Anpuh 2007 Simpsio Temtico Os ndios na Histria: fontes e problemas Coordenao: John Monteiro e Regina Celestino

Domingos Ramos Pac, professor bilnge e intrprete do aldeamento missionrio do Itambacuri, MG

Izabel Missagia de Mattos1 Texto apresentado no XXIV Simpsio Nacional de Histria, So Leopoldo RS, Seminrio Temtico Os ndios na Histria: Fontes e Problemas, 15-20 de julho de 2007 Favor citar corretamente! Resumo O estudo da trajetria do intrprete e professor bilngue do aldeamento do Itambacuri (1873-1917) Domingos Ramos Pac, autor de uma minuciosa descrio da histria social na misso indgena, revela aspectos diferenciados do destino dos ndios ali aldeados. Fruto das relaes de mestiagem deliberadamente produzidas pelos diretores do mais bem estabelecido aldeamento imperial entre os regidos pelo Decreto 426 de 1845, o casamento de seus pais um intrprete brasileiro mestio e a filha do chefe indgena Pahoc - inaugura uma longa srie de sacramentos realizados pelos diretores capuchinhos, sob os desgnios da romanizao eclesistica. Instrudo pelos missionrios, Pac tornou-se secretrio e ecnomo do aldeamento ao longo de 18 anos, sendo demitido na virada do sculo. Indignado sobretudo pelo no reconhecimento da importncia do papel do intrprete na memria oficial da misso, o professor bilnge escreveu o manuscrito Hmbric anhampr ti matt nhichopn? (1918), no qual teceu crticas severas poltica dos missionrios, que passou a no reconhecer a identidade indgena dos aldeados, em consonncia com os interesses nacionalistas da nascente repblica. Os descendentes de Pac se encontram atualmente na zona rural do municpio de Campanrio, MG, se autodesignam Mucurim e reinvindicam ao Estado reconhecimento tnico e direito s polticas pblicas diferenciadas.

Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp, professora e pesquisadora do Instituto Goiano de Pr-histria e Antropologia IGPA - Universidade Catlica de Gois

Introduo

QUANDO, EM 1893, o aldeamento do Itambacuri (1872-1911), dirigido pelos capuchinhos Serafim de Gorzia (1829-1918) e ngelo de Sassoferato (1846-1926)

gozava de uma situao de prosperidade e boa reputao junto aos governos central e provincial do Imprio brasileiro, o diretor geral dos ndios da Provncia de Minas

descreveu suas instalaes, que compreendiam trs capelas, duas escolas primrias, uma priso correcional, uma casa de hospedagem, alm de engenhos, alambiques, moinhos e monjolos. A quinta com rvores frutferas e ps de cacau e caf em fase de produo, ladeada pela casa dos missionrios, e as pastagens verdejantes para alimentar o gado e demais animais tambm eram includas na listagem dos edifcios, que haviam sido construdos pelos padres diretores do aldeamento e pelos obreiros do lugar, ndio e nacionais pobres. O aldeamento do Itambacuri, talvez o mais importante deste pas, tem prosperado de maneira tal, que possui hoje uma grande populao que impulsiona uma imensa lavoura, talvez a primeira daquela zona que por excelncia agrcola. Em seu seio contam-se 42 engenhos movidos a bois, alm do engenho de ferro, acima mencionado. Estes engenhos fabricam grande quantidade de rapadura, acar e agruardente que abastece a cidade de Tefilo Otoni que por sua ves exporta grande parte destes produtos para a estrada de ferro Bahia e Minas. A cultura de cereais importantssima, pois o Itambacuri o inesgotvel celeiro da cidade de Tefilo Otoni.2 Ainda segundo o relatrio desse diretor, as escolas eram ento dirigidas pelos professores indgenas Domingos Ramos Pac e Romualda rfo de Meira. Ao explorar o percurso de Pac, esta comunio percorre as diversas fases que caracterizaram a histria do aldeamento, desde sua instalao, crescimento e

Relatrio do diretor geral dos ndios, Antnio Alves Pereira da Silva, ao secretrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas do Estado de Minas Gerais. 04 de novembro de 1893. SG 25, pp. 84v-85. Arquivo Pblico Mineiro.

prosperidade, at suas crises - epitomizadas pela revolta indgena de 1983 - e posterior transformao em Colnia Mista, no incio do sculo XX. O casamento dos pais de Domingos Ramos Pac inaugura o livro de registros dos diretores missionrios do aldeamento. Flix Ramos da Cruz, seu pai, fazia parte da comitiva dos missionrios como lngua ou intrprete responsvel pela traduo e pela mediao da relao do governo com os ndios Naknenuk - que eram grupos de Botocudos articulados entre si e dispostos a incorporarem mestios e nacionais em sua rede de relaes polticas e de parentesco, diferentemente dos grupos pertencentes mesma famlia lingstica e cultural conhecidos como Giporok entre os quais tornaramse clebres os Pojich e os Krenak contemporneos, por sua resistncia ao processo de aldeamento e o comrcio com os civilizados 3. Assim como o estabelecimento da Companhia do Mucuri (1851-1861) s pde acontecer por meio do apoio efetivo dos chefes Naknenuk Potn, Ninkate e Timteo (Otoni, 2002 [1858]), a misso de Itambacuri, da mesma forma, no teria sido possvel sem a negociao e a conquista do apoio das lideranas indgenas, representadas por Pohoc. Com efeito, a me de Domingos Pac, Umbelina, era justamente filha do capito Pohoc, que liderava toda a rede estabelecida no local que seria escolhido por Frei Serafim para sediar sua misso. O chefe Pohoc e o lngua Flix Ramos j haviam estabelecido uma relao de parceria anterior chegada dos missionrios no Itambacuri, segundo se pode depreender das memrias manuscritas por Domingos Pac (1996 [1918]). Segundo seu neto, o chefe Pohoc j havia se deslocado com seus guerreiros para Minas Novas, em 1870, e

Filadlfia, atual cidade de Tefilo Otoni, em 1871, para negociaes relativas aos interesses polticos dos povos Naknenuk reunidos na regio que viria a ser pouco depois escolhida para sediar a misso capuchinha. Flix Ramos j havia feito, inclusive, uma derrubada prxima ao local onde o capito Pahc havia reunido uma numerosa tribo, retirada do Pot, Pontart, Noret, Amp e Trindade para aquele centro (Pac, 1996 [1918]: 199).

Para conhecer a etnopoltica dos Botocudos e as estratgias e denominaes dos subgrupos, ver Missagia de Mattos, 2004 e 2005.

As novas relaes introduzidas na populao indgena no incio da misso do Itambacuri seriam, assim, incorporadas lgica das relaes de parentesco, uma vez que o principal intrprete e mediador poltico em ocasies de desentendimentos entre os ndios e missionrios, o brasileiro Flix Ramos, era, com efeito, casado com Umbelina, filha do chefe Pohoc, e companheiro constante do sogro. Esta primeira relao de afinidade, estabelecida antes da chegada dos frades porm logo formalizada por frei Serafim, no apenas facilitaria o estabelecimento de relaes de aliana entre missionrios e nativos como, em diversas situaes, de fato, serviria para salvar-lhes das ameaas e hostilidades vividas no cotidiano do aldeamento. A escolha do local ideal para o trabalho de catequese convergia, dessa maneira, tanto os interesses dos indgenas por proteo, como o dos missionrios, referentes s pautas negociadas para o projeto de aldeamento: o fortalecimento das redes sociais para a defesa da misso contra seus inimigos e a criao de uma indstria e de um comrcio prsperos. Para isso, seria necessria, sobretudo, a mo de obra dos indgenas. A celebrao desse primeiro casamento misto entre os pais do professor indgena, por si s, indica uma das tendncias presentes em toda a experincia de civilizao levada a cabo pelos missionrios, baseada em uma suposta necessidade de mestiagem racial para a neutralizao do potencial de rebeldia projetado sobre a imagem dos selvagens. Esta projeo possua fundamentos tanto de ordem cientfica -

considerados os argumentos raciolgicos que sustentavam as polticas de higienizao social e civilizao do perodo - quanto de ordem teolgica, haja vista a antropologia anti-revolucionria presente no discurso missionrio, que associava o selvagem ao pecador que merecia ser castigado para alcanar a salvao (Missagia de Mattos, 2004 e 2006). importante lembrar que as misses religiosas para civilizar os indgenas durante o Segundo Reinado foram oficializadas pelo decreto 426 de 1845, que dispunha sobre o servio de catequese estruturando-o em reparties pblicas, das quais faziam parte as Diretorias Parciais e Gerais dos ndios de cada provncia. Os missionrios-diretores, deste modo, cumpriam a ambgua tarefa de representarem o imperador e o clero naqueles longnquos sertes em um perodo de crescente instabilidade poltica e transio para a repblica.

Celebrado o casamento um ano aps o estabelecimento da misso, possvel que o nascimento do fruto desta unio, o futuro professor bilnge, j tivesse ocorrido. Alfabetizado pelos missionrios-diretores, Domingos Pac foi sacristo, passando a exercer o cargo pblico que exerceria ao longo de 18 anos - de secretrio, professor e ecnomo do aldeamento do Itambacuri aos 14 anos de idade. Em 1901, Pac seria substitudo em sua funo por um professor branco, o msico Emanuel Pereira, casado com ndia, que recebera dos ndios a alcunha Tangrins4. A pedido do historiador Reinaldo Otoni Porto (1928), em 1918, o professor bilnge escreveu um precioso relato sobre a fundao do Itambacuri, no qual sobressai seu domnio discursivo em torno dos smbolos da converso indgena. As memrias de Domingo Pac podem ser consideradas um dos raros documentos escritos por um ndio brasileiro no sculo XIX. Considerando Itambacuri o segundo Jeric, Pac descreveu alguns dos smbolos relacionados edificao das igrejas na Colnia Indgena, por meio dos quais os fundadores buscavam ensinar e motivar os ndios para o trabalho na construo: Estes dois venerandos ancios por espao de 40 anos conduzindo os seus fiis cordeiros, figura de Moiss e Aaron, octogenrios do povo de Israel, edificaram muitos prdios, principalmente as duas tendas ou tabernculos sagrados, a primeira titulada igreja de Nossa Senhora dos Anjos de Itambacuri, construda em 1878 a 1881, a segunda titulada Capela do Senhor Bom Jesus da Lapa de Igreja Nova, construda em 1886, monumentos estes edificados por oficiais indgenas e dois mestres carpinteiros nacionais, em memria ou figura daquela pedra de Betel, em que o patriarca Jacob viu a viso celeste, que por uma escada milagrosa desciam e subiam os anjos, levando as oraes e splicas dos bons e virtuosos, e trazendo do cu as benes e graas, que o senhor manda para os seus fiis servos. Depois de bem edificadas estas duas tendas acima mencionadas, os dois venerandos ancios prostraram nelas submissamente como outro Salomo no antigo testamento, pediram e pedem ao altssimo Senhor por todos aqueles que, submissos orarem nestes dois templos, e que o Senhor ouvisse-lhes as oraes e fosse a eles propcio (Pac, 1996 [1918]:210-211). Um dos aspectos mais fascinantes do seu manuscrito, trazido a pblico por meio do minucioso trabalho de pesquisa realizado pelo franciscano holands Olavo Timmers e

Tangrins (msico, na lngua nativa) e sua esposa indgena so os pais do capuchinho frei Serafim Pereira, importante arquivista da Ordem capuchinha, autor de uma obra sobre a histria das catequeses e dos missionrios capuchinhos no leste do Brasil e informante desta pesquisa (Pereira, 1998).

publicado em 1969, por ocasio do centenrio de nascimento de Tefilo Otoni5, o fato de esconder, sob a mesma linguagem hiperblica e apologtica da converso missionria utilizada pelos capuchinhos, uma perspectiva nativa das falcias da catequese, em situaes prticas. O fracasso dos missionrios em estabelecerem relaes amistosas com os Pojich, especificamente na ocasio em que Frei Serafim de Gorzia tornou-se deles refm, por exemplo, foi interpretado pelo professor bilnge como resultado da inexperincia dos intrpretes que o acompanhavam. Segundo ele, apenas um lngua habilidoso seria capaz de estabelecer nos indgenas a atitude denominada civilizao momentnea, instauradora de uma nova situao de troca material e simblica. A memria da fundao da misso pelo professor bilnge pode ser lida no apenas como crtica, mas, no limite, como uma verdadeira denncia da pedagogia excludente e da invisibilidade gerada sobre a participao do indgena no trabalho realizado pelos capuchinhos6.

Os ndios do Tambaquari e a chegada dos missionrios

Como pode ser observado a partir da memria da fundao de Itambacuri elaborada por Domingos Pac, era j numerosa a populao indgena que se encontrava no local a ser escolhido pelos missionrios para sediar a misso. Tratava-se, na verdade, de grupos Naknenuk, considerados uma confederao pelas autoridades locais (Pac, 1996 [1918]: 201). Segundo o professor indgena, o grupo sediado na regio do Tambaquari que os missionrios posteriormente preferiram renomear de forma tupinizada, refundando-a como a misso de Itambacuri e revelando o ideal, compartilhado pelos governantes, de reviverem simbolicamente a glria das antigas experincias consideradas, de fato, civilizadoras, das misses jesuticas entre os extintos Tupis - era constitudo por aldeias interligveis, que, mantendo um sistema eficaz de comunicao, permanecia
O Mucuri e o Nordeste Mineiro no passado e seu desenvolvimento segundo documentos e notcias recolhidas por Frei Olavo Timmers OFM em lembrana do 100o aniversrio de Tefilo Benedito Ottoni. 1869 17 de Outubro de 1969. Tefilo Otoni. Datilografado com emendas manuscritas. 535 fls. Arquivo Pblico Mineiro. 6 O manuscrito de Pac foi publicado em 1996 em uma coletnea sobre a histria regional, aqui adotada como referncia para fins de citao.
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protegido dos ataques tanto de grupos indgenas inimigos como os Aran e os Giporok - quanto das incurses dos brancos no aliados. Chefiados por Pohoc, av de Pac, e contando com cerca de 800 homens, alm das mulheres e crianas, esse aldeamento assim composto devido a situao de acirrada disputa com os colonos e grupos indgenas rivais por territrio contava com uma rede de pequenos grupos aliados nos arredores que, segundo o professor indgena, serviam como sentinelas vivas no caso de ataque inimigo. Havia outras tribos ligveis ao Capito Pohc, porm habitavam fora, nos limites das guas de Itambacuri, como fortes ou sentinelas vivas ordenadas para impedir de que outras tribos inimigas os atacassem (Pac, 1996 [1918]:201). Frei Serafim de Gorzia, assim, ao estabelecer-se no local - atravs da aliana com o chefe Pahoc e seu genro, o intrprete mestio Flix Ramos teria incorporado a estratgia nativa da comunicao eficaz entre os diversos subgrupos Naknenuk, fazendo com que sua autoridade se multiplicasse com o estabelecimento de redes invisveis de comunicao e mediao. O mtodo adotado pelos fundadores foi o de incorporar os ndios convertidos nas principais funes que exigiam a organizao de uma nova comunidade. Aps a fundao da Ordem Terceira de So Francisco, que congregava os ndios proeminentes na vida social do aldeamento, como os professores Domingos Pac e Delfina Bacan dAran, a nova sociedade indgena, convertida, tornava-se participativa.

interessante notar como durante o primeiro decnio do aldeamento a populao fixa flutuava em torno de 500 habitantes indgenas, sendo que outros 2000 ndios, estimadamente, continuavam a vagar pelas matas, aparecendo na misso, no entanto, por ocasio dos dias festivos os domingos e dias santos. Os missionrios fundadores passavam muito tempo entre os ndios, despendendo meses na mata. Seus sucessores, ao contrrio, passaram a permanecer no convento, concentrando-se em atividades para a formao de frades. Segundo o professor bilngue Domingos Pac, Frei Serafim viajava lguas com o SS. Vitico, em socorro aos ndios e nacionais existentes naquele tempo, quando estavam enfermos em artigo de morte, e nada atrapalhava aos ditos Reverendos, nem sol, nem chuva, nem seca, nem cheias ou impossibilidade alguma, e estes grandes benefcios faziam por

trilhos ou picadas quase intransitveis por no ter naquele tempo comunicao alguma ainda as pequenas povoaes como hoje em dias. Conferia todos os sacramentos baseados na virtude da caridade, nem sequer reclamava to grandes benefcios que distribuam, no s aos de Itambacuri, como de outros lugares .... Somente para o bem pblico e a glria de Deus gastou anos seus e suas foras, em muitas fadigas, a bem desta colnia, velava sempre como um carinhoso pai e uma carinhosa me a seu nico filho. Por espao de dez anos no habitava famlia nacional alguma no Itambacuri (Pac, 1996 [1918]: 204-205). O intrprete mestio, ou lngua, tornou-se essencial em todo o processo de fundao e estabelecimento do aldeamento do Itambacuri, como enfatizou, em sua leitura processual da misso, o professor Domingos Ramos Pac, fruto, ele prprio, da apologia missionria da mestiagem. O xito do Itambacuri, segundo a interpretao do professor, deveu-se

unicamente ao apoio dos chefes indgenas e dos intrpretes, entre os quais seu prprio pai, o brasileiro Flix Ramos, genro do importante lder indgena Pahc e responsvel pela mediao lingustica e poltica entre ndios e missionrios em diversas situaes de conflito (Pac, 1996 [1918]). A importncia reconhecida dos agentes indigenistas prticos tanto pelos diretores civis de ndios quanto pelos prprios missionrios na Provncia de Minas, diz respeito exigncia indgena de negociao de um sentido prtico e simblico para sua sobrevivncia nos aldeamentos. Com efeito, os instrumentos dialgicos utilizados para a atrao dos Botocudo para a misso, como os rituais catlicos e os demais objetos que fascinavam a curiosidade prtica/sobrenatural dos indgenas, demonstra como o trnsito da magia - capaz de mobilizar grupos guerreiros de Botocudo ao longo dos oitocentos tambm informou o processo de mediao entre os missionrios e os ndios,

caracterizando-se, assim, como um processo de dupla mo. Os agentes interculturais lnguas, ainda que fossem mestios incorporados teia de parentesco dos subgrupos Botocudo, uma vez identificados pelos ndios como lideranas, foram capazes de

conduzir politicamente os equvocos e contradies das relaes intertnicas, compatibilizando os mundos em convivncia mestia e misturando pensamento mgico e conscincia histria na prtica cotidiana da converso civilizatria. Algumas providncias foram adotadas pelos missionrios durante a revolta de 1893, algumas delas a conselho dos polticos responsveis pela aprovao das dotaes

pblicas destinadas colnia indgena, como a distribuio das meninas indgenas da escola entre os moradores da cidade de Tefilo Otoni, uma vez que temia-se o retorno dos ndios revoltosos, refugiados nas matas aps o flechamento dos missionrios, para rapt-las da catequese (Frei Serafim apud Palazzolo, 1973 [1954]: 191). A demisso do professor Pac, que se considerava ndio (Pac, 1996 [1918]: 201), pela manifesta negligncia no cumprimento dos deveres e contnuas imprudncias, alis frequentes aos de sua raa (Palazzolo, 1973 [1954]: 220) entenda-se por

alcoolismo, como sustenta a memria oral - , por sua vez, revela o destino da educao dos indgenas do aldeamento. Pode-se inferir que a demisso do professor bilinge tenha se imposto sob um novo conjunto de regras relativas administrao escolar dos ndios adotado nos primrdios da Repblica pelos diretores da ento colnia indgena do Itambacrui, se considerarmos o relatrio elaborado pelo engenheiro Pedro Jos Versiani, sobre a

situao da colnia indgena em dezembro de 1893, dirigido ao inspetor de terras e colonizao do Estado de Minas Gerais. O parecer do engenheiro, favorvel continuidade da catequese7, continha recomendaes expressas para o funcionamento da escola do Itambacuri, como a organizao de uma banda de msica, para a qual deveria ser enviado pelo governo um professor habilitado e os instrumentos precisos. A

msica, segundo avaliava o engenheiro, poderia exercer grande influncia sobre os indgenas, abrandando-lhes os costumes, elevados da alma humana . Em sua memria sobre a fundao de Itambacuri, o professor indgena demitido conseguiu, veladamente, tecer uma crtica ao modelo catequtico adotado na misso e o destino dos seus ndios, ao mostrar como, com o decorrer do tempo, de atores principais, seriam os intrpretes alijados de suas funes dentro da Colnia e desconsiderados enquanto atores especficos. Com efeito, no incio, o modelo de ensino adotado na misso contou com ampla participao dos indgenas,
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por despertar os sentimentos nobres e

que, uma vez alfabetizados, transformaram-se em

importante destacar que o referido engenheiro, responsvel pela construo de estradas na regio, no poderia estar isento em sua avaliao. Empreendedores de obras diversas naquela zona pioneira, os engenheiros, com frequncia, beneficiariam-se com legalizao de posses ao longo das estradas. 8 Ofcio do Dr. Pedro Jos Versiani ao Inspetor de Terras e Colonizao do Estado de Minas Gerais. 10 de outubro de 1893. Gav. 20. Pasta I. Doc. 21. Arquivo da Custdia do Rio de Janeiro.

professores e monitores em sala de aula, como foi o caso da professora Delfina Bacn Aran, sucessora de Romualda aps seu falecimento por tuberculose. Delfina, por sua vez, tambm designara suas discpulas indgenas como ajudantes no ensino. Esse modelo sofreu um golpe mortal - descrito pelo professor indgena demitido da mesma forma que a professora ndia Delfina Aran - com a construo do Aprendizado Agrcola e do asilo para as indgenas rfs administrado pelas missionrias italianas, enviadas ao Itambacuri atravs de incrementos fornecidos pela poltica educacional do novo governo. Ao longo dos poucos anos em que a presena indgena na Escola Santa Clara foi computada diferenciadamente, a presena oficial de ndios na colnia indgena do Itambacuri deixava de ser reconhecida oficialmente, passando os ndios a serem

registrados de forma homogeneizada enquanto nacional, de acordo com a espcie de sentimento que a escola deveria incutir nos alunos. Paralelamente sua incorporao nos documentos enquanto nacionais, os sobrenomes tnicos dos ndios aldeados foram tambm abandonados.

O destino de Pac e o desaparecimento dos indgenas da misso

Aps ser demitido, Pac viveu retirado para a vida nas matas, em busca dos sinais de Nossa Senhora e de pedras e riquezas, nunca encontradas. Interessante notar como seu relato contrasta com o dos missionrios em relao descrio da selva, no considerada como inimiga, doentia, ou hedionda, mas como lugar de recreao para os indgenas. Pac fazia questo de lembrar, afinal, que todos aqueles crregos, rios e serras j possuam um nome em lngua indgena antes da chegada dos missionrios e sua posterior renomeao, e que toda a zona fora povoada por naes bravas e guerreiros. Possuidor de uma memria intil a regio, assim como sobre os diversos indgenas que participaram ativamente da atividade missionria nos primeiros tempos da misso, Pac demonstra em seu relato sua situao de solido e isolamento9. Sua histria
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Outras experincias de vida se cruzam de Pac neste aspecto de sua histria. Tambm Delfina Bacn dAran, as bugrinhas e outros alunos e alunas das escolas indgenas tornaram-se indivduos solitrios, desvinculados de suas redes sociais de origem porm no integrados nova situao social urbana instaurada pelos missionrios. (Missagia de Mattos, 2004).

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diferenciada no lhe permitia sentir-se inteiramente integrado sociedade no-indgena, imbuda pela tarefa de transformao e destruio da memria das selvas do Mucuri. Tampouco poderia ser considerado ndio, devido ao sucesso autoproclamado da

civilizao promovida no aldeamento, transformada em Colnia Mista aps a criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) em 1910, quando, inspecionado por autoridades do governo republicano, no seria mais identificada a presena de indgenas no local. Tendo se casado com a indgena Zulmira Jupeti, Domingos Pac teve vrios filhos. A cidade de Campanrio, onde passou a lecionar aps o seu exlio nas matas e faleceu na dcada de 1930, guardou seu nome dado a uma de suas ruas. Alguns de seus netos e outros de seus descendentes em Campanrio tm se mobilizado em torno da reivindicao por reconhecimento tnico.

Bibliografia Citada DUARTE, Regina H., org. 2002. Notcia sobre os Selvagens do Mucuri. Ed. UFMG. MISSAGIA DE MATTOS (no prelo). Poltica indgena na transio para a Repblica no Brasil: uma abordagem etnogrfica. Anuario IEHS. Univ. Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Instituto de Estudios Histrico-Sociales. Tandil, Argentina. MISSAGIA DE MATTOS, 2004. Civilizao e Revolta: os Botocudos e a catequese na Provncia de Minas. Bauru: Edusc. MISSAGIA DE MATTOS, 2005. Os etnnimos e a descanibalizao dos Botocudos: alteridades redefinidas pelo contato. Estudios Latinoamericanos 25(2). Varsvia, jul-dez 2005, pp. 103-131. OTONI, Tefilo Benedito. 2002 (1859). Notcia sobre os Selvagens do Mucuri em uma carta dirigida pelo Sr. Tefilo Benedito Otoni ao Sr. Dr. Joaquim Manuel de Macedo. In DUARTE, Regina H., org, 2002. Notcia sobre os Selvagens do Mucuri Belo Horizonte: Ed. UFMG. PAC, Domingos Ramos, 1996 (1918) Hmbric anhamprn ti matt nhichopn? 1918 In RIBEIRO, Eduardo, org. 1996. Lembranas da Terra: histrias do Mucuri e Jequitinhonha. Contagem: Cedefes, pp. 198-211. PALAZZOLO, Jacinto de, 1973 (1954). Nas Selvas dos Vales do Mucuri e do Rio Doce. Como surgiu a cidade de Itambacuri, fundada por Frei Serafim de Gorizia, Missionrio Capuchinho (1873-1952). So Paulo: Companhia Editora Nacional. PEREIRA, Serafim J. OFM Cap., 1998. Missionrios Capuchinhos: nas antigas Catequeses Indgenas e nas sedes de Rio de Janeiro, Esprito Santo e Leste de Minas (1840-1997). Petrpolis:Vozes.

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PRTO, Reinaldo Ottoni, 1928. Notas Histricas do Municpio de Tefilo Otoni. Tefilo Otoni, Ed. do autor. RIBEIRO, Eduardo, org. 1996. Lembranas da Terra: histrias do Mucuri e Jequitinhonha. Contagem: Cedefes,

Anexo Registro de casamento do intrprete Flix Ramos e Umbelina Pahoc 1o. casamento realizado na misso capuchinha do Itambacuri 22 de junho de 187310

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Fonte: Arquivo da Parquia de Itambacuri

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