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Apontamentos Prtico-Teolgicos a Partir da Doutrina da Trindade Reginaldo von Zuben Resumo A doutrina da Trindade foi formulada num contexto de grandes debates e conflitos teolgicos. Diante de vrias correntes consideradas herticas, o Conclio de Nicia e Calcednia sustentou a definio como una substantia tres persona (Tertuliano) por meio do conceito homoousios. Atualmente, a doutrina da Trindade vem oferencendo apontamentos relevantes para atualidade da igreja e f crists diante da realidade mundial marcada pelo individualismo, sectarismo e excluso: a unidade na diversidade ou multiplicidade; comunho convidativa, integradora e unificadora; e ao aspecto missionrio tendo Cristo como referencial em seu autoesvaziamento e obedincia irrestrita em direo cruz e glorificao. Abstract The Trinity doctrine was elaborated in a context of huge debates and theological conflicts. Facing different heretical theories, The Nicene and Chalcedon Council sustained the concept of una substantia tres persona (Tertulian) through the homoousios influence. The current Trinity doctrine has been offering relevant perspectives for the active church and the Christian faith before the reality marked wordly by the individualism, sectarism and exclusion: that is, the unity is in the diversity or multiplicity; an invitation to the fellowship, integration and unity; and also to the missionary relevance preaching Christ as the reference by making himself nothing and obeying without any restriction in direction to the cross and his glorification. Introduo A experincia e as impresses que tive com respeito doutrina da Trindade no meu perodo de graduao em teologia no foram as melhores. Achei uma doutrina muito complicada, complexa, com alto rigor acadmico e discusses que, a princpio, no levariam a lugar algum, pois no percebia nada de relevante ou prtico para a f crist associado nossa cultura e contexto. Para mim, aquela clssica discusso terminolgica sobre homoousios (de uma s substncia) do Conclio de Nicia e Constantinopla serviu apenas para o aprendizado de uma rpida questo: rio foi um herege. Por fim, conclu naqueles dias que dificilmente iria pregar, ensinar ou levantar questionamentos sobre a doutrina da Trindade no ministrio pastoral. Talvez entraria num beco sem sada - era meu receio. Melhor seria deix-la quieta, intocvel, j resolvida e formulada, visto que no oferecia nada de concreto para a f e nem para os desafios e atividades da igreja at ento.

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Creio que esse privilgio acerca da doutrina da Trindade no foi uma experincia particular, nica, reservada somente minha pessoa enquanto estudante. Talvez vrios outros passaram pela mesma situao e, pior, como pastores(as) esto sustentando a mesma impresso adquirida j h anos, sem a perspectiva de algo novo e enriquecedor para a f, para a igreja e para os ministrios cristos em nosso atual momento a partir da referida doutrina. O tema deste artigo diz respeito ao contedo e importncia que a doutrina da Trindade exerce sobre a f crist e a alguns apontamentos sobre seu carter prtico, relevante e exortativo para ns, cristos, neste incio de sculo. Minha inteno destacar como alguns telogos a esto pesquisando, refletindo e o que esto extraindo de significativo tanto reflexo teolgica como prtica pastoral. Desse modo, no poderia deixar de mencionar certas implicaes histrico-teolgicas ligadas elaborao e constituio da doutrina da Trindade, procurando no me deter tanto s questes metafsicas ou ontolgicas em torno do ser de Deus, e aps breves consideraes sobre o essencial dessa questo, destacarei apenas trs perspectivas atuais diretamente relacionadas nossa opinio pessoal, teolgica e pastoral. Espero que esse artigo contribua para amezinar ou quem sabe melhorar, o pouco que seja, a antiga impresso que menospreza, relativiza e oculta o valor e as contribuies da referida doutrina no que diz respeito ao ministrio pastoral, vida em comunidade e perspectiva missionria que intrinseca f crist. 1. Consideraes teolgicas acerca da doutrina da trindade A doutrina da Trindade surgiu e foi aceita pela f crist num contexto de grandes conflitos e intensos debates teolgicos. Por muito tempo a doutrina da Trindade se tornou intocvel. Aps os primeiros quatro sculos, as preocupaes teolgicas e doutrinrias da igreja deixaram de ser em torno da pessoa e natureza de Cristo e, conseqentemente, em torno da doutrina da Trindade. Atualmente, essa doutrina vem chamando a ateno de alguns telogos renomados devido ao seu aspecto prtico, missiolgico, comunitrio e desafiador para a igreja crist. O contedo bsico da doutrina da Trindade to somente afirmar a existncia de trs Pessoas em um nico Deus: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Talvez, a mente humana no tenha condies ou nunca assimile satisfatoriamente como ocorre esse mistrio. Fomos educados e somos influenciados constantemente pela razo tcnica, pela lgica matemtica-calculista, pela verdade pragmtica que pretende entender tudo para poder dominar e controlar e, assim, est alm da nossa capacidade limitada atingir a compreenso racional-ontolgica acerca desta doutrina. Tal questionamento, por exemplo, foi levantado numa das composies de Renato Russo, lder e cantor do grupo Legio Urbana, na cano intitulada ndios: Quem me dera, ao menos uma vez, entender como um s Deus ao mesmo tempo trs,
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e esse mesmo Deus foi morto por vocs s maldade deixar um Deus to triste. A existncia de trs Pessoas em um nico Deus (Triunidade) tornou-se o mistrio central da f crist. Tal doutrina sempre ocupou importante espao na teologia crist, principalmente no que se refere doutrina sobre Deus. A Igreja Antiga, preservando a herana da tradio apostlica, sempre a valorizou em seus momentos de culto e a mesma sempre ocupou lugar de destaque nas elaboraes litrgicas e nos ritos sacramentais (por exemplo: a bno apostlica, o batismo). Keeley (2000, p. 209) afirma que essa crena a respeito de Deus leva-nos ao prprio mago da vida da Igreja. Tertuliano foi o primeiro a utilizar o termo Trindade e a expor uma definio fundamental que acabou sendo o referencial para o desenvolvimento da doutrina, conforme afirma Tillich: A frmula de Tertuliano acabou entrando para os credos latinos da Igreja Catlica Romana. Preservemos o mistrio da economia divina que disps a unidade em trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, trs no em essncia, mas em grau, no em substncia, mas em forma. Temos aqui pela primeira vez a palavra trinitas, introduzida por Tertuliano na linguagem eclesistica. Falou tambm da unidade na trindade, negando qualquer forma de tendncia tritesta (1998, p. 55). Em meio a tantos conflitos ligados natureza e o lugar de Jesus Cristo em e diante de Deus nos primeiros sculos, a soluo aceita no decorrer da histria, elaborada nos Grandes Conclios Ecumnicos da Patrstica, conforme j indicara Tertuliano, foi que as trs Pessoas (Pai, Filho e Esprito Santo) procedem da mesma essncia ou substncia, ou seja, o Deus nico existe e vive em trs pessoas, sendo que tais pessoas so realmente distintas entre si, embora no haja qualquer conflito interno entre elas, mas uma comunho plena, perfeita, total e de contnua complementariedade. bom destacar que o conceito pessoa no contexto patrstico possui conotaes e significados diferentes ao compararmos com a maneira como o entendemos hoje. O termo latino persona, do vocbulo grego prosopon, significava uma mscara usada pelos atores a fim de representarem certos personagens. Portanto, pessoa era uma representao e no indicava questes associadas personalidade, autonomia, individualidade ou capacidade de raciocinar e agir independentemente do outro (aspecto da sociabilidade). Tal conceito associado doutrina em questo resulta no fato de que temos na trindade trs faces, trs semblantes, trs expresses caractersticas da divindade, no processo da autoexplicao divina (Tillich, 1998, p. 56).
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Portanto, as trs Pessoas da Trindade identificam-se em uma s natureza divina, so da mesma substncia, sem que essa substncia seja aceita como um quarto elemento, como queriam os modalistas ou o sabelianismo. Entre as trs pessoas tambm no existe hierarquia, isto , uma pessoa sendo inferior em relao s outras, como se Jesus estivesse abaixo de Deus, mas acima do Esprito Santo. Abaixo se encontra uma descrio com as trs correntes que mais se destacaram contra a doutrina da Trindade nos primeiros sculos da igreja crist, sendo que o arianismo foi a que mais motivou a gerao das principais controvrsias e dos Conclios Ecumnicos de Nicia e Calcednia no sculo IV. MODALISMO ou SABELIANISMO: Afirma que nenhuma das trs pessoas Deus, pois Deus est acima do tempo e das circunstncias de Pai, Filho e Esprito Santo, mas aparece sucessivamente nesses trs papis para criar, redimir e santificar. Assim, o modalismo reduz a Trindade a meras aparncias sucessivas, ou seja, as trs Pessoas no existem ao mesmo tempo, pois ora Deus se apresenta como Pai, ora como Filho, ora como Esprito Santo. Tal opinio surgiu em Roma, em torno do ano 190 d.C., final do sculo II. Principais representantes dessa corrente foram Paulo de Samsata e Sabelius. SUBORDINACIONISMO: Identifica o Pai com Deus e sempre o enviado inferior ao que envia. Assim, Jesus um ser abaixo de Deus, um intermedirio, uma espcie de semi-deus. Jesus o primeiro ser criado pelo Pai e o Esprito Santo apenas uma influncia divina. O Conclio de Nicia e Constantinopla afirmou que o Filho e o Esprito Santo so co-essenciais com o Pai, e o Conclio de Constantinopla sustentou a mesma noo para o Esprito Santo. ARIANISMO: o movimento que surgiu no incio do sculo IV d.C. com rio, bispo da Igreja de Alexandria, que rejeitava a unidade da essncia e propunha uma subdiviso da substncia divina. Considerava que o Filho havia surgido de algum modo de dentro do ser de Deus. Isso implicava em afirmar que houve um tempo em que o Lgos (o Cristo) no era. Para rio, Cristo era uma espcie de deus inferior, um ser criado, de modo algum uno com o Pai em essncia ou eternidade. Ora, afirmar que o Lgos tambm uma criatura aceitar que o Filho tem origem num determinado tempo e que no procede da mesma substncia que o Pai. Isso incorreria afirmar a existncia de dois deuses distintos, criando um srio problema para a noo monotesta da f crist. Houve outras contestaes, mas por hora basta um resumo geral das trs descritas acima. O ensino oficial da igreja, aps o combate s heresias em torno da doutrina da Trindade, est presente nas afirmaes dos Credos Niceno e Apostlico (ambos disponveis em: http://www.teologia.org.br/estudos/credos.htm): Creio em Deus Pai ... Filho ... Esprito Santo (Credo Apostlico) e Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado, no feito; consubstancial com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas; que por ns e para
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nossa salvao desceu dos cus e encarnou, por obra do Esprito Santo, da virgem Maria, e se fez homem ... Creio no Esprito Santo, Senhor Doador da vida, procedente do Pai e do Filho; que, com o Pai e o Filho, juntamente adorado e glorificado; o qual falou pelos profetas (Credo Niceno-Constantinopolitano). Um dos fatores que incomoda bastante os cristos mais conservadores ou literalistas o fato da palavra Trindade no ser bblica e no ser uma doutrina literalmente afirmada pelas Escrituras. Contudo, apesar de biblicamente no haver a afirmao literal e muito menos uma palavra correspondente a ela, isso no significa que a mesma seja antibblica. Pelo contrrio, as Escrituras, ou melhor, cada autor a seu modo, aponta para a idia, possibilidade e elaborao da doutrina da Trindade. A maioria dos telogos e dos livros de Teologia Sistemtica, ao tratar sobre esse assunto, fazem questo de fundamentar e evidenciar bblica e hermeneuticamente os elementos presentes nas Escrituras para aceitao e legitimao acerca da noo Trinitria. Esse o caso, por exemplo, de Cato: A palavra Trindade, de fato, no existe em nenhum escrito do Novo Testamento. No sculo II, Tefilo de Antioquia e Hiplito falam de trs referindo-se a Deus, mas preciso esperar Tertuliano, ligeiramente posterior, para encontrar na literatura crist a palavra Trindade. A realidade, porm, do Filho com o Pai no Esprito Santo encontra-se largamente atestada no Novo Testamento, como veremos (2000, p. 4). A mesma preocupao encontra-se com as Escrituras relacionadas ao Primeiro Testamento (Antigo) com alguns telogos utilizando-se de passagens isoladas (como Is 6: 3; Gn 18; Gn 1: 2 e 26 com a conjugao na primeira pessoal do plural faamos utilizado por ocasio da criao do ser humano, concepo proveniente do termo Elohim que tambm conceito plural para se referir a Deus), o que no oferecem boas sustentaes hermenuticas para justificar ou afirmar a noo Trinitria. Contudo, fundamentos mais slidos so oferecidos a partir da noo da personificao da Sabedoria (livro de Provrbios, principalmente) e do Verbo criador e redentor (Gn 15: 1; Am 5: 1 a 18; Sl 32: 6 a 9; Sl 147 e 18). no Novo Testamento, principalmente com a encarnao e advento de Jesus Cristo, que encontramos as principais referncias que fundamentam e solidificam a doutrina da Trindade, como, por exemplo, em alguns textos paulinos (1 Co 1: 24 e 30; 1 Co 8: 6; Rm 8; 9: 5; Tt 2: 13), no Evangelho joanino com a noo do Verbo encarnado (Jo 1: 1 a 12; 1 Jo 5: 20), em outras passagens (Mc 1: 9 a 11) e nas palavras em que Jesus refere-se diretamente sua unidade Deus (Jo 14: 1 a 31; Mt 28: 19). grego claro que a interpretao bblica e a utilizao de conceitos do pensamento foram motivos que acirraram as discusses teolgicas e ambos Conclios
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(Nicia e Constantinopla) sentiram a profundidade de tais conflitos, como afirma Cato: Que houve confronto quanto f no resta dvida, mas pode-se pensar que esse confronto, no Conclio, no foi direto. Havia unanimidade quanto rejeio do arianismo. Foi indireto, pois se tratava de optar por uma posio de tipo fundamentalista, afirmando e reafirmando sempre o que se diz na Bblia, ou por uma posio dialogante, buscando uma expresso que tornasse vivel ao pensamento filosfico grego a f em Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e na comunho de Jesus, o Filho unignito, com o Pai, no Esprito Santo (2000, p. 25-26). Contudo, o que prevaleceu para a formulao e concluso dos Credos Patrsticos foi a posio dialogante. Afirmar que o Filho da mesma substncia (homoousios) ou consubstancial com o Pai se tornou uma expresso fundamental e indispensvel f crist. No que os problemas tenham sido resolvidos mediante a utilizao do termo citado juntamente com o seu significado para a f, mas os fundamentos e a direo para se crer no Deus Trinitrio foram estabelecidos. Um pouco mais tarde, o pensamento teolgico sobre a doutrina da Trindade de Agostinho ser o ponto de referncia de toda educao religiosa na Idade Mdia. Alis, Agostinho dedicou grande parte de suas reflexes sobre tal doutrina, o que possibilitou a publicao de uma obra que se tornou clssica no pensamento cristo. O ttulo deste livro A Trindade e uma das afirmaes centrais : Estabeleamos como fundamental o seguinte: tudo quanto se refere a si mesma, naquela excelsa e divina Sublimidade, refere-se substncia; mas o que se diz em referncia a alguma coisa, no se diz substancialmente, mas relativamente. to forte o conceito de mesma substncia no Pai, no Filho e no Esprito Santo, que se atribui no no plural coletivo mas no singular tudo o que diz de cada uma substancialmente. Dizemos assim, pois, que o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo igualmente Deus, o que ningum nega falando na ordem substancial. Mas no dizemos que h trs deuses, mas um s Deus na sublime Trindade. Do mesmo modo: o Pai grande, o Filho grande e o Esprito Santo grande, mas no h trs grandes, mas um s grande. (Agostinho, 1994, p. 201). O que nos resta diante disso analisar a doutrina da Trindade com a inteno de que seu contedo seja explorado pela reflexo teolgica com objetivo de encontrarmos novas perspectivas para a prtica e testemunho da f crist relacionados principalmente ao sectarismo, individualismo e o essencial para o aspecto missionrio da natureza divina. o que faremos a seguir a partir dos conceitos de unidade, comunho e misso.
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Doutrina da trindade e alguns apontamentos prticos A partir do sculo XIX, aps tentativa de uma reviso por completo em todo contedo da f crist iniciada por Schleiermacher, a doutrina da Trindade voltou chamar ateno de forma expressiva no pensamento teolgico. Vrios foram os telogos que descobriram e pronunciaram a riqueza dessa doutrina e as implicaes vida crist relacionadas a ela. Dentre eles destacam-se Karl Barth, Paul Tillich, Eberhard Jngel, e atualmente Jrgen Moltmann do lado protestante, Karl Rahner, Leonardo Boff e Raimon Pannikar (historiador e telogo indiano) do lado catlico romano. O interessante que na atualidade os telogos no esto resgatando e discutindo como fator primordial questes metafsicas-ontolgicas acerca da referida doutrina (nfase dada na patrstica), embora no as desprezem, mas partem da questo bblica e das implicaes prticas e desafiadoras para a vida e a f crists. Neste sentido, a opinio de Jenson (1990, p. 170) pertinente, pois: A anlise trinitria de maneira nenhuma est completa, e nem o estar enquanto a batalha entre as identificaes de Deus do evangelho e do helenismo no tiver cessado. Est na hora de expor aquelas entre nossas prprias propostas que ainda no foram explicitadas. O primeiro passo libertar a doutrina da trinitria de seu cativeiro em relao interpretao anterior da divindade como intemporalidade. (...) A razo teolgica que legitima a distino imanente/econmico a liberdade de Deus ... Esta uma segunda regra. Partir da questo bblica significa no querer explicar a doutrina da Trindade em sua essncia ou em seus aspectos ontolgicos, mas sustentar o carter de profundo mistrio, em que nos resta to somente crer, aceitar (no sem criticidade) e viver a f crist a partir da revelao da Triunidade de Deus. Moltmann ressalta essa distino ao afirmar: H dois pontos de partida para o desenvolvimento da doutrina da trindade: o metafsico e o bblico. O caminho metafsico pressupe a demonstrao de que existe um Deus e que Deus um s ... O princpio bblico para o desenvolvimento da doutrina da trindade parte dos trs diferentes atores da histria de Deus: Filho Pai Esprito, e ento pergunta por sua unidade (2004, p. 266-267). A primeira perspectiva relevante que a doutrina da Trindade aponta para os cristos atualmente diz respeito unidade entre as trs Pessoas divinas como reflexo da unidade do povo de Deus. A unidade entre Deus Pai, Filho e Esprito Santo
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fundamenta-se na substncia comum: una substantia tres persona (Tertuliano). Numa outra perspectiva, a Trindade aponta para trs Pessoas unidas que procedem de uma s substncia ou essncia. Dessa forma, a unidade Trinitria precede a triplicidade de cada Pessoa. E, assim, surge a concepo desafiadora da unidade na diversidade ou multiplicidade na unidade. A unidade Trinitria como reflexo para a unidade crist assegurada pelo testemunho bblico, principalmente na pessoa de Cristo Jesus no evangelho de Joo. Dois textos que justificam tal noo: Joo 14: 8 a 26 e Jo 10: 30. As palavras do Jesus joanino so marcantes na questo da unidade divina: eu o Pai somos um, quem v a mim v ao Pai, eu estou no Pai e o Pai em mim, o Pai vos dar outro Consolador e o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome. Ao mesmo tempo, as palavras do Jesus joanino tambm so marcantes na questo da unidade dos filhos e filhas de Deus por meio da ao e presena do Esprito Santo, por e em Cristo: ... o Consolador, a fim de que ele esteja para sempre convosco, ele habita convosco e estar em vs, naquele dia, vs conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs, em mim, e eu, em vs e o meu Pai o amar, e viveremos para ele e faremos nele morada. Tais afirmaes bblicas nos ensinam duas caractersticas acerca da unidade divina. A primeira refere-se completa unidade entre as trs Pessoas distintas em suas respectivas aes; a segunda caracterstica nos mostra que a unidade divina no uma unidade fechada em si mesma e sim uma unidade aberta, convidativa, inclusiva e integradora, pois nos recebe para junto da unidade divina, como o prprio Jesus afirma em Joo 17: 21: ... para que eles estejam em ns. Isso se torna uma espcie de co-habitao dos seres humanos no Deus Trino e do prprio Deus Trino nos seres humanos. Moltmann novamente destaca importante aspecto no que diz respeito co-habitao recproca na divindade e nos seres humanos ao dizer: Essa coabitao dos seres humanos no Deus trino corresponde perfeitamente coabitao inversa do Deus trino nos seres humanos: Quem me ama guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e ns iremos at ele e faremos morada junto dele (Jo 14: 23). A pericorese no une somente diferentes da mesma espcie, mas tambm diferentes de espcies diferentes. De acordo com a teologia joanina, d-se uma coabitao recproca de Deus e dos seres humanos no amor: Quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele (I Jo 4: 16). (2004, p. 268). Pericorese como substantivo significa o redemoinho ou rotao; como verbo significa movimento de um para o outro, fazer circular, abraar ou abranger. No que se refere doutrina da Trindade, a pericorese aponta para o movimento interno das trs Pessoas unidas (co-habitao recproca).

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O interessante a destacar que a doutrina da Trindade revela nossa unidade com a divindade, assim como a unidade que temos um com os outros por meio da ao do Pai, do Filho e do Esprito Santo em ns. bom ressaltar que essa unidade aberta, inclusiva, convidativa e integradora, como j dissemos acima. Em outras palavras, uma unidade solidria, que chama e convida a todos indistintamente para tal unio, que recebe e acolhe a todos mediante ao divina, ou seja, unidade no excludente, partidria ou sectria. O aspecto prtico para a vida e eclesiologia crists a partir da doutrina da Trindade, ligada questo da unidade como demonstramos at aqui, mostra-nos a unio perfeita de diferentes, pois Pai, Filho e Esprito Santo so distintos em si, embora vivam em completa unio. Assim, o desafio que temos como Povo de Deus no se trata de somente testemunhar acerca dessa unidade divina e perfeita que nos atinge e nos alcana, mas tambm em viv-la a partir dessa f em nossas comunidades; viv-la a partir de comunidades crists diferentes da qual participamos; viv-la at mesmo com aqueles que se recusam integrar-se a essa unio (para que o mundo creia). Aqui se encontra a beleza da unidade crist que temos em Deus Pai, Filho e Esprito Santo. o desafio da unidade na pluralidade ou na diversidade. Essa questo da unidade indistintamente deve tornar-se fonte para nossa espiritualidade como cristos. No difcil perceber as dimenses e a presena do sectarismo, partidarismo ou exclusivismo entre as diversas denominaes e pessoas que se consideram crists em nossos dias. Infelizmente isso mais evidente do que a unidade que temos no Deus Trinitrio. Se somos desafiados a viver a unidade pericortica at mesmo com aqueles que se recusam a ser cristos, muito mais ainda entre aqueles que se consideram e se aceitam como tais. O sectarismo tambm se caracteriza por questes doutrinrias e morais. Achamos que a verdadeira f ou que a autntica salvao est no cotedo daquilo que cremos ou que os outros crem, ou seja, na correta doutrina e na conduta moral e no mais na pessoa e obra de Cristo na cruz seguida da graa divina. Por sua vez, o partidarismo se d por questes de espiritualidade ao acharmos que determinada denominao mais fervorosa, tem mais o poder, a manifestao ou a presena do Esprito Santo que outras, ou que pelo fato de orar mais, jejuar mais, falar em lnguas e, por isso, so mais espirituais que os outros. O inverso tambm pode acontecer ao se considerar herdeiro de uma determinada tradio histrica, identidade reformada ou equilbrio litrgico. Por fim, o exclusivismo ocorre porque no queremos abraar, andar, conviver, participar, estender nossas mos para testemunhar a unidade que temos em Cristo devido a uma srie de preconceitos religiosos que falam mais alto em nosso corao que a vontade de Deus indicando que a unidade possvel em meio diversidade ou multiplicidade da vida e da f. Infelizmente ainda no compreendemos ou temos dificuldades com o ensino de Paulo aos Glatas quando afirma: Pois nem a circunciso alguma coisa nem a incircunciso, mas o ser nova criatura (6: 15) e Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Jesus Cristo; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de
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Cristo revestistes. Dessarte, no pode haver nem judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; pois todos vs sois um em Cristo Jesus (3: 26 a 28). Ou seja, no importa ser judeu ou grego, homem ou mulher, batista ou presbiteriano, pentecostal ou tradicional, branco ou negro, rico ou pobre, pois o que importa a unio com Aquele que transforma nossa vida e nos faz nova criatura e, portanto, o cristianismo enquanto religio particular pouco interessa quando se torna rtulo e sinnimo de circuncisos ou incircuncisos. A segunda perspectiva relevante que a doutrina da Trindade aponta para ns a da comunho com e entre o Povo de Deus, j que a unidade conduz necessariamente comunho, pois a unidade significa a comunho das Pessoas divinas. Por isso, no princpio no est a solido do Uno mas a comunho das trs divinas Pessoas (Boff, 1986, p. 21). Portanto, o modo de ser da unidade Trinitria no caracteriza nenhuma primazia, supremacia ou isolamento de uma para com a outra pessoa. H um relacionamento estvel e perfeito, numa espcie de complementariedade, inter-relao, circuminsessio (isto , ntima e perfeita inabitao de uma pessoa na outra), visto que a ao de uma est relacionada e conectada com a da outra. No devemos imaginar que as trs divinas Pessoas so como que trs indivduos que, posteriormente, se relacionam em comunho e se unem. Tal representao no evitaria o tritesmo. Devemos dizer que as Pessoas no apenas estabelecem relaes entre si, seno que elas se constituem como Pessoas exatamente pela mtua entrega da vida e do amor. Ento, elas so distintas para se unir e se unem, no para confundir, mas para uma conter a outra. (Boff, 1986, p. 110). A revelao Trinitria de Deus nos mostra no s a unidade perfeita, mas tambm a comunho perfeita entre as pessoas distintas em si. Simplesmente ao ouvir o nome 'do Pai e do Filho e do Esprito Santo', j sentimos que no mistrio de Deus deve haver uma comunho maravilhosa (Moltmann, 2004, p. 257). A comunho que h entre as Pessoas da Trindade tem como fundamento e ponto de partida a concepo do amor ilimitado. Ocorre que esse amor ilimitado, que estabelece a comunho Trinitria, no se limita somente s Pessoas da Trindade, mas se expande e se estende a toda criao e humanidade. No amor do Pai pelo Filho, relacionado ao amor do Filho pela humanidade, mediado e atualizado pela ao e manifestao do Esprito Santo, nos chama comunho divina e passa a ser histrico e concretamente revelado a partir da encarnao do Filho, j que: Deus amor, entendido trinitariamente isso significa: desde toda a eternidade, e por essencial necessidade, o Pai ama o seu Filho unignito. Ama-o com um amor que concebe e gera. Desde toda a eternidade, e por necessidade essencial, o Filho corresponde ao amor do Pai mediante sua obedincia e seu devotamento ao Pai. Pai e Filho
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so igualmente seres divinos, mas no so a mesma coisa. O Filho outro em comparao com o Pai, no porm de outra natureza. O ntimo amor trinitrio , portanto, amor pelo igual, no por um ser de outra natureza. um amor necessrio, no livre. Se esse amor se expande para fora de si, ento deixa de ser apenas aquele que concebe e gera, passando a ser tambm criador; no mais apenas amor essencialmente necessrio, mas tambm amor livre. J no se aplica mais somente ao igual em mesmo nvel, mas tambm ao igual em outro plano. O igual j no basta ao igual. Quando esse amor livre e criador encontram correspondncia por parte do homem, que em virtude dele foi chamado existncia, ento esse amor encontra seu eco, sua resposta, sua prpria imagem e com isso sua felicidade na liberdade e no outro. Deus amor, o que significa que ele amor gerador e criador. Ele se comparte com seu igual e com o seu outro. (Moltmann, 2000, p. 72). Moltmann afirma que o Deus Trino, no amor ilimitado e na plena comunho em si, quer incluir toda sua criao e todas as pessoas indistintamente. Ocorre que, do ponto de vista humano, cada pessoa, a seu modo, anseia por uma comunho plena em todas as dimenses de sua vida e existncia. Assim, Cristo o meio que para ambas perspectivas se realizem e meio para que a humanidade encontre a forma essencial de viver essa plena comunho com Deus, consigo mesmo e com os outros. Em Cristo, o ser humano conduzido a ser cada vez mais ele mesmo e a satisfazer ao chamado mais profundo do seu ser, para o qual existe: ter comunho ntima com Deus. Este evento histrico da graa, que no mera utopia antropolgica, leva a nova humanidade, selada com o Esprito Santo, a cumprir a vocao humana (Proena, 2001, p. 85). Dessa forma, toda humanidade e toda realidade histrica includa e chamada a viver a partir do amor e da comunho Trinitria. Essa concepo abriu possibilidades para que Leonardo Boff e Jrgen Moltmann tratassem desse aspecto do ponto de vista da sociabilidade e da libertao social. Segundo Sinner (2004, p. 35): Em termos prticos, Boff assumiu, com suas reflexes ecolgico-cosmolgicas, um papel pioneiro numa poca que no se caracteriza mais por ditaduras militares, mas, em compensao, pela globalizao da economia e por suas conseqncias econmicas e ecolgicas. Por sua vez, Moltmann afirma: ... procuraremos desenvolver uma doutrina trinitria social. Entendemos a Escritura como o testemunho da histria das relaes comunitrias da Trindade, revelada ao mundo e aos homens. Essa hermenutica trinitria conduz a um pensamento relacional e comunitrio ... (2000, p. 33) e tal preocupao se estende com as seguintes indagaes feitas pelo prprio Moltmann: Mas o que tem a ver a doutrina da trindade, que, como muitos afirmam, soa to abstrata e especulativa, com a prxis poltica e social da Teologia da Libertao? Como pode a adorao da Santssima Trindade tornar-se uma fora propulsora da libertao de pessoas perseguidas, cativas e abandonadas? (2004,
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p.269). Questes essas que Moltmann vai desenvolver em seu pensamento teolgico a partir da doutrina da Trindade. Assim como Deus nos chama, nos convida, nos inclui e nos aceita para uma comunho perfeita com seu ser Trinitrio, assim tambm devemos refletir essa mesma comunho para com outras pessoas, irms ou no-irms da f, chamando-as, convidando-as, incluindo-as e aceitando-as, apesar da distino e, muitas vezes, recusa de nosso ser. A prpria comunho e amor Trinitrio se d entre iguais, mas tambm se estende ao todo da criao, ao diferente. Dessa forma deve ser nossa vivncia, nossa prtica e nosso testemunho a partir da comunho Trinitria, ou seja, viv-la tanto do aspecto vertical como tambm horizontal, entre os iguais, mas tambm com os diferentes. Isso seria uma espcie de trindade aberta que cria uma comunho aberta, como afirma Moltmann: Denominei a comunho convidativa, integradora e unificadora do Deus trino de a trindade aberta e a delimitei em relao s imagens da trindade encerrada no crculo ou no tringulo. A trindade aberta no por carncia e imperfeio, mas na prodigalidade do amor que proporciona s criaturas o espao para viverem a sua vitalidade e o espao aberto para o desenvolvimento. (2004, p. 268). Muitas so as reas e situaes para manifestarmos a comunho e o amor ilimitado a partir da concepo do Deus Trino em nossa sociedade e para com os mais diversos tipos de pessoas e culturas. Devemos, no entanto, partir do princpio de que o muro da separao que existia entre judeus e gentios, negros ou brancos, velhos e jovens, circuncisos e incircuncisos, ricos e pobres, homens e mulheres, ou seja, entre toda diferena e barreira que gerava separao entre as pessoas, foi abolido por Cristo na cruz mediante ao do Esprito Santo em ns. Essa a mensagem de Efsios 2: 13 a 18, texto que devemos ler e refletir profundamente sobre seu ensino e no que diz respeito comunho crist. A ao Trinitria em ns cria a comunidade, ou seja, a comunho entre os santos que deve ser estendida para todos, inclusive aos desclassificados, sem-valor ou rejeitados da nossa sociedade, assim como foi para com os gentios na poca de Paulo e com os pecadores e publicanos na poca de Jesus. A temtica j citada sobre a sociabilidade e libertao implica na questo de espao, ambiente e relacionamento pessoal em que as diferenas sejam respeitadas e os vnculos comunitrios sejam promovidos de acordo com a dignidade humana e com os valores do Reino de Deus. Devemos no nos esquecer tambm que sobre ns, cristos, foi confiado o ministrio e a palavra da reconciliao a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses ... (2 Co 5: 18 a 20). No se dispor a viver e a desenvolver a comunho divina a partir do que revelado na doutrina da Trindade significa que, como Povo de Deus, no levamos a
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srio os propsitos e implicaes da espiritualidade proveniente do ser de Deus. Recusar o testemunho da comunho e amor ilimitados representa se fechar cada vez mais em nosso individualismo, radicalismo e orgulho prprio, caractersticas estas to presentes no mundo moderno e que atrapalham a beleza da comunho convidativa, integradora e unificadora. Os modernos surtos de individualizao na sociedade provocam a suspeita de que um indivduo moderno constitui o produto da velha regra romana de dominao divide et impera. Seres humanos individualizados podem ser facilmente dominados por potncias polticas e econmicas. A resistncia para proteger a dignidade humana pessoal s se d quando as pessoas se juntam em comunidades e elas prprias determinam a sua vida de modo socialmente consciente. Estas poucas aluses devem bastar para indicar a relevncia pblica do conceito trinitrio de Deus para a libertao de seres humanos individualizados e a relevncia da experincia trinitria de comunho para a formao de uma nova sociabilidade. (Moltmann, 2004, p. 275). Por fim, a terceira perspectiva que a doutrina da Trindade aponta diz respeito ao aspecto missionrio. As trs pessoas da Trindade, cada uma em sua misso e ao, atingem e alcanam a dimenso e a realidade humana, promovendo profundas transformaes relacionadas vontade de Deus para a vida humana. a Trindade envolvida com a misso divina. O Pai cria pela sua Palavra e Esprito. Ao criar, coroa sua obra ao dar vida ao ser humano, homem e mulher criados sua imagem e semelhana. O Filho torna-se o Verbo encarnado e, a envio do Pai, esvazia-se de sua dignidade e se torna um como ns para revelar e oferecer a unidade e a comunho com o Deus Trino mediante Sua obra salvfica e ao do Esprito Santo. O Esprito tambm enviado para nos conduzir a essa unidade e comunho divinas, vertical e horizontalmente, como tambm para dar continuidade obra missionria-salvfica a partir da noo Trinitria. Nesta perspectiva Libneo afirma: O acesso Trindade de Deus nos dado pela Revelao do projeto salvador de Deus na histria (Trindade econmica). No princpio de tudo, est Deus Pai. Ele se autocomunica enviando o Filho e o Esprito Santo. O Filho realiza na histria seu desgnio salvfico, e o Esprito o atualiza em cada um de ns. A histria da salvao e da Revelao parte de Deus Pai, faz-se histria no Filho e recebe do Esprito atualizao em nossas vidas. Esse o percurso do Deus-para-ns, da Trindade econmica: Pai, Filho e Esprito Santo (2000, p. 237). A misso crist deve ser norteada pela noo salvfica que se manifesta dentro da histria humana por meio da ao Trinitria. Biblicamente, a salvao divina nunca a-histrica ou trans-histrica propriamente, sobre-natural ou super-natural. O prprio Deus, no evento marcante e norteador de salvao na histria de Israel,
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revela-se compassivo, gracioso, ouve o clamor do povo sofrido e oprimido e providencia libertao ao descer e participar de todo processo histrico at a conduo terra boa e ampla, que mana leite e mel (Ex 3: 7 a 10). Alm do aspecto libertador, que uma das afirmaes centrais do Primeiro Mandamento referente a Deus, no podemos esquecer de outros aspectos da misso a partir de Deus que o da Criao, o do Pacto ou Aliana e o da Presena na histria desse povo. Mas o principal contedo da misso divina a partir da doutrina da Trindade se d mediante a encarnao do prprio Deus em Cristo Jesus. Neste sentido, o paradigma e o referencial da misso crist o prprio Cristo em seu ministrio, mensagem, crucificao e ressurreio. A primeira implicao crist para a obra missionria, partindo da experincia do Filho, se d por meio do esvaziamento de si mesmo (Fp 2: 7) que, segundo Proena: (...) a natureza divina estava em Jesus, mas a mesma no se manifestou no cumprimento de seu ministrio terreno. Seu esvaziamento, portanto, consiste no fato de ter deixado de lado a glria, no retraimento voluntrio do poder, aceitando dificuldades, o isolamento, os maus tratos, a agonia e, finalmente, a morte, que o destino de todo ser humano. (2001, p. 45). Temos muito que aprender de Cristo para uma prtica missionria eficiente e fiel mensagem do Evangelho - a boa-notcia que resulta na salvao integral, na multiplicidade da unidade e na comunho convidativa, integradora e unificadora do Povo de Deus. Temos muito que aprender de Cristo porque a segunda implicao para a prtica da misso integral que deve ser adotada diz respeito obedincia irrestrita vontade de Deus. Essa obedincia que conduziu Jesus morte de cruz. No a uma simples e digna morte, mas maldita, vergonhosa, escandalosa e humilhante. Contudo, na dedicao da obedincia irrestrita, vem a glorificao mediante o evento da ressurreio que o Pai realiza por meio do Esprito. Neste sentido, novamente Proena tem algo muito importante a acrescentar: Aquele que fra obediente at morte, e morte de cruz (Fp 2: 8), recebeu total aprovao do Pai quanto misso por ele realizada, e a maior prova disso foi o fato de o Pai o ter ressuscitado, pelo poder do seu Esprito. O mesmo Deus que, aparentemente, abandonou seu Filho na cruz quem tambm dele se aproxima para reergu-lo dentre os mortos (...) Aquele que sofrera as agonias do inferno na cruz, entrando na mais profunda humilhao no estado da morte, fato que chamado pelo Credo Apostlico de desceu ao Hades, agora ressurge pelo poder de Deus. (2001, p. 67). O ressurgimento do Filho est relacionado Sua exaltao que, como obra divina, deve ser interpretada luz da obedincia irrestrita e da verdadeira humildade em seu constante auto-esvaziamento at morte. O ato divino da ressurreio do
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Filho representa a inverso da lgica humana, pois a exaltao e glorificao encontram-se naquele que foi humilhado e indigno. Desse modo, a exaltao divina torna-se uma espcie de protesto de Deus contra a justia e o direito dos seres humanos pelos quais Cristo foi crucificado, protesto esse que tambm faz parte da misso crist no mundo. Assim, a mensagem da ressurreio do Filho, que tambm deve motivar a misso crist, obra do Esprito que, permanentemente, atualiza os valores do Reino proclamados nas palavras e nos atos do Cristo encarnado, que se evidenciam na obra missionria direcionada para toda realidade at que a justia e a paz se prevaleam no processo histrico, apontando para a plenitude que, escatologicamente, j est se consumando. Assim, o contedo da misso no buscar a imitao moral de Cristo, pois esta envolve vrios outros elementos, como aponta Proena: Devemos ponderar que o seguimento de Jesus no consiste em sua imitao moral, uma vez que sua situao histrica em princpio irrepetvel. O Esprito de Cristo quem faz recriar a histria humana de Jesus agindo naqueles que possuem agora a vida de Cristo, fazendo com que estes, mediante sua prxis histrica, universalizem os ensinos e os atos de Jesus. (...) Da mesma forma o Esprito Santo experimentado corporalmente pela nova humanidade em Cristo, pois o corpo j est sendo permeado pelas foras vivificantes do mundo futuro, sendo que a expectativa da parusia no fuga do mundo, nem experimentada num simples aguardar, mas numa iniciativa criadora na promoo da justia e da paz neste mundo. funo dessa nova humanidade colaborar com Deus na antecipao da plenitude de seu Reino, tornando j no presente, pelo seu agir missionrio, algo visvel da nova criao que Cristo consumar em seu dia. (2001, p. 96, 98) Esse mesmo Esprito que agiu no Filho, em sua ressurreio e glorificao, o mesmo Esprito que age por meio da Igreja e daqueles que se propem a realizar a obra missionria do Reino de Deus. O Esprito o que atualiza o contedo da prtica missionria do Filho igreja e s pessoas, indicando s mesmas o caminho e os valores que devem seguir, que no outro seno o da cruz, pois: O caminho da cruz o paradigma desta misso pelo fato de ser o referencial que indica o meio pelo qual Deus quer redimir, e a ressurreio por indicar o lugar para onde Deus deseja conduzir a histria da sua criao. Portanto, se o Pai aprovou o caminho percorrido pelo Filho, no h outro pelo qual a igreja deva trilhar no cumprimento de sua misso. (...) Assim, o Glgota escatologicamente o fim do mundo presente, e a ressurreio o comeo do mundo novo, a antecipao do juzo de Deus do qual nasce o Reino da justia. (Proena, 2001, p. 128, 130).
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Assim como cada Pessoa da Trindade realiza um ato missionrio salvfico (boa notcia do evangelho) em direo humanidade, tambm somos chamados e motivados a cada vez mais desempenhar e nos envolver com a obra missionria tomando o referencial da cruz, na confiana de que a glorificao vir, assim como foi para com o Filho. Portanto, a unidade e a comunho no devem ficar reservadas ou limitadas ao mbito das nossas comunidades, igrejas ou grupos pequenos, mas devem transpor tais instncias, ir alm desses grupos organizados e muitas vezes limitados. o testemunho e a proclamao do novo ser (nova criatura ou nova humanidade), a partir da ao Trinitria, que deve nos motivar a fim de que o Reino seja expandido e presente onde ainda ausente enquanto realidade histrica. As trs Pessoas da Trindade esto em constante agir missionrio para promoverem a unidade e a comunho de todos e de tudo at plena consumao: quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15: 28). Concluso A partir da compreenso, desafios e experincias tratadas at aqui, uma deciso individual e comunitria central: estar relacionado com o Deus Trino estar relacionado com o fundamento que possibilita mudanas em nosso ser e em nosso modo de viver diante de Deus e para com os outros. Sem abertura para tais mudanas, apenas co-existiremos como e entre cristos; com a abertura, passaremos a experimentar a con-vivncia com tudo o que est relacionado natureza Trinitria em termos de unidade, comunho e misso. Estas mudanas em nosso modo de viver com Deus e com os outros a partir da noo Trinitria de unidade, comunho e misso implica em viver e agir contrrios aos valores que regem o mundo excludente, a lgica capitalista e a razo moderna caracterizados pelo domnio, conquista e produo, como nos informa Moltmann: Em virtude do conhecimento teolgico de Deus e de sua histria, chegamos a uma descoberta nova do pensamento trinitrio, conduzindo ao mesmo tempo a uma profunda transformao do conceito moderno de razo: do domnio para a comunho; da conquista para a participao; do produzir para o perceber (2000, p. 24). Na experincia de unidade, comunho e misso a partir da Trindade divina, o Pai, o Filho e o Esprito Santo se sacrificam para a plenificao da vontade de Deus na vida e histria humana: Deus cria todas as coisas e envia seu nico Filho para morrer sacrificialmente; o Filho encarna-se e morre na cruz sendo inocente, justo e justificador, ou seja, sofre por amor ao Pai e a ns; o Esprito Santo acompanha o
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Filho em seu ministrio terreno e atualiza em nossas vidas a vida do Filho. Cabe a ns assumir as mesmas caractersticas da unidade, comunho e misso presente na Trindade tambm na mesma perspectiva sacrificial que conduz glorificao. Unidade, comunho e misso, eis o que a doutrina da Trindade nos ensina e nos desafia como cristos em termos de teologia prtica-comunitria-missonria na promoo da justia, da paz e do Reino de Deus diante de uma realidade cada vez mais marcada pela individualidade, apatia, narcisismo, descaso e consumismo, o que leva as pessoas cada vez se distanciarem e isolarem umas das outras e de Deus. Bibliografia AGOSTINHO, Santo. A trindade. So Paulo: Paulus, 1994. BOFF, Leonardo. A trindade, a sociedade e a libertao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. CATO, Francisco. A trindade: uma aventura teolgica. So Paulo: Paulinas, 2000. JENSON, Robert W. O nome trino de Deus. In: BRAATEN, C. E. & JENSON, R. W. (Eds). Dogmtica crist. So Leopoldo: Sinodal, 1990. 2 v. ndios. Legio Urbana. CD Msica para acampamento. Faixa 10, n 64.671.216 Emi, 1997. KEELEY, Robin (Org). Fundamentos da teologia crist. So Paulo: Vida, 2000. LIBNIO, J. B. Eu creio, ns cremos. So Paulo: Loyola, 2000. MOLTMANN, Jrgen. Experincias de reflexo teolgica. Caminhos e formas da teologia crist. So Leopoldo: Unissinos, 2004. ___. Trindade e reino de Deus. Uma contribuio para a teologia. Petrpolis: Vozes, 2000. Os credos ecumnicos. Disponvel em: http://www.teologia.org.br/estudos/credos.htm. Acessado em 18 Mar. 2005, 14h. PROENA, Wander de Lara. Cruz e ressurreio. Londrina: Descoberta, 2001. SINNER, Rudolf von. Hermenutica ecumnica para um cristianismo plural. Reflexes sobre contextualidade e catolicidade. In: Estudos teolgicos. So Leopoldo: EST, 2004. TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo. So Paulo: ASTE, 1988.

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