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O PROBLEMA DOS FALSOS MESTRES E SEU ENFRENTAMENTO NA IGREJA APOSTLICA: UM ESTUDO EM 1-3 JOO E JUDAS Por Jonas Euflausino

da Silva 1. Introduo O presente trabalho faz uma abordagem partindo da leitura das trs cartas de Joo e da Epstola de Judas, dos problemas enfrentados pela Igreja do final do primeiro sculo, em especial as idias herticas disseminadas no seio de sua comunidade, por pregadores itinerantes, Tomaremos como premissa inicial que as trs Cartas designadas como Joaninas foram escritas pelo o Apstolo Joo no final do primeiro sculo da era crist, bem como, que a carta designada como epstola de Judas, foi escrita por Judas o irmo mais novo de Jesus e de Tiago, no mesmo perodo. Podemos estabelecer como ponto de interseco entre as quatro cartas, o fato das mesmas combaterem o trabalho dos falsos mestres, os quais disseminavam doutrinas herticas ao ensino apostlico recebido diretamente do Senhor Jesus Cristo, como bem enfatiza o apstolo Paulo: "Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei;" (1 Corntios 11:23). Uma das caractersticas da Igreja do primeiro sculo, era a de no possuir um arcabouo doutrinrio sistematicamente formalizado, alm de est inserida em um contexto cultural influenciado por vrias correntes de pensamentos, em especial a oriunda do mundo Judaico e a do mundo helnico. O Cristianismo passou a ser interpretado a partir das diversas ticas culturais vigentes em seus dias, originando assim alguns grupos herticos, dentre os quais se destacavam os cristos gnsticos e os judaizantes. Um grande trabalho empreendido pelos apstolos e pelos primeiros lideres da Igreja, foi o de preservar o Cristianismo das influncias culturais e filosficas esprias, distanciadas da mensagem de Cristo. Para consecuo deste objetivo, constitua-se como uma das estratgias utilizadas, o envio de correspondncia s comunidades que enfrentavam algum tipo de problema

(doutrinrio ou tico), tais cartas deram origem h um novo tipo de gnero literrio denominado de Epstolas. As Epistolas como gnero literrio no eram obras revestidas de sentido genrico, mas sempre tratavam de problemas pontuais vivenciados pelas igrejas locais. Embora a cristandade aceite a sua aplicabilidade universal, contudo, importante ressaltar que das penas dos Apstolos, pela Igreja Primitiva em seu contexto. H uma similitude, no tocante a problemtica vivenciada entre os destinatrios das trs Epstolas de Joo e de a Judas, o que possibilita um estudo paralelo destas quatro cartas, o que redunda em uma compreenso mais holstica do contexto hertico vivenciado pela a Igreja do final do primeiro sculo. A problemtica apresentada nas quatro cartas pregao hertica dos falsos mestres, j que tais mestres um tema recorrente nas epstolas, vejamos algumas passagens que revelam este fato. Joo em 1Joo 2:18-20, os denomina de Anticristo ( ), ou seja um adversrio do Messias Joo ainda os denomina em 1 Joo 4:1 de Falsos Profetas (), ou seja, quem, agindo como um profeta divinamente inspirado, declara falsidades como se fossem profecias divinas. Joo os denomina tambm de Enganadores ( ), em 2 Joo 7, que pode tomar tambm o significado de errante, vagabundo Judas no versculo 4, os identifica como homens mpios (), ou seja, homens no tementes a Deus. Tais opositores s doutrina, que objetivavam macular com idias esprias a mensagem do Evangelho, so caracterizados atravs do seu modus operandi, caractersticas pessoais e mensagem, nas Epistolas enfocadas pelo presente trabalho, bem como, as mesmas apontam para o caminho a ser trilhado pela a igreja no trato com tais facnoras. A aplicabilidade das Epstolas ora enfocadas, na igreja hodierna, encontra-se no fato que que em pleno sculo XXI a teologia que permeia a e das argumentaes consignadas nas cartas, revelam a problemtica vivenciada

igreja desta gerao, encontra-se maculada e influenciada por idias estranhas ao ensino de Cristo, dos Apstolos e dos Pais da Igreja. As Epstolas Joaninas e a da Judas nos servem de norte para o reconhecimento dos pregadores do falso evangelho, nos dias vigentes, bem como, qual a atitude a ser tomada, na defesa da F Crist genuna.
2. A metodologia apologtica adotada pelos autores

possvel identificar certa sistematizao no mtodo utilizado pelos autores das cartas no combate aos falsos mestres, basicamente, eles seguiam os seguintes passos:
1) Identificao dos falsos mestres, atravs da sua caracterizao,

possvel perceber que eles aplicavam testes que aferiam o estilo de vida dos pregadores, tendo como paradigma as verdade pregadas por Cristo e pelos apstolos, abrangendo as seguintes reas: O cunho da mensagem, a vida moral e tica dos pregadores e por fim, a postura relacional dos mesmos com a comunidade dos santos;
2) Uma vez identificado, o falso mestre, os autores, passavam a

estabelecer a conduta da igreja, em relao aos mesmos. O Reverendo Augustus Nicodemos Lopes1 enfatiza a aplicabilidade e usos destes testes, em especial, pelo Apstolo Joo: Averiguaremos agora o mtodo empregado por Joo para atingir seu alvo com a carta, que era denunciar os erros dos falsos mestres e edificar os crentes. Seu mtodo consiste na apresentao de alguns critrios os testes do verdadeiro cristianismo pelos quais os seus leitores poderiam distinguir entre a verdade e o erro. Para fins do nosso aprendizado, podemos classificar estes critrios em trs categorias: 1. O teste de uma vida santa (teste moral). 2. O teste do amor ao irmo (teste social) 3. O teste da verdade sobre a pessoa de Jesus (teste doutrinrio). No obstante ao fato de vermos mais claramente o uso de tais testes na primeira carta de Joo, podemos ver indicativos de sua aplicabilidade nas demais epstolas Joaninas, bem como, na de Judas.
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LOPES, Augustus Nicodemos, Interpretando o Novo Testamento: Primeira Carta de Joo- So Paulo: Cultura Crist 2004. P-14

Pois tais testes, consistia em comparar a prtica e o estilo de vida dos pregadores com a ortodoxia crist, ensinada especialmente por Jesus, a lgica usada, especialmente por Joo era uma espcie de argumentao circular, do tipo: o relacionamento com Deus produz prtica de vida e a prtica de vida denuncia o tipo do relacionamento com Deus.
Relacionam entocom Prtic a de Autoridad e na pregao

No caso dos falsos mestres havia uma incoerncia neesta relao, pois ao aplicar os testes, os estilos de vida dos mesmos demonstravam que eles no possuam comunho com Deus, por isso, no havia respaldo em sua pregao. 3. Identificando os falsos mestres Como j dissemos a identificao dos falsos mestres era estabelecida atravs da aplicabilidade dos competentes testes, os quais eram capazes de denunciar que tipo pregador a igreja estava acolhendo. 3. 1. O teste doutrinrio Os falsos mestres agregavam a mensagem do evangelho pensamento gnsticos e msticos, imiscveis com o ensinamento de Cristo e dos apstolos. Tais mestres peregrinavam errantes (I Joo 4:1 e II Joo 2:7) entre as igrejas disseminando as suas falsas doutrinas. Ao compulsarmos as cartas Joaninas e a Epstola de Judas podemos inferir que os autores estavam combatendo um tipo de mensagem influenciada pelo gnosticismo. Na verdade no um sistema gnstico desenvolvido e acabado como o enfrentando pelos pais da Igreja no Sculo II, mas um gnosticismo primitivo como assevera Roger Olson2: mais provvel que o gnosticismo tenha surgido entre os cristos no Egito em fins do sculo I. e no incio do sculo II, mas o gnosticismo certamente teve precursores.
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OLSON, Roger Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reforma, So Paulo Editora Vida, 2001, p 37

Indcios e ecos do gnosticismo podem ser facilmente identificados em alguns dos escritos dos Apstolos. As epstolas de Joo, por exemplo, ressaltam que Cristo veio em carne: De fato, muitos enganadores tm sado pelo mundo, os quais confessam que Jesus Cristo veio em Corpo. Tal o enganador e o anticristo (2Jo 7). quase que certo que Joo j combatia o protognosticismo nas congregaes crists no sculo I Podemos encontrar na mensagem das cartas, elementos que refletem um posicionamento apologtico doutrinrio que culminam em um frontal ataque as idias gnsticas. O dualismo gnstico refletia um tipo de viso espiritual que firmava uma contraposio entre a carne e o esprito, na viso gnstica a carne ou matria era m e o esprito era bom, logo, uma implicao prtica desta premissa era a respeito da encarnao de Cristo. Pois Jesus sendo perfeitamente bom, na viso gnstica, jamais poderia ter encarnado, j que a carne era o elemento residente da maldade.. Joo taxativo em suas argumentaes, no combate a esta distoro da cristologia vigente no meio apostlico, declarando: "Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo." (1 Joo 4:2-3, RA Strong) "Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo." (2 Joo 7, RA Strong) Outra implicao do dualismo gnstico, era a sua postura em relao ao Corpo, na tentativa de redeno da matria, era adotada duas posturas antagnicas, o ascetismo ou a licenciosidade que redundava em imoralidade, postura esta, a licenciosidade, mais prxima da mensagem combatida por Joo e Judas, j que ambos denunciavam o carter imoral dos falsos mestres e de seus seguidores, conforme podemos abstrair de Joo 3:7-8 e Judas 7. A viso cristolgica dos falsos mestres, comprometia toda a sua teologia e compreenso da pessoa do Messias, desde a encarnao ( I Joo 4:2-3), Filiao ( I Joo 5:1) Deidade (I Joo 5:20, Judas 25), refletindo em uma

pragmtica religiosa destoante da que foi estabelecido por Deus, em Cristo Jesus, revelada pelos Apstolos. Tal distoro no era simplesmente encarada pelo Apstolo Joo e por Judas como uma variao interpretativa das Escrituras e dos ensinos de Jesus, eles colocavam os ensinos dos falsos mestre, como uma mensagem a ser execrada do seio da igreja, tendo em vista que o seu acolhimento era imiscvel as verdades cardeais do Evangelho. Os Autores das Cartas estabelecia uma diferenciao entre a origem da mensagem ensinada pelos apstolos da pregada pelos dos falsos mestres. O Apstolo Joo inicia a sua primeira carta estabelecendo que a mensagem que ele pregava era respaldada por seu prprio testemunho e vivncia (I Jo 1:1), tendo como fonte primeva o prprio Senhor Jesus, asseverando veementemente, que os ensinamentos dos falsos mestres, no gozavam de tal respaldo, em virtude de no terem sua origem identificadas pelos autores das cartas. Joo enfatiza (I Joo 2:15 e 4:5-6) que a fonte da mensagem dos falsos mestres est ligada com o mundo ( ), mundo representando no o ambiente geogrfico e natural, e sim um sistema maligno que controla as interaes sociais, valores e a tica. Os autores identificam tambm, as trevas (), como fonte da mensagem pregada pelos falsos mestres (I Joo 1:5, 2:8-9 Jd 13). O Apstolo Joo ainda estabelece a origem espiritual da mensagem (I Joo 2:18-25), declarando que a mesma expresso do esprito do anticristo. 3.2 O teste moral O outro paradigma impulsiona a sua pregao. Joo estabelece que a conduta dos falsos mestres, fruto de uma tica comportamental revestida de pecaminosidade (IJoo 1:9, 3:1-6), ou seja, eram homens que a sua vivncia moral, no estava harmonicamente ligada com os valores do Reino de Deus. que os autores das cartas lanam mo para identificar os falsos mestres, a conduta tica moral e a motivao que nos ensinamento de Cristo, e sim em outras fontes as quais so perfeitamente

Tal assertiva encontra lastro nas vrias falhas ticas, apontadas pelos autores das cartas, seno vejamos;
a) Mantirosos (II Joo 10, Judas 4) b) No expressavam o amor de Deus ( I Joo 2:15, 3:11-15, III Joo

3:11-15);
c) Blasfemos (III Joo 10, Judas 3) d) Libertinos (Judas 4) e) Sem Lei (antinomistas) ( I Joo 2:3-6, 3:4)

Alm de identificar quais eram as falhas morais dos falsos mestres, os autores das cartas estabelecem quais eram as suas reais motivaes, ou seja a mola propulsora da sua mensagem: a) Ambio ( III Joo 9)
b) Amor as Coisas do Mundo (I Joo 2:15);

c) Seus prprios interesses e paixes ( Judas 18) O estilo de vida dos falsos mestres, revelavam que eles no possuam um relacionamento pleno e genuno com Deus, por isso jamais a sua mensagem poderiam expressar a manifestao do Reino de Deus. 3.3 O teste social Os autores ainda estabelecem a postura relacional dos falsos mestres com a comunidade dos santos. A primeira questo abordada no item relacionamento, o amor (), (I Joo 2:7-15, 3:11-14 4:7-21 II Joo 4), para o Apostlo Joo

tal sentimento para o Cristo deve ser o supedneo de todas as aes em relao ao prximo. Os falsos mestres no tinham a sua vida e ministrio, pautados no amor genuno. J que este amor na concepo Joanina era procedente de uma experincia com Deus. Na viso Joanina o amor no um discurso vazio, destitudo de expresso pragmtica, na verdade ele desafia aos cristos a terem o amor demonstrado em gestos e atitudes (I Joo 3:18), demonstrao esta, ausente na vida dos falsos mestres Tal idia reforada com a ilustrao da figura de

Caim, tendo em vista que a sua atitude homicida, revelou os verdadeiros desgnios do seu corao. Na verdade o amor um mandamento a ser cumprido pelos cristos, o primeiro e um dos mais importantes. O conceito de dever amar enxertado pelo Apstolo Joo, fazendo uso na primeira carta nos captulos 1, 2 e 3 do vocabulrio jurdico-social: o amor ao irmo um mandamento, um dever fazer. O verbo dever (), desempenha uma funo importante.3 Os conceitos cristos e a pragmtica na argumentao Joanina, em relao ao amor, compara-se a uma relao de causa e efeito:
Amor Conhece a Deus

Em sntese, quem conhece a Deus ama e quem ama conhece a Deus, sendo a negativa desta afirmativa aplicvel na deteco de um falso mestre, aquele que no conhece a Deus no pode expressar o amor genuno ao prximo. Considerando a da ausncia do amor de Deus nos coraes dos falsos mestres, seria bastante razovel que as suas atitudes os denunciassem, no tocante ao seu distanciamento de Deus e da comunidade dos santos. Por isso eles no respeitavam as autoridades estabelecidas por Deus ( Judas 8), eram dissimulados, falavam palavras maliciosas (III Joo 10), gostavam de exercer primazia (III - Joo 9), Expulsavam irmos da Igreja ( III Joo 10), so aduladores por motivos interesseiros (Judas 16). 4. Postura recomendada Igreja pelos autores em relao aos falsos mestres Os autores das cartas ao relatarem as principais caractersticas dos falsos mestres, possibilitaram que os mesmos ficassem sobejamente identificados por seus leitores. Aps a identificao, os mesmos passam a orientar a igreja quanto a prtica a ser adotadas em relao aos falsos mestres. A primeira orientao que se pode abstrair das argumentaes dos autores das cartas, que a igreja deve compreender que os falsos mestres no desfrutam da aliana com Deus, tendo em vista que os mesmos so agentes
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Morgen, Michelle, As Espistolas de Joo- So Paulo: Edies Paulinas, 1991, p. 47

participes do Reino da Trevas, logo a sua mensagem no tem nada a ver com os ensinamentos apostlicos. O Apstolo Joo em I Joo 3:8, designa os falsos mestres como procedentes do Diabo, Judas expem nos versculos 14 e 15, que os mesmos j esto condenados, logo, a comunidade da igreja deveria consider-los como corpos estranhos dignos de serem execrados. Outra orientao Igreja que as comunidades no deveriam acolher os falsos mestres, dando guarida aos mesmos em suas casas, o acolhimento estava relacionado com dar suporte ao falso pregador itinerante, como bem enfatizou o Apstolo Joo em II Joo 7-11. Na passagem supra citada, o Apstolo d duas orientaes Igreja, que so: discernimento (), compreender quem eram os falsos mestres a partir da aplicao dos testes, bem como, ). 5. Aplicaes para a igreja hodierna Ao lermos as cartas estudadas no presente trabalho, torna-se um questionamentos bastante razovel: Qual a aplicao prtica para a igreja da nossa gerao?. Tal resposta deve partir inicialmente, do pressuposto que a atitude dos autores do Novo Testamento para com a revelao divina serve de modelo para a igreja crist em todas as pocas e lugares4. Acolhendo o pressuposto estabelecido, resta-nos comparar o cenrio teolgico vivido pela igreja do final do I Sculo com o cenrio delineado ante a igreja hodierna, e a partir desta leitura estabelecermos as possveis conexes e aplicaes aos casos concretos. A teologia do sculo XXI encontra-se recheada de influncias esprias, que nada mais so que uma tentativa de tornar a mensagem do evangelho atrativa para o homem moderno. E nesta tentativa, percebe-se claramente que vem sendo agregadas as verdades reveladas pelos pais apostlicos, conceitos inconciliveis e estranhos aos ensinos de Cristo.
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que no deveria ser firmado

relacionamento, com os mesmos, atravs de sua recepo (

Lopes Augustus Nicodemos, , Verdade e Pluralidade no Novo Testamento, Fides Reformata VIII, No 2 (2003) p- 71

Logo, os testes ensinados nas cartas estudadas no presente trabalho e a prtica adotada pelos seus autores, tornam-se um manual para a Igreja Moderna. Podemos tranquilamente aplicar tais testes no seio da igreja dos nossos dias, detectando quem so os falsos mestres dos dias modernos, suas motivaes, bem como, as orientaes de como a igreja deve trat-los. Se a igreja moderna aplicasse em sua integralidade os ensinamentos consignados nas cartas, no haveria, em nossos dias, tantos desvios doutrinrios, tais como a teologia da prosperidade, ministrios de sucesso, contudo, frutos com interesses ambiciosos escusos, pois muitos pregadores, com seus falsos ensinos, j teriam h muito tempo, sido execrados do nosso convvio. 6. Concluses As cartas revelam o contexto doutrinrio vivido pela cristandade do final do I Sculo, bem como, a existncia de falsos mestres que disseminavam ensinamentos estranhos aos de Cristo. Os autores caracterizam os falsos mestres, permitindo aos seus leitores uma perfeita identificao dos mesmos, sua mensagem, sua origem e seu estilo de vida. Aps a identificao, os autores recomendaram qual a conduta que a igreja devia adotar em relao aos falsos mestres: reconhecer que eles no tinham comunho com Deus e evitarem comunho. Por fim, as cartas, mostram-se relevantes para a igreja hodierna, tendo em vista que as mesmas servem de um manual, para identificar os falsos mestres de nossos dias, e qual a postura que devemos adotar, em relao aos mesmos.

7. Bibliografia
1. STOTT, John R. W. I, II e II Joo Introduo e comentrio So

Paulo: Editora Mundo Cristo 1982.

2. Morgen, Michelle, As Espistolas de Joo- So Paulo: Edies Paulinas, 1991

3. LOPES,

Augustus

Nicodemus,

Interpretando

Novo

Testamento: Primeira Carta de Joo So Paulo: Cultura Cristo: 2004.

4. LOPES, 2008.

Augustus

Nicodemus,

Interpretando

Novo

Testamento: II e II Joo e Judas So Paulo: Cultura Cristo:

5. LOPES, Augustus Nicodemos, , Verdade e Pluralidade no Novo

Testamento, Fides Reformata VIII No 2, - So Paulo , 2003.

6. CHAMPLIM, R. N. , O Novo Testamento Interpretado Versculo

por versculo Vol 6 So Paulo: Editora Candeia, 1995.


7. OLSON, Roger Histria da Teologia Crist: 2000 anos de

tradio e reforma, So Paulo Editora Vida, 2001.


8. Biblioteca Digital da Bblia, So Paulo: Sociedade Bblica do

Brasil. 9. Manual Bblico SBB: Barueri- SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2008

10. GINGRIC, F. Wilbur Lxico do Novo Testamento: Grego Portugus - So Paulo: Vida Nova 2007.