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O Complexo de dipo no Ciberespao A questo do sujeito no ciberespao suscita perspectivas por vezes antagnicas.

Se adotarmos o ponto de vista da questo do dipo (ou do fim do dipo), identificaremos trs correntes principais. A primeira se encontra principalmente em Jean Baudrillard e Paul Virilio, e aponta para uma forma de retorno ao pr-simblico, para uma certa imerso psictica no universo da simulao universo em que o imaginrio sobrepe-se ao Real ao custo do simblico , e identifica no computador a coisa materna que impede ao sujeito o contato com a realidade 1 . Zizek considera problemtica nesse caso a conceituao da diferena entre aparncia e simulacro 2 . A tentativa ps-moderna de distinguir realidade e simulao parece subentender que houve de fato uma experincia autntica com o real, e que esta estaria se perdendo em funo do simulacro. Tal nostalgia, segundo Zizek, detectvel em Paul Virilio, e similar afirmao ps-moderna de um Novo Mundo em que o simulacro universalizado nos libertaria da obsesso com o autntico ser (afirmao que ele identifica em Gianni Vattimo) 3 : Nisso reside o problema com o ciberespao e a realidade virtual: o que a realidade virtual ameaa no a realidade, que seria dissolvida na multiplicidade do simulacro, mas, ao contrrio, a aparncia mesmo. Para colocar em termos lacanianos: simulacro imaginrio (iluso), enquanto aparncia simblico (fico); quando a dimenso especfica da aparncia simblica comea a se desintegrar, o imaginrio e o Real tornam-se mais e mais indistintos. (Zizek, 1999a :112)

. Ver a discusso em Zizek, The fantasy in Cyberespace, In: The Zizek Reader, 1999a. p. 10224. 2 . Simulacro est sendo usado na acepo baudrillardiana. Cf. Baudrillard em Simulacres et simulation. Simulacres et simulation. Paris, Galile. 1981. 3 . Em La sociedad transparente (Barcelona. Paids. 1994, 78-84), Vattimo sustenta que os meios de comunicao, entre eles a Internet, multiplicariam as vises de mundo. Em Zizek: The Zizek Reader, 1999a, p. 110-11.

A segunda corrente ps-edpica representada por aqueles que enfatizam o potencial libertador do ciberespao: ao oferecer a possibilidade de uma multiplicidade sexual e uma identidade, o ciberespao nos libertaria potencialmente do domnio da lei patriarcal ou seja, possibilitaria em nossa prtica diria a experincia da desconstruo metafsica binria (eu real versus mscara artificial). Dito de outro modo, esta viso do ciberespao (que para Zizek se encontra em Sandy Stone e Sherry Turkle 4 ) anunciaria o fim do cogito cartesiano como uma nica substncia pensante. Estamos aqui no campo da desconstruo ps-moderna, contra a fixidez das identidades sexuais calcadas na ordem patriarcal fixidez que determina que os papis masculinos e femininos seriam os nicos aceitos na ordem simblica, e que, por conseguinte, vem o homossexualismo e as perverses como uma falha do sujeito no caminho da sexualidade normal ou madura. H ainda uma terceira verso, segundo Zizek, que, oposta s duas primeiras, ou seja, concebe o ciberespao como um possvel modo edpico de subjetivao, que v no ciberespao a funo de interveno como terceiro como agente da mediao/mediatizao que sustenta o desejo do sujeito, enquanto simultaneamente atua como proibio que previne uma direta e total satisfao (Zizek, 1999a : 113). Segundo esta concepo, que Zizek identifica em Jerry A. Flieger, o ciberespao, longe de representar um imaginrio/simulacro que coincide com o Real, um dispositivo da lei simblica: a razo que manteria a distncia entre o sujeito da enunciao e o do enunciado. Ou seja, a identidade simblica que algum assume ao entrar numa comunidade virtual sempre inventada , no sentido de que o sujeito nunca diretamente ele mesmo, sendo que o mesmo se aplica aos demais membros da comunidade. Assim, diz Zizek, o ciberespao materializaria o esquema L que Lacan busca apresentar a estrutura da comunicao:

. STONE, S. Life on the screen: identity in the age of the Internet. New York. Simon & Schuster, 1995 e The "empire" strikes back: a posttranssexual manifesto. 1993. Disponvel em www.actlab.utexas.edu/~sandy/empirestrikes-back. Acesso em 21 Nov. 2000; TURKLE, S. Who am we? 1994. Disponvel em www.wired.com/wired/archive//4.01/turkle_pr.html. Acesso em 23 Jan. 2001.

Em resumo, inter-face significa precisamente que minha relao com o Outro nunca face a face, ela sempre media(tiza)da por meio da interposio da maquinaria digital que suporta o lacaniano grande Outro, a ordem simblica annima que estrutura esse labirinto. (Zizek, 1999a : 114) A posio uma ser defendida por Zizek a de que o ciberespao Mesmo que

permanece edpico na medida em que o sujeito, para circular, deve assumir possamos numa proibio/alienao quem quisermos ao fundamental. escolher voc no uma pode identidade evitar a

simblica (um apelido na tela), qualquer escolha trair o sujeito fundamental impossibilidade : mediao da interface, este desvio, que o separa (como sujeito da enunciao) para sempre do seu simblico substituto (Zizek, 1999a : 114). Estamos tratando aqui do dipo na forma lacaniana, que estabelece a distino entre o mito edpico (do parricdio e do incesto) e a subjacente estrutura formal da proibio simblica (a dvida do sujeito para com sua entrada na ordem simblica). somente a partir desta perspectiva terica que podemos entender por que, para Lacan, a proibio paterna apenas uma incorporao imaginria para a f alta : Esse gozo cuja falta torna o Outro inconsistente, ser ele, ento, o meu? A experincia prova que ele me comumente proibido, e no apenas, como suporiam os imbecis, por um mau arranjo da sociedade, mas, diria eu, por culpa do Outro, se ele existisse: no existindo o Outro, s me resta imputar a culpa ao [Eu], isto , acreditar naquilo a que a experincia nos conduz a todos, com Freud na dianteira: ao pecado original. (Lacan, 1998 : 834)

Aqui encontramos a pedra fundamental da tica na Psicanlise. O que a veemncia algo dramtica de Lacan busca marcar um dos conceitos bsicos que funcionam como divisores em relao a outras teorias, coloca o especialmente sujeito da aquelas fundadas em franca na sociologia. a A impossibilidade do gozo total, a falta estrutural que funda o desejo, Psicanlise oposio outros discursos que apostam na autodeterminao do sujeito: No momento em que minha necessidade formulada como uma demanda com o total simblica beco (a sem endereada sada da aberta ao Outro, todo eu me da envolvo impossibilidade entre

gratificao

distncia

objeto

material que satisfaa minha demanda e o insondvel isso que meu desejo almeja; meu desejo torna-se mediado pelo desejo do Outro isto , o fundamental enigma que me incomoda : Por que sou um objeto de desejo para o Outro? O que o Outro v em mim que me faz valioso [ou no] para ele ou para ela? etc. etc.) (Zizek,1999a : 114) Nessa concepo, segundo Zizek, o ciberespao pode at ser considerado histrica, ps-edpico com respeito como ao mito e narrativa mas permanece edpico estrutura formal pura,

assemelhando-se paradoxalmente falha psictica da mediao simblica, na medida em que se apresenta como uma estrutura simblica de proibio/mediao sem a pequena pea do real ( le peu de rel) sem o vulto que incorpora essa mediao, a figura paternal. Mas, continua Zizek, seria interessante considerar os motivos por que precisaramos deste pouco de Real para entrar na ordem simblica, isto , os motivos por que necessitaramos deste elemento potencialmente patolgico para nos proibir de algo que,

por definio, impossvel . A explicao da Psicanlise que este peu de rel funciona como um corte ou uma carga adicional que sustenta a iluso de que seria possvel ter acesso direto Coisa 5 . Pode-se aqui refletir sobre a diferena entre a funo paterna e a pessoa que ocupa seu lugar. Como na transferncia psicanaltica, este resto de Real paradoxalmente previne a no-incorporao total da autoridade paterna, e ao mesmo tempo permite que a pessoa em questo seja o agente que evita o contato direto com o ser supremo em maldade do Real, encontrado na psicose. Diz Lacan: De fato, a imagem do Pai ideal uma fantasia de

neurticos. Para alm da Me, outro real de cuja demanda querer-se-ia que se acalmasse o desejo (isto , o desejo dele), perfila-se a imagem de um pai que fecharia os olhos aos desejos. Mediante o que fica ainda mais acentuada do que revelada a verdadeira funo do Pai, que , essencialmente, unir (e no opor) um desejo Lei. O Pai desejado pelo neurtico, como se v, claramente o Pai morto. Mas tambm um Pai que seria perfeitamente senhor/mestre de seu desejo, o que teria o mesmo valor para o sujeito. (1998 : 839) Assim, diz Lacan, no a Lei que barra o acesso do sujeito ao gozo; ela apenas complementa uma barreira quase natural: a castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do desejo (1998 : 841). esta a explicao psicanaltica que relaciona castrao, desejo e gozo, e neste processo que a figura do pai se coloca no como aquele que probe o gozo, mas exatamente o que, ao livrar o sujeito do beco sem sada do desejo, sustenta para esse a esperana
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. Ver tambm em Zizek em The Zizek Reader. 1999a, p. 114-116.

de que teria sido possvel, se no fosse.... Grosseiramente falando, a figura pacificadora do pai funciona como algum que, ao separar uma briga entre Woody Allen (o cineasta) e Mike Tyson (o boxeador), permite a Allen se lamentar pelo resto da vida por ter sido impedido de acabar com Tyson. (....) mostrar a funo do pai lida como ridculo, o mesmo que dizer que no se pode partir do pai real. (...) pensar a funo do pai afastar a figura das realidades para aproxim-la das funes e das ausncias. (...) No necessrio que o pai falte para que falte diz Lacan; do mesmo modo, no preciso que no esteja presente para que falte. H ento uma funo eficaz da falta. Falando de desejo, dizamos que o desejo resguarda a falta. O pai deve poder no sufocar o sujeito nos momentos de sua constituio. Em um sentido, uma sorte que, no limite, o lugar do pai seja insuportvel" (Massota, 1987 : 120) Como funcionaria ento no ciberespao (como em Matrix , por exemplo) esta insero do sujeito numa estrutura formal pura de proibio/mediao sem este pedao do Real, sem esta incorporao da lei que lhe permita sustentar seu desejo? A relao sexual no ex iste, ou por que a internet no transgressiva Os tempos da internet como veculo potencialmente libertrio, que se prefiguraram no incio dos anos 90, parecem estar chegando ao fim. A rede, como est estabelecida nesta passagem de sculo, encontra-se em processo rpido de concentrao, por meio de fuses com grandes conglomerados da comunicao, e faz antever um futuro no muito diferente do que tiveram outros meios de comunicao. Um exemplo paradigmtico o do rdio. Saudado nos

primeiros tempos como a democratizao da comunicao, chegou a ser defendido por Bertolt Brecht 6 como instrumento revolucionrio, j que possibilitava a livre comunicao entre os povos oprimidos do capitalismo; similarmente, o ciberespao foi considerado a princpio um espao livre, um campo de emancipao, principalmente poltica. Os sistemas de controle, entretanto, vm se estruturando progressivamente, mediante, por exemplo, os sistemas de rastreamento de mensagem ou de identificao (o que se faz formalmente por meio de contratos e informalmente por meio dos cookies 7 ), e com isso restringem o contedo e o anonimato do usurio. A prova de que o ciberespao cada vez menos um espao emancipador o rpido aumento de contedo sexual nos sites. Aqui, novamente, rondamos o ncleo mais duro da teoria psicanaltica, especialmente a afirmao lacaniana de que a relao sexual no existe, a no ser como cobertura da falta. A afirmao de que a diferena sexual Real no sentido de no poder ser simbolizada (escrita), ou seja, de no poder ser configurada em rgidas normas que fixem uma identidade sexual do sujeito 8 . Dito ainda de outra maneira, no se trata de o ato sexual (a cpula) ser impossvel: o Real/impossvel a f rmula simblica da relao sexual. No caso do ciberespao, esse Real parece referir-se a duas vertentes: a da diferena sexual e a da desigualdade social. Nesse sentido, o aumento do contedo sexual seria o indcio de
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. On the film and radio. Methuen Publishing Ltd. EUA, 2001. . Cookies uma gria usada para designar pequenos programas e informaes que se inserem no computador do navegante a cada vez que ele acessa um site, e que passam a dar ao provedor informaes sobre o usurio, sobre suas preferncias etc. 8 . Lacan, resumidamente, afirma que a relao sexual oculta o Real de que a diferena sexual se define pelo domnio biolgico e pelas formaes scio-simblicas. Diz ele que esta relao, no podendo ser inscrita, s funciona com a entrada de um terceiro termo o falo , o qual no remete a todo homem, mas a algum homem, isto , cadeia significante que parte do paimtico de Totem e tabu, daquele capaz de satisfazer o gozo de todas as mulheres. no inverso desta lgica que a mulher preenche seu lugar na relao como no toda (1971 : 137-9), na medida em que no existe um equivalente feminino do pai original (que escapa castrao); todas tm acesso ilimitado funo flica, o que aponta uma dissimetria entre os dois sexos (Roudinesco, 1998 : 703). O conceito est desenvolvido por Lacan em ...Ou pire. Ver tambm De um discurso que no seria do semblante, 1996, p. 126-7; e Zizek Passionate (dis)attachments, in: The ticklish subject, 2000a., p. 273-9.

que algo da ordem do Real est sendo escamoteado. Isso equivaleria a dizer, ainda, que o suporte da realidade (a fantasia) estaria sendo disposto de outra maneira. Na acepo da lei simblica e de suas relaes com a forma universal e a positividade 9 , o Real precisamente aquilo que borra, suturando a separao entre a forma vazia kantiana e os contedos positivos; enfim, o resto de algum contedo patolgico que liga a universal neutralidade da forma vazia com os contedos positivos da realidade. Nesta lgica, precisamente o contedo patolgico que, longe de afastar, sustenta os contedos positivos da realidade 1 0 : essa uma das formas de apreender o conceito lacaniano de sinthome 1 1 a formao patolgica cuja existncia experimentada como contingente e universal, mas que, no momento em que tocada pela anlise, desintegra a viso de mundo do sujeito. Em Matrix , Neo um hacker que trabalha nas horas vagas longe do seu emprego formal no que est de acordo com o psmoderno 1 2 , fazendo aquilo que lhe interessa de fato: encontrar um acesso ao Real, representado no filme por um ciberespao marginal ao sistema oficial. Neo explicita o que talvez seja hoje a ltima resistncia classificao da internet como mais uma forma de interveno autorizada nos meios de comunicao de massa: o hacker representaria hoje o ato de tomar um canal de televiso e substituir sua programao dominical (normalmente repleta de contedos sexuais) por propaganda revolucionria, por exemplo. O personagem inicia sua busca pela reafirmao do grande Outro (pois essa a farpa que o atormenta) tentando descobrir a
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. Ver captulo II, p. 49-51. . Ver Zizek em Passionate (dis)attachments, in: The ticklish subject, 2000a, p.276-7. 11 . O sinthome a singularidade do sujeito o one of jouissance que resiste incluso na rede significante. Cf. Lacan em El sinthoma, Escuela Freudiana de Buenos Aires - trad. Ricardo E. Rodriguez Ponte. 1975. 12 . A discusso se encontra mais amplamente em Zizek, que tambm analisa a forma como as relaes familiares vm se deslocando para o ambiente de trabalho. The ticklish subject. 2000a., p. 368-9.
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senha que lhe dar acesso a esse Outro entidade que manipula sua vida. Em sua procura pela verdade que existe para alm da simulao da Matrix, Neo progressivamente levado por Morpheus, que se coloca na posio de mestre, a abandonar sua Weltanschauung . Parodiando os mestres orientais, Morpheus o faz perceber que sua verdadeira transformao nunca se efetivaria por meio da razo, nem pelos conhecimentos em informtica ou pelas artes marciais, mas somente por meio da mudana de seu modo de ver o mundo. Somente quando Neo tocado em seu sinthome que ele v o mundo como um programa criptografado (uma estrutura), e adquire o poder de alterar sua estrutura (voando, deslocando-se atravs do espao etc.). No entanto, resta ao final do filme uma outra parbola, que poderia ser considerada sob a perspectiva da castrao e da lei simblica: embora Neo tenha se libertado da Matrix, somente poltica, l que suas capacidades aqui a na funcionam. dialtica da Da perspectiva contra o pode-se pensar entre fora

identidade e contexto que Ernesto Laclau aponta: toda vitria sistema desestabiliza tambm identidade vitoriosa (1996 : 55). A liberao do corpo fsico sustenta os mltiplos poderes do personagem. Este sabe como atravessar a fantasia proposta pelo ciberespao, mas tem o corpo preso a outro lugar. Esta alis outra das discusses do filme, e aponta para a possibilidade, cada vez mais estudada, de que possamos viajar fazendo uso apenas do prprio crebro (por meio da instalao de um chip, por exemplo). Assim, caracteriza-se no filme a idia lacaniana de que a imagem do corpo permanece como uma construo imaginria alienada do corpo fsico, para apresentar-se como potncia numa Gestalt que lhe d forma ao mesmo tempo que prefigura sua destinao alienante (Lacan, 1998 : 98). Neo, deste modo, resume a perda inevitvel de toda experincia no ciberespao: o fato de que, mesmo que se possa jogar com o Real, a fantasia fundamental do sujeito permanece inacessvel, pois escapa sempre subjetivao.