós, ou nosso recebimento pela fé, que são
perfeitamente contemporâneos, seja o primeiro na ordem de
natureza ; nem está nenhum dos lados sem suas dificuldades. Meus
pobres pensamentos são: 1. Que enquanto continuamos sob a
sentença de condenação do pacto de obras quebrado, não pode haver
nenhum hábito real de graça ou ato de fé, mais do que santidade
perfeita ou felicidade , 1 Cor 15:56; Rom 6:14; Rm 7: 4; Rm 8: 2; Ef
2:10; Gal 3: 10,13; Gal 4: 4-5. 2.
Que a circuncisão de nosso coração por Deus, e escrevendo sua lei nele, é a conseqüência de
seu perdão de nossos pecados, Hb 8: 10-12; Colossenses 2:13. 3. Como em Adão todos os
homens morrem, assim em Cristo todos os seus eleitos são vivificados, isto é, a
imputação de Deus da justiça de Cristo resulta em sua implantação
da graça em nosso coração, assim como sua imputação do primeiro
pecado de Adão resulta em sua retenção da justiça original , na
formação de nossa alma, e na subsequente corrupção de nossa
natureza, 1 Cor 15:22. 4.
Que o início, bem como o progresso e perfeição de nossa verdadeira vida eterna, dependem,
na imputação da justiça de Cristo, 1 João 5:12. 5. É dado a nós, em nome de Cristo ,
acreditar, Fp 1:29; e obtemos fé preciosa através da justiça de Deus
nosso Salvador, 2 Pedro 1: 1. 6.
A imputação de Deus da justiça de Cristo pode tanto preceder a existência ou agência de
nossa fé, na ordem da natureza, quanto o ato de Cristo de nos unir a si mesmo, e o ato
de Deus de nos regenerar em Cristo, pode, na ordem da natureza,
preceder aquela fé, pela qual recebemos a Cristo e toda a sua
salvação adquirida, Fp 3:12; Ef 2:10; 2 Cor 5:17. 7. Não poderíamos
dizer com segurança que a justificação, como é um ato de Deus , está
em ordem de natureza anterior à nossa fé; e nossa fé é anterior a ele,
pois é passivamente recebida e encerrada em nossa consciência?
É mais certo que somos justificados por, ou através da fé, Romanos
3: 22,28,30; Rom 5: 1; Gal 2:16; P hil 3: 9; Rm 4:24. - Somente o
hábito da fé pode se preocupar com a justificação de crianças; mas o
ato também em pessoas adultas. - E quando os homens, ao
receberem a justificação, tremem diante do tribunal de Deus erguido
em sua consciência - profundamente convencidos de sua
pecaminosidade e miséria, muitas vezes há muita confusão e uma
aparente diversidade em seus atos de fé - alguns fixando sua atenção
na misericórdia redentora de Deus - outros em Cristo e sua mediação
- outros nas promessas do evangelho - e outros no perdão prometido
e na vida eterna. Mas sempre há uma consideração para todo o
método de redenção. Deus é discernido como misericordioso em
Cristo. Cristo é visto como a misericórdia prometida e como o Senhor
nossa justiça. As promessas são vistas e aceitas como manifestação e
oferta de sua pessoa e justiça, e perdão e vida eterna por meio dela,
como o dom gratuito de um Deus gracioso e misericordioso. Assim,
em nossa cordial persuasão das promessas aplicadas, nós, em um
ato, aprovamos todo o modo de salvação de Deus, recebemos Cristo e
sua justiça, justificação e vida eterna por meio dela, como o dom
indizível e gratuito de Deus em Cristo para nós , como culpados e
miseráveis em nós mesmos.
Esta fé não nos justifica, como uma qualidade de preparação, ou
mesmo como uma condição do tipo mais baixo. 1. Não pode existir
em nós enquanto continuarmos sob a lei e sua maldição, que são a
força do pecado. Nem é a justificação mais posterior ao hábito e ato
de fé, do que o início da salvação, na qual a fé é formada em nosso
coração, Gl 2:16; Ef 2: 8-9; Fp 1:29; 2 Ped 1: 1. 2.
A fé, como uma qualificação ou condição de disposição, seria uma obra da lei e, assim,
minaria e mancharia a graça gratuita de Deus em nossa salvação. - Mas a fé justifica como
um instrumento de recebimento , pelo qual cordialmente creditamos
e abraçamos a palavra do evangelho, na qual Cristo é feito para nós
como o Senhor nossa justiça e justificação nele. Não é por ser um
hábito ou ato que responde ao mandamento de Deus, mas por ter
uma qualidade de recebimento ou arbítrio em relação a Cristo e sua
justiça, e justificação por meio dela, que justifica. - Esta fé, visto que
é a porta que Cristo, em sua aplicação onipotente de si mesmo, faz
para sua própria entrada em nossa alma, pode ser chamado de
instrumento de Deus para nos justificar, Rm 3:30. Mas é mais
apropriado chamar o evangelho, pelo qual, em manifestação
espiritual, ele transmite Cristo e sua justiça, e justificação e
regeneração por meio dele, em nosso coração, - o instrumento de
Deus; e chamar fé, pela qual, ao creditarmos sua promessa, nós, em
um ato, recebemos Cristo e sua justiça, e justificação por meio dela, -
nosso instrumento, Gl 2:16; Rom 5:11; Atos 26:18.
 CAPÍTULO 3: De Adoção.
Os anjos são chamados de Filhos de Deus, sendo feitos a partir de
sua imagem, admitidos em íntima familiaridade com ele, e tendo
uma espécie de autoridade sobre criaturas inferiores, Jó 38: 7, e
talvez Jó 1: 6; Jó 2: 1. Mas alguns consideram os dois últimos textos
significando santos professos, como Gn 6: 2; Mat 8: 12. —No mesmo
sentido , Adão era filho de Deus, Lucas 3:38, mas alguns aplicam
esse texto a Cristo, que é o Filho de Deus por geração natural,
necessária e, portanto, eterna, Sl 2 : 7; João 1:14; João 3:16. —Os
homens são chamados filhos de Deus, 1. Porque foram criados e
concebidos por ele, Ml 2:10; Atos 17: 25,28; Hb 12: 9. 2. Porque eles
o representam como seus deputados no governo civil,
particularmente no que era típico, Sl 82: 6; João 10: 34-36. 3. Por
causa de sua relação peculiar com ele, como seus súditos ou
membros da igreja , Gn 6: 2; Mateus 8:12; Êxodo 4:22. Dt 14: 1; Dt
32: 10-11; Rm 9: 4. —Os crentes são filhos de Deus de uma maneira
muito exaltada, 1. Por seu casamento-união espiritual com Jesus
Cristo, seu Filho unigênito, Salmo 45: 10-11; João 1:12; Êxodo 21: 9.
2. Pela regeneração, na qual eles são gerados espiritualmente ou
nascidos à sua imagem, pelo poder renovador do seu Espírito, João
1: 12-13; João 3: 3,5-6; Tiago 1:18; 1 Pet 1: 3,23; 1 Pet 2: 2; 1 João 3:
9; 1 João 5:18. 3. Por adoção, na qual aqueles que eram por natureza
filhos de Satanás, da desobediência e da ira, são, em conseqüência da
imputação da justiça de Jesus a eles para sua justificação, admitidos
membros de sua família, por um concorrente e ato absolutamente
gracioso de Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, 1 João 3: 1; Jr 3 : 4,19; 2
Co 6:18; Ef 1: 5; João 1:12. Rom 8:16; Gal 4: 6.
Todos os eleitos, e somente eles, estão em seus respectivos tempos de
amor assim adotados, Ef 1: 5; Gl 3:26 - Estes sob o Velho Testamento
eram filhos de Deus, Jó 34:36; Sal 103: 13; Is 63:16; Jr 3: 4,14,19 ; Jr
31: 20; - pela união espiritual com Cristo, Os 2: 19-20; Is 54: 5; Sal
45: 9-14; - por regeneração, Ez 36:26; Ez 11: 19-20; Salmos 51: 10; - e
com respeito à adoção e herança espiritual, Gal 4: 1; Sal 16: 5-6;
Salmos 17: 15; - e quando crianças eles tinham comunhão com ele ,
Gn 5: 22,24; Gn 6: 9; Gn 15: 1; Gn 17: 1; Lam 3:24; Sal 73: 23-26,28;
Sal 143: 10; Hb 11: 10. - A adoção deles foi tão perfeita quanto a nossa
sob o evangelho: - Mas o Senhor os usou como crianças menores. Ele
prescreveu a eles seu alimento natural, e o que eles poderiam tocar,
Lv 11; Dt 14; Colossenses 2:21. Ele muito se escondeu deles, Is 45:15;
Matt 13:17. Os sinais sacrificais de variação entre ele e eles eram
renovados anualmente, mensalmente, semanalmente e diariamente.
Canaã era apenas uma obscura promessa de sua condição celestial ;
e, embora nunca o esquecessem em suas orações, às vezes eram
expulsos dele. - Sob o Novo Testamento, Cristo, tendo assumido
nossa natureza e pagado nossa dívida, nos liberta, seus irmãos mais
novos, das cerimônias legais e do elem ents miseráveis deste mundo,
João 8: 32,36; Colossenses 2: 16,20. Ele os chama para um serviço
mais espiritual e razoável, Rm 12: 1-2; 1 Pet 2: 5; Hb 9: 10-11; Mal
1:11; Matt 11:30; Os 11: 4. Ele lhes dá mais conhecimento e
intimidade consigo mesmo e com seu Pai nele, Filho g 8: 1-2; João
1:18; João 14: 9-10; João 15:15; Jr 31:34; 1 João 2: 20,27; Is 54:13; Is
48:17; Ef 2:18; Ef 3:12; 1 João 1:37. Ele lhes permite maior ousadia
em suas abordagens a Deus, e igual acesso a ele de todas as partes do
mundo, Hb 10: 19-22; Hb 4: 14-16; Hb 7:19; Hb 11:40; João 10: 7,9;
João 14: 6; Rm 5: 1-3; Ef 2:18; Ef 3: 9,12; Is 19:19; Is 45:22; Is 54: 5;
Sal 24: 1; Sal 2: 8. Ele concede seu Espírito sobre eles mais
abundantemente, Rm 8: 15-17; Gal 4: 4-6; Is 44: 3,5; Joel 2:28; Atos
2; 1 Cor 12; um d os chama para vistas mais diretas e imediatas de
sua herança espiritual, Lucas 22:29.
A adoção na família de Deus inclui: I. Progresso para grande honra.
Deus, por sua mera graça e amor, reinando pela justiça de Jesus
Cristo, nos traduz da família de Satanás para a sua, na qual o temos
como nosso Pai da nova aliança, Cristo, santos anjos e santos como
nosso espiritual irmãos, 1 João 3: 1; Jr 3:19; João 20:18; Rom 8:29;
Hb 2: 11-12; e são profetas, sacerdotes e reis de Deus , ungidos com o
mesmo Espírito de Cristo, 1 João 2: 20,27; 2 Co 1: 21-22; 1 Pedro 2:
9; Rev 1: 5-6; Ap 5: 10, —Como profetas, sendo iluminados no
conhecimento dos mistérios divinos ou mesmo eventos futuros, Sl
25:14; Sl 73: 24-26,28; Sl 43: 5, nós, 1. Confesso abertamente Cristo e
suas verdades com a nossa boca, 2 Cor 4:13; Rom 10:10; Matt 10:32;
entreter nossos vizinhos com sagrada conferência e instruções
espirituais, Ef 4:29; Ef 6: 4; Fp 2:16; Canção 4:11; Canção 5: 10-16;
Canção 7: 9; cante os louvores de Deus, Ef 5: 19-20; Colossenses
3:16-17 ; 1 Sam 10: 5; 1 Sm 19: 24-25; 1 Cron 25: 1-2,5. 2. Estude uma
prática santa, instrutiva e exemplar, Mt 5:11; Fp 2:16; 1 Ped 2: 12,15;
1 Ped 3: 1. 3. Atestar as verdades de Deus por nossos sofrimentos, Ap
2:10; Lucas 14:26; Mt 16: 25. — Como sacerdotes, vivemos em
comunhão familiar com Deus, e oferecemos sacrifícios espirituais,
intercessões e adoração a ele, Rm 12: 1-2; Colossenses 3: 5; Hb 13:
15-16; Fp 2:17; 2 Tm 4: 6 Mal 1:11; Apocalipse 8: 3-4; 1 Pet 2: 5; 1 Cor
15:58; Hb 10:25; He 12: 28. - Como reis, temos espíritos generosos e
nobres, Sal 51:12; Dan 5: 11-12; Canção 1: 3; Zc 10: 3; 2 Cor 4: 17-18;
Fp 3: 8-9; Hb 11: 26-27; possuir tesouros reais da palavra e graça de
Deus, Sl 119: 11,72; Jó 23:12; Jr 15:16; Tiago 2: 5; e são veneráveis
diante de Deus e dos homens, e perigosos para serem jured, Is 43: 4;
Is 49:23; Is 60:14; Canção 6: 4,9; Apocalipse 3: 9; e guerrear
espiritualmente com, e vencer o pecado e Satanás, e governar o
mundo e nossos próprios espíritos, Gl 5: 17,24; Ef 6: 10-20; Rm 7:
14-25; Rm 6: 10-14; Rom 8:37; Rom 16:20; Rev 12:11; 1 Cor 6: 1-2,12;
1 João 5: 4; Apocalipse 2: 26-27; Is 45:11; Prov 16:32.
II. A adoção inclui a concessão de Deus a todos os privilégios de sua
família. 1. Um novo nome, Jr 14: 9; 2 Co 6:18; Rev 3:12; Is 56: 6; Is
62:12. 2. Um novo espírito de adoção, o Espírito Santo para nos
confortar e selar até o dia da redenção, Rm 8: 9,15; Gal 4: 5-6; Ef 1:
13-14; Ef 4:30; 2 Co 1: 21-22; 2 Cor 5: 5. 3. Sua própria simpatia
paternal, Salmos 103: 13; Zc 2: 8; Isa 63: 4-5,7,9,15. 4. Sua proteção
paternal, Pv 14:26; 2 Crônicas 16: 9; Dt 33: 27-29; Is 46: 4; Is 4: 5-6;
Is 26:20; Sal 121: 2-8; Sal 41: 1-3; Zech 2: 5,8. 5. O ministério de
anjos para atender, guardar, prover e dirigir-nos, Hb 1:14; Sal 34: 7.
6. Provisão da nova aliança de tudo que pode ser útil para a alma ou
corpo, Sl 34: 8-10; Mt 6: 30-33 ; 1 Ped 5: 7; Fp 4: 6,19; Sal 84:11; Sal
85:12. 7. Correção paternal e bondosa, sabiamente administrada para
nossa vantagem espiritual, Hb 12: 6-11; Pv 3:12; Salmos 94: 12-13;
Sal 84: 28-35; Sal 119: 67,71,75; Is 27: 9; Mic 7:14; Os 2:14; Zc 13: 9;
Rom 8:28; 2 Cor 4:17. 8. Estabelecimento infalível neste estado
adotado, e todas as relações felizes incluídas nele, Lam 3: 31-32; Sl
37: 24,28; Jr 32:40; Rm 8: 35-39; 2 Sam 23: 5. 9. Libertação
espiritual do poder da lei como uma aliança quebrada e do poder do
pecado, Satanás, do mundo e da morte - assistida com um santo
prazer em servir ao próprio Deus como nosso Pai, João 8: 32,36 ; 2
Co 3:17; Os 11: 4; Gal 1: 4; Gal 4: 4-5; Sal 116: 16; Sal 119: 32,45,166.
10. Ousadia filial e familiaridade com ele, como reconciliado em
Cristo, Hb 10: 19-22 ; Hb 4:16; Jó 23: 3; Sal 63: 3-8; Song 1-8. 11. Seu
pai ouvindo, aceitando e respondendo nossas orações que são
apresentadas com fé, Sl 65: 2; Sal 50:15; Sal 91:15; Sal 116: 4-8; Sal
34: 4,6,15; João 16: 23-24; Mateus 7: 7-11; Is 57: 9; Isa 65:24. 12. Sua
instrução e direção paterna nas coisas espirituais e conversação
sagrada, Is 47:17; Is 54:13; Sal 73: 23-24; Sal 32: 8; Os 11: 4; Os 14: 2;
Jr 3:19; Salmos 48:14; 2 Tes 3: 6; Prov 3: 5-6. 13. Consolo paternal
sob todas as adversidades, 2 Tessalonicenses 2: 16-17; 2 Cor 1: 3-19;
Za 3:17; Jr 31: 13-14,25; Is 51: 7,12; Is 66: 13-14; Is 65: 18-19; Is 57:
18-19. 14. Um direito pleno, gratuito e irrevogável a toda felicidade
nesta vida e na eternidade, sendo herdeiros de promessas, —de
justiça, —da graça da vida, —de salvação, —do mundo, - do reino, —e
herança celestial - não, do próprio Deus, Jr 3:19; Hb 6:17; Hb 11: 7;
Hb 1:14; Sal 119: 111; 1 Pet 1: 4; 1 Ped 3: 7; Rom 4:13; Tiago 2: 5; Rom
8:17; Sal 16: 5-6; Sal 73:26; Lam 3:24. —Ou, nossa herança por
adoção inclui: 1. Nosso feliz gozo de todas as coisas boas temporais,
isto é, desfrutar de tudo o que esta terra pode oferecer, na medida em
que seja para nosso lucro real, e nossa degustação do amor especial
de Deus nele, 2 Cor 8: 9; Sal 37:16; Pv 17: 1; todas as criaturas
conduzindo-nos ao próprio Deus como nosso Criador, Redentor e
Pai, Sl 104: 24; Sal 36: 7; Sal 92: 4-5; Sal 8: 3-4; Sal 107: 43; Os 14: 9;
Os 2: 6-7,14; e sob sua direção, trabalhando juntos para o nosso bem,
Rm 8:28; 2 Cor 4:17; 2 Cor 12: 7-10; Sl 91: 11; - e a própria terra
sendo preservada e renovada para promover nossa felicidade, Is
6:13; Is 65: 8; Mateus 24:22; 2 Ped 3: 10,13; Is 65:17; Is 66:22. 2.
Nosso reino espiritual, Lucas 22:29; Lucas 17: 20-21; que inclui
nossa excelência superior entre os homens, Sl 16: 3; Pv 12:26; nossa
vitória, triunfo e domínio sobre o pecado, Satanás e o mundo, Rm
6:14; Rom 16:20; 1 João 5: 4; Gal 6:14; nossos ricos tesouros de dons
e graças, Sl 45: 12-14; Apocalipse 2: 9; Tiago 2: 5; Is 54: 11-12; e
nossa ordem interior, paz, pureza e alegria no Espírito Santo, Pv
16:32; Rom 14:17. 3. Vá ele mesmo, como nosso tudo em todos, Rm
8:17; Sal 16: 5-6; Sal 73:26; Sal 142: 5; Sal 119: 57; Lam 3:24; nossa
segurança infalível contra todo o mal, Sl 23; Salmos 41; Is 43: 1-2; Is
41: 10,14-16; nossa fonte e substância de toda felicidade possível, Sl
73: 25-26; Sal 84:11; 1 Cor 15:28.
Todos os eleitos são escolhidos desde toda a eternidade para serem
adotados, e seus nomes registrados no livro da vida, como futuros
membros da família de Deus, Ef 1: 5; Apocalipse 13: 8; Matt 25:34.
Eles são realmente adotados no momento de sua união a Cristo, e
sua regeneração à sua imagem: —e a fé, na medida em que uma
causa instrumental, abraça e consente no ato de adoção de Deus,
como sugerido na verdade renovadora do coração de o evangelho, Jr
3: 4,19; João 1: 12-13; Gal 3: 26-27; 2 Ped 1: 4. — É manifestado por
uma conversação santa e celestial, marcando sua semelhança com
Deus, amor por ele e por sua palavra, ordenanças, pessoas e
interesses no mundo, Mt 5: 44-48; Lucas 6: 27-36; 1 Ped 1: 13-17; 2
Ped 1: 4-8; 1 João 1: 1-5. E será publicamente manifestado no
reconhecimento de Cristo deles como seus irmãos, no último dia, Mt
25: 34-40,45.
Reflexão. Você, minha alma, experimentou a dupla mudança de seu
estado? Sou eu, que uma vez fui inimigo de Jesus Cristo e de seu Pai,
agora lavado em seu sangue e justificado em seu sigilo ? Sou eu, que
por tanto tempo fui filho do diabo e herdeiro do inferno, feito Filho,
herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo, e feito luz e amor no
Senhor? - Deus me livre, para que eu deva ouso pregar uma
justificação gratuita, da qual minha alma nunca sentiu a necessidade,
nunca recebeu, nunca se deleitou? - uma adoção graciosa, da qual eu
não tenho parte? - Talvez, em nenhuma posição legítima,
experimente menos essas mudanças abençoadas do que no de
pregadores. - Se os homens se intrometem ou mesmo se aproximam
do sagrado ofício em suas contaminações, quantas vezes Deus os leva
à morte espiritual, para que tudo o que leiam, pensem ou falem de
Jesus Cristo e de sua salvação eterna , tende a endurecer seus
próprios corações? Quantas vezes os pregadores não oram nem
falam sobre coisas divinas , especialmente se fora de seus ministérios
públicos, com o sentimento delicioso ou calor interior do cristão
particular! Quantas vezes, por afetar descendentes semelhantes
sobre as doutrinas, ofertas e influências do evangelho, eles, como
Judas, mas de uma maneira mais invi sível, apressam-se para as
profundezas do inferno! Mas, se sou justificado e adotado, por que
não sempre acredito, admiro e elogio seu amor? Será que Deus, em
mim, mostrou até que ponto seu amor e graça podem ir? E não hei
de amá -lo e viver para ele, com todo o meu coração, e com toda a
minha alma, e com toda a minha mente e com todas as minhas
forças? E não devo contar todas as coisas, exceto perda e esterco,
para ganhá-lo e ser achado nele, e alegremente contribuir com
trabalho, gastos, reputação, saúde e até vida, para ganhar almas para
ele?
 CAPÍTULO 4: Da Santificação.
Santificação, nas Escrituras, significa: 1. Um reconhecimento ou
manifestação de santidade. Assim, Deus é santificado, ou seu nome
santificado, quando ele se manifesta, e outros, atuados por ele,
reconhecem e declaram sua santidade, Lv 10: 3; Is 5:16; Mateus 6: 9;
1 Ped 3:15. 2. Separar pessoas e coisas para serviços sagrados, Is 13:
3; Jr 1: 5; Gn 2: 2; João 17:19. Assim, tudo o que pertence ao culto
cerimonial foi feito santo, Êxodo 29: 1,27,44. 3. Purificação de
impurezas cerimoniais, ou libertação de idolatria grosseira, erro ou
profanação, Hb 9:13; 1 Cor 7:14. 4. Libertação da culpa do pecado,
João 17:19; Hb 1: 3; Hb 10:14; Hb 13:12; Ezequiel 36:25. 5. E mais
propriamente, Aquela obra da graça gratuita de Deus, pela qual
somos renovados em todo o homem, segundo a imagem de Deus, e
somos cada vez mais habilitados a morrer para o pecado e viver para
a justiça, 1 Cor 6:11; 1 Tes 4: 3.
Esta santificação é de importância indizível em si mesma, - e como é
o fim de todos os ofícios de Cristo, Mt 1:21; Tito 2: 11-12,14; Hb 2: 10-
11; Hb 9:14; Hb 10: 19-22; Hb 13:12; Sal 110: 1-3; - o fim de sua
humilhação e exaltação, Tito 2:14; 1 Ped 1: 18-20; 1 Pedro 2: 21-22;
Ef 5: 1-4,25-27; —o fim do Espírito Santo, em toda a sua obra em
Cristo e sua igreja, João 16: 7-14; João 14: 16-17; João 15: 26-27; Tito
3: 5-6; Ez 36: 26-27; —o fim de todos os preceitos, promessas,
ordenanças e providências de Deus, Mt 22: 37-40; 2 Cor 7: 1; 1 João
3: 2-3; Rm 2: 4; Is 27: 9; - e o fim de nossa eleição, redenção,
chamada eficaz, justificação, adoção e conforto espiritual, Ef 1: 4-5; 1
Cor 6: 19-20; Tito 2:14; 2 Tm 1: 9; Rom 6:14; Rom 7: 4,6; Rm 8: 2; 2
Co 6:18; 2 Cor 7: 1; 1 João 3: 1-3; Hb 12:28; Rom 5:21; Rom 6:12.
Deve ser cuidadosamente considerado sob uma luz dupla, 1. Como
nosso privilégio inestimável, totalmente adquirido com o sangue de
Cristo, Hb 13:12; Ef 5: 25-27; Tito 2:14; livremente exibido, oferecido
e dado em suas promessas, Ez 36: 25-27; 1 Tes 5: 23-24; firmemente
assegurado pela imputação de sua justiça, Rm 5: 1-5,10,21; Rom
6:14; Rom 7: 4,6; e graciosamente efetuado por seu poder onipotente
e Espírito, 1 Cor 6:11; Sal 110: 3. 2. Como nosso dever abrangente,
ordenado por Deus em sua lei como regra, Hb 12:14; Mateus 5:48; 1
Ped 1: 15-16; 1 T hess 4: 3; deliciosamente exemplificado em seu
padrão, Mt 5: 44-48; Ef 4: 31-32; Ef 5: 1-2; Matt 11:29; 1 Pedro 2: 21-
22; efetivamente reforçada por seu amor redentor, 1 João 4: 9-
10,16,19; 2 Co 5:14; Gal 2:20; Sal 116: 12-16; Sal 103: 1-6; - para o
estudo do qual somos qualificados, entusiasmados e assistidos por
sua influência graciosa todo-poderosa, Gl 2:20; Fp 2: 12-13; Fp 4:13;
Zech 10:12; João 15: 2-7; - e pelo qual honramos a Deus, 1 Pedro 2: 9;
1 Ped 4:11; Mateus 5:16; Sal 116: 16; Tito 2:10; João 15: 8; Rom 7: 4,6;
aproveite nosso vizinho , Tito 3: 8,14; 1 Pet 3: 1,5,16; Fp 2:16; 1 Co
7:16; 1 Tim 4:16; e obter para nós uma recompensa gratuita, mas
gloriosa e duradoura, Sl 19:11; 2 Cor 1:12; 1 Cor 15:58; João 14: 21,23;
Gal 6: 8,16; 2 Tm 4: 7-8; Rev 2: 7,10,17,26; Rev 3: 3,5,12,20-21; Rev
22: 1 4.
A santificação não é necessária para fundar nosso direito de acesso a
Cristo como Salvador - ou para ser a base de nossa reivindicação à
sua justiça, ou de nosso interesse no favor judicial de Deus, ou título
de felicidade eterna, Is 55 : 1; Rev 22:17 ; Mateus 9:13; Mat 18:11;
Lucas 19:10; João 3: 14-17; Tito 3: 5; Gal 2: 20-21; Fp 3: 8-9; Rom 5:
1-2,15-21. Mas é absolutamente necessário como parte da salvação
iniciada, Mt 1:21; Rom 11:26; necessário para corresponder com a
natureza das pessoas divinas, na comunhão em que consiste a nossa
felicidade, Lv 11: 44-45; 1 João 4: 8,16,19; Hb 12: 28-29; e com o que
eles fizeram e fazem por nós, em nossa eleição, redenção, chamada
eficaz, justificação, adoção, conforto espiritual e glorificação, Ef 1: 4;
Titu s 2:14; João 17: 15,17; Ez 36: 25-31; Atos 26: 18; —necessário,
como uma obediência à vontade de Deus, nosso Criador, Soberano e
Redentor, Êxodo 20: 2-17; Dt 5: 6-21; Mt 22: 37-40; Rom 6; Rom 12-
15; Ef 4-6; Col 3-4; Hb 10-13; James 1 a Jude; Mateus 5-7; -
necessário para expressar nossa gratidão a Deus por sua bondade
redentora para conosco, Lucas 1: 74-75; Rom 6: 1-2,15; Sal 100: 2-4;
Sl 116: 16; - necessário, como frutos e evidências de nossa união com
Cristo, fé nele, e justificação por sua justiça imputada, Colossenses 2:
6; Tiago 2: 17-24; - necessário para adornar nossa profissão e ganhar
outros para Cristo, e para uma maneira útil e confortável de viver no
mundo, Tito 2:10; 1 Pedro 2: 9; 1 Ped 3: 1-2; 1 Co 6:20; 1 Co 7: 16; -
necessário, como meio de nossa felicidade e conforto presentes, 2 Co
1:12; 1 João 1: 6-7; Sal 119: 6,165; Pv 3:17; Prov 3-4; Pv 16: 7; - e
necessário como uma preparação para os prazeres e exercícios
celestiais, 1 João 3: 2-3; Rom 2: 7,10; Rom 8: 6,9,13; Hb 12:14; Gal 5:
22-23; Rev 22:14.
Para evitar que tornemos a graça de Deus em licenciosidade, ou que
coloquemos nossas próprias qualidades e obras no lugar da justiça de
Cristo; ou nosso julgamento errôneo de nosso estado diante de Deus
por nossas estruturas, devemos observar com precisão como nossa
justificação e santificação diferem em, 1. Sua natureza. A justificação
muda nosso estado de direito perante Deus, como juiz:
A santificação muda nosso coração e vida diante dele, como nosso
Pai, Rm 8: 1,4. 2. Em sua ordem. A justificação precede, e a
santificação segue como seu fruto e evidência, Rm 6:14; Rom 7: 4,6;
2 Cor 5: 14-15. 3. Em seu assunto. A fiança-justiça de Cristo
imputada é a nossa justiça justificadora: mas a graça de Deus,
implantada, atuada e exercida, é a questão de nossa santificação, Rm
5:19; João 1:16. 4. Em sua forma e propriedades. A justificação,
sendo um ato, é aperfeiçoada a princípio, e sempre igual para todos
os crentes: a santificação, sendo uma obra, é desigual em diferentes
crentes, e até mesmo nas mesmas pessoas em momentos diferentes,
e nunca é perfeita em nenhum até a morte, Rom 8: 1,35; Atos 13:39;
Pv 4:18; Jó 17: 9. 5. Em seu próprio assunto de justiça. A justificação
da justiça está em Cristo, e sobre nós, como um manto: mas a
santificação vem de Cristo, e em nós, como uma nova natureza e
vida, Is 45: 24-25; Is 6 1:10; Rom 3:22; 2 Ped 1: 4; 2 Co 5:17; Ef 2:10.
6. Em seu objeto e extensão. A justificação respeita nossas pessoas e
afeta particularmente nossas consciências. A santificação renova
todo o nosso homem, Hb 9:14; Hb 10: 19-22; 1 Tes 5:23. 7. Em seus
ingredientes . Na justificação, as excelências de Deus e de Cristo,
particularmente o amor de Deus e a justiça de Cristo, são
manifestadas a nós. Na santificação, nosso amor a Deus e nossa
santidade de natureza e vida aparecem, Rm 3: 24-26; Rom 5: 19-21;
Ef 5: 1-5. 8. Em seu discernimento. A justificação é um ato muito
secreto. A santificação se manifesta, e também a nossa justificação,
na qual é fundada, Ap 2:17; 2 Cor 13: 5. 9. Em sua relação com o
pecado. A justificação remove a culpa dela, pois é um crime capital
de condenação: a santificação, como um remédio, remove a sujeira e
o poder dela, pois é uma doença mortal, Colossenses 1:14;
Colossenses 2:13; 2 Co 5:21; 2 Cor 7: 1. 10. Em sua relação com a lei
de Deus. A justificação nos livra da lei como uma aliança quebrada: a
santificação nos conforma à lei como regra de vida, Rm 7: 4,6; Rom
8: 2,4,13; Gal 2: 19-20; 2 Cor 1:12; Fp 4: 8; 1 Cor 9:21. 11. Em sua
relação com Deus. A justificação nos livra de sua ira vingadora e nos
coloca em seu favor: a santificação nos conforma à sua imagem, Rm
8: 1,33; Rom 5:19; Rm 5: 10-11; Colossenses 3:10; 1 Ped 1: 15-16; Ef 4:
24,32; Ef 5: 1-2; Mateus 5:48. 12. Em sua relação com os ofícios de
Cristo. A justificação é imediatamente fundamentada no trabalho de
sacrifício de seu sacerdócio. A santificação procede imediatamente
de sua instrução profética, e sua subjugação real, governando e
defendendo-nos, Rm 8: 1-4,33-34; Rm 10: 4; Is 61: 1-3; Sal 110: 2-3.
13. Em sua utilidade para nós. A justificação nos liberta de toda
opressão às punições do inferno e nos dá direito à felicidade do céu.
A santificação nos liberta da poluição e escravidão de nossas
luxúrias, e nos prepara para o céu, Rm 5:21; Rom 8:30; Colossenses
1:12; 2 Cor 5: 5.
Devemos, não menos cuidadosamente, observar como a justificação
e a santificação estão inseparavelmente conectadas, 1. No propósito
de Deus, Rm 8: 28,30; chamando e glorificando lá, incluindo nossa
santificação. 2. No ofício mediador e obra de Cristo, Tito 2: 11-14; 1
Cor 1:30; Ef 5: 25-27. 3. Nas doutrinas e promessas do evangelho,
Lucas 1: 74-75; Lucas 7:47; Ez 36: 25-31; Hb 8: 10-12; Atos 5:31. 4.
No uso da lei de Deus, Rm 8: 1-4. 5. Na experiência de todos os
crentes, 1 Cor 6:11; 1 Pet 1: 2; Rom 8:30; Cl 2: 13 - E como a
justificação, sendo a fonte e o fundamento de nossa santificação, a
promove poderosamente. 1.
A justificação nos liberta perfeitamente da maldição da aliança quebrada das obras, que
infalivelmente nos liga sob o poder reinante e a escravidão abominável de nossas
concupiscências pecaminosas, 1 Cor 15:56; Gal 3:13; Rm 6 : 13-14; Rom 7: 4,6; 2.

Em nossa sentença de justificação, a justiça, santidade, amor, misericórdia, fidelidade,

sabedoria e poder de Deus estão legalmente empenhados em nos conceder santidade de
coração e vida, como uma parte principal da vida eterna, à qual somos julgado por ele, 1
João 1: 9; Rom 5:21; Rom 7: 4,6; Rom 6:14; 2 Tm 4: 7-8. 3.
A justiça justificadora de Cristo aplicada à nossa consciência, de uma maneira real e eficaz,
purifica-a das obras mortas para servir ao Deus vivo, 1Tm 1: 5; Hb 9:14; Hb 10:22. 4 . Em
nossa firme convicção de nossa sentença justificadora sobre o
próprio testemunho e evidência de Deus, percebemos o amor
constrangedor de Cristo, a bondade, a grandeza e a santidade de
Deus - a bondade, santidade e eqüidade de sua lei, e sua elevada e
indispensável obrigações sobre nós como uma regra de vida; - a
vileza infinita e tremendo deserto e perigo do pecado, - a beleza,
dignidade e utilidade da santidade do evangelho, e a deliciosa
exemplificação dela em Cristo, e plena provisão de força para ela, e
recompensa graciosa por meio dele; e somos habilitados e
estimulados a nos purificarmos de toda a imundície da carne e do
espírito, aperfeiçoando a santidade no temor do Senhor, 2
Coríntios 5:14; Gal 3: 13-14; Mateus 3:15; Mateus 5:17; Zech 10:12; Zech 12: 1 0; Is 45:
24-25; Is 40: 29-31; 2 Cor 7: 1; Lucas 1: 74-75; Hb 12:28.
A santificação, como um privilégio da nova aliança, é a obra somente
de Deus reconciliado em Cristo, Lv 20: 8; Ezequiel 37:28; Ezequiel
20:12; Ezequiel 36: 26-27; Fp 2: 12-13; 1 Tes 5: 23-24; Dt 30: 6 - É
atribuída ao Pai, João 17:17; Ef 2: 5; 1 Pet 2: 5; 1 Ped 1: 2-3; Judas 1.
— para o Filho, Ef 1: 1; Ef 5: 25-27; Hb 2: 11-14; Hb 13:12; Hb 10:
10,14; 1 Cor 1: 2,30; 2 Co 5:17; Gal 6:15; Ef 2:10; Col 1: 2,12;
Colossenses 2: 6-7,10-13,19; Colossenses 3: 4; Gal 2:20 ; João 6:33;
João 11:25; João 14: 6,19; 1 Cor 15: 45-49; mas é peculiarmente
atribuído ao Espírito Santo, em, e por quem, o Pai e o Filho o
operam, 2 Tessalonicenses 2:13; Rom 15:16; 1 Cor 4:21; Tito 3: 5; Zc
12:10; 2 Cor 3:18; Rm 8: 12-13; Ef 1: 18-19; Ef 2:22; Sal 143: 10; João
6:63; João 16: 13-14; João 3: 5-6; 1 Pet 1: 2; Ezequiel 36:27; Is 44: 3-
5. - Nada, exceto a própria graça de Deus interiormente o move a nos
santificar, Ef 2: 4-5; Ef 5: 25-26. A garantia de justiça de Cristo é a
única causa meritória, ou preço de compra ou condição de nossa
santificação, 1 João 3: 5,8; 1 Ped 1: 2,18-19; 1 Ped 2:24; João 17:
17,19; Hb 9: 12,14; Hb 10: 10,14; Hb 13:12; Rev 1: 5-6; Apocalipse 5:
9; 1 Cor 1: 2. E aplicado ao nosso coração, ele liberta do domínio do
pecado, introduz a graça da nova aliança, e poderosamente nos
estimula ao estudo da santidade, Rm 7: 4,6; Hb 9:14; Hb 10:22; 2 Co
5: 14-15; Sal 116: 16; Sal 119: 32,166; Lucas 1: 74-75. Sua intercessão é
a causa procuradora disso, João 17: 9-26; João 17: 15,17,21. — Na
santificação, considerada como nosso dever, nós, que somos
santificados, trabalhamos juntamente com Deus, conforme
capacitados e estimulados por ele, Cântico 1: 4; 2 Ped 1: 3-8; Rm 12:
1-2; 1 Ped 1: 15-16,22; Mateus 5:48; 2 Cor 7: 1; Ef 4: 22-24,31-32; Ef
5: 1-2,5; 1 Tes 4: 3; 1 João 3: 3; Hb 12: 1,14,28.
Em ambos os pontos de vista , os ministros são úteis na promoção de
nossa santificação, sendo instrumentos para transmiti-la como um
privilégio, através do evangelho, diretores e estimuladores para o
estudo dele, como um dever, 1 Cor 3: 9; 2 Cor 6: 1; 2 Cor 11: 2; 1 Tm
4: 16 - a palavra e as ordenanças de Deus promovem a santificação,
pois mostram o que é pecaminoso, a natureza abominável e a
tendência prejudicial disso; e representam o que é lícito e santo, com
os motivos e meios de estudar e alcançá-lo, - e como eles são os
meios pelos quais o sangue, Espírito e graça de Cristo são
transmitidos aos nossos corações, João 15 : 3,7; João 17:17; Sal 119:
9,11; Tiago 1: 18,21; 1 Ped 1:23; 1 Pet 2: 2; Ef 5:26; Rm 1: 16-17; Atos
13: 26,34; Hb 2: 3-4; 2 Tessalonicenses 2:13; Gal 2:20; Gal 3: 2; Rm
6: 4; João 6: 31-32. - As declarações, promessas e convites do
evangelho são os meios de transmitir santidade a nossos corações, e
de mantê-la e aumentá-la ali, Ez 36: 26-27; Is 2:35. A lei, nas mãos
de Cristo, dirige e vincula-nos ao estudo da santidade, 1 Pedro 1: 15-
16 ; Mt 22: 37-40; Rom 12-15; Gal 5-6; Col 3-4; 1 Tes 3-5; Hb 10-13;
Matt 5-7; Êxodo 20. — Mas não é por si mesmas que a palavra e as
ordenanças de Deus promovem a nossa santificação, mas o Espírito
Santo, com suas influências salvadoras que as acompanham, as torna
eficazes, para os fins acima mencionados, 1 Cor 6:11; Rom 8:13; Gal
5: 17-18,22,25. — As providências de Deus, particularmente as
aflitivas, como subordinadas à sua palavra e ordenanças, são
promotores ocasionais de nossa santificação, à medida que
despertam, seduzem ou fecham-se para um estudo sério e
aprimoramento de para esse fim, Sl 119: 67,71,75; Is 27: 9; Is 38:16;
Jó 33: 16-30; Ezequiel 20: 36-37; Os 2: 6-7,14; Is 48:10; Mic 7:14;
Dan 11:35; Dan 12:10; Hb 12: 6-11; Pv 3:12; Salmos 94:12; Rev 3:19.
A lei de Deus, como regra de vida , em toda a sua extensão, é o
padrão regulador de nossa santificação, Mt 28:20; João 14:15; João
15: 10,14; 1 João 3: 3-4; 1 João 5: 3; Tiago 2: 8; Dt 12:32; Dt 5:32; Dt
4: 2; Dt 5: 6-21; Êxodo 20: 2-17. E embora nenhum santo possa
atingir a perfeição absoluta em santidade nesta vida, a lei o requer
peremptoriamente, tanto em qualidades quanto na prática, Mt 22:
37,39; Mateus 5:48; 2 Cor 13:11; 1 Ped 1: 15-16. 1. A perfeição infinita
da natureza de Deus torna impossível para ele dar qualquer lei, o que
requer nada mais do que santidade e virtude imperfeitas, 2 Tm 2:13.
2.
Seu amor ao seu povo torna necessário que ele os vincule aos mais altos graus de santidade,
que é ao mesmo tempo felicidade e um meio dela, 1

João 3: 1-3; João 15: 9-10. 3. Quanto mais perfeição em santidade

alcançamos,
mais Deus é glorificado, João 15: 8; 1 Co 6:20; 1 Co 10:31; 1 Cor
15:58; 1 Ped 4:11. 4.
Esta exigência de perfeição em santidade é necessária para estimular nosso estudo mais
fervoroso de comunhão com Cristo, a fim de que possamos abundar em santidade,
João 15: 3-10; Colossenses 2: 6,19; Ef 4:16; João 1: 14,16; 1 Cor 1:30.
5. É necessário promover nossos esforços sinceros após muito mais
santidade e virtude do que alcançamos, Fp 3: 12-14; 2 Ped 1: 5-8; 2
Ped 3:18; Ef 5: 9; Gal 5: 22-23. 6. É necessário promover nossa
humildade, abnegação e aperfeiçoamento diário do sangue de Cristo
para o perdão, tendo em vista nossas deficiências, Fp 3: 8-9,11-12; 1
João 1: 7,9.
O exemplo dos antigos ou atuais santos deve ser aproveitado como
um estímulo e meio de regular nosso estudo da santidade pela lei de
Deus, Hb 6:12; Hb 12: 1-2; Hb 13: 7; 1 Cor 11: 1. Mas o exemplo de
Cristo, e de Deus nele, naquilo que é imitável por nós, é nosso único
padrão perfeito de santidade, que devemos copiar, Hb 12: 1-2; 1 João
2: 6,29; 1 João 3: 7; Fp 2: 1-7,15; Ef 4:32; Ef 5: 1-2; 1 Pedro 2: 21-22; 1
Pet 4: 1; 1 Ped 1: 15-16; Mt 5: 44-48; Matt 11:29; Mat 16:24 - O
exemplo de Cristo, sendo dado sob aquela mesma lei que é nossa
regra, e em circunstâncias muito semelhantes às nossas, é um padrão
peculiarmente adequado. 1. Em sua fé segura e confiança em seu Pai,
Is 50: 7,9; Salmos 16: 1; Sal 22: 8-10. 2. Na universalidade de sua
obediência, João 15:10; João 8:29; Mateus 3:15; Mateus 5:17; Fp 2: 8.
3. Em sua devoção solene e fervorosa, Mt 4 : 2; Mt 11: 25-27; Lucas
6:12; Lucas 22: 41-44; João 17; João 11: 41-42; João 12: 27-28; Hb 5:
7. 4. Em sua resignação perfeita à vontade de seu Pai, Mt 26:39; João
18: 11.5. Em seu amor mais desinteressado para os homens, 2 Cor 8:
9; Ef 5: 2; João 15: 9-12; Gal 2:20. 6. Em sua humildade e mansidão
incomparáveis, Mt 11:29; João 13: 14-15; Fp 2: 1-7. 7. Em sua
constância e paciência sob problemas, 1 Pedro 2: 21-24; Is 50: 6; Is
53: 7; Hb 12: 2-3. 8. Em sua sinceridade, candura e retidão, 1 Pedro
2:22; Is 53: 9. 9. Em sua prontidão para perdoar cordialmente as
injúrias e retribuir o bem com o mal, Lucas 23:34; Colossenses 3:13.
10. Em sua constante prontidão para fazer o bem, temporal ou
espiritual, aos seus mais inveterados inimigos, Atos 10:38; Lucas 22:
50-51. 11. Na espiritualidade de sua mente, e prontidão para
melhorar as coisas mais comuns para a instrução espiritual, João 4;
João 6; John 10; Matt 5-7; Matt 13; Matt 17; Matt 20-25; Lucas 4-20;
João 2-16.
Embora nossa fé não possa ser um meio de implantar a graça de
Deus em nosso coração, sendo formada por seu ato regenerador, ela,
sob a influência do Espírito Santo, - melhorando a palavra de Deus e
a pessoa, justiça, plenitude e O exemplo de Cristo, e as perfeições de
Deus como manifestadas e oferecidas nele, é um meio notável de
nosso aumento em santidades de coração e vida. 1.
Pela união com Cristo, e recebendo justificação e adoção nele, estabelece um fundamento
apropriado de santidade e virtude, João 15: 1-10; Rm 7: 5-6; Gal 2: 19-20; Colossenses 2: 6-
7,10-11. 2. Por crer nas declarações de Deus, e considerando seu exemplo, isso afeta
fortemente nossos corações com a odiosidade e criminalidade do
pecado, e com a natureza, excelência e motivos para a santidade,
João 15: 3; João 17:17; Ef 5:26; 1 Tessalonicenses 2:13; 2
Tessalonicenses 2:13. 3. Confiando em Cristo e seu Espírito, que, de
acordo com seu caráter, eles cumprirão suas graciosas promessas,
deriva deles virtude, para mortificação do pecado e aumento da
santidade, Colossenses 2:19; Ef 4:16; Jr 17: 7-8; Sal 92: 13-15. - Ao
administrar deveres religiosos para o aumento de nossa santificação ,
a fé, 1. Melhora o Senhor Jesus Cristo, em suas múltiplas ligações
conosco, homens pecadores, em correspondência com a condição de
nossas almas; e de sua plenitude, por seu Espírito e por meio de sua
palavra, deriva graça para formar em nós temperamentos
adequados, e para nos animar e nos preparar para os exercícios
adequados, João 1: 14,16. 2.
Apresenta nossas pessoas e serviços a Deus, para serem aceitos somente por meio da justiça
e intercessão de Cristo, Colossenses 3:17; Ef 3:21; Ef 5:20; 1 Ped 4:11; 1 Pet 2: 5,9; Rm 12: 1.
— Ao administrar nossas transações comuns da vida para promover
santidade, fé, 1. Permite-nos receber todas as nossas misericórdias
externas adquiridas por Cristo e como dons de sua graça gratuita, Gn
32:10; Gn 33: 5. 2. Ele nos dispõe a contar todas as coisas, exceto
perda e esterco, para ganhar Cristo e suas bênçãos espirituais, e
estarmos prontos para nos separarmos deles por causa dele, Fp 3: 7-
9; Atos 20:24; Atos 21:13.
3.
Ela nos dispõe a buscar o nosso sucesso em nossos negócios civis, desde o cuidado da nova
aliança de Cristo por nós, 1 Pedro 5: 7; Fp 4: 6; Sal 37: 3-9; Mt 6: 26-33. 4.

Ela nos permite melhorar as coisas exteriores como meio de comunhão com Deus, —
prosperidade, para despertar nossa gratidão a ele, e desejo de maior desfrute dele, 2
Crônicas 17: 5-6; —e adversidade, para desmamar nossa afeições deste mundo , e
totalmente voltado para ele, Hab 3: 17-18; Sal 142: 4-5; Os 2: 6-7,14.
5.
Ao melhorar o amor redentor de Deus e a plenitude eterna de Cristo por nós, ela nos dispõe
com humildade e alegria a doar todas as propriedades temporais que temos em seu serviço,
Rm 15:27; 1 Cor 9:11; 1 Crônicas 29:14; Is 23:18. - No temperamento
dominante de nossas almas, a fé tem uma influência peculiarmente
poderosa; como, 1. Os objetos sobre os quais ele se fixa são aqueles
que têm uma eficácia universal quando corretamente aprimorados.
2. O testemunho e a autoridade de Deus, que ele melhora, são muito
poderosos e determinantes. 3. Foi designado por Deus para ser o
princípio principal de nossa prática cristã, ao lado de Cristo e seu
Espírito. 4. Caminhando pela fé, caminhamos como sempre unidos a
Cristo, e sempre repousando sobre ele em busca de graça e força e de
aceitação, de acordo com seu caráter e promessas.
A santificação promovida pela palavra, ordenanças e influências de
Deus e pela fé em sua operação, de acordo com sua lei, imagem e
padrão, inclui: 1. Santificação da natureza, na qual todo o nosso
homem, alma, corpo e espírito, é renovado segundo a imagem de
Deus, Ef 4: 23-24. 2. Santificação da vida, na qual somos habilitados
mais e mais a morrer para o pecado e a viver para a justiça, 2 Pedro
1: 3-8; 2 Ped 3:18; Rom 6; Rom 12-14; Gal 5-6; Ef 4-6; Col 3-4; 1 Tes
5; Heb 12-13; 1 Pet 1-5; 1 João 1-5; James 1-5; Judas 20-25. - Ou
inclui hábitos graciosos implantados, temperamentos cristãos
adquiridos e exercícios sagrados realizados. - Nesta visão, inclui
regeneração, o que significa propriamente a implantação de
princípios graciosos ou santos por Deus em nosso coração, Tito 3: 5 ;
Ef 2:10; 1 Pet 1: 3,23; 1 Pet 2: 2; Ezequiel 36:26; Ezequiel 11:19; João
3: 3,5-6; e santificação, estritamente tomada, que significa a
continuação, fortalecimento e aumento daqueles princípios
graciosos, e exercê-los em ações santas e virtuosas, Jó 17: 9; Pv 4:18;
2 Ped 1: 4-8; 2
Ped 3: 11-12,14,18; —e que, no que diz respeito à nossa natureza, é uma nova criação
contínua, na qual nossa regeneração é levada à perfeição; por isso foi chamado
de regeneração por nossos Reformadores e seus seguidores
imediatos, por quase cem anos.
Em oposição a essa pecaminosidade residente permanente e habitual
de nossa natureza, um hábito sobrenatural, ou princípio vital de
graça ou santidade, é criado, infundido e implantado por Deus, em
cada santo em sua regeneração ou vocação eficaz, que é continuada,
fortalecida , e aumentado em santificação, estritamente assim
chamada, e aperfeiçoado em glorificação - que sendo diferente de, e
antecedente a todos os atos de fé ou obediência, sob a influência
atuante do Espírito Santo, dispõe e capacita para tais atos. I. Nem
Deus, nem qualquer de suas criaturas, realizam qualquer ato ou
movimento, sem primeiro ter uma vida e poder correspo ndent, ou
princípio de atuação, Mt 7: 17-18; Mt 12: 33-35. Nada pode tão bem
falar, trabalhar, acreditar, obedecer, como qualquer ato de fé ou
santidade pode ser realizado, sem um princípio gracioso permanente
correspondente. II. Adão e os anjos foram criados com princípios
vitais ou hábitos de santidade, a fim de qualificá-los para atos santos,
Gn 1: 26-27; Gn 5: 1; Ec 7:29; Colossenses 3:10; Ef 4:24; Judas 6; Sal
103: 19-21. Este hábito ou princípio inclui uma inclinação e poder
para compreender tudo o que Deus deve dar a conhecer a eles -
acreditar em tudo que ele deve declarar - receber tudo o que ele deve
dar - e fazer tudo o que ele deve ordenar. - Não, embora Cristo tinha
toda a plenitude da Divindade habitando nele corporalmente, e o
Espírito sem medida, —ele tinha, em seu manho od, um princípio
criado ou hábito de santidade, capaz de ser fortalecido e ampliado
pelo exercício —dispondo e capacitando-o a realizar atos de fé e
obediência; - e que é imputado a nós, para equilibrar nossa falta de
justiça original, Lucas 1:35; G uke 2: 40,52; Hb 7:26; Hb 5: 8. III.
Todo homem, desde a queda, tem em si um hábito natural ou
princípio de maldade, continuamente inclinando-o e capacitando-o a
atos de incredulidade, ódio a Deus e desobediência a ele, Gn 6: 5; Gn
8:21; Jó 14: 4; Sal 51: 5; 1 Co 2:14; João 5:40; João 12: 39-40; Ef
4:18; Ef 2: 1-2; Tito 3: 3; Rm 8: 7-8; Mateus 15:19; Jr 17: 9. Se, então,
nenhum hábito sobrenatural novo e contrário ou princípio vital da
graça for implantado em nosso coração, o remédio da nova aliança
não responderá à nossa doença dolorosa; nem pode a própria
onipotência nos fazer realizar um ato de fé, arrependimento ou santa
obediência, Rm 8: 7-8; Rom 12: 33-35; Lucas 6: 43-45. - Se Satanás
marcar sua malícia contra nós, e nos marcar seus filhos,
introduzindo hábitos pecaminosos, Deus não manifestará seu amor
infinito por nós, implantando sobrenaturalmente hábitos
permanentes ou princípios de santidade, como seu imagem em seus
filhos? Não deveria Jesus Cristo, unindo sua pessoa, e imputando sua
justiça aos seus membros, e colocando seu Espírito neles, produzir
neles uma conformidade permanente com ele, nas qualidades de
seus corações? Colossenses 2:19; Ef 4:16; 1 Cor 6:17. IV. A forma do
ato ou obra de Deus na conversão de seu povo - sua vivificação ou
ressurreição dos mortos, Ef 2: 6-7; João 5: 21,25; Colossenses 2:13;
João 4:14; Rm 6: 4-5; Rm 8: 2; - dando visão aos cegos, Atos 26:18; 2
Cor 4: 6; Is 42: 7; Is 61: 1; Is 35: 5; Is 29:18; circuncidando seu
coração para amar a si mesmo, Colossenses 2: 11-12; Fp 3: 3; Rom
2:29; Dt 30: 6; renovando-os após seu i mago, Tito 3: 5; Ef 4:24;
criando-os para boas obras, Ef 2:10; Ef 4:24; Cl 3: 10, —prova
manifestamente que ele produz algo permanente, um hábito
sobrenatural ou princípio vital de santidade. V. As descrições
inspiradas daquilo que é conferido por Deus aos homens em sua
regeneração, demonstram claramente que é um hábito ou princípio
permanente. É a obra de Deus criada em Cristo Jesus, não em, mas
para boas obras, Ef 2:10. É um novo coração, - um novo espírito, -
um coração de carne, - um coração puro, - um coração verdadeiro, -
diretamente contrário ao hábito da corrupção pecaminosa, que torna
um coração velho, -
pedregoso, - obstinado, —Obstinado, poluído e enganoso, Ez 11:19; Ez 18:31; Ezequiel 36:26;
1 Tm 1: 5; Hb 10: 22; - uma nova criatura, 2 Cor 5:17; Gl 6: 15; - um novo homem, tendo
poderes espirituais diretamente opostos aos do velho, ou corrupção
pecaminosa de nossos corações, -
conhecimento em vez de ignorância, - vida em vez de morte espiritual, -
poder em vez de incapacidade, - fé em vez de incredulidade - amor em vez de inimizade,
Colossenses 3: 9-10; Ef 4: 23-24; Ef 5: 8- 9; Ef 2:15; 1 Tm 1: 5; Dt 30: 6; 1

João 3:17; —um homem interior ou interior, que é renovado dia a dia —e depois do qual nos
deleitamos na lei de Deus —e que é fortalecido com todas as forças, 2 Coríntios 4:16; Rom
7:22; Ef 3: 16; - o homem oculto do coração, que não é corruptível, 1 Ped 3: 4. -
É uma natureza divina, 2 Ped 1: 4; a imagem de Deus, conformada
com suas perfeições morais, e com aquela semelhança dele na qual
Adão foi criado, em todos os ingredientes essenciais, Ef 4: 23-24;
Colossenses 3: 9-10; 2 Co 3:18; - a imagem de Cristo, conformada
com a santidade permanente de sua masculinidade, Rm 8:29; 2 Co 4:
4. — É um espírito nascido do Espírito de Deus, conforme as
excelências que estão nele, Jo 3: 5-6,8; um espírito que cobiça contra
a corrupção pecaminosa do nosso coração , como sendo
perfeitamente oposto a ela, Gl 5:17; um espírito, que, sob as
influências do Espírito Santo, produz bons frutos, Gl 5: 22-23; Gal 6:
8; Ef 5: 9; - um espírito pelo qual os crentes andam - e no qual eles
andam e vivem, como os homens maus depois, e na corrupção
interior de sua natureza, Rm 7: 1,4; Gal 5: 18,25. - É graça, uma graça
dada, criada, implantada e permanente graça, Zc 12:10; 2 Cor 4:13; 2
Tm 2: 1; Hb 13: 9; 2 Ped 3:18. - É vida - vida permanente, Gal 2:20; 1
João 5:12; 1 João 3:15; Ef 4:18; João 4:14. - É a circuncisão, uma
marca permanente de nossa relação da nova aliança com Deus,
diretamente oposta aos nossos desejos pecaminosos, Colossenses 2:
11-13; Fp 3: 3; Rm 2: 29 - É uma lei de nossa mente, que luta contra
nossas corrupções interiores, Rm 7:23 , 25. - São tábuas carnais de
nosso coração, nas quais a lei de Deus está escrita, e fizemos uma
epístola de Cristo, 2 Cor 3: 3; Jr 31:33; Hb 8: 10. - É uma raiz interna
ou estoque no qual a palavra de Deus é enxertada, Jó 19:28; Tiago
1:21; e que produz uma colheita abundante de boas ações, Mt 13:
8,23; Lucas 8:15. É
uma semente incorruptível, que é transmitida às pessoas adultas por ou por meio da palavra
de Deus, 1 Pedro 1: 23; - a semente de Deus, que habita em todo santo, criança ou adulto, 1
João 3: 9. É representado como ação, reinicialização , etc. - Qualquer
homem pode acreditar que tudo isso significa nenhum hábito
residente permanente ou princípio de santidade, mas meros atos de
fé, sem supor que a Escritura seja totalmente ininteligível, e que todo
efeito de O poder de Deus representado pode não ser mais do que
meros atos de homens? VI. Até mesmo graças particulares de fé,
amor, etc. são representadas como hábitos, qualidades ou princípios
vitais. Assim, diz-se que a fé é obtida, 2 Pedro 1: 1; ter, 2
Tessalonicenses 3: 2; Tiago 2: 14,18; para ser guardado, 2 Tim 4: 7;
para permanecer, 1 C ou 13:13; para habitar em nós, 2 Tim 1: 5; e nós
nele, como homens ímpios na carne, 2 Cor 13: 5; Rm 8: 8. Por meio
dela, Cristo habita em nós, Ef 3:17, e por meio dela somos guardados,
1 Pe 1: 5. Não falha, Lucas 22:32; João 4:14. Os homens crescem
nela, e ela cresce excessivamente, 2 Tess 1: 3; 2 Ped 3:18. É
aumentado, Lucas 17: 5; 2 Cor 10:15. Isso enche o coração, Atos 6: 5;
Atos 11:24. Funciona, Gal 5: 6; Tiago 2:22. E é forte, vivaz, não
fingido, etc. Rm 4: 19-20; Tiago 2: 17,20,26; 1 Tm 1: 5; 2 Tim 1: 5. - O
amor habita em nós, 1 João 3:17; permanece, 1 Cor 13: 8,13; e é talvez
derramado no exterior, Rm 5: 5, e atua em muitas formas diferentes,
1 Cor 13: 4-7. Mas os atos de fé e amor às vezes são chamados pelo
nome do hábito do qual procedem. VII. A negação das graças
interiores, hábitos sobrenaturais ou princípios vitais de santidade,
implantados nos corações dos crentes, realmente se opõe a toda a
obra do Espírito de Deus e mina toda religião prática; pois, se não
houver tais princípios vitais, permanentes e residentes criados em
nossa alma na regeneração, então, 1. Nosso livre arbítrio, ou seja,
nossa vontade corrupta, deve reinar sem controle em nosso coração,
não tendo nenhum princípio sobrenatural para impedi-lo. E nunca
pode agir sob Cristo como seu representante, Rm 8: 7-8; Jr 17: 9. 2.
Ao contrário da declaração mais solene e expressa de Cristo ,
podemos entrar no céu sem nascer de novo ou do Espírito - por atos
de fé, arrependimento e nova obediência, procedendo de nenhum
princípio gracioso, João 3: 3, 5 3. Se os homens podem agir com fé
ou arrependimento, sem hábitos sobrenaturais de fé e
arrependimento criados neles, que necessidade há de regeneração?
ou, o que é regeneração? É nosso ato de acreditar? 4. Se nenhuma
graça habitual for implantada na regeneração, todas as crianças que
não podem ouvir ou crer no evangelho devem ser destituídas da
graça de Deus e, morrendo, devem ser todas condenadas ou
admitidas no céu sem qualquer santidade interior inerente, Hb 12:
14; Hb 11: 6. 5. Ao desistir com hábitos sobrenaturais de graça,
devemos refutar o pecado original por completo, ou manter que um
coração que é enganoso acima de todas as coisas, e
desesperadamente perverso, pode, sob a influência de Cristo e de seu
Espírito, agir em contradição consigo mesmo, e salvador crer e se
arrepender. 6. Ao desistir de hábitos sobrenaturais implantados, ou
princípios da graça nos crentes, devemos negar toda a obra do
Espírito Santo na formação, preservação ou aperfeiçoamento da nova
criatura. - E
tudo o que resta para ele é agir sobre as faculdades de nossa alma como simplesmente
naturais, ou como pecaminosamente corrompidas, para fazê-los realizar atos
de fé e santidade evangélica, que procedem de nenhum princípio
correspondente, mas contrário. 7. Sem hábitos habituais de graça,
não pode haver união espiritual com Cristo. Ele, o Espírito
vivificador, a ressurreição e a vida, não pode ser um espírito com os
homens destituídos de vida espiritual e membros permanentes do
diabo, mortos em ofensas e pecados, João 14:19; João 11:25; 1 Cor 15:
45-49; 1 Cor 6:17. 8. Se não houver graça habitual implantada, não
pode haver imputação da segurança-justiça de Cristo, que consiste
em parte na santidade da natureza, para nossa justificação; como
santidade habitual em nosso coração, deve necessariamente proceder
da imputação da justiça de Cristo, como a falta da justiça original e a
corrupção de nossa natureza procedem da imputação do primeiro
pecado de Adão. 9. Não pode haver adoção na família de Deus, sem
hábitos de santidade implantados sobrenaturalmente. Deus não
pode ser nosso Pai e permitir que Satanás mantenha toda a sua
imagem e poder em nosso coração. 10. Se negarmos a santidade
inerente da natureza implantada nos crentes, devemos rejeitar toda a
lei de Deus como regra; pois ele não tem nem pode dar qualquer lei,
que não requer santidade inerente, e requer que todos os atos de
obediência devam proceder de qualidades e inclinações sagradas, 1
Pedro 1: 15-16,18; 1 Tm 1: 5; Mt 7: 17-18; Mt 12: 33-35. 11.
Sem hábitos inerentes de santidade, não pode haver comunhão com Cristo ou seu Pai, pois
não há semelhança com ele, nenhuma inclinação para com ele, nenhuma aptidão
para entreter suas visitas, ou capacidade de manter relações sexuais
com ele, Amós 3: 3; 2 Cor 8:14. 12. Sem habitar os hábitos da graça, o
Espírito Santo e seus oráculos animados não podem residir em nós.
Como ele poderia habitar em um cadáver morto, uma Sodoma de
imundície? - ou suas verdades fossem uma palavra enxertada, onde
não havia raiz graciosa ou estoque para ela; ou escrito em nossas
partes internas, onde não havia tábuas carnais de uma nova
natureza, e onde eles só poderiam ser mantidos prisioneiros pela
injustiça? 13. Se a lei de Deus requer santidade interior, ao escrever
sobre ela em nosso coração deve incluí-la. Se sua lei não exige isso, a
falta dela e a corrupção da natureza, que é contrária a ela, não podem
ser pecado, nenhum motivo de pesar, confissão ou aplicação ao
sangue de Cristo para purificação dele. 14.
Sem hábitos implantados ou princípios de graça, não pode haver guerra espiritual, —por
que não há lei da mente para resistir à lei de nossos membros; —nenhum espírito para
cobiçar nossa carne, ou corrupção interior; —mas atos de fé e atos de
incredulidade; atos de amor a Deus e atos de inimizade contra ele;
atos de orgulho e atos de humildade - devem proceder dos mesmos
hábitos corruptos, como estimulados pelo Espírito de Deus, ou não. -
E ainda, uma excitação de princípios ruins por ele para realizar atos
espiritualmente bons, é absolutamente inconcebível . 15.
Sem a santidade habitual inerente, não pode haver atos espiritualmente bons em tudo: Que
absurdo supor, que eles possam existir sem proceder de qualquer princípio criado, - e ainda
mais imaginar, que eles podem proceder de um princípio
desesperadamente perverso ? Mt 7: 17-18; Lucas 6: 43-45; Rom 8: 7-
8. 16.
Sem hábitos inerentes ou princípios de graça, não pode haver experiência espiritual, visto
que não somos objetos adequados para o Espírito Santo nutrir, cuidar ou consolar -
nem ser capazes de discernir e sentir Sua influência. 17.
Sem hábitos ou princípios de graça inerentes, não pode haver obra de santificação -
nenhuma renovação de todo o homem segundo a imagem de Deus; e, portanto, não nos
capacitando a morrer para o pecado e viver para a justiça. 18.

Sem hábitos permanentes e princípios vitais da graça, não pode haver exame do nosso
estado perante Deus-Não há vida que habita a ser descoberto, -no fé inabalável para nós ter,
ou estar em, -no differen pé ce entre santos e pecadores; - e nada além de
atos de fé quiméricos sem raízes, para serem marcas se estamos em
Cristo ou não. Além disso, a Escritura nunca representa bons atos
semelhantes, seja o seu número tão grande, como marcas de nosso
estado de graça, mas na medida em que estão ligados e procedem de
graças inerentes. - Não são atos, mas hábitos permanentes, que
constituem a diferença adequada entre os justos e os ímpios. As boas
obras dos homens não os tornam bons; mas sendo reparados pela
implantação de graças inerentes, eles produzem boas obras, como o
fruto nativo de sua renovação interior, e uma prova manifesta de que
isso aconteceu. 10. Sem hábitos inerentes de graça, não pode haver
perseverança na graça, não havendo qualidade graciosa para Deus
preservar, ou para nós perseverarmos. - Mas devemos estar dentro
ou fora da graça real, como realmente somos empregado em atos de
fé ou arrependimento, ou não. 20. Sem hábitos ou princípios de
santidade inerentes, não pode haver preparação para a Ceia do
Senhor ou para a morte. A preparação habitual está expressamente
excluída; e sem ele não pode haver preparação real, mas o que
procede de princípios corruptos. 21. Sem hábitos inerentes de
santidade implantada, não pode haver crescimento na graça, no
tempo, ou perfeição na morte. Atos sendo totalmente transitórios,
não podem, depois de terem sido realizados, ser tornados mais vivos,
vigorosos ou santos. E, de fato, aqueles que não procedem de
nenhum princípio gracioso, não devem ser aumentados em nenhum
aspecto. 22. Ou, então, os hábitos adquiridos de santidade devem nos
tornar adequados para o céu; ou Deus deve implantar hábitos
graciosos, embora nunca o fizesse ou pudesse fazer antes; - ou ele
deve nos admitir no céu, em nossos atos quiméricos de fé, que não
procedem de nenhuma graça inerente; ou ele deve condenar a todos
nós por falta da graça e santidade habituais.
Esta graça habitual implantada pelo Espírito de Deus, na
regeneração, inclina nossos corações para atos correspondentes, com
imparcialidade, uniformidade e constância, e nos capacita a executá-
los prontamente e de boa vontade , para o seu fim adequado. E
como nossa corrupção interior pode ser considerada como um hábito pecaminoso,
diversificado nas várias concupiscências da carne e do espírito, então nossa graça
implantada e inerente pode ser considerada como um simples hábito de santidade ou graça
em si mesma, mas diversificada em correspondência com os poderes
de nossa alma, nos quais ela habita, ou com a maneira pela qual atua
sobre seu objeto. 1. Nossa mente ou compreensão é renovada e, por
meio da manifestação onipotente da verdade divina do Espírito
Santo , é dotada de visão, luz, sabedoria e conhecimento, que pode
pensar, perceber, julgar, estimar, inventar, pesquisar, raciocinar e
deliberar sobre as coisas espirituais de uma maneira justa, espiritual
e envolvente, 2 Co 3: 13-14; Is 54:13; Jr 31: 33-34; João 6: 44-45,65;
Hb 10:32; Rom 8: 5-6; Gal 1:16; Ef 1: 17-18; Ef 3: 17-19; 1 Cor 2:
10,12,15-16; Rm 7: 23-24; Rm 8: 28-39; 1 Cor 15: 8,58; 1 João 2: 8,13;
Mt 16: 17,25-26; 2 Cor 3:18; 2 Cor 4: 6,18; Colossenses 3:10. 2. Nossa
consciência sendo purificada pelo sangue de Cristo , e admirada pela
majestade de Deus reconciliada nele, é iluminada, dirigida,
vivificada, acalmada e tornada terna, fiel e imparcial, Hb 9:14; Hb 10:
19-22; 1 Tm 1: 5; Sal 86:11; Jó 31: 14,23; Fp 1: 9-10; Sal 25: 4-5,7; Ef
1: 7; Ef 5:14; Atos 24: 1 6; 2 Cor 1:12; Hb 13:18. 3.
Nossa vontade, cativada com a manifesta excelência, amor e plenitude de Cristo, e de Deus
nele, é renovada em suas inclinações, escolha, deleite e objetivo, e dotada de poder para
governar nossa alma, e com prontidão a b e impressionado com as coisas
espirituais, Dt 30: 6; Sal 110: 3; Jr 31:33; Hb 8:10; Ezequiel 36: 26-
27; Ezequiel 11: 19-20. 4.
Nossos afetos sendo cativados com o amor manifestado e amabilidade de Cristo, e de Deus
nele, são renovados e retificados com relação aos seus objetos, ordem e grau, Gl
5: 17,24; Sal 18: 1-3; Sal 31: 21-22; Sal 84: 1-2,10; Sal 42: 1-2; Sal 119:
122,136; Sal 35: 17,27; Sal 73: 25-26. 5.
Nossa memória, purificada pelo Espírito de Deus e atraída por coisas importantes e eternas,
é qualificada para esquecer injúrias , erros e ninharias, e reter as verdades e
obras de Deus e as impressões assim feitas, Lucas 2:51. ; Lam 3: 20-
21; Gn 48: 3; Jr 31: 3; Sl 119: 49,52,93. 6. Nosso corpo é renovado no
que diz respeito ao seu uso, e sendo governado por nosso coração
renovado, é tirado de sua prontidão habitual para ser instrumento na
maldade, para uma prontidão nos exercícios de santidade, 1 Cor 6:
13,19 -20; 1 Cor 9:27; Sal 141: 3; Jó 31: 1,8; Rom 12: 1; Rm 6: 13,19.
Essa novidade da natureza implantada em nossa regeneração, ou
iniciada santificação , e continuada à perfeição em nossa santificação
crescente, no que diz respeito à sua agência diversificada para
diferentes objetos, pode ser distinguida nos vários hábitos
permanentes ou graças de conhecimento, fé, amor , esperança,
arrependimento, que são os membros de nosso novo homem, ou
natureza divina. 1.
Como este hábito sobrenatural implantado, ou nova natureza, se opõe à ignorância
pecaminosa, estupidez e tolice, e como concebe corretamente os objetos relacionados com
nosso dever e nossa felicidade eterna, é conhecimento espiritual, olhos para
ver, ouvidos para ouvir, e um coração para entender, Ef 1: 17-18; 2
Tim 3:15; Dt 29: 3-4. Isso inclui o conhecimento de nós mesmos - do
valor de nossas almas - de nosso estado diante de Deus - de nosso
temperamento e dotes - e de nossa conduta em seu princípio,
motivos, maneira e fins, 2 Cor 13: 5 ; e da multiplicidade de engano e
corrupções de nosso coração, Jr 17: 9; Hb 3:12; 1
Reis 8: 32; - conhecimento de Cristo, em sua pessoa, naturezas, ofícios, relações,
qualificações, trabalho e plenitude, Gl 1:16; 1 Co 2: 2; Fp 3: 7-9; João 1:14;
-e
conhecimento de Deus, em suas perfeições, pessoas, propósitos,
obras, doutrinas, leis, promessas e ameaças, conforme conectado
com, e manifestado em Cristo, Jer 9: 23-24; Êxodo 34: 6-7; Jr 31:34;
João 1:18; 2 Cor 4: 4,6. 2. Visto que esta nova natureza nos dispõe e
nos capacita a crer e descansar com a certeza no testemunho de
Deus, e a receber e descansar em Jesus Cristo como revelado,
prometido, oferecido e dado em seu evangelho — isso é chamado de
fé, Hb 11 : 13; 1 Tim 1:15; João 1:12; Fp 4: 6; 1
Ped 5: 7. —Há fé nos milagres, ou persuasão da prontidão de Deus em operar algum efeito
sobrenatural sobre nós, ou a nosso pedido, Atos 14: 9; 1 Co 13: 2; Lucas 17: 6; Mateus 17:20;
Matt 8:10; Mateus 9: 2; João 11: 40; - uma fé histórica, ou persuasão da verdade das
declarações de Deus, sem qualquer aplicação cordial delas a nós
mesmos, João 12:42; Atos 26:27; Tiago 2:19, e em parte Rm 14: 22-
23; - e uma fé temporária, ou persuasão transitória das verdades do
evangelho, acompanhada de uma ligeira aplicação afetuosa delas a
nós mesmos, Mt 13: 20-21; Marcos 6:20; João 5:35; Hb 6: 4-5; Hb
10:26; 2 Ped 2:20; Is 58: 2; Ezequiel 33:31. Mas nada disso é a fé
verdadeira, salvadora, não fingida, preciosa, santíssima, purificadora
do coração e produtora de amor dos eleitos de Deus, que está
incluída na nova natureza, Tiago 2:26; 1 Tm 1: 5; 2 Tm 1: 5; 2 Pet 1: 1;
Jude 20; Atos 15: 9; Gal 5: 6; Hb 10:22; Tito 1: 1; 2 Tes 3: 2; João
1:12; Marcos 16:16. —Em todo o exercício desta fé salvadora, está
incluída uma fé segura nas declarações de Deus , com base em seu
próprio testemunho. Mas essa certeza é mais forte ou mais fraca,
menos ou mais misturada com dúvida e descrença, em diferentes
santos, e no mesmo santo em diferentes tempos, Rm 4: 19-20; Mat
É
14: 30-31. - É forte e completo, quando desprezamos toda objeção
que se apresenta contra o testemunho de Deus, Rm 4: 19-20; 2
Crônicas 20:20; quando Cristo é altamente valorizado e firmemente
confiável, Sl 73:25; Jó 13:15; quando grandes dificuldades são
alegremente encontradas e superadas, 2 Cor 12: 7-10; J ob 1: 21-22;
Jó 2:10; Atos 5:41; Sal 112: 7; quando há uma familiaridade ousada,
mas humilde com Deus mantida, Hb 4:16; Hb 10:22; Fp 3:20; Gal 4:
6; Rm 8: 15-16; quando a persuasão de seu amor redentor é
tenazmente retida, não obstante as terríveis atitudes e carrancas, Gl
2:20; Rm 8: 32-39; Salmos 22: 1; Sal 88: 1; Salmos 42: 9-11; e
quando suas promessas são mantidas firmemente, e firmemente
confiadas, enquanto sua providência parece muito contrária a eles,
Rm 4: 19-20; Hb 13: 5; Hb 11: 11,17-19; Jó 13:15; Salmos 138: 7; Sal
71: 20-21; Hab 3: 17-18. - Esta forte e plena certeza de fé muito honra
a Deus, Rom 4: 19-20; Mt 15: 22-28; notavelmente apóia e conforta
os próprios crentes, Sl 27: 1-3,13-14; Sal 118: 5-18; e promove
poderosamente a piedade prática, Gal 5: 6; 1 Tm 1: 5; Lucas 1: 74-7 5.
3. Como a nova natureza dispõe e nos capacita a aguardar os benefícios prometidos por
Deus, e sinceramente esperar e esperar pelo desfrute deles, isso é chamado de esperança, Sl
119: 81; Rom 8:24; 2 Cor 4:18; Hb 6: 18-19. A fé se fixa em todas as declarações de Deus
relacionadas a coisas passadas, presentes ou futuras; e
peculiarmente considera a verdade deles, Hb 11: 3,13; Atos 8:37. Mas
a esperança se fixa apenas nas promessas de coisas boas no futuro,
Rm 8:24; Hb 6: 11,18-19. 4. Como a nova natureza nos dispõe e nos
capacita a desejar, nos apegar e deleitar-se em Cristo, e Deus nele, e
o que está relacionado a ele, ou para sua honra, é chamado de amor.
Cristo e seu Pai são amados por sua excelência, relações e bondade
para conosco; e ordenanças, santos, etc. por causa deles, Canto 1: 2-
4; Canção 5: 10-16; Sal 115: 1-3; Sal 104: 34; Sal 139: 17-18; Sal 37:
4,7; Sal 18: 1-3; Sal 42: 1-2; Sal 84: 1-2,10; Sal 103: 1-6; Ps 116; Sal
119; Ef 4:30; 1 Tes 5:19; Sal 119: 63; Sal 51:18; Sal 102: 13-22; Sal 137:
5-7; Ps 122; Ps 132; Fp 1:21; 2 Cor 5: 1-7. 5. Como esta nova natureza
dispõe e nos capacita a uma tristeza gentil e ódio de nossa
pecaminosidade passada e presente, e nos voltarmos para Deus,
como nosso Pai reconciliado em Cristo, com pleno propósito de, e
nos esforçarmos por novo obediência, é chamada de
arrependimento, Atos 5:31; Um cts 11:18; 2 Co 7:11; Jr 31: 18-19; Jr 3:
13,21,23; - o exercício do qual procede de uma verdadeira fé na lei e
no evangelho de Deus - de um verdadeiro senso de nossos pecados,
como contrários à sua natureza e lei, e como assassino de Cristo,
nosso Salvador, como profanador e destrutivo para nossas almas
imortais. Esdras 9: 6,15; Jó 40; Trabalho 4; Jó 42: 5-6; Sal 51: 1-5; Is
64: 6; Is 6: 5; Zc 12:10; Rm 7: 14-24; - e de uma aplicação crente do
perdão de Deus, por meio do sangue de seu Filho, Ez 16: 62-63;
Ezequiel 36: 25,31-32; Jr 31: 18-20; Zc 12:10; Atos 2: 36-38; —e
consiste em uma dor sincera, piedosa, universal, proporcionada,
superlativa e fixa por nosso pecado, Jr 2:19; Lam 3:28; Sal 6: 6; Sal
51: 3,5; Sal 32: 5; Rm 7: 24; - em um ódio gracioso, abnegado,
constante, universal, proporcional d, superlativo e, em objetivo,
perfeito ódio ao pecado como tal, em todas as suas formas, Sl 119:
104,113; Rom 7: 14,23-24; Gal 5: 17-24; Jó 42: 5-6; Ez 36:31; Salmos
139: 21-23; - e em uma mudança humilde, sincera, fervorosa e
universal disso como um prazer para Deus em Cristo, como nossa
porção e Mestre, companheiro e Senhor, com pleno propósito e
empenho pela verdade obediência evangélica, nova em seu
fundamento, princípio, motivos, maneira e fins, Jr 31: 18-20; Lucas
15: 18,20; Os 14: 1-3,8; Atos 11:23; Js 24:15; P s 119: 59-60.
Este arrependimento evangélico é extremamente diferente daquele
temor legal, dor e raiva contra o pecado, que são produzidos pelas
convicções de homens não regenerados. 1. Em sua ordem. O
arrependimento legal segue uma fé legal apenas na lei violada ; mas
este arrependimento evangélico também segue a fé salvadora do
evangelho, Atos 16:30; Zc 12:10. 2. Em sua causa. O arrependimento
legal procede das apreensões da ira vingativa de Deus, manifestada
em suas ameaças e julgamentos, Gn 4: 10-14, Mt 27: 3-4; Êxodo 9:27;
mas o arrependimento evangélico procede das apreensões da ira
vingativa de Deus manifestada na morte de Cristo, e do perdão total
e gratuito de todos os nossos pecados, Is 6: 5; Dan 9; Esdras 9; Zc
12:10; Ezequiel 16: 62-63. 3. Em seu objeto. No arrependimento
legal, os homens são afetados principalmente por seus pecados
grosseiros e pela conexão dos castigos com eles, Gn 4: 13-14; Mateus
27: 4. Mas, no arrependimento evangélico, eles são afetados
principalmente com pecados secretos e amados, e com o pecado tão
odioso para Deus e contaminando sua alma, Sl 51: 4-5; Rom 7: 14,23-
24. 4. Em seus efeitos. O
arrependimento legal afasta os homens apenas de atos grosseiros de pecado, opera a morte,
enche de raiva interior contra Deus e freqüentemente leva ao suicídio, 1 Reis 21: 27,29; Gn
4:13; Mt 27: 4-5; 2 Co 7:10; mas o arrependimento evangélico desvia os
homens do amor a todo pecado, e opera a salvação e a vida eterna, 2
Coríntios 7:11; Sal 119: 104.113; Atos 11:18. 5. Em sua conexão com os
perdões divinos. O arrependimento legal não tendo nenhum bem
espiritual nele, não tem conexão prévia com o perdão divino, embora
Deus freqüentemente faça disso uma introdução a ele, Atos 2:37; Rm
7: 8-13; mas o arrependimento evangélico é o fruto necessário e
evidência do perdão judicial de Deus na justificação, e o meio de
outras sugestões disso, de perdões paternais e remoções de correções
pelo pecado, Is 44:22; Jer 3: 12,14-15,21-23; Os 14: 1-3,8. - E, embora
seja impossível, sob a culpa legal, que tende a destruir os homens e
os amarra sob o domínio de seu pecado, 1 Cor 15:56; Rm 7: 5,8-13,
ocorre sob aquela culpa que se liga à ira paternal de Deus, que é o
amor verdadeiro por nossas pessoas, e tende a nos tornar
participantes de sua santidade, Jr 3: 1,12-14, 22; Jr 31: 18-20; Os 14:
1,8; Hb 12: 6-11; Salmos 94:12; Pv 3:12; Rev 3:19.
O arrependimento evangélico de nossos pecados é mais razoável e
necessário. 1. Deus muitas vezes exige isso expressamente, Ezequiel
33:11; Is 1: 16-18; Is 55: 7; Is 44:22; Jer 3; Os 14: 1. 2. Suas perfeições,
conforme manifestadas em Cristo pelo evangelho, e todas as
promessas confirmadas no perdão e na justiça de Cristo , podem
encorajá-lo poderosamente, Êxodo 34: 6-7; Is 55: 7; Is 1:18; Mic 7:
18-19; Hos 14; Jr 3. 3. A execução de todos os seus ofícios por Cristo,
e todas as descobertas salvadoras dele, promovem isso
poderosamente, Marcos 1:14; Atos 3:26; Atos 5:31; Rom 11:26; Z ech
00:10; Is 6: 5,7. 4.
Os favores providenciais e franzidos de Deus, bem como nossas próprias convicções e
pressões de consciência, chamem a isso, Rm 2: 4; Jr 6: 8; Os 2: 6-7,14; Os 5:15; Atos 2:38;
Atos 3:19. 5. Os exemplos aprovados de todos os santos poderosamente em vite e excita
para isso, Hb 12: 1; Jó 7:20; Jó 40: 4; Jó 42: 5-6; 2 Sam 24:10; Is 64:
6; Is 6: 5; Jr 3:21; Jr 16:19; Jr 31: 18-20; Esdras 9; Ps 51; Salmos 38;
Dan 9. — E atrasar isso é infinitamente perigoso, —como o momento
presente pode ser o nosso último, Pv 27: 1; Lucas 10:20; Lucas 13:
3,5; toda continuação no pecado é uma reação a todos os nossos
pecados anteriores com novos agravos - endurece nosso coração no
pecado, aumenta nossa corrupção interior e torna o arrependimento
mais difícil, Rm 2: 4; Sal 95: 7; Hb 3: 7-8,13,15; provoca Deus a
negar-nos a graça para o arrependimento, Os 4:17; Gn 6: 3; Sal 81:
11-12; Sl 95: 11; - e perde muitas oportunidades de honrar a Deus e
de promover nossa própria santidade e conforto, Sl 78:33; Sal 90: 9.
Nem, em 4000 anos, tivemos mais do que um exemplo de verdadeiro
arrependimento nos momentos de morte - quando o Filho de Deus
estava expirando e triunfando sobre Satanás, em sua cruz, Lucas 23:
42-43.
Essas graças são exercidas conjuntamente em nossos atos espirituais.
Assim, em nossa recepção de Cristo, nosso conhecimento espiritual o
discerne e nossa garantia de apropriar-se dele; nós, pela fé,
descansamos na fidelidade, poder e amor de Deus, manifestados na
concessão do evangelho a ele, e nele como capaz e desejoso de
responder a todas as finalidades de nossa salvação, pela qual ele é
oferecido no evangelho; nós afetuosamente nos deleitamos,
desejamos e estamos satisfeitos com ele, e com Deus nele; e temos
vergonha e consideramos a nós mesmos como culpados, poluídos e
miseráveis. E por isso alguns teólogos atribuem isso a uma graça,
particularmente à fé, que propriamente pertence a outra.
Do próprio ser e exercício adequado dessas graças, procedem muitos
temperamentos cristãos agradáveis, adquiriram hábitos graciosos, ou
frutos de nosso novo Espírito sob a influência do Espírito Santo, Gl
5: 22-23; Ef 5: 9. Como, 1. Sabedoria e prudência cristãs, -
permitindo-nos propor objetivos adequados de conduta, - escolher os
meios adequados - e executá-los em um lugar, tempo e maneira
adequados, e por meio de instrumentos adequados; - para discernir
quais são os inimigos mais perigoso, e como podemos melhor
prevenir que nos machuquem, - quais amigos ou companheiros são
mais adequados e úteis para nós e como melhorar a familiaridade
com eles da melhor forma; - quando e como se opor ou condescender
, nossos amigos e vizinhos, ou para reprová-los e adverti-los mais
para sua e nossa vantagem; - discernir como atender às ordenanças
de Deus e melhorar suas providências da melhor maneira possível,
em honrá-lo e lucrar com nós mesmos ou nossos vizinhos; - e como
viver da maneira mais inofensiva e útil em meio a uma geração
distorcida e perversa, Pv 1: 3-4; Mt 10: 16-17; Ef 5: 15-17. 2.
Espiritualidade da mente, que se manifesta em nossa deliberada
estima e escolha das coisas espirituais, e na inclinação, e, por assim
dizer, natural de nossas afeições para com elas, e no emprego
habitual de nossos pensamentos sobre elas, - em nosso vigilância e
atividade na perseguição deles, e preferência pronta deles para todas
as preocupações temporais, Rm 8: 5-6; 1 Cor 2:15. 3. Piedade,
manifestada em nossa pronta recepção do testemunho de Deus, Jó
23:12; Sal 60: 6; Jr 15:16; Sal 85: 8; 1 Tessalonicenses 2:13; confiança
fixa nele, e temor reverencial dele, Sl 62: 8; Sal 89: 7; Apocalipse 15:
4; amor superlativo por ele e obediência sem reservas a ele, Mt
22:37; Hb 11: 8; submissão cordial à sua vontade disposta, Mt 6:10; 1
Sam 3:18; 2 Sam 16: 11-12; e zelo sincero para imitar e aprovar-nos a
ele , 1 Pedro 1: 15-16; Mateus 5:48; Lucas 6: 35-36; Rom 16:10; 2 Tm
2:15; Colossenses 1:10. 4. Pureza de coração, incluindo uma
consciência aspergida com o sangue de Cristo, Hb 9:14; Hb 10:22; 1
Tm 1: 5; ódio interior e aversão ao pecado, e de todas as tentações
para ele, ou aparições dele, particularmente aquele que tende para a
luxúria carnal, Matt 5: 8,28-31; Rom 7:24; Rm 12: 9; 2 Tm 2:
16,19,22; 1 Ped 2:11; 1 Tessalonicenses 5:22; - e dor permanente por
conta de impurezas passadas ou corrupções inerentes, Jó 40: 4; Rm
7: 14-24. 5. Desde rity, que inclui nosso único objetivo de agradar e
honrar a Deus em tudo o que fazemos, 2 Tim 2:15; Colossenses 1:22;
e desejo imparcial e esforço para conhecer todo o nosso dever, Jó
34:32; Sl 119: 5,27,33-34; - nossa prática fervorosa daquilo que
sabemos, Sl 119: 58-60 ; com uma correspondência exata entre
nossos sentimentos internos e nossa conduta externa, 2 Cor 1:12;
Atos 23: 1; Atos 24:16. 6.
Humildade, que inclui uma baixa estima de nosso próprio conhecimento, —observando com
humildade as imperfeições de nossas faculdades e nossas possibilidades de engano, —
as grandes realizações de outros —e a pequena importância daquele
conhecimento que não é atendido uma prática sagrada
correspondente; - pensamentos baixos de nossa bondade, como
emprestados de Deus, - indigno e insignificante diante dele, -
irrespondível para nossas oportunidades, - e muito inferior ao de
alguns cristãos; - humilhe o senso de nossa dependência de Deus, e
até mesmo na mais mesquinha de suas criaturas, —de nossa infinita
mesquinhez diante dele, e nossa pecaminosidade e rebelião contra
ele, e miserável abuso de seus favores; —e daí uma prontidão para
receber suas distintas misericórdias, andar humildemente com ele, e
sempre depender dele, -
aceitando sem merecidamente todas as suas concessões do evangelho e obedecendo a todos
os seus mandamentos; - uma disposição fixa para se comportar humildemente para com
nossos vizinhos, preferindo-os a nós mesmos em amor e estima -
nunca os desprezando por sua mesquinhez s, quedas ou
enfermidades - reprovando humildemente suas faltas -
recebendo prontamente suas reprovações, e gentilmente confessando e corrigindo nossos
erros; - uma aversão ao próprio elogio ou preferência, e vanglória - e toda
bajulação de outros; - e uma prontidão para receber favores com
gratidão, suportar o desprezo sem paixão, e para servir nas posições
mais baixas com alegria, Tiago 4: 6,10; 1 Ped 5: 5-6; Fp 2: 3; Lucas
14:10 ; Lucas 18:14; 2 Cor 10: 13-14. 7.
Mansidão, incluindo uma pronta e completa submissão da alma à autoridade de Deus em
sua palavra, e alegre resignação à sua providência - uma calma interior sob provocação e
prontidão para perdoar as ofensas dos homens; - cuidado para evitar ofender os
outros; um comportamento modesto de nós mesmos com nossas
circunstâncias mundanas; e uma conduta suave e gentil para com
todos ao nosso redor, em questões temporais e religiosas, Gl 5:23; 2
Tm 2:23; 1 Tim 6:11; 1 Ped 3: 4; Zeph 2: 3. 8. Paciência, que inclui
um suporte manso de contínuas injúrias por parte dos homens - uma
recepção bondosa de pesadas e múltiplas aflições da mão de Deus, e
uma espera submissa pelos favores prometidos, Sl 27: 13-14; Sal 37:
1-8; Sal 62: 1,5; Sal 130: 5; Sal 123: 1-4; Jó 35:14; Is 30:18; Is 28:16;
Tiago 1: 4; Tiago 5: 7-8,11. 9.
Paz, que inclui um zelo sincero para evitar ofender, ou tomar ofensa infundada; - manter a
paz quando desfrutada e recuperá-la quando perdida, satisfazendo os ofendidos e
convencendo e libertando os ofensores, Hb 12:14; Sal 34:14; Mateus 5: 9;
Rom 12:18; Rom 14:19; Gal 5:22.
10.
Ternura de coração, que inclui um rápido senso de coisas espirituais -

uma flexibilidade interior para a influência divina - uma prontidão para se envolver de
coração em deveres conhecidos e lamentar pela desonra feita a Deus e pelas
quedas e aflições dos homens , 2 Reis 22:19; Ef 4:32. 11. Bravura,
fortaleza ou virtude, que inclui a habilidade de suprimir medos
escravos de calamidades aparentemente próximas; ousadia
constante em resoluções legais ; aplicação destemida e viva até
mesmo para os exercícios cristãos mais difíceis; e firmeza uniforme
na perseguição de bons propósitos e esforços zelosos, 2 Ped 1: 5. 12.
Zelo, que consiste em uma aversão sincera ao que é mau e no desejo
de manter e promover o que é bom. É
verdadeiramente regular, quando somos zelosos contra aquilo que sabemos ser mau e por
aquilo que sabemos ser bom; - quando é proporcional à importância das coisas; - quando
nos influencia a um estudo mais rápido de santidade e virtude; - e
quando, no exercício dela, evitamos toda falta de caridade para com
os outros, e todos os expedientes impróprios em si mesmos, ou
irrespondíveis para nossa posição, para o avanço da verdade ou
piedade, Sl 69: 9; Sal 119: 139; Gl 4: 1 8.
13. Temperança, que importa uma aversão declarada de tal carne, bebida ou prazer
corporal, que indisporia nosso corpo para a sujeição e serviço de nossa alma, ou não seria
compatível com nossas circunstâncias externas; - ou perderia nosso tempo, prejudicaria o
exercício de nossa razão, promoveria desejos irregulares, mancharia
nossos espíritos com um preconceito incorreto, nos incapacitaria
para a segunda vinda de Cristo, desonraria aquela propriedade
externa que Deus nos deu, ou roubaria aquilo que deve ser gasto em
seu serviço, 2 Pedro 1: 6; Lucas 21:34; Gal 5:23. 14.
Eqüidade ou justiça, que é uma inclinação fixa para render a Deus, a nós mesmos e aos
nossos próximos, suas respectivas obrigações; e nos prejudicar em reivindicações
mundanas, ao invés de prejudicar nosso próximo, Rm 13: 7-8; Mt 22: 19,21,37 , 39; Matt
7:12. 15. Misericórdia, que consiste em uma terna simpatia e piedade
para com aqueles que estão em perigo, angústia ou pobreza; e forte
inclinação para aliviá-los ao máximo de nosso poder, Sl 41: 1; Sal
18:25; Mateus 5: 7; Colossenses 3:12; 1 Ped 3: 8; 1 Ped 4: 8. 16.
Verdade, franqueza e fidelidade, que incluem uma aversão fixa de toda forma ou grau de
engano ou falsidade, e uma inclinação para manter e promover seriamente a verdade em
todas as ocasiões apropriadas, e agir de acordo com tudo que nosso personagem,
relações, confiança ou compromissos exigem de nós, Sl 15: 2-3;
Lucas 16: 10-12. - Para tornar todos esses temperamentos
verdadeiramente cristãos, eles devem ser produzidos em corações
unidos a Cristo, pela graciosa virtude derivada de Cristo e de seu
Espírito, por meio de sua palavra habitando ricamente em nós, em
conformidade com Cristo, e exercido em obediência à autoridade de
Cristo, e visando a sua honra e a honra de Deus nele, 1
Pedro 1: 4-8; Gal 5: 22-23; Gal 2:20; 2 Tm 2: 1; 2 Cor 1:12; Fp 4:13.

Os graus acima mencionados implantados e temperamentos

adquiridos são exercidos em nossa morte para o pecado e na vida
para a justiça. Essa morte gradual para o pecado é necessária, porque
nunca somos perfeitamente purificados de nossa corrupção
pecaminosa nesta vida. - De fato, os crentes são libertados do
domínio e da escravidão do pecado, Rom 6: 7,11,14,18; Rm 8: 2; João
8: 32,36; e são perfeitos, 1. Em Cristo, sua Cabeça, Colossenses 2:10.
2. Eles são sadios, cândidos e sinceros - não se entregando a nenhum
pecado conhecido, Jó 1: 1,8; Gn 6: 9; Is 38: 3. 3. Cada faculdade de
sua alma e poder de sua natureza são renovados em parte, 1
Tessalonicenses 5:23; 2 Co 5:17; Gal 6:15. 4. Eles visam a obediência
perfeita a toda a lei de Deus, Lucas 1: 6, Fp 4: 8; Fp 3: 14-15. 5. Eles
são mais perfeitos do que outros homens, Gn 6: 9. Não, alguns deles
são mais perfeitos em dons e graças do que outros crentes - aqueles
sob o Novo Testamento do que aqueles sob o Antigo, 1 Cor 2: 6; Gal
4: 1-3; Fp 3:15; Hb 5: 13-14; 1 João 2: 13-14. Mas nenhum deles,
nesta vida, está completamente livre da poluição e do trabalho da
corrupção interior . 1. As Escrituras os representam todos como
contaminados e culpados do pecado, 1 João 1: 8,10; Tiago 3: 2; Pv
20: 9; Ec 7:20; Salmos 142: 2; Sal 130: 3; 1 Reis 8: 38,46; Gal 5:17; Jó
15:14; Jó 25: 4. 2. Ninguém pode suportar o jugo da lei de Deus, de
modo a ser justificado; - a obediência perfeita à lei moral é muito
mais difícil do que a cerimonial, Atos 15:10. 3. Todos os crentes são
ensinados por Cristo a orar diariamente pelo perdão de seus pecados,
Mt 6:12; Lucas 11: 4. 4. Os santos mais eminentes mencionados nas
Escrituras são acusados de pecados, mesmo aqueles que eram
diretamente contrários às suas graças predominantes; como Noé, Gn
9:21; Abraão, Gn 12: 13,19; Gn 20: 2; Jó, Jó 3; Jó 9: 3,20,28; Jó 15: 5;
Jó 7:20; Moisés, Nm 11: 15,22; Nm 20: 10,12; Sal 106: 33; Davi,
Salmos 32: 6; Salmos 25:11; Ps 51; Sal 130: 3; Sal 143: 2; 2 Sam 11; 2
Sam 24; Salomão, 1 Reis 11; Isaías, Is 6: 5; Is 64: 6; Jeremias, Jr 12:
1; Jr 20: 7-18; Daniel, Dan 9: 6; João, 1 João 1: 8,10; Tiago, Tiago 3:
2; Paulo, Rm 7: 14-25. - Esta última passagem não pode respeitar um
homem não regenerado; pois, 1. Paulo fala tão claramente de si
mesmo quanto as palavras podem expressar, em relação à sua
condição exatamente quando ele estava escrevendo. 2. Nos versículos
imediatamente anteriores, ele havia falado de si mesmo no tempo
passado, representando o que ele tinha sido; mas aqui ele muda o
tempo e se apresenta como presentemente sob aquela poderosa
influência do pecado. 3.
Esta passagem diz respeito a uma pessoa que desejou o que é bom - que consentiu e se
deleitou na lei de Deus, segundo seu homem interior; - e que sentiu os restos da
corrupção interior como seu fardo mais pesado - e teve um homem
interior que não pecou - uma lei em sua mente, que guerreou contra
os restos de sua luxúria interior; - nenhuma das quais são aplicáveis
aos homens não regenerados. 4. Não há nada em toda a passagem
que pudesse incapacitar Paulo para ser um exemplo distinto de
piedade e virtude, Fp 3: 12-14; 2 Cor 1:12; Atos 24:16.
Para antecipar objeções, deve-se observar que, 1. O jugo de Cristo é
fácil, e seu fardo é leve, e seus mandamentos não grie vous para os
crentes, porque eles se deleitam e são habilitados por ele a obedecer
de uma forma aceitável, embora imperfeito, maneira; e seu sangue
cobre seus defeitos, Mt 11:30; 1 João 5: 3; Sal 119: 97; Rom 7:22; Is
40:31; Zech 10:12; Fp 4:13; Rev 7:14; Rev 19: 8. 2. Os crentes estão
livres do pecado, ou seja, de sua culpa legal, domínio e escravidão,
Rm 6: 2,7,11,18; e não peque, não negocie o pecado com prazer e
deleite. Não estando sob a lei como uma aliança, eles não podem
pecar contra ela - e sua nova natureza , sendo nascidos de Deus, não
pode pecar de forma alguma, 1 João 3: 9; 1 João 5:18; João 8:34. 3.
Todas as coisas são possíveis para aqueles que acreditam. Pela
oração da fé, eles podem obter tudo que é para seu benefício real; e,
na força de Cristo, eles podem suportar pacientemente todas as
mudanças que a providência de Deus faz em sua sorte, Marcos 9:23;
Fp 4:13.
Deus permite a continuação e prevalência frequente de corrupções
pecaminosas nos crentes, enquanto eles vivem na terra, 1. Para
corrigi-los de seus pecados anteriores, Sl 81: 11-12. 2. Para manifestar
a eles a abundância e poder de sua pecaminosidade secreta, Sl 19: 12-
13; Rm 7: 14-25. 3. Para manifestar o engano e desesperada maldade
do pecado, e torná-lo mais odioso para eles, Hb 3: 12-13; Rm 7: 14-
24; Sal 51: 4. Para torná-los mais profundamente conscientes de sua
necessidade de Jesus Cristo como sua justiça e força, Mt 9: 12-13; Is
45:24. 5.
Para conduzi-los a uma dependência constante e íntima dele, como feito de Deus para eles
sabedoria, justiça, santificação e redenção; e muito estudo da comunhão familiar
com Deus em oração, Hb 12: 1-2; Is 45:24; Sal 25: 2; 2 Cor 12: 7-9. 6.
Para torná-los humildes, 2 Cor 12: 7; Is 6: 5; Is 64: 6; Fp 3: 8-9; Rm
7: 14-25; 1 Tim 1:15. 7. Para excitá-los a mais atividade e vigilância,
na mortificação do pecado, Marcos 13:37; Marcos 14:38; 2 Pet 2: 1; 2
Ped 5: 8; Hb 12:12; Tiago 1:21; Colossenses 3: 5. 8. Dispor-lhes a
estender sua caridade e comunhão cristã aos mais fracos seguidores
de Cristo, Hb 10: 24-25; Rom 14: 1. 9. Para afastar suas afeições das
coisas na terra, e fazê-los ansiar pela pureza e felicidade celestiais,
Gn 49:18; Fp 1: 21,23; 2 Co 5: 1-7; Tito 2: 12-13. 10.
Que, como em outros casos, ele pode produzir grandes efeitos gradualmente. - Mas, como a
maioria desses fins poderiam ser alcançados de outra forma, talvez Deus, nesta
dispensação, tenha como objetivo principal 1. Conformar nossa
morte ao pecado, a O sofrimento gradual ou morte de Cristo pelo
pecado, Gl 2:20; Rm 6: 4-6; Rom 8:29. 2. Para manifestar as
excessivas riquezas de sua própria graça; - pois, - quanto mais
numerosos e agravados os pecados que ele perdoa, mais de sua graça
e da virtude do sangue de Jesus aparece no perdão: -
mais profundamente o pecado parece estar enraizado em nossa natureza, quanto mais a
graça de Deus é exaltada em extirpá-lo: - quanto mais de nossa fraqueza aparece, mais
abundante a graça de Deus é exibida em nosso suprimento, apoio e
vitória sobre o pecado: - quanto mais dificuldade aparece na obra de
nossa salvação, mais a graça de Deus se manifesta em seu perfeito
aperfeiçoamento.
A corrupção pecaminosa de nossa natureza, chamada de homem
velho, desde sua antiguidade, astúcia e condição de morte nos
crentes, Ef 4:22; Rm 6: 6; - a lei dos membros, ou lei do pecado e da
morte, de sua poderosa influência em muitas formas diferentes para
nos contaminar e nos arruinar, Rm 7: 23,25; Rm 8: 2; - a carne, de
sua imundície, terrestre e exercício de suas influências por meio de
nosso corpo, Rm 8: 1,4; Gal 5: 17,24; e a luxúria, de sua tendência
constante para atos pecaminosos, Ef 2: 2, -
permanece durante esta vida em cada crente, em todas as suas formas originais, - na
ignorância, orgulho, vaidade e falsidade, em sua mente; - na estupidez,
parcialidade e aptidão para chamar o mal de bem, e o bem de mal,
em suas consciências; -
na fraqueza e na aversão do bem, na inimizade contra Deus e perversidade com respeito ao
seu fim principal, em sua vontade; desordem e desordem em seus afetos; -
em leviandade e traição, em sua memória; - e na prontidão para ser o
instrumento da injustiça em seus membros corporais, Rm 7: 14-25;
Is 64: 6. — A força desse íon corrupto residente é enfraquecida e seu
domínio destruído na regeneração; mas deve ser gradualmente
mortificado na santificação, Rm 8: 2,13; Gal 5:24; Colossenses 3: 5;
Ef 4:22.
A mortificação dessa pecaminosidade remanescente da natureza não
consiste em ocultá-la, - ou em desviar suas luxúrias particulares em
algum outro canal de influência, - ou em melhorar nossos poderes
naturais em oposição a ela, - ou em conquistas ocasionais de algum
particular luxúria em tempos de convicção, perigo ou angústia; - ou
na total extinção dela em sua vida; mas consiste em: 1. Um trabalho
fervoroso para destruir a raiz do pecado, por uma aplicação contínua
do sangue de Jesus em nossa consciência, para a remoção de toda a
culpa que a contamina de tempos em tempos, Hb 9:14; Hb 10: 19-22;
1 João 1: 7,9. 2. Animou-se pela dor evangélica por ele, ódio e aversão
por ele, e todas as suas obras, -
esforçando-se para diminuir seu poder e plenitude, por uma melhora sincera da morte,
ressurreição, palavra e Espírito de Cristo, em oposição a ele, e recebendo de sua plenitude
mais e mais suprimentos de graça para ocupar seu lugar nas várias
faculdades de nossa alma, Rm 7: 14-24; Jó 42: 5-6; Ez 36: 31-32; Sal
143: 12; Fp 3: 9-14; Ef 4: 22-24; Ef 5:15; Ef 5:14; Rm 13:14; Rm 6: 6;
Rom 8:13; Colossenses 3: 5,9-10. 3. Uma diminuição gradual de
nosso amor ao pecado, e aumento de nosso ódio contra ele, e todas
as suas aparências, produzido pelo amor de Deus sendo derramado
em nosso coração, Rm 5: 5; Rm 7: 24-25; Jó 40: 4; Jó 42: 5-6; Sal
119: 104.113. 4. Por zelosa vigilância contra os primeiros movimentos
do pecado e todas as tentações para ele, diminuindo a operação dele
em pensamento, palavra e ação, e nossas inclinações para eles, - por
meio do exercício de graças interiores, fortalecidas e acionadas por
Cristo e seu Espírito, Pv 4:23; Rom 6:12; Rom 8:13; Ef 6: 10-19; P hil
4:13; 1 Co 16:13; Colossenses 3: 5; Gal 5: 17,24.
Conseqüentemente, segue-se uma guerra constante entre a graça
interior e a corrupção pecaminosa dos crentes, Cânticos 6:13; Rom
7:23; Gal 5:17; Ef 6:12. Essa guerra interior não é meramente entre
sua inclinação e sua consciência, ou com respeito apenas aos pecados
grosseiros, como freqüentemente acontece em homens não
regenerados; mas suas inclinações, na medida em que renovadas,
guerreiam contra suas inclinações, na medida em que não são
renovadas; - mesmo com respeito aos pecados mais secretos, Rm 7:
24-25; Sal 19: 12-13.
- Nesta guerra, nossas corrupções interiores, assistidas por Satanás e todas as seduções
deste mundo, por engano e violência, muitas vezes prevalecem sobre nossas graças
interiores e nos fazem pecar em pensamento, palavra, ou escritura, Rm 7: 14-29; Is 64: 6;
Tiago 1: 14; Tiago 3: 2; cuja prevalência tem uma tendência nativa de
reduzir nossa alma sob o domínio do pecado, Rm 7: 23 - Mas a
libertação completa de Cristo de nós sob a aliança das obras, e sua
remoção da maldição, que é a força do pecado, e sua A assistência
eficaz de nossas graças por sua intercessão, palavra, sangue e
Espírito, e providência, não apenas freia esta tendência terrível dos
movimentos do pecado, mas nos permite arrepender e superar
aquele pecado em que caímos, Rom 8: 2; Rom 7: 4,6,14; Ps 51;
Salmos 38.
Nesta batalha espiritual, nada é mais importante do que um exercício
vigoroso de abnegação, no qual, de uma vez, morremos para o
pecado e vivemos para a justiça, Mt 16:24. Neste exercício,
renunciamos a nosso ser natural, civil e religioso, bem como a nosso
eu pecador, na medida em que é capaz de tomar o lugar de Jesus
Cristo, seu Pai, e do Espírito bendito, em nossos corações ou vidas,
Matt 16:24; Lucas 14:26; Tito 2:12. Renunciamos a nossa sabedoria e
conhecimento, como totalmente insuficientes para nos guiar à
felicidade real e duradoura, e abraçar a Cristo, como sabedoria feita
de Deus para nós, e sua palavra e Espírito, para nosso instrutor e
diretor, Pv 3: 5-7 ; 1 Co 1: 24,30; 2 Tessalonicenses 2:13.
Renunciamos às nossas próprias qualidades e obras, como
totalmente impróprios para nos justificar diante de Deus, ou para ser
a base de nossa esperança, e preço ou condição de nossa felicidade, e
nos submetemos de coração e aceitamos somente a justiça de Cristo,
Isa 64: 6; Fp 3: 9. Renunciamos a nós mesmos, em todas as suas
excelências, relações e prazeres, como totalmente impr operando
para ser nossa porção; buscamos e colocamos nossa felicidade
principal em Deus, como nosso Deus em Cristo, Fp 3: 19-20; 2 Tes 3:
5; Colossenses 3: 1-2; Sal 73: 25-26; Sal 16: 5-6; Sal 142: 5; Lam 3:24;
Mt 10: 37-38; Matt 19:29. Renunciamos a nós mesmos, como
totalmente incapazes de ser nosso principal e nd, ou qualquer fim em
tudo, mas em subordinação a Deus, - e dirigimos tudo o que fazemos,
para a sua glória, 1 Cor 10:31; 1 Cor 6: 19-20; Colossenses 3:17; 1 Ped
4:11; Ef 3:21; Sal 118: 28; Êxodo 15: 1. — Contrário à tendência
corrupta natural de nossa alma, subordinamos todo o nosso cuidado
e prazer nos prazeres temporais lícitos à preocupação com o que é
espiritual e eterno, Mt 6:33; João 6: 26-27; 2 Cor 4:18; Lucas 10: 41-
42. - Recusando obedecer a nossa própria vontade, submetemo-nos
totalmente a Deus, como nosso Deus e Governante em Cristo, e à sua
lei, como santo, justo e bom, Rm 7: 12,14 ; Rom 14: 8-9; 1 Cor 6: 19-
20; Dt 4: 2; Dt 5:32; Dt 12:32; Mat 28:20. - Renunciando à nossa
própria escolha, nos submetemos de bom grado e recebemos de bom
grado tudo o que Deus, nosso Pai, e o proprietário de todas as coisas,
nos agrada distribuir, Jó 1:21; 1 Sam 3: 8; Salmos 39: 9; Mat 20:15;
Fp 4: 11-13; Atos 21:14; Mt 26: 39,42; João 18: 11 - Desconfiando de
nós mesmos e de todas as outras criaturas, nós, sem ansiedade,
dependemos de Deus em Cristo, como nosso Deus, para conceder-
nos tudo o que é realmente bom e melhor para nós, em seu tempo,
lugar e maneira, Jr 17: 5-8; Sal 84: 11-12; Salmos 4: 6-7; Sal 34: 8-10;
Sal 85: 12-13.
Viver para a justiça é mais e mais amar e abundar em santidade
interior e na prática de boas obras procedentes dela, Jó 17: 9; Pv
4:18; Sal 92: 13-14; 1 Cor 15: 58. - Um bom fim não é suficiente para
constituir boas obras; pois, 1. Os homens podem fazer o que Deus
proibiu em sua lei, com uma boa intenção, João 16: 2; Atos 26: 9. 2.
Os homens podem ter um tipo de boa intenção sem qualquer
conhecimento adequado da lei de Deus, que é o padrão de nossas
ações, Rm 10: 2-3; Rom 14:15; 1 Tim 1: 7-8. 3.
Não meramente a nossa intenção, mas toda a nossa natureza e exercício, são limitados e,
portanto, devem ser regulados pela lei de Deus, Dt 4: 2; Dt 12:32; Mt 22: 37,39.
— Não é suficiente para constituir nossas obras boas, que elas sejam
exigidas na lei de Deus: Elas também devem ser realizadas a partir
de princípios e motivos adequados, de maneira correta e para fins
corretos, devidamente subordinados .
- E, para tornar nossas obras, que são exigidas pela lei de Deus, verdadeiramente
evangélicas e nova obediência, elas devem ser construídas sobre o fundamento do evangelho
- as verdades reveladas de Deus relativas à nossa liberdade, plena, e a salvação eterna,
fluindo de sua graça livre , reinando por meio da justiça imputada de
Cristo, e a santa lei, por meio de seu cumprimento, se tornou uma lei
perfeita de liberdade, para dirigir nossos corações e vidas, - recebida
em todos os poderes de nossas almas, João 8:32; João 13:17; Tiago 1:
21; 1
Tessalonicenses 2:13 - Eles devem proceder de princípios vitais do evangelho, - uma mente
iluminada com o conhecimento de Jesus Cristo, como nosso Salvador, Porção e Senhor;
uma consciência aspergida com seu sangue magnificador da lei, e uma vontade e afeições
renovadas e acionadas por seu Espírito que habita em nós, Mt 7: 17-18; Mt
12: 33-35; Lucas 8:15; Gal 1:16; Hb 9:14; 1 Tm 1: 5; Ezequiel 36: 25-
26. - Eles devem ser influenciados pelos motivos do evangelho que
impressionam nosso coração - o amor redentor de Deus e sua
autoridade como nosso Deus em Cristo, manifestada em sua lei,
como nossa regra - o exemplo de Cristo , e de Deus nele, como nosso
Pai e amigo, - e a esperança bem fundamentada da vida eterna como
seu dom gratuito, 2 Cor 5: 14-15; 1 João 4:19; 1 Tes 4: 3; Ef 5: 1-2; Hb
12: 1-2; 1 Cor 15:58. Eles devem ser realizados à maneira do
evangelho, no exercício da fé em Cristo, como nossa justiça e força, -
e de amor grato a ele por morrer por nós - e com grande humildade,
nos considerando infinitos devedores de sua graça, e depois de tudo
o que fazemos, menos do que o mínimo de suas misericórdias, 1 Tim
1: 5; Gal 2: 19-21; Fp 4:13; Zech 10:12; Sal 116: 16; Miq 6: 8; Lucas
17:10; Gn 32: 10. — Devem ser realizados com um fim evangélico,
para nos tornar como Deus nosso Salvador, glorificar a Deus nosso
Criador e Redentor, lucrar nosso próximo e levá-lo a Deus em Cristo;
—e preparar-nos para o desfrute livre, pleno e eterno de Deus, como
nosso redentor Tudo em Todos, Lucas 6: 27-36; 1 Cor 6: 19-20; 1 Ped
1: 15-16; 1 Pedro 2: 9; 1 Pet 3: 1; Mateus 5:16; 1 Co 7:16; Rev 3:21; Rev
22:14.
Não é suficiente que tenhamos graça real e tenhamos feito algumas
obras verdadeiramente boas: devemos sempre aumentar e abundar
nelas mais e mais, 2 Pedro 1: 4-8; 2 Ped 3: 11,13,18; Tito 2: 11-14; Tito
3: 8,14; Fp 3: 12-14; Fp 4: 8; Hb 12: 1-3; 1 Cor 9:24; Jó 17: 9; Prov
4:18. E, apesar de enfrentar a oposição inconcebível de suas
corrupções internas e de seus assistentes, todos os verdadeiros
crentes aumentam na medida, força e vivacidade de suas graças
implantadas e temperamentos cristãos, e se tornam mais fervorosos
e exatos em pensamentos sagrados, palavras e feitos, Salmos 92: 13-
14; Sal 84: 7; Jó 17: 9; Prov 4:18. Mas eles não crescem sempre, ou
sempre em todos os aspectos, 2 Sm 11; 1 Reis 11; Mat 26: 69-74. - No
entanto, por Deus fazer com que todas as coisas trabalhem juntas
para o seu bem, às vezes eles aumentam em auto-conhecimento e
humildade, quando percebem que estão piorando, -
mesmo quando o frio e as tempestades promovem o crescimento de árvores, embora
pareçam atrapalhar, Rm 8:28; 2 Cor 4:17; Jr 17: 8; Mic 7:14; Os 2: 7,14; Is 27: 9; Sl 119: 67,71
, 75; Hb 12: 6-11; Prov 3:12.
Mas nenhuma obra ou qualidade humana, por mais excelente que
seja, pode merecer qualquer favor de Deus. As melhores obras dos
homens não regenerados não merecem nada além de sua ira. 1. Eles
querem todos os constituintes anteriores da verdadeira bondade.
Eles não são feitos com fé, Romanos 14:23; Tito 1:15; 1 Tm 1: 5; nem
em obediência à autoridade de Deus em sua lei, Dt 12:32; Rm 8: 7-8;
Zech 7: 5. 2. Suas obras mais úteis são representadas como pecado,
Pv 15: 8; Pv 21: 4,27; Pv 28: 9; Is 1: 11-15; Is 58: 3. Não, pecar em um
ponto torna um homem um transgressor de toda a lei, Tiago 2:10. 3.
Os homens não regenerados são representados como tolos, ateus e
muito ímpios, Sl 14: 1-4; Ef 2: 1-3,12; Tito 3: 3; Rom 1: 29-32; Rm 3:
9-20. 4. A implantação, ou início da graça em mim , é um dom
gratuito da graça de Deus, Rm 9:16; Ef 2: 4-10; Tito 3: 3-7; 2 Cor 3:
3,5; 2 Cor 4: 7; Rm 11: 26,35. — Como mérito próprio, de
condignidade, requer não só que as obras meritórias sejam perfeitas,
mas que sejam realizadas em nossa própria força, e sejam mais do
que é devido por nós a Deus, e sejam iguais em valor para a
recompensa concedida, é claro que nem os santos nem os anjos
podem assim merecer qualquer coisa de Deus. Pois, 1. Devemos toda
a obediência possível à sua lei, Sl 95: 6-7; Sal 100: 2-3; Mateus 5:48;
Mt 22: 37,39; Lucas 6: 27-36; Rom 8:12. 2. Todas as nossas obras,
que são verdadeiramente boas, são o produto da graça de Deus
dentro de nós, Tiago 1:17; Fp 2:13; 2 Co 3: 5; 1 Cor 4: 7. 3. Nenhuma
de nossas obras responde às exigências da lei de Deus, Rm 17:18; Gal
5: 17-18; Is 64: 6. 4. Não há proporção igual entre as boas obras de
criaturas finitas e uma recompensa de felicidade eterna, Rm 8:18; 2
Cor 4:17; Rom 6:23; Rm 4: 4; Rm 11: 6 - Não, as boas obras dos
crentes não podem, mesmo por mérito paccional, adquirir sua
recompensa de vida eterna. 1. Suas obras na terra nunca respondem
perfeitamente a qualquer lei que Deus possa prescrever para eles, Mt
5:48; Mt 22: 37,39; 1 Ped 1: 15-16; Mateus 7:12; Is 64: 6; Ec 7:20; 1
Reis 8: 38,46; Tiago 3: 2; 1 João 1: 8,10. 2. A lei de Cristo, sob a qual
eles são colocados, sendo uma lei perfeita de liberdade, pode
constituir nenhum mérito paccional, Tiago 1:25; Tiago 2:12; 1 Cor
9:21. 3.
A graça de Deus para com eles, e a justiça de Cristo imputada a eles, não deixa lugar para o
seu mérito paccional, Rm 5: 16-21; Hb 10: 10,14; Hb 9:12; Ef 2: 4-9. 4.

Os princípios de fé e amor, dos quais procedem suas boas obras, supõem sua plena posse da
justiça de Jesus, que é meritória em todos os aspectos, e de pleno direito a toda a graça e
glória da nova aliança, 2 Cor 5: 14-15,21; Rm 3: 24,31; Gl 2: 16,19-20. -
De fato, as boas obras dos crentes são recompensadas por Deus. Mas,
1. Esta recompensa é inteiramente de sua própria graça, Romanos
5:21; Rm 11: 6; Rom 6:23. 2. É concedido aos crentes, não por causa
de suas obras, mas porque suas pessoas estão unidas a Cristo, e
aceitas nele, 1Co 15:58; Is 45:17; Sal 72:17. 3.
Há uma mera conexão de ordem entre suas boas obras e suas graciosas recompensas - a
bênção da santa diligência sendo concedida anteriormente à notável felicidade; - e
as bênçãos que se seguem sendo proporcionais às anteriores
conforme admitidas em vários graus; Rev 2: 7,17,26; Rev 3: 5,12,21;
Lucas 19: 16-19.
Para promover concepções corretas e um estudo regular da
santificação, as seguintes regras devem ser cuidadosamente
observadas:
1.
A verdadeira natureza da santificação, e seus múltiplos ingredientes, devem ser aprendidos
com o máximo cuidado e atenção, Pv 19: 2; Jr 5: 4; Hos 4: 1-2,6; Isa 27:11. Para muitos, por
ignorância disso, assumem uma profissão externa, um comportamento
irrepreensível entre os homens, devoção formal para com Deus, ou
até mesmo superstição papista ou pagã, pela verdadeira santidade,
Mt 19:20; Gal 1:14; Rm 7: 9; Fp 3: 5-6; Is 58: 2; Mateus 15: 1-9. — A
natureza e os ingredientes da santificação devem ser aprendidos da
palavra de Deus, que é o padrão regulador dela, —da aliança da
graça, que a fornece para nós como um privilégio gratuito e gracioso,
- e de nossa condição neste mundo, em relação a nós mesmos, ou às
nossas conexões com os outros, Is 8:20; Is 34:16; João 5:39; Is 55: 3;
2 Sam 23: 5; 1 Ped 5: 8; Ef 6: 10-20; Ef 4-6; Col 3-4.
II. Os métodos adequados para atingir a verdadeira santidade de
natureza e prática devem ser aprendidos com a maior precisão e
diligência. Pois, 1. A lei de Deus, que prescreve e regula nossa
santificação em toda a sua matéria, maneira e fins, sendo espiritual e
excessivamente ampla, não é, em um grau adequado, facilmente
compreendida, Rm 7:14; Sal 119: 96. E ainda assim deve ser
totalmente atendido, em nossa busca de um curso de verdadeira
santidade, Tiago 2: 10; Mt 22: 37-40; Mateus 7:12; Tito 2:12. 2.
Por natureza, não conhecemos o método adequado, nem temos qualquer habilidade
adequada para estudar a verdadeira santidade, Ef 5: 8; Ef 2: 1-3; Rm 8: 7-8; Rm 5: 6; João
15: 5-6; João 6:44; 1 Cor 2:14. 3. O método apropriado de homens pecadores em tingir a
verdadeira santidade só pode ser aprendido da palavra de Deus, Rm
2: 14-15; 2 Tm 3: 15-17; João 5:39; Is 8:20; Dt 12:32. 4. Nenhuma
pessoa adulta pode com justiça esperar alcançar a verdadeira
santidade sem usar métodos apropriados, Atos 26: 17-18; 2 Ped 1: 2-
4; Rom 6: 6,17-18 ; Ef 6: 10-19. 5.
O verdadeiro método de santificação de homens pecadores sendo um dos grandes mistérios
da religião, não é facilmente aprendido, mesmo fora das Escrituras, 1 Tim 3:16; 1 Co 1: 19-
24,30; 1 Co 2:14; Sal 119: 5,18; Sal 143: 10; 2 Tes 3: 5. 6. Um conhecimento
adequado do verdadeiro método de santificação é extremamente útil
- para estabelecer nossa mente nas verdades do evangelho, em
oposição ao erro; pois, se uma doutrina promove a santidade
universal, certamente é verdade, 1 Timóteo 6: 3; João 17: 17-18;
Mateus 7: 15-16; - a nd para nos fazer perseverar no estudo da
santidade, Is 64: 5; 2 Tim 2: 5,15. 7.
Por meio de sua ignorância do método adequado de alcançar a verdadeira santidade, muitos
se contentam com uma mera sombra de santificação, e outros até mesmo negligenciam isso;
- e nem um pouco , depois de terem começado um aparente fervor na
religião, de repente param e tornar-se profano, ou mesmo se matar.
III. Não pode haver estudo apropriado da verdadeira santidade, sem
ser o primeiro na ordem, equipado com uma inclinação interior para
ela - uma verdadeira persuasão de nossa reconciliação com Deus por
meio da justiça imputada de Cristo -
uma esperança bem fundamentada de vida eterna —Por sua obediência e morte —e uma
convicção cordial de que Deus, por sua graça, nos capacitará a cumprir nosso dever de
maneira aceitável . I.
Devemos ter uma inclinação fixa e duradoura para a santidade de coração e vida implantada
em nós: Pois, 1. Os deveres da lei, como o deleite em fazer a vontade de Deus, - amá-lo com
todo o nosso coração, alma, mente, e força, amar nosso próximo como a nós mesmos,
etc. não pode ser realizada sem tal inclinação, Sl 40: 8; Mt 22: 37,39;
1 Tm 1: 5; Lucas 8:15; Gal 5: 16-17,24; Jó 23:12; Sal 19:10; Sal 42: 1-2;
Sal 63: 1-2; Sal 84: 2. 2. Tanto Adão como Cristo foram formados
com tal inclinação para qualificá- los para o estudo da santidade, Ec
7:29; Gn 1:27; Lucas 1:35; Hb 7:26. 3. Por natureza, não temos tal
inclinação, mas o contrário em nós, Mt 12:33; Mateus 15:19; Rm 8: 7-
8; Jr 17: 9. 4. Todos os crentes acham o recebimento desta inclinação
absolutamente necessário para estudar a santidade, Sl 51:10; Sal 119:
36-37. 5. Deus não apenas requer, mas prometeu concedê-lo, a fim
de praticarmos a santidade, Ez 36:26; Ezequiel 11: 19-20. II.
Devemos ser persuadidos, no próprio testemunho de Deus, de nossa
reconciliação da nova aliança com ele como nosso amigo: 1. Adão foi
criado em grande favor com Deus, para que ele pudesse se exercitar
no estudo da santidade, Gn 1: 26-27 ; Gn 2: 16-17; e Cristo era o Filho
amado de Deus, alto em seu favor, Mt 3:17; Mateus 17: 5; Is 42: 1;
Colossenses 1:13 .
2. Nossa consciência, quando totalmente convencida, dita que não podemos fazer nada que
seja espiritualmente bom, a menos que Deus, em seu livre favor, nos capacite, 1Co 15:10; 2
Co 3: 5; Fp 2: 12-13; 1 Tes 5:23; o que ele só pode fazer, em conseqüência de remover sua
maldição, que nos condena a mentir sob seu desprazer e ira, Gl 3:13;
Rom 6:14; Rm 8: 2; Rom 7: 4,6. 3. Os deveres exigidos pela lei não
podem ser realizados sem a persuasão de nossa reconciliação com
Deus, Mt 22: 37,39; João 4: 16-19. 4. Nossa consciência deve ser
purificada das obras mortas para servir ao Deus vivo, Hb 9: 12,15; Hb
10: 1-2,4,14,17,22; 1 Tm 1: 5. Pois, se o pecado repousa em nossa
consciência, isso nos levará a amaldiçoar a Deus ao invés de servi-lo,
Jó 1: 5. 5. Ao se manifestar como reconciliado, Deus ordinariamente
encoraja e estimula para a santidade, Jr 3: 14,22; Os 14: 1-8; Is
44:22; Ez 16: 62-63; Ezequiel 36: 25-31. Seus sacramentos de
iniciação em seu serviço importam reconciliação, Gn 17: 7-14; Atos 2:
38-39. Deus começou a publicação de sua lei no Sinai com
declarações de ser um Deus reconciliado, Êxodo 20: 2,5,7-8,12;
Êxodo 19: 5-6; Êxodo 24: 1-8. Todos os sacerdotes e levitas judeus
eram admitidos em seu serviço sagrado por meio de sacrifícios e
lavagens, o que importava a reconciliação, Êx 29; Lev 8-9; Nm 8.
Cada dia, mês e ano judaico começava com um ou mais festivais
sagrados de reconciliação com Deus, Nm 28-29; Lv 23. Nossa
semana cristã começa com um festival sagrado e uma festa
sacramental de reconciliação, Atos 20: 7; João 20: 20,26; 1 Cor 11:
23-26; 1 Co 10: 1 6. 6. A reconciliação com Deus é representada como
a fonte de todo o estudo genuíno da santidade do evangelho, Ef 4: 31-
32; Ef 5: 1-2; 1 João 2: 12,15; Hb 12:28; Sal 119: 32; Sal 116: 16; Lucas
1: 74-75; 2 Co 5: 14-15,19; 2 Co 6:18; 2 Cor 7: 1; Tito 2: 11-12. III.
Devemos ter uma esperança bem fundamentada de felicidade eterna
no pleno desfrute de Deus, por meio da justiça imputada de Cristo,
como sua condição e preço adequados. 1. A natureza do nosso dever,
particularmente o nosso amor e gratidão a Deus, requer isto, 1 João
3: 1-3; 1 João 4: 9-10,19. 2. Desde a queda, Deus sempre propôs esta
esperança como encorajamento dos homens à santidade, Hb 12: 1-2;
2 Cor 4: 16-18; Hb 10: 34-35; Hb 11:26; 1 Cor 15:58; Sal 119: 166; Tito
2: 12-13; 2 Ped 3: 11,14,18. 3. Isso induz mais eficazmente à
santidade, visto que nossa felicidade eterna tem a santidade perfeita
como seu ingrediente principal, 1 João 3: 2-3; Sal 119: 166; Os 11: 4.
IV. Devemos ter uma persuasão bem fundamentada de que Deus nos
torna capazes e desejosos de servi-lo de maneira aceitável. 1. Não
temos habilidade natural ou vontade de servi-lo dessa maneira, Ef 2:
1; Rm 5: 6; Rm 8: 7-8; Jr 17: 9; 2 Co 3: 5; João 15: 5. 2. O estudo da
verdadeira santidade é muito difícil, e há muitos adversários, Gl 5:
17,24; Ef 6: 10-20; Rm 7: 14-24; Rom 8:13; Colossenses 3: 5; Mt 1 5:
23-28; Mat 16:24; Matt 19:29. 3. Deus nunca enviou qualquer guerra
por conta própria; nem Adão, Gn 1:27; Ec 7:29; nem Moisés, Êxodo
3-4; nem Josué, Josué 1; Js 5: 13-14; nem os apóstolos, Mt 28:20;
João 20: 21-22; Atos 1: 8; Atos 26: 17-18; nem Chr ist, Is 42: 1; Is 49:
1-2; Is 50: 7,9; Is 61: 1; Is 11: 2. 4. Ele assegurou habilidade e boa
vontade no estudo da santidade para seu povo, Rm 6: 13-14; Ef 6: 10-
11; 1 João 2: 13-14; Fp 2: 12-13; Fp 4:13.
IV. Todos os nossos móveis para o estudo da santidade do evangelho
devem ser recebidos da plenitude de Cristo, pela união espiritual e
comunhão com ele, João 14:20; João 17: 22-23,26; João 15: 4-5. 1.
Toda a plenitude da graça da nova aliança está alojada nele,
Colossenses 1:19; Colossenses 2: 10-13,19; Ef 1: 3; 1 Cor 1:30; 2 Cor
1:20; Sal 72:17; Gal 2:20; 1 João 5: 11-12; e, particularmente, o
mobiliário mencionado, Rm 8: 14-15; 2 Co 5: 17-21; Rm 5: 19,21; Rm
8: 33-39; Colossenses 1:27; Zech 10:12; Is 45:24. 2. As escrituras-
emblemas de nossa união com Cristo, significam que devemos viver
por ele, como ele faz por seu Pai, João 6:57; recebemos vida dele
como pecamos e morte de Adão, Rm 5: 12-21; 1 Co 15: 22,45; receber
influências dele, como nosso corpo deriva sua sensação de, e recebe
sua nutrição por, nossa cabeça, Colossenses 2:19; Ep h 4:16; gerar
boas obras por meio dele, como uma esposa faz com os filhos
legítimos de seu marido, Rm 7: 4,6; derivar vida e nutrição dele,
como um ramo faz de sua raiz, João 15: 4; - e como nosso corpo faz
de seu alimento, João 6: 51-56; e se tornar um templo espiritual nele,
como pedras são construídas em conexão com seu alicerce e pedra
angular, 1 Pedro 2: 4-6; Ef 2: 20-22. 3.
O fim de Cristo em sua encarnação, morte e ressurreição foi formar em si mesmo um
tesouro de santidade, a ser comunicado a nós por meio da união e comunhão com
ele, João 1: 14,16; Fp 3: 10-11; 1 Cor 15: 45-49; Rm 6: 4-6. Ele
participou de nossa natureza e tornou-se Deus conosco, para que
pudéssemos ser participantes de uma natureza divina e ser
preenchidos com toda a plenitude de Deus, Mt 1:23; Colossenses 2:
9-10; 2 Ped 1: 4; Ef 3:19; João 1: 14,16. Em sua vida, ele comprou
vida para nós, Rm 5: 10,17-19,21; Dan 9:24. Em sua morte, ele se
libertou, e nós nele, da maldição da lei quebrada, e crucificou nosso
velho homem da corrupção interior, que deriva sua força dela , Rom
6: 2-4,6,10-11; Fp 3: 10-11; João 12:24; Isa 53:10. Em sua
ressurreição, ele solenemente tomou posse da vida legal, espiritual e
eterna em nosso lugar, Rm 4:25; Rom 6: 4-5,10-11; Rom 7: 4,6; Ef 2:
6; Sal 21: 4. 4. Todas as influências santificadoras procedem do
Espírito Santo operando sobre e em nós, apenas como primeiro
repousando e permanecendo em Cristo, e tomando as coisas que são
suas e mostrando-as a nós, Rm 15:16; Gal 5: 25-26; Is 11: 2; João
1:32; João 3:34; 1 Co 12:13; Rm 8: 2,9-10; João 16: 13-14; Gal 4: 5-6.
V.
Como a justificação de Deus para nossas pessoas e a renovação de nossa natureza devem
necessariamente preceder todo o nosso estudo da santidade, devemos receber a Cristo em
todos os seus ofícios, conforme oferecido no evangelho, a fim de começarmos e
continuarmos. Evangelho , Cristo e sua plenitude são trazidos,
apresentados e oferecidos a nós, como pecadores, indigentes e
miseráveis, Is 9: 6; Atos 3:26; Atos 13: 26,34; Rom 16: 26-27; Ef 3: 8.
Por isso é chamado o ministério do Espírito e da justiça, 2 Cor 3: 6,8;
Rom 10: 6-8; Gal 3: 2-5. E, pela fé, não apenas concordamos com a
verdade do evangelho, mas nele recebemos a Cristo e Deus nele,
conforme nos foi dado, João 1:12; 1 João 5: 11-13; 2 Cor 1:20; 1 Ped
1:21; João 14: 1, e assim tornar-se um com Cristo, Gl 2:20; E ph
03:17; 1 João 5: 11-13; João 6:56; Rm 8: 1; e estão enraizados nele,
comem sua carne e bebem seu sangue, Cl 2: 6-7; Gal 3: 14,26-27;
Atos 26:18; João 6: 54-57; João 7: 37-39, e receber uma salvação
completa como presente gratuito de Deus nele, Ef 2: 8-9; Rm 3: 24-
25; Atos 1 0: 38,43; Rom 11: 6. E
a fé em receber Cristo tem uma aptidão peculiar para melhorá-lo como fundamento, fonte
ou raiz de exercícios sagrados. - Ela remove o mundo, pois é uma ocasião de pecado - uma
pretensa porção para nossa alma, ou como útil em qualquer outro que não seja o
canal da nova aliança; —para que possamos confiar e apegar-nos
àquele que, por seu Espírito, entrou em nossos corações, 1
João 5: 4; Gal 6:14; Fp 3: 7-9; Os 14: 3; 2 Crônicas 20:12; Sal 73: 25-26,28; Sal 143: 9;
Salmos 57: 1; Is 26: 3-4; Is 50:10; Sal 25: 1; Sal 37: 5 ; Sl 55: 22; —e assim deriva
dele todos os móveis necessários para nós, Rm 6: 2,4,6; Gal 5: 22-23;
Sal 31:14; Sal 65: 3-4; Is 45: 24-25; Fp 4:13; e incita nossa alma a
todos os deveres sagrados, Colossenses 1: 11-12; 1 João 5:12; 1 João 2:
6; 1 João 4:19; 1 João 3: 1,3; 2 Co r 5: 14-15; Gal 2:20.
Mas aqui deve ser cuidadosamente observado, I. Que nenhuma
santidade verdadeira pode ser alcançada por nós em nosso estado
natural de separação de Cristo. 1. Todo o mobiliário necessário para
isso é transportado e produzido em nós pela entrada de Cristo em
nossas mãos, 1 Cor 1:30; Ef 2:10; Ef 3: 17-19. 2. Em nossa carne ou
estado natural, não podemos agradar a Deus, Rm 8: 8; João 3: 6; Ef
2: 1-3; mas estão sob o pecado, culpa e maldição por causa disso, Ef
2: 3; Rm 8: 1,7; e são cegados por e escravos de Satanás, 2 Cor 4: 3-4;
2 Tm 2:26. 3. A fim de promover o estudo e a prática da santidade,
todo o nosso estado de pessoa e natureza deve ser mudado. Devemos
ser renovados, nascidos de novo, criados em Cristo, Ef 4: 21-24; Ef
2:10; Rm 13:14; Colossenses 3: 10-11; Colossenses 2: 10-12; 2 Cor 5:
17-2 1; Gal 6:15. Cristo não morreu por nós, para retificar nosso
estado natural, mas para removê-lo; nem para retificar nosso velho
homem, mas para crucificá-lo e destruí-lo, Gl 3:13; Gal 4: 4-5; Rom
6: 2,6,10-11,14; Rom 7: 4,6; Gal 5:24. E é o seu estar em nós, que nos
livra de nosso estado réprobo ou não regenerado, 2 Cor 13: 5. 4.
O evangelho é pregado aos incrédulos para despertá-los e levantá-los de seu estado natural,
e para torná-los novos homens, perfeitos em Cristo, Colossenses 1:28; 2 Cor 3: 6; 2 Cor 10:
4-5; João 5:25; 1 Tes 1: 5-6; mesmo quando Cristo se dirige aos mortos ou
enfermos, tendem a estar fora dessa condição, Marcos 5:41; João 11:
43-44; Mateus 9: 6; Marcos 3: 5. II. Todas as tentativas dos homens
de cumprir a obediência sincera, a fim de serem o fundamento de seu
direito à salvação ou de sua confiança em Cristo, são muito legais e
iníquas. 1. Eles são claramente condenados pelo Espírito de Deus,
Rm 9: 31-32; Gal 5: 2,4; Gal 2:21; Lucas 18: 11-13. 2. A salvação pela
graça de Deus é diretamente contrária a toda forma de alcançá-la por
nossas próprias obras, Gl 3 : 12; Gal 5: 2,4; Gal 2: 16,19; Rom 4: 4-5;
Rm 10: 3-8; Rom 11: 6. 3.
Deus nunca pretendeu que seu evangelho desonrasse sua lei, oferecendo a ele nossas obras,
que são apenas como trapos imundos, mas para estabelecê-lo e exaltá-lo por um
cumprimento completo e transcendentemente glorioso , Gl 4: 4-5; Gal 3: 10-14;
Mateus 3:15; Mt 5: 17-19; Rom 3: 21-27,31; Rom 4: 5; Rm 8: 3-4; Rm
10: 4; Is 42:21; 2 Co 5:21; 2 Ped 1: 1. 4. Toda realização de boas obras,
a fim de nos recomendar ao favor de Deus, ou para nos dar o direito
a Cristo, é contrária à execução de seus ofícios salvadores, —como
seríamos em parte salvos antes de estarmos ligados a ele , Rom 10: 3;
Gal 5: 2,4; Gal 2:21; Mateus 9:13; Matt 18:11. III. Todas as tentativas
de cumprir deveres sagrados, a fim de recomendar nossa pessoa ao
favor de Deus, ou de exercer o direito à salvação, em vez de nos
tornar mais santos diante de Deus, nos tornam muito piores. 1.
A lei, como uma aliança, nunca foi dada desde a queda, para que os homens pudessem
obedecê-la, mas para convencê-los do pecado e conduzi-los a Cristo, Rm 5:20; Gal 3:24. 2. A
lei, como uma aliança quebrada, não permite aos homens nenhuma
vida, nenhuma força para obediência, mas é o ministério da morte,
irritante e fortalecedor do pecado, Ez 18: 4; 2 Co 3: 6-14; Rm 10: 5;
Rom 7: 5,7-13; 1 Cor 15:56. 3. Conseqüentemente, todas as tentativas
de obedecê-lo nesta forma, apenas fixam a maldição sobre nós, que
explode nosso conhecimento, e todos os meios de graça e santidade
que desfrutamos, Gl 3:10; Rm 9: 31-32; Rom 11: 8,10. 4. Todas essas
tentativas em direção à santidade trabalham para tornar a expiação
de Cristo desprezível, inútil e pecaminosa, Rm 10: 3; e excluir todas
as suas influências salvadoras de nós, Gl 2:21; Gal 5: 2,4; Rm 9: 30-
32; Mateus 9:13; Lucas 19:10; e tornar as promessas da nova aliança
de nenhum efeito, Rm 4:14; - e são apenas a operação de nossa
inimizade interior contra Deus, Rm 8: 7.
VI. Para promover o estudo da verdadeira santidade, nós, —
dependendo de nenhuma mudança em nossa natureza ou prática,
como nossa garantia e fundamento de direito, —como homens
pecadores e miseráveis, devemos nos unir a Jesus Cristo, como feito
por Deus para nós, em a oferta do evangelho, sabedoria e justiça,
uma b santificação e redenção. 1.
Até que estejamos unidos a ele, estamos sob a lei, que é a força do pecado, e exclui todos os
preparativos acima mencionados para o estudo da santidade do evangelho, Rm 7: 4; 1 Cor
15:56; Gal 3:10. 2. Cristo nunca requer santidade para garantir que o
recebamos no evangelho, mas convida os homens, sem exceção dos
piores, mas particularmente chamados, a virem diretamente a ele,
como são, por qualquer sabedoria, justiça, santificação e redenção
eles precisam, Pv 23: 2 6; Pv 1: 20-23; Pv 8: 4; Pv 9: 4-6; Is 1:18; Is
46:12; Is 55: 1-7; Jer 3: 1,4,13-14,22; Matt 11:28; Mateus 9:13; 2 Cor
5: 19-20; 1 Tim 1:15; Rev 22:17; Rev 3:17. Nenhum verdadeiro
arrependimento é jamais exigido como nossa qualificação que nos
garante receber a Cristo como nosso Salvador; pois é uma volta para
Deus por meio dele como nosso caminho, Os 14: 1; Is 44:22. - Nem
sujeição voluntária à lei de Deus; pois isso procede de nossa
libertação por Cristo, Sl 116: 16; Lucas 1: 74-75. - Nem humilhação
pelo pecado; pois esse é o fruto da aplicação de Deus de Cristo a nós,
Ez 36: 25,31; Fp 3: 7-9. - Nem pureza de coração; pois isso é
produzido pela fé vindo a Cristo, Atos 15: 9. — Nem amor a Deus;
pois isso deve proceder de seu amor por nós e lavagem de nossas
consciências no sangue de Cristo, 1 João 4:19; 1 Tm 1: 5 - Nem temor
filial de Deus; pois isso deve proceder de termos recebido o reino, Hb
12: 28. - Nem oração, como uma boa obra; como isso procede da
crença em Cristo, Rm 10:14; Hb 13: 10,15. - Nem perdoando a outros
as injúrias que nos fizeram; um s que é fruto do Espírito de Deus em
nós, e de seu perdão de nossos pecados em Cristo, Ef 4: 30-32. -
Tudo isso procede da fé, que é o primeiro hábito e obra na ordem da
natureza, João 6: 29; Gal 5: 6; Rm 14: 23 - Nem é a regeneração
nossa garantia ou fundamento de direito para receber a Cristo, como
é efetuada nele, Ef 2:10; 1 Cor 4:15. 3.
Se pudéssemos alcançar qualquer verdadeira santidade ou virtude antes de nossa união com
Cristo, isso nos excluiria infalivelmente de toda justificativa e acesso para crer nele, e
demonstrar que não éramos nenhum daqueles pecadores perdidos a quem
ele veio buscar e salvar, ou chama a si mesmo, Lucas 19:10; Mat
18:11; Mt 9: 12-13; 1 Tim 1:15; Is 55: 7.
VII. A santidade evangélica deve ser buscada fervorosamente pela fé,
como parte necessária e principal de nossa salvação - alegrada por
nossa união com Cristo, justificação por seu sangue e recepção de seu
Espírito. Deve ser buscado fervorosamente, visto que é de grande
importância, como uma marca necessária de nossa união com Cristo,
e penhor e preparação para estarmos eternamente com ele, 1Co 1:30;
João 13: 8; Rm 8: 1-4; Hb 12:14; 2 Ped 3: 11,14,18; 2 Ped 1: 3-10; Tito
2: 11-14; Rev 22:14; e onde quer que a fé verdadeira esteja, ela opera
por amor, e anseia por progresso em santidade, Gl 5: 6; Sal 143: 10;
Sal 51:10; Sal 119: 5,11; Je r 31:18; Romanos 7: 14-24. - Deve ser
buscado fervorosamente, como uma parte necessária da salvação,
Mateus 1:21; Tito 3: 5; Ef 2:10; Gal 5: 10,14; Rom 7: 4,6; Rom 11:26.
Deve ser buscado na devida ordem, conseqüência de nossa união
espiritual com Cristo, justificação por sua justiça imputada, e
recebendo seu Espírito santificador, João 15: 4-5; Hb 9:14; Gal 5:
18,25.
VIII. Não apenas no início, mas enquanto vivermos na terra,
devemos sempre receber os confortos do evangelho, a fim de nos
qualificarmos para obedecer à lei como regra de vida. 1. A
necessidade da mobília quádrupla para a prática da santidade exige
isso. 2.
Paz espiritual, alegria e esperança são uma fonte eficaz de boas obras, e o medo servil e a dor
opressiva são um obstáculo para eles, Sl 4: 7-8; 1 Tes 5:23; Ne 8:10; 1 João 3: 3;
1 João 4:18; Sal 116: 16; Sal 119: 32,166; Amós 3: 3; Lucas 1:75. 3. O
Espírito Santo estabelece os homens em toda boa palavra e obra,
confortando-os, 2 Tessalonicenses 2: 16-17; Rm 5: 17-21; Rom 6: 1-
2,10-12,14; Rom 7: 4,6; Rom 8: 1-2,9, 11,13; Ef 4: 30-32; Ef 5-6; 2 Co
5: 14-21; 2 Cor 6: 1,18; 2 Cor 7: 1,11; Colossenses 3: 1-4; Hb 13: 5. - E
os que estão sob convicções profundas e temores torturantes, têm
necessidade especial de tal conforto para fortalecê-los para os
deveres sagrados, Lucas 10: 5; Atos 2: 37-39; Atos 3:26; Atos 5:31;
Atos 13: 26,34,38-39; Atos 16: 30-31. 4.
Sem tais confortos contínuos, não podemos nos deleitar em Deus, nos devotar totalmente a
ele, lançar todos os nossos cuidados e responsabilidades sobre ele, negar a nós mesmos ou
sofrer tortura ou morte por causa dele, Mt 16:24; Matt 19:29. 5. É o método
comum de Deus preparar seus servos para seu trabalho com o
conforto adequado; como Adão, Gn 2; Davi, Salmos 116: 16; Sal 119:
32-166; os hebreus, Os 11: 4; os cristãos em Antioquia, Atos 13: 47-
48, e de Tessalônica, 1 Tessalonicenses 1: 4-6; não , Cristo, Sl 16: 8-9;
Is 13: 1-7; Is 49: 1-2; Mt 3: 16-17; Mt 17: 1-5. 6.
Todas as tentativas de praticar a santidade em qualquer outra forma, método ou ordem são
cruéis e opressivas e, portanto, não escriturísticas, Mal 1:13; Mal 3:14; Is 58: 3; Amós 8: 5;
Lucas 2: 10-11; Joh n 14: 16-17; João 15:11; Is 64: 5; Prov 3: 13-18.
IX. A fim de promover nosso estudo da verdadeira santidade,
devemos receber esses confortos do evangelho, em Cristo, por uma fé
segura nas declarações e promessas dele, como oferta e doação a ele,
e todas as suas bênçãos de salvação nele, para nós em particular, Rm
9: 25-26; 1 João 5: 11-13; 1 Cor 1:30. 1.
Embora não seja absolutamente necessário que tenhamos uma certeza sensível de que
realmente possuímos Cristo e sua salvação, ainda, sem uma verdadeira persuasão da
fidelidade de Deus, em dar as promessas do evangelho, pode haver
sem receber ou melhorar a Cristo, para a purificação de nossa
natureza e vida, Gl 2:20; Gal 5: 6,24-25. Nem podem quaisquer
dúvidas espirituais ou medos ser removidos, enquanto ende avours
após uma ação segura de fé no evangelho de Deus são
negligenciados. 2.
Aqueles santos que mais firmemente creram nas declarações, ofertas e promessas de Deus
no evangelho, foram os mais eminentes em santidade: como Jó, Jó 13:15; Jó 1: 1,21-22; Jó
2: 3; Abraão, Isaque e Jacó, Hb 11: 8-21; Moisés, Hb 3: 2,5; Hb 11:
24-29; Davi, Salmos 18: 1-3,23; Atos 13: 22,36; e os apóstolos e
cristãos primitivos, Rm 8: 15,38-39; Gal 4: 6; 1 Tes 1: 5-6; Hb 10: 32-
34.
X. A fim de que nossa comunhão com Cristo em seus confortos e
graça, e nosso estudo da santidade do evangelho por meio dele, possa
ser iniciado, continuado e mais e mais aumentado, devemos, com
grande diligência, exercitar isso fé assegurada de maneira correta e
abundar nela cada vez mais. I. Devemos agir de acordo com esta fé
garantida com grande diligência e fervor. 1. O escopo do evangelho é
encorajar tal diligência, Rm 1: 5; 2 Tim 3:15; Rm 10: 4; Rm 15: 4;
João 20:31. 2. Mesmo o exercício preguiçoso ou indulgência com a
incredulidade é muito criminoso e perigoso, Hb 10: 29,31; João 3:
18,36; 2 Tes 1: 7-9. 3. Toda ação de verdadeira fé requer poder
onipotente da parte de Deus e trabalho diligente da nossa parte, Hb
4:11; Hb 6: 11-12; Ef 1: 17-19; Ef 3: 16-19. 4. Embora não possamos
realmente acreditar em nós mesmos, ainda é nosso dever
indispensável; e o Espírito Santo opera fé em nós, incitando-nos a
ensaiar a fé, Fp 2: 12-13; Rom 10:17. E, como não sabemos quando
ele pode operar isso em nós, devemos sempre estar tentando
acreditar, como nosso dever, João 3: 8; 1 Crônicas 22:16; Sal 1 10: 3.
5.
Embora ninguém, a não ser os homens eleitos, realmente creiam no evangelho - todo
ouvinte deve crer nele, aplicando-o a si mesmo. Nem ninguém pode saber sua eleição, mas
por receber Jesus Cristo para a santificação de sua natureza e vidas, João 3: 6; João 6:
37,40; Sal 106: 4-5; Sal 110: 3. II. Devemos, portanto, acreditar
diligentemente nas declarações e promessas do evangelho sem
demora, pois é infinitamente perverso e perigoso continuar na
descrença e impiedade, tanto quanto um momento, Pv 27: 1; Hb 3: 7-
8 , 12,15; Hb 6:18; 2 Cor 6: 2; Sal 119: 59-60; Sal 18:44. III. Devemos
agir com fé garantida de maneira correta. Deve ser fé não fingida e
viva, 1 Tim 1: 5; Tiago 2: 14,19,26. Deve ser completo, incluindo uma
persuasão baseada no testemunho infalível de Deus , de que somos
todos culpados, poluídos, miseráveis e irrecuperáveis, Rm 3: 19-20;
Gal 2:16; João 16: 9-11; que Cristo e sua salvação são infinitamente
excelentes, suficientes e adequados para nós, João 1:14; João 3:16;
João 6: 33-34,68-69; Fp 3: 8-9; 1 João 1: 7,9; Hb 7:25; Sal 89: 19-20;
1 Tim 1:15; 1 Cor 6: 9-11; Is 28:16; Mateus 9:13; Mt 12:31; 1 Pet 2: 4,7;
que as promessas gratuitas e completas de Deus e as ofertas dele e
dela são única e infinitamente adequadas ao nosso caso, Atos 4:12;
João 14: 6; João 10: 7,9; Je r 2: 13,22-23; Jr 3:23; Je 16: 19 - Rom 9:
30-32; Lucas 19:10; 1 Tim 1:15; 2 Cor 6: 2; Rm 4: 5,25; —e que ele
exige que acreditemos neles com particular aplicação para nós
mesmos, 1 João 3:23; Marcos 10:49; Mat 23:37; Rev 22:17; Is 55: 1-7;
Ez 33: 11; —e nossa recepção cordial de Cristo e toda a sua salvação
neles, como presentes gratuitos de Deus para nós, homens
pecadores, Is 55: 1-3,7; e confiando que ele, e seu Pai e Espírito,
agirão para conosco, de acordo com seus personagens e promessas
da nova aliança; 2 Tim 1:12; Hb 1 0:22; Hb 6: 18-19; Hb 10:35; Rm
9:33; Isa 28:16. IV. Devemos não apenas continuar, mas mais e mais
abundar no exercício diligente desta fé segura, Colossenses 1:23;
Colossenses 2: 6-7; Hb 3: 6,14; Hb 10:35; Fp 3: 12-14; - como meio de
mais vitória sobre nossos inimigos espirituais , e crescimento em
santidade pelas influências recebidas de Cristo, Êxodo 17:11; 1 Ped 1:
5; Ef 6: 10-20; Zech 10:12; Zc 12:10; 1 João 2: 1-2; Lucas 22:32;
Colossenses 2: 6-7,19; Ef 3:16; João 1:16.
XI. Devemos agir esta fé garantida apenas de uma maneira adequada
ao nosso estado de união com Cristo, a fim de promover a santidade
de acordo com ela, e não de acordo com nosso estado legal ou
natural. Pois a verdadeira santidade é uma caminhada, uma guerra,
uma vida pela fé, 2 Cor 5: 7; Gal 5: 6; 1 João 5: 4; Ef 6:16; 2 Co 10: 3
Hab 2 : 4; Gal 2:20; um andar em Cristo, Colossenses 2: 6-7; 1 Ped
3:16; Fp 3: 10-14; um andar pela graça, 2 Timóteo 2: 1; 2 Cor 1:12; 1
Cor 15:10; Hb 12:28; um andar em, ou após o Espírito, Rm 8: 1,4; Gal
5: 18,24-25; e despojar-se do velho e vestir-se do novo, Ef 4: 21-24;
Cl 3: 9-10. - Devemos, portanto, 1. Viver sempre sob um profundo
senso da corrupção remanescente de nossa natureza e prática,
Marcos 9:24; Ef 4:13; 1 Cor 3: 1; Fp 3: 8-14; Gal 5: 5; Rm 8: 9,13; Rm
7: 14-25. 2. Nunca nos satisfaçamos com a confiança na graça de
Cristo para auxiliar nossos esforços; mas, desconfiando totalmente
de nossa própria força e esforços mais intencionados, devemos
confiar apenas nele para realizar em e por nós tudo o que é
necessário para sua honra e nossa felicidade, Is 26:12; Is 40:11; Is 46:
3-4; É um 63: 9; Salmos 57: 2; Rom 8: 26,37; Gal 2:20; Gal 5: 24-25;
1 Tes 5: 23-24; 2 Tessalonicenses 2: 16-17. 3. Nunca cumpra nenhum
dever - a fim de obter o perdão judicial de Deus para nossos pecados,
favor ou título de vida eterna; mas como pessoas já perdoadas,
aceitas e com direito à vida eterna, e possuidoras de seu Espírito e
dos confortos do evangelho; Rm 7: 4; Rom 6:14; Gal 5:18; Gal 3: 2-3;
Gal 4: 6; Colossenses 2: 10,19; Ef 4:16. 4. Nenhuma consideração das
perfeições de Deus, ou autoridade sobre nós, ou da felicidade do céu,
ou tormentos do inferno, deve nos fazer aplicar imediatamente a
qualquer dever particular, sem, primeiro na ordem, aplicar Cristo e
sua graça à nossa alma , Zac 10:12; 2 Tm 2: 1; Ef 6:10; Salmos 57: 2;
Tito 2:14; Tito 3: 8,14; Hb 12:28; Ezequiel 26:27. 5. As sólidas
esperanças de um desfrute eterno de Cristo e de Deus nele, devem
excitar-nos e fortalecer-nos para cada exercício sagrado; Salmos 16:
8-11; Sl 17:15; Sal 73: 24-28; Rom 6: 4,6,11-12; Rm 8: 17-18; 2 Cor 4:
16-18; 1 João 3: 1-3. 6. Os benefícios da nova aliança como a maioria
excita o amor a Deus ou aos homens, - luta contra o pecado, -
diligência nos deveres sagrados, - familiaridade com e confiança em
Deus, - paciência sob aflições, - arrependimento cordial do pecado, -
ou semelhantes, deve ser peculiarmente melhorado para esse
propósito, 1 João 4: 18-19; 1 João 1: 3; 1 Co 6: 11,15,19; Gal 5:25; Ef
2:10; 1 Tes 5: 14-24; Rom 5-6; Colossenses 3: 1-5; Fp 3: 12-14; Fp 1:
23-24; Hb 10: 19-25; 1 Ped 5: 7; Salmos 55:22; Sal 84: 11-12; 2 Cor 4:
16-18; 2 Cor 12: 8-10; 1 Cor 10:13; 1 Cor 6: 19-20; 1 João 1: 7,9; Tito
2: 11-14; Hb 12:28.
XII. Devemos atender diligentemente e melhorar todas as
ordenanças do evangelho responsáveis por nossa condição - de
acordo com nosso estado de novo convênio, para que assim
possamos ter comunhão com Cristo em seu sangue e Espírito para a
santificação de nossa natureza e vida - particularmente ler e ouvir a
palavra de Deus , auto-exame, meditação, oração, canto de salmos,
receber os sacramentos, jejuar, votos, comunhão na igreja e
conferência cristã, João 5:39; Atos 17:11; Is 55: 3; 2 Cor 13: 5; Zeph 2:
1; Sl 1: 2; Sal 105: 5; Sal 119: 11,97; João 16: 23-24; Mat 6: 1-13;
Colossenses 3:16; Ef 5:19; Mat 28:19; 1 Co 10: 16-17; 1 Co 11: 23-29;
Mateus 9:15; Mt 6: 14-17; Sal 76:11; Sal 119: 106; Hb 10:25; Sal 87: 1-
2; Mal 3:16; Lucas 24:23; Song 5-6.
XIII. Para nosso entusiasmo por tal estudo sincero e evangélico da
santidade, devemos lutar cuidadosamente para considerar e
compreender completamente a peculiar excelência e vantagem deste
método. 1. Exalta toda a perfeição de Deus, e todos os ofícios e
relações de Cristo, 1 Pedro 4:11; Colossenses 3: 3-4,11; Colossenses 2:
10,19; Hb 13: 7-8. 2. Corresponde perfeitamente a todas as doutrinas
escriturísticas do pecado original, eleição particular e redenção,
união com Cristo, justificação por seu sangue, adoção em sua família
e a infalível perseverança de seus santos, etc. 3. Enquanto isso
sozinho produz verdadeira santidade de coração e vida, Is 50: 10-11,
—é muito agradável e honrosa, o caminho fácil, simples, pacífico,
pavimentado com amor, agradável, caro, mas livre e altamente
exaltado, no qual, em um caminho elevado estado de união com
Cristo e graça com Deus, andamos familiarmente com ele, como seus
amigos, filhos e cônjuge, para a perfeição e glória eternas, Jr 6:16; Pv
3:17; Is 35: 8-11.
Reflexão. Mas sou assim renovado no espírito da minha mente? -
assim, totalmente santificado na alma, corpo e espírito, pelo fiel
Deus da paz? Essas graças prometidas, temperamentos cristãos,
luxúrias espirituais contra a carne, esses exercícios santos e
virtuosos, produzidos pela influência de seu Espírito, podem ser
encontrados em mim? - Essas regras evangélicas estão escondidas
em meu coração e praticadas em minha vida, para não pecar contra
ele? Em nenhum lugar a direção e a influência divina e a experiência
distinta são mais necessárias do que no estudo e pregação da
doutrina e do dever de santificação, e em nenhum lugar onde
multidões de pregadores erram e enganam mais miseravelmente do
que aqui.
 CAPÍTULO 5
De Consolação Espiritual, incluindo a
Infalível Conservação e Perseverança
dos Santos; - Morada do Espírito Santo
como um Consolador Todo-Poderoso; -
Garantia do amor e amizade de Deus; -
Paz de consciência; - e Alegria no Santo
Espírito.
I. A conservação infalível de Deus de seus santos em seu estado e
curso de graça, e sua perseverança que procede dele, não estão
formalmente incluídos em sua consolação espiritual, mas são uma
base principal imediata dela. - Por meio do poder e sutileza de sua
habitação a corrupção e seus assistentes, os crentes, se deixados por
Deus a si mesmos, logo cairiam de toda a sua posse e exercício da
graça, e eles freqüentemente caem em graus terríveis e atos de
pecado. Mas sendo mantidos por Deus em Cristo, eles nunca podem
cair de seu feliz estado de união com Cristo, ou de justificação e
adoção por meio dele; nem podem cair total ou definitivamente da
posse e exercício da vida espiritual ou da graça salvadora. 1. A
Escritura os representa como firmemente estabelecidos; como um
fundamento eterno; tão imóvel como o monte Sião; como uma rocha
ou casa construída sobre uma rocha; como joias de Deus, que não
serão perdidas; como uma fonte cujas águas não falham; como
árvores que nunca murcharão, etc. Pr ov 10:25; Sal 125: 1-2; Mt 7:
24-25; Mat 16:18; Mal 3:17; Is 58:11; Is 61: 3; Jr 17: 8; Sal 37:24; 1
João 2: 17,19; 1 João 3: 9. 2. Muitas promessas infalíveis de Deus
garantem sua conservação e perseverança em seu estado de graça e
exercício, Dt 31: 8; He b 13: 5; Is 45:17; Is 46: 4; Is 54: 8-10; Is 59:21;
Jr 32: 39-40; Os 2: 19-20; João 10: 27-29; Sl 37: 24,28,33,37; Sal 92:
13-14; Sal 94:14. 3. Muitas escrituras afirmam expressamente que
todas são preservadas de forma infalível e perseveram em seu estado
e exercício da graça, Jó 17: 9; Pv 4:18; Sal 84: 7; Fp 1: 6; 1 Tes 5: 23-
24; 2 Tes 3: 3; 2 Tessalonicenses 2: 16-17; Colossenses 3: 3-4; João 6:
35,39-40; João 17: 9,12,24; Rm 8: 28-39; Rom 11: 2,29; 1 Co 1: 8-9; 1
Cor 10:13; 1 João 2:19; Hb 10: 38-39. 4. Sua queda total ou final de
seu estado e exercício da graça é totalmente inconsistente com as
perfeições de Deus. Pois, como pode ele, que é imutável, odiar
aqueles que uma vez amou com um amor eterno? Jr 21: 3; João 13: 1.
Como pode aquele, que é infinitamente justo, exigir de Cristo ação
plena e satisfatória por seus pecados, e ainda puni-los para sempre
no inferno, Jó 33:24; Tito 2:14; Rm 3: 24-26; Gal 3: 13-14; 1 Ped 1:
18-19; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18? Como pode aquele, que é infinitamente
sábio e poderoso, começar uma obra importante sem ser capaz e
querer terminá-la, Lucas 14: 28-30; Fp 1: 6; 2 Tessalonicenses 1.11-
12; 1 Pet 1: 5? Como pode aquele que é infinitamente fiel,
comprometer-se por promessa e juramento de fazer o que é incapaz
ou não deseja realizar, Nm 23:19; Tito 1: 2; 1 Sam 15:29; 1 Ts 5:24; 1
Co 1: 9; Hb 10:23; Hb 6: 14-18; Dt 33: 27-29. 5. A queda total ou final
dos crentes do estado ou exercício da graça é perfeitamente
inconsistente com o propósito imutável de Deus e o amor da nova
aliança a Cristo como Mediador, e a eles nele, Is 46: 10; Is 14: 24,27;
Salmos 33:11; Prov 19:21; 2 Tim 1:10; 1 Tes 5: 8-9; Hb 6: 17-18; Rm
8: 28-30; Rm 9:11; Rom 11:29; Is 53: 10-12; Sal 22: 27-31; Sal 89:
4,28-35. 6. A queda total ou final dos crentes de seu estado ou
exercício da graça é absolutamente inconsistente com toda a honra e
caráter da nova aliança de todas as pessoas na Divindade. É
inconsistente com a honra do Pai, como o escolhedor deles - e
doador deles a Cristo como recompensa por sua obediência
mediadora até a morte, Rm 8:29; João 17: 6; Sl 2: 8; Is 53: 10-12; 1
Cor 6: 19-20; 1 Ped 1: 18-19; Rm 5: 9-10; Rom 8:32; Apocalipse 5: 9;
- ou, como seu amigo constante, Is 54: 8-10; Jr 32:40; Sof 3: 17; - e
seu todo-poderoso preservador e salvaguarda, João 10:29; 1 Ped 1: 5;
Colossenses 3: 3; Ps 91; Dt 33: 26-29. - É consistente com a honra do
Filho, que com seu sangue os redimiu e comprou, Tito 2:14; 1 Ped
1:19; Rm 5: 9-10; Apocalipse 5: 9; Mat 20:28; 1 Cor 6: 19-20; 1 Tm 2:
6; 1 Tessalonicenses 5: 9-10; - que, como seu advogado, intercede
continuamente por eles, 1 João 2: 1-2; João 17: 11,15,20,24; Sl 2: 8;
Sal 21: 4; João 11:42; Hb 7: 25; - que os edifica juntos, como uma
igreja ou templo para si mesmo, Hb 3: 3,6; Mat 16:18; e está neles
como sua vida e esperança de glória, Gl 2:20; João 14:19; Rev 1:18;
Colossenses 3: 3-4; Cl 1:27; - e quem é seu Cabeça, Marido, Rei,
Pastor, etc. Cl 1:18; Colossenses 2:19; Ef 4:16; Is 54: 5; Is 62: 4-5; Os
2: 19-20; 2 Cor 11: 2; Is 33:22; Salmos 2: 6; Sal 23: 1; John 10; 1 Ped
2:25; 1 Ped 5: 4; Hb 13:20; Is 40:11; Ez 37: 24-28, —para permitir
que sejam arruinados e condenados d. — É incoerente com a honra
do Espírito Santo, que habita neles como um consolador, João 14:
16-17; Rom 11:29; 1 João 2:27; - como uma fonte perpétua de
influência vivificante, João 4:14; Rm 8: 2,10; João 14: 19; - como um
obreiro todo-poderoso de bondade, Ef 5: 9; Ef 1: 17-19; Ef 2: 21-22; -
como unção e penhor, 1 João 2: 20,27; 2 Co 1: 21-22; e como um selo,
confirmando-os para a felicidade eterna, Ef 1:13; Ef 4:30; 2 Co 1:22;
2 Cor 5: 5. 7. A queda total ou final dos crentes de seu estado ou
exercício da graça , é inconsistente com a natureza de suas graças
implantadas, que são sementes incorruptíveis, 1 Pedro 1:23; a
Semente de Deus, que habita neles, 1 João 3: 9; sua fé crucifica a
carne, Gal 5:24, e vence o mundo, 1 João 5: 4; e não falha, Lucas 2
2:32; 1 Cor 13:13; sua esperança não envergonha, Rm 5: 5; Rom
8:24; Hb 6: 18-19, e seu amor nunca falha, 1 Cor 13: 8,13. Mas essa
infalibilidade de suas graças surge inteiramente de sua conexão com
Cristo e seu Espírito.
Objeção I. "Muitos textos das Escrituras supõem claramente que os
crentes podem cair total e finalmente de seu estado e exercício da
graça; e, portanto, os adverte a vigiar contra isso, ou promete
grandes recompensas por sua perseverança, Salmos 125: 3; Ez 18:24 ,
26; Ez 33: 12-19; Mateus 5:13; Mat 2 4:13; Rm 14:15; 1 Cor 8:11; 1 Cor
9:27; 1 Cor 10:12; 2 Cor 6: 1; 2 Co 11: 3; Hb 12: 12-13,16; Hb 10:38;
Judas 12,21; Ap 2: 7,11,17,26; Ap 3: 5,12,21; Gal 6: 9; 2 Ped 1: 4-11. "
Resposta 1. A mera suposição de que os homens justos caiam de sua
justiça não prova que eles podem fazer isso, como fica mais evidente
na forma hebraica dos juramentos de Deus mencionados nas
Escrituras, Salmo 89:35; Amós 8: 7. 2. Aqueles que são
aparentemente santos podem, e freqüentemente perdem todas as
suas aparências, e se tornam profanos, Mt 13: 21-22 ; 2 Reis 12. 3. Os
crentes podem perder muito de suas disposições e práticas graciosas,
e cair em terríveis pecados e castigos; e poderiam cair totalmente de
sua graça, se Deus não os guardasse. 4. Nossa vigilância sobre nós
mesmos, e contra as tentações , é um meio abençoado, pelo qual
Cristo e seu Espírito nos preservam em nossas disposições e
exercícios graciosos, Ef 6: 10-19; 1 Ped 5: 8; Marcos 14:38; 1 Cor
16:13.
Objeção II. "Alguns santos muito eminentes, como Davi, Salomão,
Pedro, Alexandre, Himeneu, Demas, etc., na verdade caíram de seu
estado e exercício da graça, 2 Sam 11; 1 Reis 11; Mt 26: 69-74; 1 Tm 1
: 19-20; 2 Tm 2: 17-18; 2 Tm 4:10; Hb 6: 4-5; Hb 10: 26-30,38; 2 Pe
2: 20-22. " Resposta 1. A queda de Davi não foi total; pois o Espírito
de Deus permaneceu com ele, Salmo 51:11: nem o de Salomão; pois a
misericórdia de Deus não se afastou dele, 2 Sm 12:24; e seu
Eclesiastes manifesta seu arrependimento, Ec 2: 10-11,17; Ec 5:
10,12; Ec 7: 2-3,26-27: nem o de Pedro; pois sua fé não falhou, Lucas
22:32. 2. Não há prova de que A lexander, Hymenaeus, Demas, etc.
alguma vez teve qualquer graça real mais do que Judas, João 6:70;
Mat 7: 22-23.
Objeção III. "A pretensão da perseverança infalível dos crentes na
graça os incentiva a pecar, particularmente à maneira de Noé,
Abraão, Jacó, Aarão, Davi, Salomão, Sansão, Pedro e outros santos."
Resposta 1. As quedas pecaminosas de santos não são registradas nas
Escrituras para nossa imitação, mas para nossa advertência de
prestar atenção a nós mesmos, vigiar e resistir às tentações. Resposta
2. Aqueles que simplesmente se imaginam santos, muitas vezes
transformam a graça de Deus em licenciosidade; mas um coração
verdadeiramente regenerado não pode deixar de melhorar a graça
recebida e assegurada, como um poderoso entusiasmo para a
santidade, Fp 2:13; Rom 6: 1-2,12; 2 Co 6: 16,18; 2 Cor 7: 1; 1 Pet 1:
3,5,13,1 5; 1 João 3: 2-3, Sl 119: 32,166; Sal 116: 16; Lucas 1: 74-75;
Hb 12:28. Surpreendente! Porque o amor de Cristo firmemente
acreditado constrange os homens à santidade, sua crença em sua
duração imutável e eterna deve induzi-los à maldade? 2 Cor 5: 14-15.
- Porque a verdadeira fé purifica o coração, Atos 15: 9, deve a
infalível continuação dela poluir o coração? - Porque a esperança
evangélica de felicidade eterna faz com que os homens se purifiquem
como Deus é puro, 1 João 3: 3, deve a firme continuação dela levá-los
a se tornarem piores do que os demônios? - Pode um homem que
tem alguma experiência real da graça de Deus em sua alma, acreditar
que a nova natureza formada pelo Espírito de Cristo e semelhante a
ele? , João 3: 5-6, é tão super-diabólico, que as poderosas
descobertas e aplicações de Deus das excessivas riquezas de sua
graça redentora irão encorajá-lo a uma rebelião ultrajante contra ele?
- Mesmo nas coisas naturais, as mães segurando, ajudando e
ensinando seus filhos a andar, encoraja-os a tropeçar e quebrar o
pescoço? Ou as saliências das pontes, ou as ameias das casas,
encorajam aqueles que caminham a pular e se afogar, ou se
despedaçar?
Objeção IV. "A santidade infinita de Deus não pode permitir que ele
assegure aos homens o favor e a felicidade eternos , apesar de suas
quedas no pecado, pois isso enfraqueceria e invalidaria todos os seus
apelos ao estudo da santidade." Resposta 1. O próprio Deus declarou
repetidamente o contrário, Sl 89: 28-35; Is 54: 8-10; Is 57: 17-18; Hb
12: 5-11,28; Rm 8: 28-39; Rom 5:21; Rom 6: 1; 2 Co 6:18; 2 Cor 7: 1.
2. Não o nosso bom comportamento, mas a garantia da justiça de
Cristo, é o novo fundamento da aliança de nossa amizade eterna com
Deus, e felicidade no pleno desfrute dEle, 1 João 1: 7,9; 1 João 2: 1-2;
Apocalipse 5: 9-10; R om 5: 10,16-21; Hb 9:14; Hb 10:14.
II. A habitação do Espírito Santo como um Consolador todo-
poderoso. Ele habita no coração dos crentes, não apenas em suas
influências, mas principalmente em sua pessoa, Ez 36:27; Gal 4: 6;
Rm 8: 9; João 14:17; 1 Co 3: 16-17; 1 Co 6:19; 2 Tim 1:14.
Sendo infinito e presente em todos os lugares, ele pode, ao mesmo
tempo, habitar pessoalmente em todos os santos no céu e na terra,
todos os quais estão unidos a Cristo, em quem ele habita
principalmente, como membros de seu único corpo místico. o caráter
de um Consolador, 1. Ele gentilmente explica, e por sua palavra
manifesta aos crentes as coisas que Deus lhes deu gratuitamente - a
excelência, aptidão e caráter encorajador e bênçãos de Cristo, para
que com deleite possam discernir e contemplar o mistérios do
evangelho, João 14:26; João 15:26; João 16: 13-14; Mat 13:11; 1 Co 2:
10,12,15; Sal 19: 7-10; Sl 119: 72,103,126,162; Jr 15:16; Canção 5: 10-
16. Ele os sela até o dia da redenção, concedendo-lhes tais
comunicações de luz divina, pureza, vida, retidão, paz e alegria, para
marcá-los como seu povo peculiar, a quem ele preservará inviolável
para si mesmo, - e os certificará de seu interesse salvador nas
promessas de vida eterna, Ef 1: 13-14; Ef 4:30; 2 Cor 1: 21-22. 3. Ele é
o penhor de sua herança ete rnal, o que os torna certos de obtê-la no
devido tempo, e lhes dá agradáveis antevisões dela, Ef 1:14; 2 Co
1:22; 2 Co 5: 5; Rom 8:23. Isso inclui seu derramamento do amor de
Deus em seus corações - atestando o perdão de seus pecados e o que
Deus é para eles, fez e fará por eles e neles, Rm 5: 5; e dando-lhes
uma agradável comunhão com Cristo como seu noivo e maná
escondido, Cântico 2: 3-5; Rev 2:17. 4. Para seu grande conforto, e
por meio de seu exercício de fé e arrependimento, ele pisa Satanás e
as corrupções que habitam sob seus pés, Rm 16:20; Rom 7:25; Rom
8: 2,13; Mic 7:19. 5. Como um Intercessor dentro deles, ele os
encoraja, dirige e os capacita a familiaridade apropriada, distinção e
fervor em suas orações a Deus, Rm 8: 15,26-27; Is 63:16; Is 64: 8; Jó
34:36; Jer 3: 4,19,22; Gal 4: 6. 6. Ele dá testemunho com seus
espíritos de que eles são filhos de Deus: E aqui, 1. Ele os capacita a
tornar seu ser mais evidente, por sua aplicação renovada, viva e
vigorosa das promessas do evangelho para suas próprias almas, 1
Tim 1:15; Jr 3:22; Sal 31:14; Sal 142: 4-5; Lam 3:24; Zc 13: 9. 2. Ele às
vezes elucida alguma manifestação anterior de Cristo e mostra que
foi verdadeira e salvadora, João 15:26; João 14:26; Ez 43: 1-3. 3. Ele
os auxilia no exame de seu estado e experiência, —direciona-os para
as marcas adequadas da graça, como semelhança com Deus, pureza
de coração, pobreza de espírito, amor a Cristo e a todas as pessoas e
coisas que os sustentam imagem, Ef 4:24; Ef 5: 1-2; Mat 5: 3,8,44-
48; Is 64: 6; 1 Reis 8:38; 1 João 4: 19-20; 1 João 3:14; Sal 84: 1-2,10;
Salmos 26: 8; - brilha sobre essas marcas da graça, para que possam
entendê-las verdadeiramente, 1Co 2: 12; - revigora suas graças
interiores e torna-as perceptíveis em meio a todos os restos de
corrupção, 1 João 3: 14,22 , 24; 2 Cor 1:12; Fp 3: 3; - e capacita suas
consciências a comparar suas qualidades e exercícios com as marcas
da graça estabelecidas nas Escrituras, Rm 8:16; 1 João 3: 20-21. 4.
Ele confirma sua persuasão da realidade de sua graça, por uma nova
aplicação de alguma promessa do evangelho a seu coração, Êxodo
20: 2; Sal 50: 7; Sal 81:10; Is 54: 5-6; Jr 3:19; Jr 3: 14,22; Jr 31: 3; Os
14: 1; Zc 13: 9; Mal 3:17; 2 Cor 6:18. E as influências majestosas,
poderosas, aviltantes, santificadoras e estimulantes do amor que
acompanham suas declarações, marcam-nas verdadeiramente
divinas, João 14:17; João 10: 4; Jó 42: 5-6; Canção 2: 8-15; Canção 8:
6-7.
III. A garantia sensível do amor de Deus é uma persuasão bem
fundamentada de que estamos em um estado de favor com ele, e que,
portanto, ele, de acordo com suas promessas e caráter da nova
aliança, tem, e certamente irá exercer todas as suas perfeições para o
avanço de nosso real e felicidade eterna em Cristo. Essa certeza de
sentido difere grandemente daquilo que está incluído na própria
natureza da fé. O fundamento dessa certeza de fé está totalmente
sem nós na fidelidade de Deus prometida em sua palavra. O
fundamento dessa certeza de sentido está parcialmente dentro de
nós, nos efeitos da graça da palavra de Deus e do Espírito sobre
nosso coração. Com isso, somos persuadidos da verdade das
declarações reveladas de Deus, particularmente em sua oferta de
Cristo a nós no evangelho. Por isso somos certificados que a obra de
Deus iniciada em nossa alma é verdadeiramente graciosa e
salvadora. Por isso acreditamos, com base no próprio testemunho de
Deus, em sua franqueza em nos dar Cristo e sua salvação. Por isso,
certamente sabemos que Deus formou em nós a posse inicial da
salvação. - Essa certeza de sentido de fato implica uma crença na
justiça e na certeza das marcas da graça exibidas nas Escrituras; mas
também depende de nossa percepção sensível das influências todo-
poderosas do Espírito de Deus em mudar e atuar nosso coração,
Cântico 2: 3-5,8-15; e sobre os efeitos manifestos de seu influxo em
nossas graciosas qualidades e obras, 1 João 3: 14,22,24; Mt 5: 3-10;
Gal 5: 22-23.
Essa certeza de sentido é alcançada pelos crentes nesta vida. 1. A
obra do Espírito de Deus em sua alma manifesta isso. Ele testifica à
sua consciência, João 15:26; J OHN 16:14; Rom 8:16. Ele escreve sua
lei em seus corações para torná-los seu povo, Jr 31:33; Hb 8:10; 2
Cor 3: 3. Ele os sela até o dia da redenção, Ef 1:13; Ef 4:30. Como um
penhor disso, ele assegura a vida eterna para eles, 2 Cor 1:22; 2 Co 5:
5; Ef 1 : 14; Rom 8:23; João 4:14; e como uma unção, ele os prepara
para isso, 1 João 2: 20,27; 2 Co 5: 5; Colossenses 1:12; 2 Tes 1:11. 2. O
estudo diligente da santidade e muito auto-exame são, por Deus,
inculcados sobre nós, para que possamos obter esta segurança
sensível , 2 Pedro 2: 5-8,10; 2 Cor 13: 5; 1 Co 11:28; Zeph 2: 1. 3.
Muitas marcas da graça são exibidas a nós nas Escrituras, para que
por elas possamos experimentar e conhecer nosso estado de graça,
Mt 5: 3-10; 1 João 1-5; 1 João 1: 4; 1 João 5:13. 4. Muitos santos
realmente obtiveram esta garantia, como Jó, Jó 19: 25-27; Jacó, Gn
48: 3; Gn 49:18; Moisés, Êxodo 15: 1; Davi, Salmos 18: 1-3; Sal 31:14;
Sal 91: 2; Asafe, Salmos 73: 23-26; Heman, Sl 88: 1; Isaías, Is 63:16;
Jeremias, Jr 31: 3; Daniel, Dan 9: 4,18-19; Dan 10:11; Habacuque,
Hab 3: 17-18; Hab 1:12 ; Simeão, Lucas 2: 25-28; Maria, Lucas 1:47;
Tomé, João 20:28; Paulo, Gal 1:16; Gal 2: 19-20; 2 Cor 5: 1; Fp 3: 8-
9; Atos 27:23; 2 Tim 1:12; 2 Tm 4: 7-8; e outros, João 1:14; 1 João
3:14; Is 61:10; 1 Tes 1: 4-6. 5. A paz interior dos crentes, confiança e
santa gloriação, manifestam o fato de terem esta certeza, João 16:
22,33; Rom 5: 1-2,11; Hb 6:11; Ef 3:12; 1 Ped 1: 8.
Para atingir essa certeza sensível da felicidade de nosso estado e da
verdade de nossa graça, são necessários, 1. Atos vigorosos e
freqüentemente repetidos de fé sobre as declarações do evangelho,
que são dirigidas a nós como homens pecadores, 1Tm 1 : 15; Is 7: 9;
Tiago 1: 6-7. 2. Estudo sério de muita comunhão familiar com Deus
em Cristo, 1 João 1:37; Canção 1: 4. 3. Estudo diligente da santidade
do evangelho universal no coração e na vida, Lucas 1: 6; Lucas 6: 27-
36; Mt 5: 44-48; João 15:14. 4. Cuidar cuidadosamente dos
movimentos do Espírito de Deus, que testemunha com nossos
espíritos, que somos filhos de Deus, Ef 4:30; 1 Tes 5:19. 5. Exame
frequente, deliberado, judicioso, parcial, sério e completo de nós
mesmos, 1 Coríntios 11:28; 2 Cor 13: 5; Sof 2: 1. — Em que nunca
devemos admitir uma profissão externa de religião, irrepreensível
comportamento, experiência das influências comuns do Espírito
Santo, ou qualquer outra coisa que possa existir sem a graça
salvadora, como uma marca, Mt 7 : 21-23; Fp 3: 6; Hb 6: 4-5; Is 58:
2; - nem admitir os sinais de forte graça como marcas distintivas da
verdade da graça, Rom 4: 19-20; Hab 3: 17-18; Jó 13:15; Matt 14:31.
E, cônscios da falsidade de nosso próprio coração, devemos implorar
fervorosamente pelo poderoso atestado do Espírito Santo, Salmos
139: 23; Salmos 26: 1-2; Sal 17: 3 - A negligência dessas coisas,
acompanhada dos castigos soberanos e severos de Deus, faz muitos
verdadeiros crentes esperar muito antes de obterem essa certeza, ou
mesmo perdê-la por um tempo, Hb 2:15; Sal 73: 2-15; Sl 77: 1-10; Ps
88.
IV. A paz de consciência é aquela calma interior e agradável de
espírito, que procede de nossas visões sensíveis ou crentes de
estarmos em um estado de favor , comunhão e conformidade com
Deus, Rm 5: 9-10; Rom 14:17; 2 Co 5:19; Isa 54: 5,8-10; Is 57: 18-19;
João 15: 14-15; João 14:27; Pv 3:17; Sal 119: 165; 2 Cor 1:12; Hb
12:28. É acompanhada com a contemplação agradável de Deus como
nosso Deus, Sl 139: 17-18; Sal 63: 1-8; Sal 16: 5-8; Sal 103; Ps 145-
146; e leva a um trato ousado e familiar, mas humilde com ele,
Cânticos 2:14; Canção 8:13; Hb 4:16; Hb 10: 19-22; e uma disposição
afetuosa e pacífica para com todos os seus filhos, Sl 16: 3; Sal 119: 63.
Sendo obtida pela aspersão do sangue de Jesus e pela santificação de
todo o nosso homem, esta paz é sempre a mesma em sua raiz ou
estado, Is 54: 8-10; Ezequiel 37:26; Os 2: 18-20; mas o sentido disso
é freqüentemente, em grande medida, perdido ou interrompido.
Nas interrupções dessa paz de consciência, Satanás e seus
instrumentos têm uma mão perversa, seduzindo e irritando nossas
almas, Mt 24:24; 1 Ped 5: 8. Temos uma mão pecaminosa, ao abusar
dos favores bondosos de Deus para nós, cometendo pecados que
desperdiçam a consciência, ou entregando-nos à formalidade, sujeira
e autoconfiança nos deveres religiosos, Sl 51: 1-14; Jr 2: 17,19; Is
63:10; Dt 32: 15-27; Canção 5: 3-5; Sal 30: 6-7. E Deus, - para
manifestar sua soberania, Dan 4: 34-35; corrigir nossa
pecaminosidade, Jr 2: 17,19; Jr 6:19; tente exercer nossas graças, 1
Pedro 1: 6-7; instigar nossas orações fervorosas, Sl 22: 1-2; Sal 84: 2;
Sal 130: 1; manifestar seu amor sob, ou após, tal aflição, Is 57: 16-19;
e nos ensina a melhorar o senso de seu favor, Rm 5: 3, - com retidão
oculta seu semblante, e tanto media como imediatamente aflige
nossa alma, Is 8:17; Is 45:15; Sl 10: 1; Sal 13: 1-4; Sl 77: 1-10; Sal 80:
4-5; Ps 88; Jó 13:24; 2 Cor 12: 7. - É recuperado por aplicações
repetidas do sangue de Jesus, 1 João 1: 7; por renovações sérias de
nosso arrependimento pelo pecado, Lam 3:40; Jr 31: 18-20 ; e por
Deus repetir suas manifestações de amor à nossa alma, Is 57: 16-19;
João 16: 22. - É mantida por uma aplicação habitual do sangue de
Cristo em nossa consciência, 1 João 1: 7; Hb 10:22; por meditação
devota diária sobre as excelências cativantes e relações de Cristo, e
de Deus nele, como nosso Deus, e sobre a origem, teor e
administração do pacto da graça, Salmos 104: 34; 2 Sam 23: 5; João
14:21; por muita comunhão familiar com Deus, Is 64: 4-5; Sal 63: 1-
8; Salmos 65: 4; Canção 1: 4; Canção 2: 3; pelo estudo mui sincero e
sincero da santidade universal, e vigilância contra as concupiscências
amadas, Is 32: 15,17; Is 64: 5; Atos 24:16; Hb 12: 1; Sal 119: 165; Sal
18:23; lavando rapidamente a culpa filial do pecado, e arrependendo-
se das ofensas que estragam nossa paz, Sl 51: 6-14; Jr 3:22; Jr 31:18;
e por muita resignação sincera de nós mesmos e nossas
preocupações com a providência de Deus como nosso Pai afetuoso,
Fp 4: 6-7; 1 Ped 5: 7; Salmos 55:22; Sal 112: 7.
V. A alegria no Espírito Santo é um prazer espiritual em viver e andar
em e com Cristo, produzido pela habitação e influência de seu
Espírito em nossos corações. Os fundamentos desta alegria são: 1. O
que Deus em Cristo é para nós, Sl 18: 1-3; Sl 34: 1-4; Sal 103: 1-5; Sal
118: 28; Hab 3: 17-18; Hab 1:12; João 20:28; Sal 23; Salmos 27;
Salmos 47; Ps 91; Is 12. 2. O que Deus, o Pai, o Filho e o Espírito
Santo têm feito por nós e em nós, Is 61:10; Sal 71: 14-24; Sal 103; Ps
136; Ps 145; Rm 5: 1-11; 2 Cor 1:12. 3. O que suas promessas e
personagens garantem para nós, Sl 42:11; Sal 43: 5; Rm 8: 28-39; 2
Tim 1:12; 2 Tm 4: 8; Sal 73: 24-26. - Tal alegria é normalmente mais
plena, 1. Após notável pesar na conversão, Is 61: 2-3; Is 57: 16-19; Is
66: 2; João 20: 20,28; Atos 2: 37,46. 2. Depois de noites escuras de
deserção, tentação e problemas, Is 54: 6-12; Is 57: 16-19 ; Salmos 16:
10-11; Sal 13; Ps 116; Sal 40: 1-5. 3. Quando entrar em, ou sob muita
tribulação, especialmente pela causa de Cristo, Atos 5:41; Atos 16:25;
1 Ped 4: 13-14. 4. Quando Deus concede algum livramento notável
sobre sua igreja, Êxodo 15; Juiz 5; Is 42:10-11 ; Is 65: 17-19; Is 66:10;
Jr 31: 12-14; Apocalipse 7: 9-12; Ap 12:10; Ap 11: 15,17; Apocalipse 15:
3; Apocalipse 14: 1-4; Rev 19: 1-6. 5. Quando ele concede algum favor
notável quase totalmente inesperado, 1 Sm 2: 1-10; Lucas 1: 45-77.
Todo conforto espiritual difere daquela confiança presunçosa do
amor de Deus, sono ou paz de consciência infundada e falsa alegria,
que pode ser encontrada em hipócritas ou outros, - visto que
humilha poderosamente o coração, Gn 18: 30,32; Gn 32:10; 1 Cor
15:10; promove o estudo alegre e ativo da santidade universal, Sl 116:
16; Sal 119: 32,166; torna o pecado mais e mais odiado, Rm 7: 14-24;
Sal 119: 104,128; 2 Cor 7: 1,11; Gn 39: 9; anima a um fervoroso
seguinte após a comunhão com Deus, Jó 23: 3; Jó 29: 2; Sal 42: 1-2;
Sal 63: 1-8; Sal 27: 4; Sal 84: 2,10; Sal 45: 1; 2 Cor 3:18; João 16:22; e
se dispõe a um auto-exame imparcial, João 3:21; Salmos 26: 1-2; Sal
139: 23-24; Sal 17: 3. — É concedido aos crentes, 1. Para qualificá-los
para seu trabalho adequado, Ne 8:10; Is 64: 5. 2. Para recompensá-
los em, ou depois de sua realização , Sl 19:11; 1 Cor 15:58. 3. Para
manifestar a incrível virtude de Cristo como a consolação de seu
povo, Lucas 2:25; 2 Cor 2:14. 4. Para manifestar as riquezas da graça
redentora de Deus e seu deleite na prosperidade de seus servos, Ef 2:
7; Salmo 35:27.
R eflexão. Tens tu, minha alma, estas primícias do Espírito, estes
penhor da glória eterna em ti? O Espírito Santo assim habitou,
preservou, atestou, assegurou, aquietou e encheu-te de alegria
indescritível e cheia de glória? - Deixe-me tomar cuidado, a menos
que minha persuasão do amor de Deus seja uma fantasia infundada -
minha quietude interior um mero sono ou ilusão de consciência - e
minha alegria, mas comum, carnal, legal ou ilusória. que fui
nomeado cristão por tanto tempo e, ainda assim, vivi tão ignorante
da experiência cristã! - que fui um estudante por tanto tempo - um
pregador - e ainda tão ignorante dessas coisas profundas,
maravilhosas e doces de Deus! - que estou tão perto da eternidade e,
no entanto, tentei tão pouco o quanto de Deus pode ser desfrutado
na terra para me preparar para isso!
 CAPÍTULO 6: Da Glorificação iniciada
e aperfeiçoada.
A glorificação, geralmente considerada, inclui toda a honra e prazer
dos crentes no tempo e na eternidade.
I. O início disso nesta vida, que foi considerado nos capítulos
anteriores, pode ser resumido em: 1. Nosso alto estado de honra
como cônjuge e membros de Cristo, e os amigos, favoritos, filhos, reis
, e sacerdotes de Deus, em, e junto com ele, 1 Cor 1:30; 2 Co 5:21; Ef
1: 3-7; 1 João 3: 1; Rev 1: 6. 2. Nossas manifestações espirituais e
conhecimento de Deus em Cristo, Sl 27: 4; Sal 68:24; Sal 63: 2; Hb
11: 1,27; 2 Cor 3:18; 2 Cor 4:18. 3. Nossa honrosa conformidade com
Deus em santidade de coração e vida, 2 Cor 3:18; Êxodo 15:11; 1 Ped
1: 15-16; Mateus 5:48. 4. Nosso relacionamento familiar com, e
comunicações de Deus, Sl 144: 15; Salmos 33:12; Sal 16: 5-6; Sal 34:
8; Sal 36: 6-9; Salmos 65: 4; Sal 25:14; Sal 84:11; Sal 85:12. 5. Nossos
confortos espirituais, decorrentes de certas visões de nossa felicidade
presente e futura, Sl 32: 2; Sal 103: 1-5; Sal 23; P s 104: 34; Sal 31:19;
Hb 6: 17-18; Is 40: 1-2; Is 51: 7,12; Is 60: 19-20.
II. Na morte, as almas dos crentes entram no gozo de perfeita honra
e felicidade. 1. Sua morte sendo destingida, em virtude do sangue de
Cristo aplicado a eles, Os 13:14; Eu sa 25: 8, que lhes vem como um
legado inestimável legou em seu testamento, 1 Cor 3:22; Is 51:11, e
obtido por sua intercessão infinitamente gentil, João 17:24. 2. Sua
alma, não sendo morta com seu corpo, Mateus 10:28, eles anseiam
pela morte, Lucas 2: 28-30 ; Fp 1:23; 2 Co 5: 1-8, e entregar sua alma
a Cristo, Sl 31: 5; Atos 7:59. 3. Em seu momento de partida, é feito
perfeitamente livre de pecado, e conforme a Deus em santidade, Hb
12:23; Apocalipse 21: 4,27; 1 João 3: 2; Ef 5: 25-27; Judas 24; 1 Cor
13:12 . 4. Estando separado de seu corpo, é imediatamente
transportado pelos anjos para o estado celestial, no qual é
inexprimivelmente ativo e feliz, Lucas 16: 22-23; Lucas 23: 42-43;
Atos 7:59; 2 Co 5: 1-8; João 17:24; Rev 14:13; Fp 1:23. Essas
escrituras, juntamente com aquelas que mencionam apenas duas
formas do estado futuro, ou do caminho para ele, Mt 7: 13-14; Rom
2: 7-10; ou, que provam a perfeição da satisfação de Cristo pelos
pecados de seu povo, manifestam que não há purgatório ou estado
intermediário, entre o céu e o inferno.
III. No último dia, 1. Os corpos dos crentes tendo, por meio de sua
contínua união com Cristo, descansaram em seus túmulos
perfeitamente livres de todo pecado e tribulação, Ap 14:13; 1 Tes
4:16; Is 57: 2, deve, em virtude desta união, e da poderosa influência
de seu Espírito interior, ser ressuscitado, forte, imortal, glorioso e
espiritual, Is 26:19; Jó 19: 25-27; Rm 8: 11-23; Fp 3:21; 1 Cor 15: 42-
49. 2. Sua pessoa completa deve ser reconhecida publicamente
diante de todos os anjos e homens por Cristo, como sua noiva
redimida, queridos filhos, amigos amados e pessoas obedientes, e
absolvidas de todas as falsas acusações que foram lançadas sobre
eles, e absolvidas de todos suas verdadeiras falhas, Lucas 12: 8; Matt
10:32; Mt 25: 34-40; 2 Tm 4: 7-8. 3. Todos eles em uma assembléia
ou corpo, serão publicamente e solenemente julgados e convidados, e
abençoados pelo Pai, e herdeiros de seu reino preparado, para tomar
posse eterna dele, Sl 96:13; Sal 98: 9; Matt 25:34. 4. Junto com
Cristo, sua Cabeça, e assistido por milhões de anjos, eles serão
admitidos em seu estado celestial, enquanto novos céus e uma nova
terra são formados para ampliar os objetos de sua contemplação
encantadora, Mt 25:40; Salmos 45:15; Is 35:10; 2 Ped 3: 10,13.
IV. Por toda a eternidade, eles serão perfeitamente abençoados no
pleno desfrute de Deus, Salmo 31:19; 2 Cor 4:17. 1. Nenhuma coisa
má, pecado ou tristeza entrará, Ap 20: 14-15; Rev 21: 4,8,25,27; Rev
22: 3,5,15; Is 35:10; Is 51:11; Is 60:20. 2. Cada coisa calculada para
promover a verdadeira felicidade deve ser desfrutada em plena
perfeição, Ap 7:17; Is 35:10; Is 60: 19-20; 1 Cor 15:28; 2 Coríntios
4:17. —O lugar de sua residência será indescritivelmente delicioso, —
um país melhor, —uma cidade, um templo e uma casa, com
fundações, construída por Deus, —uma nova Jerusalém, —Sião, —
reino de Deus , palácio, trono, paraíso, celeiro, celeiro - seio de
Abraão, o terceiro céu, etc. Hb 11:16; Hb 11:10; Rev 21; Apocalipse
22: 1-5; Matt 13:43; Mateus 5:34; Salmos 45:15; Is 66: 1; Lucas
23:43; 2 Cor 12: 2,4; Apocalipse 2: 7; Rev 3:21; Ma tt 3:12; Matt
13:30; Matt 8:11; Lucas 16:22; 2 Cor 5: 1; João 14: 2. —Sua condição
eterna e imutavelmente fixa, nesta morada, será muitíssimo gloriosa,
—um tesouro, alegria, paz, descanso, glória, um peso excessivo de
glória —a alegria do Senhor, —luz, vida, - uma herança incorruptível,
imaculada, - um andar com Cristo em vestes brancas, - uma sentar-
se com Cristo em seu trono, ou em um banquete esplêndido, Mt
6:20; Is 57: 2; Sal 73:24; 2 Cor 4:17; Mt 25: 21,23; Colossenses 1:12;
Mat 19:17; Salmos 16:11; 1 Pet 1: 4; Rev 3: 5,21; Ap 2:26; Rev 7:17;
Mat 8: 11. —Eles gozarão da mais agradável comunhão com anjos e
santos perfeitos, Mat 8:11; Hb 12: 22-23; Ap 5: 9-13, e com Cristo
como seu irmão mais velho, João 12:26; João 14: 3; João 17:24;
Salmos 22:22; Hb 12:24; 1 Tes 4:17; e desfrutará o próprio Deus em
toda excelência conhecida de sua natureza, manifestada por meio de
Cristo, como seu Tudo em Todos, Hb 12:24; Sal 43: 4; Sal 73:26; 1
Cor 15:28.
Neste estado de pleno desfrute de Deus está incluído: 1. Uma visão
imediata com os olhos de seu entendimento, do Pai, do Filho e do
Espírito Santo, 1 João 3: 2; 1 Cor 13:12; Sl 17:15; João 17: 24-25; João
14:10; 2 Co 4: 6; - enquanto seus olhos corporais contemplam o
corpo glorificado de Cristo e estes de seus santos. 2. A mais completa
experiência da bondade e amor de Deus, Ap 7:17; Is 60: 19-20; 1 Cor
15:28. 3. Perfeita semelhança com Deus em sua imitação, e
correspondência de coração com suas perfeições inimitáveis, Salmo
17:15; 1 João 3: 2. 4. Amor inexprimível a Deus, e a todos ao redor
por causa dele, 1 Cor 13: 8,13. 5. Inconcebível deleite e alegria,
expressos em canções incessantes e arrebatadas de louvor a Deus,
por meio de e junto com Cristo, Apocalipse 7:17; Apocalipse 5: 9-13;
Salmos 16:11; Sl 17:15; Sal 43: 4; Is 35:10; Is 60: 18-20. - Toda esta
felicidade será eterna , se não perpetuamente crescente, por meio da
influência que engrandece o coração de tal comunhão com Deus, 1
Tessalonicenses 4:17; Mat 25:46; Is 60:19; Isa 51:11. O eterno amor e
aliança de Deus, o eterno mérito da justiça de Cristo, e o poder de
sua intercessão, asseguram a eternidade dela, Jr 31: 3; Is 54: 8-10; 2
Sam 23: 5; Dan 9:24; Hb 9:12; Hb 10:14; Hb 7: 25. - Nesse estado de
felicidade, haverá diferentes graus de glória, graciosamente
proporcionais aos de sua santificação na terra. 1 . Seu estado é
representado como tendo diferentes graus de glória, João 14: 2; 1 Co
15: 41-42; 1 Co 3: 8,14-15; 2 Cor 9: 5-6; Matt 19:29. 2. Haverá
diferentes graus de tormento no inferno, proporcionais à
pecaminosidade dos homens, Mt 11: 22,24.
Reflexão. Mas, ó minha alma, em que forma devo morrer -
ressuscitar - e viver para sempre? Devo certamente morrer no
Senhor? e, quando ele aparecer, devo aparecer com ele na glória?
Estarei com ele para sempre - para sempre como ele, vendo-o como
ele é? Deus me livre, que eu comece ou continue um pregador de
Cristo, antes que meu interesse eterno nele seja assegurado. Quão
terrível se, depois de iluminar seus amigos para suas altas mansões
de felicidade, eu fosse rebaixado para a escuridão eterna e fossos sem
fundo de aflição! - fosse expulso de Jesus Cristo, como um obreiro da
iniqüidade, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos!
—Mas, se eu sou um verdadeiro, um cristão experiente, tendo um
chamado de Deus para a obra ministerial, deixe-me dobrar todas as
minhas forças, —todas as minhas orações, —todas as minhas labutas
—todos os meus cuidados , para tentar quanto Cristo pode ser
apreciado, imitado e servido na terra. - Que minha sorte, em
sinceramente segui-lo e pregá-lo, seja tão pobre e angustiante quanto
for, é suficiente que todos sejam temperados com o amor, o sangue, a
presença, a influência do grande Deus meu Salvador. - Eu preferia
dez mil vezes ser exteriormente arruinado com Cristo do que reinar
com os Césares. - Mas o que será entrar no gozo de meu Senhor! -
reinar em vida com ele e para sempre possuir os Três Redentores,
como meu infinito Tudo em Todos! - Meu Deus e Meu Tudo! -
Inquestionável bem-aventurança habilmente inexprimível,
inconcebível!
 LIVRO VI.
Da Dispensação Externa da Aliança da
Graça, pela Palavra e Ordenanças de
Deus.
Na administração de Cristo da nova aliança, e conferindo as bênçãos
dela sobre nós, concorre: 1. A palavra da aliança, na qual Deus
declara sua mente para nós, e que pode ser distinguida na lei e no
evangelho. 2. As ordenanças da aliança, nas quais Deus trata
conosco, e nós com ele, para a aplicação eficaz de sua palavra e seus
benefícios nela exibidos. 3. O Espírito do convênio, por cujas
influências a palavra e as ordenanças de Deus se tornam eficazes
para nos introduzir no convênio, - tornando-nos realmente
signatários de suas bênçãos - e para recebê-las e melhorá-las para
sua honra. 4. Fé, pela qual nós, sendo qualificados e atuados,
recebemos e melhoramos a palavra, as ordenanças, o Espírito e as
bênçãos do convênio. - O arbítrio do Espírito e a fé foram
repetidamente apontados, e não relativos ao externo dispensação
desta aliança, não cai sob nossa consideração presente.
——————
CAPÍTULO 1: Da Lei de Deus, em sua
Manifestação, Matéria, Formas e Usos
para os homens.
I. A lei de Deus significa que h é palavra inteira, Sl 1: 2; Sal 19: 8-9;
ou todos os livros do Antigo Testamento, João 10:34; 1 Co 14:21; ou
os cinco livros de Moisés, Lucas 24:44; Rom 3:21; João 1:45; ou a
dispensação cerimonial da nova aliança, João 1:17; ou o pacto das
obras em oposição ao pacto da graça, Rm 6:14; Rm 7: 4; Rm 8: 2; Gal
3: 10,12-13. Mas, apropriadamente tomada, a lei, como distinta do
evangelho, é a manifestada vontade de Deus, nosso infinitamente
alto Soberano, dirigindo e obrigando todos os homens a serem,
fazerem ou evitarem. A direção e a obrigação são os dois
constituintes essenciais de uma lei. Uma sanção de pena nunca é
anexada a ela, mas quando os sujeitos são realmente falíveis. Uma
sanção promissória nunca é anexada, mas quando a lei é
transformada em um pacto, ou embutida em um.
A lei revelada de Deus é normalmente distinguida em moral,
cerimonial e judicial. A lei cerimonial prescrevia os ritos de adoração
usados no Antigo Testamento e era principalmente enxertada no
segundo e quarto mandamentos da moral ; e esses ritos, em seu
significado pretendido, eram um evangelho obscuro, Colossenses
2:17; Hb 10: 1; Hb 3-10. A lei judicial dirigia as administrações civis
dos israelitas sob Deus, como seu governador principal, com respeito
aos seus acampamentos, marchas, guerras, heranças, casamentos,
punições, governantes, etc. Êxodo 21-23; Num 1-2; Num 10; Num 27;
Num 34-36; Lev 18; Lev 20; Dt 17; Deut 19-25; e é redutível aos
preceitos morais correspondentes, e nunca obrigou ninguém, exceto
os judeus, em seu estabelecimento nacional , mais do que a eqüidade
moral exige. - A lei moral é aquela declaração da vontade de Deus
que dirige e vincula todos os homens em cada idade e posição em
todo o seu dever para com ele, eles próprios ou seus vizinhos. - Os
principais artigos desta lei, procedentes da própria natureza de Deus,
e sua relação com os homens como seu Criador, Preservador e
Governador, são totalmente imutáveis e indispensável, Mal 5: 17,19;
Rom 3:31; Rm 13: 8-9; Tito 3: 8,14; Tiago 2: 8,10. E todos os seus dez
mandamentos são , ou mais ou menos diretamente, inculcados no
Novo Testamento. A substância do primeiro está em João 3:19; João
5:42; 2 Ped 1: 5-8; 2 Ped 3:18; 2 Tessalonicenses 1: 8; 1 João 3:23; 1
João 4:19; Mateus 4:10; Atos 2:38; Mateus 22:37; 1 Ped 2:17; Hb
12:28; Rom 3:18; 2 Co 1: 6; 1 Tm 4: 7; 1 Tm 6: 17; - a substância do
segundo, em João 4: 23-24; João 5:39; Rev 1: 3; Rm 12: 1-6; 1 Tes
5:17; Colossenses 3:16, Efésios 5:19; Tiago 5: 13-14; 1 Co 10:14; 1 João
5:21; - do terceiro em Mateus 5: 34-37; Mateus 15: 9; Mateus 6: 7;
Tiago 1:23; Tiago 5:12; João 4 : 24; 1 Coríntios 14:15; - do quarto em
Marcos 16: 2,9; João 20: 19,26; Atos 20: 7; 1 Cor 16: 2; Ap 1:10; - do
quinto em Ef 6: 1-9; Ef 5: 22-33; Ef 4:32; Colossenses 3: 18-25;
Colossenses 4: 1; Tito 2: 3-10; 1 Ped 2:18; 1 Ped 3: 1-8; 1 Tes 5: 12-14;
1 Tim 3-6. E os outros cinco comandos são repetidamente inculcados
juntos, Mt 19: 18-19; Rm 13: 9 Gal 5:14; Tiago 2: 8-11. - Os artigos da
lei moral que não procedem imediatamente da natureza de Deus ou
de suas relações com os homens, admitem a exceção de Deus em
casos particulares, mas de nenhum outro . Assim, na família de
Adão, os irmãos casavam-se legalmente com as próprias irmãs: Deus
pode exigir que um irmão se case com a viúva de um irmão sem
filhos falecido; ou exigir que um homem sacrifique seu próprio filho,
etc.
A lei moral de Deus é manifestada, 1. Como parcialmente, mas
obscuramente , escrita no coração de todos os homens, Rm 2: 14-15;
Rom 1: 19-20,32. 2. Conforme sumariamente contido nos dez
mandamentos, Êxodo 20: 3-17; Dt 5: 6-21. 3. Conforme amplamente
defendido e explicado em toda a Bíblia, em cada exigência ou
proibição divina, direta ou indireta, Dt 4-31; Matt 5-7; Ef 4-6; Col 3-
4; Rom 12-15; Phil 2-4; 1 Tes 5; Hb 10-13; Tiago 1 a Apocalipse 3. —
Foi manifestado a Adão, suas exigências naturais sendo escritas em
seu coração, e suas exigências positivas reveladas a ele, Gn 1: 26-27;
Gn 2: 16-17.
- Foi manifestado aos israelitas no Sinai, proclamado da maneira mais solene e terrível, para
representar o perigo dos que estão sob ele como uma aliança, Êxodo 19-20; Deut 4-5; Hb 12:
28-29. - Escreveu em tábuas de pedra, para marcar sua obrigação perpétua e a dureza
dos corações dos homens, nas quais o Espírito Santo o escreve,
Êxodo 24:12; Êxodo 34: 1,28. - E o corte das últimas tábuas por
Moisés pode significar que devemos ser convencidos pela lei como
um pacto, antes que ela possa ser escrita em nosso coração como
regra de vida. - Foi assim publicado solenemente, 1. Para confirmar a
lei original da natureza. 2. Corrigir os erros dos homens quanto às
suas demandas. 3. Para suprir o que estava faltando nele. 4. Para
convencer os israelitas de sua necessidade de um mediador a fim de
sua salvação eterna, ou de serem o povo peculiar de Deus, Gl 3: 19-
20.
Cristo e seus apóstolos republicaram e explicaram mais a lei moral, e
a justificaram das falsas interpretações dos doutores judeus, Mt 5;
Matt 15; mas eles não o ampliaram em nada. 1. Foi muito antes de
perfeito, Dt 4: 2; Dt 5:32; Dt 12:32; Sal 19: 7-8; Sal 119: 96; nem
poderia ser corrigido, sem contestar a sabedoria e eqüidade de Deus,
que o moldou. 2. Cristo não veio para destruir a antiga lei moral ,
mas para cumpri-la, Mt 5: 17-18. 3. Ele e seus apóstolos nada
ensinaram a não ser o que Moisés e os profetas fizeram, Mt 22: 37-
40; Mateus 7:12; Rm 1: 3; Atos 26:22. Amar os irmãos é um
mandamento antigo, e desde o início, a respeito de sua matéria ; e
apenas novo, a respeito de sua aplicação adicional pela morte de
Cristo por nós, e sua clara publicação do evangelho, 1 João 2: 8; João
13:34. Abnegação, tomar nossa cruz e imitar a Cristo eram exigidos
tanto no Antigo Testamento quanto no Novo. Em abnegação e
tomando sua cruz, Abraão deixou seu país natal, Gn 12; Hb 11: 8; os
piedosos levitas mataram seus irmãos idólatras, Êxodo 32: 27-28; Jó
abençoou a Deus sob seus pesados problemas, Jó 1-2; Moisés
escolheu a aflição com seus irmãos , Hb 11: 25-26. - Quase todo
profeta e homem bom aparece negando a si mesmo e tomando sua
cruz, 2 Sm 16: 5-11; 1 Reis 17; 2 Crônicas 24: 20-22; Dan 3; Dan 6;
Neh 2; Ne 5. — O amoroso Deus acima de tudo, necessariamente
requer abnegação e tomar nossa cruz quando é para sua glória, Sal
115: 1; 1 Cor 6: 19-20; 1
Pd 4: 14 - Cristo sendo Deus, a imitação dele nas excelências divinas que ele tinha então, era
exigida pelo Antigo Testamento, Lv 11:44; Lv 19: 2; Lv 20: 7 - Cristo nada acrescentou aos
três primeiros vírgulas , - nenhuma nova forma de oração: Aquilo que ele
ensinou aos seus discípulos não contém nada, exceto o que havia
sido muito antes solicitado, Is 63:16; Ps 72; Salmos 57:11; Ps 143; Sal
119; Pv 30: 8; Salmos 25:11; Salmos 16: 1; Sal 17: 2. — A adoração a
Cristo e a Deus em seu nome era praticada no Antigo Testamento,
Sal 2:12; Sl 15:11; Salmos 97: 7; Hb 1: 6; Êxodo 23:21; Gen 18:23; Gn
48:16; Dan 9:17; Sal 84: 9; os homens foram proibidos de ter
imagens, ou freqüentar templos idólatras, bem como agora, Êxodo
23:24; Dt 12:23; Dt 7: 2-3; Salmos 16: 4; um d para juro
precipitadamente ou irreverently, Dt 06:13; Dt 10:20; Ec 9: 2; Is
65:16; Jr 4: 2; Jr 5: 7; Mt 5: 34-37; Tiago 5:12. —Nada moral no
quarto e quinto mandamento é minimamente alterado.
— Ira pecaminosa, injúria de irmãos, vingança privada, palavras
ou desejos
impuros, divórcio desnecessário e poligamia, foram proibidos antes
da vinda de Cristo, também desde então, Gn 4: 6; Gn 27: 41,43; Gn
31:24; Gn 45: 8; Gn 49: 7; Jó 29:16; Jó 31: 1; 2 Reis 5:13; Dt 5: 20-21;
Dt 17: 5; Dt 24: 1; Mal 2: 14-15; Lv 19: 8.
No que diz respeito à qualidade, a lei moral é, 1. Universal,
estendendo-se a todos os homens, em todas as épocas, em todas as
suas disposições, pensamentos, palavras e obras, Rm 2:14; Rm 3: 19-
20; Rom 4:15; Rom 5:13. 2. Perfeito, exigindo todas as boas
disposições e exercícios, no grau mais perfeito, e proibindo todo
pecado em qualquer grau, Sl 19: 7; Sal 119: 96,128. 3. Perpétuo,
dirigindo e ligando os homens tanto através do tempo como da
eternidade, Lucas 16:17; Mateus 5:18. 4. Santo, uma transcrição da
santidade infinita de Deus, e ligando os homens à santidade perfeita,
Rm 7:12. 5.
Justo, não exigindo nada além do que devemos a Deus, a nós mesmos ou a nossos vizinhos,
e o que nós, em Adão, tínhamos originalmente força para realizar, Rm 7:12; Sal 19: 8; Sal
119: 7.128. 6. Bom, não requer nada senão o que é bom em si mesmo, e c alculado para
promover a felicidade de todos sob ele, Rm 7:12; Rom 2: 7,10; Sal
19:11; Sal 119: 165. 7.
Espiritual, alcançando todas as faculdades das almas dos homens, e exigindo toda
obediência para proceder de princípios espirituais, e ser realizado de um modo espiritual , e
direcionado para fins espirituais adequados, Rm 7:14. 8.
Excessivamente amplo, estendendo seus requisitos e proibições a uma infinidade de coisas
em cada momento, lugar e circunstância, Sl 119: 96.

II. A obediência a esta lei consiste em sermos e agirmos de acordo

com seus requisitos e proibições, com uma elevada consideração por
sua autoridade divina. Ou é fazer disso a nossa regra, e a autoridade
de Deus nela a razão de toda a nossa conduta. Deve ser, 1. Sincero e
sincero, Sl 18:23 ; Hb 11:17; Nm 14: 40-44. 2. Constante, não
obstante todas as alterações em nosso estado ou circunstâncias, Sl
119: 44. 3. Terno, abstendo-se da menor aparência do mal, 1
Tessalonicenses 5:22; Juízes 2: 5; Ezequiel 6: 9. 4. Pronto e alegre, Sl
18:44; Gal 1:16; Hb 1 1: 8. 5. Universal, a cada preceito, em cada
ponto e por cada poder em nós, Sl 119: 6. 6. Absoluto, determinado
pela vontade revelada de Deus, embora não percebamos nenhuma
outra razão, Hb 11: 8; Mt 23: 8-10; Atos 4:19; Atos 5:29. 7. Perfeito,
sem o menor defeito, e responsável pelas mais altas exigências de
santidade, Mt 5:48; Lv 11:44; 1 Ped 1: 13,15-16. 8.
Em nosso caso, evangélico, tendo Jesus Cristo oferecido e concedido no evangelho, por sua
origem, causa, motivo, padrão e fim, 1Tm 1; 1 Tim 5; Rom 1; Rom 5; 2 Cor 10: 5; Ef
5: 2; Colossenses 3:17; 1 Ped 4:11.
Amar a Deus, a nós mesmos e ao próximo é o dever geral de
obediência exigido pela lei moral. 1. O amor a Deus é a fonte ou raiz
de toda a nossa obediência à lei, João 14: 15,21-24; —a correnteza ou
ramo da obediência, 1 Cor 13; e sua substância abrangente, Rom 13:
10. — Devemos amar a Deus com todo nosso coração, alma, mente e
força, Mt 22: 37: —O que inclui, 1. Um verdadeiro conhecimento
espiritual do que ele é em si mesmo, e como conectado conosco, João
17: 3. 2. Uma escolha sincera dele como nosso bem principal, Sl 73:
25-26. 3. Apegar-se a ele como nosso Deus e tudo em todos, Atos
11:23. 4. Uma grande estima por ele em tudo o que ele é e faz, Canto
5:10; Salmos 35:10; Êxodo 15:11; Sal 8: 1,9; Sal 36: 7; Salmos 10 4:34;
Sal 139: 17-18; Zech 9:17. 5. Desejo ardente após o gozo familiar dele,
Sl 27: 4; Sal 42: 1-2; Sal 84: 2; Sal 63: 1-8. 6. Deleite-se nele, Cântico
1:13; Sal 37: 4; Sal 149: 2. —E, portanto, nosso amor a ele deve ser
judicioso, Marcos 12:33: Sincero e sincero, Pv 23:26 : Puro e
absoluto, por causa de sua excelência e bondade para conosco,
Cântico 1: 3; Sal 36: 7; 1
João 4:19: Forte e vigoroso, Canto 8: 6-7: Superlativo, transcendendo em muito o que
atribuímos a outros objetos, Lucas 14:26; e operante em exercícios sagrados, 1 João 3:18;
Rom 13:10; Rom 14: 6,8-9. II. Devemos amar a nós mesmos,
valorizando-nos como criaturas racionais de Deus, tendo almas
imortais capazes de um desfrute eterno e serviço a ele, e tão
indizivelmente mais importantes do que todo o mundo irracional, Mt
16: 26 - Em humilde satisfação com nosso particular forma natural
como a obra de Deus, Sl 100: 3; Sal 139: 14-16; em detestar e evitar
tudo o que tende a nossa verdadeira dor, Rm 12: 9; Sal 119: 104; Atos
16: 28; - em expor todo nosso cuidado, conhecimento, habilidade e
oportunidade de promover nossa própria santidade, honra,
segurança e conforto, em subordinação à glória de Deus. Mateus
6:33; João 6:27;
Rom 2: 7,10; 1 Tm 4: 8. III. Todos os homens na terra sendo nossos
próximos, devemos amá-los, em estimá-los devidamente pelos dons,
graça e utilidade com que Deus os dotou, 1 Pedro 2:17; Fp 2: 3; Rom
12:10; 1 Ped 3: 8; 1 Pedro 4: 8; - e deleitando-se neles em
subordinação ao nosso superlativo deleite em Deus, Salmos 16: 3; Sal
119: 63; 1 Ped 1:22 . - Devemos amá-los como a nós mesmos, em
fazer tudo por eles e para eles, o que poderíamos razoavelmente
desejar que eles fizessem a nós em circunstâncias semelhantes, Mt
7:12; e em amar e fazer o bem a eles por amor verdadeiro às suas
pessoas, 1 João 3: 17-18; 1 Ped 1:22; 1 Ped 3: 8; 1 Ped 4: 8.
Toda a lei moral, que regula nosso amor a Deus e aos homens, e
todas as ações dela, está contida nos dez mandamentos - os
primeiros quatro dos quais direcionam nosso amor a Deus,
prescrevendo o objeto, meio, maneira e peculiaridade temporada de
nossa adoração; - e os últimos seis dirigem nosso amor ao homem,
respondendo às conexões relativas, vida, castidade, propriedade,
reputação e disposição interior; - todo o nosso dever para com o
homem sendo assim fundamentado em nossas relações e dever para
com Deus, Êxodo 20: 3-17; Dt 5: 6-21. - Visto que esses
mandamentos contêm muito assunto em poucas palavras, as
seguintes regras devem ser cuidadosamente observadas ao entendê-
los e explicá-los: I. Onde quer que um dever seja exigido, o pecado
contrário é proibido; e onde quer que um pecado seja proibido, o
dever contrário é exigido. II. Onde quer que um pecado seja
proibido, todo pecado da mesma espécie e toda causa, ocasião e
aparência do mesmo também são proibidos; e onde um dever é
ordenado, todo dever do mesmo tipo e todos os meios para cumpri-lo
são necessários. III. O que quer que tenhamos de ser, fazer ou deixar
de fazer, somos obrigados, de acordo com nossa posição, a fazer tudo
o que pudermos para que os outros sejam e façam o mesmo. IV.
Aquilo que é proibido nunca deve ser feito: mas as ações exigidas só
devem ser realizadas quando Deus der oportunidade. V. O mesmo
pecado é proibido, e o mesmo dever exigido, em diferentes, ou
melhor, em todos os mandamentos, em diferentes aspectos. VI.
Nenhum pecado deve ser cometido para evitar um pecado maior;
mas alguns deveres exigidos devem dar lugar a outros. Nossos
deveres naturais para com Deus devem ser preferidos aos nossos
deveres naturais para com os homens, Atos 4:19; Atos 5:29. E
a adoração positiva de Deus às vezes deve dar lugar aos deveres naturais de necessidade e
misericórdia para com os homens, Os 6: 6.

I. Sendo o primeiro mandamento, por assim dizer, o fundamento ou

pedra angular de toda a lei, especialmente da primeira tábua, é
obedecido ou desobedecido, em toda a nossa obediência ou
desobediência a qualquer mandamento. - Requer particularmente, I.
Conhecimento de Deus, como Deus, em sua existência, perfeições,
pessoas, propósitos e obras, 1 Crônicas 28: 9; João 17: 3; 1 João 5:
7,20; Sl 107: 43; - e como nosso Deus em Cristo, Êxodo 34: 6-7,9; 2
Co 5: 18-21; não meramente especulativo, mas prático, conformando
nosso coração e vida à sua imagem, 2 Cor 3:18; João 13:17; Ef 4:32;
Ef 5: 1-2; 1 Ped 1: 15-16. II. Reconheci -o como Deus e nosso Deus. I.
Interiormente em nosso coração. 1. Ao creditar tudo o que sabemos a
respeito dele em seu próprio testemunho, João 20:31; 1
Tessalonicenses 2:13. 2. Em crer em Cristo como nosso único
Salvador e caminho para Deus, e escolher Deus nele para nossa
porção eterna e Senhor, 1 João 3:23; Salmos 16: 2; Sal 142: 5; Sal
31:14; Sal 91: 2; Sal 118: 28. 3. Na renúncia deliberada de todo ídolo,
e solenemente nos rendendo a ele como nosso marido e Rei, Mt 5:
29-30; Os 14: 3,8; Jr 3: 16,19; Js 24: 1 5.
4. Em constante fidelidade às nossas relações de aliança e compromissos com ele,
guardando nossos corações de todas as coisas a ele, como nosso superlativamente amado
tudo em todos, Pv 4:23; Sal 73: 23-26; Canção 4:12. 5. Virando- nos
verdadeiramente penitentes de nossas lutas habituais e práticas
pecaminosas para ele com pesar e ódio de nosso pecado, e com pleno
propósito de, e esforço por nova obediência, Atos 20:21; Jr 3: 13-
14,21-23; Jr 31: 18-19; Os 14: 1-3,8. 6. Em correspondência constante
de nossa estrutura interior de espírito com as excelências de Deus, e
as manifestações disso em Cristo, - servindo e adorando Aquele que é
Espírito, em espírito e em verdade, Jo 4:24; Rm 1: 9; Rm 8: 5; 1 Co
14:15; ampliando nosso coração para abraçá-lo e desfrutá-lo como
infinito, Sl 81:10; Is 26: 8-9; L ooking não nas coisas temporais, mas
nas coisas eternas, 2 Cor 4: 17-18; dependência humilde e absoluta
dele como todo-suficiente e independente, Cântico 8: 5; confiança
inabalável, apego e imitação dele como imutável, Mal 3: 6; Sal 89:34;
Dt 4: 4; Dt 1 0:20; Js 23: 8; Atos 11:23; Pv 24:21; Jó 2: 3; 1 Cor 15:58;
vivendo sempre como em sua presença e sob seus olhos que tudo
vêem, Sl 16: 8; Gen 16:13; Jer 23:24; temor filial e confiança em seu
poder, grandeza e eqüidade, Hb 12: 28-29; Jó 6:14; Jó 13:15; del ight,
e conformidade com sua santidade imaculada, 1 Pedro 1: 15-16. Lv
11:44; Mateus 5:48; humilde recebendo, admirando e regozijando-se
em sua bondade, Jr 31:12; Gn 32:10; confiança e imitação de sua
verdade, candura e fidelidade, 2 Crônicas 20:20. 7. Em uma ffections
correspondente com sua palavra, como manifestando suas
excelências, -
pesquisar, crer, amar, deleitar-se e alimentar-se dela, como sua palavra de salvação, Sl 119;
Gn 32: 9-12; 2 Sam 7:25; Jó 23:12; Jr 15:16; Atos 13:26; 1 Tim 1:15; 2 Tm 3: 15-17 ; e com
sua obra - discernindo, magnificando e louvando-o nela - como
infinitamente gloriosa, sábia, poderosa, santa e boa, na Criação,
Salmos 8: 3; Sal 136: 5; - como justo, sábio, onipotente, fiel e
gracioso em providências aflitivas e, portanto, suportando a m com
paciência, humildade e gratidão, Jó 1:21; Jó 2:10; Sal 119: 67,71,75;
como gracioso e misericordioso em providências sorridentes e,
portanto, exercendo amor, admiração e gratidão, Gn 32:10; 1 Tes
5:18; Fil 4: 4,6; Colossenses 3:17; - como infinitamente sábio,
poderoso, justo e misericordioso na redenção, e portanto aprovando-
a de todo o coração, e confiando nossa felicidade temporal e eterna
inteiramente a ela, 2Sm 23: 5; Fp 3: 8-9. 2. Devemos também
reconhecê-lo exteriormente, como Deus e nosso Deus, em uma
profissão aberta e firme dele, como tal, - e de suas verdades por
causa dele, - e em uma prática correspondente, 1 Pedro 3: 15-16; Hb
4:14; Hb 10:23; Ef 4-6; Col 1-4; 1 Tes 1-5; Rom 12-15; Rm 6; - e para
glorificá-lo, Fp 1:20; Lucas 9:26; edificar nosso vizinho, Fp 1: 12-13;
Tito 3: 8,14; e para promover nossa própria vantagem espiritual,
Marcos 8: 35,38; Rom 10:10; Lucas 12: 8. III. Adorando e
glorificando a Deus como Deus e nosso Deus em Cristo, 1.
Interiormente, em nossa mente, pensando nele, Mal 3:16; Sal 63: 6;
Sal 139: 17-18; Sal 104: 34; está cheio dele, Êxodo 15:11; Sal 135: 10;
Sal 8: 1,9; Sal 36: 7; Sal 73:25; e crendo nele, Êxodo 14:31; 1
Tessalonicenses 2:13; - em nossa consciência - admirando sua
autoridade, Salmos 44: 20-21; Jó 31: 14,23; sujeitando-o apenas a
ele, sem reservas, Mt 23: 8-10; Mt 4:10; Tiago 4:12; recebendo sua lei
marcada com sua autoridade infinita, Is 8:20; Is 5:20; Mt 6: 22-23;
aplicação constante do sangue de Cristo para purificá-lo, e como
meio de nossa familiaridade incessante com Deus, Hb 10: 19-22;
auto-entusiasmo ao dever sobre um fundamento evangélico, Lucas 1:
74-75; Sal 116: 12,16; Sal 103: 1-5; e acusando-nos ou desculpando-
nos de acordo com nosso estado, nossa prática e o teor de sua lei, Rm
2:15; Salmos 65: 3; Sal 130: 3-4; - em nossa vontade - solene e
repetidamente rejeitando-o, Js 24:15; Salmos 16: 2; Sal 73:25; Sal
119: 57; Sal 91: 2; Sal 142: 5; Lam 3:24; fazendo dele o nosso fim
principal, em tudo que fazemos, 1 Cor 10:31; 1 Ped 4:11; Rm 14: 8;
negando nosso eu natural, civil e religioso por sua causa e honra, Mt
16:24; Lucas 14:26; Lucas 17:10; resignando- nos ao seu comando e
vontade providencial, Rm 6:17; Gn 22: 1-18; Lucas 24:26; Salmos 47:
4; Salmos 39: 9; Sal 119: 71,75; paciente carregando suas varas
aflitivas, Sl 39: 9; 1 Sam 3:18; 2 Sam 16: 10-11; Lam 3: 22,39; Mic 7:
7-10; Is 53: 7; - em nossas afeições - amá- lo como infinitamente
excelente e gentil, Dt 6: 5; Sal 18: 1-3; Sal 116: 1; desejando mais gozo
completo dele, Is 26: 8-9; Fp 1:23; 2 Cor 5: 4,8; deleitando-se e
regozijando-se nele, e no que ele disse, fez ou fará por nós, Sl 32:11;
Sal 149: 2; Is 61:10; Hab 3:18; Sal 60: 6; Lucas 1:47; sofrendo por
ofensas que lhe foram cometidas, Zc 12:10; Sal 119: 136; ter medo
dele, Is 8:13; Os 3: 5; Sal 36: 1; Sal 119: 120; Matt 10:28; zelo
judicioso, prudente e bem governado por sua honra e interesse no
mundo, Sl 69: 9; Sal 119: 139; odiando e aborrecendo a nós mesmos
por nossa pecaminosidade, como contrário à sua natureza e vontade,
Ez 16:63; Ez 36: 31-32; Jó 42: 5-6; Is 6: 5; Is 64: 6; Jr 31:18; Rm 7:
14-24; - em nossa memória registrando e lembrando deliciosamente
as descobertas que tivemos dele em sua palavra e obras, Sl 119: 11;
Sal 36: 6-7; Sal 103-107; Ps 116; Ps 136; Ps 145-150; João 2:17; Jó 36:
24; - em toda a nossa alma, confiando e esperando nele, como nosso
Salvador, Marido, Pai e Deus, para tudo o que precisamos, Is 26: 4;
Sal 130: 7-8; Sal 119: 49,81; - em humildade para com ele, Miq 6: 8;
e, portanto, sob um profundo senso de nossa própria ignorância,
fraqueza e indignidade, consultando-o em todos os nossos caminhos
e dando-lhe a glória de qualquer bem feito por nós, Pv 3: 5-6; Is 40:
6; 2 Co 3: 5; 1 Co 1 5:10; Sal 115: 1; voluntariamente realizando os
serviços mais mesquinhos para os quais ele nos chama, Atos 21:13; e
restringindo-nos dentro dos limites de nossa posição adequada, Sl
131: 1; 1 Co 7: 20,24; e trabalhando em orações e louvores internos,
Fp 4: 6; Êxodo 14: 8; P s 119: 58; Sal 45: 1; Sal 108: 1. 2.
Exteriormente, em nosso devido atendimento às ordenanças
instituídas de sua adoração, Mt 28:20; 1 Cor 11: 2; e o devido
cumprimento de todos os deveres que devemos a nós mesmos ou aos
outros, por conta de sua autoridade, e responsabilizadamente por
sua natureza e por suas relações conosco, Mt 5:16; 1 Co 10:31; 1 Ped
4:11.
O
primeiro mandamento proíbe, I. Ateísmo, que é especulativo, no qual os homens negam ou
duvidam direta e claramente da existência, perfeições e providência de Deus, Sl 14: 1; P s
53: 1; Ef 2:12; 1 João 2:23; Ez 8:12; Sl 10:11. Os homens são
freqüentemente tentados a isso por sua prosperidade, ou ultraje em
maldade, ou pelas aflições incomuns dos piedosos; mas eles
preferem tentar forçar-se a isso, do que realmente fixá-la em
oposição aos ditames de sua consciência e às múltiplas provas em
contrário, Pv 30: 9; Prov 1:32; Jer 2: 5,25; Mal 3: 13-14; Mal 1:13;
Salmos 73: 13; —ou prático, no qual os homens vivem como se não
houvesse um Deus; não tendo conhecimento dele, nenhuma fait h
nele, nenhuma escolha dele, nenhum amor por ele, nenhum
pensamento espiritual dele, nenhum desejo sagrado dele; - nenhuma
impressão espiritual de suas perfeições, discernimento dele em sua
palavra ou obras , ou atividade em sua adoração; - entregando-se a
pecados secretos, desejando que não houvesse Deus para puni-los, e
encorajando outros na maldade, Sl 14: 1; Ef 2: 2,12; Sal 36: 3; Miq 6:
16; - viver sem qualquer profissão de religião, ou aparência de
respeito à adoração de Deus, Jr 10:25; ou viver perversamente sob a
máscara de uma profissão, Fp 3:19; Tito 1: 15-16; 2 Tm 3: 2-5; ou
abandonar aquela profissão religiosa e prática que eles tiveram uma
vez, João 6:66; Os 6: 4-5; Hb 6: 4-6. II. Profanação a respeito do
objeto de adoração, em não adorá-lo e glorificá-lo como Deus e nosso
Deus - o que, em nossa mente, inclui a ignorância natural, indolente
ou intencional dele e das coisas espirituais, Os 4: 1,6; Is 27:11; 2
Tessalonicenses 1: 8; Jó 21:14; interpretações errôneas dele, Atos 17:
23,29; Rom 1:21; 1 Cor 1:23; negligência e aversão em pensar nele, Sl
10: 4; R om 1:28; falta de honra, e concepção de pensamentos vis a
respeito dele, Is 53: 3-4; Sal 10:13; Sal 50:21; Ez 8:12; dúvida,
incredulidade e erro, ao contrário de suas declarações em sua
palavra, 2 Reis 6:33; 2 Reis 7:19; Dt 29:19; Atos 26: 9; Gal 5:20; ra sh
credulity de outros em vez de Deus, 1 João 4: 1; João 5:43; 2 Tes 2:
11-12. - Em nossa consciência, inclui segurança carnal, Sof 1:12;
cegueira e desinformação, Is 5:20; inatividade, estupidez, falta de
sentido, 1 Tim 4: 2; Ef 4: 18-19; parcialmente, fazendo mais barulho
sobre assuntos menores, e principalmente desaprovando a
pecaminosidade de outros homens, Mt 7: 1-4; Mat 23:23; engano,
fingindo respeito a Deus, quando é enviesado por subornos, Ez 13:19;
legalidade, estimulando os homens a seguirem a justiça pelas obras
da lei, Rm 9: 31-32; Rom 10: 2-3; Rm 7: 9; submissão à autoridade
dos homens em vez da de Deus, 1 Cor 3: 4-5; Os 5:11; Miq 6: 16. - Em
nossa vontade, inclui a rejeição das ofertas do evangelho de Cristo, e
de Deus nele, para ser nosso Deus, Os 11: 2,7; Sal 81: 10-12; Hb 10:
26,29; negligência de nos rendermos a Deus, e não fazer dele nosso
objetivo principal, Ef 2:12; Os 10: 1; Zc 7: 5; dedicação hipócrita de
nós mesmos a ele, Miq 3:11; Os 8: 2; desconsiderar nossos
compromissos solenes com ele, Jr 5: 4-5; Sal 50: 16-17; Sal 78: 10,57
; aliança interior contra ele e seus interesses, Ec 5: 6; Os 5:11; 2 Cor
13: 8; descontentamento e murmuração contra suas palavras ou
obras, Jó 34: 33,37; Judas 16; Sal 37: 1-8; Jr 12: 1; Jr 20: 7-18;
contentamento não santificado, buscando aquela satisfação que não
podemos encontrar em uma criatura, em outra - satisfação com
nossa sorte, sem levar em conta a vontade de Deus nela; paciência
indolente, temerária, estúpida e bruta sob nossos problemas - e
suportá-los como justos, mas não tão bons - pode ser muito bom
para nós, Is 42:25; Is 39: 8; Sal 119: 71. — Em nossas afeições, inclui
falta ou fraqueza de amor e desejo ou prazer em Deus, aversão e ódio
por ele, e o que pertence a ele e traz sua imagem, Rm 1:30 ; Salmos
14: 1; Jó 34: 9; morte em, e consciência de seu serviço, Mal 3:13; Mal
1:13; Amós 8: 5; indiferença morna sobre as coisas espirituais, Ap
3:16; zelo corrupto, indiscreto, cego e apaixonado, não proporcional
à importância de seu objeto; ou principalmente contra o pecado em
outros, Rm 10: 2; Ma tt 23:23; Mt 7: 1-4; Gn 38:24; 2 Sam 12: 5; e
que nos leva para fora de nossa posição para agir com vistas
orgulhosas e egoístas, sem uma chamada adequada, e sem a devida
piedade para com os ofensores, 2 Sam 6: 6; 2 Reis 10:16; Lucas 9:54;
2 Co 2: 7; 2 Tessalonicenses 3: 6-7; —querem reverência fi lial de
Deus, imprudência e irreverência de coração em sua presença,
Salmos 89: 7; Ec 5: 1; despreocupado com suas ameaças, Amós 3: 8;
Jr 5:22; Is 5:19; rebelião presunçosa contra suas advertências, Sl 36:
1; Ez 12:27; Jr 43: 1-2; Jr 44: 15-16; Jer 23: 1 7,33; esperança de
impunidade no pecado, Dt 29:19; Sl 10: 11,13; obstinada
impenitência no pecado, manifestada em nossa negação, atenuação,
desculpando ou transferindo a culpa para os outros, Rm 2: 5; Pv
28:13; Pv 29: 1; Prov 30:20; inclinação ousada e curiosa para
bisbilhotar os segredos de Deus, Dt 29:29; confiança presunçosa de
que ele nos apoiará naquilo para o qual nunca nos chamou -
tentando ou colocando-o à prova, o que ele pode ou fará, exercendo sua paciência ou
infligindo seus julgamentos, Mt 4: 7; Sal 95: 9; Mal 3:15; timidez, ansiedade e
desespero, Jr 2:25; Mateus 6:34; Gn 4:13; Ez 37: 11 - Em nossa
memória, inclui nossa prontidão para esquecer Deus, suas palavras e
obras, e aptidão para reter o que é insignificante e perverso em vez
disso, Jr 2:32; Sal 50:22; Dt 32: 18 - Em toda a nossa alma, inclui
orgulho, Sal 138: 6; Hab 2: 4; Pv 30: 12-13; insensibilidade de nossa
fraqueza e pecaminosidade, Jr 2:31; Jr 8: 6,12; 1 Cor 10:12; Mt 7: 2-3;
desprezo pelo dever, ou falta de inclinação para ele, por causa de sua
aparente significância , 1Sm 2:30; 2 Reis 5: 11-12; intrometendo-se
com coisas acima de nossa situação ou habilidade, Sl 131: 1-2; Num
16: 1; infervência e divagação de coração em deveres religiosos, 1
Tessalonicenses 5:19; Ef 6: 19-20; Rom 12:11; ingratidão a Deus pelos
benefícios recebidos, e gratidão pelo sucesso no pecado, Dt 8:17; Zc
11: 5; desprezando interiormente a Deus e sua lei - resistindo e
entristecendo seu Espírito, Salmos 50:17; Dt 32:15; Is 63:10; Atos
7:51; Ef 4:30; Hb 10:29; Mt 12: 31-32; —e, na medida em que nossa
estrutura interior e exercício não são adequados para suas gloriosas
excelências e suas relações da nova aliança conosco, Rm 1.21. —Em
nossas aparências externas, inclui nossa não reconhecendo-o em
nossa profissão de Deus e nosso Deus em Cristo, e não atendendo
aquela profissão que fazemos dele com uma prática adequada, 2 Tim
3: 2-5; Tito 1: 15-16. III. Idolatria, que é dar adoração e honra a
qualquer outro, que é devida somente a Deus - e é mais grosseira ou
refinada. Na idolatria mais grosseira, os pagãos adoravam o sol, a
lua, as estrelas , reis, heróis, benfeitores, inventores das artes, não,
cães, gatos, crocodilos, serpentes, alho-poró, cebolas, prostitutas, etc.
Jr 44: 3,8, 18; 1 Reis 11: 2; 2 Reis 17: 29-33; Rm 1: 21-25. E os
papistas adoram anjos, papas, pretensas relíquias de Cristo e seus
santos, hóstias consagradas, etc. A pecaminosidade e o absurdo de
tal adoração são evidentes: 1. Nenhuma criatura merece nossa
adoração, sendo, na melhor das hipóteses, pouco superior, e muitas
delas inferiores a nos. Sendo fracos, ou pelo menos finitos, eles são
inadequados para serem confiáveis, Jr 17: 5; I sa 2:22; Rom 10:14. As
criaturas mais exaltadas não podem julgar a verdade interior ou a
importância de nossa adoração, Ap 2:23; Jer 17:10; nem podem
conceder nossos pedidos, ou mesmo uma bênção em nossos prazeres
exteriores, Êxodo 23:25. 2. Deus não nos deu garantia por preceito,
promessa ou exemplo aprovado, para invocar ou adorar qualquer
criatura. 3. Ele requer que apenas a si mesmo, como o Deus
autoexistente, deve ser adorado; e condena todo culto religioso de
qualquer outro, Êxodo 20: 2-3; Mateus 4:10; Dt 6:13; Dt 10:20; 1
Sam 7: 3; Is 42: 8; Rom 1:23; Gal 4: 8. 4.
Embora Cristo, como Deus, seja o objeto de adoração religiosa, e embora, como Mediador,
ele seja recebido pela fé como um presente inexprimível de Deus - e embora sua mediação
seja um estímulo para adorá-lo como Deus, bem como h é Pai, e o Espírito Santo
nele, mas, como o Filho do homem e o servo de Deus, ele não pode
ser o objeto de adoração divina, a menos que sua natureza finita
compartilhe a mesma honra com sua divindade, ou ele tenha um
subordinado e uma adoração suprema atribuída a ele , ambas
igualmente absurdas. - Nem há qualquer razão para fingir que o
culto religioso chamado latreia pertence apenas a Deus, mas aquele
chamado douleia pode ser dado às criaturas; pois douleia é atribuída
a Deus, Gal 4: 8; 1 Tes 1: 9; Mat 26:24; Atos 20:19; Rom 12:11; Rom
14:18; Ef 6: 7; e a homenagem civil aos homens é chamada latreia, Dt
28:48; Lv 23: 7 - Na idolatria mais refinada, acreditamos,
escolhemos, confiamos, amamos, estimamos, desejamos, nos
deleitamos, tememos, pensamos, tristeza pela falta de, - somos
zelosos ou preocupados em agradar, ou obter qualquer coisa tanto ou
mais do que o Deus verdadeiro, ou em oposição à sua vontade. -
Desta maneira, os homens principalmente idolatram e adoram, 1.
Satanás, - ao fazer alianças com ele, praticar ou encorajar
adivinhação, feitiçaria ou magia , consultando ele ou seus agentes em
relação a coisas futuras, secretas ou perdidas, Dt 16: 9-12; Lv 19:31;
Lv 20: 6; Êxodo 22:18; Is 8:19; Dan 2: 2; - abraçando suas falsas
doutrinas, 1 Tim 4: 1-2; a respeito de seus pretensos milagres, 2
Tessalonicenses 2: 9-10; Rev 13:13; Apocalipse 19:20; - obedecer às
suas leis, Jr 7:23; Mic 6:16; Os 5:11; dando ouvidos às suas sugestões,
Atos 5: 3-10; 1 Reis 22: 22-23; João 13:27; 1 Crônicas 21: 1; ou
submeter-se à sua escravidão, 2 Cor 4: 4; 2 Tm 2:26; Is 49: 24-25. 2.
O mundo, - em buscar os prazeres dele como a parte de nossa alma,
ou para si mesmos, não como eles conduzem a Deus, Sl 17:14;
Colossenses 3: 1-2; Rom 8: 5-6; Fp 3:19; Tiago 4: 4; 1 João 2: 15-16; 1
João 3:17; Rev 1: 7; fazendo de seus costumes e modas um padrão de
nossa fé ou prática; Rm 12: 1-2; 1 Ped 1: 14,18; deleitando-se na
comunhão de homens carnais, Sl 15: 4; Sal 119: 115; Pv 9: 6; Prov
13:20; Tiago 4: 4; ou pecaminosamente agradando aos homens, Gl
1:10; Rm 15: 2; 1 Cor 9: 19-22; 1 Tes 2: 4-6. 3. Eu, natural, civil ou
religioso - em ter uma auto-estima muito alta, Pv 26: 12,16; Is 58: 3;
Rm 10: 3; amar a nós mesmos, não como subordinados a Deus, e por
sua causa, 2 Tim 3: 2; Lucas 14:26; ou buscando a nós mesmos
muito, ou como nosso grande fim em qualquer coisa que fazemos, 2
Reis 10:16; Pv 21: 4; Pv 15: 8; Zech 7: 5-6; Fp 2:21; Ph il 3:19. 4.
Pecado, em ceder ou praticá-lo em qualquer forma ou grau, visto que
está em oposição direta a Deus, Jr 44: 4; Hab 1:12; 1 João 3: 4; e seu
reinado ou prevalência em nós torna tudo o que fazemos um serviço
e adoração a ele, Is 1: 11-12; Is 66: 3; Pv 15: 8; Pv 28: 9; Pv 21: 4,27. 5.
Graças e confortos espirituais, em amar, confiar, desejar e deleitar-se
neles para si mesmos e em vez de Deus, 1 João 5:21; 2 Cor 12: 7.
As razões anexadas a este mandamento são: 1. Que o Deus que tudo
vê toma nota especial de nosso ateísmo, profanação e idolatria, que
sejam envernizados com tantos pretextos justos quanto quiserem, Sl
44: 20-21; Ezequiel 8: 7-12. 2. Que ele está muito descontente
conosco por eles, particularmente pela idolatria. Ele manifestou seu
d prazer em sua palavra, 1 Cor 6: 9-10; Gal 5: 19-21; Ap 21: 8; Rev
22:15; Apocalipse 14: 10-11. E
poucas nações, pagãos, judeus ou anticristãos, foram ou serão destruídos em sua
providência, mas por causa da idolatria, como um artigo principal de sua controvérsia com
eles, 2 Reis 17; Jer 25; Jer 46-51; Rev 9; Rev 13-14. Ele muitas vezes
tirou ídolos dos homens, Juízes 17-18; obrigou-os a se separar deles
ou de sua profissão de religião, Gn 35: 2; ou os tornou uma praga
para eles, como no caso de Eli, e os filhos idolatrados de Davi, 1 Sm
2-4; 2 Sam 13-18; 1 Reis 1; ou os deixou vergonhosamente para
manifestar sua idolatria, como no caso de Judas, Mt 26:15; Demas,
2Tm 4:10.
II. O segundo mandamento diz respeito aos meios de culto religioso.
Nossos corpos, bem como nossas almas, sendo redimidos com o
sangue de Deus, Atos 20:28; 1 Co 6: 19-20; - felicidade eterna
aguardando nossos corpos, bem como nossas almas, 1 Cor 15;
Mateus 10:28; - nossa boca sendo o intérprete e agente de nosso
coração, Mateus 12:34; e as dores externas podem ser usadas para
promover o que é interno - Deus formou este mandamento
imediatamente para respeitá-lo, embora proceda de nosso coração. -
Este culto externo, não sendo estritamente natural, mas instituído, e
Deus tendo um zelo distinto por seu próprio culto, e os homens uma
notável tendência para introduzir nele suas próprias invenções, este
e o quarto mandamento são mais amplamente declarados e aplicados
do que qualquer um dos demais.
Toda a nossa adoração a Deus, desde a queda, sendo uma
abominação para ele, mas na medida em que realizada em nome de
Cristo, Pv 15: 8; Pv 21:27; Pv 28: 9; Is 66: 3; Is 1: 11-15; Colossenses
3:17; 1 Ped 4:11; Ef 3:21. Ele, a verdadeira representação e imagem do
Deus invisível, pode, como Mediador, ser considerado como o
principal meio dela, Colossenses 1:15; 2 Cor 4: 4,6; João 14: 6,9-10. E
deve ser executado em obediência ao seu comando, - no exercício da fé e no amor por sua
pessoa, Deus-homem Mediador, - na confiança em sua força, - e apresentado a seu Pai por
meio de sua justiça e intercessão , em ordem para torná-lo aceitável, João 14:
6; João 10: 7,9; Ef 2:18; Ef 3:12; Colossenses 3:17; 1 Ped 4:11; 1
Pedro 2: 5,9. — Em subordinação a, e a fim de aperfeiçoamento extensivo de Cristo, em
nossa adoração e comunhão com Deus, ele, em sua palavra, designou muitas
ordenanças diversificadas; particularmente, 1. Oração, secreta,
privada e pública, Mt 6: 6; Jer 10:25; Mal 3:16; Atos 2:46. 2. Cantar
salmos, hinos e canções espirituais, em segredo, privado e público,
para o louvor de Deus, Tiago 5:13; Colossenses 3:16; Ef 5:19; Salmos
33: 1-2; Ps 142; Ps 96-100; Sal 103; Ps 105; Ps 107; Ps 134-136; Ps
145-150. 3. Ler e ouvir a palavra de Deus, João 5:39; Atos 17:11; Atos
15:21. 4. Pregando e ouvindo o evangelho, 1 Ped 3:19; 1 Ped 1:12; Ne
8: 8; 2 Reis 4:23; Marcos 16: 15; 2 Tm 4: 2; Rom 10: 14-15,17. 5.
Administração e recebimento dos sacramentos, Gn 17: 9-14; Êxodo
12; Num 9; Num 28-29; 1 Cor 10: 1-4; Mat 28:19; 1 Co 10: 16-17; 1
Cor 11: 23-29. 6. Jejum religioso e ação de graças, secreto, privado e
público, Mt 6: 17-18; Mateus 9:15; Zech 12: 12-14; 1 Co 7: 5; Joel 2:13;
Êxodo 15; 1 Cron 16; 2 Crônicas 20:26. 7. Governo e disciplina da
igreja, incluindo um ministério permanente e a manutenção dele,
Êxodo 25-31; Lv 1-16; Num 3-4; Num 8; Num 15; Num 17-18; Hb 3:
5-6; Mat 16: 18-19; Mat 20: 25-26; Mt 18: 15-20; 1 Co 12:28; Ef 4: 11-
14; João 18:36; Atos 1-20; 1 Tim 5:17; 1 Tes 5:12; Hb 13: 7,17; 1 Cor
9:14. 8. Catequese e outras instruções de crianças, servos ou pessoas,
nas verdades de Deus, Gn 18:19; Dt 6: 6-9 ; Gal 6: 6. 9. Conferência
espiritual e oração conjunta em reuniões sociais, declaradas ou
ocasionais, Mal 3:16; Canção 1: 4; Canção 5: 8-16; Canção 7: 1-3;
Canção 7:13; Canção 4:11; Canção 7: 9; Canção 3: 7-11; Sal 66:16;
Lucas 24: 14-32. 10. Votos de auto-dedicação ao serviço de Deus,
pessoal ou social, Is 44: 4-5; Sal 116: 16; Sal 76:11; Sal 119: 106; Ec 5:
4-5; Num 30; Lev 27; Dt 5: 2; Dt 29: 2; Js 24: 15,25; 2 Crônicas 15:
12-13; 2 Crônicas 23:16; 2 Crônicas 29:10; 2 Crônicas 34: 31,34; Neh
9-10; Esdras 10: 3; Is 19: 18,21; 2 Cor 8: 5. 11. Juramentos ,
assertivos, promissórios e minatórios, nos quais solenemente
chamamos Deus para testemunhar a verdade e nossa sinceridade
naquilo que declaramos ou nos comprometer, e para se vingar de
nós, se declararmos algo falso ou desconhecido para nós, ou
negligência em cumprir o que nos comprometemos, Deuteronômio
6:13; Jr 4: 2; Hb 6:16; Is 45:23; Is 65:16; Rm 9: 1-2; 2 Cor 1:23; 2 Co
11:31; Gal 1:20; 1 Tes 5:27. 12.
Lançamento da sorte, em que apelamos solenemente à decisão imediata de Deus em um
assunto importante, no qual a prudência humana não pode, pelo menos
pacificamente, determinar, Pv 16:33; Pv 18:18; Lv 16: 8; Nm 34:13;
Js 7: 13-18; Josh 15-21; 1 Sam 10: 19-24; 1 Sm 14: 41-42; 1 Cron 24-
26; Ne 11: 1; Atos 1: 24-26. 13. Cobrança para os pobres, na qual
damos uma parte de nossos bens ao Senhor, Mt 6: 1-5; 1 Cor 16: 1-2;
Gl 2:10. —Todas as ordenanças que este mandamento exige, 1. Ser
recebido em princípio e profissão pública - conhecido e aceito como
divino por nossa mente, e abraçado como designado por Deus por
nossa vontade, Miq 4: 5. 2. Para ser observado em todos os seus
requisitos, como instituído por Deus, para ser meio de nossa
comunhão com ele, Mt 28:30; Sal 27: 4; Sal 63: 2; Sal 84: 2,10. 3.
Para ser mantido puro de cada adição humana, 1 Cor 11: 2; Salmos
16: 4; Atos 17: 16-17,22; Dt 7: 5; Dt 12:23; Êxodo 23: 24; Col 2:
4,8,16-23; Mat 15: 2-3,9. 4. Para ser mantido inteiro, sem sofrer que
nada seja tirado deles, Dt 4: 2; Dt 5:32; Dt 12:32; Rev 22:19.
Este mandamento proíbe, I. Profanação a respeito dos meios de culto
religioso. 1. Em não receber as ordenanças de Deus como suas, mas
como entregues a nós por papas, concílios, reis, pais, professores, Os
8:12; Is 29:13. 2. Ao negligenciar a observância secreta, privada ou
pública deles, Êxodo 4: 24-25; Jer 10:25; Hb 10:25; Rev 2: 4. 3. Ao
devolver aos outros a observância deles que Deus exige de nós, -
como quando os clérigos mantêm uma pluralidade de encargos e
contratam curas para oficiar por eles, ou os chefes de família
entregam todo o cuidado religioso deles nas mãos dos capelães , 1
Reis 12:31; Juízo 17: 5,12 -13. 4. Ao restringi-los, com respeito a
partes, tempo ou frequência, Amós 8: 4-5; Mal 1:13; Mal 3: 7-9,14. 5.
Em desprezo por eles, nos dispondo a negligenciá-los, ou usá-los sem
a devida reverência, Ec 5: 1; Mal 1: 12-14. 6. No atendimento
sonolento ou descuidado com eles, Atos 20: 9. 7. Ao nos avaliarmos
por causa de nosso desprezo por eles, Jó 21: 14-15. 8. Ao fazer
mercadoria da vida da igreja, censuras, decisões, sacramentos, Atos
8:18; Rom 2:22; João 2:16; Marcos 11: 15-17. 9. Em impedir a livre
observação das ordenanças de Deus por escárnio, negócios
mundanos imoderados e fora de época, intrusão de ministros
descuidados e escandalosos, estabelecendo ou executando leis
iníquas, perseguindo homens por causa da consciência, Is 28:22; 1
Ped 3: 7; 1 Sam 2:17; Mic 6:16; 2 Kin gs 18:13; Atos 4-28. II. Idolatria
a respeito dos meios de adoração, em, 1. Formar representações
corporais de Deus em nossa mente, João 4:24; Rom 1:23. 2. Formar
representações materiais das pessoas divinas, a fim de adorá-las, ou
aquilo que pretendem representar, Atos 17:29; Rom 1:23; Dt 4: 14-
15; Hab 2:18; Rm 11: 4; Lv 26: 1. 3. Retenção de imagens de pessoas
divinas, ou mesmo de falsos deuses, para ornamentos de casas, etc.
Dt 7: 5; Êxodo 23:24; Sal 16: 4. 4. Exibindo imagens em igrejas para
a instrução dos ignorantes, Êxodo 23:24; 2
Reis 18: 4. —Fingir sua utilidade é acusar Deus de negligenciar nos dar meios suficientes de
instrução em sua palavra e ordenanças, contrário a Mateus 28:20; Lucas 16: 29,31; Is 8:20.
Essas imagens blasfemas representam Deus, que é um Espírito infinito,
como se fosse finito e corpóreo. Eles não podem nem mesmo
representar o corpo de Cristo em conexão com sua pessoa divina, ou
em seu estado glorificado, Is 40:18; Is 46: 5; Jr 10: 8,14-15; Hab 2:18;
Zech 10: 2. Deus condena e pune os homens por fazerem
representações carnais de si mesmo, Rm 1: 23-24; e para sua
adoração de santos, anjos, papas, relíquias e imagens, sob o pretexto
de adorá-lo por eles, Atos 10: 25-26; Rev 19:10; Apocalipse 22: 8-9;
Rev 13: 4,8,15; Rev 9:20 -21. Não, por sua idolatria, os papistas são
expressamente condenados à condenação eterna, Ap 14: 9-11. III.
Superstição, em adicionar ou mudar as ordenanças de adoração de
Deus, em, 1. Fingir tornar isso pecado ou dever que Deus nunca
declarou ser tão , Mateus 15: 5-6,9; Pv 30: 6; Colossenses 2: 16-23. 2.
Imaginar que a virtude na adoração surge de lugares, posturas,
instrumentos ou número de atos, contrário a Mal 1:11; João 4: 20-22.
3. Imaginar que a posição das estrelas no momento do nascimento, o
encontro ou lidar com pessoas em particular pela manhã, o vôo dos
pássaros, ou semelhantes, são sinais declarativos da vontade de Deus
em relação a eventos futuros, Is 44:25 ; Is 47: 8,13; Jr 10: 2. 4.
Adicionar às cerimônias de adoração de Deus, temporadas restritas,
oficiais da igreja, sá cramentos, livros apócrifos, etc. não prescritos
em sua palavra, Deuteronômio 12:32; Dt 4: 2; Dt 5:32; Is 1:12;
Mateus 15: 3,9; Colossenses 2: 16-23; Gl 4: 10-11. - Os homens se
tornam culpados de tal superstição e idolatria, 1. Ao concebê-la, Nm
15:39; 1 Reis 12: 28-33. 2 . Em aconselhar ou seduzi-lo, Dt 13: 6-8. 3.
Ao comandar, Os 5:11; Mic 6:16. 4. Ao usá-lo, 1 Reis 11:33. 5. Ao
aprová-lo ou tolerá-lo, Ap 2: 14-15. - Nem qualquer pretensão da
piedade de seus autores ou promotores, Mt 15: 2-9; ou sua
antiguidade , 1 Pe 1:18; estabelecimento legal ou habitualidade, Jr
44:17; boa intenção, 1 Sam 15:21; 1 Sam 13:12; ou sua aparente
tendência de promover a devoção, Is 65: 5, desculpam sua conduta
diante de Deus.
As razões anexadas a este mandamento para impor a obediência a
ele, são, 1. A soberania de Deus, que o autoriza somente a prescrever
as ordenanças de sua própria adoração, Jr 7:31; Jer 32:35. 2. Sua
propriedade em seu povo, como seus filhos, servos e súditos, Is
33:22. 3. Seu zelo por sua própria adoração, em punir os
transgressores e recompensar os guardadores deste e de outros
mandamentos, Lv 10: 1-3; Is 9: 7.
III. O terceiro mandamento diz respeito ao nome de Deus, que
compreende tudo pelo qual se dá a conhecer. 1. Nomes próprios -
essenciais, como Jeová, Jah , eu sou, O Senhor, Deus, Êxodo 6: 3;
Êxodo 3:14; Salmos 68: 4; Sl 84: 11. —Ou pessoal, —Pai, Filho,
Palavra, Jesus Cristo, Espírito Santo, etc. 2. Títulos que marcam suas
relações conosco, como O Deus e Pai de Cristo, Ef 1: 3; 1 Ped 1: 3; O
Altíssimo, - O Santo de Israel, Is 57:15; Is 49: 7; O Deus de
misericórdia e graça e paz, Sl 59:10; 1 Ped 5:10; Rom 16:20; O Deus
da salvação, Sl 68:20; O Deus de todo conforto, 2 Cor 1: 3; O Deus e
Rei da glória, Atos 7: 2; Salmos 24: 8,10; O Deus dos deuses, Js
22:22; K ing dos reis e Senhor dos senhores, Rev 17:14; Rev 19:16; O
Deus de Abraão, Isaque e Jacó, Êxodo 3: 6; O Deus dos hebreus, ou
de Israel, Êxodo 5: 3; Sal 72:18; O Deus de toda a terra, Is 54: 5; O
Pai das misericórdias, 2 Cor 1: 3, e da glória, Ef 1:17; dos espíritos,
Hb 12: 9; Num 16:22; Criador, Is 40:28; Preservador ou observador
de homens, Jó 7:20; Rei, Juiz, Legislador, Is 33:22; Tiago 4:12;
Salvador, Is 45: 15,22; Redentor, Is 48:17; Is 49:26; Jer 50:34; Jó
19:25; Consolador, Is 51: 7,12; João 15:26; 2 C ou 1: 4; 2 Cor 7: 6. 3.
Atributos imitáveis e inimitáveis, infinito, eternidade, etc. 4.
Ordenanças de adoração, Miq 4: 5; Lucas 1: 6. 5. Palavras, lei e
evangelho, Sl 138: 2. 6. Obras de criação, providência e redenção, Sl
19: 1; Sal 9:16; Atos 14:17; Ef 3: 10,21; 2 Cor 5: 18-21.
Este mandamento requer de nós I. Para tomar o nome de Deus,
como está colocado diante de nós em sua palavra, - em nossos
pensamentos, meditando sobre ele, Sl 104: 34; Sl 139: 17-18; - em
nossas palavras, falando disso, Sl 105: 1-3; Ps 107; Ps 136; Sl 145-147;
- e em nossas faltas, fazendo uma profissão aberta disso, adornado
com uma prática responsável, 1 Pedro 3: 15-16; Rom 10:10;
Apocalipse 14: 1; Hb 4:14; Hb 10:23; Mateus 5:16; Fp 2: 15-16; Fp 4:
8. - Esse uso do nome de Deus é necessário para sua honra; e sem ele
podemos esconder, enterrar, e negar a excelência e utilidade de seu
nome, 1 Cor 10:31; Lv 10: 3; —necessário para nosso próprio
proveito, seus nomes, títulos e atributos sendo preciosos,
reanimadores, santificadores e consoladores cordiais para nossa
alma —suas ordenanças seios de nutrição espiritual —suas palavras
mais doces que mel, uma herança melhor do que milhares de ouro e
prata, um instrutor incomparável, Cântico 8: 6; Sal 19:10; Sl 119:
72,103,111; Sl 119: 97-100,105; - isso funciona como um vidro em
perspectiva, manifestando maravilhas de sabedoria, poder,
misericórdia e bondade, Rm 1: 19-20; Sal 19: 1-5. Sal 103-107; Ps
136; Ps 145-147; Sal 92: 4; Ef 1: 3-10; Ef 2: 4-10; e necessário para a
edificação dos outros, conduzindo-os a Cristo, salvação e santidade,
Mt 5:16; João 17:26 - E para obter esses fins importantes , nossa
profissão do nome de Deus deve ser criteriosa, cada ponto dela
sabidamente fundamentado em sua palavra, Romanos 10:10; Pv 4: 5-
7; Atos 17:11; sincero, perfeitamente responsável por aquilo que
acreditamos em nosso coração, Rm 10:10; Sal 116: 10; 2 Cor 4:13;
completo, estendido a toda verdade alcançada, Fp 3:16; Atos 20:
20,27; simples, sem ambigüidade ou equívoco, Gal 2: 11-12; Gal 5: 1-
4; 2 Cor 1:12; manso, 1 Pedro 3:15; Matt 11:29; 2 Tm 2: 24-25;
ousado e zeloso, Sl 119: 46,139; Atos 2: 14-36; Atos 3: 12-26; Atos 4:
10-13,19-20 ; Atos 5: 29,32; Atos 6:15; Atos 7: 51-53; Ef 6:20;
constante até o fim, 1 Ped 3:15; 2 Ped 3: 17-18; Ap 2:10; Rev 3:11. II.
Requer que usemos o nome de Deus de uma maneira santa e
reverente, no conhecimento espiritual disso, Sl 9:10; fé nela como
manifestada em Cristo, Hb 11: 6; Hb 4: 2; Rom 14:23; amor ardente a
ele, Sl 69:36; Is 26: 8; gentilmente medo e admiração por isso, Mal 4:
2; Dt 28:58; Sal 89: 7; Apocalipse 15: 4; em singeleza de coração, e
para o fim certo, Sl 96: 7-8. III. Empregar o próprio Deus para
santificar ou glorificar o seu próprio nome, removendo do mundo e
de nosso coração todo aquele ateísmo, ignorância, idolatria,
profanação, etc. que tende a desonrar seu nome, e ao dispor todas as
coisas nas nações; igrejas e pessoas, para promover sua glória da
melhor maneira, Mt 6: 9; Sal 108: 5; Salmos 82: 8; Sal 57: 5,11; Sal
72:19.
Este mandamento proíbe nossa negligência em promover a honra de
Deus na matéria e da maneira exigida, Dt 32:51; Nm 27:14; e nossa
profanação e abuso de seu nome em usá-lo ignorantemente, Atos
17:23; levemente ou rapidamente, em exclamações, ações de graças,
orações, obsessões, adiações e apelos, Atos 19: 13-14;
supersticiosamente, como quando os israelitas levaram sua arca para
o campo de batalha para torná-los bem-sucedidos contra os filisteus,
1 Sm 4: 3-5; arbitrariamente, ao jurar por ele, ou por criaturas em
seu lugar, em nossa conversa comum, Mt 5: 34-37; Tiago 5:12; em
amaldiçoar com raiva ou esportivamente e nos devotarmos ou a
outros à condenação, demônios, maldades, etc. 1 Reis 19: 2; 2 Reis
6:31; Num 22:11; Juízes 17: 2; - jurando a nós mesmos, atestando o
que é falso, e não nos esforçando para cumprir o que juramos, Zc 5:
4; Mal 3: 5; Mateus 5:33; Os 4: 2; Os 10: 4; - blasfemar a Deus de
forma blasfema, ou fazer com que outros o façam, Rm 2:24; Atos
26:11; 1 Tim 6: 1; 2 Sam 12:14; Is 51: 5; reprovando suas ordenanças,
palavras, obras ou pessoas, por causa de sua relação e semelhança
com ele, 1 Tim 6: 1; Tito 2: 5; 1 Cor 4:13; Marcos 3:30; atribuindo a
ele o que é desonroso para ele, Mt 11:19; Mt 12:24; João 8: 4 8,52; Sal
50:21; Sal 10:13; negando-lhe o que é verdadeiro e honroso, e
atribuindo-o às criaturas, Jó 36: 19-25; Sal 73: 9; Salmos 94: 7; Ez
8:12; Ez 9: 9; Sof 1:12; Atos 12:22; pensando ou falando contra ele de
uma maneira virulenta, Jó 2: 5,9; Êxodo 5: 2; 2 Reis 6:33; 2 Reis 7:
2,19; e rebelando-se maliciosamente ou maliciosamente contra os
testemunhos claros e poderosos de seu Espírito à nossa consciência,
Mt 12: 23-24,31-32; Hb 6: 4-5; Hb 10: 26-29. Mas,
Mais particularmente, os nomes, títulos e atributos de Deus são
profanados e abusados, quando não são pensados e falados, e
melhorados por princípios internos de fé e amor a Cristo, Rm 14:23;
Hb 11: 6; 1 Tm 1: 5; quando nossa incredulidade interior opera em
oposição a eles, 2 Reis 7: 2,19; Ez 8:12; Ez 9: 9; Ze ph 1:12; Sl 10:
11,13; Sal 50:21; Sal 77: 8-9; Salmos 94: 7; Jer 15:18; Jr 20: 7; quando
retemos ou exercemos ódio por eles, Rm 8: 7-8; Rom 1:30; Sal 139:
20; e quando os usamos não para seus fins apropriados, mas como
encorajamento para a iniqüidade, Mal 1: 6; Ec 8:11; É um 43:24;
Rom 2: 4-5. - Suas ordenanças são profanadas e abusadas quando
são usadas com corações profanos, a partir de princípios de amor
próprio, orgulho, respeito às leis ou costumes humanos, 1 Tim 1: 5; 1
Co 12: 3; ou de uma maneira orgulhosa, descuidada, hipócrita e
incrédula, Fp 3 : 3; João 4:24; Is 58: 3; Is 29:13; Hb 4: 2; ou para
promover algum fim pecaminoso ou egoísta, Mt 2:16; Mt 23:14: Rm
10: 3; Rm 9: 31-32. - A oração é profanada e abusada quando não nos
preparamos devidamente para ela, procurando e sentindo nossas
necessidades, esvaziando nossos corações de cuidados carnais e
levando em consideração a mediação e as promessas de Cristo, Sal
10:17; Ef 6:18; quando oramos de uma maneira ignorante, orgulhosa,
formal, legal, descuidada, errante e incrédula, Is 29:13; Lucas 18: 11-
12; Tiago 1: 6-8; João 16:24; quando pedimos coisas impróprias, ou
para um final ruim, Lucas 9:54; Tiago 4: 3; e quando não
observamos se e como nossos pedidos são atendidos, Sl 5: 3; Sal 123:
1-4. - O cântico de salmos é profanado quando executado
precipitadamente, Sal 108: 1; meramente de uma maneira exterior,
Sl 111: 1; w ithout conhecimento do que nós cantamos, 1 Coríntios
14:15; sem a devida afeição ou a devida aplicação do assunto ao
nosso próprio caso, Ef 5:19; Cl 3: 16. —Ler ou ouvir a palavra de Deus
é profanado e abusado quando realizado sem a devida preparação, 1
Pe 2: 1-2; Tiago 1:21; sem a devida atenção, Ez 33:30; Pv 28: 9; Atos
8:30; ou de uma maneira sonolenta e indolente, Amós 8: 5; Mal 1:13;
quando nossas consciências não estão abertas para ela como a
candeia do Senhor, e não a recebemos em nosso coração como de
fato a palavra de Deus, Sl 85: 8; 1 Tessalonicenses 2:13; 2
Tessalonicenses 2: 10-11; quando não acreditamos cordialmente,
nem somos sensivelmente afetados por isso, Hb 4: 2; Is 66: 2;
quando não meditamos espiritualmente, e cuidadosamente nos
lembramos do que lemos e ouvimos, Sl 1: 2; Salmos 10: 4 ; Sal 119:
11; e reduzir a uma prática santa e circunspecta, Ez 33:31; Jr 25: 4-7;
ou quando consideramos as verdades de Deus como afetamos o
pregador, Ez 33:32; 1 Reis 22: 8. — A pregação da palavra de Deus é
profanada quando realizada por aqueles a quem Deus nunca chamou
para essa obra, Jr 23:32; Rom 10:15; Hb 5: 4; ou de uma maneira
incrédula, preguiçosa, indiferente, obscura, indistinta, contenciosa e
infiel, Is 56: 10,12; Rm 16: 17-18; Fp 1:16; Ez 13: 17-19; ou para
exaltar a si mesmo, e promover ganho carnal, 2 Cor 4: 5; 1 Tes 2: 4-6.
- Os sacramentos são profanados quando são dispensados por
pessoas não autorizadas por Deus, 1 Cor 4: 1-2; 1 Co 11:23; ou a
pessoas impróprias, ou por motivos carnais, Mt 7: 6; 1 Co 11: 27-29;
quando os ritos não prescritos por Deus são anexados a eles, Is 1:12 ;
quando eles são recebidos sem a devida preparação para eles, o
exercício adequado da graça neles, e uma prática correspondente
depois deles, 1
Cor 11: 27,29; Atos 4:13; Rom 12: 1-2. — O jejum religioso é profanado quando jejuamos
para contendas e debates, ou para promover algum fim ruim, Is 58: 4; 2 Reis 21:
9-13; sem ser verdadeiramente e profundamente afetado com as
misericórdias que reconhecemos, e com os pecados que confessamos,
ou julgamentos que lamentamos e desprezamos, Os 7.14; Is 58: 4;
quando nos apegamos aos nossos pecados, enquanto professamos
prantear e suplicar a libertação deles e de seus efeitos, Is 58: 4-6; Mic
3:11; ou quando procuramos nos honrar e nos recomendar ao favor
de Deus por isso, Mt 6:16; Zc 7: 5; Lucas 18:12; Is 58: 3. — O governo
da igreja é profanado quando é modelado de acordo com as formas
do estado, João 18:36; Mat 20: 25-26; e seus assuntos regulados, não
pela palavra de Deus, mas pelos decretos dos conselhos,
parlamentos, papas, reis, etc. Is 8:20; Mt 23: 8-10; Mic 6:16; Rev 13;
ou para agradar os humores dos homens, principalmente os grandes,
Gl 1:10; 1 Tes 2: 4-5; ou quando as censuras são infligidas como
punições civis, ou são desprezadas e combatidas, ou não submetidas
como instituições de Jesus Cristo para promover a edificação
espiritual, Atos 15; 1 Co 5 : 5; 1 Tes 5: 12-14; 2 Tes 3: 6,14; Hb 13:
7,17. - Os votos religiosos são profanados quando fazemos o voto de
maneira precipitada, ignorante, descuidada, legal e hipócrita, Juízes
11: 30-40; Dt 5: 27-29; Jr 42: 5,20; ou nos dedicarmos ao que é
pecaminoso, insignificante, ou não em nosso poder de realizar, 2
Reis 6:31; 1 Reis 19: 2; quando estamos orgulhosos de nossos votos,
João 8:41; Pv 7:14; e quando, depois de votos legítimos, não os
cumprirmos rapidamente, e com o maior cuidado e diligência, Nm
30; Juízes 11:35; Sal 61: 8; Sal 78: 8,57; Ec 5: 4-6; Pr ov 20: 25 - Os
juramentos são profanados quando nos recusamos a jurar os lícitos,
que tendem a glorificar a Deus e pôr fim às contendas, Hb 6:16; Dt
6:13; Dt 10:20; quando juramos sem uma chamada adequada, Tiago
5:12; Mt 5: 34-37; ou dar ou fazer juramentos que são ilegais ou
duvidosos em si mesmos, ou impossíveis de cumprir, Marcos 6: 22-
23; Atos 23: 14,21; ou jurar de maneira idólatra ou supersticiosa por
criaturas, beijando os evangelhos, etc. Sl 16: 4; Mateus 15: 9; quando
juramos sem verdade, o que somos incertos, ou k agora para ser
falso, ou com dissimulação; sem julgamento, não entendendo a
natureza de um juramento, ou o assunto sobre o qual, ou as palavras
em que o fazemos; ou sem retidão, envolvendo-se ou pretendendo
promover o que é ilegal e injusto, Je r 4: 2; Zech 5: 4; ou jurar
levianamente e precipitadamente, Ec 9: 2; ou, quando nos
equivocamos ao xingar, entendendo nossas expressões em um
sentido diferente daquele comumente fixado a elas, ou que não é
percebido pelo impostor; ou, quando nosso juramento não tende a
honra de Deus ou edificação dos homens, mas é meramente um
cumprimento de alguma lei humana, e pretendido como um meio de
acesso a algum lugar de honra e lucro civil ou eclesiástico; e quando a
impressão de nosso juramento desgasta nossos espíritos, e por meio
de preguiça, inadvertência, perversidade ou fingimentos ilusórios,
não trabalhamos para cumprir nossos juramentos, Js 9: 18-19; 2 Sam
21: 1; 2 Crônicas 36:19; Ez 17: 12-19; quando fingimos a obrigação de
um juramento como uma razão de fazermos o que é pecaminoso, Mt
14: 9; ou quando, sem base nova suficiente, repetimos nossos
juramentos em, ou quase ao mesmo tempo, Êxodo 20: 7. - Muito é
profanado quando é usado em negócios insignificantes, ou que a
prudência humana poderia ter decidido correta e pacificamente, Sal
22:18; ou em assuntos importantes, sem oração fervorosa e
dependência de Deus para sua decisão, Pv 16:33; Pv 18:18; Atos 1:
24-26; ou para obter conhecimento de eventos futuros, Dt 29:29; a
qual observação pagã de acidentes, como nefastos, pode ser reduzida,
Jr 10: 2; Is 44:25; ou na divisão de cartas, ou lançamento de dados,
etc. - cuja pecaminosidade é manifesta. É o deleite comum dos
homens ímpios, cujos corações estão cheios de inimizade contra
Deus. Nunca prepara os homens para os exercícios religiosos, mas,
da maneira mais fascinante, desvia deles. Isso ocasiona familiaridade
íntima com pessoas sem graça, poucas outras sendo inclinadas a tais
diversões. Como a sorte ou o acaso, sendo meras imaginações, não
podem decidir, o apelo para a divisão das cartas ou queda dos dados
deve ser feito a Deus, ou ao diabo em seu lugar. Apelar a Deus em
diversão, quão presunçoso e blasfemo! Apelar ao diabo em seu lugar,
quão horrível! - Torna os homens pagãos -
crentes em princípios pagãos, visto que Deus deixou alguns eventos ao acaso ;
que a
sorte muda de lado; que algumas pessoas têm sorte e outras não; -
usuários da língua pagã, sorte, azar, boa fortuna, etc. influenciados
por afeições pagãs, esperando, regozijando-se, temendo ou
lamentando o que a fortuna fez, ou gostaria de fazer ; - e dado a
práticas pagãs, irreverentemente desconsiderando Deus e sua
providência na administração de seus negócios, 1 Sm 6: 9. - A
profissão de religião é profanada por condescender com a
malignidade e ódio à religião, Zc 11: 8; - zombando dela , Is 28:22 ; Sl
1: 1; 2 Reis 2:23; Salmos 22: 7-8; Sal 69: 10-12; por pretensões
hipócritas a ele, 2 Timóteo 3: 5; Tito 1:16; Is 33:14; por fazer da
profissão de religião um manto para maldade, volúpia, cobiça ou algo
parecido, Mt 23:14; Ez 33: 31-32; Mic 3:11; 1 Ped 2:16; Tito 1: 15-16; 1
Tes 2: 5; por ter vergonha de nossa profissão das verdades de Cristo,
Marcos 8:38; ou uma reprovação a ele, em nossa prática tola,
indelicada, instável, infrutífera ou escandalosa, Fp 3:18; Fp 3: 11,19;
2 Tm 3: 1-6; Fp 1:27; Ef 5: 15; Colossenses 4: 5; Is 5: 4; Rom 2: 4-
5,22,25; ou por apostatar disso, João 6:66; Gal 3: 3; Gal 1: 6; 1 Tm 1:
19-20; 2 Tim 4:10; 2 Tm 2: 16-17; 2 Tim 1:15; 2 Ped 2: 20-22; 1 João
2: 19 - A Palavra de Deus é profanada quando falamos levianamente
dela, insolentemente contra ela, ou a pervertemos em brincadeiras e
provérbios, Atos 17: 18,20; Atos 26:24; Atos 2:13; Jer 23: 33,36;
torça-o para apoiar o erro e a maldade, 2 Ped 3:16; 1 Tm 6: 4; 2 Tm
2:14; afixar nossas próprias fantasias a ele, como o significado do
Espírito de Deus nele, 2 Ped 1:20; Mt 5: 21,33,43; aplicá-lo
erroneamente para encorajamento dos ímpios e desencorajamento
dos piedosos, Ez 13:22; ou use-o em amuletos, beijos idólatras ou
como livro de loteria para casos espirituais, Atos 19:13; ou
negligenciar pesquisar e crer e praticar como de fato a palavra de
Deus , João 5:39; 1
Tessalonicenses 2:13 - As obras de Deus são profanadas quando não discernimos, amamos e
não admiramos a si mesmo como manifestado nelas, Romanos 1: 18-20; Ef 3: 10,21; quando
não os melhoramos para sua glória, mas para a satisfação de nossas concupiscências
egoístas ou pecaminosas, 1 Pedro 4:11; Os 13: 6; Dt 32: 14-15; Rm 2: 4-5; Rm
13: 12-14; Judas 4; 1 Ped 2: 8; ou quando murmuramos contra, ou
endurecemos nossos corações sob eles, 2 Coríntios 10:10; Judas 16;
Jr 5: 3; Is 1: 5; 2 Crônicas 28:22; Zc 7:12; Jer 25: 4-7.
A profanação do nome de Deus é abundante , porque, 1. Os homens
têm pensamentos tão baixos sobre ele, que nunca discernem a alta
Ê
consideração que é devida ao seu nome, Êxodo 5: 2; Sal 50:21. 2.
Muito abuso de seu nome sendo pouco discernido por homens não regenerados, endurece
seus corações em mera profanação, Sl 36: 1-2; Zech 7: 5-6. 3. Costumes
pecaminosos fazem multidões olharem muitos casos e formas de
profanação como lícitos, Mt 5:37. 4. Nenhuma lei da igreja ou do
estado pode alcançar muitas formas de profaná-la, Ec 8:11; 1 Sam 16:
7. 5. Muitos ministros e magistrados têm tão pouco conhecimento ou
consideração pelo nome de Deus, que dificilmente pensam que a
mais grosseira e pública profanação dele seja uma falta; e as leis que
fazem contra ela são apenas uma farsa, nunca sendo executadas. 6.
Pelo exemplo de ministros e magos ; - pela imposição de juramentos
pecaminosos, desnecessários, obscuros e duvidosos; fazendo
juramentos nas eleições, ou em súplicas, de maneira tão descuidada
e irreverente, a profanação do nome de Deus é fortemente
encorajada e promovida. - Mas ele não permitirá que escape de seu
justo e mais terrível julgamento; pois, 1. Este pecado é cometido em
oposição direta à sua natureza e vontade, Sl 73: 8-9. 2. Manifesta um
ódio ultrajante por ele, Sl 139: 20. 3. É contrário a toda tendência da
revelação divina , que é promover um santo temor e temor por ele,
Pv 1: 7; Sal 111: 9,16; 2 Tm 3: 15-17.
IV. O quarto mandamento prescreve, o tempo apropriado para a
adoração a Deus. A quantidade precisa e parte do tempo adequada
para a adoração declarada e social de Deus, dependendo de sua mera
vontade, este mandamento é apresentado com a responsabilidade
solene de se lembrar de observá-lo, e é expresso tanto positiva
quanto negativamente, e reforçado por razões múltiplas . A lei da
natureza ensina que os homens, possuindo corpos e almas, e sendo
criaturas sociais, devem adorar a Deus de maneira externa e social;
mas não determina que proporção ou parte precisa do tempo deve
ser observada naquele culto declarado e solene. Mas, sendo a sétima
parte de nosso tempo designada por Deus para esse propósito, seu
comando é universal e perpetuamente obrigatório ou moral. 1. Esta
ordem a respeito do sábado foi imposta ao homem no paraíso antes
de qualquer cerimônia típica. Nem há mais nenhuma aparição de
Moisés mencionando o sábado, Gn 2: 1-2, do que de sua menção à
criação do mundo, por uma antecipação de 2500 anos antes de
acontecer. 2.
A designação do sábado é inserida bem no meio daquela lei moral que Deus publicou
solenemente do monte Sinai, e escreveu sobre duas tábuas de pedra, o que não
era
o caso com qualquer instituição cerimonial, Êxodo 20: 8-11; Êxodo
19:20; Êxodo 24:12; Êxodo 34:28. 3.
Toda razão anexada a este mandamento, quando assim publicada e escrita, é de natureza
moral, aplicável a todos os homens em todas as épocas e lugares; e, portanto,
estranhos, bem como israelitas, eram obrigados a observar o sábado
semanal, Êxodo 20: 9-11.
Imediatamente após a criação do mundo, Deus designou o sétimo dia
da semana para o sábado semanal. 1. Nada pode ser mais claro e
expresso do que a declaração de Moisés sobre este assunto, de que
Deus, tendo terminado sua obra de criação em seis dias, descansou
no sétimo e o santificou para ser um sábado para si mesmo, Gn 2: 1
-2. 2. Todas as razões anexadas a este comando foram tão fortes
imediatamente após a criação, como sempre, Êxodo 20: 10-11. 3.
O sábado era observado antes da promulgação da lei no Sinai, como algo que os israelitas
bem sabiam que já havia sido designado, Êxodo 16:23. 4. Em Hb 4: 3-10, três sábados
distintos são mencionados, um que começou desde a fundação do mundo, que
não pode ser outro senão o do sétimo dia: - outro que começou com a
entrada dos israelitas em Canaã , quando seus sábados cerimoniais
receberam sua força total; e um terceiro em comemoração da
ressurreição de Cristo e entrada em seu descanso glorioso. - Não, os
antigos pagãos notam a divisão do tempo em semanas e no sétimo
dia, que não se pode supor que aprenderam com os judeus
desprezados, que eram então mal conhecidos a grande distância de
Canaã. - Não há razão para se admirar que a observação do sábado
de Adão a Moisés não seja mencionada em uma história que relata os
eventos de 2.500 anos em poucas páginas, especialmente como é não
é comum que os historiadores mencionem observâncias ordinárias e
declaradas, exceto no início delas. Em uma história muito mais
extensa de cerca de 480 anos, não há menção do sábado semanal a
partir do segundo ano das viagens dos israelitas no deserto até os
dias de Davi . Nem temos um caso de uma criança circuncidada no
oitavo dia de Isaque a João Batista. - Deus dando seu sábado aos
israelitas como um sinal, apenas significa que a lei foi solenemente
publicada e dada a eles, e um típico significado adicionado ao seu uso
moral original, Ez 20:12; Ne 9:14; Êxodo 31:17.
No entanto, a designação de Deus para o sábado no sétimo dia da
semana não era estritamente moral, mas alterável por ele. 1.
Abstraindo da sua nomeação, é meramente circunstancial se for ao
sétimo dia ou não. 2. Não é dito neste mandamento que Deus
abençoou o sétimo dia, mas que abençoou e santificou o dia de
sábado, Êxodo 20:11. 3. O sábado sendo feito para o homem, não o
homem para o sábado, o dia dele deve ser filtrado, se for, para fixar o
bem da humanidade, Marcos 2: 27-28. 4.
Embora consertá-lo no início no sétimo, para comemorar a obra consumada da criação,
fosse extremamente apropriado, um evento maior acontecendo em outro dia, nativamente
tornou adequado mudá- lo para aquele dia. 5.

O sábado do sétimo dia, tendo um significado típico adicionado a ele, muito

apropriadamente caiu em desuso com as outras cerimônias típicas, Êxodo 31: 13,17; Ez 20:
12,20; Colossenses 2: 16-17. A mudança do sábado a partir do sétimo dia da semana, no
qual Cristo ressuscitou dos mortos, é extremamente apropriada. 1.
Cristo sendo Senhor do sábado, é apropriado que, em conseqüência de sua ressurreição, ele
deve manifestar seu domínio com respeito a ele, Marcos 2:28. 2. Sua ressurreição, sendo sua
entrada para o descanso de sua obra consumada de redenção, mais
merecida de ser comemorada do que o término da obra da criação de
Deus, Ef 1: 19-21; Rm 1: 3-4; Rom 4:25; 1 Co 15:20; Colossenses 1:18;
Rev 1: 5. 3. Era apropriado que o tempo peculiar, bem como a
natureza do culto cristão, estivessem diretamente relacionados com o
término da compra de nossa redenção. Não era apropriado que o dia
de seu nascimento fosse comemorado no sábado, visto que nele
entraria em trabalho de parto e sofrimento; nem o dia de sua morte,
visto que estava no auge de seus conflitos; nem o dia de sua
ascensão, visto que ele não entrou, mas procedeu ao seu descanso. 4.
Era apropriado que quando a aliança da graça fosse claramente manifestada, o descanso
religioso dos homens deveria, de acordo com o teor dessa aliança, preceder seu
trabalho, Lucas 1: 74-75; mesmo como a ordem de trabalho e de
descanso no sábado do sétimo dia, tinha correspondido com a ordem
de dever e privilégio no pacto de obras, Gl 3:12; Matt 19:17.
Deus mudou o sabbath semanal do sétimo para o primeiro dia da
semana, na ressurreição de Cristo. 1. Deus predisse que o primeiro
dia da semana deveria ser o sábado cristão, Ez 43:27; Sal 118: 24. 2.
Este dia é expressamente chamado de dia do Senhor. Agora, exceto
sua cura de pessoas no sábado judaico, nenhum dia da semana é
atribuído a qualquer um de seus atos ou eventos que se abateram
sobre ele, mas a sua ressurreição: nem há qualquer razão para que
isso deva ser chamado de seu dia , a menos que ele tivesse
peculiarmente santificado e separado para sua adoração pública, Ap
1:10. 3.
Cristo marcou sua reivindicação peculiar até aquele dia por repetidas visitas aos seus
discípulos, e pelo derramamento milagroso de seu espírito sobre isso, João 20: 19,26; Atos
2; Lv 23:16; Num 28:26. 4. Seus apóstolos, que foram instruídos por ele em todas as
coisas relativas à igreja do Novo Testamento, e que tinham seu
Espírito para guiá-los em toda a verdade, observavam o primeiro dia
da semana como o sábado cristão. Naquele dia, eles reuniram os
cristãos para partir o pão na Ceia do Senhor. Depois de permanecer
sete dias em Trôade, Paulo pregou no primeiro dia da semana e
ministrou a Ceia do Senhor, e continuou até meia-noite, Atos 20: 7.
Naquele dia, eles exigiram que os cristãos acumulassem suas
coleções para os pobres, 1 Cor 16: 2; 1 Cor 11: 2,23. — Os apóstolos
pregavam freqüentemente no sábado judaico, não porque o
observassem, mas porque então encontraram os judeus reunidos em
suas sinagogas, Atos 13, etc.
O sábado cristão começa na manhã seguinte à meia-noite. 1. Cristo
levantou-se de manhã cedo, Mt 28: 1; Marcos 16: 2,9. 2. Começa
onde o sábado judaico terminou, que foi quando começou a
amanhecer no primeiro dia da semana, Mt 28: 1,3. 3. A noite que
segue o dia de nosso sábado pertence a ele, João 20:19.
Os homens não podem, sem pecado, designar dias santos. 1. Deus
marcou o sábado semanal com uma honra peculiar, em seu comando
e palavra. Mas, se os homens designam dias sagrados, eles diminuem
sua honra: E onde quer que os dias sagrados designados pelos
homens sejam muito observados, o sabbath semanal de Deus é muito
profanado, Êxodo 20: 8; Ez 43: 8. 2.
Deus nunca poderia ter abolido seus próprios dias sagrados cerimoniais, a fim de que os
homens pudessem designar outros de sua própria invenção em seu quarto, Colossenses 2:
16-23; Gal 4: 10-11. 3. Somente Deus pode abençoar os dias sagrados e torná- los
eficazes para promover propósitos sagrados; e não temos nenhuma
sugestão em sua palavra, que ele abençoará qualquer nomeado pelos
homens, Êxodo 20:11. 4. Ao permitir, se não exigir que trabalhemos
seis dias da semana em nossos empregos mundanos, este
mandamento exclui todos os dias santos de nomeação dos homens,
Êxodo 20: 8-9. Se permitirmos seis dias para o nosso trabalho
mundano, devemos permanecer firmes naquela liberdade com a qual
Cristo nos libertou, Gl 5; Gal 1; 1 Co 7:23; Mateus 15: 9. Se for
necessário, devemos obedecer a Deus antes que aos homens, Atos
4:19; Atos 5:29. — Dias de jejum e ação de graças ocasionais são
geralmente marcados pela providência de Deus: E a observação deles
não supõe qualquer santidade no próprio dia, Joel 1:14; Joel 2:15;
Atos 13: 2; Atos 14:23; Mateus 9:15.
O sábado semanal deve ser santificado, 1. Por um santo descanso de
todas as obras mundanas que são lícitas em outros dias, sejam servis,
arando, semeando, colhendo, —civil, como compra e venda, —liberal,
estudo de ciências , —Ou social, prazeres e recreações , Êxodo 20: 9;
Is 58:13; Neh 13; 1 Cor 7: 5. E nosso descanso deve ser atendido com
muita espiritualidade da mente e deleite em Deus, Ap 1:10; Is 58:13:
2. O dia inteiro, exceto o que for necessário para obras de
necessidade e misericórdia, deve ser gasto nos exercícios públicos e
privados de adoração a Deus, Ap 1:10; Lucas 23:54; Ps 92; Marcos 1:
35-39; Atos 2:42; Atos 13: 14-15,44; Atos 16:13; Atos 20: 7; Atos
17:11; Lucas 24: 14,17. — E é profanado, 1. Ao omitir os deveres
exigidos no todo ou em parte, —não lembrar devidamente antes de
vir — omitindo os deveres públicos, privados ou secretos de adoração
a Deus sobre isso , ou mesmo as obras de necessidade e misericórdia,
como visitar e curar os enfermos, socorrer os pobres, alimentar o
gado e coisas semelhantes, Ne 8:12; Marcos 3: 3-5; L uke 13:16;
Lucas 14: 1-4; Mat 12: 7-12. 2. Por um desempenho superficial,
carnal, sem coração e cansativo dos deveres exigidos, Mt 15: 7; Amós
8: 5; Mal 1:13. 3. Por sono desnecessário, conversa fiada, vã
vadiagem, descanso preguiçoso, Mt 20: 6. 4. Fazendo o que é em si
mesmo pecaminoso, colocando a maldade no lugar de adoração, Jr
44: 4; Zc 11: 8; Ez 20:21; Ezequiel 22:26. 5. Por pensamentos,
palavras ou obras desnecessárias sobre empregos e recreações
mundanas, Is 58:13; Amós 8: 5. Êxodo 16: 23-30; Nm 15: 22-36; Mt
24:20 ; Ne 13: 16-17.
As razões anexadas para impor a obediência a este mandamento são:
1. Que Deus, o proprietário original de todo o nosso tempo, nos
concedeu o suficiente para nossos empregos mundanos, até seis dias
em sete; que são suficientes para o nosso negócio terrestre , e para
nos cansar dele, e aumentar nosso apetite para o descanso espiritual
do sábado, Êxodo 20: 9; Êxodo 31:15. 2.
Que o Senhor nosso Deus desafiou uma propriedade especial no sétimo, e por isso deve ser
um sacrilégio, ingrato e autodestrutivo abandoná-lo, Êxodo 20:10; Êxodo
31:15; Dt 5:14. 3. O exemplo do próprio Deus, que é muito honroso e
obrigatório; e assim não podemos profanar o sábado sem derramar
desprezo em seu exemplo, como indigno de imitação, e em suas
obras de criação e redenção como indignas de lembrança, Êxodo
20:11; Êxodo 31:17. 4.
A bênção de Deus no dia de sábado, ao separá-lo, com honra peculiar, para sua adoração
pública e para conceder benefícios espirituais a seu povo, e até mesmo promover sua
felicidade temporal; e assim não podemos, sem desconsiderar a honra de
Deus, e nossa própria felicidade verdadeira nesta vida e eternidade,
negligenciar observá-la e santificá-la, Êxodo 20:11; Is 56: 2,4-7; Lv
25: 20,22.
V. O quinto mandamento, que prescreve deveres relativos, abrange
muitíssimo a religião prática e é, até agora, o fundamento dos cinco
seguintes, que são todos obedecidos na mesma proporção que esta. -
Para manifestar sua própria soberania - para embelezar este mundo
e manter alguma ordem em meio às suas corrupções atuais, Deus
colocou d homens em diferentes posições de superiores, inferiores ou
iguais, uns aos outros; e para marcar com que terna afeição os
deveres relativos devem ser realizados, não apenas os pais naturais,
mas maridos, mestres, ministros e magistrados e outros superiores
em dignidade, idade, dons ou graça, são chamados de pais e mães, e
esposas, servos, pessoas, súditos e todos os inferiores são
representados como filhos. - O mais exato desempenho dos deveres
responsáveis por todas essas relações é necessário, 1. Para cumprir os
mandamentos de Deus , Êxodo 20:12; Ef 4-6; Col 3-4; Tito 2-3; Rom
12-15; 1 Tes 2-5; 1 Pet 2-3. 2. Para nos manifestar cristãos de fato, Ef
4: 24-25; 2 Ped 1: 7,9. 3. Como parte de nossa conformidade com
Jesus Cristo, 1 João 2: 6,29; Ef 5:25; Lucas 2:51. 4. Para honrar a
Deus e sua religião, 1 Tim 6: 1; Tito 2:10; Mt 5: 16-17,27; Mt 22: 16-
21; Gn 5: 22,24; Gn 18: 17,19; 1 Ped 3: 6,16. 5. Ganhar outros para
Cristo, mostrando-lhes um bom exemplo, enquanto lhes prestamos
muito serviço, 1 Pedro 3: 1-2; 1 Co 7:16; 1 Tim 4:12; Fp 2: 15-16;
Mateus 5:16. 6.
Para prevenir nossa própria vergonha, promover nossa santidade pessoal, tornar nossas
relações uma bênção e uma honra para nós, e estimulá-los a orar e louvar a Deus por nós, Sl
119: 6; Hb 12:14; Jó 31: 17-20; Gal 6:10; Rute 3: 1; Jr 35: 4; 2 Cor 9: 11-14; Jó 29 : 13.

Os deveres dos pais para com os filhos são: 1. Conservação cuidadosa

deles no útero, Juízes 13:14. 2. Oração fervorosa por eles logo que
tenham vida, Gn 25: 21-22; 1 Sam 1:11; e depois, particularmente
quando estão em perigo de pecado ou morte, Jó 1: 5; 2 Sam 12: 15-16;
Salmos 22:10. 3.
Sincero cuidado para que eles nasçam dentro da aliança da graça, solenemente e
freqüentemente tomando posse dela para si e sua semente, Is 44: 3; Gênesis 17: 7-9. 4.
Felizmente para abençoar a Deus por eles, Lucas 1:67; Sal 127: 3-5; Sal 128: 3. 5.
Depois de muito solene rendê-los em segredo, publicamente
dedicando-os a Deus no selo inicial de sua aliança, Êxodo 4:24;
Lucas 1:59. 6. Ternura afeição e cuidado por eles, especialmente em
sua infância e infância, Is 49:15; Os 9:14. 7. Fornecimento de comida
e roupas adequadas para eles, 1 Tim 5: 8; 2 Co 12:14; Ec 2: 18-19. 8.
Educando-os em boas maneiras, Pv 31:28; 1 Ped 3: 8; aprendizagem
escolar, 2 Tim 3:14; e alguns negócios úteis, Gn 4: 2; Rute 3:11; Pv
22:29. 9. Instruindo-os no conhecimento das verdades reveladas de
Deus, encorajando-os a indagar sobre as coisas espirituais, e
freqüentemente lembrando-se de seus votos batismais, 1 Reis 18:12;
Prov 2-4; Prov 6-7; Prov 31; 2 Tim 3:15; Êxodo 12: 25-27; Êxodo 13:
14-15; Dt 6: 6-7,2 0-21. 10. Dissuadindo-os do mal por avisos sérios,
e por correção mansa, adequada e glorificadora de Deus, 1 Sm 3:13;
Ef 6: 4; Pv 29:15; Prov 13:24; Pv 22:15; Pv 23: 13-14. 11.
Encorajando-os em fazer o bem pelo exemplo, entusiasmo bondoso e
advertências , Sal 101: 2; Pv 4: 4; 1 Crônicas 28: 9,20; 1 Cron 22:16.
12.
Disposição adequada deles em casamento adequado a sua posição, temperamento,
consentimento e seu bem-estar temporal, mas especialmente seu bem-estar espiritual e
eterno, Rute 3: 1; 1 Co 7:36; Gen 24; Gn 28. 13. A gestão cristã cuidadosa de seus
assuntos temporais para sua vantagem, e liquidação oportuna deles,
a fim de evitar toda contenda e alienação de afeição entre eles, 2
Coríntios 12:14; Is 38: 1. 14. Ao morrer, solenemente acusá-los e
encorajá-los a temer a Deus - e para abençoá-los e entregá-los nas
mãos de seu Deus pactuado, Gn 27-28; Gen 49; Jr 49: 11 - E os
deveres dos filhos para com os pais são: 1. Terno amor e afeição, Gn
46:29; Rom 1:31. 2. Temor filial, temor e reverência deles, L ev 19: 3.
3. Comportamento respeitoso para com eles, Lv 19:32; Mal 1: 6; Gn
31:35; 1 Reis 2:19. 4. Pronta obediência aos seus comandos legais,
Colossenses 3:20; Gn 27:13; Lucas 2:51; Ef 6: 1. 5. sincera submissão
às suas instruções, admoestações, reprovações, correções, Pv 1: 8; Pv
13: 1; Hb 12: 9. 6. Pronto cumprimento com seus conselhos razoáveis
relativos à sua vocação, casamento ou outras coisas importantes, Dt
7: 3; Jr 29: 6; 1 Co 7: 37-38; Gn 24:34; Gn 21:21; Gn 28: 1-2; Gn
29:19. 7. Retribuição afetuosa de sua bondade paternal, em prover
para eles quando eles se tornam velhos e enfermos, 1 Tim 5: 4;
Mateus 15: 4-6; Gn 47:12; João 19:27. 8.
Viver de uma maneira que tende a honrá-los, seguindo seus bons conselhos e exemplos,
melhorando suas instruções e propriedade de maneira correta, e pagando suas
dívidas justas, Sl 45:16; Sal 127: 3-5; Sal 128: 3.
Os deveres mútuos de maridos e esposas são: 1. Casar-se apenas no
Senhor, primeiro se entregando a ele e casando-se com aqueles que
aparentemente o temem, e depois de muita consulta solene a ele, e
de uma maneira honrosa para ele, e com um único olho para sua
glória como seu fim principal, 1 Coríntios 7:39; 2 Co 6:14; Dt 7: 3-4; 1
Co 10:31; 1 Ped 4:11. 2. Mais terno casamento - amor um pelo outro,
Ef 5: 21,28. 3. Moradia afetuosa e pacífica juntos, 1 Pedro 3: 7; 1 Cor
7: 5,10,15; Gn 12:11. 4. Sincero cuidado para agradar uns aos outros,
Gn 27: 9; 1 Cor 7:33. 5. Comportamento alegre uns para com os
outros, Ec 9: 9; Prov 5:19. 6. Honrando uns aos outros, 1 Cor 11: 7; 1
Ped 3: 4; Pv 31: 11,28; Gn 16: 6; Gen 18:12. 7. A mais afetuosa
simpatia, participando dos problemas, fardos, sofrimentos, cuidados,
alegrias, etc. uns dos outros; Gl 6: 2; Rom 12:16; Hb 13: 3. 8.
Esconder as enfermidades uns dos outros, tanto quanto pode ser
feito sem pecado, Pv 10:12; 1 Ped 4: 8; 1 Sm 25: 2 5. 9. Fidelidade uns
aos outros, em relação à alma, corpo, reputação ou propriedade
exterior, 1 Pedro 3: 7; Hb 13: 4; Pv 14: 1. 10.
Profunda preocupação com o bem-estar espiritual uns dos outros, zelando, orando com,
advertindo gentilmente e vivendo exemplarmente perante os outros, 1 Pedro 3: 7;
2
Reis 4: 1,9-10; 1 Co 7:16; 1 Sam 1: 8; 2 Cor 13: 9-10; Jó 2: 9-10; Ec 4:
9-10; 1 Tm 5: 1; Lev 19:17. 11. Conjugar o cuidado para sustentar e
governar religiosamente a família, 1Tm 5: 8; Gen 18:19; Js 24:15. —
Os deveres peculiares dos maridos para com suas esposas são: 1.
Gentilmente cuidá-los e protegê-los, Rute 3: 9; 1 Sam 30:18; Gn 16:
6. 2. Para prover para eles, 1 Tm 5: 8. 3. Para dirigi-los, Pv 2:17; 1 Ped
3: 7. —Os deveres peculiares das esposas para com seus maridos são:
1. Sujeição a eles em coração, palavra e ação, manifestada em pronta
submissão à sua vontade, 1 Tim 2: 11-12; Ef 5: 22,24; Colossenses
3:18; 1 Pet 3: 1,5. 2. Temor encantador e reverência deles, 1 Pedro 3:
2,6; Ef 5:33. 3. Prontidão para pedir e receber instruções deles, Gn
3:16; 1 Tim 2:11; 1 Cor 14:35. 4. Administração frugal do que eles
fornecem para a família, Pv 31:29; Pv 14: 1; Tito 2: 5-6; 1 Ped 3: 3-4.
Os deveres dos senhores para com seus servos são: 1. Cuidar de
quem eles contratam, para que não tragam a maldição de Deus para
sua família com um servo iníquo, Sl 101: 6; Gn 39: 3-4. 2. Considerar
cuidadosamente suas habilidades, a fim de proporcionar seu
trabalho a eles, Sl 112: 5; Gn 29: 14-15. 3. Para dar-lhes orientações
adequadas para seu trabalho, Pv 31:27. 4. Para dar-lhes manutenção
adequada e salário pelo seu trabalho, Pv 27:27; Tiago 5: 4; Lv 23:43;
Dt 24: 14-15. 5.
Para mantê-los em sua posição adequada com respeito à familiaridade, poder, alimentos e
semelhantes, para que não se tornem insolentes, Pv 29:21. 6. Tratamento gentil deles, e
prontidão para suportar suas defesas ou desculpas por sua conduta,
Colossenses 4: 1; Jó 31:32; 2 Reis 5:13. 7. Aversão em ouvir relatórios
ruins sobre eles, Pv 29:11. 8. Tende cuidado com eles quando estão
enfermos e enfermos, Mt 8: 6; 1 Sam 30:13. 9. Concedendo favores
distintos àqueles que são notavelmente diligentes e fiéis, Dt 15: 13-
14,18; Dt 25:17. 10. Sincero cuidado em treiná-los para Deus, que os
colocou em seu serviço para esse fim, Js 24:15; Gn 18: 19 - Os deveres
dos servos para com os senhores são: 1. Se possível, contratar-se com
pessoas que aparentemente temem a Deus, Pv 3:33; Jer 10:25. 2.
Reverência interior e estima deles, 1 Pedro 2:18; Mal 1: 6; Ef 6: 5. 3.
Honra externa deles, Mal 1: 6; 1 Tim 6: 1-2. 4. Cuidado consciente
para manter a honra da família, Gn 24: 34-4 1; Gn 39: 8-9; Mic 7: 6.
5. Cumprimento estrito de sua própria provisão atribuída, salários e
descanso, Gn 30:33; Pv 31: 15,18. 6. Submissão mansa às
repreensões e correções, Tito 2: 9; 1 Ped 2: 18-20; Gn 16: 9. 7.
Consciente, honesto, alegre, solteiro, fiel, pronto e diligente no
desempenho do negócio designado a eles, Tito 2: 9-10; Sal 123: 1-2;
Colossenses 3: 23-25; Gn 29:20; Mateus 24:45; Lucas 16: 6; 2 Reis
5:22; Gn 31: 6,38; Pv 18: 9; Pv 22:29; Rom 12:11. 8. Sincero cuidado
para assistir ao culto familiar e lucrar com as instruções da família,
Pv 4: 7.
Os deveres dos ministros para com seu povo são: 1. Certificar-se de
um estoque adequado de móveis para seu trabalho, 1 João 1: 1-3; 2
Cor 4:13. 2. Para fixar entre eles por um chamado adequado, 1 Ped 5:
3; Jer 23: 21-22,32; Rom 10:15; Hb 5: 4. 3. Pr udentamente
familiarizar-se com seu temperamento e estado espiritual, para que
possam regular suas ministrações de acordo, Fp 2: 19-20. 4. Abundar
e exercer o mais terno amor e cuidar de suas almas, 1
Tessalonicenses 2: 7-8. 5. Administração fiel, imparcial e diligente
das ordenanças divinas responsáveis por sua condição, pobre,
doente, escandaloso, etc. 2 Timóteo 4: 2; 1 Tes 2: 3-4. 6. Vigilância
sobre seu comportamento para o benefício de suas almas, Hb 13:17.
7. Oração fervorosa habitual por eles , Ef 1: 15-19; Ef 3: 14-19. 8. Um
exemplo vivo e brilhante da verdade divina em sua própria prática
cristã, Hb 13: 7-8; Tito 2: 7; 1 Tim 4:12; 1 Tes 2: 1-10. - Os deveres das
pessoas para com seus ministros são: 1. Reverência distinta deles
como embaixadores de Cristo, 2 Cor 5:20; 1 Cor 4: 1-2; Rev 1:20. 2.
Carinhoso afeto a eles por causa de seu trabalho, 1 Tessalonicenses 5:
12-13; Gal 4: 14-15. 3. Muita oração fervorosa por eles e pelo sucesso
de seu trabalho, Rm 15: 30-31; Ef 6: 19-20; 1 Tes 5:25. 4. Diligente
atenção em todas as ordenanças de Cristo dispensadas por eles, Hb
10:25; Lucas 10:16; 2 Reis 4: 22-23. 5. Submissão a eles como
representantes de Cristo em suas advertências, reprovações,
censuras, Hb 13:17; Matt 10:40.
Os deveres dos magistrados para com seus súditos são: 1. Estabelecer
boas leis e executá-las com eficácia, Zc 8:16; 2 Cron 19; Ps 72; Sl 82.
2. Governá-los com sabedoria, equidade e afeição, 2 Crônicas 1:10. 3.
Para protegê-los em seus justos direitos e privilégios derivados de
Deus, 1Tm 2: 2; Prov 28:16. 4. Por bom exemplo e leis justas para
promover a religião verdadeira, e nenhum outro, entre eles, Is 49:23.
5.
Punir os malfeitores e encorajar os que praticam o bem, Rm 13: 3. —E os deveres dos
súditos para com seus magistrados são: 1. Respeitá-los como representantes , imagem e
ordenança de Deus, Rm 13: 1 -6; Salmos 82: 6; 1 Sm 26: 16-17; Pv
24:21. 2. Construção caridosa de sua conduta, tanto quanto ela pode
suportar, 1 Sam 26:19; Êxodo 22:28; Eclesiastes 10:20; 2 Ped 2:10;
Judas 8. 3. Sujeição às suas leis justas, Rm 13: 5; Tit- nos 3: 1-2; 1 Tes
2: 4. 4. Pagamento alegre de impostos justos, Rm 13: 6-7; Lucas
20:25. 5. Defesa deles de seus inimigos, 2 Sm 18: 3; 1 Sam 26:15. 6.
Muita oração solene e fervorosa por eles, 1 Tim 2: 1-2. 7. Sincero
cuidado para viver sob seu governo como uma honra, conforto e
bênção para eles e outros, Is 6:13; Is 65: 8.
Os deveres dos superiores em idade, dons ou graças aos seus
inferiores são: 1. Adornar sua superioridade por meio de uma
conversação santa e exemplar, Tito 2: 2. 2. Aproveitar cada
oportunidade de instruí-los e adverti-los, recomendando-lhes Cristo
e seus caminhos, 1
Cor 2: 2. — Os deveres dos inferiores para com seus superiores são: 1.

Dar-lhes a devida honra e respeito, Lv 19: 32 2. Desejo sincero de ter seus conselhos e
instruções, e reapresentar-se a eles, 1 Pedro 5: 5. 3.

Imitação sincera deles naquilo que é bom, 1 Cor 11: 1. — Os deveres dos iguais uns para com
os outros são: 1. Cultivar o mais afetuoso amor e paz uns com os outros, 1 Tessalonicenses
3:13 ; Hb 12:14; Rm 12: 9-18; Ro m 14:19; 2 Cor 13:11. 2. Para preferir uns aos
outros em honra e estima, Rm 12:10; Fp 2: 2-3. 3. Para ser cortês e
afável, e pronto para promover e se alegrar no bem-estar uns dos
outros, 1 Pedro 3: 8; 1 Ped 4: 8; Rom 12: 10,15; Rom 14:19; 1 Cor
10:24. 4. Fé totalmente para advertir e reprovar uns aos outros, Lv
19:17; 1 Tessalonicenses 5:14. 5. Para competir uns com os outros em
terna simpatia sob problemas, Gal 6: 2; Hb 13: 3; Rom 12:15. 6. Para
provocar uns aos outros ao amor, e em comportamento santo e
circunspecto, Hb 10:24; Ef 4: 31-32.
Os pecados contra essas e outras relações semelhantes que jazem em
negligência ou em ação contrária aos deveres mencionados acima,
não os exibiremos particularmente. - Este mandamento não é apenas
o primeiro da segunda tabela, mas é o primeiro, o único , que tem
uma promessa peculiar a si mesma, viz. de longa vida e prosperidade
para os que a guardam, Êxodo 20:12; Ef 6: 2. Vida longa é uma
bênção, 1. Quando os homens crescem na graça como o fazem com a
idade, Sl 92:14. 2. Quando eles retêm o pleno exercício de sua razão
com alguma medida adequada de vigor corporal, Dt 34: 7. 3. Quando
eles continuam úteis para os outros ao redor, Js 24: 25-29. - Em tais
circunstâncias, a velhice é honrosa, Pv 16:31; Lv 19:32; e proveitoso,
dando-nos mais experiência da bondade de Deus, 1 João 2:13 ; mais
capacidade de resistir às tentações de Satanás ou do mundo, 2 Tim
2:13; 1 Ped. 5: 9; e mais oportunidade de glorificar a Deus, edificar
outros e amadurecer para a felicidade eterna, Jó 5:26; 2 Cor 9: 6; Fp
1: 23-24; Js 24:31. - Alguns que negligenciam obrigações relativas
vivem muito e têm muita prosperidade exterior, mas não em virtude
de qualquer promessa graciosa, mas pela terrível maldição de Deus,
Dt 27:26; Gal 3:10. Eles não desfrutam de nenhum conforto
verdadeiro, mas são amadurecidos para o inferno, por tudo que eles
desfrutam, Dt 32:15; Os 1 3: 6 - Alguns que conscienciosamente
desempenham deveres relativos têm sua vida curta e atribulada. Mas
ou seu desempenho tem algum defeito notável diante de Deus; ou
sua adversidade é notavelmente abençoada para eles, e eles
desfrutam o resto de seus anos no céu, Sl 99: 67,71,75; Hb 12: 5-11;
Jó 5:17; Pv 3:12; Salmos 94:12; Rev 3:19; Is 27: 9; Is 57: 1; Fp 1:23;
Rom 8:28; 2 Cor 4:17.
VI. O sexto mandamento requer a preservação da vida temporal e a
promoção da vida espiritual. - Devemos promover nossa própria vida
espiritual e eterna, 1. Por meio de uma leitura cuidadosa das
Escrituras, que são as palavras da vida eterna e das ordenanças do
evangelho , quais são os meios para isso, João 5:39; Is 34:16; Is 8:20;
Pv 8: 34-36. 2. Recebendo Jesus Cristo como a ressurreição e vida
em nossos corações pela fé, a fim de gerar, manter e aperfeiçoar a
vida espiritual em nós, João 6:27; João 11:25; 1 Ped 2: 1-4. 3.
Evitando o pecado e todas as aparências e tentações para com ele, Pv
11:19; Pv 4:23; Pv 8:36; Pv 5: 8; 1 Tes 5:22; Marcos 14:38; Marcos 13:
31,37; 1 Ped 5: 8; 1Co 16: 13 - Devemos preservar nossa vida natural,
1. Instando e confirmando-a em uma relação de nova aliança com
Deus, Sal 119: 94; Salmos 16: 1; Sal 17: 8; 1 Sam 25:29. 2. Por defesa
justa e necessária de quem procura destruí-lo, Lucas 22:30; Lucas
6:29. 3. Fornecendo nosso corpo com comida adequada, física,
trabalho, roupas, descanso, recreação, Ef 5:29. 4. Evitando
embriaguez, glutonaria e lascívia, que gradualmente a arruinam,
Lucas 21:34; Prov 5; Prov 7; P rov 6: 26,32; Pv 23: 26-35; Prov 9:18.
5. Mantendo nossas paixões interiores em um temperamento
adequado de mansidão, paciência, paciência e humildade, Pv 17:
20,22; Pv 15: 13,15; Pv 18: 14 - Devemos promover a vida espiritual e
eterna de nossos vizinhos , 1. Apresentando- lhes um padrão amável
de santidade do evangelho que os ganhe para Cristo, Mt 5:16; 1 Co
7:16; 1 Ped 3: 1-2; Zc 8:23. 2. Por instrução diligente e entusiasmo
para a fé e santidade, respondendo à nossa posição, acompanhada
com fervorosa oração por eles, 1 Ts 5:14; Gn 43:29; Is 2: 3,5. 3. Por
esforços fervorosos para evitar seu pecado, ou sendo tentados a
pecar, Judas 23; 1 Tessalonicenses 5:14. - E devemos preservar sua
vida natural, 1. Protegendo-os de tentativas ilegais contra ela, Salmos
82: 3-4; Pv 24: 11-12. 2. Dando-lhes o necessário para a vida,
conforme a eqüidade ou a caridade exigem, Pv 3: 27-29; Pv 27:27; Pv
31:15; Pv 20:27; Prov 19:17; Tiago 2: 15-16; 1 João 3:17. 3.
Trabalhando para promover e exercer tal afeto em relação a eles que
nos impeça de magoá-los e nos faça fazer todo o bem que pudermos,
prontamente perdoando as injúrias que eles nos fizeram e pelo
comportamento mais gentil, tornando sua vida confortável para eles,
Ef 4: 31-32; Rom 15: 1; 2 Cor 13: 5,7; Colossenses 3: 12-13; Ma tt 5:
42,44; Atos 16:28. —Mas nunca devemos mentir, negar qualquer
verdade de Cristo, ou praticar um comércio ilegal, ou usar qualquer
mudança pecaminosa, para preservar a nossa vida ou a de nosso
próximo. 1. Nenhum mandamento de Deus deve ser oposto a outro,
Rm 7:12. 2. Sua condenação é justo quem faz o mal para que o bem
venha, Rm 3: 8. 3. Deus deve ser amado, temido e obedecido, ao
invés dos homens, Lucas 14:26; Matt 10:28; Atos 5:29; Atos 4:19. 4.
Nossa alma não deve ser assassinada, a fim de preservar vivo nosso
corpo, Mt 16: 25-26. 5. Aquele que morre conscienciosamente ao
invés de pecar, é um verdadeiro mártir por Cristo, Ap 2:10.
Além da desumanidade para com os animais brutos, Pv 12:10; Nm
22: 27-29; Êxodo 23: 5,12,19; Dt 22: 4-7; Lucas 13:15; Lucas 14: 5,
este mandamento proíbe, I. Auto-homicídio, também, 1 . De nossa
alma, por negligenciar o meio designado por Deus para a salvação,
Pv 8: 34-36; - opondo-se aos esforços mediatos ou imediatos de seu
Espírito, Pv 29: 1; Atos 7:51; Is 63:10; Hb 10: 26-31,38; 2 Ped 2: 20-
22; - e pela contínua incredulidade, impenitência e progresso no
pecado, Ez 18: 31-32; Jr 4:14; Jr 13: 23,27; Jr 6: 8; Rom 2: 4-5. — Ou
2. De nosso corpo, na tentativa direta de privá-lo da vida, que ao
mesmo tempo usurpa a prerrogativa de Deus, o Senhor da vida,
manifesta o mais horrível orgulho, descontentamento, impaciência e
desespero, e naturalmente tende a nos mergulhar de cabeça no fogo
do inferno, 1 Sm 31: 4-5; 2 Sam 17:23; Mt 27: 4-5; - ou fazendo o que
tende a destruir nossa vida natural - como indulgência de
pensamentos ou desígnios contra ela, Jó 7:15; inveja e raiva contra os
outros, Jó 5: 2; Pv 14:30; impaciência e descontentamento sob
problemas, Sl 37: 1,8; Hb 13: 5; Prov 15:13; Pv 17:22; tristeza
mundana imoderada, 2 Coríntios 7:10; 1 Sam 1:15; preocupação
ansiosa com as coisas mundanas, Mt 6: 31,34; Salmos 4: 6;
negligência de nosso corpo com respeito a comida, vestimenta,
remédio, descanso e recreação, por meio de superstição, descuido,
cobiça, grosseria, paixão ultrajante, ou tentações de Satanás,
Colossenses 2:23; Ec 10: 8; Ec 6: 2; 1 Reis 21: 4; - intemperança,
glutonaria, embriaguez, sensualidade, Filipenses 3:19; Pv 20: 1; Pv
23: 1,21; Pv 23: 9-35; Prov 5:10; Pv 7: 22,27; Pv 9:18; Lucas 21:34;
Lucas 16:19; Lucas 17:27; Is 22: 12-14; Rm 13: 13-14; 1 Ped 2:11;
trabalho imoderado, Ec 7: 22-23; ou nos expondo a perigos
desnecessários, 2 Sm 23: 16-17; Mateus 4: 5-7. II. Assassinato de
nossos vizinhos, em, 1. Sua alma, dando-lhes um exemplo
pecaminoso ou imprudente, Mt 18: 6-7; negligenciando prevenir seu
pecado, ou reformá-los dele, Ez 3:18; 1 Sam 3:13; Lv 19:17; 1 João
3:15; cooperando com eles no pecado, comandando, aconselhando,
provocando, tentando, ensinando ou ajudando-os a cometê-lo, ou
aprovando e se deleitando nele, Os 5: 11-12; 2 Sam 13: 5; 1 Reis 21:25;
Pv 7: 10-27; Sal 50:18; Atos 8: 1; Rom 1:32; Sal 49:13; Pv 14: 19; - e
endurecendo nosso coração contra eles por causa de seu pecado, e
não lamentando por isso, ou seu perigo por ele, Lm 1: 8,17; Lam 5:
16-22; Ez 9: 4; Esdras 9: 5-15; Dan 3: 19-20; Jr 9: 1-21. 2. Em seus
corpos - não matando-os em uma guerra legal, Js 6-13; Num 31; 1
Sam 15; ou em legítima defesa necessária, ou em justa punição de seu
assassinato, adultério, idolatria, blasfêmia, profanação grosseira do
sábado, etc .; como nesses casos, Deus põe sua espada nas mãos dos
homens para executar sua justa vingança de acordo com suas
posições. - Mas nós repreendemos seu corpo, matando-os
injustamente sem ou sob a proteção da lei, Gênesis 4: 8-11; 2 Sam
11:15; 1 Reis 21: 1-12; na guerra injusta, Hab 2:12; ou em duelos
privados, Rm 12:19; Prov 16:32; Pv 25:28; Mt 5: 39,44; - ou fazendo
o que tende a matá-los - seja em nosso coração; pela ira e ira
pecaminosa, Mt 5:22; Ef 4: 26-27; Colossenses 3: 12-13,21; inveja, Pv
14:30; Pv 27: 4; Jó 5: 2; Rom 12:15; Gal 5: 20-21,26; ódio, malícia, 1
João 3:15; Tito 3: 3; pensamentos vingativos, desejos e alegrias, Mt
6:15; Pv 24:17 -18; indiferença com sua aflição, Pv 12:10; Obad 10-14;
Amós 6: 6; - em nossa linguagem, por brigas, injúrias amargas,
zombarias ou zombarias acusadoras ou desdenhosas, maldição irada,
Pv 23: 29,33; Gal 5:15; 1 Cor 5:11; Sal 64: 3-4; Salmos 52: 2; Salmos
57: 4; Salmos 14 0: 3; Salmos 22: 6,16; Sal 109: 18; Pv 12:18; Prov 15:
1; Ef 4:31; 2 Sam 16: 5,7; 1 Ped 3: 9; Mateus 5:22; Hb 11:33; João 19:
3; 2 Reis 2: 23-24; ou falsa acusação, Lucas 23: 2; Atos 24: 5; - em
olhares ferozes, taciturnos ou furiosos, que denotam inclinação para,
ou prazer na travessura, Gn 4: 5; Obad 12; Atos 7:54; e em nossos
atos, negando-lhes seus meios de vida, Lucas 10: 31,32; Tiago 2: 15-
16; Jó 31:26; Mat 25:42; e ferindo seu corpo, ou seu comércio,
trabalho ou propriedade, pelo qual sua vida e saúde são mantidas ,
Êxodo 21: 18,22; Ez 22: 7; Is 3: 14-15; Mic 3: 3; Mateus 24: 9-10; Is 5:
8.
VII. O sétimo mandamento requer: I. Preservar nossa própria
castidade de coração, fala e comportamento, Jó 31: 1; Colossenses 4:
6; 1 Ped 3: 2; estudando para ter todo o nosso homem instalado em
uma relação de casamento da nova aliança com Cristo, e com Deus
nele, Is 54: 5-10; Jr 32: 38-41; e ter seu Espírito habitando em nós, Is
44: 3-4; Ezequiel 36:27; Rm 8: 9,13; e por uma aplicação diária e
fervorosa de sua palavra, sangue e influência graciosa para fortalecer
nossas concupiscências interiores, e encher nosso coração com
verdadeira santidade em oposição a elas, João 15: 3; João 17:17; Sal
119: 9; Hb 9:14; Hb 10:22; Rom 8:13; 2 Cor 7: 1; Pv 2: 1-19; uma
recomendação habitual, frequente e fervorosa de nos recomendar à
preservação de Deus , Sl 16: 1; Sal 17: 8; Sal 19: 11-13; exercício vivo
de nossas graças implantadas, 2 Ped 3:18; 2 Ped 1: 5-8; 2 Cor 7: 1;
vigilância sobre o nosso coração, olhos e ouvidos, Pv 4:23; Sal 18:23;
Jó 31: 1; 2 Sam 11: 2; Gn 39: 7; Pv 7: 21-22; Prov 19:27; temperança
em comer e beber, ou recreações, Lucas 21:34; um cuidado evitando
companhia espumosa e impura, Pv 2:16; Pv 9: 6; Pv 5: 8-9; diligência
em negócios legais, Rm 12:11; 2 Sam 11: 2; Gn 34: 1; Ezequiel 16:49;
resistência precoce e sincera às tentações de incastidão ou ocasiões
disso, Gn 39: 1-9; 1 Co 6:18; Pv 5: 8; casar no Senhor, quando
apropriado, 1 Cor 7: 2,9,39; e morando com nosso companheiro de
jugo em terno amor e afeição, 1 Pedro 3: 7; Pv 5: 19-20; Ec 9: 9. — II.
Preservar a castidade do próximo no coração, na fala e no
comportamento, tomando cuidado para não fazer nada que tenda a
enredá-los ou contaminá-los, Gn 38: 14-15,26; 1 Tm 2: 9; e fazendo
tudo que podemos, por exemplo, instrução, advertência, reprovação
e oração por eles, para promover e preservar sua castidade, Prov 2;
Prov 5; Prov 7; Prov 9.
Este mandamento proíbe, I. Atos completos de impureza - poluições
não naturais, bestiais, diabólicas, egoístas, sodomitas e incestuosas,
Lv 18; Lev 20; Gn 38: 9,18; Judas 8; Rom 1: 26-27; Ef 5:12; 1 Cor 5: 1.
— O adultério, ao qual a poligamia pode ser reduzida, como
casamento, e muito menos perjúrio na violação de votos
matrimoniais anteriores, não pode santificar o pecado, Os 4:18; Gn
2: 18-24; e concubinato, 1 Reis 11: 1,3; —fornicação entre pessoas
ambos solteiros, Colossenses 3: 5-6; Ef 5: 5; 1
Co 6: 9,15; - estupro ou contaminação violenta de mulheres, Dt 22:25; -

familiaridade imoderada e fora de época entre pessoas casadas, 1

Tessalonicenses 4: 3-4; Hb 13: 4; Lv 15:10; Lv 18:18; 1 Cor 7: 5. — II. Cada coisa que tende
para ações impuras, - tudo se aproxima delas, - luxúria interior, imaginações
impuras, pensamentos e desejos, Mt 5:28; Mateus 15:19; falar, ouvir,
escrever ou ler expressões impuras, Ef 4:29; Pv 7: 18,21; aparência
impura, recebendo tentações em nosso próprio coração, ou
seduzindo outros, 2 Pedro 2:14; Is 3: 16-26; comportamento leve e
imodesto, Is 3:16; Pv 7:13; abraços devassos e flertes, Pv 7: 13; - e
todos os incentivos para eles, como peças de teatro, imagens
obscenas, Ez 23: 14-21; roupas imodestas, Pv 7:10; comunhão de
pessoas vãs , Gn 34: 1; Pv 5: 8-12; ociosidade, Ez 16:49;
intemperança em comer e beber, Pv 23:30; Jr 5: 8; Rm 13:13; Tiago
5: 5; 1 Ped 4: 3; atraso indevido do casamento, 1 Cor 7: 7-9; divórcio
injusto, Mt 5:32; 1 Co 7: 12-13; Mat 2:16; crueldade entre pessoas
casadas, 1 Cor 7: 5; votos de vida perpétua de solteiro, proibições de
casamento, Mt 19: 10-11; 1 Tm 4: 3; - dispensar casamentos ilegais,
Marcos 6: 18; - ensopados tolerantes, Dt 23:17; Hb 13: 4. —Todas as
formas de impureza que devemos cuidadosamente evitar, porque 1.
Isso desonra excessivamente a Deus, Gn 39: 9; Sal 51: 4; 1 Co 3:17; 1
Co 6:18; Jó 31:11. 2. Cair nele freqüentemente é a punição de algum
outro pecado, Pv 22:14; Rom 1: 26-27; Os 4:14; Amos 7:17. 3. Poucos
se arrependem verdadeiramente disso, e estes com grande
dificuldade, Pv 2:19; Pv 22:14; Pv 23: 27-28; Ec 7:26; Atos 24:25. 4.
Ele desonra e muitas vezes assassina nosso corpo, 1 Cor 6:18; Pv 5:
11-12; Prov 7:22. 5. Fixa uma mancha permanente em nosso caráter,
Pv 6:33. 6. Furiosamente, consome nosso e estado exterior , Pv 5:10;
Prov 6:26; Jó 31:12. 7. Isso, de uma maneira terrível, assegura nossa
ruína eterna, Pv 6:32; Pv 7: 26-27; Pv 9:18; Hb 13: 4; 1 Co 6: 9-10;
Gal 5: 19,21; Ap 21: 8; Rev 22:15; Colossenses 3: 5-6; Ef 5: 5-6.
O oitavo mandamento requer a promoção da nossa riqueza e da
propriedade externa de nossos vizinhos. Esta ordem
necessariamente supõe a propriedade peculiar dos homens nas
coisas boas temporais; pois sem isso não poderia haver roubo. Os
cristãos judeus não eram obrigados a abrir mão de suas propriedades
civis; mas, estando apreensivos com a ruína iminente de sua nação,
eles se inclinaram a concedê-la no serviço de Cristo e no apoio de
seus santos, enquanto tinham oportunidade. Nem talvez fosse o
direito a ele, mas o uso dele tornou-se comum, Atos 2: 44-45; Atos 4:
34-37. I.
Devemos promover nossa própria riqueza e propriedade exterior, 1.

Tomando o direito da nova aliança a todas as coisas por meio de uma união espiritual com
Cristo, o herdeiro delas, 1 Coríntios 3:22; Hb 1: 2; Matt 6:33. 2. Dependendo e orando a
Deus, como nosso novo Pai, para nos conceder e guardar para nós as coisas
que são necessárias e convenientes, Dt 8:18; Sal 127: 1; Sal 128: 1-2;
Pv 30: 8; Mateus 6:11. 3. Por previsão prudente e cuidado para ter
tudo em conformidade com a nossa posição e capacidade, 1 Tim 5: 8.
4. Pelo devido exercício de nossa habilidade ou estoque em alguma
vocação lícita, que é calculada para glorificar a Deus e beneficiar a
nós mesmos e aos nossos vizinhos, Gn 2:15; Gn 4: 2; Ef 4:28; Pv 14:
8; Pv 13: 4; Pv 10: 4; Pv 22:29; Is 28:26; Gn 9: 19-20. 5. Permitindo-
nos alegremente um desfrute moderado do fruto de nossa indústria
lícita, Ec 3: 12-13; Ec 2:24; Ec 9: 9; Sal 128: 2. 6. Pela gestão frugal
daquilo que temos com o melhor proveito, não por uma disposição
rude, mas como mordomos da propriedade de Deus , tomando
cuidado para não desperdiçar nada com ninharias, e para perder
nada útil, Is 55: 2; João 6:12; Prov 11:24; Prov 21:20. 7.
Evitando cuidadosamente ações judiciais desnecessárias e todas as outras coisas que
tendem a embaraçar nosso estado exterior ou envergonhar nossa profissão ; Mateus
5:40; 1 Cor 6: 1-8. 8.
Por meio de um processo necessário de nossos direitos civis na lei, se o assunto for de muita
importância e puder ser obtido sem tornar nosso vizinho e sua família aparentemente
miseráveis, e se métodos mais suaves não puderem nos obter justiça, Dt 25: 1. 9.
Nunca idolatrando, mas moderando nossas afeições para todos os
prazeres terrestres, 1 Tim 6:17. 10.
Por evitar cuidadosamente toda pressa para ser rico, e toda mistura de ganho injusto com
nossa propriedade legal como uma maldição sobre ela, 1

Timóteo 6: 4; Pv 28:22; 5:
3-4 de Jame . 11. Por doações liberais, mas
dirigidas com prudência aos pobres, e para usos piedosos, Pv 19:17;
Prov. 3: 9-10. — II. Devemos promover a riqueza de nossos vizinhos,
1. Por meio de muitos esforços fervorosos para tê-los e garantidos em
uma conexão de nova aliança com Deus, Tiago 5:16; Fp 2: 4. 2. Por
esforços cuidadosos para evitar sua perda e dano, Dt 22: 1; Êxodo 23:
4-5. 3. Por honestidade universal em lidar com eles, antes ferindo
nossa propriedade do que a deles, Mt 7:12; Sal 15: 2,4; Zech 7: 9-10.
4. Pela restituição consciente de tudo que encontramos ou
erroneamente tiramos deles, Dt 22:23; Lv 6: 2-5; Jó 20: 10,18; Ez 18:
7; Lucas 19: 8; Num 5: 6-8; ou, se os proprietários adequados não
puderem ser encontrados, para restaurá-lo aos pobres, como fatores
para o Senhor de todos os seres. 5.
Por caridade e eqüidade, em alegremente, mas prudentemente, emprestando-lhes para sua
ajuda, mesmo sem juros ou esperança de pagamento, se suas circunstâncias assim o
exigirem, Mt 5:42; Lucas 6: 35-36; Dt 23:20; Lv 25:34; e em gratidão e devolução oportuna
aquilo que tomamos emprestado, em tão boas condições como o
recebemos, a menos que a providência de Deus, não nossa própria
prodigalidade ou preguiça, nos torne incapazes, 2 Reis 4: 1. 6. Por
doações de caridade daquilo que é verdadeiramente nosso, e com um
desejo real de ajudar os pobres e promover o serviço religioso de
Deus, Lc 11,41; Lucas 16: 9; Gal 6:10; 1 Tm 5: 8; Ef 4:28; Ec 11: 1; 1
João 3:17; Pv 3: 9; Pv 19: 17 - Essas doações devem ser feitas
conscienciosamente, sob o senso de nossa dívida para com Deus
como seus vassalos e tenentes, Pv 3: 9. Mt 6: 1-2; alegremente, 2 Cor
9: 7; com sigilo, exceto quando a publicidade é necessária para
excitar os outros, Mt 6: 3-4; em proporção ao que ele nos concede, -
talvez não menos que um décimo de nossa renda em casos comuns, 1
Cor 16: 2; Sal 112: 5,9; Gen 14:20; Gn 28:22; e de uma consideração
honrosa a Cristo e seus membros pobres ou irmãos da humanidade, 1
Coríntios 11:22; Gálatas 6: 10. - E assim dadas, essas doações são: 1.
Muito razoáveis, visto que consideramos tudo o que temos de Deus
como seu mordomo ou inquilino, Lucas 16: 10-12; 1 Tm 6: 17-18; e,
portanto, chamado de justiça, Sl 112: 9; Pv 10: 2; Pv 3:27. 2. Muito
honroso, nos conformando ao padrão de Deus em Cristo, Atos 20:35;
Lucas 6:35; 2 Cor 8: 9. 3. Mais propício para garantir o necessário
para nós e nossa posteridade, Pv 28:27; Prov 19:17; Ec 11: 1-2; Sal 37:
25-26; não, para nos tornar ricos, Pv 3: 9-10; Pv 11: 24-25; Sal 112: 3.
4. Um meio notável de evitar problemas ou garantir conforto sob ele,
Dan 4:27; Sal 41: 1-3. 5. Eles serão proclamados com mais honra por
Cristo no julgamento final, Mt 25: 34-40. 6. Eles serão
abundantemente, mas graciosamente recompensados no céu por
toda a eternidade, Mt 5: 7; Mateus 6: 4; Lucas 16: 9.
Este mandamento proíbe, 1. O impedimento de nossa própria
riqueza, por, 1. Idlene ss, viver sem um negócio, ou não cuidar dele, 2
Ts 3: 10-11; 1 Tim 5:13; 1 Tes 4: 11-12; Ezequiel 16:49; Gen 3:19. 2.
Descuido e preguiça, Pv 28:19; Pv 14: 1; Pv 13: 4; Pv 23:21; Pv 6: 10-
11; Pv 24: 30-34. 3. Não depender de Deus e reconhecê-lo em todos
os nossos negócios mundanos, Dt 8:18; Sal 107: 38. 4. Pródigo
desperdiçando aquilo que Deus traz para nossas mãos, Pv 21:17; Pv
28: 7; Lucas 15: 13,30. 5. Envolvimento precipitado em ações
judiciais e fiança, Mt 5:40; 1 Co 6: 1-8; Pv 6: 1-5; Pv 18:18; Pv 22: 26-
27; Pv 25: 9-10. 6.
Doações tolas a mosteiros, fundos superestimados ou a quem não precisa, ou a preguiçosos,
perdulários, ou empréstimos imprudentes a planejadores imprudentes, desperdiçadores
pródigos ou semelhantes, Sal 112: 5. 7. Desconfiança ansiedade em adquirir ou retaining
coisas terrestres, Matt 6: 31,34; Pv 28:22; Ec 4: 8. 8.
Grosseira sórdida, querendo um coração para desfrutar de uma maneira adequada ou grau
aquela riqueza que temos, ou para colocar despesas adequadas em nossos negócios, Ec 6: 1-
5. 9. Exercício de chamadas ilegais , —jogadores, jogadores de palco,
exibidores de fantoches, cafetões, penhoristas, contrabandistas, etc. e
todas as tentativas de ganhos excessivos, pelos quais a maldição de
Deus é trazida sobre o que temos, Zc 5: 4 ; Os 5:12; Hag 1: 6. II. O
impedimento da riqueza e da propriedade do nosso próximo , não
apenas pelo roubo direto e roubo de suas pessoas ou bens de pessoas,
estados ou igrejas em particular, 1Tm 1: 9-10; Rom 2:22; mas por
aquilo que é mais indireto, em, 1. Uma inclinação cobiçosa para ter
sua propriedade, Hb 13: 5; Colossenses 3: 5. 2. Ociosidade, Ef 4:28; 2
Tessalonicenses 3: 10-12; 1 Tes 4: 11-12; Mat 20: 6. 3.
Mendigar desnecessariamente, colocando o fardo de nosso sustento sobre os outros para
prejuízo do liberal e dos verdadeiramente pobres, que desejam sua devida parte da caridade,
Ef 4:28. 4. Ganho de base obtido por métodos sórdidos ou ilegais, Atos 19:
24-25; de que tipo é ajudar pessoas a um estoque ou subsistência de
bailes, bebendo fósforos, casamentos baratos, Hab 2:15; Prov 13:15.
5. Mercadoria simonica de dons espirituais, perdões, atividades
religiosas, sacramentos, c garantias ou outras coisas sagradas; dar ou
obtê-los por conta de dinheiro, favor ou algo parecido, Atos 8:20; Jó
15:34. 6. Fraudes familiares por maridos, esposas, filhos ou servos, 1
Tim 5: 8; Pv 31:22; Pv 28:24; Tito 2: 9-10; Sal 50:18. 7. Tirando a
vantagem da ignorância ou necessidade de nossos vizinhos em
comprar ou vender, Mt 7:12; Lev 19:11. 8. Comenda imprópria ou
falsa daquilo que vendemos, e desprezo daquilo que pretendemos
comprar, Pv 20:14. 9. Adulterando bens, ou vendendo um tipo e
entregando outro, Amós 8: 5-6. 10. Usando pesos ou medidas falsas
em mercadorias, Miq 6: 10-11; Amós 8: 5; Pv 11: 1; Lv 19:36. 11. Mau
pagamento das dívidas, nem antecipado nem totalmente o suficiente,
nem em dinheiro corrente, Sl 15: 4; Atos 5: 1-9; Gn 23:16; Rm 13: 8.
12. Sociedade desonesta, tirando tanto ou mais do ganho quando
temos menos do estoque ou trabalho em adquiri-lo, 1 Ts 4: 6; Matt
7:12. 13. Má vizinhança, removendo seus marcos, ferindo seus calos,
grama, bens, conveniências; desviar seus atendentes ou clientes
deles; aparafusando-nos em seus negócios, fazendas, etc. Pv 22:28;
Pv 23:10; Is 5: 8; Jr 9: 6; Mic 2: 2; Mic 7: 2-4. 14. Desonestidade na
confiança, especialmente para com os pobres, órfãos ou viúvas, Pv
23: 10-11; Lucas 20:47; ou perfídia em mordomos, supervisores,
fatores, etc. Lucas 16: 1-10. 15. Desonestidade em empréstimos -
empréstimos sem qualquer probabilidade de poder pagá-los no
tempo prometido; restaurando coisas emprestadas em pior estado; -
recusando-se a emprestar aos industriosos pobres em sua
necessidade , e exigindo juros daqueles que não podem suportá-los,
Êxodo 22: 14,25-27; Mateus 5:42; Sal 15: 5; Lucas 6:35. 16.
Contratação desonesta de dívidas - sem intenção sincera ou aparência adequada de
capacidade para cumprir nossa promessa de pagamento - ou sem necessidade de nossa
parte, e para prejuízo de outros, comprando coisas que bem
poderíamos desejar, Rm 13: 8; Mateus 7: 12; - esqueça de pagar
apenas salários ou dívidas no tempo designado, Pv 3: 27-29; Sal 37:
21; - indisposição para pagar dívidas justas e mesquinharias,
enquanto damos nosso dinheiro disponível a outros; obrigando
nossos credores a nos processar judicialmente, a fim de ter os seus
próprios, —ou deixando nossas dívidas a serem pagas por nossas
fianças, Is 58: 4; 1 Tes 4: 6; Isa 59:14. 17. Falência fraudulenta,
quando por prodigalidade, orgulho, indolência, imprudência,
imprudência ou empurrão ilegal de negócios, nos afundamos
irrecuperavelmente em dívidas; ou interromper os pagamentos sem
causa suficiente; ou ocultar parte de nosso estoque de nossos
credores; - ou não se preocupam em pagar a parte que prometemos,
ou mesmo toda a dívida, se pudermos , Lucas 15:13; Jr 9: 4-6. 18.
Uso indelicado de nossa propriedade, absorvendo mercadorias úteis, evitando mercados,
fechamentos injustos de bens comuns, despovoamento de aldeias, etc. Tiago 2:13; Pv 11:26;
Is 5: 8; Mic 2: 2. 19. Opressão, derrubando nossos vizinhos por nossa riqueza
superior, poder ou influência, ações judiciais vexatórias, retenção de
promessas, etc. Miq 3: 2-3; Ez 22: 7; Mal 3: 5; Tiago 2: 6; 1 Co 6: 1-6;
Mt 5: 40-41; Êxodo 22: 26-27; Dt 24: 6. 20. Extorsão, proprietários
torturando seus aluguéis, governando seus impostos, servindo seus
salários, emprestando seus juros, 1 Cor 5:11; 1 Cor 6:10. 21.
Comunhão com ladrões - tentá-los a roubar, recolocar ou ocultar o que roubaram, ou não
controlá-los e puni-los suficientemente quando estão em nosso poder, Sl 50:18; Pv
29:24; Is 1:23. 22. Impiedade para com os pobres, que é verdadeiro
roubo, Ef 4:28; pérfida ingratidão a Deus, Mt 24: 41-45; Mt 18: 23-
35; Lucas 16:10; assassinato dos pobres, 1 João 3:15; Tiago 2: 16-17, -
um sinal de que estamos destituídos da graça de Deus, 1 João 3:17;
Mt 25: 41-43; provoca Deus a nos tratar sem misericórdia, Tiago
2:13; Pv 21:13; Tiago 5: 4; desperdiça imperceptivelmente nossa
substância, Pv 11: 24-25; Tiago 5: 2-3; e, se continuado, finalmente
nos condenará, Mt 25: 41-43. 23. Retirar do apoio de ministros,
escolas e outros usos piedosos aquilo que é responsável por nossas
rendas diante de Deus, Ne 13:10; Ne 10: 32,34; Hag 1: 4; Mal 3: 9. 24.
A deficiência sacrílega naquele bom exemplo, instrução religiosa,
oração fervorosa e outra utilidade importante que devemos aos
nossos vizinhos para promover suas vantagens temporais, bem como
eternas, Rm 13: 8; Hb 10:24.
IX. O nono mandamento, respeitar a nossa reputação e a do
próximo, e a verdade a ela ligada, requer I.
Manter e promover a verdade entre o homem e o homem, em, 1. Falar apenas a verdade,
como pensamos e como as coisas realmente são, Salmos 15: 2; 2 Tessalonicenses 2:11. 2.
Declarando aquilo que é verdadeiro em toda ocasião apropriada, Zc 8: 16,19. 3. Prestar
testemunho, quando necessário em juízo, livre, clara, plena, sincera e sem
preconceitos, declarando a verdade e nada mais, Pv 14: 5; Pv 19: 5; 1
Sm 19: 4-5; João 7:19; 2 Crônicas 19: 9; 2 Sam 14: 16-20. II. A
manutenção e promoção de nosso próprio bom nome, em, 1. Tomar
posse da aliança da graça de Deus, para que possamos ter seu novo
nome colocado sobre nós, e ter sua honra empenhada em apoiar o
nosso caráter, Ap 3:12; Is 56: 5; Is 62: 4,12; Jer 32:40. 2. Estudar
para ter um conhecimento distinto, certo e comovente de nossa
própria dignidade como criaturas racionais, membros de Cristo e
amigos de Deus, Sl 100: 3; 1 Co 6: 15,17,19-20; 1 Co 3: 16-17,23; Ef
4:30; Ef 5:30; Jer 3: 4,14,19,22. 3. Alimentando apenas os
pensamentos que são honrados para a verdade e nosso caráter, Fp 4:
8. 4. Não falando nada de nós mesmos, mas o que é a verdade real,
seja em louvor ou desaprovação, e mesmo isso somente quando
temos o devido chamado para isso, Pv 25:14; Pv 26:16; Pv 27: 2;
ocultando prudentemente nossos pecados secretos e enfermidades,
que não temos nenhum chamado divino para confessar aos homens,
Pv 25: 9-10; e mansamente defendendo nosso caráter quando ele é
atacado injustamente, João 5; João 7-8; John 10; Atos 22; Atos 24;
Atos 26; 2 Cor 10-11; 1 Cor 9; Gal 1-2; Josh 22; 1 Sam 22:15; 1 Sm 24:
9-15; 1 Sam 26:18; francamente e prontamente confessa cantar
nossas faltas com tristeza e vergonha, quando reprovado, Pv 28:13;
Tiago 5:16. 5.
Em nosso comportamento evitando todas as coisas pecaminosas ou imprudentes, e todas as
aparências delas, e constantemente seguindo todas as coisas boas e responsáveis por nossa
posição, 1

Tessalonicenses 5:22; Ec cles

10: 1; Fp 4: 8; Col 1-4; Ef 4-6; 1 Tes 1-5; Rom
12-15; 1 Pet 1-5; 2 Ped 1: 4-8; 2 Ped 3: 11,14,18. III. A manutenção e
promoção do bom nome do nosso próximo, em, 1. Sincero cuidado
para que sejam investidos do caráter honroso dos amigos e filhos de
Deus , Gl 4:19; Tiago 5: 19-20; Prov 10:12; 1 Ped 4: 8; Rom 10: 1. 2.
Caridade estima deles, 1 Cor 13: 8; Fp 2: 3; Rom 12:10. 3. Tipo
cobrindo suas enfermidades, 1 Ped 4: 8; Tiago 5:20; Prov 10:12. 4.
Reconhecer prontamente seus dons, graças e bom comportamento, 1
Cor 13: 4-5,7; 1 Cor 14: 5,7; 1 Co 16: 15-18; 2 Co 8: 16-24; Fp 2: 19-30;
Colossenses 4:12. 5. Defendendo seu caráter quando é atacado
injustamente, 1 Sm 22:14. 6. Recebendo prontamente bons relatórios
a respeito deles, e aversão em ouvir o que tende a sua desonra, 1 Cor
13: 6-7; Sal 15: 3; 1 Sm 22: 14-15. 7.
Desencorajar fervorosamente os faladores, mafiosos e caluniadores, e trabalhar para trazê-
los à devida desgraça e punição, Sl 101: 5; Pv 25:23; 2 Cor 12:20. 8. Cuidar de nossos
vizinhos, com verdadeiro amor a eles, e emitir conselhos,
advertências ou repreensões adequadas a eles, Lv 19: 16-17; Mt 18:
15-17; 1 Tes 5:14; 2 Tes 3:14.
Este mandamento proíbe, 1. Tudo o que é prejudicial à verdade, 1.
Em processos judiciais, proferidos ou feitos por artistas,
testemunhas, advogados ou juízes, Êxodo 23: 1-7; Dt 19: 15-19; Lv 19:
11-16; Pv 19: 5,9; Pv 25:18; Is 59: 13-15; Jr 9: 3-6; Mic 7: 3; Mal 3: 5.
A falsidade e o engano, neste caso, são peculiarmente criminosos,
sendo cometidos naquele julgamento que pertence a Deus, antes, ou
por juízes em seu nome e autoridade, como seus representantes, e
sob a forma de um apelo solene a ele, - e são peculiarmente ruinosa
para as consciências e interesses da humanidade. Ou, em segundo
lugar, em casos extrajudiciais, como, 1. Infidelidade, não prestando a
devida atenção às promessas - fazendo-as descaradamente, ou
entrando em estações e relações que as impliquem, e falta da devida
preocupação para lembrá-las e cumpri-las, Rm 1: 31; 2 Tm 3: 3; Jr 9:
3-6; Lucas 16:10; Dt 32:20. 2. Silêncio indevido quando a iniqüidade
exige que devemos reprovar a nós mesmos, ou reclamar disso aos
governantes, Lv 19:17; Lv 5: 1; Dt 13: 8; Marcos 8:38; Ef 5: 7,11; Mat
18: 15-17. 3. Falar a verdade fora da estação ou maliciosamente, ou
pervertendo-a para um significado errado, Ec 3: 7; Pv 29:11; Sl 52: 2
-4; 1 Sm 22: 8-9; Atos 16: 16-17; Matt 26: 60,67. 4.
Equivocação, usando palavras de duplo significado, em um sentido diferente daquele em
que esperamos que nosso vizinho as compreenda; e reserva mental, ocultando algumas
palavras em nossa mente que dão às nossas expressões um significado
diferente daquele que parecem ter, Gn 3: 3-4; Gn 20: 2,12; Gn 26: 6-
7. 5. Hipocrisia ou dissimulação, aparentando ser e fazer o que não
somos nem fazemos, Mt 23: 13-30; Tito 1:16; 2 Tm 3: 5; Is 29:13; ao
qual pode ser reduzida a falsificação de mandados, falsificação de
dinheiro, etc.
6. Simples falsidade, proferindo o que é realmente falso, mas acreditamos ser verdade, Zc 8:
16,19. 7. Julgamento precipitado, afirmação ou negação de fatos sem a devida certeza,
embelezando histórias com circunstâncias que não são baseadas em
informações adequadas, 1 Cor 13: 6. 8. Mentira grosseira,
pronunciando o que sabemos ser falso, com a intenção de enganar o
nosso próximo, Os 4: 2; Jr 9: 3,5; Is 59: 13 - Todos mentindo, seja em
tom de brincadeira, Os 7: 3; para lucro, Jó 13: 7; 2 Reis 5:22; Rm 3:
8; para ocultação da culpa, Gn 18:15; 2 Reis 5:25; Atos 5: 3,8; para
prevenir o perigo, Gn 12: 11-13; Gn 20: 2; Gn 26: 7; Marcos 14: 68-71;
ou para fazer o mal, Pv 6:19; Jr 9: 3,5; Atos 6: 11,13; Atos 24: 5; Lucas
23: 2; ou de mera precipitação e costume, 2 Sam 13:30; Sal 129: 29 -
e todo engano é do diabo, João 8:44; contrário à natureza de Deus,
Dt 32: 4; 1 Sam 15:29; e condenado em sua lei, como abominável
para ele, e eternamente ruinoso para os homens, Sl 5: 4-6; Pv 6:
17,19; Pro v 14: 5; Pv 19: 5,9; Pv 29:12; Ef 4:25; Colossenses 3: 9; Ap
21: 8; Rev 22:15. Mas ocultar o que os homens não têm chamado a
revelar, expressões figurativas e mudanças de propósito ou conduta,
em bases suficientes, não implicam qualquer engano ou falsidade, 1
Sm 1 6: 2,5; 2 Reis 6:19; Jr 38: 24-27; João 15: 1; Canção 2: 1-3; 1
Reis 18:27; 1 Reis 22:15; Ec 11: 9; Gn 19: 2-3; 2 Co 1:17; João 3. II.
Tudo o que é prejudicial ao nosso próprio bom nome, 1. Em nosso
coração, pensando muito alto ou muito mal de nós mesmos, nos
reconhecendo menos devedores a Deus por seus dons e graças do
que realmente somos, Rm 12:16; Pv 25:14; Pv 26: 12,16; Êxodo 4:
10,14. 2. Em nossas palavras, acusando a nós mesmos injustamente
ou injustamente, Pv 25: 9,16; Jó 27: 5-6; negar a verdade ou afirmar
a falsidade em nossos próprios favores, Pv 28:13; 1 Reis 5:25; Atos 5:
8; Gen 18:15; 2 Sam 1:10; ou nos gabando de uma maneira gloriosa e
vã, Lucas 18:11; Pv 25:14; Pv 27: 2; Lucas 16:15; 2 Tm 3: 2. 3. Em
nosso comportamento, - fazendo o que é pecaminoso ou imprudente,
- conectando- nos com companheiros infames ou carnais, -
empurrando-nos para posições e circunstâncias nas quais não
podemos nos comportar para nós mesmos ou para a honra de Deus,
1Sm 2: 24; Pv 5: 8-9; 2 Reis 8:13. III. Tudo o que for prejudicial ao
bom nome de nosso vizinho. 1. Em nosso coração, por suspeitas
injustas, más suspeitas, 1 Tim 6: 4; julgamento impiedoso e
impiedoso, Mt 7: 1-4; 1 Co 13: 7; Atos 28: 4; tornando-nos um padrão
para julgar os outros, Rm 14: 3,10; julgando sua consciência, estado
ou intenções, como se fôssemos Deus, Rm 14: 3-4; interpretando mal
seus propósitos, palavras ou ações, Ne 6: 6; Rm 3: 8; Sal 69:10;
desprezo secreto deles, 2 Sam 6:16; Lucas 18: 9-11; inveja de sua
fama justa, Mt 21:15; Num 11:29; João 3:26; prazer em sua desgraça,
Jr 48:27; ou admiração afetuosa deles, 1 Cor 4: 6; Judas 16. 2. Em
nosso falar, falando a verdade a fim de desonrá-los, Lucas 15: 2;
Marcos 6: 3; divulgando desnecessariamente suas enfermidades, Gn
9:22; agravando suas falhas reais, Mt 7: 3-5; revivendo a infâmia de
seus antigos f alls, dos quais eles se arrependeram, e que foram
esquecidos, 2 Sm 16: 7; traindo seus segredos, especialmente se
alguma diferença entre eles e nós aconteceu, Pv 17: 9; Prov 16:28;
Prov 10:12; Pv 25: 9; 2 Tm 3: 4; tentando minar ou diminuir sua
reputação, Esdras 4: 12-13; Mt 12: 22-24; levantando, espalhando ou
recebendo relatórios falsos sobre eles, Êxodo 23: 1; Ne 6: 6; Sal 15: 3;
Jr 18:18; Jer 20:20; caluniando-os falsamente, Sl 50:20; Hb 10:33;
Salmos 22: 6; Sal 69: 7,20; Sal 42:10; acusação falsa ou maliciosa
deles aos governantes, Lucas 23: 2; Atos 24: 5; Jr 38: 4; caluniar,
rasgar e minar seu caráter, em sua ausência, Rm 1: 29,38; Salmos 35:
15-16; Sal 15: 3; Sal 69: 10-13; Pv 25:23; 2 Co 12:20; fofocar entre
famílias ou pessoas diferentes , Lv 19:16; Pv 11:13; Pv 20:19; Pv 18: 8;
Pv 26: 20,22; 2 Tessalonicenses 3:11; 1 Tim 5:13; encorajando
faladores, mafiosos e caluniadores, pelo menos em não trazê-los à
devida desgraça e punição, Pv 29:12; Pv 25:23; escárnio desdenhoso,
Gal 4 : 29; Salmos 22: 7-8; Sal 35: 16,19; Jó 30: 9; Hb 11:36; injuriar,
xingar, Mt 5:22; 1 Co 6:10; 1 Cor 5:11; ferrenho e briga apaixonados,
Sl 52: 2,4; Sal 64: 3; Jr 9:23; Judas 9-10; 1 Tm 3: 3. 3. Em nosso
comportamento, por gestos suspeitos ou desdenhosos , Sl 22: 7; Pv 6:
12-13; virar as costas para eles como infame, sem base suficiente, Gl
2:12; 2 Tim 1:15; 2 Tim 4:10; negligenciar advertir e impedir o que é
pecaminoso e imprudente; e por conselho, encorajamento ou
exemplo, atraindo-os a isso, para prejuízo de seu caráter, 1 Sm 3:13; 1
Sam 2:13; Ezequiel 33: 6,8. IV. Tudo o que tende tanto à verdade
injuriosa quanto ao bom nome do nosso e do próximo, como, 1. Uma
disposição excessiva para falar em companhia; pelo qual
manifestamos a espuma e o orgulho de nosso coração, e marcamos a
nós mesmos como tolos, Ec 5: 2-3; Ec 10:14; Pv 14:23; Pv 10:19; Pv
12:23; Pv 13: 3,6; Pv 15: 2,14; Prov 17:27; Prov 29: 11,20. 2. Conversa
fiada, que não tem tendência para promover qualquer fim bom, seja
civil ou religioso, Mt 12: 3 6; Ef 5: 4. 3. Brincadeiras desordenadas,
Ef 5: 4. 4. Bajulação, que inclui muita baixeza, falsidade, engano e
traição no doador; e marca muita baixeza e presunção no receptor, Sl
12: 3; Sal 36: 3; Atos 12: 22-23.
X. O décimo mandamento, que respeita as disposições mais íntimas
de nosso coração, e é, por assim dizer, uma guarda para o resto,
particularmente para aqueles da segunda mesa, requer: I. Um devido
afastamento do afeto de todo gozo criado , Sal 131: 1-2; tendo nosso
coração habitualmente indiferente para com eles, Lucas 14:26; nada
esperar deles, mas como Deus coloca neles, Sl 4: 6-7; Is 57:10; Is
17:10; extraindo todo o nosso conforto do próprio Deus em meio à
abundância, bem como na pobreza, Sl 18:46; 1 Sm 2: 1-10; Lucas
1:47; Sal 142: 4-5; Hab 3: 17-18; usando todos eles como
desbotamento e transitórios, 1 Cor 7:29; e mortificando todo grau de
desejo lascivo após eles, Mt 24:38; Lucas 21:34; Gal 6:14; Tiago 4: 4;
1 João 2:16. II. Pleno contentamento com aquela condição em que
Deus nos coloca com respeito a dons, graças, ofício, honra, riqueza,
prazer, etc. neste mundo, Hb 13: 5; 1 Tm 6: 6; Fp 4:11. Este
contentamento não exclui, mas implica detestação de nossa
pecaminosidade - humildemente lamentando nossas angústias e
desejos - e fervor em todos os esforços regulares para ter nossa
condição o mais confortável possível; - e inclui uma reconciliação
sincera com a vontade de Deus, como o único e universal padrão
para regular nossa sorte, em sua forma e grau, Sl 47: 4; 1 Tm 6: 8-9;
uma resignação absoluta e inteira submissão à sua vontade, como
sábio, santo, justo, bom e muito gracioso, em todas as suas
disposições providenciais de nós, ou qualquer coisa pertencente a
nós, - e, portanto, uma facilidade interior sob suas negações de
confortos exteriores, e uma satisfação em nossa sorte como boa,
muito boa , não melhor para nós, Mt 16:24; 1 Sam 3:18; Fp 4: 6,11-12;
Mic 7: 9; Salmos 39: 9; Sal 119: 67,71,75; Lam 3: 27-39; Jó 1:21; Jó
2:10; Hab 3: 17-18; 2 Co 12:10; 2 Sam 15: 25-26; 2 Sm 16: 10-12. — A
fim de atingir este contentamento completo, devemos: 1. Receber
Deus em Cristo , como a origem infinita e a soma de todo o bem que
pode ser encontrado nas criaturas, para nosso único e eterno porção,
e viver diariamente com ele como tal, Sl 81: 8-10; Sal 73: 23-26; Sal
142: 4-5; Sal 16: 5-11; Sal 23; Salmos 18; Ps 91; Sl 116-118; Sal 144-
146. 2. Viva na consideração crente de que nosso Deus, Amigo, Pai e
Marido da nova aliança é o criador e administrador de todas as
coisas, Jó 34:33; que ele administra nossa sorte em sua infinita
sabedoria e amor, Mt 10:30; Matt 6:30; Is 52: 7; Is 46: 3-4; 2 Sam 16:
10-12; 1 Sam 3:18; Salmos 39: 9; Zc 13: 8-9; Zc 3: 9, Rm 8: 28-32; 2
Cor 4:17; Dt 32: 4; Dt 33: 26-29; Jó 35:14; Is 30:18; Is 50:10; que
vivemos de sua mera graça e generosidade, Gn 32:10; Lam 3:22; Is
63: 7; Is 46: 3-4; Sal 36: 6-7; que as necessidades e aflições de nossa
sorte exterior parecem ser sua parte mais útil para nossa alma, Lm 3:
27,29,32-33; 2 Cor 4:17; Sal 119: 67,71; Jó 33: 17-30; Is 27: 9; Ez
20:37; Os 2: 6-7,14; Os 5:15; Os 6: 1-2; Mic 7:14; Rev 3:19; Hb 12: 5-
11; Pv 3:12; Salmos 94:12; Jó 5:17; que os prazeres da vida são
sempre muito vazios e freqüentemente muito prejudiciais, Ec 1-12;
Ec 1: 2,14,17; Pv 23: 5; Prov 1:32; Dt 32:15; Os 13: 6; que nossas
tentações, fardos, serviços e conta final são proporcionais às nossas
alegrias, Mt 25: 15-30; Lucas 19 : 13-26; Lucas 12: 47-48; que Jesus
Cristo marcou e seguiu nosso caminho através de cada problema, e
nos atende, para nos carregar, carregar e nos livrar, Is 63: 9; Is 46: 3-
4; e que a morte e a eternidade, nas quais os prazeres terrenos não
podem nos prestar nenhum serviço, e nas quais colheremos os frutos
felizes de nossas angústias, estão próximas, Mt 16:25; Mat 19:29; 2
Tm 4: 6-8; Atos 14:22; João 16:33; Rom 8: 17-18,37-39; 2 Cor 4: 17-
18; 2 Timóteo 2: 10-12; Rev 2: 7,17,26; Rev 3: 5,12,21. III. Uma
atitude correta e caridosa de espírito para com o nosso próximo, e
tudo o que é dele - amar de coração sua pessoa por amor de Deus,
Rm 13: 9-10; gentilmente com relação a sua propriedade para sua, e
principalmente por amor de Deus, Dt 22: 1; desejando sinceramente
e cordialmente deleitando-se em seu bem-estar, temporal, espiritual
ou eterno , Rm 12:15; Hb 13: 3; Salmos 35: 13-14; Fp 2: 4. IV. Uma
moldura de espírito perfeitamente santo, Rm 7: 7; 1 Ped 1: 15-16; Lv
11:44; Mateus 5:48; Mat 22: 37,39.
Este mandamento proíbe, I. Todo descontentamento com nossa
própria condição, que inclui nela rebelião interior contra a vontade
providencial de Deus, Os 4:16; Os 13: 6; irritação ou tristeza em sua
disposição de nossa sorte, 1 Reis 21: 4; 2 Co 7:10; desprazer interior
contra aquela forma ou condição que ele nos concedeu, Jó 18: 4;
blasfêmia interior contra ele, como se ele fosse culpado de injustiça
ou crueldade ao ordenar nossa sorte, Jó 9: 17-18; Jó 10:16; Jó 30:12.
II. Inveja, tristeza e irritação, por causa das vantagens de nosso
próximo, em presentes, graças, relações, riqueza, honra, prazer, Jó 5:
2; João 3:26; 1 Co 13: 4; Sal 37: 1,7-8; Tiago 3: 14,16; Jr 12: 1; Sal 73:
2-15; Ef 4: 4-5,11; Gal 5: 21,26; Pv 3:31; Prov 24: 1,19. III. Cobiça de
prazeres criados, 1. Em luxúria excessiva após as coisas que
possuímos, tendo nosso coração fixo nelas, Colossenses 3: 5; Lucas
14: 18-21; Lucas 12:21; e, portanto, desejando-os para si mesmos,
para um fim errado, ou como nosso bem principal, Tiago 4: 3-5;
usando-os com muita avidez, sem levar em conta a necessidade ou
conveniência, como se estivéssemos sob seu poder, 1 Cor 6:12; ou
para o dano de nossa alma, e a desonra de Deus, Tiago 4: 3-4; 1 Co
10:31; Os 10: 4. 2. Em cobiçar o que pertence ao nosso próximo;
desejando aquilo que Deus tirou do nosso poder, 2 Sm 23:15; Josh
7:21; desejando aquilo que é alcançável por meios legais, por aqueles
que são ilegais, ou para um fim ilícito, Tiago 4: 3; 1 Reis 21: 2-15; Jr
17:11; Jó 17: 10-18; ou desejá-los tão violentamente que perturba
nossa mente até que os desfrutemos, e nos torna inquietos se
devemos desejá-los, Gn 30: 1; 1 Reis 21: 4; Salmos 4: 6; Sl 17:14 ; 1
Tm 6: 9-10. IV. A estrutura corrupta de nossa natureza decaída, da
qual procedem essas luxúrias pecaminosas. Esta má concupiscência
pode ser considerada, 1. Como existente em nosso coração, mas não
consentida, Romanos 7: 14-24. 2. Como consentiu em si mesmo, mas
não na execução de seus desejos, Mt 5:28; Ec 6: 9. 3. Como conceber,
arquitetar e produzir pecado real, em pensamentos, palavras e ações,
Tiago 1:15; Mateus 15:19; Marcos 7: 21-22. 4. Como tendo trazido
atos planejados de maldade até o ponto exato da execução, 1 Sm
23:26; Esther 3; Esther 5-6; Atos 16:27; Atos 21: 31-32; Atos 23:
10,12-24.
Reflexão. Faça uma pausa agora, minha alma! Quão santo deve ser
Deus, o legislador desta lei, com quem devo tratar! Quão
terrivelmente estrito e extenso esse padrão, pelo qual ele me julgará e
fixará meu estado eterno! - Quão inexprimivelmente culpado diante
de Deus devo ser agora, que tanto tempo, em tantas formas, e de
maneira tão agravada, quebrou todos esses mandamentos! - Quão
infinitamente horrível, abominável e criminoso deve ser o pecado,
que está em oposição à lei de Deus, tão santa, justa e boa! - Quão
absolutamente necessária a justiça de Deus em nossa natureza, como
nossa Certo, para nos justificar, que somos homens pecadores,
diante de Deus! E que misericórdia sem limites, ser justificado de
todas as acusações desta lei, e ser, para sua honra inexprimível,
julgado como felicidade eterna! E quão importante é aquela
mudança interior da natureza, na qual Deus escreve sua lei em nosso
coração! Quão mesquinhos os traidores, que melhorariam a justiça
de Jesus como uma razão para pisar nesta lei! —Mas o que conhece
minha consciência de seu poder, em conduzir-me a Cristo, ou
direcionar-me para melhorar sua justiça, sua graça e glória ?
- É o objeto do meu mais caro carinho, - minha meditação deliciosa o dia todo? E, tudo foi
derramado no sangue de Jesus, e animado por seu amor redentor, eu
corro diariamente no caminho de todos esses mandamentos?
III. Os dez mandamentos, explicados acima, podem ser vistos em
uma forma tríplice: I. Como uma Lei da Natureza anterior e
desligada de qualquer transação de aliança entre Deus e nós. Dessa
forma, 1. Deus, como Criador e Soberano absoluto, o impôs. 2.
Estava escrito no coração do homem em sua criação - e todo o poder para cumpri-lo, sendo
incluído na imagem impressa de Deus, o Legislador, Gn 1: 26-27; Ec 7:29. 3.

Não continha nenhum preceito positivo, mas obrigava todos os seus súditos a crer em tudo
que Deus deveria revelar, e realizar tudo o que ele deveria ordenar, Dt 12:32. 4. Seus
assuntos não sendo confirmados na santidade de coração e vida, implicava uma
sanção de punição infinita a todo transgressor, como a devida
recompensa por seu pecado, Rm 6:23. 5.
A obediência mais perfeita de homens inocentes, não tendo nenhum mérito devido diante
de Deus, especialmente de felicidade eterna, não implicava nenhuma promessa de
qualquer recompensa, ou que os homens deveriam ser confirmados
sob ela como uma regra de vida fácil e agradável, Jó 22:23; Rom
6:23. 6. Não admitia que Deus aceitasse nada menos do que perfeita
obediência, Ez 18: 4; Rom 6:23. 7. Todos os homens, como criaturas
racionais, estavam sujeitos a ela, Rm 2: 14-15. II. Como um Pacto de
Obras. Nesta forma, 1. Um Deus absoluto, condescendente com a
amizade, faz aliança e familiaridade com o homem santo e perfeito,
foi o impositor disso, Gn 2,17. 2. Incluía não só todos os
mandamentos da lei da natureza, mas também algumas instituições
positivas, Gn 2: 16-17. 3. Não apenas denunciou punição infinita
contra cada transgressor dela, Gl 3:10; Dt 27:26; Ez 18: 4; mas
também prometeu felicidade eterna para o seu cumprimento
perfeito, Mateus 19:17; Gal 3:12; Rom 10: 5. 4.
Ela vincula a humanidade, não apenas como imposta com autoridade por Deus seu
soberano, mas também como aceita por eles mesmos, em seu próprio compromisso de
cumpri-la. 5. O escopo original e o fim disso era que o homem pudesse obter a vida
eterna por sua própria obediência, como sua condição, Rm 7:10; Rm
8: 3; Rom 10: 5. 6.
Como não admite que Deus aceite qualquer obediência, mas aquele que é absolutamente
perfeito, responsável por todas as suas demandas, Gl 3: 10,12; assim, a aceitação da pessoa
do cumpridor terminava na aceitação de sua obediência, Mt 19:17;
Mateus 5:18; Rom 10: 5. 7.
Em conseqüência de Deus ter feito esta aliança da lei com Adão, todos os seus descendentes
naturais, enquanto em seu estado natural, estão sob ela diante de Deus, embora, como
ouvintes do evangelho, eles estejam sob a dispensação externa da aliança
de graça, Ef 2: 3; Rom 9: 30-32. Mas todos os verdadeiros crentes
sendo unidos a Jesus Cristo, que, como seu Fiador, cumpriu isso por
eles, estão perfeitamente libertos e mortos para ela; de modo que
seus pecados não mais os condenem a suportar a ira vingativa de
Deus, nem suas qualidades sagradas ou obras no mínimo os dêem
direito à felicidade eterna, Rm 6:14; Rm 7: 4; Rom 8: 1-4,33-34; Gal
2: 19-21; Gal 3:13; Gal 4: 4-5; Gal 5:18; Fp 3: 9; 1 Tm 1: 9. III. Como a
lei de Cristo, ou regra de vida. Nesta forma, 1. Tem toda a autoridade
de Deus como Criador e Soberano, bem como Redentor, dando-lhe
força obrigatória. Sua natureza sendo absolutamente irreconciliável
com tudo que é pecaminoso, sua lei, como uma transcrição de sua
santidade, deve ainda reter sua obrigação original, 1 Pe 1: 15-16; Lv
11:44; Mateus 5:48. 2.
Ela procede imediatamente de Jesus Cristo, Deus-homem, Mediador, e de Deus, como
nosso Criador e Soberano, como reconciliado e habitando nele, 1 Cor 9:21; Gal 6: 2; 2 Cor
5: 19-21. 3. Seus preceitos são os mesmos do pacto das obras, e
exigem a mesma perfeição de obediência, Mt 22: 36-37; Mateus
5:48; 1 Ped 1: 15-16; Fp 4: 8. 4. O assunto de ser plena e
irrevogavelmente instituído no favor de Deus, e com direito à vida
eterna em Cristo, não tem sanção de recompensas ou punições
judiciais, 1 João 3:14; João 5:24; Rom 5:21; Rom 8: 1,33-34. Mas,
embora sua condição, temperamento e prática sejam mutáveis, é
reforçada com uma sanção de recompensas graciosas , de muita
liberdade de angústia espiritual e muita comunhão confortável com
Deus, e graus correspondentes de glória anexados à sua obediência -
e de paternidade castigo anexado à sua desobediência, Sl 19:11; Is 64:
5; Is 3:10; 2 Cor 1:12; 1 Cor 15:58; 2 Tm 4: 7-8; 1 Tm 4: 8; Hb 10:35;
Hb 12: 6-11; Rev 3:19; Sal 89: 30-34; Salmos 99: 8; - cuja sanção
corresponde à condição espiritual dos crentes e se baseia em seu feliz
estado de nova aliança. 5. O objetivo de Deus ao dar a lei como regra
de vida não é que os homens, por sua obediência a ela, possam obter
seu favor como juiz e um título para a vida eterna; mas para dirigir,
ligar e excitar os crentes em Cristo para melhorar sua justificação
plena e irrevogável, e começar a posse da vida eterna , em gratidão
cordial a ele, e preparação para a salvação completa; de modo que
sua obediência, em sua visão mais elevada, é uma parte de sua
felicidade aqui, assim como será no céu, Sl 116: 16; Lucas 1: 74-75;
Rom 7: 4,6; Gal 2:19; Hb 12:28; Tito 2:14; 1 Ped. 2: 9. 6.
Supõe que todos os seus súditos já tenham plena força, motivos e encorajamentos em
Cristo: e embora requeira perfeita obediência, admite que Deus aceita nossa obediência
imperfeita de fé, não para encontrar qualquer aceitação de nossa pessoa , mas como
um fruto de estarem unidos a, e totalmente aceitos em Cristo, Ef 1: 6;
1 Cor 15:58: Hb 13:16; 1 Pet 2: 5; Rom 12: 1; 1 Tes 4: 1. 7. Todos os
crentes, e somente eles, são os sujeitos desta lei de Cristo, 1 Cor 9:21;
Gal 6: 2. Ela os liga tanto sob o evangelho, como antes de Cristo e
seus apóstolos inculcarem-no com reforços adicionais, Mt 5-7; Mt
22: 37-40; Rom 12-15; Ef 4-6; Col 3-4; 1 Tes 4-5; Tito 2-3; Hb 10-13;
Tiago 1 a Apocalipse 3. Sua relação com Cristo, e com Deus nele,
como seu Marido, Pai, Amigo e Modelo, requer sua obrigação
contínua, Gl 2: 19-20; 1 Pet 2: 4-5,9; Mat 28:20; Mateus 5: 44,48.
Todas as suas bênçãos da nova aliança de união com Cristo,
justificação, adoção, regeneração, santificação, conforto espiritual e
glorificação eterna, requerem sua sujeição contínua a ela, Rm 7: 4,6;
2 Co 6:18; 2 Cor 7: 1; Tito 2: 11-14; Tito 3: 8,14; Sal 116: 16; Sal 119:
32,166; Fp 2: 12-16; 1 Ped 1: 13-16; 1 Pet 2: 5,9; Gal 5: 24-25; Hb 12:
1-2,14,28; Gal 6: 7-8; Rm 8: 2 3; Fp 3: 14,20-21.
IV. Em uma ou mais dessas diferentes formas, a lei moral é útil, I. A
todos os homens em geral. 1. Para ensinar-lhes o seu dever para com
Deus, para consigo mesmos e para com o próximo; e vinculá-los a ela
por sua autoridade infinita, Miq 6: 8. 2. Para descobrir a eles a
santidade, eqüidade e bondade de sua natureza e obra, Rm 7:12. 3.
Para restringi-los do pecado, e encorajá-los à virtude, já que até mesmo as abordagens a ele,
e semelhanças com ele, são recompensados com a liberdade de misérias temporais, e com
felicidade temporal, ou não inflição das punições maiores em
inferno, Salmos 19:11; Ezek 18; Is 1:19; Dt 4-30. 4.
Para convencê-los de sua pecaminosidade e miséria por causa disso, e de sua total
incapacidade de se recuperarem, mantendo os mandamentos, Rm 3: 19-20;
Rom
7: 8-13. 5. Mostrar-lhes a necessidade de Cristo, sua justiça e graça, e
incitá-los a aplicá-los em suas almas, Gl 3:24. II. É útil para não
regenerar os homens, 1. Para convencer e despertar sua consciência,
Rm 3: 19-2 0; Rm 7: 9; Gal 2:19. 2. Para denunciar a ira de Deus
contra o pecado deles, e assim afetá-los com um profundo senso
disso, Rm 3:19; Rom 2: 8-9; Rom 6: 19,23. 3. Para conter a fúria de
suas luxúrias, 1 Tim 1: 9. 4. Para conduzi-los, como convencidos de
sua pecaminosidade, mi sery e auto-irrecuperabilidade, a Jesus
Cristo, como seu Salvador Todo-Poderoso, Gl 3:24; Rom 10: 4. 5.
Para fixar em sua consciência um profundo senso de que eles têm aqueles mesmos
caracteres de pecaminosidade e miséria, pelos quais os homens são particularmente
convidados a receber Cristo e sua salvação, 1Tm 1:15; Is 46:12; Is 1:18;
Is
55: 2,7; Is 65: 1-2; Mateus 9:13; Mat 18:11; Matt 11:28; Pv 1:22; Pv 9:
4; Jer 3: 1,4-5. 6. Para consigná-los à condenação redobrada, se eles
o rejeitarem, João 3: 18,36; Hb 2: 3; Hb 10: 26-31; Mat 11: 20-24. III.
É útil para os crentes, 1. Mostrar-lhes o que Cristo, por amor às suas
almas, fez e sofreu em seu lugar, Gl 4: 4-5; Gal 3:13; Rm 8: 3-4. 2.
Mostrar-lhes sua inexprimível deficiência em santidade, a fim de
humilhá-los, fazer com que renunciem à sua própria justiça e
confiem totalmente em Cristo e os façam ansiar pelo céu, Fp 3: 8-9;
Fp 1:23; Rom 7:24; 2 Cor 5: 4. 3. Para instruí-los sobre o serviço de
gratidão que eles devem a Cristo e seu Pai, e que perfeição de
santidade vocês devem sempre almejar, Fp 3: 12-14; 1 Tm 1: 5; 2 Cor
7: 1; 1 Ped 1: 13-16; 2 Ped 1: 4-8; Mateus 5:48. 4.
Para atestar a verdade de sua santificação iniciada, e para confortá-los como israelitas de
fato, que andam na lei do Senhor segundo seu homem interior de graça plantada, 2
Coríntios 1:12.
Reflexão. Estude cuidadosamente, ó minha alma, a ampla, mas
pouco percebida diferença entre a lei de Deus, como um convênio, e
como uma regra de vida nas mãos de Cristo. Sem um conhecimento
experimental distinto disso, não posso discernir nem praticar
corretamente a verdade como ela é em Jesus. - Que experiência
poderosa eu tive desses vários usos da santa lei? - Deus me livre de
pregá-la, para para torná-lo uma fonte e selo de danação eterna para
mim e para os outros.
 C APÍTULO 2: do Evangelho, em sua
matéria, Use, Diferença, e Conexão
com a Lei.
Por evangelho nas Escrituras se entende, ou todo o sistema da
verdade revelada de Deus, Marcos 1:14; ou a história do nascimento,
vida, morte, ressurreição de Cristo e como tensão, Marcos 1: 1; ou a
dispensação do Novo Testamento da aliança da graça, 2 Tm 1:10; ou
a pregação da verdade de Deus, particularmente suas ofertas
gratuitas de Cristo e a salvação por meio dele, 1 Cor 9:14. Mas,
tomado estritamente, o evangelho denota as boas novas da vida, da
salvação plena e gratuita por meio de Cristo aos pecadores, Mt 11: 5;
Lucas 2: 10-11. Nada pode ser mais justamente chamado de
evangelho, ou seja, boas novas, ou uma mensagem alegre, do que as
ofertas gratuitas e sinceras de Deus de justiça, perdão e aceitação aos
pecadores culpados, adoção aos herdeiros da ira, santificação aos
homens mortos e contaminados em pecados, redenção para os mais
miseráveis e escravizados, e salvação para os perdidos - dádivas para
os rebeldes, para que Deus possa habitar entre eles, 1 Cor 1:30; Atos
5:31; Lucas 19:10 ; Sal 68:18. É
em conexão com esta visão, que a história da vida de Cristo é chamada de evangelho, porque
declara como ele, sendo o Filho de Deus, foi nascido de mulher, foi criado sob a lei,
obedeceu e sofreu em nosso lugar, a fim de adquirir salvação para nós, e ascendeu
ao céu, a fim de obtê-la e aplicá-la a nós. A dispensação geral da
verdade revelada de Deus é chamada de evangelho, pois é totalmente
calculada para nos conduzir, dirigir ou atrair a Jesus Cristo, como
feito de Deus para nós sabedoria, rigidez, santificação e redenção. - A
dispensação do Novo Testamento é chamado evangelho, porque as
boas novas da salvação por meio de Cristo são ali mais plena, clara,
extensa e poderosamente expostas e aplicadas aos homens
pecadores, Marcos 16:15; Rom 15:19.
I.
O evangelho, estritamente tomado, inclui: 1. As declarações doutrinárias de Deus a respeito
da salvação dos homens, —sobre seu propósito de eleição e o pacto da graça, em sua origem,
partidos, fabricação, partes, administrações,
—e sobre o mediador disso em
sua pessoa, ofícios e estados, e a respeito das bênçãos disso, união
com Cristo, justificação, adoção, santificação, conforto espiritual e
glória eterna, Rm 1-11; Gal 2-5; Ef 1-5; Col 1-3 ; Fp 2: 6-11; 1 Tim
3:16; Isa 40-66; etc. e que sejam essas declarações simples ou
figurativas, Êxodo 12; Êxodo 14; Êxodo 16-17; Êxodo 24-30; Lv 1-16;
Lv 23; Lev 25; Lev 27; Num 15; Num 17; Num 19; Num 28; Heb 3-10;
Gal 3: 8; Hb 4: 2. 2. As ofertas sinceras e sinceras de Deus de Jesus
Cristo, em sua pessoa, ofícios, relações e plenitude, e de si mesmo
nele, como um dom absolutamente gratuito legado a homens
pecadores em suas promessas da nova aliança, João 3:16; Is 42: 6-7;
Is 55: 4; Jr 3:19; Jr 31: 31-34; Jr 32: 38-4 1; Ez 11: 19-20; Ezequiel 36:
25-32. 3.
Seus convites afetuosos, nos quais ele chama e implora fervorosamente aos homens, sob
seus múltiplos caracteres miseráveis, para receber o que ele oferece a eles, com base em sua
livre concessão, e aplicá-lo a nós mesmos em particular, Sal 34: 8; Sal 81:
8,10; Pv 1: 22-23; Pv 8: 4; Pv 9: 4-5; Pv 23:26; Zech 9:12; Mateus
9:13; Is 1:18; Is 45:22; Is 44:22; Is 46: 12-13; Is 55: 1-3,6-7; Jer 3:
1,4,14,22; Os 14: 1; Ezequiel 33:11; Mat 11: 28-30; João 6:37; João 7:
37-39; 2 Cor 5: 19-21; Apocalipse 3: 17-18,20; Apocalipse 22:17. -
Esses convites, na medida em que exigem o cumprimento de nosso
dever, são redutíveis à lei estendida sobre o fundamento das ofertas
do evangelho, 1 João 3:23; João 6:29; mas, na medida em que
defendem a disposição, prontidão e fervor de Deus de conceder sua
salvação aos pecadores, e garantem que a recebam para si mesmos,
eles pertencem ao evangelho. Apesar de serem distinguíveis, essas
declarações, ofertas e convites do evangelho estão freqüentemente
contidos na mesma frase das Escrituras e nunca devem ser
separados. Nunca acreditamos corretamente em qualquer declaração
doutrinária do evangelho, a menos que, nesse mesmo ato, recebamos
o bem oferecido, como convidados a fazê-lo pelo próprio Deus
II. O uso, portanto, dessas declarações, ofertas e convites, é, 1. Para
tornar conhecido Cristo em sua pessoa, ofícios, trabalho e plenitude,
e Deus reconciliado nele, 1 Cor 2: 2; 1 Co 1:24; 2 Cor 4: 3-4,6; 2 Co 5:
18-21; 1 Tim 3:16. 2. Para apresentar e oferecer Cristo e sua plenitude
aos homens, e afetuosamente chamá-los e exortá-los a ter comunhão
com ele, 1 Cor 1: 9; Pv 9: 4-5; Is 45:22; Is 55: 1-3,6-7. 3. Para ser o
meio de Deus de transmitir eficazmente a Cristo e sua plenitude em
nosso coração, para a mudança de nosso estado e natureza, Sl 110: 2-
3; 1 Cor 1:30; 2 Cor 5:17. 4.
Para ser o meio de Deus de aplicar ainda mais Cristo e sua plenitude ao nosso coração
renovado, para continuar e completar nossa santidade e conforto, João 1: 14,16; João 20:31;
Salmos 27: 13-14; Gal 2:20; Ef 3: 17-19; Ef 2: 20-22. 5.

Como meio de ampliar o conhecimento, abrandar os temperamentos e reformar a prática

exterior de muitos réprobos, a fim de torná-los úteis aos eleitos, Hb 6: 4-5; 2 Ped 2:20; Mt
13: 19-22; Fp 1: 15-18; Num 23; Num 24.

III. O evangelho, estritamente tomado, difere da lei, no sentido de

que, 1. A lei nos considera como criaturas e súditos racionais de
Deus, que foram originalmente formados com habilidades
suficientes para obedecê-la perfeitamente e, portanto, nos dirige e
nos obriga a ter tais habilidades, e exercitá- los de maneira adequada
para com Deus, para nós mesmos e para nossos vizinhos, como nosso
dever, Mt 22: 37-39; mas o evangelho nos considera como homens
pecadores e auto-arruinados, graciosamente compadecidos por
Deus, e declara o que ele, de acordo com sua infinita misericórdia e
graça, fez , preparou e se oferece para ser, e fazer para e por nós, Is
42: 6-7; Isa 49; Isa 53-55; Salmos 22; Ps 68; Ps 72; Sal 146.
Conseqüentemente, suas ofertas e convites continuam aos crentes
enquanto sua pecaminosidade permanece, e não mais. 2. Em cada
ponto essencial, a lei flui da própria natureza de Deus; mas o
evangelho, tanto em sua matéria quanto em sua manifestação, flui de
sua misericórdia, graça ou boa vontade soberana - os resultados de
sua misericórdia na redenção dos homens, não sendo mais
necessários do que o exercício de sua sabedoria e poder no criação de
todas as coisas, Ef 1: 3-8; Ef 2: 4-9; Tito 3: 4-5; Rom 5: 20-21. 3. A lei
representa as bênçãos de Deus concedidas aos homens como bons e
obedientes, Gl 3:12; Rm 10: 5; Sal 19:11; Is 3:10; Is 1:19; mas o
evangelho representa as bênçãos como rebocadas sobre os homens,
como em si mesmos culpados e pecadores, Rm 5: 5-10,20-21; Is 46:
12-13; Is 43: 24-25; Is 55: 2,7; Is 1:18; Is 44:22; Jer 3: 4,14,19,22; Sal
68:18; Ezequiel 36: 25-27,31; Os 13: 9; Mateus 9:13; Mat 18:11; Lucas
15:19; Lucas 15:10; 1 Tim 1:15.
IV. A harmonia da lei e do evangelho é sua adequação e
subserviência um ao outro: o evangelho promete, oferece e dá aos
pecadores tudo o que a lei, em qualquer forma, exige deles. Fornece-
lhes a justiça do Filho de Deus, que atende e amplia todas as
exigências da lei, como uma aliança quebrada: e estabelece um
fundamento eficaz de obediência universal e, por fim, perfeita a ela,
como regra. Não, ele promete preparação, assistência e uma
recompensa graciosa de todos os deveres que a lei, como regra, exige,
como o seguinte e muitos outros textos, se cuidadosamente
comparados, irão demonstrar suficientemente:

Lei Evangelho

Lv 11:44; Lv 20: 7; Lv 20: 8; Lv 21:23; Lv 22:32; Is

1 Ped 1: 15-16; 29:23; Is 62:12; Hb 9:14; Hb
Mateus 5:48 13:12; Ezequiel 37:28; 1 Ts 5:23

Ez 18:31; Jr 4: 4; Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26;

Rm 12: 1-2; Jr 24: 7; Jr 32: 39-40; 2 Co
Colossenses 3: 9-10 5:17; Ap 21: 5; 30: 6

Is 1:16; Tiago 4: 8; Ez 36: 25,29; Zc 13: 1; Joel 3:21;

Jr 4:14; 2 Cor 7: 1 Is 4: 3-4

Dt 12: 3 2; Tiago Ezequiel 36:27; Ezequiel 11:20;

1:19; Jr 7:23; Sal 110: 3; Jr 31:33; Jr 32: 39-
Êxodo 23:21; Matt 40
28:20

Ê Ê
Êxodo 20: 3; 1 Êxodo 20: 2; Sal 50: 7; Sal 81:
João 5:21; 1 Co 10: 8; Jer 30:22; Jr 31:33; Jr 32:38;
7; Matt 4:10 Jr 24: 7; Ez 37: 23,28; Zc 8: 8;
Zech 13: 9

1 Crônicas 28: 9; Is 48:17; Is 54:13; Is 29:24; Jr

João 5:39; 2 Ped 31:34; 2 Cor 4: 6
3:18; Is 1:17

2 Crônicas 20:20; Is 11:10; Rom 15:12; Za 3:12; Sal

Is 26: 4; Atos 22: 27,31; João 6:37; Fp 1:29; 2
16:31; 1 João 3:23; Pet 1: 1; João 5:25
João 14: 1

Is 1: 16-17; Is 55: 7; Zc 12:10; Ezequiel 16:63; Ez

Jr 6: 8; Jr 7: 3; 36:31; Atos 5:31; Os 14: 8
Lucas 13: 3,5; Rev
3:19

Jr 3: 14,22; Os 14: Is 10:21; Sal 68:22; Is 27: 13-14

1; Is 44:22;
Ezequiel 33:11;
Ezequiel 18:30

Tiago 4:10; 1 Ped 5: Is 2: 11,17; Ezequiel 16:63; Ez

5-6; Jer 13:18 36:31; Zeph 3:11
Tiago 4: 8; Sal Sal 91:15; Sal 65: 2,4; Zc 12:10;
50:15; Is 55: 6; Is 58: 9; Isa 65:24
Amós 5: 8; Sal 105:
4; Mateus 7: 7

1 Co 16:13; Ef 6:10; Is 41: 10,14; Is 40: 29,31; Zech

2 Tim 2: 1 10:12

etc. etc. etc. etc. etc. etc.

A
lei, como uma aliança, é subserviente ao evangelho, 1. Como um vidro para nos mostrar
nossa pecaminosidade e miséria e, portanto, nossa necessidade de Cristo e sua salvação
oferecida no evangelho, Rm 3: 19-20; Rm 7: 9. 2. Como uma testemunha infalível de que
temos em nós esses personagens muito ignominiosos e miseráveis com os
quais as promessas, ofertas e convites do evangelho correspondem, e
aos quais eles são dirigidos, Rm 5: 20-21; Rm 3: 9-18; Rm 1: 28-32;
Apocalipse 3: 17-18; Pv 1:22; Pv 9: 4; Is 1:18; Is 43: 24-25; Is 46:12-13
; Is 55: 2,7; Is 65: 1-2; Jer 3: 1,4-5,19; Os 13: 9; Os 14: 1; Zech 9:12;
Mateus 9:13; Matt 11:28; Mt 22: 9; Lucas 14:23; Lucas 19:10. 3.
Como um flagelo para açoitar nossa consciência com acusações de
culpa e ameaças de ira, a fim de nos expulsar de todos os refúgios
mentirosos somente para Cristo para justiça e salvação, Rm 7: 7-13;
Gal 3:24. 4.
Como um tremendo encargo de Deus imediatamente para receber Cristo e sua salvação
oferecida a nós no evangelho, —como uma parte necessária e principal daquela obediência
que devemos a ele como nosso Soberano, em cujas declarações devemos
acreditar, e cujos dons devemos receber - e como o único método de
proporcionar plena satisfação a todas as suas infinitas demandas - e
como um exercício de amor a nós mesmos, João 3:18; 1 João 3: 2 3;
Rm 10: 3-4; Rm 7: 4; Rm 8: 3-4. 5.
Como um comentário terrível sobre os mistérios do evangelho, que indiretamente manifesta
a natureza surpreendente do amor redentor de Deus, o tremendo preço de nossa redenção, e
a felicidade surpreendente daqueles que são considerados de acordo com a lei
por Deus, 1 João 4: 9-10; Mateus 3:15; Mat 20:28; Lucas 24:26; Gal
3: 10,12-13; Gal 4: 4-6; Hb 12: 18-24; Dan 9:24. 6. Como um infalível,
uma segurança divina para a felicidade eterna daqueles que são
feitos cumpridores dela em Cristo, Rm 8 : 1-4,32-34; Rom 5: 19,21. 7.
Ao vingar a indignidade feita a si mesma, ao impor os homens sobre ela sua própria
autojustiça abominável, em vez da obediência magnificadora da lei e dos sofrimentos de
Cristo, ela pune terrivelmente a indignidade e injúria que fizeram ao evangelho, e
todos os sangue redentor e graça de Deus nele, por sua rejeição
incrédula de suas ofertas, Mal 1: 13-14; Hb 2: 3; Hb 10: 26-29; Hb
12:25; João 3: 18,36; Marcos 16:16. —Como regra de vida nas mãos
de Cristo, a lei é subserviente ao evangelho, 1. Como um estimulador
dos crentes, obedientemente para receber mais dos graciosos
privilégios do evangelho para qualificá-los para mais plenos e viva
obediência a esta lei, 2 Pedro 3:18; 2 Ped 1: 4-8; Ef 6:10; 2 Tim 2: 1.
2. Como um encargo instrutivo de Cristo para melhorar a abundante
graça do evangelho em sua honra, Tito 2:10; Fp 1:27; Fp 2: 15-16. 3.
A impressão de Deus de que em nosso coração é uma bênção do evangelho, nos faz
saborear, desejar e descansar satisfeitos com as outras bênçãos puras e espirituais
disso, 1 Cor 9:21; Jer 31:33. 4.
Como um copo, mostra-nos a natureza desse Deus e daquela santidade que o evangelho
promete e nos dá como nossa felicidade eterna, 1 Pedro 1: 15-16; Mateus 5:48; Ef
4:32; Ef 5: 1-2; 1 João 4: 8,16,19. — Assim, a lei de Deus como um
pacto, e como regra, transforma todos os meios para conduzir, calar
ou atrair os homens para o evangelho, e para Cristo, e sua justiça e
graça nisso.
Por outro lado, o evangelho promove maravilhosamente a honra da
lei como um convênio. 1. Suas representações de Cristo, e seu
empreendimento e justiça, é um comentário encantador sobre seus
tremendos requisitos, Rm 8: 3-4; Rm 10: 4; Dan 9:24; Is 42:21. 2.
Apresenta em Cristo a prova mais clara e persuasiva de sua infinita
importância e estabilidade infalível, Gl 4: 4-5; Mateus 3:15; Mt 5: 17-
18; Mat 20:28; Lucas 24:26. 3.
Apresenta e oferece-nos uma justiça adequada a ser apresentada por nós a esta lei, como
uma satisfação infinitamente elevada e honrosa a todas as suas exigências sobre nós, Rm 3:
21-22,24-26,31; 2 Co 5:21; Is 42:21; Is 45: 24-25; Is 54:17; Jr 23: 6; Jr
33: 16. — Promove a honra da lei como regra, em que, 1. Apresenta,
oferece e nos transmite tudo o que diz respeito ao exemplo, motivo,
investidura, assistência ou recompensa que pode promover
obediência a ela no coração ou na vida, Ef 5: 2; 1 João 4: 9-10,19; Os
2: 19-20; Rm 7: 4; Rom 6:14; Rm 8: 4; Ez 36: 15-27; Fp 2: 12-13;
Zech 10:12; 1 Cor 15:58; Hb 12:28. 2. Pela poderosa influência do
evangelho, a lei, como regra, está escrita em nosso coração, Hb 8: 10-
12; Jer 31: 31,33.
Para ilustrar a subserviência do evangelho à lei moral como regra de
vida, a poderosa influência de seu prefácio evangélico, eu sou o
Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, etc., obedecendo a
todos seus mandamentos, podem ser considerados. Aqui, toda a
nossa santa obediência se baseia no legislador, sendo Jeová, e nosso
Deus e Redentor. Seu caráter Jeová o representa como
necessariamente existente quanto a si mesmo e a todas as outras
coisas; totalmente suficiente como o autor de todos os seres criados,
principalmente do cumprimento de promessas. O
fato de ser Jeová, nosso Deus, importa, que ele, em toda a sua plenitude e glória, nos seja
oferecido e transmitido no evangelho, em todas as diferentes relações de Pai, Filho,
Mestre, Porção, etc. E é observável , que na lei dada no Sinai, esta
concessão de si mesmo como Jeová, nosso Deus, é repetida cinco
vezes, Êxodo 20: 2,5,7,10,12. — Sua representação típica de si mesmo
como nosso Redentor, nos apresenta nosso eterno redenção em seu
preço e em seus vários benefícios de união com Cristo, justificação,
adoção, santificação, conforto espiritual e felicidade eterna. Tudo
isso, da maneira mais agradável, impõe obediência a cada mesa - a
cada comando.
Se ele é Jeová, que objeto infinitamente excelente ele deve ser, de
todo aquele amor que é exigido para ele pela primeira mesa! Marcos
12: 30,33. Que soma todo-suficiente, todo-abrangente e infinita de
todas as coisas amáveis! —Se ele for Jeová conectado conosco em
cada relação de nova aliança encantadora; —se ele deu, e foi o preço
de nossa redenção eterna, que Ele é uma razão infinitamente forte e
um padrão envolvente de amor superlativo por si mesmo! - Se, em
Cristo, recebemos benefícios tão ricos e inestimáveis, como eles
exigem poderosamente que amemos a Deus em Cristo, por ele e
como Cristo o amou, e responde pela manifestação de suas perfeições
nesses benefícios, e responde pelas relações em que eles nos
conduzem a Deus!
Eles não menos impõem plenamente o amor a nós mesmos e ao
próximo, em obediência à segunda mesa. Se o Legislador for Jeová,
infinitamente glorioso e digno de nosso amor superlativo, suas
criaturas devem ser amadas na proporção de sua excelência. Se ele
for o autor ou de seu ser, ele deve ser amado neles como sua
descendência, e eles amaram por causa dele, na proporção de sua
semelhança com ele. Se ele, em infinita bondade, deu aos homens o
seu ser - como tornar esse ser o mais feliz possível - e, como sua
progênie conjunta, viver unidos em amor a ele e uns aos outros! - Se,
no seu nova aliança da graça, ele se conectou conosco em tantas
relações agradáveis, e age de acordo com elas, —por que, por nosso
comportamento desumano, condena seu exemplo infinitamente
gracioso e se recusa a estender nossa bondade a seus representantes,
e especialmente a seus queridos santos na terra, Sl 16: 2-3; 1 Ped 3:
8; 1 Ped 4: 8; Rom 12-15; Ef 5-6; Col 3-4? - Se Jesus pagou o preço
infinito de nossa redenção, ele nos deu o exemplo mais envolvente e
o motivo do amor mais desinteressado pela humanidade, João 13:14;
João 15:12; Ef 5: 2. Se foi pago e é aplicado a fim de promover nossos
homens amorosos e também a Deus, por que não deveríamos ser
fortemente constrangidos por sua influência? —Se estamos unidos a
Cristo, por que não haveria o mesmo espírito e mente nós que
estávamos e estamos nele, Ef 4:21; Fp 2: 5; 1 Ped 2:21? Se, apesar de
nossas incontáveis e elevadas provocações, somos justificados
livremente por sua graça, por que não amar e mostrar bondade aos
nossos irmãos que nos prejudicam, especialmente se eles parecem
ter recebido o perdão de Deus, Ef 4:32; Mat 18: 23-35? Se Deus, em
seu amor redentor, nos trouxe para sua família e nos colocou entre
seus filhos, por que deveríamos conservar ou viver em nossa antiga
malícia e inveja? Por que não, para a honra de sua casa, exalar o
temperamento de seus filhos e filhas, em atos de amor uns para com
os outros, 1 João 3: 11,14; Tito 3: 3? Se somos renovados, e temos o
espírito santificador de Deus habitando em nós, por que lutar contra
ele e contra a nova natureza que ele implantou, a fim de fazer o mal, 1
Pe 1: 3,22-23; Gal 5:22; Ef 5: 9; Rom 13: 8? Se desfrutamos das
consolações de Deus, por que não melhorá-los para o conforto dos
outros por atos de amor para eles, Colossenses 2: 2? Se esperamos
esse estado avenido no qual o amor reina em perpétua perfeição, por
que não deveríamos torná-lo nosso temperamento e negócios atuais
na terra? Mas, mais particularmente,
I. Estas razões exigem fortemente que conheçamos e reconheçamos,
adoremos e glorifiquemos o Deus verdadeiro como Deus e nosso
Deus, e nos abstenhamos de e abominemos todo o ateísmo,
profanação e idolatria, em obediência ao primeiro mandamento. - Se
ele for o único Jeová, como é absurdo tentar encontrar felicidade em,
ou dar sua glória a outro, - um imaginário, ou, na melhor das
hipóteses, uma arte sofisticada , dependente, decadente , criatura
insubstancial, Sal 83:18; Sal 102: 26-27; Is 42: 8; Jr 10: 10-11; Hb 13:
5,8; Salmos 48:14; Sal 73: 25-26? Se ele é o Jeová todo-suficiente,
por que não fixar toda a nossa contemplação, confiança, deleite,
gloriação e adoração somente nele, Jr 2:13; Jr 18: 14-15; 2 Co 1: 5; 1
Sam 2: 8? Se ele é Jeová, o Soberano independente, por que tentar
puxá-lo de seu trono alto, a fim de exaltar uma criatura
insignificante, ou pior, ao seu lugar, Is 40: 12-26; Sal 89: 6-8; Salmos
35:10; Salmos 36: 7? Se ele é Jeová, o único autor e preservador de
nosso ser, por que não devemos tudo o que somos e devemos ser
dirigidos à sua honra, Sl 100: 3; Sal 95: 6-7? Se ele for o autor,
defensor e governador de todas as criaturas, ele deve possuir toda a
sua excelência atraente em um grau infinitamente superior, e sua
mera paciência em comunicar-se com eles os tornaria nada
desprezíveis; por que então escolher, amar, confiar e adorar em seu
lugar? - Se, em sua graça infinita, ele sinceramente se oferece e se dá
gratuitamente Se a nós como nosso Deus, nosso infinito Tudo, por
que recusá-lo, a fim de pegar nas coisas vazias, abomináveis e
nocivas, Sl 81: 10-13; Jr 3: 1,9; Jr 16: 19-20; Isa 44: 9-20? Se, por
condescendência, aviltamento e sofrimento, ele tem trabalhado tanto
para se entregar a nós, por que não abandonar todo rival para
recebê-lo e desfrutá-lo, Sl 45: 10-11; Sal 118: 28; Sal 18: 1-3? Se ele,
com franqueza e bondade, nos concede a si mesmo e toda sua
plenitude, por que desacreditar sua promessa e oferta, como se nos
considerássemos um rude limitador de tudo para si mesmo? Se, por
declarações solenes de sua palavra, e esforços múltiplos de seu
Espírito e providência, ele nos encerrou na fé de ser nosso Deus, por
que pisar sua autoridade, sua fidelidade e suas entranhas de
misericórdia sob nossos pés, em a fim de transferir todos os títulos
salvadores para, ou o prazer de si mesmo? Se Jeová é nossa espécie,
nosso Pai eterno, por que não declarar e glorificá-lo, Mal 1: 6? Por
que se afastar dele, Dt 32: 6? Se ele é nosso marido afetuoso, por que
deveríamos, para tristeza dele e de seu povo, abandoná-lo
abertamente, a fim de abrigar demônios e concupiscências
pecaminosas em seu quarto, João 6:68? Se, por meio do sofrimento e
da morte, ele se tornou nosso amigo, por que viver ignorando,
negando, odiando, desconfiando ou desagradando a ele, 1
João 4:19; Pv 17:17; Prov 18:24? Se ele é
nosso Mestre, que nos comprou e já
recompensou mais do que todos os nossos serviços, e ainda reserva
infinitas recompensas da graça para nós, por que fugir dele para
servir aos nossos assassinos, Mal 1: 6? -
Em pagamento de Jesus do preço de nossa redenção, consideramos cada
perfeição de
Jeová exibida da maneira mais envolvente - cada promessa e
concessão dele de ser nosso Deus selado com o sangue de seu Filho -
o acesso mais agradável e direito a ele adequado à nossa condição
pecaminosa - juntamente com a evidência completa e irrefutável de
que ele não reterá nada de bom de nós, 2 Cor 4: 6; 2 Cor 5: 19-21; 2
Cor 1:20; Hb 10: 19-22; Hb 8: 10-12; Rom 8:32. Por que, então,
devemos negligentemente negligenciar ou recusar receber, melhorar
e servi-lo, Lucas 1: 74-75; Gn 39: 9? - Por que sua infinita
misericórdia, da qual procedem todas as suas bênçãos da nova
aliança, invencivelmente atrai e vincula nossos corações a uma
dependência eterna e adoração a ele? E, se estamos unidos com
Cristo, por que tentar dissolver nosso casamento, colocá-lo fora, ou
levá-lo a manter comunhão com ídolos, 2 Cor 6: 14-15; 1 João 5: 20-
21? Se somos justificados, por que condenar nosso Justificador e
pisá-lo? Se Deus nos concedeu a vida eterna, por que preferir ídolos
mortos a ele? Se ele nos adotou em sua família, por que não confiar
nele como sua provisão, participar de sua adoração e trabalhar para
ser uma honra ao seu chefe e membros? Por que tentar destruir
nosso gracioso adotivo, e cortar toda a vida e conforto de nós
mesmos e de outros filhos, Jr 2:13? Se, pela regeneração e
santificação , fomos feitos templos e imagens vivas de Deus em
Cristo, por que trazer ídolos ao seu lugar santo e desfigurar sua
imagem honrosa com a marca do diabo em nosso coração, mão ou
testa? Por que agir em furiosa contradição com os princípios
excelentes e graciosamente implantados de nossa nova natureza, em
um abandono profano e injusto de Deus por causa dos ídolos? Se já
experimentamos as consolações eternas de Cristo, por que, ao
abandonar o Deus de todo conforto, minar nossa felicidade,
Colossenses 2: 2; 2 Co r 1: 3-5? Se já experimentamos muito de sua
misericórdia e graça, sabedoria, poder e fidelidade, por que duvidar
de sua existência, ou ficar envergonhado ou indiferente a ele? Se
temos um título ou uma esperança sólida de felicidade eterna, por
que cometer idolatria, que tende a nos excluir dela? Se esperamos
que Jeová seja nosso eterno Tudo em todos, por que não ficar
satisfeito com ele na Terra? Se desejamos essa felicidade celestial,
por que abandonar o seu preparador e o seu guia por um ídolo? por
que tentar tornar nossa vida na terra um inferno, por falta de
comunhão com Deus?
II. Essas razões não menos vigorosamente reforçam o recebimento,
observação e manutenção pura e íntegra de todas as ordenanças
instituídas de Deus para sua adoração, e dissuadem de adorá-lo por
meio de imagens ou de qualquer outra forma não indicada em sua
palavra. Se o Legislador é Jeová infinitamente glorioso, quão
terrivelmente toda imaginação carnal e representação corpórea dele
deve deturpar e rebaixá-lo! Se ele é o autor do nosso, e de todos os
outros seres, que absurdo para nós encorajar representações falsas e
vergonhosas dele! se ele é todo-suficiente, por que suas próprias
ordenanças não deveriam ser consideradas meios adequados para
seu desfrute e adoração? Se ele é um soberano absoluto, por que
abandonar suas designações, a fim de nos sujeitarmos às invenções
dos homens, Colossenses 2: 16-23? - Se ele é nosso Pai divino, por
que não seguir as regras de sua família? Se ele é nosso Marido, por
que não agradá-lo em todas as coisas e abominar toda deturpação
reprovadora dele - e toda usurpação de sua prerrogativa de designar
todos os meios de sua própria adoração? Se ele é nosso Amigo, por
que abandonar suas instituições, ou trocá-las ou misturá-las com as
de Satanás e do mundo? Se ele é nosso Mestre e Proprietário, por
que não receber e aderir às suas regras e serviço? Se ele é nossa
porção, por que não cuidar cuidadosamente do único meio de
desfrutá-lo, Ez 37: 26-27; Sal 84: 10-12? - Se, para pagar o preço e
assegurar o transporte de nossa redenção para nós, o próprio Filho
de Jeová se tornou sua imagem representativa, por que rejeitá- lo
como inútil ou insuficiente, a fim de ver a Divindade em fantasias, ou
em imagens feitas por homens, Colossenses 1:15; 2 Cor 4: 4,6; João
14: 9-10? Se, ao redimir a humanidade, ele veio para abolir os ídolos,
por que deveriam eles, a quem ele redimiu, tentar neutralizar o fim e
a influência de sua encarnação, ministério e morte, Zc 13: 2-7? Se ele
consagrou essas ordenanças com seu próprio sangue e as forneceu
com suas bênçãos adquiridas, por que pisar no sangue do convênio
com o qual são santificados, negligenciando, corrompendo ou
mudando-as, Ef 2: 14-18; Ef 1: 3? Se, por seu sangue, ele comprou
seu domínio mediador, do qual essas ordenanças procedem
imediatamente, e comprou a missão e operação do Espírito Santo
para torná-las eficazes, e nos redimiu de infinita pecaminosidade e
miséria, para que possamos Sejam zelosos observadores deles, por
que os desprezar, maltratar ou negligenciar? - Se estamos unidos a
Cristo, para que possamos viver por ele, por que não melhorá-lo, em
suas próprias ordenanças de comunhão com ele e seu Pai e o
Espírito? Se Deus nos justificou e nos adjudicou à vida eterna, por
que não justificar suas instituições e usá-las como meio de receber e
aumentar nossa vida espiritual? Se ele nos adotou em sua família,
por que introduzir as ordenanças do inferno ou da terra em sua
adoração, para impedir que desfrutemos da comunhão com ele, Mt
15: 2-3,9? Se formos santificados, por que não olhar seriamente para
o seu vidro erguido, no qual, contemplando sua imagem, podemos
ser transformados de glória em glória pelo seu Espírito, 2 Coríntios
3:18? Se, na santidade e na justiça, somos imagens vivas de Deus,
formado por ele mesmo, por que nos rebaixarmos caindo na fantasia,
ou no tronco de uma árvore, 1 Cor 8: 4; Isa 44: 10-20? Se houver
algum conforto da nova aliança, por que esperar que seja transmitido
a nós, a não ser pelas ordenanças do Deus de todo conforto, Is 66: 11-
12? Se esperamos a felicidade eterna, por que não caminhar até ela e
se preparar para ela, à maneira de Deus, Pv 8:34? Se Deus, o
concessor de todas as bênçãos, instituiu essas ordenanças como meio
de conferir seus favores aos homens, quão absurdo, por nossa
negligência ou superstição, tentar frustrar suas boas intenções, Pv 8:
34,36; Mateus 15: 9?
III. Em subserviência ao terceiro mandamento, esses motivos
reforçam poderosamente o uso sagrado e reverente dos nomes,
títulos, atributos, ordenanças, palavras e obras de Deus, e dissuadem
de toda profanação e abuso deles. - Se ele for o infinitamente glorioso
Jeová , todo desprezo ou abuso de seu nome deve ser infinitamente
criminoso. Se ele é totalmente suficiente, quão louco e ímpio é tentar
roubá-lo de sua honra e prazer? Se ele for o Autor de todo ser, todo
abuso daquilo que formou ou instituiu deve terminar com ele. Se ele
é um soberano independente, por que não dar a ele a mais profunda
reverência?
—Se ele for nosso Deus, nosso Pai, Marido, Amigo, Mestre e Porção, que ingratidão,
impiedade e autodestruição devem ser incluídos em nossa desonrando seu nome? E quão
chocante é melhorar seu caráter da nova aliança como objetos de nossa profanação e
blasfêmia? —Se, ao pagar o preço de nossa redenção, Jesus Cristo
obedeceu, sofreu e morreu, para adoçar o nome de Deus para nós e
dar é uma manifestação gloriosa em nossa libertação - morreu para
comprar nossas almas e corpos para serem eternos honradores dele -
e para obter o Espírito Santo criando o temor e o amor disso em
nossos corações - é chocante crucificar Jesus de novo, e por meio de
censura abusiva profanar seu nome? - Se seu nome é a fonte e a
segurança de todos os nossos privilégios da nova aliança, por que
pisotear e rasgar? Se estamos unidos a Cristo, por que abusar e
blasfemar nosso divino, nossos parentes mais queridos? Se formos
justificados, por que abusar e blasfemar nosso misericordioso e
sublime Juiz? Se somos adotados por Deus, por que introduzir a
linguagem e o comportamento do inferno em sua família?
Se somos regenerados e santificados, por que assinalar nosso ódio à
santidade e lançar blasfêmias contra aquele Deus digno, cuja imagem
carregamos? Se somos consolados por Deus e por meio de seu nome,
por que recompensar sua bondade com o mais chocante insulto e
abuso? Se esperamos desfrutá-lo e louvá-lo para sempre, por que nos
desqualificar para esse trabalho e, pela profanação, nos preparar
para a condenação eterna?
IV. Essas razões reforçam não menos poderosamente a santificação
para Deus nos tempos determinados que ele determinou em sua
palavra, especialmente um dia inteiro em sete para ser um sábado
sagrado para si mesmo. - Se ele é o infinitamente glorioso Jeová,
como pode o tempo ser melhor gasto do que honrá-lo e contemplar
sua glória? Se ele for todo-suficiente, quão proveitoso será o tempo
gasto em comunhão com ele e recebendo sua plenitude! Se ele é o
autor de seres, como é apropriado comemorar suas surpreendentes
obras de criação e redenção, e alegremente conceder tempo, ou
qualquer outra coisa, a seu serviço, quando ele o exigir! Se ele for um
Soberano absoluto, quão necessário permitir-lhe tudo o que ele
desafia por sua propriedade! —Se ele for nosso Deus, nosso Pai,
nosso Marido, nosso Amigo, nosso Mestre e Porção, que absurdo
recusar-lhe qualquer coisa ele exige! E como é agradável, apropriado,
honrado e zeloso, passar o tempo adequado em comunhão com ele, e
desfrutar dele, nessas relações da nova aliança! - Se Jesus Cristo, por
sua obediência e morte, nos redimiu do pecado e do inferno para
Deus, quão digno de nossa solene lembrança deve ser o acabamento
de sua compra? Se, em sua morte, ele adquiriu para nós uma
comunhão eterna e o desfrute de Deus, e obteve as influências do
Espírito Santo para promovê-lo, por que a época e os meios
peculiares dessa comunhão deveriam ser desprezados ou
profanados? —Se estamos unidos a Cristo, por que não
despertaríamos, no dia de sua ressurreição, para que ele nos
iluminasse? Se formos justificados, por que não comemorar aquele
dia da semana em que Cristo recebeu sua sentença de justificação
para si mesmo e seu povo? - e valorizar aquele dia que Deus designou
para conceder ou sugerir justificação aos homens? Se formos
adotados, por que não observar o grande aniversário da família de
Deus em Cristo, sua Cabeça ressuscitada? Se somos santificados, por
que não se deleitar em santificar o sábado do Senhor nosso Deus, e
melhorá-lo como meio de nossa santidade progressiva? Se
recebemos o Espírito de consolação, por que não se deleitar em ter
comunhão solene semanal com o Deus de todo conforto e seu povo?
Se, pela aliança , a promessa, o juramento de Deus, a salvação eterna
é assegurada para nós, por que não ter prazer em antevê-la
semanalmente e chamar o sábado de deleite?
V. Estas razões também impõem o desempenho cuidadoso de todos
os deveres relativos exigidos no quinto comando, e dissuadir de tudo
o contrário. - Se o infinitamente glorioso, todo-suficiente,
independente, criador e governante de Jeová, se manifestar em as
relações diversificadas dos homens uns com os outros, e os deveres
pertencentes a eles, por que, ao negligenciar esses deveres,
deveríamos desonrar seu caráter em seus representantes, resistir às
suas ordenanças e praticamente nos considerar mais capazes de fixar
nossas posições, e regular nossos deveres neles, do que ele?
—Se Jeová, como nosso Deus, estiver conosco nas relações
infinitamente
graciosas da nova aliança de Pai, Marido, Amigo, Mestre, Porção, etc.
quão ricamente devemos ser providos, - quão fortemente vinculado e
poderosamente animado para dar uma representação honrosa dele,
em todo o nosso comportamento relativo para com os homens,
Efésios 5-6; Col 3-4; 1 Pet 2-3; Rm 12-15? - Se, ao pagar o preço de
nossa redenção, Cristo cumprisse os deveres de cada relação em que
se encontrava, como Filho, Servo, Súdito, Mestre, Amigo, Pai, etc. Mt
3:17; João 8:29; Lucas 2:51; Is 49: 3; Is 52:13; Is 53:11; João 14:
28,31; João 10:18; João 17: 4; João 13: 1-10; João 15: 13-14; João 10:
10-11,15; Mt 23: 8,10; Is 53:10; Is 9: 6; Ef 5: 25-27; por que não
copiar seu padrão? Se, por sua obediência e sofrimentos, ele
santificou e tornou as relações humanas úteis e confortáveis para
nós, por que não devemos honrá-lo no cumprimento dos deveres
relativos a elas, Ef 5: 23,27? —Se estamos unidos a Cristo, por que
não ande como ele também andou, 1 João 2: 6; Ef 5: 2; 1 Ped 2:21; 1
Co 11: 1? Se formos perdoados e aceitos para a vida eterna , por que
não agir com ternura para com todos os nossos parentes - mesmo
que nos prejudique? Mateus 5:44; Ef 4:32. Se somos membros
adotados da família de Deus, por que não exemplificar nossas boas
maneiras perante o mundo? Se somos renovados e santificados, por
que não andar nas belezas da santidade, permanecendo com Deus,
em nossas respectivas posições, e tentando ganhar nossas relações
com Jesus Cristo? Se temos desfrutado de conforto espiritual, por
que, em todo o nosso comportamento para com os outros, não
devemos confortá-los com a consolação com a qual somos
confortados por Cristo, 2 Cor 1: 4,6? Se esperamos o estado celestial,
por que não tornar este mundo o mais semelhante possível, em
ordem social e felicidade, 2 Pedro 3: 11,14?
VI. Não menos poderosamente, essas razões reforçam e estimulam
nossa preservação da vida humana prevista no sexto mandamento, e
dissuadem de tudo o que é contrário. Se Jeová é o Autor, Preservador
e Proprietário da vida dos homens, que golpe presunçoso contra sua
vida, roubar-lhe o poder e propriedades e expor nossa própria vida à
sua justa vingança, deve ser injusto tirá-la de lá! Se ele é nosso
Soberano infinitamente glorioso e absoluto, por que as visões de sua
infinita glória e majestade não deveriam admirar e compor nossos
espíritos? Por que deveríamos competir com ele no poder da vida e
matá-lo , ou roubá-lo daquela vida que ele pode dispor para sua
própria glória? -
Se ele for nosso Deus todo-suficiente, Pai, Marido, Amigo, Mestre, Porção, por que, como
demônios, tentamos nos tornar mais felizes arruinando a nós mesmos ou aos nossos
vizinhos? —Se, infinita bondade , ele se tornou nosso inimigo, por que não
imitar sua conduta graciosa e honrada, no trabalho, por todos os
meios legais, para preservar a vida de nossos inimigos - e
caminhando em amor para com essa vida, que ele pode tornar útil
para sua honra? Por que não, em todo o nosso comportamento,
exibi-lo ao mundo como gracioso, misericordioso e longânimo? Se,
com seu sangue infinitamente precioso, ele comprou nossa vida
eterna, por que, destruindo a vida dos homens, deveríamos
neutralizar o fim de sua morte? —Por que roubar-lhe a oportunidade
de glorificar a si mesmo, concedendo a vida espiritual e eterna
nossos vizinhos? E
por que não seguir seu exemplo, que orou e promoveu o bem-estar de seus traidores e
assassinos? - E por que não melhorar com seriedade e esperança todos os meios de
promover a vida preciosa de nossa própria vida ou da alma de nossos
vizinhos? unido a Cristo, por que tornar seus membros instrumentos
de crueldade, ódio e assassinato? Se formos justificados e
condenados à vida eterna, por que não mortificar todo assassino por
nossa disposição? Ou por que agir como se não tivéssemos vida
eterna habitando em nós, ou tentar anular nossa sentença feliz, ou
roubar a Deus a oportunidade de justificar os outros? Ef 4: 31-32; Mt
18: 23-33; 1 João 3:15; Dan 12: 3. Se somos filhos adotivos de Deus,
por que não devemos ser bondosamente afetuosos e prontos para dar
nossa vida por nossos irmãos? 1 João 3:16. Se o Espírito Santo habita
em nós em suas influências santificadoras e consoladoras, por que
não permitiríamos, não, melhorá-lo, para purificar todo o nosso
egoísmo e nos tornar frutíferos em toda bondade e amor? E
por que não evitar tudo o que pode provocar ou ofenderam? -Se, a uma expence infinita de
amor, poder e sangue, Deus nos conformado com sua imagem, por que fazer nós mesmos
como o diabo, que foi homicida desde o começando? Se ele nos consola com
sua bondade, por que devemos maliciosamente causar dor e angústia
aos outros? Se esperamos felicidade eterna, por que ceder a tais
afeições que nos tornam inadequados para ela e marcar nossa
exclusão dela? Se Deus não permite que os homens sanguinários
vivam metade de seus dias na terra, por que eles deveriam esperar a
vida eterna no céu?
VII. Essas razões reforçam não menos poderosamente a preservação
da nossa própria castidade e da castidade do próximo, em obediência
ao sétimo mandamento.
Se Deus é Jeová, o Autor e
o Formador de nosso corpo e mente, ambos
devem ser mantidos puros para sua honra. Se ele, em seus braços
eternos, é seu defensor e governador, por que poluí-los? Se ele é
todo-suficiente, por que, em seu lugar, buscar prazeres ilegais e
bestiais para nossa alma imortal? Se ele é infinitamente glorioso, por
que, com uma imundície abominável, manchar sua imagem em nós?
Se ele for nosso Deus, nosso Pai, nosso Marido, nosso Amigo, nosso
Mestre e Porção, quão desnecessário, quão infame, absurdo e
provocador, preferir os prazeres desgraçados e ruinosos à mais
íntima e agradável comunhão com ele? Se Jesus Cristo comprou
nosso corpo e mente com o preço infinito de seu sangue, por que não
glorificar a ele e a seu Pai com ambos? Se ele morreu para nos
redimir da imundície da carne e do Espírito, por que tentar frustrar o
fim de sua morte e, por nada, para a ruína sem fim, vender nosso
corpo e alma ao grosseiro trabalho penoso de Satanás? 1 Cor 6:
19,29; Tito 2:14; 1 Ped 1: 18-19. Se, ao pagar o preço de nossa
redenção, ele notou tal desprezo pelos prazeres dos sentidos, por que
não, com a mesma mente, nos armarmos? 1
Ped 4: 1-3. - Se estamos unidos a Cristo, por que fazer de nosso corpo e mente, que são seus
membros, membros de uma meretriz? Se, em nossa justificação, formos libertados da lei
violada, não somos mais devedores para viver segundo a carne, Rm
6: 13-14; Rom 8:12; por que então tentar Deus a reverter sua
sentença infinitamente graciosa? Hb 13: 4; 2 Ped 2:10. Ou por que
interromper nossa evidência da nova aliança, ou suas novas
sugestões de nosso perdão? Se somos filhos adotivos de Deus, por
que desonrá-lo e à sua família com nossas abomináveis
prostituições? Se temos seu Espírito santificador e uma natureza
santificada em nós, por que desonrar seu templo, rebaixar e opor sua
obra, pela condescendência com as concupiscências bestiais? 1 Tes 4:
3-4; Ef 5: 3-6; 1 Co 6:19; Gal 5: 22-23. Se desfrutamos das
consolações de Deus, e seu amor derramado em nosso coração, por
que abusar delas, como se as gratificações sensuais fossem um
complemento necessário ou preferível a elas? Se temos o direito, ou
esperamos prazeres celestiais e eternos, por que, por causa das
contaminações brutais da terra, nos incapacitamos para eles? Se
Jesus e sua salvação completa estão se aproximando rapidamente de
nós, por que não deixar de lado a impropriedade e a devassidão?
Rom 13: 11-14. Se esperamos que ele faça fashi em nosso corpo como
seu corpo glorioso, por que agora torná-lo mais vil que os animais?
VIII. Essas razões não menos fortemente exigem essa equidade
universal, que é exigida pelo oitavo mandamento. Se Deus é o
proprietário soberano de todas as coisas, quão perverso deve ser
roubar qualquer coisa que ele lhe concedeu? Se ele é o autor de todos
os seres, toda desonestidade em qualquer coisa deve equivaler a um
roubo cometido ao próprio Deus, e uma tentativa de reverter sua
disposição. - Se ele for nosso Deus, nosso Pai, nosso Marido, nosso
amigo, e nosso Mestre, por que não confiar nele para guardar para
seus filhos e prover para sua esposa, seus amigos e servos, coisas
terrenas e eternas, e por que blasfemar dele, como se ele fosse um
redefinidor de nossos bens roubados? Se ele é nossa porção todo-
suficiente , por que preferir ninharias roubadas à sua plenitude
infinita? - Se, no pagamento de Jesus do preço de nossa redenção,
Deus manifestou tão claramente sua infinita consideração pela
equidade, por que, por ninharias, viola um lei ratificada com a morte
de seu filho? Se Jesus Cristo , por sua morte, comprou para nós o
direito da nova aliança e a posse de todas as coisas boas temporais,
por que roubar outros, a fim de obter o que é ruim para nós? Se ele
adquiriu para si o direito mediador de todas as coisas, por que, por
nossa desonra, tentamos desonrá-lo ou roubá-lo da recompensa de
sua morte, Hb 2: 8-9; Ag 2: 8? - Se estamos unidos a Cristo, por que
estender o coração ou as mãos, que são seus membros, à
desonestidade? Se formos perdoados e entregues à vida eterna, por
que reprovar e condenar Deus, nosso justificador, como se ele nos
permitisse e nos obrigasse, em nosso caminho para o céu, a obter
sustento de Satanás? Se formos adotados na família de Deus, por que
manchar nosso caráter com desonestidade, que não é a mancha de
seus filhos? E, por que desgraçar nosso Pai, irmão mais velho e
outros santos, como se fossem coniventes com o nosso roubo? Se
somos os templos santificados do Espírito Santo, por que nos
aviltamos com tesouros de rapina, Is 33: 15-16? Se desfrutamos das
consolações de Deus, por que misturá-las ou perdê-las com os
vergonhosos frutos da fraude e da violência, Hb 13:18; Lucas 16: 1?
Se somos certos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, e
esperamos riquezas e glória eternas, por que desonrá-lo e nos
desonrar pela desonestidade nas coisas deste mundo?
IX. Estas razões impõem não menos veementemente o respeito mais
estrito pela verdade e pelo nosso bom nome e pelo do próximo. Se o
legislador é Jeová, o Deus da verdade, que dá existência a todas as
suas palavras, por que se inclinar, proferir ou encorajar a falsidade
ou a calúnia? Se ele é o autor de todo o ser, por que empregar a obra
de suas mãos a serviço de seu arquiinimigo, que é um mentiroso e
pai da mentira? Se ele é nosso soberano absoluto, por que agir como
se nosso coração e língua pertencessem ao diabo? Se seu nome e
natureza são infinitamente gloriosos, por que desgraçá-lo naquelas
criaturas em que seu nome e imagem são peculiarmente marcados?
Se ele é todo-suficiente, por que preferir a calúnia e a falsidade aos
justos elogios e grandes elogios a ele? - Se ele for nosso Deus, nosso
Pai , nosso Marido, nosso Amigo, nosso Mestre, nossa Porção, o que
pode nos tentar a caluniar e a falsidade, seja para evitar o mal ou
para obter vantagens? E, a fim de imitar Satanás e vender o veneno
de víbora sob nossa língua, por que desonrar suas relações conosco, e
as nossas com ele? - Se, no preço de nossa redenção, Deus
manifestou sua inviolabilidade, sua infinita consideração por a
verdade de suas próprias promessas e ameaças, na morte de seu
Filho, sua detestação da recepção da falsidade por Adão, e sua
reprovação por seu Criador, por que não deveria a mentira e lábios
reprovadores ser uma abominação para todo aquele interessado
nessa propiciação, e no Novo Testamento por ela ratificado? —Se
estivermos unidos a Cristo, que é a verdadeira e fiel testemunha, não
a própria verdade, por que tornar seus membros instrumentos de
calúnia e falsidade, especialmente para desgraça de seu corpo
místico, que ele é como a menina dos seus olhos? Se Deus
graciosamente apagou milhões de nossos crimes e nos justificou, por
que não deveríamos para sempre detestar todos os outros
desprezíveis , ou nos deliciar com sua infâmia? E
por que não fazer o mais caridoso julgamento sobre a conduta dos outros, particularmente
daqueles que, para nossa vergonha, podem, no julgamento final, ter seu caráter solenemente
justificado? Se somos adotados pela família de Deus , por que agir como
filhos de Satanás e como se o espírito de Deus nos ajudasse a
inventar e proferir mentiras e calúnias? Se o Espírito da verdade, por
sua palavra da verdade, nos gerou novamente e nos santificou,
implantando a verdade em nosso íntimo, por que não falar a verdade
em amor crescendo em Cristo, Ef 4:15; e nossa língua santificada seja
como prata escolhida, e nossos lábios alimentem a muitos, em vez de
derramar malícia e tolice? Se a lei de Deus está escrita em nosso
coração, por que não afastar toda a astúcia, malícia e falar mal , 1
Pedro 2: 1; Tiago 1: 18,21; Tiago 4:11? Por que deveria a mesma
língua abençoar a Deus e amaldiçoar os homens que são feitos à sua
imagem? Se desfrutamos os confortos do Espírito Santo, por que
bani-los para introduzir o prazer infernal na falsidade e na calúnia?
Se Deus nos deu tantas promessas grandíssimas e preciosas seladas
com o sangue de seu Filho, por que, por meio de uma maldade tão
infame, embora tão comum, trabalhemos para não cumpri-las? Se
temos o direito de, ou esperamos felicidade eterna, ora , por mentir e
calúnia, amadurecemos para o inferno, Ap 21: 8; Rev 22:15?
X.
Essas razões não menos vigorosamente reforçam aquele contentamento e estrutura de
espírito caridosa exigida no décimo mandamento, e dissuadir de tudo o contrário. Se Deus é
o infinitamente glorioso, a uthor todo-suficiente e o soberano independente
de ser, por que, por descontentamento, inveja e cobiça, ou corrupção
da natureza, devemos privá-lo de sua honra e de seu devido lugar em
nosso coração ? Se ele é nosso Deus, Pai, Marido, Amigo, Mestre e
Porção, por que deveríamos ficar descontentes sob seus cuidados e
nosso desfrute do novo convênio com ele? E
por que gostar de preencher seu lugar em nossa alma com nada vil, vil, vazio ou mal
adquirido? - Se, ao pagar o preço de nossa redenção, Jesus Cristo se contentou com
pobreza, reprovação, angústia e morte, que ele pode tornar-nos, seus
inimigos, felizes e renomados, por que devemos imitar os demônios,
que deixaram seu primeiro estado, a fim de obter o que deve atender
à maldição de Deus? - Se nos unirmos a Cristo, por que ceder aos
temores que são tão desagradável e vergonhoso para ele? Se Deus,
em nossa justificação, nos perdoa tantos pecados, quanto menos
devemos ser do que a menor de todas as suas misericórdias! E por
que então não nos contentamos com tantas e grandes misericórdias
como possuímos, ou temos direito ? E por que se recusar a trilhar seu
caminho para a vida eterna para a qual ele nos adjudicou? Se somos
filhos adotivos de Deus, por que nos lamentar de sua provisão todo-
suficiente e agradável, e trabalhar para nos alimentar de cascas, que
porcos comem? Se formos santificados, por que tolerar aquela
concupiscência maligna, que nos torna carnais, vendido sob o
pecado? Se somos graciosamente consolados por Deus, por que, com
descontentamento, inveja e cobiça, vexamos injustamente nossa
alma dia após dia? Se somos herdeiros da vida eterna, por que gostar
daquilo que afasta nosso coração de nossa bem-aventurança
celestial? Se Deus nos puxa para cima, por que nosso ventre e nossa
alma deveriam se apegar à terra?
Reflexão. Mas o que sei sobre esse glorioso evangelho e sua
maravilhosa influência? Eu entendi e acreditei em suas declarações ,
abracei suas ofertas e cumpri seus convites? Tenho discernido e
sentido experimentalmente sua diferença, harmonia e subserviência
à lei, como um convênio e como regra? Meu coração está cheio e
inflamado, meus lombos cingidos e meus pés estão cheios deste
evangelho de graça e paz? Sob sua influência purificadora,
animadora e purificadora do coração, corro e corro no caminho de
todos os mandamentos de Deus? —Aqui, aqui, que meu
conhecimento seja exato e minha experiência poderosa e distinta. —
Um erro e aqui, mesmo que pareça o mais trivial, quão grandemente
pode afetar o exercício de minha alma, ou minha pregação de Cristo!
 CAPÍTULO 3:
Das Ordenações Instituídas do Pacto da
Graça, e da Harmonia e Diferença
entre aqueles sob o Antigo Testamento,
e estes sob o Novo.
Nessas ordenanças divinamente instituídas, Deus não apenas se
aproxima de nós, como em sua palavra, mas também nos
aproximamos dele. Alguns respeitam os menos e outros os mais
imediatos; - Alguns os solitários; e outros o social; e outros tanto o
solitário quanto o social; - alguns o ocasional; e outros a adoração
declarada e permanente a Deus. Alguns pertenciam à dispensação do
Antigo Testamento da aliança da graça; outros para o Novo, ou para
ambos. Alguns pertencem a santos e pecadores; e outros do tipo
selador pertencem apenas aos santos. Alguns pertencem a todos os
membros da igreja; e outros apenas para os governantes da igreja. O
objetivo de todos eles, com respeito aos pecadores não convertidos, é
instruir, convencer e convertê-los; - e, como a respeito dos santos,
edificá-los em santidade e conforto, por meio da fé para a salvação
completa, João 20:31; Ef 4: 11-14. Essas ordenanças são,
I. Leitura das Escrituras em segredo, privado e público, João 5:39;
Atos 17:11; Ne 9: 3 - Todas as pessoas capazes de acordo com a idade
devem ler as Escrituras. 1. Deus claramente garantiu que eles
fizessem isso, Dt 4: 6-7; Dt 11:19; Dt 17: 18-19; 31: 11-12; Jr 36: 6;
João 5: 3 9; Mateus 22:29; Lucas 16: 29,31; Is 8:20; Is 34:16; Rev 1:
3; Colossenses 4:16; Marcos 13:14. 2. A igreja, com a aprovação de
Deus, tem feito isso constantemente, Ne 8: 3-4; Ne 9: 3; Lucas 4:16;
Atos 15:21; Atos 8:28; Atos 17:11; Sal 119: 24; Lucas 10:26; 2 Tim
3:15. 3. Deus ungiu sua palavra para ser escrita para que pudesse ser
lida, Hab 2: 2; Is 8: 1; Is 30: 8; Jer 30: 2; Jer 36: 2,6,28; Rev 1: 3,11; 2
Tm 3: 15-17; Rom 15: 4. 4. O estado dos homens, particularmente dos
crentes, na terra, como filhos, profetas e sacerdotes de Deus, requer
seu conhecimento íntimo de sua palavra, Rm 1: 16-17; Rm 3: 21-22
Tiago 1: 18,21; 1 Ped 1:23; 1 Pet 2: 2; 1 João 3: 1; Sal 105: 15; Rev 1: 5-
6; 1 Cor 2: 15 - As Escrituras devem ser lidas por todos, 1. Com alta e
reverente estima delas como de fato a palavra de Deus , Sal 19:10; Sal
119: 72; Ne 8: 3; Ne 9: 3; Êxodo 24: 7; 2 Crônicas 34:17; Is 66: 2. 2.
Com a firme convicção de que são a palavra de Deus, necessárias
para serem conhecidas por nós para a nossa salvação eterna, 2 Pedro
1: 19-20; e que somente ele pode nos fazer compreendê- los de
maneira salvadora, Lucas 24:45; 2 Cor 3: 13-16. 3. Com nossa
consciência aberta para a autoridade de Deus neles, e desejo sincero
de saber, crer e obedecer a toda a sua vontade revelada neles, 1
Tessalonicenses 2:13; Dt 17: 18-20; Sal 119: 18; Sal 85: 8. 4. Com uma
atenção diligente ao assunto e escopo deles, e de cada passagem
particular neles, João 5:39; Atos 17:11; Atos 8: 30,34; Lucas 10: 26-
28. 5. Com aplicação particular e séria do que lemos para nós
mesmos, Pv 3: 1,4; 2 Crônicas 34:21; Jr 15:16; Colossenses 3:16; P s
119. 6. Com uma abnegada dependência de Deus para sua bênção
eficaz sobre o que lemos, Pv 3: 5; Pv 2: 1-7; Sal 119: 18. 7.
Experimentar cordialmente, e praticar constantemente e
sinceramente o que lemos, João 13:17; Josh 1: 7-8. 1 Ped. 2: 2.
II. Meditação na palavra de Deus, e em suas obras relacionadas com
ela, Sl 1: 2; Sal 119: 48,97; Sal 105: 5; Sal 111: 2,4. - Ao pensar na
palavra e nas obras de Deus, 1. Nosso coração deve ser firme, Sal
108: 1; Sal 139: 18. 2. Deve ser profundamente afetado, Sl 104: 34; P
s 45: 1; Sal 139: 17. 3. Deve ser habitualmente empregado neste
exercício, Sl 119: 97; Sal 139: 17-18; Sal 63: 6. 4. Nossos pensamentos
devem ter uma tendência e influência santificadora, 2 Co 3:18. 5. É
apropriado que sejam diversificados em seus objetos e forma, e
procedam ordenadamente de um ponto a outro.
III. Pregando a palavra de Deus, explicando sua lei e evangelho, e
apontando suas verdades da maneira mais particular para a
consciência dos ouvintes, para sua convicção, conversão, santificação
e conforto. - A palavra de Deus deve ser pregada, 1. Regularmente,
apenas por aqueles que são devidamente qualificados e chamados
para esse trabalho, 1 Tim 3: 2-6; 2 Tm 2: 2,4; Ef 4: 8-11; Mal 2: 7; 2
Cor 3: 6; Jr 14:15; Jer 23: 21,32; Rom 10:15; Hb 5: 4; 1 Cor 12: 28-29;
1 Tim 3:10; 1 Tim 4:14; 1 Tim 5:22. 2. Sutilmente, nada pregando,
mas o que é fundado na palavra de Deus, e declarado na mesma
conexão em que o afirma; nada além do que, e como é calculado para
exaltar a Cristo, humildes homens, e trazê-los a Deus em Cristo, Tito
2: 1,8; 1 Tm 2: 7; 2 Tm 4: 2-3. 3. Evangelicamente, arranjando
corretamente a Lei e o Evangelho, respondendo às diferenças e
harmonia acima mencionadas, 2 Timóteo 2:15; Rm 1: 16-17. 4.
Diligentemente, sinceramente observando e abraçando cada
oportunidade de se preparar para, ou ansiando por ela a fim de
glorificar a Deus na edificação de almas, 2 Timóteo 4: 2; Hb 13:17;
Atos 18:25; Atos 16:31; Colossenses 1: 28-29. 5. Claramente, não nas
palavras atraentes da sabedoria do homem, mas nas palavras que o
Espírito Santo ensina, e com demonstração do Espírito e de poder,
manifestando as verdades de Deus à consciência de cada homem na
linguagem mais simples e bíblica, clara ordem, com provas e reforços
óbvios, 1 Cor 14:19; 1 Cor 2: 4,13; 2 Cor 3:12; 2 Cor 4: 2,13; 2 Cor 11:
3; Hab 2: 2; Is 30: 8. 6. De maneira falsa, dando aos santos e
pecadores o que melhor atende aos seus diversos estados e
circunstâncias, Jr 23:28; 1 Cor 4: 1-2; 1 Co 2: 1-2; 1 Cor 11: 1-2; Atos
20:27; Ezek 3; Ezek 33; Ez 13: 19-23; Mateus 24:45; 2 Cor 4: 1-2. 7.
Sabiamente, a doutrina e o modo de transmiti-la sendo adequados às
capacidades e circunstâncias dos ouvintes, Colossenses 1:28; 2 Tm
2:15; 1 Cor 3: 2,10; Hb 5: 11-14; Lucas 12:42; João 16:12. 8.
Sinceramente, não por causa de aplausos mundanos, ganhos ou fins
carnais, mas por uma fé firme e profunda impressão da verdade,
direta e principalmente visando a glória de Deus na edificação das
almas; e, portanto, principalmente insistindo nas verdades mais
importantes do evangelho; mas nunca negligenciando manifestar e
estabelecer aquelas verdades às quais se opõe atualmente, quando
uma oportunidade o exige, 1 Coríntios 2:17; 1 Co 4: 2; 1 Tes 2: 4-6;
João 7:18; 1 Cor 9: 19-22; 2 Co 12:19; Ef 4: 12-14; 1 Tim 4:16; Atos 26:
16-18; 2 Ped 1:12; Rev 3:10. 9. Fervorosamente, com um zelo
judicioso e ardente pela glória de Deus, e profunda compaixão pelas
almas dos homens, manifestada em um discurso grave e afetuoso,
Atos 18: 25,28; 2 Co 5: 11,13-14; Fp 1: 15,17; Colossenses 4:12; 2 Co
12:15; Gal 4: 19-20; 1 Tes 2: 1-10.
IV. Ouvir a palavra de Deus lida ou pregada, Is 55: 3; —para o que é
necessário, 1. Preparação para ouvi-la, deixando nosso coração
impressionado com um senso terrível da majestade e santidade de
Deus, a cuja presença viemos e cuja palavra ouvimos , Sal 89: 6-7;
Atos 10:33; Is 66: 2; banindo todos os cuidados mundiais lícitos de
nosso coração, Mt 13: 7; Gn 22: 4-5; aplicação do sangue de Jesus
para remover toda a nossa culpa, e toda controvérsia entre Deus e
nós, Amós 3: 3; Salmos 26: 6; Rev 4: 6; purgando nosso coração das
concupiscências e afeições corruptas, e incitando-o aos desejos
espirituais de comunhão com Deus, 1 Pedro 2: 1-2; Tiago 1:21. 2.
Oração fervorosa por assistência ao ministro, e por edificação para
nós mesmos e outros pelo derramamento do Espírito Santo na
ordenança, 2 Ts 3: 1; Ef 6: 19-20; Sal 119: 18; Canção 4:16; Ez ek 37:
9; 1 Ped 1:12. 3. Atenção cuidadosa ao que é lido ou pregado,
esperando diligentemente em todas as oportunidades de ouvir que
vêm ao nosso alcance, como os compromissos de Deus com os
homens pecadores, 1 Tim 4:13; Pv 8:34; gravemente e com seriedade
curvando nossos ouvidos e mente para o que é falado, Is 55: 3; Lucas
4:20; Prov 2: 1-2; observando o que ouvimos, e julgando-o pelas
Escrituras, Marcos 4:24; Lucas 8:18; Atos 17:11; e estudar para
conhecer a mente de Deus em sua palavra, Atos 16:14; Sal 85: 8. 4.
Recepção cordial daquilo que consideramos ser a verdade de Deus,
na fé segura de sua autoridade divina, com particular aplicação dela a
nós mesmos, e com estima, amor, desejo e prazer nisso, e, portanto,
com mansidão e prontidão de espírito, Hb 4: 2; 2 Tessalonicenses
2:10; Ef 4:21; Tiago 1:21; 1 Pet 2: 2; Atos 17:11; 1 Tes 1: 5; 1
Tessalonicenses 2:13. 5. Escondendo-o em nosso coração como um
tesouro precioso, e uma contínua lembrança, conhecimento e amor
por ele, Sl 119: 21,72,103,139,140; Jó 23:12; Colossenses 3:16; Is
42:23; Prov 2: 1; Prov 3: 1,3. 6. Meditação séria e conferência piedosa
sobre o que ouvimos, Lucas 9:44; Hb 2: 1; Lucas 24: 14-32; Dt 6: 6-7.
7. Praticar o que ouvimos, fazendo da palavra de Deus a regra e a
razão de tudo o que fazemos; e abundando em santidade,
correspondentemente ao nosso desfrute dos meios dela, Lucas 8:15;
Tiago 1: 22-23,25; Rev 1: 3; João 13:17.
V. Conferência espiritual, à qual pode ser reduzida, 1. Comunicando
com nosso próprio coração, Sl 4: 4; colocar sérias questões à nossa
consciência sobre nosso estado, temperamento e conduta, a fim de
tê-los comparados e ajustados pela palavra de Deus, 2 Cor 13: 5;
Zeph 2: 1; colocando acusações solenes sobre ele diante de Deus, Sl
103: 1-5; Sal 104: 1,35; Sal 42: 5,11; Sal 43: 5; e recitando fatos
importantes para ele, Sl 16: 2. 2. Conferência espiritual com vizinhos
em reuniões ocasionais ou declaradas; - ou na catequização de
famílias, Lucas 24: 13-32-49; Dt 6: 6-7; Mal 3:16; Colossenses 3:16;
Canção 5: 8-16; Cântico 6: 1-3; Gen 18:19. 3. Visita ministerial e
catequização de pessoas e famílias, ou enfermos, que também podem
ser encaminhados para pregação, Gl 6: 6; Atos 20: 20,31. - Em tais
conferências, 1. O assunto deve ser principalmente os pontos mais
importantes da verdade divina, Mt 23:23; 1 Co 2: 2; 1 Tm 1: 5-6; Tito
1: 11-14. 2. A glória de Deus e a edificação das almas devem ser séria
e principalmente intencionadas, Colossenses 3:17; 1 Ped 4:11; 1 Co 14.
3. Devemos sempre falar e ouvir como na presença de Deus, e em
vista de nossa rápida prestação de contas a ele por nossa conduta, Sl
16: 8; Ec 12:14; 2 Co 5: 10-12; Mt 12: 36-37.
V I. Oração, pela qual nós, por assim dizer, atraímos para nós as
bênçãos que Deus comunica por meio de outras ordenanças. Às vezes
é caracterizado pelas posturas do nosso corpo usadas nele, como
prostrar-se, ajoelhar-se, estender a mão, etc. Sl 95: 6; Sal 121: 1;
Salmos 28: 2; ou é chamado de meditação, súplica, derramar o
coração, elevar a alma, etc. Sl 5: 1-2; Sal 6: 9; Sal 62: 8; Sal 25: 1;
para marcar a maneira judiciosa, sincera e humilde em que é ou deve
ser realizada. - É realizada solitariamente por si mesmo, em horários
determinados, ou ocasionalmente, enquanto a pessoa está ocupada
com outros negócios, Mt 6: 6 ; Sal 55: 17 - Ne 2: 4-5; Juízes 15:18; Jz
16: 28. - Ou socialmente, em famílias ou sociedades voluntárias, Jr
10:25; Js 24:15; Atos 10: 2,30; Atos 20:36; Mt 18: 19-20; ou em
assembléias públicas, 1 Reis 8: 22-54; 2 Crônicas 20: 5-13; Atos
14:23.
A oração inclui invocações ou endereçamento a Deus por seus nomes
e títulos; - adoraçá-lo como possuidor de infinitas excelências; -
confissão de nossa mesquinhez, pecaminosidade e vontades; -
reprovação de julgamentos infligidos ou temidos; precisamos; -
suplicar com argumentos por aquilo que pedimos; - dedicação de nós
mesmos a Deus e seu serviço; - agradecimento pelas misericórdias
que recebemos, ou que temos motivo para esperar; - e abençoá-lo
pelo que ele é em si mesmo. Ou consiste em: 1. Confissão de nossos
pecados, originais e reais, em pensamento, palavra e ação, com seus
vários agravos, Jó 33:27; Sal 32: 5; Salmos 38:18; Is 6: 5; Is 64: 6; Jr
3:13; Rm 7: 14-25; Dan 9; Esdras 9. Este é o dever de todos os
homens enquanto estão na terra, visto que são todos culpados e
contaminados com o pecado, Rm 3: 19-20,23; Ez 16: 62-63; e deve
ser feito sob um profundo senso de pecado, Rm 3: 19-20; Rm 7: 9-
24; Sal 40: 11-13; Salmos 25:11; Salmos 65: 3; Sal 130: 3; na fé
assegurada de Deus misericordiosamente perdoando-o por meio do
sangue de Cristo, Sl 130: 3-4; Salmos 65: 3; Pv 28:13; com uma
aversão ao pecado, e desejo de reformar a partir dele, Jr 31:18; 2 Sam
24:10; Is 64: 6; Is 6: 5; Jó 40: 4; Jó 42: 5-6; e com vergonha auto-
degradante e pesar pelo pecado, Jó 42: 5-6; Ps 6; Salmos 38; Ps 70;
Sl 51. 2. Ação de graças pelas misericórdias recebidas, oferecidas ou
garantidas, sejam temporais, espirituais ou eternas, e até mesmo a
leveza, curta duração ou utilidade dos problemas, bem como a
libertação deles - para nós mesmos ou para outros, Ps 95-100; Sal
103; Ps 105; Ps 107; Sl 116-118; Sal 135-136; Ps 145-150; Ef 5:20; Fp
4: 6; Gn 32:10; Sal 36: 6-7; Sal 119: 67,71,75; 2 Cor 4:17. 3. Petição a
Deus por quais misericórdias precisamos, ou por quais coisas são
agradáveis à sua vontade, sendo exigidas por sua lei, ou contidas em
sua promessa; - para tudo o que tende para a honra de seu nome, a
vinda de seu reino, e fazer sua vontade na terra; ou para nossa real
vantagem na provisão temporal, perdão do pecado e preservação
dele, Mt 6: 9-13. - A confissão supõe nossa culpa e poluição;
agradecendo nossa indignidade; e pedir nosso vazio e necessidades. -
A confissão e a petição têm lugar apenas na terra; mas também ação
de graças para sempre no céu.
A oração é uma ordenança divina a ser observada pelos homens. 1.
Freqüentemente, é ordenado nas Escrituras, Mt 7: 7-14; Ef 6:18; Fp
4: 6; Rom 12:12; Colossenses 4: 2; Mat 26:41; Tiago 5:13; ao qual se
pode acrescentar uma infinidade de textos, que indicam por quem,
para quê e de que maneira devemos orar. 2. Os personagens nos
quais as pessoas divinas são representadas para nós, requerem e
encorajam a oração: Deus é um ouvinte gracioso da oração, Êxodo
34: 6-7; Is 63: 7,15; Mateus 7: 7-11; Salmos 65: 2; Sal 50:15; Sal 91:15;
Is 58: 9; Is 65:24; Sal 9:18; Salmos 10:17; Sl 102: 17. Cristo é um
Intercessor bondoso e eficaz, o caminho para o Pai e um Salvador
todo-abrangente, Hb 4: 14-16; Hb 10: 19-22; Hb 7:25; Hb 9:24; Rom
8:34; Apocalipse 8: 3-4; Ef 2:18; Ef 3:12; João 14: 6; Sal 110: 4; Sal
68:18; 1 João 2: 1-2. E o Santo Deus é o Espírito de adoção, e de
súplica, e um Intercessor dentro de nós, Gl 4: 6; Zc 12:10; Ef 2:18. Ef
6:18; Jude 20; Rom 8: 15,26-27. 3. Temos muitos exemplos
aprovados de oração por Cristo e seus santos, Mt 14:23; Mat 19:15;
Mt 26: 39-45; Lucas 6:12; Lucas 9:29; João 16; Gn 18: 25-32; Gn
25:22; Gn 32: 9-12,24-28; Êxodo 32-34; Dt 9; Num 12; Num 14; Dt
33; Josh 7; 1 Reis 8; 2 Cron 14; 2 Cron 20; Esdras 9; Neh 1; Neh 9;
Sal 3-144; Dan 9; Atos 1:14; Atos 2:42; Atos 12: 5; Atos 13: 3; Atos 14:
2 3; Atos 6: 4; Rm 1: 9-10, etc. 4. A nova natureza dos crentes e suas
relações da nova aliança com Deus exigem isso, enquanto eles
continuam em suas imperfeições na terra, onde seus pecados, suas
necessidades, seus inimigos, seus problemas, suas misericórdias
concedida e promessa d, e seus deveres exigidos, são tão numerosos,
Atos 2:42; Gal 4: 4-5; Rom 8: 15,26-27; 1 Pet 2: 5; Sal 116: 12,16-17;
Sl 119. 5. O estado atual das igrejas e nações, magistrados e
ministros, etc. com os quais estamos conectados na terra, o exige, Mt
6 : 9,19; Rev 22:20; Sal 72: 15,19; 1 Tes 5:25; 2 Tes 3: 1; Ef 6: 18-20; 1
Tm 2: 1-2; Dan 9:20; Mateus 5:44. 6. A negligência da oração é
acusada de pecado hediondo, Is 43:22; Is 64: 7; Os 7: 7; Dan 9:13;
Salmos 10: 4; Jer 10:25. É uma negação prática, desprezo e roubo de
Deus, - uma negação e desprezo de Cristo como Mediador, e de todos
os métodos e bênçãos da redenção por meio dele, uma resistência e
extinção do Espírito Santo, e uma ruína intencional de nós mesmos e
de nosso vizinhos no tempo e na eternidade.
Só Deus é o Objeto de oração e todos os outros cultos religiosos. 1. É
exigido para ele, e exclusivamente de todos os outros, Mt 4:10; Dt
6:13; Dt 10:20. 2. Ele sozinho é o objeto daquela fé da qual toda
oração deve proceder, Rm 10:14; Jr 17: 5. 3. Ele só pode discernir se
nossas orações são sinceras, procedentes de nosso coração, Jr 17:10;
Ap 2:23; Sal 66:18. 4. Só Ele pode ouvir e responder nossas orações,
perdoando nossos pecados e concedendo todas as misericórdias
necessárias, Sl 65: 2; Sal 50:15; Sal 91:15; Mic 7: 18-19; Ps 20 ; Ps
102; Is 58: 9; Is 65:24; Isa 63:16. Nem é nossa oração desnecessária,
embora ele conheça todos os nossos pecados e desejos, e tenha
intencionado inalteravelmente o que, quando e como ele aplicará
suas misericórdias e julgamentos; mas é seu meio designado de
cumprir seus propósitos e promessas, e de obter sua misericórdia e
prevenir seus julgamentos, Ez 36: 25-37; Sal 91:15; Sal 50:15; Jr 33:
3; Sal 45:11; Marcos 10:24.
Todos os homens, enquanto vivem na terra, devem orar a Deus. Os
crentes, para o deleite de Cristo e seu Pai, fazem oração uma parte
principal de seu trabalho, 1 Cor 1: 2; Sal 24: 6; Lucas 11: 1-13; Lucas
18: 1-7; Mateus 7: 7-11; João 16: 24,26; Canção 2:14; Canção 8:13;
Canção 7: 5. E os homens iníquos devem orar: 1. A oração é um dever
exigido pela mera luz da natureza, Jon 1: 5-6,14; At 17:26. 2. Sua
negligência da oração é representada como altamente criminosa, Sl
10: 4; Sal 14: 4; Sal 79: 6; Jer 10:25; Rom 1:21; Os 7:14; Dan 9:13; Jó
36:13. 3. Cada coisa mencionada na oração do Senhor é apropriado
para ser perguntada por eles, Mt 6: 9-13. 4. Deus chama
expressamente os ímpios para orar; e muitas vezes respondeu,
embora nunca tenha aceitado, suas orações, Atos 8:22; Sal 107:
6,14,19-20,29; Gn 21:17; Jon 3. — Embora sua oração, bem como sua
lavoura, sejam abomináveis a Deus, na maneira e no fim dela, Rm
14:23; Pv 15: 8-9; Pv 28: 9; Pv 21: 4,27; Sal 109: 17; no entanto, a
questão de ser bom, negligenciar isso é uma abominação maior. Seu
dever imediato, portanto, é fazer com que seu estado e natureza
sejam renovados por Cristo, para que possam orar corretamente, Mt
7.13; Lucas 13:24; e seriamente usar a oração como um meio
divinamente instituído dessa renovação, Atos 8:22.
Não devemos orar pelos mortos, visto que seu estado e condição são
inalteravelmente fixados, Lucas 16: 22-27; 2 Sam 12: 21-23. Nem
para o perdão do pecado contra o Santo Gho st, ou como certamente
sabemos que o cometeu, João 5:16. Mas devemos orar por todos os
tipos de homens que vivem, ou que viverão depois na terra, -
cristãos, judeus, maometanos, pagãos, nobres e ignóbeis, 1Tm 2: 1-2;
João 17:20; 2 Sam 7:29; Sal 90 : 14-17; e abundar em oração por eles,
de acordo com nossa conexão com eles, e a importância de sua
posição e dificuldade de seu trabalho, Gn 32: 9-12; Sal 3-6; etc. 2 Cor
12: 7-9; Is 38: 14 - Particularmente para a igreja de Cristo, Ef 6:18;
Salmos 28: 9; Sal 51:18; Sal 122: 6; Amós 6: 1,6; - para ministros, 1
Tes 5:25; Rom 15: 30-31; Colossenses 4: 3; 2 Tes 3: 1; Ef 6: 19-20;
para magistrados, 1Tm 2: 1-2; Sal 72: 1; Ps 20; Pv 21: 1; para a nação
e lugar em que vivemos, Jr 29: 7; para o aflito, Sl 35: 13-14; 5:14 de
Jame ; Atos 12: 5; para nossas famílias, amigos e parentes, Jó 1: 5; Jó
42:10; Tiago 5:16; Ef 1: 16-20; Ef 3: 14-19; 2 Sam 12:16; Gen 17:18;
Gn 24:12; 2 Reis 6:17; não, para nossos inimigos, Mateus 5:44; Lucas
23:34; Atos 7:60; Salmo 35: 11-14. E devemos confessar os pecados
públicos das gerações passadas e agradecer a Deus por sua
misericórdia, bem como pelos presentes, Esdras 9; Neh 9; Dan 9; Lv
26:40; Ps 78; Ps 105-106; Sal 136.
Devemos orar, 1. Sob a influência do Espírito de Deus, e com nosso
próprio coração engajar-se profundamente d, Ef 6:18; Jude 20; Fp 3:
3; 1 Co 14:15; Jer 29:13. 2. Deliberadamente, Sl 5: 1; Ec 5: 1-2. 3.
Judiciosamente, com verdadeiro conhecimento de nossa própria
culpa, poluição, fraqueza e desejos, e necessidade de Cristo, em sua
pessoa, ofícios, plenitude e trabalho, e de Deus nele, - e do
verdadeiro objeto, a matéria , e forma de oração, Sl 51; Salmos 38;
Salmos 65: 2; 1 Co 14:15; Ef 1:17. 4. Reverentemente, sob uma
profunda impressão da infinita majestade, santidade, poder,
misericórdia, justiça, bondade e verdade de Deus, Sl 89: 7; Hab 1: 12-
13; Ge n 18: 25-30; Êxodo 34: 6-7; Nm 14: 18-19. 5. Humildemente,
com um profundo senso de nossa indignidade, pecaminosidade e
necessidades, Gn 18:27; Gn 32:10; Lucas 15: 17-19; Lucas 18: 13-14;
Salmos 10:17; Sal 102: 17. 6. Em nome de Cristo, - unido à sua
pessoa, - em obediência ao seu comando, - na força de sua graça, -
com confiança em sua promessa, - e dependência de sua justiça e
intercessão, como a base de Deus está aceitando e respondendo às
nossas orações, João 15: 7; João 16: 23-24; Hb 4: 14-16; Colossenses
3:17; 1 Pet 2: 5; Mat 21:22; 1 João 2: 1-2; Hb 7:25; Hb 10: 19-22; Ef
2:18; Ef 3:12; Apocalipse 8: 3-4,34; 1 João 5:14. 7. No exercício
seguro de fé nas promessas, perfeições e relações de Deus como em
Cristo, crendo que ele certamente atenderá nossos pedidos, Sl 62: 8;
Tiago 1: 6-7; Marcos 9:23; Marcos 11:24; Mat 21:22; Rm 10: 14-15;
Hb 11: 6. 8. No amor, desejo e prazer em Deus, e uma consideração
afetuosa para todos aqueles por quem devemos orar, Gl 4: 6; Is 63:
15-16; 1 Tim 2: 8. 9. Com muito quebrantamento e ampliação de
coração, Sl 51:17; Sal 62: 8; Fp 4: 6; 1 Sam 1: 10,15. 10. Com
sinceridade, verdade interior e franqueza respondendo às nossas
confissões, petições e ações de graças, Sl 17: 1; Sal 104: 18; Hb 10:22;
Sal 66:18; Sal 44: 18-22. 11. Com ousadia e familiaridade, Hb 4:16; Jó
23: 3; Rom 8:15; Gal 4: 6. 12. Com fervorosa importunação, Tiago
5:16; Lucas 11: 8; Lucas 18: 1-7; Marcos 10: 47-48; Mt 15: 22-28; Gn
32:26; Êxodo 32-34; Dt 9; Nm 14. 13. Com humilde submissão à
vontade de Deus com respeito à época, forma ou grau de sua
concessão da misericórdia que pedimos, Salmos 10:17; Lucas 18: 9-
14; Mat 26:39; João 12:27; Rom 8: 26-27; 2 Cor 12: 7-10. 14. Com
vigilância e perseverança, Ef 6:18; Lucas 18: 1-8; Lucas 11: 5-13; Is
62: 1,6-7; Mateus 7: 7-11. 15. Esperançosamente, esperando uma
resposta graciosa em Deus nos conceder a misericórdia que pedimos,
ou outra mais adequada em seu lugar, em seu próprio tempo e
maneira, Sl 85: 8; Sal 5: 3; Mic 7: 7-9; Is 8:17; Is 30:18; Jó 35:14;
Salmos 27: 13-14; Sal 130: 5-6; Hb 10:36; Hb 6: 11-12. - Tal
submissão, perseverança, vigilância e humilde espera manifestam
que Deus aceitou nossas orações em Cristo e as responderá no tempo
devido, Sal 6: 9; Salmos 56: 8; Sal 20: 4; Sal 50:15; Sal 91:15; Is 58:
9; Isa 65:24.
A palavra de Deus é nosso encorajamento e direção na oração. Por
seus comandos, promessas e registros do sucesso da oração, ele nos
incentiva a orar. Suas doutrinas, leis, histórias, profecias, promessas,
ameaças e formas de oração nos instruem e nos dirigem a respeito do
objeto, matéria e maneira desse dever. - A forma que Cristo ensinou
a seus discípulos é um padrão de oração superlativamente excelente,
representando para nós em poucas palavras o nosso encorajamento,
a forma e a ordem dele. Mas não foi prescrito para ser uma forma
declarada usada em quase todas as ocasiões. É expressado de
maneira diferente pelos evangelistas Mateus e Lucas: Em Mateus,
onde está mais completamente registrado, só somos obrigados a orar
dessa maneira. Nem Cristo nem seus discípulos parecem jamais tê-lo
usado como uma forma, mas oraram em outras palavras conforme as
ocasiões exigiam. Nem inclui claramente confissão ou
agradecimento.
As formas de oração verdadeiramente evangélicas podem ser úteis
para ajudar as crianças e os que são muito ignorantes. Mas a
restrição dos homens a formas de oração é ilegal. 1. Ele restringe
nossos desejos, e assim extingue o Espírito Santo, que é nosso divino
e declarado assistente, Rm 8: 26-27. 2. Inverte a verdadeira ordem
da oração, fazendo com que nossas palavras regulem nossos desejos,
em vez de nossos desejos regularem nossas palavras, Sl 62: 8. 3. Ela
restringe o exercício de nosso entendimento e de outras faculdades
interiores, e nos obriga a andar de muletas, quer precisemos delas ou
não. 4. Naturalmente nos leva a um mero serviço da boca para fora,
refresca e acalma nossos espíritos, especialmente se as orações forem
refeitas . 5. Torna-nos preguiçosos em nossa observação das
providências - e em nosso exame de nosso estado, condição, pecados,
necessidades, misericórdias - ou em pesquisar as Escrituras em
busca de orientação na oração, ou em estimular nossos dons e
graças, ou em suplicar a assistência do Espírito Santo. 6. Nenhuma
forma pode atender a todos os casos, seja de alma ou corpo, como de
Jonas no ventre da baleia, Daniel na cova dos leões, etc. 7. Até a
natureza ensina o absurdo de tal restrição. Nenhuma criança precisa
de um livro ou formulário para ser lido, ou repetido todas as vezes,
ao conversar com seus pais, ou ao pedir-lhes comida, roupas, etc.
Nenhum mendigo nu, faminto ou angustiado precisa de uma forma
na qual possa ler seus desejos de alívio. 8. Embora uma impressão
habitual e consideração frequente de nossas próprias necessidades e
das necessidades dos outros, e das promessas de, e pedidos de
suprimento sejam muito necessários antes da oração, especialmente
naqueles que são a boca de outros, ainda não temos nenhum
exemplo de qualquer restrição às formas de oração na Bíblia, mas
mesmo aqueles que oficiaram em público sob a influência do Espírito
Santo, e de seu próprio julgamento, derramaram seus pedidos
adequados à ocasião, 1 Reis 8: 22-54; 1 Crônicas 29: 10-19; 2
Crônicas 20: 5-12; Neh 9; Atos 1: 24-25.
O Espírito Santo auxilia os homens em sua oração, 1. Ao ordená-los a
pesquisar as Escrituras e, assim, dar-lhes o dom da oração, que
consiste na prontidão para se dirigir a Deus de maneira séria,
decente e ordeira, calculada para comover seus próprios, ou as
afeições daqueles que se unem a eles. - Isso às vezes é concedido a
homens não regenerados. 2. Dando-lhes a graça da oração, que
reside em uma disposição habitual e capacidade de coração, para
derramar confissões sinceras de pecaminosidade e miséria,
agradecimento reconhecimento das misericórdias recebidas ou
obtidas, e súplicas nos ouvidos por favores necessários de Deus. Isso
é concedido apenas aos crentes em sua poderosa descoberta de suas
necessidades, e seu encorajamento para pedir o suprimento, - e ao
direcionar seus corações para se fixar naquilo que é digno de ser
concedido, e capacitá-los a pedi-lo com fé e fervor, e esperar
pacientemente pela sua concessão.
VII. Bênção ministerial em nome do Senhor, dispensando-os das
ordenanças públicas; que não é meramente uma súplica aos favores
divinos , mas principalmente uma declaração solene da boa vontade
de Deus para com eles. É uma ordenança de nomeação divina, Nm 6:
23-26; 2 Cor 13:14; Rev 22:21; em todos esses textos, tudo o que é
necessário para tornar os homens santos e felizes através do tempo e
da eternidade é compreendido, desejado e anunciado. Esta bênção
solene deve ser ministrada e recebida, 1. Com grande reverência, Sl
89: 7; Lv 9:22; Hb 12: 28-29. 2. Com sólida compreensão das
bênçãos anunciadas e da maneira como nos foram transmitidas, Os
4: 6; Prov 19 : 2. 3. Com séria consideração e humilde senso de nossa
necessidade dessas bênçãos imploradas e oferecidas, Ef 5: 15,17. 4.
Com desejo ardente de desfrute real e eterno deles, Sl 42: 1-2; Sal 84:
2,10. 5. Com fervoroso amor a todos os envolvidos nesta bênção , 2
Cor 13: 11,13. 6. Na fé segura e na esperança alegre de Deus
conferindo totalmente todas essas bênçãos sobre nós e outros, 2
Crônicas 20:20; Marcos 9:23; Marcos 11:24; Is 7: 9.

Ê
VIII. Cantar Salmos em público, privado e secreto, 1 Cr 16; Êxodo 15;
Is 5 2: 7-9; Atos 16:25; Matt 26:30; Sal 118: 15; Tiago 5:13. Este é um
dever moral. 1. Temos o exemplo de Cristo, anjos e apóstolos para
isso, Mt 26:30; Jó 38: 6-7; Lucas 2: 13-14; Atos 16:25. 2. Temos um
mandamento expresso de Deus para isso, a respeito da igreja do
Novo Testamento, Sl 47: 1-6; Colossenses 3:16; Colossenses 2: 16-17;
Ef 5:19; Ef 2: 14-15. 3. O mandamento de Deus a respeito se estende
aos gentios, bem como aos judeus, Sl 67: 4; Salmos 66: 1-2; Sal 117:
1-2. 4. É distinto e oposto à adoração cerimonial, Sl 69: 30-31. 5. Foi
realizada antes que a maioria das leis de Moisés fossem dadas, é e
será depois de serem abolidas, Êxodo 15: 1-22; Is 26:19; Apocalipse
14: 3; Apocalipse 5: 9; Apocalipse 15: 3-4; Ap 19: 1-2. — Devemos
cantar salmos, 1. Com entendimento, Sal 47: 7; 1 Cor 14:15. 2. Sob a
influência do Espírito Santo, e com nosso próprio espírito fixo, 1 Co
14:15. 3. Ao Senhor, Colossenses 3:16; Ef 5:19. 4. Com alegria
interior, Tiago 5:13; Lucas 1:47. 5. Em nome de Cristo, Colossenses 3:
16-17; 1 Pet 2: 5,9. 6. Com afeições adequadas aos salmos cantados,
Sl 45: 1 ; Sal 108: 1.
IX. Votar é fazer uma promessa solene a Deus, na qual nos
comprometemos a fazer ou deixar de fazer alguma coisa para
promover sua glória. Um voto não é um mero reconhecimento da
obrigação da lei de Deus sobre nós, nem um colocar-nos mais
diretamente sob qualquer de seus mandamentos do que ele fez, nem
uma constituição de qualquer nova relação com sua lei; mas é impor
a nós mesmos uma nova obrigação, tão distinta e diferente daquela
da lei de Deus quanto a dos mandamentos dos pais, mestres ou
magist taxas, ou dos laços civis ou sagrados entre o homem e o
homem. 1. Em sua lei, Deus nos vincula por seu comando autorizado.
Em nosso voto, nós, por um ato de nossa própria vontade, nos
comprometemos por um compromisso voluntário, Nm 30. 2. A
obrigação da lei de Deus nunca deve ser explorada, mas para saber
seu significado e extensão. Mas todos os votos devem ser julgados em
sua matéria e maneira por sua lei, a fim de saber se eles são legais e
obrigatórios ou não, Is 8:20. 3. A lei de Deus vincula todos os
homens, queiram ou não. Os votos comprometem ninguém, mas
aqueles que os tomam, e aqueles a quem eles representam naquela
ação, Dt 5: 3; Dt 29: 14-15; Nm 30. 4. A lei de Deus vincula todos os
homens à perfeição absoluta em santidade. Nossos votos não nos
ligam à perfeição absoluta, mas ao fim mais sincero e extenuante que
podemos, pela graça de Deus nos ajudando, Sl 44:17. 5. A lei de Deus
vincula todos os homens a essa perfeição para sempre. Nossos votos
vinculam-se apenas ao que é apropriado na vida presente. - Mas,
como todo voto legítimo é feito no exercício correto de poder e
autoridade sobre si mesmo, derivado de Deus e de sua lei; e sua
obrigação formada em um ato de obediência à sua autoridade e lei; e
tendo sua lei como regra suprema e padrão de seu assunto; e a mais
perfeita observância de sua lei, a fim de sua glória , para seu fim
principal - a lei de Deus deve necessariamente ratificá-la e, sob as
maiores penas, requerer o cumprimento exato dela.
Jurar a Deus é: 1. Garantido pela própria luz da natureza: nada é
mais razoável do que os homens vincularem os elfos para servir a
Deus melhor do que o fizeram, Jn 1:16. 2. As Escrituras
expressamente ordenam isso, Sl 76:11. 3. Deus dá instruções a
respeito, Lv 7; Lev 27; Num 6; Num 30; Deut 12; Dt 23. 4. Deus o
aprova e aceita claramente, se feito com fé, Gênesis 28:20; Gn 31:13;
Nm 21: 2; 1 Sam 1: 11-12; Salmos 56:12; Sal 61: 5; Sal 119: 106; Sal
132: 2; Is 19: 18,21; Salmos 44: 5; Sl 45: 21,24; 2 Cor 8: 5. 5. Deus
requer nossa atenção atenta e cumprimento exato de nossos votos,
Gn 31:13; Dt 23: 21-23; Jó 22:27; Ec 5: 4-5; Ne 1:15; Sal 50:14; Pv
20:25; Salmos 22:25; Sal 61: 8; Sal 66:13; Sal 116: 14,18; Sal 119: 106;
Jon 2: 9.
O assunto ao qual nos comprometemos em um voto, deve ser, 1.
Aquele dever que Deus ordenou em sua lei, Sl 119: 106; 2 Crônicas
15: 12-13; 2 Crônicas 34:31; Ne 10: 29-31. Ou 2. Aquilo que em nossas
circunstâncias conduz a promover a santidade, enquanto e tanto
quanto o faz, Nm 6; Num 30; Lev 27; Gn 28:20; 1 Sam 1: 10-18. 3.
Aquilo que, assistido pela graça de Deus, está em nosso poder
realizar, Nm 30; Ec 7:20; Tiago 3: 2; 1 João 1: 8,10; Gal 5:17;
Romanos 7: 14-25. - E o voto a respeito de tal assunto pode ser feito,
1. Interiormente em nosso coração, 1 Sam 1: 10-18. Ou, 2. Por algum
sinal expressivo de nosso auto-engajamento, como participando dos
sacramentos, Gl 5: 3; 1 Ped 3:21; 1 Co 10: 16-17; 1 Cor 11: 23-26. Ou 3.
Em palavras consentidas ou pronunciadas, escritas ou juramentadas;
Is 44: 5. — E pode ser pessoal, em que um homem se entrega
solenemente como ignorante, culpado, poluído, vazio, perverso e
inútil para Deus em Cristo , como seu Instrutor, Perdoador,
Santificador, Fornecedor, Porção e Mestre, de acordo com o teor do
pacto da graça; e se compromete, com a assistência do Espírito de
Deus, a manifestar sua gratidão em santa obediência universal, se
não também em algumas partes ou meios particulares dela, Is 44: 5;
Is 19: 18,21; Is 45: 23-24; Sal 119: 106; Salmos 66: 13-14; Sal 116: 10-
19; Sal 61: 5,8; Salmos 56:12; Gn 28: 20; - ou social, em que a parte
menor ou maior de uma nação ou igreja, conjunta e solenemente, se
dedica ao Senhor, Js 24:15; Is 19: 18,21; Êxodo 24: 7-8; Êxodo 19: 5-
6; Dt 5: 2-3; Dt 26: 16-19; Dt 29: 1-15; Js 24: 24-25; 2 Crônicas 15:
12-13; 2 Crônicas 23:16; 2 Crônicas 29:10; 2 Crônicas 34: 30-32;
Esdras 10: 3; Neh 9-10; Jr 34: 8-10; 2 Cor 8: 5.
Todos os votos devem ser feitos, 1 . Deliberadamente, Ec 5: 2,6. 2.
Judiciosamente, conhecendo sua natureza e conteúdo, Jr 4: 2. 3. Na
verdade, honestamente resolvendo realizá-los, Jr 4: 2. 4. Em justiça,
totalmente certo de que tudo o que foi jurado é lícito em si mesmo, e
responsável por nossa posição e circunstâncias, Jr 4: 2. 5.
Humildemente, Salmos 116: 16; Lucas 17:10; Hab 2: 4. 6.
Evangelicamente, não obstruindo nenhum pacto nosso com Deus,
nem fingindo comprar ou retribuir seus favores por nossos serviços,
mas nos entregando a ele, como pecadores e indignos, para receber
seus benefícios graciosos, e até mesmo a própria santidade, como um
privilégio livre, para que possamos praticá-lo como nosso dever
obrigatório, Sl 116: 16; Sal 119: 32; Is 44: 3-5; Lucas 1: 74-75; Hb
12:28. 7. Nossos votos, sendo feitos, devem ser rápida e
cuidadosamente executados, Dt 23 : 21-23; Ec 5: 4-5; Pv 20:25;
Salmos 56:12; Sal 61: 8; Sal 119: 106; Salmos 66: 13-14; Sal 116:
14,18. — E sendo assim feitos e cumpridos, os votos são proveitosos,
1. Como um meio instituído de nossa comunhão com Deus, e
recebimento da plenitude de Cristo, Is 19: 18,21; Is a 44: 4-5; Is 45:
23-24; Is 56: 4,6. 2. Para nos comprometer a uma consideração mais
exata para o serviço de Deus, Sl 116: 12-19; Jó 13:15. 3. Para
aumentar nosso amor e firme adesão às verdades de Deus e prática
da santidade, Js 24:15; Sal 119: 106; Fp 1: 27-28. 4. Para nos
fortalecer contra a conformidade pecaminosa com a tentação, Judas
3,20-21.
X. O jejum religioso é uma ordenança de Deus. 1. A luz da natureza
requer isso, Jon 3. 2. Deus mais ou menos diretamente comanda, Lv
23:27; Joel 2:12; Tiago 4: 9; Mateus 9:15. 3. Ele incentiva a prática
dos homens, Joel 2: 15-17; Zech 12: 10-14. 4. Ele dá a direção de
como realizá-lo, Joel 2: 15-17; Mat 6: 16-18. 5. Está intimamente
ligado com a oração, um dos deveres mais notáveis da vida cristã, Mt
17:21; Atos 13: 3; Atos 14:23; 1 Co r 7: 5. 6. Temos muitos exemplos
aprovados e bem-sucedidos disso, 2 Sam 12:16; Salmos 35:13; 2 Co
11:27; Dt 9; Josh 7; Julg 20; 1 Sam 7; 1 Reis 21: 27-29; 2 Cron 20;
Esdras 9-10; Esther 4-10; Dan 9-10; Jon 3; Matt 4; Atos 10. — Inclui,
1. Abstinência parcial ou total de alimentos, a fim de promover a
devoção solene, Jon 3: 7; Dan 10: 3; 2 Sam 12: 16-17. 2. Sério
examinando nosso coração, e consideração de nossos caminhos, Sf 2:
1; 2 Cor 13: 5; Hag 1: 5; Lam 3:40. 3. Profunda humilhação diante de
Deus por causa de nossa pecaminosidade e misérias, Joel 2: 12-13; Is
64: 6; Jó 40: 4; Dan 9; Esdras 9. 4. Reconhecimento sincero de nosso
pecado, Ne 9: 3; Dan 9: 20-21. 5. Evangelho arrependimento para
com Deus, Joel 2: 12-13; Jr 3: 12-14,21-25; Ezequiel 16:63; Ezequiel
36: 31-32. 6. Oração sincera pelo perdão , purificação do pecado e
libertação da angústia, ou pelas misericórdias necessárias, Esdras
8:21; Esdras 9-10; Neh 9; Dan 9. 7. Solene, aliança evangélica com
Deus, Jr 50: 4-5; Ne 9:38; Dt 26: 17-18; Sal 116: 16-19; Is 44: 3-5; Is
56: 4,6.
Como o jejum religioso é: 1. Pessoal, 2 Sam 12:16, Lucas 2: 36-37;
Dan 10: 2-3; Atos 10:30; Mt 6: 16-18; 2 Co 11:27. 2. Privado, em
famílias, Zc 12: 12-14; ou, 3. Público, em congregações, igrejas e
nações, 1 Cor 5: 2; 1 Sam 7: 6; 2 Crônicas 20: 5, —Fomos chamados a
isso por Deus, nas aparências de sua providência, 1. Quando ele foi
notavelmente desonrado, 1 Sm 7: 6; 1 Cor 5: 2. 2. Quando muito
precisamos de algum favor especial dele, Dan 9: 1-3; Atos 6: 6; Atos
13: 2; Atos 14:23; Ezequiel 36:37; Matt 17:21. 3. Quando algum
julgamento terrível é ameaçado, Jon 3: 4-7; 2 Sam 12:16; 1 Reis
21:27. 4. Quando nós ou outros ficamos sob alguns sinais notáveis da
ira de Deus, Tiago 5:13; Salmos 35:13; Ne 1: 3-4; Joel 1-2; Is 22:12;
Mateus 9:15. Mas ele deixou para os homens fixar o dia ou hora em
particular , pelas regras gerais de fazer todas as coisas com caridade,
decentemente e com ordem, para o uso da edificação e para sua
glória, 1 Coríntios 16:14. ; 1 Co 14: 26,40; 1 Cor 10:31. Cada pessoa
tem o poder de fixar a hora exata de seu jejum secreto ou
agradecimento solene . Os chefes de família devem fixar a hora exata
dos jejuns privados ou ações de graças. As sociedades devem fixar
seu tempo de jejum por acordo mútuo de, pelo menos, a maioria, Zc
12: 12-14. - Ministros e anciãos devem fixar o tempo de jejum
congregacional, Atos 14:23; Atos 13: 3. — Os governantes da igreja
reunidos em nome de Cristo têm o poder de designar jejuns
eclesiásticos gerais, Joel 1-2. — Os governantes civis, como chefes de
suas famílias políticas e ministros de Deus para o bem deles, têm
poder para nomear jejuns nacionais , para promover o bem-estar da
comunidade, 1 Sam 7: 6; 2 Crônicas 20: 1-13; Esdras 8:21; Esdras 10;
Neh 9; Jr 36: 6; Jon 3: 5-7.
Todos os jejuns religiosos devem ser observados, 1. Para a glória de
Deus, Zc 7: 5. 2. Em nome de Cristo, Dan 9:19; Zech 12: 10-14. 3.
Com muita ternura e quebrantamento de coração, 2 Cor 7: 9-13; Dan
9; Esdras 9; Ne 9. 4. Seguido com muita humildade, profundo e vivo
senso dos pecados lamentados, e voltando-se deles para Deus, e
abundante ativo nos frutos da santidade; Lucas 18:13; Sal 51: 2-3; M
att 3: 8. — Os fins de tal jejum religioso são: 1. Colocar honra nas
perfeições e providência de Deus, Zc 7: 5; Josh 7:19; Jer 13:16. 2.
Para lamentar a nossa própria pecaminosidade e a dos outros,
indignidade e problemas, e para impressionar nossa consciência e
coração com um profundo senso deles, Dan 9; Esdras 9; Neh 9; 2
Crônicas 30:22; Jr 3: 13,21-25; Ezequiel 7:16. 3. Para mortificar
nosso corpo e as obras dele, 1 Cor 9:27; Rom 8:13. 4. Para promover
o fervor de nossas súplicas, Dan 9; Jon 3: 5. Para promover nosso
retorno a Deus, Joel 2:12; Jer 50: 4-5.
XI. A ação de graças solene a Deus por suas misericórdias espirituais
ou temporais é garantida, 1. Pela luz da natureza. 2. Pelo expresso
comando de Deus, Sl 50:14. 3. Pelo exemplo aprovado dos santos,
Êxodo 15: 1-22; Juiz 5; 1 Sm 2: 1-10; 2 Crônicas 20: 2 6. 4. É um dos
objetivos de Deus conceder seus favores, Sl 106: 4-5. 5. A negligência
disso muito provoca Deus a retirar sua misericórdia e anexar uma
maldição a eles, Os 2: 8-9. - Pode ser pessoal, 1 Sam 2: 1-10; 2 Sam
22; Lucas 1: 46-47, etc .; ou privado, Juiz 5; ou público , Êxodo 15; 1
Cron 16; 2 Crônicas 20:26 - Supõe um recebimento observado dos
favores gratuitos de Deus, Sal 116; Salmos 18; Sal 103; Ps 105; Ps
107; Ps 137-138; Ps 145-150; e implica um sentimento de gratidão
por eles, Sl 36: 6-7; Sal 116: 12,16; Gn 32:10; e um retorno solene de
louvores a ele por eles, Sl 100; Sal 103-105; Ps 107; Ps 136; Êxodo 15;
1 Crônicas 16. — E isso deve ser realizado, 1. Quanto ao Senhor, Rm
14: 5-6. 2. Judiciosamente, sabendo para quê, como e com que fim
lhe agradecemos, Sl 103: 1-8. 3. No Espírito, e não em alegria c arnal,
1 Cor 14:15; Tiago 5:13; Sal 108: 1. 4. Evangelicamente, como
expressão cordial de gratidão a Deus pelos seus favores, sem
intenção de retribuí-lo, Sl 116,12-19. 5. Com fé e em nome de Cristo,
Ef 5:20; Colossenses 3:17; 1 Pet 2: 5; Hb 13:15. 6. Com alegria de
coração, Juízes 5:12. 7. Para um fim adequado, viz. 1. Para glorificar
a Deus, atribuindo a ele o louvor de todas as suas misericórdias
imerecidas, Sl 50:23. 2. Para promover nosso próprio bem-estar
espiritual, tornando nosso coração mais afetado com a bondade de
Deus para conosco - fortalecendo nossa mente contra o abatimento e
tornando nossa obediência mais liberal, Sl 42: 5-6; Os 2: 14-15. 3.
Para promover o crédito público da religião, Is 2: 4-5; Zech 8: 20-23.
Além das citadas ordenanças simples da nova aliança, existem outras
de natureza figurativa, que são emblemas de Cristo e de seus
benefícios. Estas ocorreram principalmente sob o Antigo
Testamento, e eram típicas, na medida em que prefiguravam o que
era então futuro; mas sacramental, na medida em que selaram e
aplicaram Cristo e seus benefícios aos crentes. - Essas ordenanças
típicas incluíam os sacramentos extraordinários da arca de Noé, Hb
11: 7; 1 Ped 3:21; o arco-íris, Gn 9: 12-18; Is 54: 9-10; Rev 4: 3; Rev
10: 1; a coluna de nuvem e fogo, Êxodo 13: 20-22; 1 Cor 10: 1-2; a
passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho, Êxodo 14:15; 1 Cor 10: 1-
2; o maná, Êxodo 16; 1 Co 10: 3; João 6: 31-56; a rocha que produz
água, Êxodo 17: 2-8; 1 Co 10: 4; os sacrifícios, Gn 4: 4; Gn 8:20; e os
sacramentos ordinários da circuncisão e da páscoa, Gn 17; Josh 5;
Êxodo 12; Num 9.
Cada sacramento, seja do Antigo ou do Novo Testamento, é uma
ordenança sagrada instituída por Cristo, na qual, por sinais sensíveis,
Cristo e os benefícios da nova aliança são representados, selados e
aplicados aos crentes, e eles são solenemente dedicados ao seu
serviço. A matéria de cada sacramento são os sinais sensíveis e as
coisas espirituais representadas por eles. E a forma é aquela união
que é constituída entre os sinais e as coisas significadas, pela
autoridade, instituição e promessa de Cristo, 1 Cor 10:16; Êxodo 12; 1
Cor 5: 7. — Nenhum sacramento é absolutamente necessário para a
salvação, visto que eles não colocam os homens em um estado de
salvação, mas supõem que já estejam nele: e muitos foram salvos
sem participar deles, Rom 4:11; 1 Co 11:28; Marcos 16:16, Mas, não
obstante, é apropriado que Deus os designe e que nós os recebamos.
1. Nossos corpos, bem como nossas almas sendo redimidos pelo
sangue de Cristo, é apropriado que seus benefícios de redenção
sejam em parte comunicados a nós sob sinais corpóreos. 2. Em meio
a nossa infância e fraqueza presentes, é apropriado que Deus, em
graciosa condescendência, nos dê os selos de sua aliança que possam
atingir nossos sentidos, enquanto representam os fundamentos de
nossa redenção e nosso interesse nela. 3. Deus, por tais confirmações
visíveis de sua aliança, torna-os semelhantes aos que são usados
entre os homens em outros assuntos. 4. É apropriado que os corpos,
que hão de herdar a vida eterna, sejam consagrados a ela pelo uso
das coisas sagradas. 5. É apropriado que os membros da igreja sejam
distinguidos de outros, e devem edificar uns aos outros por alguns
sinais visíveis de seus princípios, estado, fé e esperança. - Mas a mera
administração ou participação nos sacramentos não transmite a
graça salvadora aos receptores. 1. Não é sua natureza conter ou
produzir graça interior, mas significar e selar aquilo que Deus traz
consigo. O arco-íris deu total segurança a Deus contra um segundo
dilúvio universal; mas não impediu que as águas subissem ou que a
chuva caísse. Os selos anexados às patentes ou cartas de doação de
reis nada conferem, mas apenas confirmam as concessões reais
contidas nos mandados selados. 2. Se os sacramentos por si mesmos
conferiram ou produziram graça interior , deve ser por algum poder
natural dos sinais corporais, ou por algum poder espiritual infundido
neles - ambos os quais são igualmente absurdos. 3. O bom senso
proclama em alta voz, que os sinais materiais nunca podem produzir
purificação ou nutrição em uma alma . 4. A Escritura declara que a
mera participação dos sinais sacramentais não tem valor para
assegurar a nossa salvação, Rm 2: 25-29; Gal 6:15; Gal 5: 6; 1 Ped
3:21; 1 Cor 11: 27-29. 5. Todas as bênçãos que são seladas pelos
sacramentos aos crentes, são atribuídas à misericórdia e graça de
Deus, não à operação dos sinais externos, Is 1:18; Is 43:25; Ez 36: 25-
31; Fp 2:13. 6. Fé e arrependimento são pré-requisitos, conforme
necessário para tornar os sacramentos eficazes para a salvação,
Marcos 16:16; 1 Cor 11: 27-29.
Os sacramentos de Nevertheles não são meras marcas de nossa
profissão cristã, ou meros sinais de benefícios espirituais; mas,
tornando-se eficaz pela bênção de Cristo e a operação de seu
Espírito, Êxodo 20:24; 1 Co 3: 5-7; 2 Co 3:17; 1 Co 12:13, eles são
úteis, 1. Para auxiliar nossa meditação espiritual, 1 Co 10:16. 2. Selar
e aplicar Cristo e seus benefícios àqueles que os recebem pela fé,
exibindo esses benefícios, e dirigindo as promessas para nós, e
transmitindo o que elas contêm para nós: —Deus nos dando uma
solene investidura de direito eles e infeftment neles; e, junto com os
sinais, conferindo as primícias da felicidade eterna, como um penhor
da comunicação plena dela no tempo devido, Rm 4:11; 1 Cor 10:16. 3.
Para confirmar e aumentar nossa fé para receber seus dons, Hb 6:
17-18. 4. Para produzir e avivar nossa experiência espiritual. 5. Para
impressionar nossa mente com justos sentimentos de gratidão como
uma dívida que temos para com Cristo, seu Pai e Espírito; e para nos
fazer devotar-nos de coração a ele, Ef 5: 2; Sal 116: 12,16. 6. Para
distinguir os membros da igreja de outros, - marcando ao mesmo
tempo a fonte da diferença, Gl 3:27. 7. Para ser laços públicos de
profissão conjunta e amor mútuo entre os cristãos, 1 Cor 10: 16-18.
Os sacramentos do Novo Testamento , instituídos por Cristo, que
vieram em lugar dos agora abolidos da circuncisão e da Páscoa, são o
batismo e a Ceia do Senhor: os quais dois concordam em seu autor,
idade ou período, significado geral, solenidade, administradores e
sujeitos adultos ; mas diferem em seu fim imediato, sua plenitude em
representar Cristo e seus benefícios - sua repetibilidade; e que as
crianças são capazes de receber o batismo, mas não de receber a Ceia
do Senhor. - A esses dois, os papistas acrescentaram ordenação,
mago, confirmação, penitência e extrema unção, nenhuma das quais
tem qualquer designação na palavra de Deus como sacramentos: e os
três últimos, conforme usados por eles, não têm garantia alguma. A
ordenação pertence apenas aos oficiais da igreja. O casamento é um
privilégio comum da humanidade. Mas os papistas excluem seu clero
e devotos dele, como um estado de impureza.
Ninguém, exceto os ministros do evangelho tem qualquer
autorização de Cristo para administrar seus sacramentos relativos a
ele. 1. Ele os autoriza, e apenas a eles, para administrá- los, Mt 28:19;
1 Cor 11: 2,23; 1 Cor 4: 1-2; Hb 5: 4. 2. Todos aqueles que os
administraram na era apostólica tiveram uma chamada ordinária ou
extraordinária para o ofício ministerial, Lucas 1; Lucas 3; 1 Cor 12:
28-29; Ef 4: 11-12. - A sincera intenção dos administradores na
distribuição dos sacramentos é absolutamente necessária para
justificar sua própria conduta diante de Deus, mas não para tornar
essas ordenanças verdadeiros e verdadeiros sacramentos aos
recebedores. 1. Ministros, em suas ministrações, sendo apenas servos
de Cristo e de seu povo, sua intenção não pode adicionar, nem
diminuir a essência ou validade de qualquer ordenança divina, 2 Cor
4: 5,7. 2. A eficácia da palavra pregada não depende da intenção ou
importância do pregador, Fp 1:18; 1 Cor 3: 6. 3. Se a intenção dos
administradores fosse necessária para constituir a essência ou
validade dos sacramentos, os clérigos ímpios poderiam, a seu bel-
prazer, roubar aos homens os selos da aliança de Deus ou conferi-los
aos destinatários mais inadequados. 4. Todos ficariam em absoluta
incerteza, se eles já haviam recebido o batismo ou a Ceia do Senhor
como um sacramento de Cristo ou não. - Entre os papistas, por falta
dessa intenção dos administradores, que eles fingem ser necessária
no batismo, quase todos podem estar em um estado de danação não
batizado . Por falta disso na Ceia do Senhor, os elementos podem não
ser consagrados; e assim, mero pão e vinho, oferecidos, adorados e
recebidos como o próprio Cristo; por falta disso, em sua ordenação
nenhum ofício sagrado pode ser conferido; e assim todos os seus
sacerdotes, por muitas idades, mas meros leigos. - Por falta dele no
casamento, as partes podem apenas entrar em uma vida de
prostituição. - Por falta dele em penitência, pode não haver
absolvição do pecado, ou a miséria que isso implica. - Por falta dele
em extrema unção, pode não haver nada nele, mas uma consignação
do moribundo ao diabo e seus anjos. - Por falta dele, de acordo com
seus próprios princípios, pode haver não há Cristianismo entre eles,
sabe-se lá quanto tempo
I. O batismo é um sacramento, onde a lavagem com água em nome
do Pai, do Filho e do Espírito Santo, significa e sela nosso enxerto em
Cristo, e participação nos benefícios do convênio da graça, e nosso o
compromisso de ser do Senhor. - Por muito tempo, foi costume entre
os judeus lavar ou batizar seus prosélitos quando sua ferida da
circuncisão foi curada. Mas nunca antes do ministério de João, o
precursor de nosso Senhor, o batismo foi designado por Deus como
uma ordenança de sua aliança, Mateus 3. Nosso próprio Salvador
não batizou ninguém com água, mas com o Espírito Santo, que foi
assim representado, João 4: 1-2; Mateus 3:11. Mas, durante suas
ministrações degradadas, ele designou seus doze discípulos para
batizar multidões, João 3:26; João 4: 1-2; e um pouco antes de sua
ascensão, ele lhes deu uma comissão declarada para toda a vida de
pregar o evangelho e batizar todas as nações, Mt 28:19. O batismo de
João diferia daquele da igreja cristã, pois se relacionava com Cristo
como ainda não manifestado, Atos 19: 4; e não exibiu claramente o
mistério das três pessoas em uma Divindade: Mas eles concordaram
em seu sinal de água, Marcos 1: 4; Atos 8: 36,38; em seus pré-
requisitos de fé e arrependimento, Lucas 3: 3,8-14; Atos 2:38; e em
sua significação de perdão de pecado, regeneração, etc. Marcos 1: 4;
Atos 2:38; Tito 3: 5. —E, portanto, nosso Salvador, a fim de iniciar-se
membro da igreja do Novo Testamento, participou do batismo de
João, Mt 3: 13-17.
O sinal externo no batismo é mera água solenemente abençoada para
esse propósito, Mt 3:11; Atos 8: 36,38; Atos 10 : 47; 1 Ped 3: 20-21; —
que pode ser aplicado mergulhando todo o corpo em água, ou
borrifando com ela o rosto, uma parte principal do corpo. Pois, 1. Eis
Hydor, quando usado com respeito ao batismo nas Escrituras,
significa não mais do que a água, e Ek Hyd atos não mais do que da
água. 2. Nem em Enon, onde havia muitas águas próprias para o
refresco das multidões reunidas; nem em Gaza, onde o eunuco foi
batizado, posso encontrar uma probabilidade de serem águas
próprias para a imersão de mu ltitudes sobre a cabeça e as orelhas,
João 3:23; Atos 8: 26,36. 3. Nem é provável que as multidões que
foram batizadas em Jerusalém foram mergulhadas em alguma lagoa;
- nem, que o carcereiro de Filipos e sua família saíram da prisão à
meia-noite e procuraram algum poço em que pudessem mergulhar
seus corpos inteiros, Atos 16:33. 4. A palavra batizar nas Escrituras
nem sempre, ou nunca, denota o mergulho na água, Marcos 7: 4,8;
Lucas 11:38; 1 Cor 10: 2; Hb 9:10. 5. Aquilo que é representado pelo
batismo é chamado de aspersão do sangue de Cristo, 1 Pedro 1: 2; Hb
10:22; Hb 12:24; Is 52:15; Ezequiel 36:25.
O batismo não é absolutamente necessário para a salvação. 1. A mera
participação dos sacramentos não torna os homens participantes da
salvação, 1 Pedro 3:21; 1 Co 11: 27,29; Rom 2: 28-29. 2. Se o batismo
fosse absolutamente necessário para a salvação, estaria nas mãos dos
homens salvar ou condenar os outros como bem lhes aprouvesse,
dando ou retirando-o. 3. A natureza do batismo, como um selo da
nova aliança, e da justiça da fé, importa o interesse anterior dos
homens nessa aliança. 4. Muitos tiveram a graça real, e assim
estiveram em um estado de salvação, antes de receberem o batismo,
como Paulo, Gl 1:16; Cornelius, Atos 10: 35,44-45,47; Os convertidos
de Pedro, Atos 2:41. Aqueles que são regenerados no ventre de sua
mãe estão em um estado de salvação antes de serem capazes de ser
batizados. O ladrão convertido foi para o céu sem ele, pois o que
deveria parecer, Lucas 23:43. 5. Outros, como Simão o feiticeiro,
foram batizados e, não obstante, continuaram em um estado não
regenerado, Atos 8: 13,20-23; 1 João 2:19. 6. É a falta de fé, não de
batismo, que condena os homens, Marcos 16:16. Onde o batismo é
manifestamente omitido na última frase, a fim de mostrar que os
homens podem ser salvos sem ele. Mas o batismo é necessário, 1.
Como uma ordenança de Cristo, que deve ser continuada na igreja
até o fim do mundo, Mt 28: 19-20. 2. Como um meio comum de
comunhão com Cristo, e de receber graça dele, e honrá-lo perante o
mundo, Rm 6: 3-5.
A lavagem com água no batismo, em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo, significa e sela: 1. Nossa admissão solene na família
de Cristo como membros dela, não para nos tornar tal. Neste um
Deus três um e seus representantes ministeriais nos reconhecem
solenemente membros. Os cristãos presentes reconhecem-nos,
irmãos. E nós, quando batizados, professamos-nos encarnados com
eles, como uma sociedade separada do mundo para o serviço de Deus
em Cristo, 1 Cor 12: 12-13; Atos 2:41. 2. Nosso enxerto em Cristo,
pela união espiritual com sua pessoa como nossa Raiz, Cabeça e
Marido, Gl 3:27; Rom 6: 3-4. 3. Nossa participação solene dos
benefícios da aliança da graça, particularmente da justiça de Cristo e
justificação por meio dela, Rm 6: 4; Atos 2:38; Atos 22:16; Adoção na
família de Deus e relação com ele como nosso Deus, Gl 3: 26-27; 2 Co
6:18; Atos 2: 38-39; Regeneração após sua imagem, Tito 3: 5; 1 Ped
3:21; Rm 6: 3-5; Colossenses 2: 11-13; João 3: 3,5-6; e uma
ressurreição alegre para a vida eterna e felicidade, Rm 6: 4-5; 1 Cor
15:29. 4. Nossa profissão solene de nossa fé nas declarações do
evangelho relativas ao Pai, Filho e Espírito Santo, e nosso interesse
neles em todas as suas novas relações de aliança - e a entrega solene
de nossas pessoas e de tudo o que temos , para ser sua propriedade, e
dispostos e empregados como quiserem, de acordo com o teor
daquele convênio, João 4: 1; Rm 6: 4; Is 44: 3-5; Atos 2:39; 1 Cor 6:
19-20; Ef 4: 1; Ef 5: 1-2,11; 1 Cor 12: 12-14.
Ninguém, a não ser as pessoas regeneradas, têm direito ao batismo
diante de Deus. 1. Ter o Espírito Santo, fé e arrependimento são
requeridos como pré-requisitos necessários para o batismo, Atos
10:47; Atos 8: 36-37; Atos 2:38. 2. Os sacramentos, sendo
ordenanças confirmadoras, suponha que aqueles que os recebem já
estejam instituídos no pacto da graça; - sendo selos, não podem ser
divinamente reduzidos a um branco, Rm 4:11; Colossenses 1: 11-12;
Gl 3:27. - Ninguém, a não ser os que parecem verdadeiramente
regenerados, têm direito ao batismo diante dos homens. 1. Se
ninguém, a não ser os verdadeiros santos, tem direito a isso diante de
Deus - ninguém, a não ser os que têm a aparência de santos, pode ter
direito a isso diante da igreja. 2. Aquilo que é santo não deve ser
dado aos cães, Mt 7: 6; Pv 26:11; 2 Ped 2: 18,20,22; Sal 14: 1-4. 3. Os
homens devem ser feitos discípulos de Cristo antes de receberem o
batismo, João 4: 1; Matt 28:19. E ninguém deve ser considerado
discípulo de Cristo, mas parece ter ouvido e aprendido a respeito do
Pai; e manifestar seu conhecimento e fé por suas boas obras, João 6:
44-45; Mt 7: 20-21; Tito 1:16; 1 Tm 5: 8. 4. A Escritura representa os
homens batizados mediante aparições de santidade, Mt 3: 6; Atos
2:41; Atos 8: 12-13,37-38; Atos 9:18; Atos 10: 47-48; Atos 16: 14-
15,32-33; Atos 18: 8. 5. A admissão de pessoas manifestamente
perversas é uma profanação terrível das ordenanças de selamento, Lv
10: 8-10; Ez 22:26; Ezequiel 44 : 9.
Os filhos dos pais, um ou ambos os santos visíveis, têm o direito ao
batismo diante da igreja. 1. O encargo geral de Cristo de batizar todas
as nações inclui-as, Mt 28:19; Marcos 16: 15-16, onde o mundo e as
nações se opõem aos judeus, cujas crianças foram circuncidadas. E
certamente os bebês estão incluídos nas nações. 2. Os filhos dos
crentes estão em aliança com Deus, Gn 17: 7; Atos 2: 38-39; e,
portanto, podem desfrutar do selo daquele pacto que é competente
para eles, - para o qual nenhum pré-exame dos assuntos é
necessário, - no qual não é necessário comer ou beber, - e das
principais bênçãos representadas nas quais eles são capaz, viz. união
com Cristo, justificação, adoção, regeneração e ressurreição para a
vida eterna. 3. Crianças na igreja judaica eram admitidas à
circuncisão, o que representava quase as mesmas coisas que o
batismo, Gn 17: 10-14. E deve ser observado que Cristo não veio ao
mundo para restringir os privilégios de sua igreja, mas para
aumentá-los; —que as crianças são tão capazes de batismo quanto de
circuncisão; —e que o batismo é representado como uma circuncisão,
Cl 2 : 11-12. 4. Crianças, como Cristo poderia carregar em seus
braços, são membros do reino de Deus, Mt 19:13; Marcos 10:14. E se
forem membros, por que negá- los o selo principal de associação? 5.
Os filhos de um ou de ambos os pais crentes são santos - não por
legitimidade, pois esse não é o ponto tratado ali; nem é a fé de pelo
menos um dos pais necessária para ele; - mas federalmente sagrado,
como pertencente a Deus, e separado para o seu serviço, 1 Coríntios
7:14. 6. Famílias inteiras eram freqüentemente batizadas, como no
caso de Lídia e do carcereiro de Filipos, Atos 16: 15,33; Stephanas of
Corinth, 1 Cor 1:16, etc .; em quais famílias, deve-se presumir que
havia crianças, até que o contrário seja provado. 7. Filhos de pais
crentes foram batizados em todas as eras primitivas da igreja cristã.
Até Pelágio, cujo aprendizado era considerável, e que tinha viajado
por grande parte do mundo cristão, e cujas queridas opiniões o
tentaram poderosamente a negar o batismo infantil, declara que ele
nunca tinha ouvido falar de alguém que negasse o direito das
crianças ao batismo; e reclama do relato de sua negação como uma
vil calúnia lançada sobre ele.
Objeção I. "Não há autorização expressa nas Escrituras para batizar
crianças." Resposta 1. Existe uma ordem expressa de Deus para
circuncidar crianças; e há igual razão para batizá-los, Gn 17: 10-14;
Colossenses 2: 11-12. 2. Há uma ordem para batizar nações, das quais
as crianças fazem parte, Mt 28:19. 3. Há uma nova promessa de
aliança a respeito dos filhos dos crentes, Atos 2:39; Atos 13:46. 4.
Não há ordem ou razão mais expressa para a observância do sábado
cristão, nem para a participação das mulheres na Ceia do Senhor, do
que para o batismo de crianças.
Obje cção II. "Não temos nenhum exemplo expresso do batismo de
crianças nas Escrituras na história da igreja por cerca de trinta anos."
Resposta 1. Por quase dois mil anos, de Abraão a João Batista, não
temos um caso de circuncisão de um filho no oitavo dia.
Consequentemente, nenhuma criança foi circuncidada, ou nenhuma
no oitavo dia, todo esse tempo? Não há nenhum caso de batismo nas
igrejas de Antioquia, Icônio, Roma, Tessalônica ou Colossos.
Portanto, nenhum de seus membros foi batizado? Não é comum que
os historiadores forneçam exemplos particulares daquilo que é
totalmente comum. 2. É incumbência de nossos opositores produzir
exemplos de recusa do batismo aos filhos de pais crentes até que eles
fossem capazes de fazer voto por si mesmos.
Objeção III. "Os bebês não podem receber benefícios do batismo."
Resposta 1. Se os pais podem estabelecer sobre eles uma herança
terrena, o que pode impedir Deus de estabelecer sobre eles uma
felicidade celestial? O que pode impedi-lo de conceder a eles todas as
bênçãos representadas no batismo? 2. Se eles receberam benefícios
pela circuncisão, por que eles não podem receber tanto do batismo?
E eles não podem ser colocados sob a obrigação de servir a Deus
tanto por um como por outro? Gal 5: 3.
Objeção IV. "Fé e arrependimento, e a profissão deles, são requeridos
como pré-requisitos para o batismo." Responda. Se os bebês podem
ser salvos, o que os impede de ter hábitos de fé e arrependimento? E
quanto à profissão deles, só é exigida de pessoas adultas.
As crianças obtêm seu direito ao batismo de seus pais imediatos. 1.
Se eles derivassem seu direito ao batismo de seus pais mediadores,
os filhos de alguns, senão de todos os pagãos e maometanos, teriam
direito a ele, por causa de sua descendência de algum ancestral
piedoso. No entanto, eles são representados como estrangeiros da
comunidade de Israel, estranhos aos pactos da promessa, sem Cristo,
e sem esperança, e sem Deus no mundo, 1 Coríntios 7:14; Ef 2:12. 2.
Se os bebês obtêm seu direito ao batismo de pais mediadores, eles
devem derivá-lo de seu ancestral mais remoto; e então todos devem
ser batizados como descendentes do piedoso Noé, Enoque, etc. Ou a
extensão da derivação desse direito deve ser fixada; que não está nas
Escrituras . Se for pretendido que se estende por mil gerações, então
todos os filhos dos pagãos têm direito a ele; como talvez nenhum
deles esteja, ou jamais estará à distância de trezentas gerações de
Noé, Abraão, etc. Se esse direito se estende por mil gerações, como
pode a maldição de Deus recair sobre os filhos dos ímpios até a
terceira e quarta geração? Ou como os judeus poderiam ter sido sem
igreja, quando mal na sexagésima geração de Abraão, em quem
foram levados a um pacto com Deus? 3. Não obstante a eminente
piedade de seus ancestrais, os filhos dos judeus que viveram na era
apostólica não tinham parentesco com seus pais imediatos. Mas por
que, a menos que o pecado desses pais imediatos o tivesse
provocado? Rom 11: 16,20 .
4. As crianças são tornadas federalmente sagradas através da fé de
seu pai ou mãe imediato, 1 Coríntios 7:14. 5. Os filhos de pais ímpios
são por Deus, em sua palavra, declarados amaldiçoados, Dt 28:18.
Mas como podem eles, que estão visivelmente amaldiçoados por
Deus, ter um direito visível ao selo de sua promessa e bênção?
Nenhuma criança, mas aqueles que são imediatamente descendentes
de um ou ambos os pais, crentes visíveis, têm qualquer direito ao
batismo perante a igreja. 1. Visto que eles derivam seu direito de seus
pais imediatos , deve ser derivado de seu batismo ou de serem
crentes visíveis. Não pode ser derivado de seu batismo, pois isso se
torna nulo e sem efeito se eles forem ímpios, Rm 2:25. É totalmente
absurdo alegar que nada mais é significado aqui do que que a
circuncisão não é lucrativa para justificar os homens, a menos que
eles guardem a lei: pois a esse respeito seria inútil, embora milhões
de boas obras assistissem a ela, Gl 3:10; Gal 2:16; Rom 3:20. 2. O
direito dos pais de acesso à mesa do Senhor, e o direito dos seus
filhos de se batizarem, levantarem-se ou caírem juntos. Os membros
da igreja que tenham ofendido por um ou alguns passos
escandalosos em sua conversa, têm seu direito continuado; mas eles
estão desqualificados para usá-lo até que sua ofensa seja removida.
Mas tal como um aspecto profano no teor geral de sua prática,
manifesta que eles não têm direito algum; e conseqüentemente seus
filhos não têm nenhum. Em vão se finge que o Espírito Santo pode
entrar no coração de uma criança que é descendente de pais, ambos
manifestamente ímpios: pois embora ele devesse, ainda assim, o
direito do filho diante de Deus para o batismo nunca poderia ser
manifestado para a igreja até que pudesse professar e agir por si
mesmo. 3. Os filhos de pais visivelmente perversos são
declaradamente amaldiçoados por Deus, Deuteronômio 2 8:18.
Como então ele pode permitir que eles sejam declarados
solenemente abençoados no batismo? Tiago 3: 10-11. 4. Aqueles que
não têm evidência discernível de estarem dentro do pacto da graça de
Deus, como é o caso com os filhos de pais iníquos, não podem ter
reivindicação visível do selo disso. Embora esses pais tenham sido
batizados, não regularmente batizados, ainda assim, se o batismo
deles não beneficia a si mesmos, como pode lucrar com sua semente?
5. Fé e arrependimento são exigidos dos pais, para tornar seus filhos
federalmente santos e admissíveis ao batismo, 1 Cor 7:14; Atos 2: 38-
39. 6. Ninguém, a não ser os crentes visíveis, têm qualquer marca de
Deus sendo o seu Deus e o Deus de sua semente, Gn 17: 7; Jer 31:33.
7. Se os filhos de pais manifestamente ímpios têm algum direito real
ao batismo , a igreja deve colocá-los em posse dele. Mas o que
poderia ser feito neste caso? Os pais são incapazes de educar esses
filhos de maneira cristã. Seria apenas um escárnio solene de Deus
submetê-los a votos relativos a isso, enquanto sua prática continua
uma contradição habitual para eles. - Não seria melhor colocar esses
votos em um padrinho, que não podia ou não queria , tenha os filhos
sob seu poder. 8. Batizar os filhos de pais manifestamente ímpios,
torna essa solene ofensa totalmente comum, e declara aqueles
membros da igreja que não são santos visíveis; e assim torna a igreja
uma sociedade não separada do mundo - ao contrário de João 18:36;
1 Pet 2: 5,9; Ef 2: 12,19-20; 1 João 5:19; Rom 9:29. 9. Se os pais
iníquos não têm direito ao batismo eles próprios, e seus filhos
derivam esse direito deles, como foi provado, os filhos de tais pais
não podem ter direito a isso, 10. A exclusão fiel dos filhos de pais
iníquos de o batismo tem uma tendência notável de promover os fins
do evangelho, que chama os homens a se unirem a Cristo pela fé, e
assim negar a impiedade e as concupiscências mundanas, e viver de
maneira sóbria, justa e piedosa. Os pais não seriam endurecidos em
sua maldade por uma admissão ilegal deles às ordenanças marítimas
. Ninguém seria tentado a acreditar em si mesmo como verdadeiros
cristãos, apenas por terem sido batizados. Os ouvintes do evangelho
não seriam tentados a condescender com a ignorância e a iniqüidade,
na esperança de ter seus filhos batizados apesar disso. O batismo não
seria considerado menos solene do que a Ceia do Senhor, ou
profanado como algo comum.
Objeção I. "Todos os filhos dos cristãos estão dentro da aliança de
Deus." Responda. Isso inferirá que os inimigos manifestos de Deus,
que não têm nada além do nome de cristãos, ou de seus filhos, estão
dentro da aliança de Deus? Cristo tem uma confederação com
Satanás, quando ele é apenas chamado de anjo de luz?
Objeção II. "Os filhos nunca devem sofrer pelos pecados dos pais."
Resposta 1. Devem então todas as crianças dos pagãos, que nascem
tão inocentes quanto as dos cristãos, ser batizadas? 2. Se nenhum
filho deve ser excluído da admissão à igreja pelos pecados de seus
pais, os judeus ainda devem ser o povo peculiar de Deus, assim como
nos dias de Moisés, Davi, etc. 3. Deus não , em vários casos, visite as
iniqüidades dos pais em seus filhos, Êxodo 20: 5? 4. A retenção do
batismo dos filhos de pais iníquos não é punição adequada para esses
bebês; mas a não dar a eles aquilo a que não têm direito e que, se
lhes fosse dado, não lhes faria bem, mas faria mal. 5. Se os
magistrados podem aproveitar a ocasião para executar pai e filho,
que foram culpados da traição anterior, - a partir da repetição
contínua do pai de sua traição, por que Deus não pode justamente
aproveitar a ocasião, pela maldade dos pais, para punir seus filhos
como se merecem por seu pecado original? 6. Devem todos os filhos,
mesmo os de cristãos, ser colocados na posse de heranças às quais
seus pais nunca tiveram qualquer direito: ou que eles esbanjaram
prodigamente? Quão absurda e perversa é a pretensão!
Objeção III. "A heresia e impiedade de pais perversos nunca
excluíram seus filhos da circuncisão." Resposta 1. Se a heresia não
exclui os homens do batismo, nem o ateísmo, 1 João 2:22. 2. Se
nenhuma heresia ou profanação exclui os homens do batismo, por
que João Batista e Pedro, o Apóstolo, exigem o arrependimento
como um pré-requisito disso, Mt 3: 2,6,8; Lucas 3: 3,7-14; Atos 2:38;
Atos 3:19. 3. Onde está a prova de que os filhos de Hebreus, que
eram notoriamente profanos, eram admissíveis para a circuncisão?
Deus permitiu que aqueles pais fossem membros sustentados de sua
igreja, a quem ele separou de seu povo, e não sofreu para viver em
sua terra, Dt 17:12; Num 15: 30,35-36? Será que os infantes dos
profanos desprezadores da terra prometida alguma circuncisão lhes
permitiu, até que, como pessoas adultas, eles a receberam por direito
próprio? E onde está a evidência de que Josué circuncidou qualquer
um que fosse herético ou profano, Nm 14; Josh 5?
Objeção IV. "João batizou toda pessoa que se ofereceu ao seu
batismo." Resposta 1. Devem então todos os pagãos e maometanos
ser batizados, se eles se oferecerem a isso? 2. João não parece ter
batizado tanto como um, mas na evidência apropriada de
arrependimento dos pecados anteriores, Mt 3: 2,6-12; Lucas 3: 3,7-
14. 3. Ele não batizou os profanos fariseus ou saduceus, Lucas 7:30.
Objeção V. "Deus chama os filhos dos idólatras judeus de seus filhos,
Ez 16:20." Responda. Talvez esses filhos fossem propriedade peculiar
de Deus , sendo os primeiros nascidos, Êxodo 13: 12-13; Num 3:13;
Num 8:17; ou, eles podem ser chamados de seus filhos no mesmo
sentido que a prata e ouro, milho e vinho, linho e lã, são chamados
de Seus, Ageu 2: 8; Ez 16: 17-19; Os 2: 5,8-9.
Objeção VI. "Se apenas as crianças de crentes visíveis pudessem ser
batizadas, então famílias inteiras e paróquias seriam paganizadas.
Não, como não temos regra para declarar quem são crentes visíveis,
muitas crianças de cristãos serão roubadas do batismo." Resposta 1.
Não é nenhuma honra para Cristo ter pessoas profanas, semelhantes
a brutos e demônios, abertamente reputados seus membros.
Resposta 2. A palavra de Deus é uma regra suficiente para distinguir
os professores dos profanos, 2 Tim 3: 15-17. Resposta 3. Ninguém
pode ser crente visível, que não tem aparência de fait h em sua
prática: pois os verdadeiros cristãos são conhecidos por seus frutos,
Mt 7: 17,20; Gal 5: 16-24.
Objeção VII. "Embora muitos pais sejam perversos e escandalosos,
eles foram feitos cristãos pelo batismo."
Responda. Como um único escândalo nos pais não implica
necessariamente que eles sejam destituídos da graça de Deus, seus
filhos podem ter o direito ao batismo, embora esses pais, até que seu
escândalo seja purificado, sejam desqualificados para apresentá-los.
Mas quando os pais, por seu comportamento habitual, se
manifestam sem graça, - sendo uma vez batizados não podem mais
valer a seus filhos, do que aproveita aos de um filho pródigo que seu
pai uma vez teve uma propriedade rica.
O batismo deve ser administrado, 1. Com água, da maneira simples
prescrita por Cristo, 1 Cor 11: 2, 23. 2. Expressamente em nome do
Pai, do Filho e do Espírito Santo, como três pessoas divinas, o
mesmo em substância e igual em poder e glória, Mt 28:19. 3. Com a
pregação do evangelho imediatamente anterior, Mt 28:19; Marcos
16: 15-16. 4. E por esta razão, bem como porque é um mistério de
Deus, deve ser administrado apenas por aqueles que são mordomos
ou ministros de Cristo, 1 Cor 4: 1-2; Rom 10:15; Matt 28:19. 5. Como
a pregação deve atendê-la; - como é uma declaração solene de visível
liderança da igreja ; - como muita oração fervorosa eficaz é
necessária para torná-la eficaz; - uma vez que oferece oportunidade
para outros serem impressionados e renovarem seus compromissos
batismais; - e como sua administração privada tende a fazer as
pessoas, como os papistas , acreditarem que é absolutamente
necessário para a salvação, deve ser dispensado publicamente, Mt
28:19. 6. Deve ser administrado com muita gravidade, e sério, não
com solenidade supersticiosa, Sl 87: 7.
O batismo deve ser melhorado por aqueles que o receberam, 1.
Trabalhando para ter justas apreensões da natureza, uso e fins dele.
2. Pela lembrança séria e profundamente fixada das misericórdias e
votos representados por ele. 3. No cumprimento dos votos ali feitos -
por meio de um exercício de fé em Jesus Cristo.
II. A Ceia do Senhor é um sacramento, no qual, ao dar e receber pão
e vinho de acordo com a designação de Cristo, sua morte é
manifestada; e os recebedores dignos não são, de maneira corporal e
carnal, mas pela fé feitos participantes de seu corpo e gordo , com
todos os seus benefícios, para seu alimento espiritual e crescimento
na graça. Ou, é o sacramento de nossa nutrição espiritual, no qual,
pelo uso divinamente designado do pão e do vinho, é representado,
selado e aplicado, a comunhão dos santos em graça e glória com seu
uma vez crucificado, mas agora exaltado Salvador. - Chama-se Ceia
do Senhor, 1 Cor 11:20; Bênção, 1 Cor 10:16; Mat 26:26; a Eucaristia
ou ação de graças, Mt 26:27; 1 Co 11:24; a mesa do Senhor, 1 Cor
10:21; o partir do pão, 1 Cor 10:16; Atos 2: 42,46; Atos 20: 7; e a
comunhão do corpo e sangue de Cristo, 1 Cor 10:16.
Os sinais externos neste sacramento são pães de qualquer espécie:
pois Cristo tomou o que estava pronto; e vinho de qualquer tipo ou
cor. O comer o pão e beber o vinho, estando sempre conectado no
exemplo e comando de Cristo, nunca deve ser separado, Marcos
14:23; 1 Co 10:16; 1 Cor 11:26. Nem a menção disjuntiva do pão e da
xícara infere que a xícara caiu mais do que o pão. Partículas disjuntas
são freqüentemente colocadas para copulativos, Rm 4:12; 1 Co 13: 8;
Mateus 5:17; Ef 6: 8. —Além disso, o fim deste sacramento é
representar o sangue ou morte de Cristo. —O cálice contém em uma
figura a remissão dos pecados, dos quais os papistas pensam que seu
clero tem tão pouca necessidade quanto seus leigos.
O pão e o vinho na Ceia do Senhor não são transformados no
verdadeiro corpo e sangue de Cristo. 1. Tal transubstanciação deles é
contrária ao testemunho de nossos sentidos; e assim abala
completamente toda a prova de todos os milagres pelos quais Deus
confirmou suas revelações aos homens: Não, destrói quase todas as
certezas do mundo. 2. De acordo com tal transubstanciação, o
mesmo corpo de Cristo está vivo e morto ao mesmo tempo; está no
céu e em mil ou dez mil lugares diferentes e distantes na terra ao
mesmo tempo; acidentes permanecem sem substância, e uma
substância existe sem acidentes. - O corpo glorificado de Cristo está
apto a se tornar alimento para cães e mariposas, e com os perversos
comungantes irem para o fogo do inferno - tudo isso é perfeitamente
absurdo, ao contrário da razão e senso comum. 3. Tal
transubstanciação é contrária ao fim deste sacramento, que é
representar e comemorar a Cristo, não assisti-lo corporalmente
presente, 1 Cor 11, 24-25. 4. É contrário à Escritura, que representa o
corpo de Cristo como um todo, e seu sangue em suas veias, quando
ele administrou este sacramento pela primeira vez, e declara que é o
pão que se parte e o vinho que se bebe, Mt 26: 26-30; 1 Co 10: 16-17;
1 Co 11: 23-29; e que os céus devem conter a humanidade de Cristo
até o último dia, Atos 3:21.
Objeção I. "Deus é todo-poderoso e pode fazer tudo." Responda. A
onipotência não pode operar contradições e absurdos.
Objeção II. "A menos que os elementos sejam transformados no
próprio corpo e sangue de Cristo, recebemos apenas pão e vinho na
Ceia do Senhor." Resposta 1. Recebemos espiritualmente seu corpo e
sangue, assim como recebemos seu Espírito e sangue no batismo,
onde nenhuma transubstanciação é pretendida. 2. Embora Cristo
não esteja presente corporalmente , ainda, como Mediador Deus-
homem, ele está simbólica e espiritualmente presente.
Objeção III. "Cristo chama expressamente o pão de seu corpo.
Resposta 1. Os judeus não tinham outro senão o verbo am, é, devem
ser, para significar significar ou representar; e esta significação do
seu verbo substantivo era totalmente comum entre eles. Portanto,
circuncisão é considerada a aliança de Deus, Gn 17:10. Espigas de
milho e vacas são anos de abundância ou fome, Gn 41: 26-27. O
cordeiro pascal é a páscoa, isto é, um ato do anjo, Êxodo 12:11. A
rocha que produz água para ser Cristo, 1 Cor 10: 4. O sábado para ser
a aliança do Senhor, Êxodo 31: 13,17; e Cristo disse ser uma rosa, lírio
e videira, Cânticos 2: 1; João 15: 1. 2. Nosso Salvador claramente
sugere que ele não quis dizer mais nada, mas que o leite e o vinho
representavam, selavam e aplicavam seu corpo e sangue - em suas
palavras: Este cálice é o Novo Testamento em meu sangue, que se
lido sem permitir qualquer figura inferiria outra transubstanciação
de seu sangue para o Novo Testamento; e ser lido assim : Este meu
sangue é o Novo Testamento em meu sangue. Que absurdo Absurdo!
A pretensão luterana, de que o corpo material e o sangue de Cristo
estão corporalmente presentes com, no e sob o pão e o vinho, não é
menos absurda. Pois, 1. Como pode um corpo ao mesmo tempo ser
visível e invisível; sentida e insensível; presente no céu e em muitos
lugares na terra? Hb 2:14; Lucas 24:39; Atos 3:21. 2. Na própria
administração deste sacramento por Cristo, como poderia seu corpo,
ao mesmo tempo, estar presente com seus discípulos, dando-lhes o
pão e o vinho: e ainda, no pão e no vinho dados e recebidos em sua
memória, 1 Coríntios 11: 23-26. 3. Como pode seu corpo ser partido e
seu sangue derramado em todas as ocasiões sacramentais, quando
ele agora é glorificado. 4. A Escritura representa sua masculinidade
não mais neste mundo inferior, mas no céu, Atos 3:21; Hb 1: 3; Hb 8:
4; João 12: 8; João 14:28; João 16: 7,28; João 17:11.
Na Ceia do Senhor não há oblação do corpo e sangue de Cristo como
um sacrifício para fazer expiação pelos pecados dos vivos e dos
mortos. 1. A Escritura nunca sugere que haja qualquer sacrifício feito
nela. 2. Tal oblação de sacrifício é inconsistente com o propósito
declarado deste sacramento para comemorar a pessoa e obra de
Cristo, e manter comunhão com ele, 1 C ou 11: 24-25; 1 Cor 10:16. 3.
É contrário à unidade do sacerdócio e do sacrifício de Cristo, no qual
ele sozinho se ofereceu, João 10:18; Hb 7:24; Hb 9:28; Hb 10: 10,14;
1 Tm 2: 5; Hb 9: 14-15. E há apenas uma oferta dele, Hb 7:27; Hb 9:
12,28; Hb 10: 10,14. 4. A perfeição absoluta do sacrifício de Cristo
por si mesmo exclui toda repetição disso, Hb 10: 1-14; Hb 9: 12-
15,28; Hb 1: 3; Hb 13:12; 1 Ped 1: 18-20; 1 Ped 2:24; 1 Ped 3:18;
Apocalipse 5: 9; 2 Co 5:21; Rom 5: 9-11,16-21; Rm 8: 3-4; Rm 10 : 4;
Dan 9:24. 5. Neste sacramento, não há nada como uma oblação de
sacrifício; - não um altar, mas uma mesa, 1 Cor 10:21; nenhuma
substância visível sacrificada; - nenhuma morte, mas uma
comemoração do que havia acontecido anteriormente; - nem Cristo é
dado aqui a Deus , mas aos homens.
Para antecipar objeções, deve-se observar: 1. Que Melquisedeque
trouxe pão e vinho para refrescar as tropas cansadas de Abrão, mas
não para serem oferecidos em sacrifício, Gn 14:18. 2. Que o cordeiro
pascal não era um tipo deste sacramento , mas do próprio Cristo. 3.
Que o sacrifício diário oferecido sob o Novo Testamento não é a Ceia
do Senhor; mas oração, louvor e boas obras, Mal 1:11.
Todos os cristãos professos, que passam anos de discrição, são
obrigados pela lei de Deus a participar da Ceia do Senhor, e é pecado
deles, se forem incapazes de admissão regular a ela. - Somente os
verdadeiros crentes têm direito a isso diante de Deus. - Somente os
verdadeiros crentes, que se examinaram e estão realmente exercendo
sua fé e amor, podem usar corretamente este privilégio, 1 Cor 11: 23-
29. - Três coisas são necessárias para uma participação correta da
Ceia do Senhor . 1. Um estado digno de união com Cristo como nosso
marido, pai, justiça e força. 2. Uma moldura digna no exercício
efetivo de todas as graças do Espírito, conhecimento, fé,
arrependimento, amor, etc. 3. Uma finalidade digna de honrar a
Cristo, glorificar a Deus e receber nutrição espiritual para nossa
alma, 1 Cor 10 : 26-31; 1 Cor 11: 23-29.
De toda a natureza desta ordenança, e do que Cristo exigiu em
relação a ela, é manifesto que é uma profanação horrível dela, seja
para impor ou recebê-la como uma condição de cargo civil ou
liberdade, ou como um teste de lealdade.
Reflexão. Minha alma, Deus em Cristo tem se esforçado tanto em
ordenanças e influências para me salvar e santificar! Por que então
não me incito a segurá-lo? Em qual ordenança, e quando, o Deus
Todo-Poderoso apareceu para mim e me abençoou? Quando e onde o
Senhor me fez deitar nestes pastos verdes; e me alimentou além
dessas águas paradas? Quando vi meu Rei nessas treliças e o segurei
nessas galerias? Ai de mim! por quanto tempo permaneci nestas
piscinas de misericórdia sem ser colocado nelas! Por quanto tempo e
freqüentemente tenho deitado como um boi ou asno, nestes poços da
salvação, sem beber sua água viva!
As dispensações do Antigo e do Novo Testamento da Aliança da
Graça concordam, 1. Em seu Autor, Deus em Cristo, Hb 1: 1. 2. Em
seu assunto; a Lei e o Evangelho sendo sempre a substância de
ambos, Sl 147: 19; Gal 3: 8; Tito 2: 11-14; Tit 3: 8; Gal 5: 6. 3. Nas
bênçãos oferecidas e concedidas; - união com Cristo, justificação,
adoção, regeneração, santificação, conforto espiritual e glória eterna,
Jó 19:25; Jó 33:24; Is 63:16; Ezequiel 36: 26-27; Sal 86: 3; Sal 63: 2-
7; Sal 73: 24-26; 1 Co r 1:30; 1 Co 3:22; Rom 8: 29-30. 4. Exigindo o
mesmo fim, e o mesmo exercício de fé, arrependimento, amor e nova
obediência, em atender suas ordenanças, Is 55: 1-7; Sal 96: 6-8; Sal
89: 7; Mat 11: 28-29; Hb 10:22. 5. Em suas ordenanças, não tendo
eficácia espiritual para salvar os homens; e, portanto,
freqüentemente menos eficaz quando melhor dispensado, como por
Moisés, Isaías, Cristo, Paulo, Dt 29: 4; Is 6: 9-10; Is 49:45; Is 53: 1;
Atos 17: 22-32. 6. Em serem tornados eficazes para a salvação pelos
mesmos meios, viz. 1. A bênção de Cristo, que inclui a designação
deles como bênçãos para os homens, e sua concessão por sua
influência onipotente que os acompanha, Êxodo 20:24. 2. A operação
do Espírito de Cristo em preparar os homens para essas ordenanças,
como os guiando em seu atendimento a eles, fixando a impressão de
seus conteúdos, inclinando e capacitando para um melhoramento
adequado deles, 1 Cor 3: 6-7; 1 Cor 12:13. 3. O exercício da verdadeira
fé correspondente com as influências de Cristo e seu Espírito neles,
—em discernir o que Deus manifesta, —em dar crédito ao que Deus
declara, —em receber o que Deus oferece, —e em melhorar as
manifestações de Deus, declarações e presentes, para promover
aquela santa obediência que ele requer, Hb 4: 2; Hb 11: 6.
Th e cerimônias típicas de dispensação do Velho Testamento sendo
mais escuro, carnal, confinado, e representando Cristo como vir,
continuou, como se fosse viva e vigorosa em sua obrigação até sua
encarnação; -languid e morrer durante o seu estado de humilhação
ção , e especialmente de seu ministério público; - e tornou-se morto
após sua morte e ressurreição; - e mortal e prejudicial após sua
declaração completa do evangelho e ruína do templo judaico; Hb 7-
10; Gal 2-5; - É evidente que eles estão agora abolidos, 1. De muitas
declarações expressas da Escritura, Atos 15: 18,28; Gal 5: 2,4-5,13;
Gal 4:11; Colossenses 2: 14,17; Hb 7-10. 2. De muitas previsões das
Escrituras, Is 66: 3; Jr 3:16; Jr 31:32; Dan 9:27; Mal 1:11; Sal 110: 4.
3. Pela própria natureza de muitas dessas cerimônias . Eles não eram
bons em si mesmos; apontou Cristo não como vindo, mas por vir; e
excluiu os gentios da igreja, Hb 10: 1; Colossenses 2:17; Gal 3:24; Gal
5: 1; Ef 2: 12,14-15. 4. Do estado da nação judaica, que por mais de
1700 anos atrás tornou impossível a observância dessas cerimônias
em Jerusalém ou em Canaã, Lucas 19: 43-44; Lucas 21: 20,24; Rom
11: 7-15,20.
Objeção I. "Várias dessas ordenanças foram designadas para
continuar para sempre, Gn 17:13; Êxodo 12:24." Resposta 1. Para
sempre e para sempre, muitas vezes não significam mais do que um
longo tempo, ou todo o tempo de um determinado estado de coisas.
2. Essas cerimônias continuam para sempre em seus antítipos.
Objeção II. "Os apóstolos de Cristo demonstraram grande
consideração pelas cerimônias mosaicas." Responda. Apenas por um
tempo, e na medida em que considerassem necessário para a
edificação dos judeus fracos convertidos à forma cristã de adoração,
Atos 15; Rom 14; 1 Cor 8; Gal 2; Gal 5; Hb 7-10.
Objeção III. “Sacerdotes, sacrifícios e templos, etc. são preditos para
acontecer na igreja do Novo Testamento, Ez 40-48; Mal 1-2”. etc.
Resposta. Esses termos típicos devem ser entendidos em um sentido
espiritual, de acordo com a natureza da dispensação do evangelho, 1
Pedro 2: 5; Hb 13: 15-16; Rom 12: 1.
As prerrogativas peculiares e transcendentes da mais completa,
clara, espiritual, extensa e duradoura dispensação do Novo
Testamento são: 1. O Messias exibido como já encarnado,
aperfeiçoado pelo sofrimento e exaltado à glória, João 1:14; Hb 2: 9-
10; Hb 5: 9; Salmos 97: 1; Sal 99: 1; Sl 1 10: 1-7; Hb 7-10. 2. O
evangelho pregado em uma nova forma; revelando e oferecendo
Cristo, e uma redenção consumada nele, 1 Coríntios 2: 7-10; —
exibindo ele e suas bênçãos de uma maneira clara, 2 Coríntios 3: 6-
16; Colossenses 1: 25-26; Rm 16: 25-26; 2 Tm 1: 10; - em que toda a
aparência de severidade, até mesmo para os animais, é posta de lado,
- de uma maneira mais deleitosa e confortante, 2 Cor 3: 9; 1 Co 2: 9; 1
Co 15: 3-4; Is 52: 7; Is 40: 1-2; Is 61: 1-3; Is 66: 10-12; e em que o
evangelho habita abundantemente nos homens, Rm 10: 8,18;
Colossenses 3: 16-17. 3. A chamada das nações gentias para a igreja
cristã, enquanto a igreja e o estado judaico estão arruinados; a fim de
afastar os judeus crentes de suas cerimônias, e confirmar o
messianismo e o evangelho de Cristo, 1 Cor 2: 4-5; 2 Cor 10: 4,7; Is
66: 7-8; Rm 10: 18-19; Rm 11: 11-12; Rom 16:26; Atos 13:46; Mateus
24:14; Mat 26:13; Mat 28:19; Marcos 16: 15-16; Ef 3: 8-9;
Colossenses 1:23; Apocalipse 5: 9; Rev 7: 9. E nas últimas eras do
mundo, tanto judeus como gentios serão quase universalmente
unidos em uma igreja evangélica , Rm 11: 12-16,26,30-32; Rev 11:15;
Ps 72; Sal 98: 2-3. 4. Um gozo muito mais abundante e confortável
do Espírito Santo em sua presença e influência, Zc 12:10; Joel 2:28;
Is 44: 3-5; João 7: 38-39; João 14: 16,26; João 15:26; João 16: 7-14;
Atos 2; Atos 8; Atos 10; 1 Co 12. 5. Dons mais notáveis - visões mais
claras e distintas dos mistérios divinos, Is 11: 9; Is 54:13; Jr 31:34; 1
João 2:27; - santidade mais eminente, Is 29:24; Is 33:24; Is 35: 9; Is
60: 12,21-22; Is 62:12; Zech 10: 5,12; Zc 12: 8 ; Is 54: 11-12; Is 66: 12-
14; Zc 14: 20-21; - conforto mais abundante, João 14: 16,26; Atos
9:31; Ef 1:13; 2 Co 1:22; 2 Co 5: 5; 2 Tessalonicenses 2: 16-17; - muito
maior ousadia e intimidade com Deus, Gal 4: 6; Rm 8: 15-16; Hb 4:
14-16; He 10: 19-20; —dons milagrosos lançados sobre os apóstolos e
outros, Atos 2; Atos 8; Atos 10; Atos 16:19; Atos 21: 8; 1 Cor 12; 1 Cor
14. 6. Liberdade evangélica, consistindo em uma compreensão mais
distinta da liberdade dos santos do domínio da aliança quebrada das
obras, e do pecado e do Santo, Rm 8: 1; Rom 6:14; Cl 1:13; - e de
todas as imposições humanas na adoração a Deus, Tiago 4:12; 1 Co
7:23; Mateus 15: 9; Colossenses 2: 18-23; - e em libertação completa
da lei cerimonial, e da lei judicial da nação judaica, na medida em
que está subordinada a ela, Atos 15:10; Gal 5: 1-25; Gal 4: 5,26; Tito
1:15; Colossenses 2: 20-21; 1 Cor 10:25. 7. No que se refere às coisas
passadas, não admite nenhuma mudança até o fim do mundo, Mt
28:20; 1 Cor 10: 25,28.
 LIVRO VII.
DA SOCIEDADE DA ALIANÇA, PARA
EFETUAR A QUAL E PARA A QUAL A
ALIANÇA É DISPENSADA.

——————
 CAPÍTULO 1
Da natureza, formação e comunhão da
Igreja Cristã.
Tendo em outro lugar exibido uma representação da igreja típica do
Antigo Testamento, e suas ordenanças, nossas sugestões atuais
devem respeitar imediatamente a igreja do Novo Testamento. A
palavra grega ecclesia, que traduzimos como igreja, denota qualquer
assembléia reunida sobre negócios, sejam legais ou ilegais, Atos 19:
32-39. Mas, quando ela respeita os objetos da nova aliança, denota:
1. Todo o corpo dos eleitos considerado em sua relação com Cristo,
aqueles na terra sendo chamados de militantes, e aqueles no céu, a
igreja triunfante, Ef 1:22 ; Ef 5:25; Mat 16:18; Hb 12:23. 2. Todos
aqueles homens e mulheres neste mundo que professam sua fé em
Cristo e obediência a ele, e seus filhos, 1 Tim 3:15; Ef 4: 11-12; 1 Co
12: 12-13,28. 3. Algumas assembléias particulares dos adoradores de
Deus em Cristo unidas em comunhão especial para sua própria
edificação mútua, e submetidas aos seus respectivos governadores,
Atos 8: 1; Atos 15:41; Atos 20:17; Rev 1: 11,20; Rev 2: 1,7-8,11-12,17-
18,29; Rev 3: 1,6-7,13-14,22; 2 Co 1: 1; Gal 1: 13,22; 1 Tes 1: 1. 4. Uma
congregação particular de pessoas que professam fé em Cristo, amor
a ele e consideração por suas ordenanças como distintas de seus
governantes espirituais, Atos 14:23. 5. Uma assembléia particular de
professos seguidores de Cristo que se reúnem ordinariamente em um
lugar para a dispensação das ordenanças do evangelho, estando seus
governantes entre eles, Atos 9:31; Atos 15:41; 2 Cor 8: 1; Gal 1: 2,22;
Tito 1: 5; 1 Co 14:34; Atos 20: 7; Colossenses 4:15; Rm 16: 5; Filém 2.
6. Uma reunião de governantes da igreja constituída em nome de
Cristo, para ordenar os assuntos sob sua responsabilidade, que é
freqüentemente chamada de representante da igreja , Mt 18:17; Atos
15: 3; Atos 18:22; Atos 21:20.
A igreja, sendo fundada somente na revelação, deve ser totalmente
regulada pela cana de medição e pela linha da palavra de Deus, Ef
2:20; Ez 43: 11-12; Hb 8: 5; Apocalipse 11: 1; Rev 21; Ez 40-48.— A
igreja visível na terra é uma sociedade de pessoas crentes e santas, a
quem Deus, pelo evangelho, chamou dentre a humanidade, para ter
comunhão com seu Filho Jesus Cristo, 1 Cor 12:12; Atos 2: 41,47; Hb
3: 1,6; 1 Co 1: 9; 1 Cor 12: 6-28; Ef 2: 19-22; Colossenses 1:13; 1 Ped 2:
5,9. - Esta sociedade é, 1. Santa, Hb 3: 1; João 3: 3,5; Ef 2:21;
Ezequiel 43:12; 1 Ped. 2: 9. 2. Espiritual, formado pelo Espírito
Santo, —por meio e para, ordenanças e serviços de natureza
espiritual —e de homens que se tornaram espirituais, —benecidos
com bênçãos espirituais , —viver com provisão espiritual e construir
uma casa espiritual para Deus, Ef 2:22; 2 Co 10: 3-5; João 6:63; 1 Co
2:15; 1 Co 10: 3; Ef 1: 3; João 6: 27-57; Rev 2:17; 1 Ped. 2: 5. 3.
Independente de toda a sabedoria e autoridade humana, Is 33:22; Mt
23: 8-10; Salmos 2 : 6; Hb 3: 1. 4. Ordenado, 1 Cor 12; 1 Cor 14. 5.
Visível, Mt 7: 16,20; Mat 18: 15-17.
A verdadeira santidade não é o critério distintivo dos membros desta
igreja visível na terra. Ninguém, de fato, sem ele, pode honestamente
se oferecer ao serviço da igreja . Mas, pela simples falta disso, eles
não podem ter sua admissão recusada. 1. Só Deus pode julgar o
coração dos homens. Enganadores podem falsificar a santidade, e
muitas vezes os crentes duvidam ou negam sua verdadeira graça, 1
Sm 16: 7; Rev 2:23. 2. O próprio Deus admitiu muitos cujos corações
não eram santificados, como membros da igreja judaica, Dt 29: 3-
4,13; João 6:70. 3. João Batista e os Apóstolos, para o batismo, não
requeriam mais do que aparências externas de fé e arrependimento,
Mt 3: 5,7; Atos 2:38; Atos 5: 1-10; Atos 8: 13-2 3. 4. Muitos dos que
foram admitidos como membros nas igrejas da Judéia, Corinto,
Filipos, Laodicéia, Sardes, etc. não eram regenerados, Atos 5: 1-10;
Atos 8: 13-23; 1 Cor 5; 1 Cor 11; 1 Cor 15; Fp 3: 18-19; Rev 3: 5,15-17.
5. Cristo compara a igreja do evangelho a um floor , no qual milho e
joio são misturados; —a uma rede, na qual peixes bons e ruins estão
presos; —a um campo, no qual o joio cresce com o trigo, Matt 3:12;
Mat 13: 24,47.
Mas para serem recebidos na comunhão da igreja, é necessário que
os homens professem sua fé em Cristo e obediência a ele, e sejam
aparentemente santos. 1. Eles devem manifestar nenhuma inclinação
prevalecente para qualquer tipo de maldade, 1 Cor 6: 9-11; 1 Cor 5:11;
2 Tm 3: 2-5. 2. Eles devem ter escapado da corrupção que há no
mundo pela concupiscência e manifestar disposição para receber
reprovação cristã de vizinhos ou governantes da igreja, Mt 18: 15-17;
Lv 19:17; Pv 29: 1.
3. Tendo recebido o conhecimento das verdades de Deus reveladas
em sua palavra, eles devem professar estimá- los e amá- los, Ef 1: 1;
Atos 8:12; Tiago 2: 14-26. 4. Em coerência com o teor habitual de sua
prática, eles devem fazer uma profissão aberta e judiciosa de sujeição
de sua consciência à autoridade de Cristo no evangelho, e de sua
prontidão para render obediência a todas as suas instituições, Sl 15 ;
Sal 24: 3-5; Is 33: 15-16; Hb 3: 1; Tito 2: 11-13; Rom 10: 9-10; 2 Tm
2:19.
O objetivo de tais pessoas se unirem em comunhão com a igreja deve
ser, 1. Manter e exibir um sistema de princípios sólidos, 2Tm 1:13; 2
Tim 3:14; 1 Tim 6: 3-4; Rom 6:17; 1 Co 8: 5-6; Ef 4:21; Colossenses 2:
2; Apocalipse 2: 13-15,20; Rev 3: 2-3,10,15-16; Gal 1: 6; Pv 23:23; Hb
2: 1. 2. A manutenção das ordenanças da adoração ao evangelho em
sua pureza e simplicidade, Dt 12: 31-32; Rom 15: 6. 3. O exercício
imparcial do governo da igreja e disciplina, Hb 12:15; Hb 10: 24-25;
Gal 6: 1; 2 Tm 2: 24-26; 2 Tm 4: 2; Tito 3:10; 1 Cor 5; 1 Tm 5: 20-22;
Tiago 3:17; Tiago 2: 1-10; Ap 2. 4. A manutenção e promoção da
santidade em todas as formas de conversação , Fp 1:27; Fp 2: 15-16; 2
Ped 3:11; Miq 6: 8; 2 Cor 7: 1,10-11; Tito 2: 10-14; Tito 3: 8,14; Fp 4:
8.
A aceitação ou profissão de nada, mas o que é realmente a verdade
divina, e tende a promover paz e santidade, e ordem, deve sempre ser
feito um termo de admissão à comunhão da igreja, 2 Cor 13: 8; 1 Co
13: 6; 1 Co 14: 32,40; 1 João 2:23; 2 João 9; Rom 14:19; Hb 12: 12-14;
Sal 93: 5; Ez 43: 10,12. — A formação de conexões com a igreja neste
terreno consiste em um convênio mútuo, judicioso e sincero,
expresso ou implícito, com ou sem juramento, de fazer uma profissão
conjunta de fé no evangelho, 1 Tim. 6: 3-4; Judas 3,20; Fp 1:27;
Colossenses 2: 2; e caminhar juntos, cada um em sua posição, na
ordem do evangelho, como se torna santos, Rm 15: 5-7; Ef 2: 12-22 ;
Ef 4: 1; 2 Co 8: 5; Fp 1:27; Colossenses 1: 10-11. Isso aparece
claramente, 1. Das representações inspiradas da Igreja, como um
corpo, Rm 12: 4-5; uma casa, Ef 2: 19-22; uma cidade, Hb 12:22; um
reino, Colossenses 1:13; uma nação, 1 Pedro 2: 9. 2. Uma entrada na
comunhão da igreja é chamada de unir-se ao Senhor, e ser
acrescentado à igreja, 1 Co 6:17; Atos 2:47; Atos 5: 3,14; e a
continuação nele é chamada de permanecer firme em um espírito e
lutar juntos, Fp 1:27. 3. Esta conexão é representada como um
casamento, Is 56: 4; Is 62: 5. 4. Ninguém está sujeito ao governo da
igreja, a menos que esteja dentro de sua comunhão, 1 Cor 5:12; 2 Cor
6: 14-16; Matt 11:29. 5. Tal aliança é um requisito para fundar aquela
comunhão íntima que subsiste na igreja, Ef 4: 1-6. 6. O uso geral de
Credos e Confissões de Fé, em todas as igrejas Cristãs por 1700 anos
atrás, é um argumento forte, embora subordinado a seu favor.
A união e comunhão da igreja cristã é de grande importância. - Os
verdadeiros crentes sendo, pelos laços invioláveis do Espírito e da fé,
conectados com Cristo como seu cabeça, e com seus companheiros
santos como um com ele, pode haver nenhum cisma, ou separação de
sua igreja invisível, ou corpo místico, 1 Cor 12: 25-27; Ef 5:30; 1 João
3: 14. — Os membros da igreja católica visível na terra, que
compreende todos aqueles no mundo que professam a verdadeira
religião, e seus filhos, estão unidos em seu reconhecimento de Cristo
como seu único Cabeça, —profissão de as mesmas verdades
fundamentais - e praticar os mesmos deveres sagrados principais, 1
Cor 1: 2; Ef 4: 3-6; Lucas 9: 49-50. - Membros de igrejas particulares
são unidos por uma profissão conjunta de adesão à mesma fé e
ordem do evangelho, em doutrina, adoração, disciplina e governo,
Atos 2:41; Ep h 4: 6; Atos 4:32; Rom 15: 5-7.
A comunhão cristã consiste na conjunção dos membros da igreja na
fé e na prática, e no caminhar conjunto em todas as ordenanças da
adoração e serviço de Deus, para seu conforto e bem-estar mútuo em
tudo o que diz respeito à religião vital, poderosa e sincera. manter
esta comunhão cristã, I. Santidade pessoal e devoção, acompanhada
de pureza e retidão de conversação, devem ser cuidadosamente
estudadas, Tito 2: 10-14; Tito 3: 8,14; 2 Cor 1:12; Atos 24:16; 1 Tm 4:
8; 1Tm 6: 11-12; 2 Tm 2:22; Fp 4: 8. II. Como as famílias
administradas regularmente são uma representação das igrejas, —
religião, com respeito à instrução, adoração, disciplina, ordem e
exemplo edificante, deve ser cuidadosamente promovida nelas. 1. A
luz da natureza representa a religião da família como uma dívida
justa para com Deus - e como o objetivo principal da formação de
famílias, e de grande vantagem para todos nelas: E, portanto, os
pagãos tinham seus deuses domésticos. 2. Deus ordenou
expressamente tal diligência na religião da família , Colossenses 4: 2;
1 Ped 3: 7; Ef 6:18. 3. É recomendado pelo exemplo aprovado de
muitos santos, Gn 18: 18-19; Jó 1: 5; Js 24:15; 2 Sam 6:20; Rm 16: 5;
1 Co 16:19; Colossenses 4:15; Atos 10: 2. 4. Muitas são as vantagens
que o acompanham, e os males que acompanham a negligência dele,
Sl 30; Ps 101; Jr 10: 25. - É, portanto, lamentável, que por sua
constituição regular de famílias por meio de casamentos não no
Senhor, Dt 7: 3; 2 Co 6:14; 1 Co 7:39; pela negligência ou omissão
frequente da religião familiar na primeira ereção de famílias, - por
timidez pecaminosa na cabeça delas, - por sua falta de zelo por Deus
- ou por sua inclinação imoderada para companhia, ou pressa nos
negócios mundanos , —A adoração à família e seus devidos
assistentes são muito negligenciados. III. Christi ans deve juntar-se
em sociedades privadas de oração e conferência espiritual.
1. As relações dos santos uns com os outros exigem isso, Ef 2:19; Fp
2:25; Rev 6:11; Gal 6:16; Rom 8:17; Mt 23: 8,10; 1 Co 12:12; Rom 12:
5. 2. Deus está muito satisfeito com tais reuniões sociais , Mal 3: 16-
17. 3. A Escritura os recomenda muito, Ec 4: 9-12; Gal 6: 2; Mat 8:
19-20; Colossenses 3:16; Hb 3:13; Hb 10: 24-25. 4. Nas Escrituras, há
exemplos aprovados de tais reuniões, Sl 55: 13-14; Canção 1: 7-8;
Dan 2: 17-18; Ester 4:16; João 20: 19,26; Atos 16:13. 5. Essas
reuniões sociais são de grande utilidade, se bem administradas - para
promover o conhecimento das verdades divinas, Colossenses 3:16;
Sal 111: 2; - e simpatia cristã, Gal 6: 2; Rm 12: 15; - para
encorajamento mútuo e confirmação uns dos outros no caminho da
santidade, Hb 10: 24-25; Ester 4: 15-16; Hb 3: 13; - para
comunicação mútua dos dons e experiências uns dos outros, 1 Pe 4:
10-11; Salmos 66: 16; - para promover vigilância mútua e admoestar
uns aos outros, 1 Tessalonicenses 5:14; Hb 3:13; - por revigorar suas
orações e louvores mútuos, Mt 18: 19-20; - por recomendar religião a
outros, Mt 5:16; Fp 2: 15-16; - por antecipar a agradável comunhão
dos santos no céu, Hb 12: 22; - e por envergonhar os ímpios de suas
reuniões sociais por causa de conversas carnais , embriaguez,
distração ociosa, etc.
Os deveres da comunhão da igreja são: 1. Estudo diligente para
manter a unidade do Espírito no vínculo da paz, Ef 4: 3; Fp 2: 2-3; Fp
3: 15-16. 2. Carregando os fardos uns dos outros, Gal 6: 1-2. 3.
Esforço zeloso e constante para prevenir todas as ocasiões de
tropeço; 1 Co 10: 32-33; 1 Cor 11: 1; Rom 14:13; 1 Ped 3: 15-16; João
3:21; Fp 2: 15-16; Tiago 2:18; Tiago 5:16; Mt 18: 15-17; Lev 19:17. 4.
Firme continuação na fé e adoração do evangelho com um outro,
Atos 2:42; Fp 1:27; Fp 4: 1; 1 Cor 11: 2; Hb 10:25; Canção 1: 8; Pv
8:34; Prov 9: 5. 5. Cumprimento estrito e consciencioso dos deveres
relativos, que poderosamente tende a promover a ordem na igreja, 1
Cor 7: 24,39; 1 Ped 3: 7; 1 Tm 5: 1-3; Ef 5:22 , 25; Ef 6: 1-9; 2 Sam 23:
3; Rm 13: 1-7; Hb 13: 7,16-17; 1 Tim 5:17; Atos 6: 1-3; Rm 12: 6-16; Fp
2: 3-4. - Esses deveres são inculcados sobre nós, 1. Pela luz da
natureza corretamente entendida. 2. Pela palavra de Deus, Ef 4: 1-6;
Ps 122; Ps 133; Canção 1: 7-9; Fp 1:27; Hb 10:25. 3. Em vez de ser
desnecessário, egoísta ou prejudicial, como alguns fingem, tal
comunhão evita muitos danos e produz muito bem. 1. Encoraja
determinados cristãos a professar e praticar sua religião com
ousadia. 2. Por meio disso, multidões são re-instruídas
imediatamente, e a devoção é estimulada e as orações se tornam
mais prevalentes. 3. Cada um sendo um modelo, guia, monitor e
reprovador para outro, a apostasia e tropeço pecaminoso são muito
evitados. 4. Cristãos assim mutuamente conectados e conhecidos ,
podem ajudar melhor uns aos outros no dever. 5. Ele nos habilita
para a comunhão celestial de anjos e santos. 6. Nisto glorificamos
muito a Cristo, e Deus nele, como nosso Deus, João 17: 11,21,23.
É principalmente com respeito à união e comunhão dos cristãos em
igrejas particulares que ocorre o cisma na igreja, ou a separação dela.
O cisma é propriamente uma falta de caridade e alienação de afeto
entre os membros da igreja, que, em sua maioria, continuam na
comunhão da igreja uns com os outros, 1Co 1: 10,12; 1 Co 11:18; 1 Cor
12:15. Ou consiste em membros da igreja continuarem suas disputas
religiosas com avidez pecaminosa e falta de afeição cristã uns para
com os outros, 2 Coríntios 12:20. Procede do orgulho, amor-próprio,
ciúme, ódio, calúnia, etc. Jame s 4: 1. Deve ser evitado pela
abnegação, tomando nossa cruz e seguindo exatamente a Cristo, Mt
16:24; Fp 2: 1-5; 2 Cor 13:11; Rom 14:19; Rom 15: 5-7; Rm 16: 17-18;
Atos 4:32; Ef 4: 31-32; Ef 5: 1-2; Mat 18:21; Marcos 11: 25-26; Rom
14:13; Rom 15:12; 1 Co 13: 4-7; Gal 6: 1-2; Rm 6: 3-5; 2 Tm 2: 16-
17,22-24; Tito 3: 9; 1 João 4: 1.
Não pode haver separação da Igreja Católica sem abandonar os
princípios e práticas fundamentais da verdadeira religião, e assim
não se tornar nenhum cristão. Mas a separação de uma igreja
particular é um cisma na igreja católica, e é pecaminosa, quando os
membros se separam da comunhão de uma igreja, a parte
prevalecente da qual parece sinceramente empenhar-se em
conformidade com aquele sistema de fé e prática que Cristo tem , por
sua palavra, fixada como um padrão de comunhão da igreja, Judas
19. 2. Quando a parte predominante de uma igreja faz qualquer
acréscimo ou alteração do sistema bíblico de fé, adoração, disciplina
ou governo, uma condição essencial de comunhão com t he: Neste
caso, a parte prevalecente são os verdadeiros separatistas, e aqueles
que são obrigados a se retirar de sua comunhão em vez de pecar, são
os verdadeiros adeptos da igreja, aderindo às suas leis
constitucionais, e apenas tolerando a comunhão com a encontrar
irmãos em ordenanças públicas e selamento, na medida em que seja
consistente com a adesão às leis de Cristo.
Como uma pessoa individual, obstinada em notória maldade, deve
ser expulsa da comunhão da igreja: Então, é somente quando a parte
prevalecente de uma igreja se torna obstinada em notória apostataria
por ter alcançado reforma na doutrina, adoração, disciplina ou
governo, que a separação de uma determinada igreja pode ser legal.
As igrejas de Corinto, Galácia, Éfeso, Pérgamo, Tiatira, Sárdis,
Laodicéia, etc. que estavam contaminadas com várias corrupções,
não tendo se tornado obstinado nelas, o Senhor não ordena
separação delas, 1 Cor 1; 1 Cor 3; 1 Cor 5; 1 Cor 8; 1 Cor 10-11; 1 Cor
14-15; Gal 1: 6; Gal 3: 1; Gal 4:11; Gal 5: 7; Ap 2-3. — Esta obstinação
se manifesta em um contínuo desrespeito pela fé, obediência e
comunhão do evangelho, que antes havia sido abraçado; e em uma
recusa incorrigível de reprovação devidamente oferecida, que muitas
vezes é acompanhada de severidade de decretos ou censuras contra
os modestos, mas fiéis que protestam. - Ou, a separação de uma
igreja em particular torna-se necessária quando não podemos
continuar em sua comunhão pública sem cumprir algo pecaminoso,
pois é circunstanciado, ou omitindo algum dever necessário. - Nesse
caso, o pecado da separação só é imputável àqueles que ocasionaram
a retirada, exceto na medida em que os retirantes administrem mal a
forma de sua conduta.
Cisma, propriamente dito, e separação por motivos insuficientes, ou
para chamar outros da comunhão da igreja, tornando qualquer
termo em qualquer aspecto pecaminoso, é um escândalo e crime
horrível. 1. Jesus Cristo morreu, intercede e concede seu Espírito e
graça, a fim de promover a unidade e paz de sua igreja, Ef 1:10; Ef 2 :
15-16; Colossenses 1:20; João 14: 16-17,27; João 17: 21,23; Jr 32: 39-
40; Ezequiel 11:19; Ezequiel 37: 15-27. 2. Deus muito comanda e
exorta a promoção da paz e unidade em sua igreja, Rm 12: 9-
10,16,18; Rm 15: 1-6; Rom 14; Rm 16: 17-18; 1 Co 1:10; 2 Cor 13:11; Ef
4: 2-6, 23,31-32; Ef 5: 1-2,30; Fp 1:27; Fp 2: 1-5; Fp 4: 2; Colossenses
2: 2; Colossenses 3: 12-15; 1 Tes 5: 13-14; Ps 122; Ps 133; Zc 8:19. 3.
Cisma e separação pecaminosa brotam de desejos vis, e são muito
desonrosos para Deus e prejudiciais para os homens, Pv 13:10; Prov
15: 1; P rov 10:12 Tiago 4: 1; Tiago 3: 15-16; 1 Co 3: 1-4; Marcos 3:24;
Rm 15: 1-2; Rom 14:19; Jude 19; Is 65: 5; Is 66: 5.
 CAPÍTULO 2: Do Poder da Igreja e dos
Assuntos em que reside, Cabeça e
Oficiais.
Que Jesus Cristo é o único Cabeça da igreja, é manifesto, 1. De
declarações expressas da Escritura, João 18:36; Colossenses 1:18;
Colossenses 2:19; Ef 1:22; Ef 4: 15-16; Is 9: 6-7; Lucas 1: 32-33; Mic
5: 2-5; Mat 28: 18-20; João 3:35; João 5:22; Fp 2: 9-11; 1 Cor 15: 25-
26; Rev 3: 7. 2. Dos títulos principescos, respeitando a igreja, que são
atribuídos a ele nas Escrituras: como Senhor, Atos 2:36; Atos 10:36;
1 Co 8: 6; Legislador, Is 33:22; Tiago 4:12; Rei, Salmos 2: 6; Sal 24:
7,9; Sal 72: 1; Canção 1: 4,12; Canção 3: 9,11; Canção 7: 5; Prince,
Ezequiel 34:24; Ezequiel 46:10; Governador; Ruler, Jer 30: 21 ; Mic
5: 2; Is 9: 6; Juiz, Mic 5: 1; Is 33:22; Is 2: 4; Is 11: 3-4; Pastor, Is
40:11; Ez 34:23; Ez 37:24; Hb 13:20; 1 Ped 5: 4; 1 Ped 2:25; Bispo de
almas, 1 Ped 2:25; Mestre, Mt 23: 8,10; João 20:16; Cabeça,
Colossenses 1:18; Hos 1:11; Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa
profissão - um Filho sobre sua própria casa, Hb 3: 1-6. 3.
A ele somente são atribuídos os atos de poder supremo na igreja, como a promulgação de
leis e ordenanças, mesmo para seus principais oficiais, Gl 6: 2; 1 Cor 9:21; Atos 1: 2; Marcos
16: 15-16; Mateus 10: 7; Mt 28: 19-20; João 1:33; 1 Co 3: 5; Mat 16:19; Mat
18:18; Matt 5-7. Ele qualifica todos os seus oficiais, e prescreve a eles
a maneira de sua chamada, bem como a matéria e maneira de seu
trabalho, Ef 4: 7-8,11; 1 Co 12:28; João 20: 21-23; 2 Cor 10: 8. E em
seu nome todas as suas ordenanças são dispensadas, Mt 18:20; Mat
28:19; Atos 19: 5; João 14: 13-14; Colossenses 3:17; 1 Co 5: 4; 1 Cor
11:23.
Segue-se necessariamente que a igreja cristã deve, na palavra de
Cristo, ter uma forma particular de governo designada. 1. Cristo
como sua cabeça não é um autor de confusão, mas de ordem e paz, 1
Co 14:33. 2.
A Escritura, seja por regras particulares ou gerais, instrui em toda boa palavra e obra, e
torna os homens de Deus perfeitos, 2 Timóteo 3: 15-17. 3. Cristo , como seu Rei, não
apenas governa sua igreja pela influência interna de seu Espírito,
mas externamente, por indicação de embaixadores, assembléias, leis
e ordenanças, Ef 4:11; Mat 18:20; Mat 28: 18-20; 1 Co 11: 23-29; 1 Co
12:28; João 20: 21-23; 1 Cor 5: 4 -5. 4.
O objetivo apropriado do poder da igreja não é mera decência, mas a edificação espiritual
dos homens - a confirmação daqueles que permanecem; a recuperação dos que caíram; e a
salvação de muitos, 1 Tim 5:20; 1 Tim 1:20; 1 Co 5: 5; Jude 22-23. 5. As leis de Moisés
manifestam que Cristo designou uma forma particular de governo na
igreja judaica. Mas em nenhum aspecto eles poderiam precisar de
uma forma expressa mais do que a igreja cristã, ou o cuidado do
Mediador para com eles seria maior.
As invenções humanas não são mais wi se
e sagradas; ou Cristo mais
apaixonado por eles do que nos dias antigos, Hb 3: 1-6; Mateus 15: 1-
9. É
absurdo supor que, depois que Cristo se entregou por sua igreja, ele abandonou a formação
e a maneira de governá-la à imaginação dos homens, que são apenas maus
continuamente, Gn 6: 5; Gn 8:21. 6.
O relato das ordenanças, oficiais e procedimentos da igreja cristã, que temos nas Escrituras,
exibe tudo o que é necessário para uma forma particular de governo. 7. Ao tentar apoiar
desde a Escultura suas próprias formas particulares de governo
eclesiástico, quase todos os professos cristãos manifestaram sua
crença de que alguma forma particular de governo foi instituída por
Cristo.
Todo o poder comunicado por Jesus Cristo, para o governo de sua
igreja, é de natureza espiritual, correspondendo à natureza de seu
reino, Jo 18:36. 1. A fonte e autor disso é Cristo, o Espírito
vivificador, Mt 28: 18-20; Mat 16:19; Mt 18: 15-20; João 20: 21-23; 1
Cor 15:45. 2. A regra dele não são as estátuas carnais dos homens,
mas os oráculos espirituais do Espírito Santo, 1 Tim 3: 14-15; 2 Tm 3:
15-17; Is 8:20. 3. A questão disso é espiritual: As chaves de ordem e
governo não são carnais, mas as chaves do reino dos céus, Mt 16:19.
A doutrina pregada não se relaciona com a ciência humana, mas é
espiritual e divina, 2 Pedro 1: 19-21; 2 Tm 3: 15-17; Tito 2:10; Hb
5:12; Hb 6: 5; Ef 1:13; Ef 4:21; Ef 6:17; 2 Cor 10: 4-5; 1 Co 2: 2; 1 Co 1:
23-24; Rm 1: 16-17. Os sacramentos confirmam apenas privilégios
espirituais, Rom 4:11; Rm 6: 4-5; 1 Co 10: 16-17; 1 Cor 11: 23-29. A
disciplina é espiritual, não atingindo nem o corpo nem a bolsa, mas a
alma e a consciência, Mt 16:19; Mt 18: 15-20; 1 Co 5: 4-5,13; 2 Co 2:
1-7; João 20: 21-23. 4. Os objetos deste poder são espirituais -
homens considerados não como sendo deste mundo, mas como
membros espirituais do corpo místico de Cristo; e sua conduta não
como civil, mas como agradável ou desagradável a Deus em Cristo,
Gl 6: 1; 1 Co 2:15; 1 Co 5: 11-13; 2 Cor 13: 8. 5. A tendência disso é
espiritual - ganhar homens pecadores para Jesus Cristo, destruir
seus pecados e salvar suas almas, Ef 4: 11-13; 1 Cor 5: 5.
Todo o poder da igreja é concedido por Cristo para a vantagem de
todos os membros de sua igreja, Ef 4: 11-13; 2 Cor 13: 8,10; 2 Cor 10:
8; Atos 26: 17-18; 1 Ped 3:21; Rom 4:11; 1 Co 10: 16-17; Mt 18: 15-17; 1
Tim 5:20; 1 Tim 1:20; Tito 1:13; 1 Cor 5: 5,7,13; 2 Co 2: 7; e cada um
tem a garantia de melhorá-lo para seu proveito espiritual, e para
tentar ver se aquilo que lhe é dispensado está de acordo com a
palavra de Deus, 1 João 4: 1; Atos 17:11; 1 Tessalonicenses 5:21. Mas
nenhum poder de ofício para dispensar ordenanças públicas na
doutrina, adoração, governo ou disciplina é apresentado por Cristo
na comunidade dos fiéis. 1. Não o povo cristão, mas os governantes
particulares são, na Escritura , autorizados a pregar o evangelho,
administrar sacramentos, ordenar oficiais, censurar ou absolver
delinquentes, Rm 10:15; Hb 5: 4-5; 1 Cor 4: 1; Marcos 16: 15-16; 1 Tm
4: 14-15; Atos 14:23; Atos 6: 3,6; Titus 1; 1 Tim 3; 1 Tim 5:20; 1 Tim
1:20; Mat 18:18; Mat 16:19; 1 Co 5: 4; 2 Co 2: 6; Tito 3:10. 2.
Os dons necessários para a execução dos ofícios eclesiásticos não são prometidos ou
representados como dados à comunidade dos crentes, mas apenas aos oficiais da igreja, Mt
28: 19-20; Mat 16:19; João 20: 21-23 ; 1 Co 12: 7-8; 1 Tm 3: 2; 2 Tm 2: 2; Ef 4:
11-12. 3.
Não onde está o povo cristão em geral, mas oficiais particulares, marcados por caracteres
que denotam autoridade: - Não, eles são representados como o rebanho; a família; o corpo;
e assuntos; e são ordenados a honrar, obedecer e se submeter a seus
oficiais, que são representados como anciãos, superintendentes,
governantes, guias, governos, Atos 20: 17,28; 1 Tes 5:12; 1 Tim 5:17;
Hb 13: 7,17; 1 Cor 12:28. 4. Grande absurdo e confusão resultariam,
mesmo que todos os crentes adultos fossem admitidos para governar
a igreja. Todos seriam governantes: quem então permaneceria para
ser governado? Todos seriam mordomos dos mistérios de Deus para
si próprios e para os outros: quem então poderia precisar da
dispensação deles? - Além disso, a menos que a masculinidade, que
não é nada espiritual, atraia todo o poder da igreja para crentes
homens, mulheres, que são proibidos de falar em a igreja deve ter
tanta autoridade no governo quanto aos homens, 1 Cor 14: 3-4; 1 Tm
2:12. - Além disso, que negligência nos negócios, que desordem deve
ocorrer , se todos os crentes adultos forem iguais julgadores e
ordenadores de pastores, ou censuradores de hereges sutis? Se
presbíteros ou diáconos ofendem, seus alunos e filhos espirituais
devem ser seus juízes e corretores. Se uma congregação inteira cair
no erro e no escândalo, quem pode recuperá-los?
Os magistrados civis devem encorajar e proteger a igreja: e, ao fazê-
lo, podem, em sua posição, agir da mesma maneira que os pais e
mestres na sua. Por um exercício adequado de seu poder civil, e para
o bem do bem comum h, eles devem prevenir e remover a
perseguição, profanação, idolatria, superstição, heresia e todas as
outras coisas que tendem a impedir a adoração pura de Deus, Is 49 :
23; Isa 60: 3,10,16; Rm 13: 3-4; 1 Tm 2: 2; 2 Crônicas 15: 8,16; 2
Crônicas 17: 3-10; 2 Crônicas 3 1: 1; 2 Crônicas 33:15; 2 Reis 18: 4; 2
Reis 23. — Devem preservar para a igreja sua plenitude de poder
espiritual que Cristo lhe permitiu; e ao providenciar locais de
instrução e sustento para pastores e outros instrutores, e
encorajando leis e seu próprio exemplo, eles devem promover a
administração e o atendimento às ordenanças do evangelho, 2
Crônicas 15: 9-16. ; 2 Crônicas 20: 7-9; 2 Cron 17; 2 Crônicas 29-31; 2
Crônicas 34-35; Dt 17: 18-20; 1 Cron 22-25; Ne 13: 10-14. - Como os
chefes de família devem promover princípios sólidos e práticas
sagradas em suas famílias, - os magistrados devem promover e
estabelecer a reforma da doutrina, adoração, disciplina e governo da
igreja em seus domínios, como um meio de promover sua felicidade.
E para este fim, pode convocar sínodos de oficiais da igreja para
resolver e governar seus assuntos de acordo com a palavra de Deus,
Êxodo 32; Josh 23-24; 2 Reis 18: 4-7; 2 Reis 12; 2 Reis 22-23; 2 Cron
15; 2 Cron 17; 2 Crônicas 34-35; 1 Sam 7: 6; 2 Crônicas 20: 3; Jon 3:
7; Esdras 8: 21 - Por sua autoridade civil, eles devem fazer cumprir
suas leis ou constituições que são garantidas pela palavra de Deus;
pois observá-los tende a promover o bem-estar da nação e deve
estimular seus governantes e membros a um desempenho externo de
seu dever por todo método compatível com o evangelho; e deve punir
violações abertas da lei de Deus, como crimes que desonram ele, de
quem são deputados, e trazem uma maldição sobre a comunidade, 2
Crônicas 15; 2 Cron 30-31; 2 Crônicas 34-35; Neh 13; Dan 3:
28-29; Dan 6: 26-27;
Dt 21: 18-21; Gn 9: 6; Nm 35: 30-32; Nm 15: 30-36; Jó 31: 9,11; Lv
20: 11-25; Êxodo 22: 1-15; Dt 19:16; Dt 13: 1-6; Dt 17: 1-8; Lv 17: 2,8;
2 Crônicas 15: 13,16; Jó 31: 26-28; Lv 24: 15-16; Rm 13: 3-4; 1 Pedro
2: 13-14; Hb 10:28.
Objetivo I. "Em seu cuidado com a religião, eles não devem agir
como magistrados, mas como cristãos." Responda. Por que separar o
cristianismo de seu poder? Não são todos os pais e senhores, que são
cristãos, obrigados pela lei de Deus a agir como cristãos nestas
estações? Por que os magistrados não podem agir também como
cristãos na execução de seus cargos? Em nenhum desses casos o
cristianismo aumenta o poder dos homens, mas os qualifica para o
melhor exercício do poder que possuem, sobre outro fundamento.
Objeção II. "As provas acima são geralmente tiradas de magistrados
judeus, que eram governantes eclesiásticos, e sua nação uma nação
eclesiástica." Responda. Não obstante, os magistrados judeus eram
deputados subordinados a Deus, que era o Rei Supremo de sua
nação; ainda assim, nunca pode ser provado que eles eram
governantes da igreja, até que seja demonstrado que os prosélitos do
pacto e da porta tinham privilégios iguais aos dos judeus tanto na
igreja quanto no estado; que tudo que é excluído da comunhão da
igreja, exclui também dos privilégios civis; que multar, queimar,
apedrejar, etc. de malfeitores eram ordenanças de Cristo, para
adoração a Deus, bem como excomunhões; e que não há diferença
entre as leis judiciais e cerimoniais.
Objeção III. "Se os magistrados têm tal poder sobre a religião, eles
devem, por meio de multas, prisão, morte ou semelhantes, forçar
seus súditos a tudo o que eles mesmos pensam ser a verdadeira
religião; e assim privá-los de suas liberdades naturais, nas quais são
obrigados a protegê- los. " Resposta 1. Os pais e mestres podem fazer
muito para promover a religião verdadeira em sua família, sem
passar fome ou espancar dolorosamente ninguém sob seus cuidados.
2. Não a consciência dos magistrados ou súditos, mas a lei de Deus, é
a norma de dever para com eles. 3.
Se os magistrados agem de acordo com a lei de Deus, eles nunca podem tentar propagar a
verdadeira religião por métodos que Deus nunca ordenou para esse fim, ou que tendem a
menosprezar a religião. 4. Como toda liberdade, tanto civil quanto sagrada, procede do
próprio Deus, ela nunca pode ser uma proteção para os homens em
idolatria, blasfêmia, heresia notória ou profanação do sábado, que os
tornam abertos e insolentes, desonrosos e rebeldes contra Deus e
pragas para a nação - muito mais do que atacá-los em traição,
assassinato ou roubo.
Mas Cristo não comunicou nenhum poder espiritual aos magistrados
civis. 1.
Em nenhum lugar ele parece conferir tal poder aos magistrados, mas aos seus apóstolos e
seus sucessores, como oficiais na igreja, Mt 16: 19; Mat 18:18; Mat 28: 18-20;
João 20: 21-23. Nem, em seu estabelecimento de sua igreja
evangélica, ele poderia conceder tal poder aos magistrados, já que
tanto judeus quanto pagãos eram inimigos declarados dele, e o poder
civil do primeiro acabava de expirar. 2. Por cerca de 300
anos, todo o poder da igreja cristã foi exercido, enquanto os magistrados desses países
continuaram pagãos e perseguidores sangrentos.

A palavra foi pregada; os sacramentos dispensados; o indisciplinado advertido; o

escandaloso repreendido; o obstinado excomungado; o penitente absolvido;
presbíteros e diáconos ordenados; sínodos reunidos; e decretos
eclesiásticos promulgados, Atos 4: 2; 1 Tim 3:16; Atos 20: 7; 1 Co 11:
17-29; Atos 2: 41-42; Atos 8:12; Atos 13: 1-3; Atos 14:23; 1 Tim 4:14;
Tito 1: 5; Atos 6: 1-6; 1 Tim 5:20; 1 Tim 1:20; 1 Co 5: 4-5; 2 Co 2: 6-8;
Atos 15-16: 4. 3. Em nenhum lugar os magistrados aparecem na lista
de oficiais da igreja registrada nas Escrituras. Não, se fossem
crianças, mulheres ou pagãos, como eles poderiam ser capazes de
governar a igreja cristã? Rm 1 2: 6-8; 1 Co 12:28; Ef 4: 11-12; 1 Co
14:34; Ef 2:12. 4. O governo da Igreja é totalmente independente do
governo civil. Os oficiais da igreja não são estabelecidos pelo estado,
mas pelo Senhor, Atos 20:28; 1 Cor 4: 1-2; 1 Co 12:28; 1 Tes 5:12; Ef
4:11. Eles pregam o evangelho, dispensam sacramentos, infligem ou
absolvem de censuras espirituais, o que nenhum magistrado tem
poder de fazer, Rm 10:15; 2 Crônicas 26: 18-19. Eles podem exercer
seu ofício, não apenas sem o consentimento, mas contrariando o
comando dos magistrados civis , Atos 4:19; Atos 5:29; 1 Co 5: 4-5; Mt
18: 17-18; Tito 3:10; Rev 2-3. Ninguém pode apelar legalmente de
uma decisão eclesiástica de uma causa espiritual ao magistrado civil,
Mt 2: 7; Dt 17: 8-10; 1 Co 14:32; Atos 14; Atos 16: 4. Mesmo os reis, se
membros da igreja desordenadamente , devem ser censurados pelos
governantes da igreja, 2 Tessalonicenses 3: 6; Mat 18: 15-18. 5. O
poder civil e o eclesiástico diferem muito em muitos aspectos: 1. Em
sua própria origem. Em sua natureza geral, o governo civil flui de
Deus como Criador, Preservador e Rei das nações; e, com exceção da
teocracia judaica, é, em sua forma particular, uma ordenança dos
homens, Rm 13: 1-4; 1 Ped 2:14; Jr 27:12; Lucas 12: 13-14. Todo o
poder da igreja é derivado de Cristo como cabeça mediadora da
igreja, Mt 16:19; Mat 28 : 18-20; Ef 4: 11-12; 1 Cor 12:28. 2. Na
natureza formal de seu objeto. A igreja é uma sociedade espiritual,
corpo e esposa de Cristo. O estado, que é o objeto do poder do
magistrado, é uma sociedade carnal e terrena, Ef 1:22; Ef 5:25; Ef 4:
8-11; 1 Co 12:28; Atos 6: 3-4; Atos 13: 1-4; Atos 14:23; 1 Tim 4:14; 1
Cor 4:12; 1 Co 5:20; João 18:36; Jr 29: 7; Jer 27: 7,17. 3. Na matéria
em que são exercidos. O poder civil é mundano e é exercido na
elaboração e execução das leis civis, aplicadas com recompensas e
punições de natureza mundana. O
poder da igreja é espiritual e exercido na pregação do evangelho, dispensando sacramentos
e infligindo censuras medicinais para o benefício das almas, 2 Cor 10: 4-5,8; Hb 13:17; 2 Tes
2: 3-4; 3 João 9-10; 1 Tm 3: 5; 1 Cor 14: 5,34; 1 Co 12:28; 1 Cor 5:13. 4. Na
forma de exercê-los. No exercício do poder civil, os homens podem
fazer leis, - julgar de acordo com as leis humanas, - podem agir por
delegados, ou um por si só; - devem impor a obediência com
recompensas ou punições civis , das quais o último arrependimento
não é suficiente para isentar um criminoso . Ao exercer o poder da
igreja, não devemos fazer leis, mas julgar todas as coisas pela palavra
de Deus. Devemos agir sempre em nome de Cristo: não podemos
delegar nosso poder a nenhum outro, nem uma pessoa o exerce por
si mesmo, em atos de governo; nem impor obediência por qualquer
coisa, mas o que é de natureza espiritual, Mt 28: 18-20; Mat 18:17;
Atos 26: 17-18; 1 Cor 5: 4-5. 5. Em seu fim imediato. A magistratura
deve ser executada para promover o bem-estar exterior dos homens
como membros da comunidade, Rm 13: 1-4; 1 Tim 2: 1-2. O
poder da igreja deve ser exercido para promover a salvação espiritual dos homens unidos a
Cristo, e membros de sua igreja, Ef 4:12; Atos 26: 17-18; 1 Tim 4:16.

Cristo não depositou o poder da igreja nas mãos dos bispos

diocesanos, que controlam os presbíteros pregadores. 1. As
Escrituras proíbem expressamente todo domínio senhorial na igreja,
3 João 9; 1 Ped 5: 3; Lucas 22: 25-26; Mat 20: 25-26. Não tirânico,
mas senhorial domini on, por mais brando que seja, é aqui proibido.
A palavra grega que expressa isso é usada pelos Setenta em Gênesis
1:28; Sal 72: 8; Sal 110: 2, para expressar domínio, que ninguém ousa
fingir ser tirânico. -
Que absurdo imaginar que a mãe de Tiago e João pedisse a Cristo um poder
tirânico
para seus filhos! Ou que aquele que reconheceu a autoridade de
César, Mt 22:21, representaria todos os governantes pagãos como
tiranos! 2. Bispos e presbíteros são representados como os mesmos
oficiais nas Escrituras. Vários bispos ou superintendentes estavam
em Éfeso, todos os quais são chamados de anciãos ou presbíteros,
Atos 20: 17,28. Vários bispos governaram a igreja em Filipos,
nenhuma grande cidade, sem oficiais inferiores, mas diáconos, Fp 1:
1; 1 Tm 3: 3. A razão pela qual os presbíteros ou presbíteros devem
ser de boa reputação é que os bispos devem ser irrepreensíveis; que
os marca o mesmo, Tito 1: 5-6. Os presbíteros devem alimentar os
episcopountes do rebanho de Deus, atuando como bispos sobre eles,
1 Pe 5: 2-3. Judas tinha um bispado, Atos 1:20. Pedro e João, não
apóstolos inferiores, eram presbíteros, 1 Pedro 5: 1; 2
João 1. 3. O poder de ordenar pastores, que os diocesanos reivindicam por sua prerrogativa
distinta, é, pela Escritura, colocado em nenhum oficial da igreja permanente, mas no
presbitério, ou reunião de presbíteros. Não, onde os presbíteros eram ou dained,
mesmo os apóstolos não ordenaram pastores por si próprios, mas
concordaram como membros do presbitério, 2 Timóteo 1: 6; 1 Tim
4:14.
Para antecipar objeções, deve-se observar: 1. Que os Doze e os
Setenta discípulos a quem Cristo, antes de sua morte, apontou para
pregar o evangelho, tinham todos eles igual poder e autoridade, e
apenas uma comissão temporária, Mt 10; Lucas 10: 1-21. 2. O
apostolado vitalício concedido a vários após sua ressurreição, foi um
ofício extraordinário, no qual eles não tiveram sucessores. 3.
Que nem Timóteo nem Tito eram diocesanos fixos, mas evangelistas itinerantes, que
viajaram com os apóstolos, ou foram enviados por eles para suprir seu lugar, 1 Tess 1: 1; 2
Tes 1: 1; Rom 16:21; Hb 13:23; Col 1: 1; Fp 2:19; 2 Co 1: 1; 1 Co r 4:17; 1 Co 16:10; 2 Co
1:19; 2 Cor 3: 2; 1Tm 1: 3; 2 Tm 4: 9-10,12; Gal 2: 3; 2 Co 2:13; 2 Cor
7: 6-7; 2 Co 8: 16,23; 2 Co 12:18; Tito 3:12. 4. Que os anjos das igrejas
asiáticas não eram bispos diocesanos, mas seus pastores em geral: e,
portanto, o anjo às vezes é chamado de várias pessoas, Ap 2: 10,24. 5.
Que durante os primeiros trezentos anos da igreja cristã, tais como moderados em seus
tribunais, ou eram mais velhos, ou tinham congregações mais notáveis, eram
freqüentemente chamados de bispos: e, no último caso, tinham outros
pregadores ordenados para ajudar eles, e para oficiar em caso de
prisão ou morte. Mas não temos nenhuma prova decisiva de
quaisquer senhores diocesanos. Nem qualquer um, exceto os
principais pastores de Roma, parece ter lutado muito por tal
preeminência. 6.
Que nenhuma igreja protestante, exceto na Inglaterra e Irlanda, é governada por bispos
diocesanos, propriamente chamados, embora de fato os quase nominais da Suécia e
Dinamarca alegremente o fossem. 7. Que quase todos os doutores primitivos da igreja
cristã reconhecem que o episcopado diocesano não tem fundamento
nas Escrituras. 8.
Quase nenhum argumento foi apresentado para o apoio do Episcopado diocesano, mas foi
efetivamente derrubado por algum outro erudito prelado; nem mesmo podem
combater o governo papista sem destruir o seu próprio. 9.
Os bispos diocesanos, como tais, nunca foram uma honra para a igreja, ou centro de
unidade: mas muitas vezes foram introdutores e apoiadores das abominações papais.

Se Cristo não alojou o poder da igreja na comunidade dos fiéis, ou

nos magistrados, ou nos bispos diocesanos, ele deve tê-lo colocado
nos oficiais de sua própria nomeação, Mt 16:19; Mt 18: 18-20; 2 Cor
10: 8; Hb 13: 7,17; 1 Tim 5:17; 1 Ts 5:12. - Alguns deles eram
extraordinários , indicados para a primeira ereção da igreja
evangélica. 1.
Os apóstolos, que tiveram uma comissão imediata de Cristo igualmente estendida a todas as
nações, conforme as ocasiões oferecidas, - foram privilegiados com uma infalibilidade em
sua doutrina; - tinham um poder constante de fazer milagres conforme dirigido
por Deus, e de falar línguas que eles nunca tinham aprendido; -
tinham poder para conferir as influências milagrosas do Espírito
Santo a outros, e de enviar evangelistas, ou por eles próprios
ordenando presbíteros e diáconos, Marcos 16: 15-20; Atos 1-21. 2.
Evangelistas, que ajudaram os apóstolos a plantar ou regar igrejas e, por sua direção,
ordenaram presbíteros e diáconos e erigiram judicatórios em igrejas infantis. 3. Profetas,
que explicaram passagens obscuras da Escritura, e às vezes predisseram eventos
futuros, 1 Cor 14: 29-32; Atos 11:28; Atos 21: 10-11.
Outros desses oficiais eram ordinários, que são divididos em bispos,
superintendentes ou anciãos e diáconos. Os bispos ou presbíteros são
subdivididos em pastores, ou presbíteros que trabalham na palavra e
na doutrina, e presbíteros que apenas governam bem. Seu nome
bispo ou superintendente marca sua autoridade sobre e inspeção de
outras pessoas. Presbítero ou ancião denota sua gravidade,
prudência e experiência, e são apenas governantes subordinados sob
Cristo para declarar e executar suas leis. Assim, temos três tipos
distintos de oficiais da igreja, pastores, presbíteros governantes e
diáconos. O ofício do primeiro inclui o poder dos dois últimos; e o do
segundo, o poder do último, mas não o poder distintivo do primeiro;
e o ofício de diácono não inclui nenhum poder peculiar a qualquer
um dos dois ofícios anteriores.
I.
O ofício pastoral é uma relação espiritual com a igreja cristã, capacitando os homens a
pregar o evangelho, dispensar os sacramentos e participar de atos de governar
os
membros da igreja. Sua instituição divina é evidente. 1. Deus fornece
e nomeia pastores, professores, bispos ou supervisores, na igreja, 1
Coríntios 12:28; Ef 4:11; Atos 20:28; Rm 12: 6-8. 2. As qualificações
de tais oficiais são divinamente prescritas, 1Tm 3: 1-8; 1Tm 5: 21-22;
Tito 1: 5-9. 3.
Tais personagens são, pelo Espírito Santo, atribuídos a eles, como autoridade importante e
chamada para seu trabalho, como pastores, professores, governantes, mordomos,
pregadores, arautos, embaixadores, bispos, Ef 4:11; 1 Co 12:28; 1 Tim 5:17; 1 Cor
4: 1-2; Lucas 12:42; Rom 10:15; 2 Cor 5: 19-20; Atos 20:28; 1 Ped 5:
2-3; Rev 1:20; 1 Tes 5:12; Colossenses 1: 7; Ef 6:21; Matt 9:38. 4. A
maneira de sua entrada em seus cargos, pela chamada da igreja e
ordenação do presbitério, é divinamente prescrita, Atos 1: 15-26;
Atos 14:23; 1 Tim 4:14. 5. O trabalho que pertence a este ofício é
divinamente prescrito, 1 Pedro 5: 2-3; 1 Tm 4: 14-16; Atos 6: 2,4; 2
Tm 4: 2; 2 Tm 2: 25-26; 2 Co 12:15; 1 Co 14: 9,16-17; Ez 34: 2,4; Hb
13:17; Atos 26: 17-18; Mt 28: 19-20; 1 Cor 11: 23-26; 2 Tm 2: 2; 1 Cor
5: 4,13; Tito 3:10; 2 Cor 2: 6-7. 6. O comportamento das pessoas para
com os ministros é prescrito por Deus, 1 Tessalonicenses 5: 12-13; 1
Tim 5:17; Hb 13: 7,17; Gal 6: 6; 1 Cor 9: 7-19; 2 Tes 3: 1. 7. Deus
prometeu- lhes encorajamento e recompensa pelo seu trabalho, 2
Cor 3: 3,5-6; Rev 2: 1; Mat 28:20; Mat 16:19; João 20:23; Mt 10: 40-
42; Lucas 10:16; João 13:20; 2 Tm 4: 7-8.
O ofício do ministério do evangelho é perpétuo, continuando até o
fim do mundo. 1. Deus não providenciou nada para suprir o seu
lugar: Nem pode qualquer outorga do Espírito Santo excluí-lo, mais
do que o fez na era apostólica, Atos 1-21; Atos 26: 17-18; Hb 11:40. 2.
A necessidade disso é perpétua. Os homens são em todas as épocas
ignorantes e corruptos; Sentado um ativo; heresia e erro enfurecidos,
ou prestes a surgir; mistérios do evangelho muito desconhecidos; a
conversão dos pecadores, edificação dos santos e silenciamento dos
contraditórios, ainda necessária, 1 Tim 4: 1-3; 2 Tm 3: 1-7; 2 Tes 2: 3-
12; Atos 26: 17-18; Ef 4: 12-15; Tito 1:11. 3.
A remoção do ministério do evangelho é representada como um julgamento pesado, que não
poderia ser mais do que a abolição das cerimônias judaicas, a menos que a continuação
perpétua dela fosse necessária, Ap 2: 5. 4. Deus preservou maravilhosamente um
ministério do evangelho em meio a toda a raiva destrutiva e
perseguição de pagãos e anticristãos, Ap 6; Rev 11-12; Ap 14. 5. As
ordenanças divinas que estão conectadas com um ministério do
evangelho, são apontadas para continuar até o fim do mundo, Ef 4:
11-13; Mt 28: 19-20; 1 Co 11:26; 1 Tim 6:14.
É
necessário para um homem ser um ministro do evangelho, que ele seja divinamente
qualificado com, 1. Habilidades adequadas, tornando-o apto para ensinar, o que inclui
conhecimento racional e experimental das verdades divinas , e ser capaz de explicar
e inculcar em uma maneira calculada para iluminar as mentes,
impressionar as consciências e excitar as afeições de seus ouvintes,
Ef 4: 7-11; 1 Cor 9: 7; 1 Co 3: 8; 1 Cor 6: 19-20; 1 Tm 3: 2; 1 Co 12: 8;
Colossenses 4: 3-4; 1 Cor 4:19; 1 Cor 2: 2,4,6-7,13; 2 Co 2:14; 2 Cor 4:
2,5; 2 Tm 2:15; Is 50: 4; Is 49: 1-2; Is 58: 1; Mic 3: 8; 1 Co 14: 24-25;
Atos 24:25. 2. Uma conversa irrepreensível, santa e edificante, 1 Tim
3: 1-8; 2 Tm 2: 2,21-22; Tito 1: 5-9. 3. Distinto zelo para promover a
glória de Deus em Cristo, e terna compaixão para com as almas dos
homens, Ap 3:19; Sal 69: 9; Sal 119: 139; Gal 4: 18-19; 2 Co 2: 14-15; 1
Tes 2: 8; 1 Ped 5: 2; Jude 22.
Todos os chefes de família, professores de jovens e até vizinhos
devem, de maneira particular, instruir as pessoas sob sua
responsabilidade nas verdades do evangelho. Mas ninguém, sem ser
regularmente chamado para isso, por mais bem qualificado que seja,
deve exercer qualquer parte do ofício ministerial.
1. A Escritura distingue claramente entre dons e uma missão
para esse cargo, João
20: 21,23; Is 6: 6-7,9. 2. Ele declara mais expressamente uma
chamada absolutamente necessária para tornar alguém um professor
público, Rm 10:15; Hb 5: 4,6; Jer 23: 21,32. 3. O caráter dos
pregadores, arautos, embaixadores, mordomos, vigias, anjos,
mensageiros, etc. necessariamente importa um chamado divino, 1
Coríntios 9:17; 2 Co 5:20; 1 Cor 4: 1-2; Hb 13:17; Rev 1:20. 4.
Regras prescritas para as qualificações, eleição e ordenação de ministros do evangelho, são
declaradas vinculativas até a segunda vinda de Cristo, 1Tm 3: 1-8; 1Tm 5: 21-22; 1
Tim 6:13. 5.
Deus puniu severamente Coré, Saul, Uzza, Uzias e os filhos de Ceva, por se intrometerem no
trabalho do ofício sagrado, Nm 16: 3-11,32-38,40; 1 Sm 13: 8-14; 1 Crônicas 13: 9-10; 2
Crônicas 26: 16-18; Atos 19: 1 3-16. 6.
Apressar-se para o escritório ministerial sem uma chamada adequada, é inconsistente com
uma impressão adequada da natureza terrível do trabalho dele, 2 Cor 3: 5-6; 2 Co 2:16; Ez 3:
17-21; Ez 33: 1-20; Rom 1: 1; Gal 1: 15-16; João 3: 27-28; Hb 13:17; Hb 5: 4-5 ; e introduz
desordem selvagem e erro, Gal 2: 5. 7. A conexão multifacetada de
Cristo com este ofício - sendo o autor dele, Ef 4: 11-12; sua suspensão
de grande parte da ordem e edificação de sua igreja nela, Atos 20:28;
1 Pedro 5: 1-3; incluir tanto poder e autoridade nele, Mt 16:19; Mat
18:18; o fato de confiar tão importante aos ministros, Colossenses
4:17; 1 Tim 6:20; sua ordenação ao seu povo para honrá-los e
obedecê-los, 1 Tim 5:17; Hb 13: 7,17; e sua promissora assistência
presente e futuras graciosas recompensas por seu fiel desempenho
de seu trabalho, manifesta a necessidade de um chamado divino e
regular para isso, Mt 28:20; 1 Ped. 5: 4.
O chamado de um pastor comum para seu trabalho deve ser duplo. 1.
Um chamado divino, que consiste em Deus inclinar interiormente o
seu coração de uma maneira humilde e por meios regulares; e que
muitas vezes é acompanhada por um traço de providências que o
encerram a ele, exclusivo de qualquer outro. 2. Uma chamada
eclesiástica, que consiste na eleição do povo cristão a quem deve
ministrar e na ordenação do presbitério. Que os cristãos adultos têm
o direito de Cristo de escolher seus próprios pastores é evidente: 1.
Sendo a igreja uma sociedade voluntária, ninguém imposto aos seus
membros por homens pode ser relacionado a eles como seu pastor. 2.
Ninguém pode julgar tão bem quais dons são mais adequados para
sua edificação espiritual como os próprios cristãos. 3.
Se os homens podem escolher seus servos ou médicos, por que impedir os cristãos de
escolher os servos e médicos subordinados de suas almas? 4. A Escritura permite
a eleição de pastores em casos comuns para cristãos adultos, e para
ninguém mais, Atos 1: 15-26; Atos 6: 1-6; Atos 14:23. 5. Cristo requer
que seu povo experimente os espíritos, o que supõe sua capacidade
de fazê-lo, e seu poder de escolher apenas o que achar mais
adequado para edificar suas almas e recusar outros, 1 João 4: 1. 6. A
introdução de ministros em seus cargos por patrocínio, de qualquer
forma, tem sua origem no papado; tende a estabelecer uma tirania
sobre a consciência dos homens , a quem Cristo libertou; - encher
púlpitos com clérigos travessos, ímpios e indolentes; - encoraja a
simonia, o sacrilégio e o perjúrio; - e efetivamente dá a mentira a
Cristo, modelando seu reino após a forma daqueles deste mundo, Ez
34: 2-4; I sa 56: 9-12; João 18: 36. - A ordenação dos candidatos
escolhidos para o cargo ministerial não é obra do povo, mas do
presbitério, 1 Tm 1:14; 2 Tm 1: 6; 2 Tm 2: 2; Atos 13: 1-3; Atos 14:23;
1 Tm 5: 21-22.
O trabalho de um pastor quando ordenado, é, 1 . Com muita
compaixão interior e zelo pelo bem-estar das almas de seus ouvintes,
para alimentá-los com as verdades de Cristo de acordo com suas
diferentes necessidades, tanto pública quanto privadamente, seja na
forma de sermões, palestras, catequização ou exortação , quando
doente, etc. 1 Ped 5: 3; 2 Cor 5:11; 1 Cor 9:16; Fp 1: 17,24-25; 1 Tim
6:20; 1 Tim 3:15; 1 Tm 4: 15-16; 2 Tm 4: 2; Gal 6: 6; Hb 5: 11,13; 1 Cor
3: 1; Atos 20: 20-21,27-28,31,35; Atos 26: 17-18; Ez 34: 1-16; Ez 3: 17-
21; Ez 33: 1-20; Colossenses 1: 28-29; Is 40:11; Is 50: 4; 1 Tes 2: 2-12;
1 Tes 5:12; Tiago 5:14; 2 Cor 11: 28-29. 2. Administrar os
sacramentos de maneira adequada às pessoas adequadas, Mt 28: 19-
20; Mateus 7: 6; 1 Cor 11: 23-29. 3. Governar seu povo com
imparcialidade, zelo, mansidão e p rudência, censurando os
ofensores e absolvendo os penitentes, Hb 13:17; 1 Tm 5: 20-21; 1 Tim
1:20; Tito 3: 10-11; Rev 2: 2,14,20; 1 Co 5: 4-5; 2 Cor 2: 6-7. 4. Para
cuidar e prover os pobres, Gl 2: 9-10; 1 Tm 6: 17-18; 2 Cor 8-9. 5.
Dar-se habitualmente à oração fervorosa eficaz pela igreja de Cristo
em geral, e especialmente por aqueles sob sua responsabilidade
particular, Atos 6: 2,4; Ef 3: 14-19; Ef 1: 15-20; Gal 4:19; Colossenses
4:12. 6. Para exemplificar suas doutrinas e exortações em uma
conversa eminentemente mansa, humilde, santa e edificante, 1
Tessalonicenses 2:10; 1 Tim 4: 7-8,12,16; 1Tm 6: 11-12; 2 Tim 2: 1,15-
16,21-23; 2 Tim 3:14; Tito 1: 7-9; Tito 2: 7-8; Mateus 5: 16-48.
II. É claro a partir das declarações das Escrituras, que Cristo nomeou
governantes em sua igreja que não são indicados para pregar o
evangelho, Rm 12: 7-8; Hb 13: 7,17. Diferentes dons qualificam os
homens para ensinar e governar, Ef 4: 7. Esses governantes são
necessários para a assistência dos pastores, Gal 2: 9-10; Atos 6: 2-4;
Êxodo 18: 17-23. - A forma completa de cada congregação cristã
requer vários anciãos, Atos 20: 17-38; Atos 14:23. As igrejas cristãs
têm tribunais semelhantes aos judeus que tinham o poder de
excomunhão; e que consistia em anciãos governando como
representantes da congregação, Mt 18: 15-17; N um 35:24; Dt 19:12;
Js 20: 4,6; Êxodo 12: 3,21; comparando os textos, descobrimos que a
congregação denota governantes dela. Os Setenta usam a própria
palavra ecclesia, que é traduzida como igreja em Mt 28:17. - Mas a
designação divina dos presbíteros governantes é ainda mais evidente,
1. De Rm 12: 5-8, onde encontramos no corpo de a profecia da igreja
do evangelho, que inclui ensino e exortação, que pode corresponder
aos mestres e pastores, Ef 4:11; e ministério, responsável perante o
diácono que distribui a caridade da igreja e mostra misericórdia ao
visitar os enfermos e presos, - e ao presbítero que governa com
diligência. Aqui, diferentes dons, dados para o lucro, inferem
diferentes ofícios, Ef 4: 7-11; 1 Cor 12: 7-8. Aqui está um que governa
caracterizado por dons diferentes e trabalhos diferentes. 2.
De 1 Coríntios 12:28, onde encontramos governos, isto é, governadores, até mesmo como
milagres denotam operários de milagres - estabelecidos por Deus na igreja cristã. Embora
sejam representados como diferentes de ajudantes ou diáconos, Atos 6: 1-6 , sua
designação de governos marca que seu cargo é principalmente, senão
exclusivamente, executado no governo. Denota-os muito mais
apropriadamente governantes de membros da igreja do que meros
administradores do dinheiro da igreja. - É ainda observável que Deus
estabeleceu alguns, não todos, governos ou governadores na igreja.
De 1 Tm 5:17, onde alguns anciãos são representados como dignos de
dupla honra, embora não façam mais do que governar bem,
enquanto outros são representados como mais dignos de dupla
honra, porque não apenas governam nós , mas também trabalham
na palavra e doutrina. - Todos os presbíteros pertencem à igreja,
compare com 1 Tim 1:19; 1 Tim 4:14; 1
Tm 3:15. — Kopiontes, labutando, não denota diligência incomum, mas o dever comum de
todos os ministros do evangelho, 1 Cor 3: 8; 1 Tes 5:12; João 4: 38. — Malista,
especialmente, —sempre no Novo Testamento distingue pessoas ou
coisas da mesma classe geral, umas das outras, Atos 20:38; Atos
23:26; Atos 26: 3; Gal 6:10; Filipenses 4:22; 1 Tim 4:10; 1 Tm 5: 8; 2
Tim 4:13; Tito 1:10; Philem 16; 2 Ped 2: 10 - Não apenas a maioria
dos principais Padres da igreja cristã declara presbíteros
governantes; mas até mesmo os papistas e episcopais, que invocam
contra eles, têm uma sombra deles em seus chanceleres, oficiais,
comissários, guardas: e bispos que não têm c são de almas, são
anciãos leigos propriamente ditos. - Independentes também
administram a maior parte de sua congregação assuntos por alguns
de seu número.
As qualificações necessárias dos anciãos governantes são: 1.
Verdadeira piedade, 1Tm 4:12; 2 Tm 2: 21-22. 2. Capacidade para
julgar os usos de ca , 1 Crônicas 12:32; Dt 1:13; 1 Reis 3: 5-15; Is 11: 2-
5; Num 11: 16-17. 3. Sabedoria, prudência e retidão de conduta,
conectado com um bom relatório de outros, 1 Tim 3: 1-8; Sal 101: 2-
8. - Sua ordenação deve ser efetuada da mesma maneira que a dos
anciãos ou pastores que ensinam. - Seu dever em geral é governar
bem; particularmente, 1. Ao julgar a concordância das doutrinas com
a palavra de Deus -
declarando judicialmente o que parece bom ao Espírito Santo e a eles, em pontos
controvertidos de princípio ou prática, Atos 15: 28-29; Atos 16: 4;
Apocalipse 2: 2; Atos 20: 17-31. 2. Ao admitir pessoas à comunhão da
igreja nas qualificações adequadas, Mt 16:19. 3. Ao dirigir ou
encorajar os membros da igreja a observar as leis de Cristo, para a
honra de Deus e sua própria edificação mútua, Hb 13: 7,17. 4.
Cuidando para que todas as ordenanças do evangelho sejam
devidamente preservadas em sua pureza e perfeição, Cânticos 1: 7-8.
5. Em vigiar cuidadosamente sobre o comportamento moral dos
membros da igreja, - instruindo, admoestando, exortando ,
confortando ou repreendendo, conforme encontrem motivo, Hb
13:17. 6. Ao visitar o corpo doente, ou angústia mental, Tiago 5:14. 7.
Ao fazer provisões para os pobres, ou outras despesas necessárias
para promover o bem-estar espiritual da congregação, Atos 11: 27-
30. 8. Ao julgar o caso de ofensores e penitentes, a fim de censurar os
primeiros e absolver os últimos, Mt 18: 15-18; Matt 16:19. 9. Na
regulamentação de dietas de jejum, ação de graças, Ceia do Senhor,
etc; 1 Cor 14: 26,40.
III. A nomeação divina de diáconos na igreja cristã está fora de
discussão, Atos 6: 1-6; 1 Tim 3: 8-11; Rm 12: 8; 1 Co 12:28; Fp 1: 1. -
Eles devem ser homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e
de sabedoria, 1 Timóteo 3: 8-10; Atos 6: 3. — Sua eleição e ordenação
não deveriam , à sua maneira, diferir das dos anciãos, Atos 6: 1-6. —
Sua obra é administrar os assuntos temporais da congregação em
relação à mesa dos pobres, a mesa dos ministros e a mesa do Senhor,
Atos 6: 2; 1 Cor 12:28. Nenhuma outra obra é anexada ao seu ofício
nas Escrituras. Conseqüentemente, embora alguns dos primeiros
sete diáconos, tornando-se evangelistas, possam pregar e
administrar sacramentos, nenhum, como diácono, tem o direito de
fazê-lo.
Não há nenhuma indicação nas Escrituras de que os ofícios de ancião
governante e diácono foram designados para serem temporários.
Ambos foram nomeados com base na moral e nas necessidades de
cada igreja e período. As regras concernentes a ambos devem ser
observadas até o fim do mundo, 1Tm 6: 13-14. Nenhuma
congregação pode, portanto, responder a Jesus Cristo pela queda de
diáconos, não mais do que pela queda de anciãos governantes.
 CAPÍTULO 3: Do Exercício Social do
Poder da Igreja nas Sessões,
Presbitérios e Sínodos.
Ao pregar o evangelho e administrar os sacramentos, os ministros
exercem seu poder como solteiros. Mas toda jurisdição relativa à
admissão de membros, ordenação de oficiais, censura de infratores
ou absolvição de penitentes, deve ser exercida socialmente, em
tribunais constituídos por dois ou mais governantes, em nome de
Jesus Cristo, —viz. em Sessões, Presbitérios e Sínodos.
I. As sessões são tribunais da igreja constituídos pelos governantes
de uma determinada congregação. Sua designação por Cristo é
evidente. 1. A luz da natureza nos ensina a decidir questões menores
pelos tribunais inferiores, Êxodo 18: 17-23. 2. A Escritura aprova o
julgamento de questões menores por tribunais inferiores, Êxodo 18:
17-26; Mateus 5:22; Mat 18: 17-20. 3. Na forma de processo contra
escândalos, prescrito por Cristo, há uma alusão clara aos tribunais
das sinagogas judaicas ou assembleias congregacionais, Mt 18: 15-18.
4. Em conformidade com as sinagogas judaicas, cada congregação
cristã tem vários anciãos atribuídos a ela por autorização de Deus,
Marcos 5: 35-38; Lucas 8:41; Lucas 13:14; João 9:22; Atos 13:15. Atos
18: 8,17; Atos 14:23; Tito 1: 5. 5. A necessidade requer tais tribunais;
sendo impossível que tudo o que é adequado seja julgado nas
congregações, levado aos presbitérios e sínodos. - Pertence às sessões
inquirir sobre o estado espiritual ou o caráter cristão dos membros
da congregação; admitir membros ou suspendê-los das ordenanças
de selamento; para admoestar e repreender os infratores, ou absolvê-
los quando penitentes.
II. Os presbitérios são tribunais de igrejas constituídos de diferentes
pastores e anciãos governantes de diferentes congregações. - Esses
tribunais são garantidos por Cristo. 1. Muitos assuntos da igreja,
como julgamento e ordenação de pastores; julgando hereges sutis;
compor diferenças em sessões, ou entre diferentes congregações,
exigem tais tribunais, Rm 14:19; 1 Cor 14: 26,40. 2. A conexão estrita
de cristãos em um corpo místico de Cristo, requer que a unidade de
comunhão entre eles deve ser levada tão longe quanto possível, Rm
12: 5; Ef 4: 3-6; 1 Cor 12: 12,27. 4. Há uma menção expressa de
apropriação na ordenação de Timóteo, 1Tm 4:14. 5. A Escritura exibe
vários padrões de um presbitério governando várias congregações
específicas de cristãos, 1. Em Jerusalém, três mil foram
acrescentados a cento e vinte membros da igreja em formação, e
outros acrescentando diariamente, Atos 1:15; Atos 2: 41,47. Depois
disso, cinco mil foram acrescentados a eles, e daí em diante tantas
multidões, que os doze apóstolos, por causa de sua pregação do
evangelho, não tiveram tempo de receber ou distribuir sua caridade
aos pobres. A todos estes foram acrescentados um grande número de
sacerdotes e, sem dúvida, outros obedientes à fé, Atos 4: 4; Atos 5:14;
Atos 6: 7. Todos estes juntos dificilmente poderiam ser menos de
quarenta mil. - Apesar das repetidas perseguições , Atos 8; Atos 12,
encontramos muitos dez mil, Atos 21:20; que dificilmente poderia
ser inferior a quarenta ou oitenta mil. Agora, em que casa particular,
e eles não tinham outro lugar, poderiam todos estes se reunir para
comer a Ceia do Senhor juntos. - Os doze apóstolos, com vários
outros professores, trabalharam normalmente em Jerusalém, por
muitos anos, e pregaram o evangelho em idiomas diferentes. Agora,
como é absurdo fingir que eles fizeram tudo isso em uma única
congregação, Atos 2: 41-42; Atos 4: 31-37; Atos 6: 2; Atos 8:14; Atos
15: 2; Atos 2: 5-12? - No entanto, todos os cristãos em e ao redor de
Jerusalém são representados como uma igreja, cujos governantes se
reuniam para atos de governo, Atos 11: 27,30; Atos 15: 2; Atos 6: 1-6;
Atos 21:18. 2. Em Antioquia, um grande número acreditou e depois
muitas pessoas foram acrescentadas ao Senhor, Atos 11: 24,26. Eles
tinham um grande número de professores, Atos 11: 20,23,26; Atos
13: 1-3; Atos 15:35. Como essas multidões em meio aos perseguidores
poderiam encontrar um lugar adequado para contê-los, em sua ceia
do Senhor? Ou como tantos professores poderiam encontrar trabalho
em uma única congregação? No entanto, eles são chamados de uma
igreja, Atos 13: 1-3; Atos 15:35. 3. Em Éfeso, a palavra de Deus
cresceu poderosamente e prevaleceu. Uma multidão mesmo de
mágicos creu, e construiu seus livros diabólicos no valor de
cinquenta mil moedas de prata, Atos 19: 10,17-20; 1 Cor 16: 8-9. Eles
tinham Paulo, e doze outros professores, que profetizaram de uma
vez; e depois um número considerável de presbíteros ou bispos, Atos
19: 1-10; Atos 2 0: 17,28,36. - Não obstante, todos esses cristãos de
Éfeso pertenciam a uma igreja, cujos governantes são representados
como um único anjo e se reuniam para julgar seus assuntos
espirituais, Ap 1:11; Rev 2: 1; Atos 20: 17,28.
4. Em Corinto, muitos creram; o Senhor tinha muitas pessoas, Atos
18: 8-10. Eles tinham um número considerável de professores que
ensinavam em diferentes línguas e igrejas, 1 Co 14: 20,26,29,32,34.
No entanto, todos os cristãos em Corinto eram apenas uma igreja,
cujos governantes se reuniam para o governo, 1 Co r 1: 2; 1 Cor 5:
4,13; 2 Cor 2: 6,9. Em nenhum desses lugares eles tinham então
bispos diocesanos, como seus líderes unificadores.
III. Os sínodos são tribunais eclesiásticos constituídos por vários
presbitérios, a fim de rever suas sentenças quando necessário e para
regular os assuntos que são muito difíceis para os presbitérios, ou
que afetam diferentes presbitérios. A autorização divina para os
sínodos aparece, 1. Do sinédrio eclesiástico dos judeus, que tinha o
poder supremo nas excomunhões, etc. 2 Crônicas 19:11; Matt 18:18.
2. Da maior segurança de ampla consulta, Ec 4: 9; Pv 11:14; 1 Cor
14:32. 3. Da lei da necessidade em alguns casos, —como quando todo
um presbitério ou seu povo são infectados com erro ou escândalo; ou
quando surgem disputas entre diferentes presbitérios. 4. Da unidade
da igreja, Mt 16:18; 1 Tim 3:15; Ef 4: 4-12; 1 Cor 12; 1 Cor 10:32. 5. A
partir do padrão do sínodo apostólico, Atos 15. Aqui estava um caso
adequado para a decisão de um sínodo; - uma disputa que não
poderia ser composta pelo presbitério de Antioquia, e que dizia
respeito não apenas às igrejas da Síria e Cilícia, mas também de
Jerusalém - da qual os criadores dela pretendiam derivar sua
autoridade. Aqui os próprios membros de um sínodo foram
reunidos, —Apóstolos e anciãos em Jerusalém, com outros delegados
das igrejas da Síria e Cilícia, —que todos, como no mesmo nível,
julgaram, Atos 15: 2,6,22-36; Atos 16: 4. — Como era impossível para
todos os crentes em Jerusalém se reunirem neste sínodo, não temos
certeza se os irmãos mencionados na história significam qualquer
um, exceto presbíteros pregadores, Atos 15:22; mas admitimos que
os cristãos particulares presentes expressaram seu consentimento e
até votaram na eleição dos comissários que deveriam apresentar as
cartas do sínodo às igrejas da Síria e da Cilícia, etc. - Aqui, como em
um sínodo , os apóstolos e os anciãos, raciocinando com base nos
fatos, e especialmente nas Escrituras, prepararam o caso para uma
decisão. - Na própria decisão, todo o poder de um sínodo da igreja foi
exercido. A verdadeira doutrina foi solenemente afirmada e
declarada; os errôneos foram publicamente estigmatizados; e um
decreto de decência e ordem foi estabelecido. - Toda a decisão foi
autorizada, não mera consulta e, portanto, é chamada de uma carga
necessária imposta, - decretos ordenados; - e como tal foi
alegremente submetida pelas igrejas em questão, Atos 15 : 28,31;
Atos 16: 4-5; 1 Tes 5:12; 1 Co 16:16; Hb 13: 7,17.
A subordinação das sessões aos presbitérios, e dos presbitérios aos
sínodos, é manifesta, 1. Desde a própria luz da natureza, que requer a
subordinação do menor ao maior. 2. Da gradação prescrita por Cristo
na remoção das ofensas, Mt 18: 15-18. 3. Da referência feita pelas
igrejas da Síria e da Cilícia ao Sínodo de Jerusalém, Atos 15: 4. Dos
absurdos que se seguem à negação disso, como que nenhum alívio é
deixado pela lei de Cristo para alguém que é prejudicado pela maior
parte de uma congregação, sessão ou presbitério; - que nenhum meio
é deixado para a reclamação de um a maior parte de uma
congregação, sessão ou presbitério - nem qualquer meio de
promover a uniformidade entre congregações irmãs. 5. Considerando
as vantagens peculiares do governo presbiteriano. 1. É melhor
restringir o orgulho senhorial dos clérigos. 2. É melhor garantir
liberdade e paz ao povo. 3. É a melhor maneira de levar os ofensores
a uma censura adequada. 4. Responde de forma mais eficaz à
eliminação do erro. 5. É mais bem calculado para evitar cismas e
separações.
No presente estado imperfeito da igreja cristã , as ofensas serão
freqüentemente feitas e tomadas, Mt 18: 7. Ofensa ou escândalo
significa alguma coisa abertamente feita ou negligenciada pelos
membros da igreja, que em matéria ou maneira é contrária à lei de
Deus, e que tende a enganar outros ao pecado, ou prejudicar seu
conforto espiritual, Is 27:11; Hos 4: 1-2,6; 1 Cor 5:11; 1 Co 6: 9-10; Gal
5: 19-21; 2 Tessalonicenses 1: 8; 2 Tes 3: 6,14; 1 Tes 4: 1-8; Rom 14; 1
Cor 8; 1 Cor 10; 1 Cor 14; Mateus 6: 5,16; Is 48: 5. Tais ofensas são
muito ruins em sua natureza e consequências, mas são
necessariamente permitidas por Deus, Mt 18: 1-9. 1. Para punir os
professores de religião hipócritas, 2 Tessalonicenses 2: 8-12. 2. Para
ocasionar bênçãos espirituais aos verdadeiros santos, Is 8: 11-12; Rm
14: 18-19; 1 Cor 11:19. 3. Para ocasionar a propagação do evangelho,
Atos 15: 37-41; Phi 11: 12-14; Rom 11: 20-22.
Grande prudência e ordem, bem como fidelidade e zelo, são
necessários para remover as ofensas. 1. Se a ofensa for conhecida por
apenas um ou poucos, o ofensor deve ser reprovado secretamente, Lv
19: 16-17; Sal 141: 5; Pv 27: 5-6; Ef 5 : 3-11; Matt 18:15. 2. Se
nenhuma satisfação for assim obtida, devemos levar conosco um ou
dois amigos, que podem nos ajudar na reprovação, ou testemunhar a
postura do ofensor sob ela, Mt 18:16. 3. Se o infractor persistir na
obstinada defesa da sua conduta, ou na negação do que pode ser
provado, deve ser delegado em juízo de igreja. 4. Se ele desconsiderar
as negociações e decisões dos judicatórios da igreja com respeito a
ele, ele deve ser excomungado da comunhão da igreja e considerado
um homem pagão e publicano, Mt 18: 17-18.
Em todo o seu procedimento, particularmente no que se refere a
escândalos, o fim dos judicatórios da igreja deve ser apoiar o
inocente, condenar o culpado e edificar todos os envolvidos, Dt 25: 1;
Rom 14:19; 1 Co 14 : 26; 2 Cor 13: 8,10; 2 Cor 10: 8. — A fim de obter
este fim, sua conduta deve ser, 1. Sincera e aberta, 2 Cor 1:12; 2 Tm
2:15. 2. Regular, 1 Cor 11: 13-14; 1 Cor 14:40. 3. Moderado e gentil, Fp
4: 5; Lucas 9: 51-56; 2 Tm 2: 24-25; 1 Tes 2: 7-8; Mateus 10:16;
Colossenses 3: 12-14. 4. Paciente e longânime, Pv 18:13; Ef 4: 2,32. 5.
Prudente, Ef 5:15; Ec 3: 1-11; Pv 10: 5. 6. Com equidade, Prov. 17:15;
Mat 28:20; Apocalipse 2: 2; Apocalipse 3: 2; 2 Sam 23: 3; Lucas 17:
1-12. 7. Com imparcialidade, Tiago 2: 1-14; Tiago 3:17; 1 Tim 5:21. 8.
Com um objetivo sincero de promover a glória de Deus na edificação
de sua igreja, Sl 69: 9; 1 Co 10:31; 1 Cor 14:26; 1 Cor 10: 8; 2 Cor 13:
8,10; 1 Ped 4:11.
Todas as censuras infligidas pelos tribunais da igreja procedentes de
um poder espiritual, devem necessariamente ser de natureza
espiritual, não afetando nem o corpo nem os bens. - Sua principal
censura de excomunhão é avaliada em duas partes, a excomunhão
menor suspendendo judicialmente os membros da igreja de
participarem do selos da aliança de Deus, 2 Ts 3 : 6,14-15; Rom 16:17;
e a maior excomunhão, que os exclui da comunhão da igreja
completamente no mundo, ou reino de Satanás, enquanto eles
continuam impenitentes, 1 Cor 5: 4-5,13; 1 Tim 1:20; Tito 3: 10-11;
Mat. 18: 17. - O fundamento relevante de tal excomunhão não é
qualquer desobediência à mera autoridade humana, Tiago 4:12; Is
66: 5; João 16: 2-3; nem qualquer conduta indiferente em si mesma,
Rm 14: 5-6; nem qualquer questão de disputa duvidosa, Rom 14: 1;
nem quaisquer deslizes de mera enfermidade humana, Tiago 3: 2; Gl
2: 11 - Mas ou algum erro subversivo do evangelho e nossa esperança
para com Deus, abertamente avançado e obstinadamente mantido,
Tito 3: 10-11; 1 Tim 1:20; ou perseverança obstinada em alguma
prática escandalosa, claramente condenada pela palavra de Deus, 1
Cor 5: 4-5,13.
Como esta frase se torna extremamente terrível pela ratificação de
Deus dela, Mt 18: 17-18; João 20:23; não deve ser infligido a
ninguém antes que seu escandaloso erro ou prática sejam totalmente
provados contra eles, e eles tenham tempo adequado para considerar
sua conduta e a natureza e desígnio desta terrível ordenança, Tito 3:
10-11. O propósito de tal excomunhão é: 1. Tornar os ofensores
sensíveis e envergonhados de seu pecado, com medo de continuar ou
morrer nele, e sinceramente desejosos de se arrepender e ser salvo,
Judas 22-23; 2 Tes 3:14; 1 Tim 1:20; 1 Cor 5: 5. 2. Para evitar que
outros participem com eles em seus pecados, e para dissuadi-los de
males semelhantes, 1 Tim 5:20; 2 Cor 7:12. 3. Para vindicar a honra
de Cristo, e sua religião e igreja, 2 Cor 6: 14-18 ; 2 Cor 7: 1,11; 1 Cor
7,13.
O poder de excomungar os membros da igreja como autoridade,
pertence apenas aos seus governantes, Mt 18: 17-18; Mat 16:19; para
muitos ou mais excelentes, 2 Cor 2: 6; Hb 11: 4; Lucas 11: 31-32. Sua
garantia para infligir esta tremenda censura é: 1. As chaves do reino
dos céus foram confiadas a eles, Mt 16:19. 2. Eles têm a ordem
expressa de Cristo para infligir isso, Mt 18: 17-20; Tito 3: 10-11. 3.
Eles têm um exemplo aprovado disso na igreja de Corinto dirigido
por um apóstolo - e outro infligido por aquele apóstolo; em nenhum
dos quais aparece qualquer coisa extraordinária na ocasião, assunto,
maneira, efeito ou fim, 1 Cor 5; 1 Tim 1:20. O procedimento dos
governantes da igreja para infligir esta sentença deve ser levado
avante, 1. Com muita oração solene e fervorosa, Tiago 5:16. 2. Com
muita humilhação profunda e luto, 1 Cor 5: 2; 2 Cor 12:21. 3. Com
uma impressão profunda de sua própria aparição próxima perante o
tribunal de Jesus Cristo, 2 Cor 5: 10-11; Matt 18:18. 4. Com grande
sinceridade e compaixão para com os ofensores, Judas 22-23.
Nenhum cumprimento de qualquer dever moral natural ou
necessário para com as pessoas excomungadas deve ser suspenso, 1
Cor 7: 12-13. Nem os governantes da igreja devem deixar de lidar
com eles por causa de sua convicção, pois Deus lhes dá
oportunidades. Mas para torná-los envergonhados, todos os
membros da igreja devem, tanto quanto possível, evitar toda
comunhão civil familiar com eles, 1 Cor 5:11; Mat. 18: 17 - Ninguém
deve ser absolvido ou relaxado desta censura, e restaurado à
comunhão da igreja, antes que, por sua profissão e prática, eles
tenham dado tal evidência de seu arrependimento que satisfaria
qualquer mente imparcial e inquiridora , 2 Cor 2: 6-10.
Reflexão. Reflita agora, minha alma! Sou um verdadeiro membro da
igreja do Deus vivo? Ou sou um ramo que secará e será lançado no
fogo eterno? - Nesta visão sistemática das verdades de Deus, eu, por
fim, contemplei a tremenda sentença de excomunhão e absolvição
dela? Deixe-me pensar, como na presença de Jeová , sob que
sentença dele eu mesmo estou agora: - para o que estou preparado,
ou preparando: - o que receberei de Jesus Cristo em sua segunda
vinda. - Talvez eu deva comparecer diante de sua terrível tribunal no
mesmo estado e temperamento em que termino esta obra - esta
página. - Ouve, ó minha alma, quais são essas milhares de verdades
que tenho revisto, dão testemunho a favor ou contra mim? ! Eu revi
tantas verdades preciosas - tantas verdades salvadoras, e não vi
nenhuma em sua glória, não senti nenhuma em seu poder ? - Ah!
Que coração endurecido pelo inferno devo ter agora, se o véu ainda
permanece, e todos eles provaram ser uma carta mortal, um
ministério, um cheiro de morte para morte, para mim! Quão terrível,
se eu pular nas chamas eternas com todo este óleo da verdade do
evangelho em minha consciência! - Para evitar este tremendo evento,
- e para glorificar o Deus de toda graça, deixe-me concluir meu
trabalho, com uma entrega solene de mim mesmo , como um pobre,
um pecador sem paralelo, ignorante, culpado, poluído e escravizado -
a Jesus Cristo, como no evangelho feito por Deus para mim
sabedoria, justiça, santificação e redenção. - Deixe minha
consciência, - deixe os anjos , —Deixe os Três redentores,
testificarem-me de que eu consinto, consinto de coração, que Jesus e
tudo o que ele é e tem sejam meus, e que eu serei dele desde agora e
para sempre; —e isso em mim, o pecador de primeira classe, ele pode
mostrar, nas eras vindouras, toda a sua longanimidade e as
extraordinárias riquezas da sua graça. Se minha alma não ama este
Senhor Jesus, deixe-me ser anátema, maranatha, amaldiçoado por
sua vinda.

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