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F Salvadora - Exposio em Romanos 10

O Fogo Bom Servo, Mas Mau Senhor


D. M. Lloyd Jones (Sobre o Zelo de Deus) "Irmos, o bom desejo do meu corao e a (minha) orao a Deus por Israel para sua salvao. Porque lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, mas no com entendimento." Romanos 10.1,2

Razes
J vimos no captulo anterior que, quando verdadeiramente entendemos a doutrina da soberania de Deus na salvao, um erro ficar paralisado em nossa evangelizao. Mas, se errado no fazer nada, o que seria certo? Que deveramos fazer? Qual deveria ser a posio do cristo? E a resposta que geralmente nos dada em retorno, em particular nos dias atuais, que devemos enchernos de zelo. Todavia a prpria declarao do apstolo nos compele a examinar criticamente essa posio, pois ele nos diz no versculo dois: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, mas no com entendimento", ou com "conhecimento" (VA). Somos, pois, levados, por essa declarao e pela maneira como ele a faz, a examinar toda esta questo de zelo. Espero mostrar a vocs que esta uma questo muito urgente para cada um de ns como cristos individuais, e para a Igreja em geral, e isso por diversas razes.

1.

A primeira o alarmante fato de que os cristos, na mais favorvel avaliao, constituem uns dez por cento da populao da Inglaterra e s a metade deles freqenta um local de culto com alguma regularidade. No somente isso, mas tambm estamos cientes do total colapso da moralidade e da terrvel confuso que prevalece em muitos departamentos da vida no presente. A situao de real desespero, e, em face disso, muitos so tentados a dizer: "Temos que fazer alguma coisa! Certamente melhor fazer alguma coisa do que no fazer nada". Toda e qualquer situao de desespero tende inevitavelmente a clamar por ao, e quanto mais desesperada for a situao, mais sujeitos estamos a pensar que qualquer coisa que se fizer ser necessariamente certa, porque no ficamos apenas sentados, numa condio paralisada, no fazendo absolutamente nada. Essa uma razo pela qual devemos necessariamente considerar esta questo de zelo.

2.

H, porm, outra razo. H no presente uma forte tendncia para se dizer que, em ltima anlise, nada realmente importa, exceto o zelo, ou a sinceridade. Pois bem, vocs encontraro hoje em dia muitos que dizem e na verdade uma das coisas mais comuns que se vem na imprensa ou que se ouvem nas conversas: num momento de desespero como este, neste pas e no mundo inteiro, nada importa, seno que os cristos se unam, ajam juntos e faam alguma coisa para deter a mar do comunismo, da imoralidade ou de qualquer "ismo" que acaso nos ameace. H os que dizem: "Que importa o que voc cr, contanto que voc possa ligar-se a um corpo de pessoas sinceras e zelosas e que esto ansiosas por fazer alguma coisa? No ocasio de se perguntar no que elas crem, se nesta ou naquela doutrina. Quando a casa toda est em chamas, no seria ridculo dar ateno s peas do mobilirio? O que se deve fazer apagar o fogo, em vez de ficar discutindo uns com os outros sobre artigos particulares da f crist". Bem, mais ou menos isso que est sendo dito pelos que apiam o chamado movimento ecumnico. Vivemos dias, dizem-nos, nos quais os que se denominam cristos, seja no que for que creiam em detalhe, so homens e mulheres a que devemos dar a destra de comunho. Devemos trabalhar com eles; devemos levantar-nos juntos e fazer tudo o que pudermos de maneira sincera e zelosa. "Que que importa", eles indagam, "no que as pessoas crem, contanto que sejam sinceras?" Tais pessoas dizem que a maldio do passado era que muitos que eram corretos em sua doutrina no punham em prtica o que criam, e essa a causa do nosso problema. Assim, por causa do terrvel apuro pelo qual estamos passando, a tendncia atual exaltar a sinceridade, o zelo e a atividade.

3.

Depois, permitam-me oferecer-lhes uma terceira razo, talvez no to aplicvel neste pas como o noutras partes do mundo. Em alguns pases, alguns dos lderes mais intelectualmente sagazes e espiritualmente perspicazes esto muito preocupados com esta situao. Naqueles lugares, contrariamente ao que ocorre em nosso pas, as igrejas, em sua

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maioria, esto repletas no domingo. Nos Estados Unidos, por exemplo, o que se faz como coisa normal ir a um local de culto, particularmente domingo de manh. E assim as igrejas so florescentes e prsperas. Mas, ao mesmo tempo, o crime cresce com uma rapidez alarmante. A tal ponto que alguns dos melhores pensadores cristos daquele pas esto comeando a inquirir: "Que que temos em nossas igrejas? cristianismo, religio? Seria a f crist, ou seria uma espcie de clube social?" Eles esto ficando muito preocupados com isso. As igrejas no esto somente cheias; elas tm todas as espcies de organizaes e agremiaes, e prosperam. A atividade quase espantosa. Entretanto, com o passar do tempo, muitos perguntam: qual ser o valor disso tudo? Temos o direito de ser complacentes? Eles esto comeando a ver que voc pode ter uma igreja ativa, assim chamada, repleta de povo, de entusiasmo e de atividade, e, todavia, o seu cristianismo, se o , no pesar quase nada na vida da nao. Vrios livros foram escritos recentemente sobre este assunto, e h uma crescente preocupao com respeito a toda essa questo.

Zelo Falso e Zelo Verdadeiro


Portanto, luz disso tudo que eu chamo a ateno para este assunto, mas a minha razo fundamental para faz-lo a prpria maneira pela qual o apstolo escreve sobre "o zelo de Deus" que no "segundo o conhecimento" (VA). Noutras palavras, bvio que se pode ter um zelo errado. O zelo pode ser equivocado, e pode ser at perigoso. Pois bem, se vocs tomarem a longa histria da Igreja Crist, vero que muitas vezes um zelo errneo ou falso causou grande dano. Vejam, por exemplo, a poca da Reforma Protestante. Martinho Lutero, tendo visto a verdade da justificao pela f somente, principalmente atravs desta Epstola aos Romanos, teve que passar muito tempo lutando contra o catolicismo romano. Logo, logo, porm, teve que se envolver noutra batalha, porque certas pessoas, seguindo o seu despertar, sentindo o gosto da liberdade, caram na licena, na liberdade abusiva. Por isso, desse tempo em diante, Lutero esteve lutando numa frente contra o catolicismo romano e, ao mesmo tempo, teve que enfrentar as seitas fanticas protestantes que surgiram no outro lado. A razo era que ele conseguia ver claramente que os excessos dos fanticos eram um perigo quase que maior do que o prprio catolicismo romano. Elas estavam enfraquecendo toda a sua posio e todo o seu argumento contra o catolicismo romano. Por isso o corao de Lutero se afligiu grandemente diante dos excessos, embora os seus oponentes possam ter sido zelosos e sinceros. A mesma coisa aconteceu neste pas no sculo dezessete, no tempo do grande despertamento e avivamento puritano. Havia ento os quacres George Fox era um grande e bom homem, mas havia outros, como William Naylor, que se tornou um quacre completamente fantico e entrou a cavalo em Bristol proclamando que ele prprio era o Messias. O fanatismo entrou. E assim, qualquer pessoa que leia as obras de vultos como John Owen, Thomas Goodwin e Richard Baxter, saber que tambm eles tiveram que lutar em duas frentes. No s combatiam as perigosas tendncias que encontravam no anglicanismo e no catolicismo romano, porm tambm tinham que combater as seitas radicais que surgiram e que constituram um terrvel perigo para o movimento puritano em geral. Chegando ao sculo seguinte, vocs vem exatamente a mesma coisa. Estive relembrando recentemente alguns aspectos do Despertamento Evanglico ocorrido na Amrica no sculo dezoito, e a obra de Jonathan Edwards e George Whitefield. Retornou-me memria o estrago feito nas igrejas da Nova Inglaterra por um homem chamado James Davenport. Ele entrou no despertamento de Whitefield e veio a ser um fantico que levou tudo a excessos terrveis. Estava cheio de zelo, era um homem muito sincero, mas causou grande dano ao avivamento da Nova Inglaterra e provocou muito exame de conscincia e muito problema a Jonathan Edwards e a outros homens piedosos que cooperavam com ele. No h nenhuma dvida de que foi o fanatismo de James Davenport e dos que o apoiavam que causou a maior parte do dano sofrido por aquele grande avivamento. Em conseqncia, Whitefield, que havia sido recebido quase como um anjo de Deus em 1742, quando voltou aos mesmos lugares em 1745 foi recebido friamente, e o seu ministrio no foi to eficiente como fora anteriormente. Estas coisas, vocs vem, demonstram a razo para examinar toda esta questo muito cuidadosamente, e, se houve algum tempo em que isso foi necessrio, hoje certamente o . Afortunadamente para ns, o apstolo trata desta questo nos versculos 1 e 2 de Romanos 10, onde vemos retratados o zelo verdadeiro e o falso. Como posso dizer qual a diferena? Bem, no

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versculo primeiro vocs tm o zelo verdadeiro: "Irmos, o bom desejo do meu corao e a (minha) orao por Israel para sua salvao". Depois, no versculo dois, lemos: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, mas no com entendimento". Esse o zelo falso. Vejamos agora os perigos do zelo falso.

O mau emprego do zelo


Primeiramente, consideremos a heresia de colocar o zelo ou a sinceridade na posio suprema, que a falcia de dizer que, se um homem sincero ou zeloso, no importa no que ele cr. J observamos como comum essa posio hoje. Pois bem, a primeira razo para dizer que isso errado que entende de forma completamente errnea a natureza do zelo e da sinceridade. Que zelo? Nada mais que uma forma de poder, uma espcie de fora motivadora. a medida de energia com a qual uma pessoa faz alguma coisa. A comparao bvia que o zelo como o fogo. O fogo uma forma de energia, e, porque isso que o zelo , nunca devemos considerar o zelo como algo em si mesmo, nem coloc-lo na posio suprema. Podemos expressar o ponto de outra maneira, dizendo: os homens e as mulheres tm mente, corao e vontade. Ora, o zelo pertence inteiramente ao domnio da vontade e, por causa disso, nunca deve ser elevado ao mximo pelo que ele em si; nunca deve ser considerado como a coisa suprema. Portanto, sempre errado dizer que, se formos zelosos ou sinceros, s poderemos estar certos. E por isso no podemos dizer que fazer alguma coisa, qualquer coisa, melhor do que no fazer nada. Uma coisa no decorre da outra. Posso ilustrar isso para vocs de muitas e diferentes maneiras, Vejam, por exemplo, aquele nosso provrbio que expressa isso com tanta perfeio: "O fogo bom servo, mas mau senhor". A est, conciso, numa casca de noz. Se voc controlar o fogo em sua casa, poder aquec-la, fazer comida, etc. O fogo um excelente servo, mas deixe que o fogo assuma o controle, e nada haver seno desastre. Ele queimar a sua casa; poder destruir uma regio inteira; poder queimar prados e destruir colheitas. Nunca houve o propsito de que o fogo assumisse o papel de senhor; s foi destinado a ser um servo. E essa verdade se aplica ao zelo ou sinceridade, e constitui a resposta ao argumento que em geral afirma que, seja como for, devemos fazer alguma coisa. De fato, considerados em si mesmos, o zelo e a sinceridade so neutros. Nunca foram destinados a ocupar a posio mais proeminente. Na verdade, posso ir alm: freqentemente, o zelo questo de temperamento. H pessoas mais zelosas que outras; h pessoas letrgicas, fleumticas. Estas fazem o trabalho que lhes compete, porm o fazem serenamente. As outras esto cheias de energia e de fora, mas no para seu crdito; nasceram assim! Em geral as pessoas no percebem isso; acham que so zelosas porque so crists. Este um ponto muito sutil, e por isso que devemos continuar a examin-lo. Segundo, vocs vero, penso que quase invariavelmente, que o zelo uma das mais proeminentes caractersticas das pessoas que pertencem s seitas. Vocs no s vem vindo sua porta nas tardes de sbado, vendendo livros? Acaso os cristos so zelosos assim? A esto pessoas que dedicam tempo, energia e dinheiro para a propagao daquilo em que elas crem; fazem grandes sacrifcios para isso. Os comunistas dedicam tempo, e at se arriscam a perder o emprego, enquanto sem alarde tentam mudar a sociedade com o que chamam "infiltrao celular". Os japoneses, na guerra, estavam prontos a sacrificar a prpria vida por seu imperador. Essas ilustraes mostram a que distncias as pessoas vo por suas crenas. Todavia, nesta altura, h ainda outro argumento. Diz-nos aqui o apstolo que de fato possvel uma pessoa ter "zelo de Deus" e, contudo, estar errada, tragicamente errada. No meramente questo de temperamento ou de ser um zeloso membro de uma seita. Os homens e as mulheres podem ter zelo por Deus e ainda estar totalmente errados. Foi esse, diz Paulo, o problema dos judeus. Mas ouam como o nosso Senhor Se expressa sobre isso com algumas palavras terrificantes registradas em Mateus 23.15, acerca dos fariseus: "Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas!" notem "pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs". Isso zelo percorrer mar e terra para converter algum, para fazer um proslito. Zelo sem fim!

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O apstolo defende o mesmo ponto em Glatas 4.17,18, onde ele trata com os fariseus e outros dentre os judeus que se opunham sua obra: "Eles tm zelo por vs, no como convm; mas querem excluir-vos, para que vs tenhais zelo por eles. bom ser zeloso", diz o apstolo, "mas sempre do bem". Ele est novamente prestando homenagem ao zelo deles. Eles eram muito sinceros e extremamente dedicados em seus esforos para influenciar os glatas, porm todos eles estavam errados; estavam mostrando zelo por eles, mas por uma causa m, no por uma boa causa. Alm disso, Atos 26.9-11 nos faz lembrar que esta verdade outrora dizia respeito ao prprio apstolo Paulo: "Bem tinha eu imaginado que contra o nome de Jesus nazareno devia eu praticar muitos atos; o que tambm fiz em Jerusalm". Nunca houve homem mais sincero que Saulo de Tarso. "E, castigando-os muitas vezes por todas as sinagogas, os obriguei a blasfemar. E, enfurecido demasiadamente contra eles..." no se pode ter maior zelo que esse "at nas cidades estranhas os persegui". E vocs se lembram de que, ao empreender aquela famosa viagem de Jerusalm a,Damasco para perseguir os cristos l, ele foi "respirando ainda ameaas". Houve alguma vez uma pessoa mais zelosa e sincera do que Saulo de Tarso em sua ida a Damasco? Mas ele estava totalmente errado, absolutamente equivocado. Ele torna a referir-se a isso em Filipenses 3.5,6, dizendo de si prprio: ... segundo a lei, fui fariseu, segundo o zelo, perseguidor da igreja, segundo a justia que h na lei, irrepreensvel". No entanto, ele passou a ver quo tragicamente estava errado, e por isso constantemente insistia neste ponto, em seu ensino, posteriormente. Em 2 Timteo 3.6 ele o diz desta maneira: "Porque deste nmero so os que se introduzem pelas casas, e levam cativas mulheres nscias, carregadas de pecados, levadas de vrias concupiscncias; que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade". Em 2 Timteo 4.3 ele escreveu: "Porque vir o tempo em que no sofrero a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos" eis aqui o zelo "amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas". Portanto, vocs podem ver, pelo ensino e pela experincia do apstolo, que at podem ter zelo por Deus e, todavia, estar completamente errados. Disso h somente uma concluso: o zelo sempre deve ser testado e examinado. No digam: "Que homem maravilhosamente zeloso aquele! Ele s pode estar certo, porque to zeloso! Como sincero! Quem sou eu para question-lo?" Dizer isso muito perigoso. Todo o ensino do nosso Senhor e dos apstolos no Novo Testamento concitanos a que sejamos cuidadosos, a que sejamos cautelosos. O exemplo dos judeus pe-se contra a confiana num "zelo de Deus, mas no com entendimento".

Caractersticas do zelo falso


Portanto, o meu segundo ttulo : quais seriam, ento, as caractersticas do zelo falso? Se devo examinar o zelo, tendo em vista que o zelo em si moralmente neutro e que h zelo falso e zelo verdadeiro, como posso verificar se o meu zelo verdadeiro ou falso? Aqui vo alguns testes que devem ser utilizados juntos, e no individualmente, como se qualquer deles fosse adequado isoladamente.

1. Primeiro sempre preciso haver uma indagao em nossa mente sobre se o nosso
zelo nos foi imposto por alguma outra pessoa e se no estamos apenas nos amoldando a um modelo. Naturalmente, isso sempre uma caracterstica das seitas. Os sectrios argumentam com voc com um caso, um exemplo, e, se voc persuadido, assume-o, tornando-se um deles e passa a agir exatamente como os demais. Isso zelo imposto.

2. Segundo, se um zelo tem que ser fustigado ou organizado ou impulsionado para


manter-se, isso boa prova presuntiva de que bem pode ser um zelo falso, particularmente se o estmulo sempre tem que vir doutras pessoas.

3. Outro ponto importante, o meu terceiro teste, o seguinte: se voc v que d mais

nfase ao fazer que ao ser, isso sempre um indcio de que voc deve tomar cuidado. Se voc estiver mais ansioso por fazer coisas do que por ser santo, melhor que examine de novo o seu zelo. O zelo falso sempre coloca a nfase no fazer; no se interessa muito por ser; da o perigo. que aquela sempre muito proeminente e ocupa o centro da vida. O que sempre

4. O quarto teste que no zelo falso o que h atividade, antes que a verdade, sendo

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causa impacto em voc e a energia despendida, e no a verdade que as pessoas afirmam que esto apresentando. Noutras palavras, no zelo falso h sempre uma tendncia de exagerar nas realizaes concretas, h sempre um elemento de excesso. A atividade fica em mais evidncia do que o ensino que orienta a produo da atividade.

5. Em quinto lugar, quando os mtodos, a organizao e a mquina so muito


proeminentes, isso boa prova presuntiva de que se trata de um zelo falso.

6. Quanto ao meu sexto teste, vou agrupar algumas coisas sob o ttulo de carnalidade,

ou carne. No zelo falso h sempre esse elemento carnal, e este freqentemente se mostra por meio de certa leviandade de esprito, s vezes quase frivolidade. pena, mas por vezes isto se v em reunies religiosas. H uma leviandade, uma jovialidade banal e uma espcie de superficialidade. No se pode imaginar esse tipo de coisa por perto do apstolo Paulo, nem de nenhum dos outros apstolos, nem do nosso bendito Senhor. Mas vocs o vem em muitas reunies. Tais pessoas so muito zelosas no questiono o seu zelo, concedo-o, como concedo o seu entusiasmo porm elas sempre exageram nisso, e h esse toque de leviandade ali. Na verdade, nalgumas ocasies tive que procurar me lembrar de que estava numa reunio religiosa. O esprito que eu sentia era o do ambiente de uma equipe de crquete ou de futebol, de algum entretenimento mundano, e, apesar de tudo, as pessoas eram absolutamente sinceras! Mas no havia nenhum senso de temor, nenhum senso da presena de Deus, nenhum senso de santidade, nenhum senso de reverncia. Tudo era jovial e alegre, conduzido com grande entusiasmo e com maravilhoso poder organizacional. Afirmo que estas coisas so indcios de carnalidade, no de zelo verdadeiro.

E ento vocs podem acrescentar: o zelo falso pode ser encontrado sempre que h agitao, excitamento - e isso ainda est sob o ttulo de carnalidade - porque o excitamento, seja de que natureza for, sempre carnal. E se houver um elemento de autoconfiana, de segurana a prpria e de que a pessoa se sente no controle da situao, vocs podem estar certos de que um zelo falso. No importa quo zeloso ou sincero um homem pode ser, se ele der a impresso de que autoconfiante e seguro de si, eu suspeito do seu zelo. E se houver um vestgio de que ele tem orgulho de si mesmo, pior ainda.

7. Passemos ao stimo teste. O zelo falso no gosta de ser questionado. Isso lhe causa

ressentimento. O zelo falso leva o homem a dizer: "Voc no capaz de ver que eu sou zeloso? Sou entusiasta, sou sincero. Quero fazer isso". Mas vocs dizem: "Contudo, vamos certificar-nos, por causa do ensino das Escrituras". No o zelo falso fica impaciente com isso tudo, quer levar avante as coisas, tem que estar fazendo alguma coisa. Qualquer exame o deixa impaciente, e isso um pssimo sinal. mais ainda. "Eles tm zelo de Deus, mas no segundo o conhecimento" (VA). Eles no querem saber de conhecimento, diz Paulo, rejeitam-no; no se interessam por ele. Eles tm que estar levando adiante as coisas e no querem receber nenhum ensino. Esse o esprito do zelo falso. com o sucesso, e no com a veracidade daquilo que ele est propagando.

8. Em oitavo lugar, quando o zelo mostra impacincia com o ensino, a situao piora

9. O nono teste o fanatismo! A intolerncia! O zelo falso preocupa-se primariamente 10. E ento coloco como o meu dcimo teste a falta de equilbrio. Em geral vocs vero
que as pessoas que so motivadas por um zelo falso s vem uma coisa, um s aspecto da verdade, e no se interessam por nada mais. Pode ser s a evangelizao; pode ser s o calvinismo; pode ser s o arminianismo; pode ser s a profecia. Este nico ponto a coisa, e com todo o vigor e empenho eles procuram impor essa coisa e no se interessam por mais nada. Esse sempre um sinal fatal. sempre o problema dos hereges. So homens e mulheres que perderam o equilbrio. Deixaram-se absorver tanto por urna s coisa que no enxergam nenhuma outra, e foram tanto essa coisa que, no somente perdem o equilbrio,

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mas tambm essa "nica coisa" torna-se uma mentira. zelo cego, e o zelo pode causar cegueira. Portanto, se houver alguma evidncia de falta de equilbrio, se no estiver sendo apresentada a plenitude da verdade, se no estiverem tratando de todo o desgnio de Deus, e se estiverem martelando constantemente uma coisa s, zelo falso. O zelo falso no se interessa por aprendizagem ou pela doutrina, no se interessa por teologia quer "conseguir salvos", e nada mais. Ou h aqueles que no se interessam por conseguir que as pessoas sejam salvas, mas esto interessadas em seu aspecto particular da doutrina, e ficam sempre nisso. Certamente vocs vero isso toda vez que tais pessoas falarem; sempre aparece. Isso tambm zelo falso, falta de equilbrio. E, naturalmente, se vocs virem alguma falta de equilbrio entre doutrina e vida, entre o que as pessoas crem e ensinam e o modo como vivem, isso necessariamente prova positiva de que o zelo delas falso.

11. Passemos ento ao derradeiro teste - o undcimo - que o seguinte: os homens e as


mulheres que tm zelo falso so sempre intranqilos, e so intranqilos porque vivem da sua atividade, da sua energia, do seu entusiasmo e da sua sinceridade. Isso nunca lhes d paz. E tais pessoas mostram isso, claro, desta maneira: se caem de cama e no podem fazer nada, ficam deprimidas e se sentem infelizes. Ento vem que tm vivido da sua atividade pessoal. Deus sabe que estou pregando tanto para mim como para vocs. uma lstima, mas conheci pregadores que viviam ou vivem da sua prpria pregao, e tenho visto algumas tragdias. Vi ancios que, tendo passado a vida toda exercendo o seu ministrio, sentiram-se infelizes quando no puderam mais pregar. Sentiram-se infelizes no porque no podiam pregar, mas porque eram infelizes em si mesmos. Tinham vivido da sua pregao, em vez de viverem do Senhor e da verdade. Esse um terrvel perigo para todo aquele que est no ministrio. um perigo para qualquer pessoa que esteja exercendo atividade na vida crist. Certifiquemo-nos de que no estamos vivendo das nossas prprias atividades, porque, se estivermos, temos um zelo falso. No tem nenhum valor. Podemos ser incansveis e assduos; podemos realmente dar-nos, mas estar tudo errado se isso nos deixar intranqilos e desorientados quando j no pudermos ser ativos. A esto, pois, alguns dos testes mais importantes pelos quais vocs podem descobrir se o seu zelo falso ou no.

Caractersticas do zelo verdadeiro


Permitam agora que eu passe ao outro lado quais seriam as caractersticas do zelo verdadeiro? Est claro que a resposta mais ou menos o oposto do que estive dizendo. Todavia deixem que eu a coloque desta maneira:

1. O zelo verdadeiro nunca posto em voc como um vestido. Ningum veste voc

com ele, nem voc mesmo se veste com ele. Se voc tem zelo verdadeiro, no o tem porque lhe disseram o que fazer quando voc se uniu a esta ou quela igreja, a esta ou quela sociedade, ou seja l ao que for. Se voc est mostrando este zelo apenas porque a coisa que voc tem que fazer, provavelmente falso. Nunca se d isso com o zelo verdadeiro. que tm zelo verdadeiro o tm porque eles so o que so; tm-no porque cresceram na graa e na santificao; agem pelo que so.

2. Segundo, o zelo verdadeiro sempre resultado do ser. Os homens e as mulheres 3. Ou, terceiro, expressando o ponto ainda mais especificamente e em termos do
nosso texto, o zelo verdadeiro sempre resulta do conhecimento. Pois bem, o apstolo j nos tinha dito isso maravilhosamente em Romanos 6.17, onde ele diz: "Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues" (ou, "que vos foi entregue", VA). Notaram a ordem? Ele realmente pe o obedecer primeiro, mas na prtica vinha em ltimo lugar. "Tendo sido servos do pecado", eram servos do pecado que foi que aconteceu com eles? Bem, a primeira coisa foi que uma "forma de doutrina vos

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foi entregue". O evangelho tinha sido pregado a eles, e eles o receberam e creram nele com suas mentes. Mas no se deu isso s em suas mentes, o corao estava envolvido; eles foram tocados pelo evangelho. E, por isso, deram-lhe obedincia, sua vontade entrou em ao. Entretanto a ordem foi esta: eles receberam com a mente, seu corao foi tocado, e ento a vontade os moveu ao e sempre essa a ordem verdadeira! O problema do zelo falso que ele coloca a vontade em primeiro lugar, e no se interessa no corao nem na cabea. O homem que diz, "Nada importa seno fazer algo", est se descartando da mente e do corao; para ele s a atividade importante. sempre esse o perigo do ativismo. Ele no sabe o que significa o fazer, nem se interessa por isso. Fazer, essa a coisa! E se precipita a faz-la a seu modo impetuoso e cego. A ordem certa a mente, o corao, a vontade. O homem que tem zelo verdadeiro sabe o que est fazendo, e sabe por que o est fazendo; seu zelo "segundo o conhecimento". 4. Em decorrncia disso, o quarto teste que o zelo verdadeiro profundo, no superficial. No espetacular, no faz teatro. Pondo fogo em papel voc consegue uma labareda maior do que num pedao de madeira, mas logo se esvai. A madeira no instantaneamente espetacular, porm produz melhor fogo; dura mais e presta servio mais til. H profundidade no zelo verdadeiro, e h controle nele. Como vimos, se o zelo estiver no comando, ser como o fogo, que um mau senhor. Mas quando o zelo comandado pelo conhecimento, como deve ser o zelo verdadeiro. E, portanto, segue-se que h certas caractersticas que, mais uma vez, so exatamente o oposto da carnalidade. O homem dotado de zelo verdadeiro nunca autoconfiante. Nunca autoconfiante! sempre reverente; no dominado pelo excitamento num sentido errneo; um homem que se deprecia a si mesmo. O apstolo Paulo diz aos corntios que quando estivera entre eles fora "em fraqueza, e em temor, e em grande tremor" (1 Corntios 2.3). Paulo a tremer! Apreensivo, temeroso, nervoso, pode-se dizer. Quanta diferena do zelo falso, com sua confiana, com sua segurana e com a afirmao de que o "senhor da ocasio"! Paulo foi grandemente utilizado pelo Senhor; diz ele em 1 Corntios 15.10: "Trabalhei muito mais do que todos eles" mas, esperem um minuto "todavia no eu, mas a graa de Deus, que est comigo". Os corntios desprezavam Paulo porque ele no se jactava de si mesmo. Alguns dos falsos mestres jactavam-se de si mesmos, recomendavam-se a si mesmos, como Paulo diz em 2 Corntios 3.1. E devido Paulo ser um homem humilde, um homem modesto, um homem que no fazia propaganda do que fazia, eles diziam que ele no era ningum! "Sua presena fsica fraca, e sua fala desprezvel" (2 Corntios 10.10). Que que Paulo fez? Bem, diz ele, se vocs querem saber, "Pela graa de Deus sou o que sou... trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus, que est comigo" (1 Corntios 15.10).

O motivo que anima o zelo verdadeiro


Qual ser o motivo que anima o zelo verdadeiro? Certamente no simplesmente estar ocupado, fazer coisas e conseguir resultados. a glria de Deus! "O amor de Cristo nos constrange" (2 Corntios 5.14). isso! Paulo tem zelo verdadeiro, no porque um sujeito ativo e cheio 'de entusiasmo e de energia; no, no por isso, e sim pela glria de Deus! O amor de Cristo! Sua preocupao com a condio dos perdidos; ele v o destino deles, ele os v como pecadores levados para o inferno. Ele no fala leviana e superficialmente sobre a salvao das almas. Ele compreende qual a condio dos perdidos, e se desespera. grave; alarmante; terrificante. E por isso que ele se engaja como se engaja. Portanto, ele no est desejoso apenas de que as pessoas "se decidam por Cristo"; ele quer que elas venham ao que ele chama "conhecimento da verdade". Ele no se interessa por resultados

Do Livro F Salvadora - Exposio em Romanos 10 de D. M. Lloyd-Jones Editora PES - Publicaes Evanglicas Selecionadas

F Salvadora - Exposio em Romanos 10

superficiais, mas se preocupa muito em que os homens e as mulheres tenham o conhecimento que os salvar do inferno, os levar a ver a glria de Deus e os far herdeiros da bem-aventurana eterna. So esses os seus motivos. Assim, em ltima anlise, chega-se a isto: o homem animado por um zelo verdadeiro, por mais sucesso que tenha, nunca se envaidece nem vibra demais com o seu sucesso. Ele ps no corao as palavras proferidas pelo nosso Senhor, dirigidas aos setenta. Quando os enviou com a misso de pregar e expulsar demnios, tiveram tanto sucesso que voltaram cheios de entusiasmo e disseram: "At os demnios se nos sujeitam"! Mas o nosso Senhor lhes disse: "No vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus" (Lucas 10.1720). E essa a posio dos homens e mulheres que tm este zelo verdadeiro. Eles do graas a Deus por terem sido usados por Deus e por Deus ter condescendido em abenoar os seus esforos insignificantes. Contudo eles se regozijam, no pelos resultados que obtiveram, mas por terem seus nomes escritos no cu. Assim, no fim da sua vida eles podem dizer com o apstolo Paulo: "Eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio, e o tempo da minha partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vida" (2 Timteo 4.6-8). nisso que Paulo est interessado! Com todo o seu sucesso fenomenal, eis o que ele diz: "Para conhec-lo, e virtude da Sua ressurreio, e comunicao de suas aflies, sendo feito conforme sua morte; para ver se de alguma maneira posso chegar ressurreio dos mortos. No que j a tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui tambm preso por Cristo Jesus" (Filipenses 3.10-12). Esse o homem dotado de zelo verdadeiro. Seu desejo no primariamente ter sucesso, mas conhecer o Senhor e ser semelhante a Ele, e apreende-l0 com maior plenitude. Que teste maravilhoso!

A prtica do zelo verdadeiro


Agora, finalmente, uma pergunta. Qual o efeito disso tudo sobre voc? porque voc teme o zelo falso que no faz coisa alguma? Se isso, falei em vo. Se voc tem tanto medo do zelo falso que fica paralisado, voc a prpria anttese de Paulo. No entendeu a verdade. O conhecimento da verdade sempre move o corao e move a vontade. Se estiver s em sua mente, examine-se; algo est errado com voc. Se o conhecimento da verdade no o moveu, no engajou as suas emoes, no o levou a fazer algo, significa que voc, no conheceu apropriadamente a verdade. Quando os homens e as mulheres conhecem realmente esta verdade, eles dizem: "No podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido" (Atos 4.20). Quando, pressionados pela perseguio, os cristos primitivos, as pessoas comuns, saram de Jerusalm e se espalharam, "iam por toda parte, anunciando a palavra" (Atos 8.4), no nos plpitos, mas falando com todos aqueles que eles encontravam. Por qu? Bem, era to maravilhoso, to glorioso, tinha feito tanto por eles que desejavam ansiosamente que todos os outros tivessem a mesma bno. Seja como for, o apstolo nos ensina em Romanos 12.11 que no devemos ser "vagarosos no cuidado". Em vez disso, devemos ser "fervorosos no esprito, servindo ao Senhor" no se trata a de zelo falso. Ele no est escrevendo a apstolos, mas a comuns membros de igreja. Voc fervoroso no esprito? Voc comovido pelo que diz crer? Voc realmente cr nisso? Se assim, voc sabe que todos quantos no crem vo para o inferno. E voc pode manterse passivo, quieto, paralisado, sem dizer nem fazer nada? Quantas vezes voc leva estranhos ao seu local de culto para que eles ouam o evangelho? At que ponto voc est preocupado com as almas dos perdidos? Como podem as pessoas crer neste evangelho e no se preocupar com os que no crem? Como podem sentar-se e ficar tomando o prprio pulso, lamentando as suas tentaes, os seus pecados e os seus problemas, e no se preocupar com os perdidos? S pode ser que no conhecem a verdade, que o seu problema esse. Aqueles que conhecem a verdade sentem-se no dever de serem "fervorosos no esprito, servindo ao Senhor". Pois bem, no estou apenas pedindo a voc que se levante e faa alguma coisa; o que estou dizendo que, se voc est paralisado e no est fazendo nada, significa que voc tem necessidade do Esprito Santo. Voc no pode fazer por si mesmo que o seu esprito seja fervoroso. Se tentar isso, ser um zelo falso. Unicamente o Esprito Santo pode tornar as pessoas verdadeiramente fervorosas.

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somente o fogo do altar do cu que pode inflamar-nos o corao, dar-nos interesse pelos perdidos, e levar-nos a fazer algo por eles. disso que voc precisa. Voc precisa de um batismo do Esprito de Deus, precisa do fogo do Esprito! E no deve dar a si mesmo nenhum descanso e paz enquanto no o tiver.

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