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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

LAR ESCOLA DR. LEOCDIO JOS CORREIA


HISTRIA DE UMA PROPOSTA DE FORMAO NA PERSPECTIVA EDUCACIONAL ESPRITA

(1963-

2003)

Tese apresentada ao Curso de Psgraduao em Educao, Linha de Pesquisa Histria e Historiografia da Educao, Setor de Educao, Universidade Federal do Paran. Como requisito parcial obteno do grau de Doutora em Educao. Orientador: Prof. Dr. Marcus Levy Albino Bencostta

Curitiba Novembro, 2009

CLEUSA MARIA FUCKNER

LAR ESCOLA DR. LEOCDIO JOS CORREIA:


HISTRIA DE UMA PROPOSTA DE FORMAO NA PERSPECTIVA EDUCACIONAL ESPRITA

(1963-2003)

Tese apresentada ao Curso de Psgraduao em Educao, Linha de Pesquisa Histria e Historiografia da Educao, Setor de Educao, Universidade Federal do Paran. Como requisito parcial obteno do grau de Doutora em Educao. Orientador: Prof. Dr. Marcus Levy Albino Bencostta

Curitiba Novembro, 2009

A todos os que ajudaram a construir a histria do Lar Escola.

AGRADECIMENTOS

Nesta caminhada de quatro anos tenho muitas pessoas a quem agradecer. Inicialmente agradeo ao Prof. Dr. Marcus Levy Albino Bencostta, pela orientao segura e criteriosa em todos os momentos e, especialmente, pelo conjunto de fontes referentes Igreja catlica. s Professoras Dr. Nadia G. Guimares e Dr. Rosa Lydia Teixeira Correia, inicialmente pelas preciosas contribuies e sugestes na banca de qualificao, que me permitiriam ampliar a discusso do iderio esprita e novamente as agradeo pela disponibilidade em participar da banca de defesa final. Agradeo antecipadamente s professoras Dr. Gizele de Souza, Dr. Vera Irene Jurkevicz, Dr. Vera Regina Beltro Marques e ao Prof. Dr. Euclides Marchi pelo aceite em participar na banca de defesa final. Agradeo aos demais professores, funcionrios e colegas do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Paran que compartilharam esta caminhada. Agradeo Miryam Beatriz pela indicao inicial das fontes nos Arquivos de Paranagu e ao Ronie pelas fontes na Biblioteca Pblica. Bernadete, da Biblioteca da Cria Metropolitana, por mais uma vez disponibilizar os Boletins Eclesisticos para minha pesquisa. Ao professor e pesquisador Csar Ciriaco Gomes Graa, por ter disponibilizado suas tradues pessoais das obras de Hippolyte Lon Denizard Rivail. Rosana pela ajuda constante na leitura das obras em francs. toda equipe do Lar Escola que gentilmente abriu os arquivos para minha pesquisa durante mais de um ano. A todos aqueles que prontamente concederam relatos orais, dividindo suas lembranas e histrias de vida que se confundem com a histria da Instituio pesquisada: Prof. Dr. Maury Rodrigues da Cruz; Sr. Jamille, Pedagogas Sueli e Yolanda, a Diretora Regina e a ex-diretora Dizabel (in

memriam), Dr. Ren Dotti, Gilka Correia, Professoras Odila, Mnica e Keila., a Mrcia, Jeanne, Jussara, Ivone e Meirany. E a tantos outros que eu queria ter entrevistado, mas que o tempo da pesquisa no permitiu. Ao Luiz Roberto do NEP, pelo acesso concedido ao acervo e s obras de Hippolyte Lon Denizard Rivail. Aos meus alunos e colegas de trabalho, pelo incentivo constante e pacincia com as frequentes falhas em conciliar a pesquisa e o ensino. Ao Celso, meu marido, companheiro de jornada na caminhada da vida , pela pacincia, leitura crtica e apoio sempre presente. A todas as demais pessoas que de alguma forma colaboraram para a realizao deste trabalho.

Reflexo - A vida
A vida, que bonita! A imensido do universo, as suas cores, O sol, os raios de luz, Os caminhos, as vielas, a minha conscincia. A vida, que bonita! Os abismos da vontade, As flores, os cheiros, o espao, A cadncia rtmica do pensamento. A vida, que bonita! O meu interior, o meu ser, o mago, A diversidade, o cu, a terra, a lua, o relmpago, O vento soprando de dia e de noite. A vida, que beleza! Um novo ser, uma criana, o futuro, As mos trmulas dos velhos A caminhada silenciosa da humanidade. A vida, que bonita! A beno da chuva, O ar fresco da terra mida, O movimento noctvago das estrelas. A vida, que bonita! Os anos todos que vivi, O corao sempre palpitando, O amor, as lgrimas, a felicidade. A vida, que bonita! A gua, as guas, os lagos, Os rios, os mares, os oceanos, O vo leve dos pssaros. A vida que bonita! A inteligncia, a memria, o Homem, A histria de cada um, A harmonia integrando a diversidade, A vida que bonita! As cores, as transformaes, os matizes, meus olhos, O trabalho, as construes, a disciplina, minhas mos, A infncia, a mocidade, a maturidade, a velhice. A vida, que bonita! Eu, voc, todos ns, a saudade, Somos o mundo, a humanidade, o Universo, No silencio da eternidade. Maury Rodrigues da Cruz (2003)

RESUMO

O objetivo norteador deste estudo foi constituir aspectos da trajetria histrica do Lar Escola Dr.Leocdio Jos Correia, no perodo entre 1963 e 2003. Esta escola fundada na cidade de Curitiba, pelo professor e mdium Maury Rodrigues da Cruz, vinculada SBEE (Sociedade Brasileira de Estudos Espritas), que uma Instituio filantrpica e beneficente, que tem por objetivo estudar as manifestaes espritas, divulgar os princpios da doutrina dos espritos e proporcionar assistncia social s famlias carentes. Atravs de doaes da comunidade foi construda a sede atual, ampla e com espaos diferenciados para a educao infantil. Ao longo de sua trajetria a escola passou por prticas diferenciadas, atendendo meninos rfos, educao especial e ensino fundamental. A partir de 1998 a escola centralizou seu trabalho na Educao Infantil. Desde o incio das atividades desenvolvidas por essa Instituio, o objetivo maior, segundo o seu estatuto, foi o de educar para a liberdade consciente. Atualmente a Instituio tambm a mantenedora da Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia, que desenvolve entre outros, os cursos de Administrao de Empresas, Pedagogia e Teologia Esprita, objetivando formar profissionais na rea educacional e com o referencial da doutrina esprita. Este trabalho est dividido em duas partes na primeira intitulada: Espiritismo e Educao: uma construo histrica, a nossa proposta analisar antecedentes do pensamento educacional esprita, bem como as obras didticas de Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec), intelectual da educao francesa e depois autor das obras de codificao da doutrina esprita; Investigamos tambm na primeira parte o espiritismo no seu processo histrico de consolidao e a relao com a educao, compreendendo o movimento esprita na cidade de Curitiba. Na segunda parte que chamamos Da Teoria Vivncia na Prtica procuramos compreender a figura de Leocdio Jos Correia, o patrono e mentor intelectual da Instituio a partir da sua ao enquanto Inspetor Paroquial das Escolas de Paranagu no perodo de 18851886, bem como suas ideias e permanncias na Instituio que hoje leva seu nome. Trabalhamos com as fontes escritas e orais da Instituio no sentido de construir uma anlise fundamentada nas fontes da trajetria da escola como proposta e prtica de uma educao esprita a partir da categoria cultura escolar. Este trabalho se fundamentou na Histria Cultural enquanto olhar investigativo de uma determinada realidade e concepo de mundo. Refletimos nosso objeto a partir da fundamentao de Pesavento, Chartier e autores da Histria Cultural que nos ajudaram a compreender as fontes constitudas pelo arquivo da escola, da SBEE, alm das fontes da Igreja e da imprensa. Palavras Chaves: Instituio Esprita, Educao, Histria, Memria.

ABSTRACT

This study was intended to constitute aspects of the history of Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia, in the period between 1963 and 2003. This School, founded in the city of Curitiba, by the professor and medium Maury Rodrigues da Cruz, is associated to SBEE (Brasilian Society of Spiritist Studies), a philanthropical and charitable institution, devoted to the study of spiritists manifestations, divulging the principles of the doctrine of spirits, and assisting poor families. The donations the Institution have got from the community made it possible to construct the actual schoolhouse, which contains many and spacious places adapted to childhood education. During its history, the School underwent different policies, assisting orphan children, special education and basic education. From 1998 on, the School concentrated its activities to childhood education. The most important goal the Institution aims at, since it was created, is educating for conscient liberty. Nowadays, it houses also the Dr. Leocdio Jos Correia College, which provides faculties of business administration, education and of spiritist theology, among others, consecrated to graduate professionals specialized in education inspired in spiritist doctrine. This work is divided into two parts. In the first one, named Spiritism and Education: an historical construction, we propose to analyse the precursors of spiritist educational theories, as well as didactical works of Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec), an intellectual consecrated to education in France, who, later, wrote books codifying spiritist doctrine. Also in this first part, we investigate the historical process of consolidation of spiritism, and its relationship with education, in the context of spiritist movement in the city of Curitiba. In the second part, named From Theory to practical living, we tried to understand Leocdio Jos Correia himself, the intellectual mentor of that Institution, by examining his activities as the School Inspector of Paranagu during the years 1885 and 1886, as well as his ideas and stayings in the Institution which received his name. We examined written and oral sources of the Institution in order to base our analysis on the information about the development of that School as a proposal and praxis of a spiritist education based on the category teaching culture. This work takes its foundations from the Cultural History as an accurate observation of a specific reality and world conception. We based the approach of our object on Pesavento, Chartier, among others scholars of Cultural History, in the light of whose conceptions we could understand the sources, constituted by the Archive of the School, of SBEE, as well as the Church and Press. Keywords: Spiritist institution, education, history, memory

LISTA DE ABREVIATURAS

APDE Associao de Pedagogia Esprita CAE Centro de Atendimento especializado CEEEAP Centro Experimental de Estudos Espritas Afonso Pena CNBB Confederao Nacional dos Bispos do Brasil FALEC Faculdade Dr.Leocdio Jos Correia FEB Federao Esprita Brasileira FEP Federao Esprita do Paran IAM Instituto de Assistncia ao Menor PMC Prefeitura municipal de Curitiba MUNESPI Museu Nacional do Espiritismo SEED Secretaria de Estado da Educao SBEE Sociedade Brasileira de Estudos Espritas UFPR Universidade Federal do Paran

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Sumrio
INTRODUO.............................................................................................................12
Uma breve viso da Instituio: ..................................................................................17 O Lar Escola e as relaes com a Histria da Educao.............................................21 PARTE I ESPIRITISMO E EDUCAO: UMA CONSTRUO HISTRICA..........30 1 Educao Esprita: origem e consolidao..........................................................30 1.1 Antecedentes do Pensamento Educacional Esprita: Comenius, Rousseau e Pestalozzi.....................................................................................................................30 1.2 O Professor Hippolyt e sua obra pedaggica ......................................................43 1.3 A Proposta de Reformas .......................................................................................52 1.4 Possveis aproximaes entre Comenius, Rousseau, Pestalozzi e Rivail..............73 1.5 A Pedagogia Esprita no Brasil...............................................................................80 2 Doutrina Esprita: uma caminhada na busca de sua afirmao..........................93 2.1 Espiritismo: Religio, Cincia e Filosofia alvo da reao catlica.......................97 2.2 Espiritismo: Filantropia, caridade e homeopatia...................................................104 2.3 Aspectos Histricos do Espiritismo no Brasil e na Frana....................................111 2.4 Perseguies ao Espiritismo e sua expanso......................................................121 2.5 O Conclio Vaticano II e o Espiritismo .................................................................140 2.6 O Espiritismo no Paran e em Curitiba e a SBEE................................................147 PARTE II DA TEORIA VIVNCIA NA PRTICA..................................................159 3 Leocdio Jos Correia, o homem, as ideias e seu tempo.................................159 3.1 Aspectos da Vida de Leocdio Correia................................................................163 3.2 Leocdio Jos Correia: Inspetor Paroquial das Escolas de Paranagu...............172 3.3 As ideias e as escolas..........................................................................................185 3.4 O Irmo Leocdio: o esprito e o mito..................................................................195 4 Lar Escola: Leocdio Jos Correia do ideal ao real...........................................210 4.1 Da creche faculdade: uma trajetria de lutas, conquistas e recuos...................210 4.2 Um espao pensado para a criana: aspectos fsicos e pedaggicos..................235 4.3 O Currculo e as Atividades: Uma Experincia de Integrao..............................244 4.3.1 Um currculo para vivenciar o amor...................................................................253 4.3.2 Vivncias pedaggicas nas unidades Escolares e Pr-escolares:....................259 4.3.3 Evangelizao Esprita e formao para a vida................................................262

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4.4 O Lar Escola, as representaes e as memrias.................................................274 Consideraes Finais.................................................................................................286 FONTES: ..................................................................................................................292 REFERNCIAS .........................................................................................................304 ANEXO 1 MANIFESTO DA PEDAGOGIA ESPRITA.............................................315 ANEXO 2 Hino do Lar Escola Dr Leocdio Jos Correia........................................315 Caderno Iconogrfico...........................................................................................317

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INTRODUO

A investigao histrica de instituies religiosas de ensino tem sido um caminho que percorremos desde o mestrado, no qual o objeto de pesquisa havia sido o Colgio de Educao Familiar de Curitiba uma Instituio catlica destinada formao feminina entre os anos de 1953 e 1983. Durante o levantamento de fontes, para a elaborao daquela dissertao, em busca de pistas que permitissem a construo da memria histrica da Instituio em estudo naquela ocasio, consultamos diversos Boletins Eclesisticos e jornais catlicos em diferentes arquivos. Nesta pesquisa, despertou-nos muito interesse as referncias sobre o perigo que representava aos fiis catlicos a propagao da Doutrina Esprita e das instituies a ela vinculadas na cidade de Curitiba. A primeira impresso, ainda sem uma anlise aprofundada, indicava a orientao da hierarquia da igreja catlica no sentido de deter o avano do movimento esprita, principalmente no campo da educao, por meio da consolidao e ampliao da rede de escolas catlicas. Esta percepo despertou motivao para a problemtica visando futuras pesquisas, e entendamos que nessas a temtica religio deveria estar relacionada ao estudo de uma Instituio educacional de orientao esprita1, tema da pesquisa que ora desenvolvemos. A escolha do Lar Escola Doutor Leocdio Jos Correia atendeu a trs critrios definidos: o perodo em que a escola foi criada dcada de 1960; seu riqussimo arquivo documental; suas especificidades de atuao na educao infantil e, no curso superior, na rea de formao pedaggica. A essas convenincias somou-se a possibilidade de utilizarem-se fontes orais. O objetivo deste trabalho constituir, principalmente a partir da anlise documental e da memria, aspectos da trajetria dessa Instituio e investigar a prtica educativa confessional na viso da Doutrina Esprita que atende a
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Em Curitiba h trs instituies de ensino fundamental e mdio de confisso esprita, o Colgio Lins de Vasconcelos, atual Colgio OPET Unidade Bom Retiro, a Escola Andr Luiz e o Lar Escola Doutor Leocdio Jos Correia.

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duas modalidades de ensino: a educao infantil e a formao superior. Porm, considerada a complexidade da temtica, restringimos a anlise educao infantil, visto que o Lar Escola est interligado Faculdade Dr. Leocdio e SBEE2. Na anlise histrica desta escola, abordamos as transformaes gerais pelas quais ela vem passando desde a sua fundao, em 1963, at o reconhecimento do Curso de Pedagogia, em 2003. Definimos esse recorte temporal considerando a continuidade da Instituio e a necessidade, para um olhar investigativo, de um distanciamento mnimo do tempo presente. Ao se compreender esse cenrio, especfico de uma Instituio educacional que se diferencia pelo vis religioso, esperamos contribuir com os estudos em Histria da Educao no Paran. Ao tratarmos dessa escola confessional esprita pretendemos compreend-la, tanto no tempo quanto no espao, a partir das especificidades que caracterizam a cultura escolar. Cabe aqui situar o conceito de cultura escolar conforme o compreende Viao:
um conjunto de teorias, ideias, princpios, normas pautas, rituais, inrcias, hbitos e prticas formas de fazer e pensar, mentalidades e comportamentos sedimentados ao longo do tempo em forma de tradies, regularidades e regras de jogo no questionadas e compartilhadas por seus atores no seio das instituies educativas. Tradies, regularidades e regras de jogo que se transmitem de gerao em gerao e que proporcionam estratgias para integrao nas respectivas instituies, para atuar e ter sucesso, sobretudo nas classes de ensino, quanto s tarefas cotidianas que de cada um se espera, assim como para fazer frente s exigncias e limitaes que tais tarefas implicam ou acarretam.3 (VINO,1996, p. 2).

A SBEE Sociedade Brasileira de Estudos Espritas, localizada na Rua 29 de junho, 504 no Bairro Tingu uma instituio filantrpica e beneficente, tem por objetivo estudar as manifestaes espritas, divulgar os princpios da Doutrina Esprita e proporcionar assistncia social aos que necessitam. uma sociedade de Utilidade Pblica Federal, Estadual e Municipal teve seu incio em 1953 quando da Fundao do Agrupamento Esprita Afonso Pena. A SBEE tem ncleos filiados em Cambori e Campos Novos (SC), Belo Horizonte (MG), Joo Pessoa (PB), Rio de Janeiro (RJ), So Paulo (SP), Porto Alegre (RS), Campina Grande do Sul, Campo Largo, Cascavel, Castro, Foz do Iguau, Palmeira, Paranagu, Ponta Grossa, Piraquara e So Jos dos Pinhais (PR).

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A partir destas consideraes as problematizaes que nortearam a pesquisa foram: Como uma doutrina religiosa construda no sculo XIX pde sustentar uma Instituio de ensino e uma prtica pedaggica fundamentadas em valores especficos dessa doutrina, em um contexto de resistncias a esta? Allan Kardec criou uma concepo de uma educao esprita nas suas obras didticas anteriores a Codificao do Espiritismo? O pensamento esprita pode ser aplicado numa Instituio educacional esprita ao longo de sua histria? Como explicar a implantao de uma Instituio particular e filantrpica de confisso esprita num contexto em que essa doutrina religiosa era estigmatizada pelos setores majoritrios da sociedade curitibana? Como essa escola desenvolveu a sua prtica pedaggica? Foram trabalhadas prticas espritas? No que se constituam estas prticas? Quem constituiu a clientela do Lar Escola no perodo em estudo? Somente a comunidade esprita ou membros de outras religies tambm frequentaram a Instituio? Como tem se desenvolvido a educao das crianas no Lar Escola e como ocorre a relao entre o Lar Escola, a Faculdade de Pedagogia e a Sociedade Brasileira de Estudos Espritas (SBEE)? Para esta investigao utilizamos fontes escritas do Arquivo do Lar Escola, como atas, relatrios, currculos, manuscritos e materiais pedaggicos. Nos arquivos da SBEE e do Museu Nacional do Espiritismo4 (MUNESPI) analisamos fontes escritas e orais. As escritas foram constitudas por atas,
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un conjunto de teoras, ideas, principios, normas, pautas, rituales, inercias, hbitos y prcticas formas de hacer y pensar, mentalidades y comportamientos, sedimentadas a lo largo del tiempo en forma de tradiciones, regularidades y reglas de juego no puestas en entredicho y compartidas por sus actores en el seno de las instituciones educativas. Tradiciones, regularidades y reglas de juego que se trasmiten de generacin en generacin y que proporcionan estrategias en el aula, las tareas cotidianas que de cada uno se esperan, as como para hacer frente a las exigencias y limitaciones que dichas tareas implican o conllevan.

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relatrios, textos psicografados, mensagens psicofnicas, alm das obras didticas de Hippolyte Leon Denizard Rivail (Allan Kardec). O museu dispe no acervo, em microfilme, todas as obras de Rivail, sendo que algumas j esto traduzidas. As fontes orais do Arquivo da SBEE foram representadas por oito entrevistas, das dcadas de 1980 e 1990, gravadas em fita cassete, com participantes relacionados fundao e manuteno do Lar Escola. Desses, tivemos oportunidade de entrevistar novamente trs partcipes: o fundador da Instituio, professor Maury5; a bisneta de Leocdio Correia6, Gilka Correia, praticamente a nica pessoa da famlia de Leocdio participante ativa da SBEE e a terceira diretora do Lar Escola, a professora Disabel. Na busca por mais fontes tambm retomamos a consulta aos arquivos e documentos pesquisados em 1998 e 1999 na Cria Metropolitana, CNBB e no Centros de Estudos Bandeirantes, agora com o objetivo de analisarmos, na dcada de 1960, o pensamento da sociedade e dessas instituies em relao ao movimento esprita na cidade de Curitiba. Realizamos pesquisas tambm na Biblioteca Pblica de Curitiba, no Museu Paranaense e no Instituto Histrico e Geogrfico de Paranagu. Entre o incio de 2006 e agosto de 2009 realizamos treze novas entrevistas. Para essas entrevistas selecionamos os mantenedores da Instituio nas primeiras dcadas de seu funcionamento, professoras j
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O Museu Nacional do Espiritismo (MUNESPI) foi fundado na dcada de 1950, em Curitiba, por Maury Rodrigues da Cruz, simultaneamente transformao do Grupo de Estudos Espritas Afonso Pena em SBEE.
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O professor Maury, como conhecido no meio educacional, nasceu na cidade de Castro, em 1940. licenciado em Cincias Sociais, bacharel em Direito, ps-graduado em Orientao Educacional e mestre em Educao, formao superior realizada toda na UFPR. Foi professor primrio de escolas isoladas, professor do ensino mdio e superior; professor e coordenador do curso de Direito da UFPR e das Faculdades Curitiba. Foi diretor do Museu Paranaense. Atualmente o diretor presidente da SBEE (Sociedade Brasileira de Estudos Espritas) do MUNESPI, das Faculdades Doutor Leocdio Jos Correia. autor de mais de 30 livros abrangendo Estudos Museolgicos, Educao e Poesia, alm de obras sobre Leocdio Jos Correia.
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Leocdio Jos Correia nasceu em Paranagu em 16 de fevereiro de 1848. Formou-se em Medicina no Rio de Janeiro e atuou como mdico em Paranagu, Guaratuba, Morretes, Ponta Grossa, Castro e Curitiba. Foi tambm ator, jornalista, escritor, deputado provincial pelo Partido Conservador e inspetor de ensino. No teatro e na vida pblica defendeu a causa abolicionista. Faleceu em 1886. Segundo os participantes da SBEE, manifesta-se atravs de Maury Rodrigues da Cruz h mais de 50 anos, inclusive escrevendo obras que so editadas pela SBEE.

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aposentadas que passaram pela Instituio ou professoras em exerccio h mais de dez anos, praticantes de outras religies, que no o Espiritismo, e exalunos do Lar Escola e/ou alunos do Curso de Pedagogia da Faculdade Doutor Leocdio Jos Correia, alm de funcionrios e voluntrios do Lar Escola. As fontes orais foram por ns utilizadas na perspectiva de compreender a prtica educativa e o processo histrico no perodo em estudo, que se constituem no caminho delineado no intento de aproximao da memria do Lar Escola. Importa aqui salientar que o uso da histria oral foi uma opo metodolgica calcada na experincia que desenvolvemos na pesquisa do mestrado, no qual nos referenciamos em autores7 cujas discusses e pesquisas demonstram a viabilidade de seu uso para a pesquisa em Histria e Educao. Destacamos que estes autores nos ajudaram novamente a utilizar a perspectiva da memria como fonte e tambm compreender que nossos entrevistados so ao mesmo tempo atores, produtores, criadores e reprodutores de uma rede de relaes composta pela interseco da Instituio, da Doutrina Esprita e das representaes construdas ao longo do tempo.

FONSECA, Selva Guimares. Ser professor no Brasil. So Paulo: Papirus, 1997; LOURO, Guacira Lopes, A histria (oral) da educao: algumas reflexes In: Em aberto, Braslia: INEP/MEC, 1990; AMADO, Janana, FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.) Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996; HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990;HARTOG, Franois. A memria e o tempo. O Correio da Unesco, Rio de Janeiro, n. 5, p. 13-15, maio 1990; THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. E outros.

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UMA BREVE VISO DA INSTITUIO:

O Lar Escola Doutor Leocdio Jos Correia foi fundado em 05 de janeiro de 1963 pelo professor Maury Rodrigues da Cruz, na rua conhecida por Rua do Tanque, no Centro Experimental de Estudos Espritas Afonso Pena, atualmente SBEE, na cidade de Curitiba. A Instituio de carter particular, de acordo com sua ata de fundao, era filantrpica e educacional e se destinava a acolher, educar e amparar meninos rfos, tutelando-os at que atingissem a maioridade civil. Inicialmente denominado Lar dos Meninos Dr. Leocdio Jos Correia, em novembro de 1970, mudou-se a denominao de Lar dos Meninos para Lar Escola Doutor Leocdio Jos Correia. Antes mesmo de adotar esse nome, pelo qual ficou conhecida na cidade, a Instituio j tinha o terreno para a construo da futura sede. Em 1969, o seu fundador recebeu do Engenheiro Dr. Raul Suplicy de Lacerda a doao de uma rea de 12 mil metros quadrados no Bairro Santa Cndida, regio de periferia ao norte do centro da cidade de Curitiba. De incio l foi construda uma pequena casa de madeira, com condies bsicas para receber trinta crianas de trs meses a 03 anos de idade. O Lar Escola funcionou naquele espao at 1979, quando foi inaugurada a sede atual com capacidade para atender 400 crianas. O trabalho educativo e assistencial era mantido por meio de voluntrios. Posteriormente foram assinados convnios com a Prefeitura Municipal de Curitiba (PMC) e com a Secretaria de Estado da Educao (SEED) que permitiram que professores daquelas redes de ensino atuassem na Instituio, aumentando o nmero de crianas acolhidas. A necessidade da comunidade carente da regio foi crescendo e a Instituio chegou a abrigar mais de 400 alunos nas modalidades de educao infantil e atendimento em contra turno de alunos que estudavam nas escolas municipais e estaduais, visto o Lar Escola se constituir numa escola sem grau. No incio da dcada de 1980 a Escola tinha 25 professoras cedidas pela PMC e pela SEED. Porm sempre foi mantida com as doaes de

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pessoas fsicas e jurdicas, na maioria membros da SBEE. Desde o incio das atividades desenvolvidas por essa Instituio o objetivo maior, segundo o seu Estatuto, foi o de educar para a liberdade consciente. As finalidades e fundamentos contidos nos Estatutos e Regimentos tm como prioridade assistir ao menor procedente de famlias carentes sob o ponto de vista scioeconmico, auxiliando-o em seu desenvolvimento cognitivo, afetivo, psicomotor e espiritual, concorrendo para maior eficincia do processo educativo, operado na escola, no lar e em outros ambientes sociais. (Estatuto do Lar Escola, 1979, Cap. II, art. 4). O Estatuto define o Lar Escola como escola confessional, fazendo referncia ao principio doutrinrio esprita, mas ao mesmo tempo a proposta curricular e as orientaes pedaggicas delineiam uma perspectiva de ensino ampla que valoriza a razo,
O Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia sendo uma Instituio esprita, possui princpios norteadores de todas as aes, voltados para a espiritualizao do homem. O homem espiritualizado exercita o domnio mental, a f racional, a fora do autoconhecimento, a reflexo crtico-consciente, num processo dirio e permanente, busca na fora do conhecimento, alegria, compreenso, amor e identidade com o prximo. (Estatuto do Lar Escola ,1963, p. 26).

At a dcada de 1990, a Escola vinha desenvolvendo a sua proposta educativa numa proposta de educao identificada como construtivista. Nesse perodo foi criado o Centro de Estudos Superiores Doutor Leocdio Jos Correia, com cursos de formao de curta durao, cuja renda reverteria para a manuteno do Lar Escola. O objetivo de seu fundador foi a criao de uma Instituio de ensino superior para formao de professores com uma proposta pedaggica que considerasse os princpios da Doutrina Esprita, tendo por fundamentos o autoconhecimento, a filosofia, a cincia e a religio, entendendo esta como um compromisso com a valorizao da vida. Ao lado do Lar Escola foi construdo um prdio para a criao dessa IES (Instituio de Ensino Superior), que entrou em funcionamento em 2001. O lema dessa Instituio de

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ensino superior atribudo a uma psicofonia8 de Leocdio Jos Correia Educao no prdio, mas mentalidade. Denominada de Faculdade Doutor Leocdio Jos Correia, suas atividades tiveram incio com o curso de Pedagogia, com habilitaes em Educao Infantil e Educao para os Anos Iniciais do Ensino Fundamental, autorizado pelo MEC pela portaria n. 314, de 21 de maro de 2000. Em 2003 esse curso foi reconhecido. Ainda nesse ano iniciaram-se os cursos de graduao em Administrao de Empresas e Bacharelado em Teologia Esprita, sendo este o primeiro curso superior de Teologia Esprita criado no Brasil e o primeiro no mundo com essa habilitao9. Os cursos de Administrao e Teologia Esprita foram reconhecidos pelo MEC em 2006. Na dcada de 1990, a Instituio tambm atuou na rea de Educao Especial atravs do Centro de Atendimento Especializado Doutor Leocdio Jos Correia, destinado a atender crianas portadoras de necessidades especiais. A atuao nessa rea teve, porm, curta durao, cessando em 1999. Nesse mesmo ano a Escola deixou de atender as crianas de 6 a 12 anos pela dificuldade em arcar com os custos, visto que os convnios com as instituies pblicas foram encerrados. A versatilidade da Instituio e o caminho percorrido por ela em diferentes momentos e modalidades de ensino so expressos no Projeto Poltico Pedaggico,
Ao longo do perodo de sua existncia, mais de 40 anos e at a presente data a Instituio se consolidou como uma referncia de grande importncia no cenrio educacional infantil, e agora com a formao de profissionais de educao na rea da Pedagogia, pois vem conduzindo e promovendo a transformao de crianas, integrando-as na sociedade e diminuindo as diferenas sociais to presentes na atual conjuntura. Em paralelo, o Lar Escola faz o fortalecimento da
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Prtica esprita atravs da qual um mdium expe oralmente os ensinamentos do esprito manifestante.
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A histria da educao superior teolgica no Brasil foi objeto de pesquisa de Edson Martins (2001), na qual ele identificou a trajetria e as dificuldades para reconhecimento dos cursos de Teologia.

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estrutura domstica de vrias das crianas, dando suporte psicolgico e educacional aos membros de suas famlias. Nesses mais de 40 anos de existncia essa Instituio sofreu vrias modificaes: estruturais, econmicas, jurdicas, fsicas, mas sempre teve prontido necessria para fazer a superao dos momentos difceis, administrando corajosamente as adversidades da vida, mantendo a fidelidade inicial de sua filosofia (Projeto Poltico Pedaggico do Lar Escola Leocdio Jos Correia, 1988, p. 16).

J o Projeto Pedaggico do Curso de Pedagogia aponta o Lar Escola como um laboratrio de pesquisa, visto que o curso se prope a trabalhar com um referencial diferenciado, a transdisciplinaridade:
Todo o ensino, a pesquisa e a extenso da Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia esto assentados na transdisciplinaridade, na viso crtica do currculo aberto, fundamentada em princpios filosficos e doutrinrios dignificadores da pessoa humana. Afinal o que sustenta a ideia de ensino superior, desde o sculo XIII, na Europa Medieval, quando o modelo surgiu, que a corporao de professores e alunos se encarregue de recolher, organizar, transmitir e criar a cincia, seja descobrindo-a, seja inventando-a. (PPP da Faculdade Doutor Leocdio Jos Correia, 2003, p. 139).

A perspectiva da transdisciplinaridade que norteia o currculo da Instituio pautada em Edgar Morin, Basarab Nicolescu, Fritjof Capra e outros autores contemporneos tambm estudados por segmentos de participantes do Movimento Esprita. Cabe ressaltar que entendemos este referencial como restrito para instituies de ensino superior, principalmente nos cursos de pedagogia que em geral se constroem a partir da viso marxista.

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O LAR ESCOLA E AS RELAES COM A HISTRIA DA EDUCAO

O objeto desta pesquisa se situa na abrangncia de uma Histria da Educao na perspectiva da histria cultural, conforme apontado por Fonseca, que citando Clarice Nunes e Marta Carvalho, situa a histria da educao como uma especializao da histria, (2003, p. 58). As autoras citadas apontam em artigo publicado na Revista da ANPED que os historiadores da educao dependem, nas suas investigaes, no apenas das questes formuladas dentro de certas matrizes tericas, mas tambm dos materiais histricos com que podem contar. (1993, p. 22). A explicao histrica , sem dvida, uma construo a partir de diversos enfoques, sejam eles econmicos, polticos, sociais ou culturais os quais trazem tona a diversidade de valores, de tradies, do modo como uma sociedade se organiza, das relaes dessa sociedade e dos diversos grupos na sociedade, ontem e hoje. O objeto do historiador no o passado em si prprio, mas sim tudo o que resta dele e que pode ajudar a responder as questes do momento em que vivemos. Assim, a pesquisa na Histria da Educao tambm vai olhar o objeto de pesquisa, seja este objeto uma Instituio ou uma prtica escolar atravs de mltiplos olhares e interaes com a sociedade. Aqui nos reportamos a Pesavento quando a autora aponta que a proposta da Histria Cultural seria, pois, decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando chegar quelas formas discursivas e imagticas pelas quais os homens expressaram a si prprios e ao mundo (2005, p. 42). Pesavento analisa a Histria Cultural a partir dos tericos referenciais, reflete sobre os mtodos, as correntes, os campos temticos, os objetos, as fontes e possibilidades, alerta para os riscos que a abordagem nesta perspectiva envolve. Observamos que a autora nesta anlise, mesmo no citando a Histria da Educao, aponta que as correntes da Histria Cultural no esgotam esses domnios e pretendem referir-se a tendncias mais amplas. (2005, p. 76).

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Entendemos que o objeto da pesquisa poderia ser tambm delimitado na perspectiva da micro-histria. Porm, as relaes que o objeto estabelece com a sociedade nesse e em outros tempos e espaos, possibilitam situ-lo na Histria Cultural, a tomando como um campo ainda em construo, como na viso de Fonseca (2003). Peter Burke, refletindo sobre a histria cultural, afirma o terreno comum dos historiadores culturais pode ser descrito como a preocupao com o simblico e suas interpretaes. Smbolos conscientes ou no, podem ser encontrados em todos os lugares, da arte vida cotidiana. (2005, p. 10). Fonseca tambm aponta que a reflexo mais significativa pensar a educao como um tema, um objeto de investigao, de vital relevncia para a compreenso da formao cultural de uma sociedade. (2003, p. 53). Neste aspecto a leitura de Chartier (1991) tem nos ajudado a construir a compreenso de que o caminho metodolgico a interrogao do texto, ou daquilo que podemos considerar como fontes. A busca das fontes nos despertou a preocupao com a localizao de instituies similares em termos de princpios doutrinrios e pedaggicos. Percebemos que a criao de instituies de ensino de confisso esprita no Paran uma peculiaridade da segunda metade do sculo XX, visto que em Minas Gerais, na cidade de Sacramento, o Colgio Allan Kardec, fundado por Eurpides Barsanulfo em 190710, foi referncia nacional na rea de ensino como escola confessional esprita. No Estado do Rio de Janeiro tambm existem instituies de ensino ou abrigos espritas fundados nas primeiras dcadas do sculo XX11. Compreendemos que o processo de instalao e a prtica destas escolas passam pela anlise do pensamento religioso no pas, j que o Brasil um pas

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Segundo Csar Biggheto, o Colgio Allan Kardec (1907-1918) considerado o Primeiro Colgio Esprita fundado do Brasil.
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De acordo com Alexandre Ramos Abrigo Thereza de Jesus (1919), na Tijuca; Lar Anlia Franco (1922), no Rocha; Asylo Esprita Joo Evangelista (1923), em Botafogo; Solar Bezerra de Menezes (1933), em So Cristvo; Abrigo Nazareno (1933), em Campo Grande; e Casa de Luci (1937), no Mier. RAMOS, Alexandre; Os Espritas E Anlia Franco: Prticas de Assistncia e Escolarizao da Infncia no Incio do Sculo XX. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/31ra/1trabalho/GT02-4895--Int.pdf> Acesso em 06 de ago de 2009..

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de orientao predominantemente catlica e, at a Proclamao da Repblica, esta era a religio oficial do Estado. Lembramos tambm que
a partir da segunda metade do sculo XIX, protestantes americanos das mais diferentes confisses, quer tenham sido elas metodista, batista, presbiteriana, congregacionista, etc., entendiam que, por ser o Brasil uma nao marcada pelo catolicismo romano, carecia ela de iniciativa deles em levar a sua verso da mensagem evanglica missionria. (BENCOSTTA, 1996, p. 39).

Enquanto Instituio religiosa, a Igreja Catlica sempre esteve frente das prticas educativas, propondo o seu modelo de ensino como o nico vivel para o pas. Chornobai (2005) aponta que na viso da igreja, em 1890, a escola laica, bem como a imprensa, eram vistas como fatores deformadores da juventude e da opinio pblica.
No vemos nas escolas, desde as nfimas at as superiores, erguerem-se ctedras de pestilncias a exalar os seus miasmas deletrios, e enquanto nestes santurios poludos da cincia os professores do atesmo pervertem a incauta mocidade sedenta de saber, no vemos outros emissrios do mal, no menos criminosos, apoderarem-se da imprensa, e por meio dela corromperem o povo e desnortearem o esprito pblico. (EPISCOPADO, 1890, apud CHORNOBAI, 2005, p. 195).

Ainda segundo Chornobai O contraponto s concepes de cincias e educao laicas seria a escola de confisso catlica. O clero diocesano foi, portanto, incentivado a patrocin-las no mbito das parquias. (CHORNOBAI, 2005, p. 195). A autora refora esta anlise citando Lima,
Nas circunstncias em que se acha a igreja diante do ensino leigo, de necessidade inadivel que em todas as parquias, haja escolas primrias catlicas, a que chamamos paroquiais, nas quais a mocidade nascente encontre o pasto espiritual da doutrina crist, e, de outros conhecimentos para a vida prtica. Ordenamos, portanto aos reverendos procos que envidem todos os esforos para fund-las o quanto antes, onde as no houver, e no descansem enquanto no conseguirem, por si ou por outros, a realizao deste ideal, em suas parquias, custe o que custar. (LIMA, apud CHORNOBAI 2005, p. 32).

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Essas ideias foram tambm por ns observadas em Boletins Eclesisticos da Arquidiocese de Curitiba da dcada de 1960. No segundo captulo deste trabalho desenvolveremos uma discusso a esse respeito. Tratando-se de instituies de ensino religioso, as escolas catlicas tinham um projeto de educao e construo da pessoa que comeava inclusive pela arquitetura como observa Chornobai,
No caso da escola catlica, a arquitetura escolar acabava por exercer ao educativa para alm dos muros escolares; os smbolos religiosos, a monumentalidade, eram parte de uma retrica arquitetnica que deveria contribuir para a construo da identidade da escola catlica. Para as congregaes religiosas, a educao crist era a nica forma de educao vlida; apenas atravs de valores cristos a juventude encontraria o verdadeiro conhecimento. Como sem o clero no h salvao, o trabalho educativo deveria acontecer em um local que demonstrasse toda a grandiosidade da f catlica; alm de ser visto como local destinado aquisio do conhecimento, o edifcio da escola catlica deveria evidenciar a religiosidade da mesma. (CHORNOBAI, 2005, p. 211).

O projeto de Educao catlica se manter no sculo XX, mesmo dividindo espaos com outras propostas de ensino vinculado s congregaes que aqui se instalaram [...] o catolicismo atravessar as dcadas de 1930 e 1940 procurando dar corpo ao projeto de recriao de um Brasil catlico, uma nao perpassada pelo esprito cristo. (MONTES, 1998, p. 75). Na dcada de 1950 do sculo XX, este projeto fica mais evidenciado, inclusive com a busca das escolas catlicas em se inserirem nas discusses sobre a renovao das propostas pedaggicas como podemos observar em Saviani,
Um outro indicador significativo da influncia da pedagogia nova neste perodo encontrado no empenho das prprias escolas catlicas de se inserir no movimento renovador das ideias e mtodos pedaggicos. Esta renovao se manifesta especialmente por meio da organizao pela Associao de educadores catlicos (AEC) das Semanas Pedaggicas e das classes experimentais em 1955 e 1956 e nos anos seguintes.

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Por meio de palestras e cursos intensivos divulgam-se nos meios catlicos as novas ideias pedaggicas. Surge assim uma espcie de escola nova catlica. (SAVIANI, 2004, p. 40).

J quanto dcada de 1960 o mesmo autor afirma que


expressando a hegemonia do movimento renovador, a dcada de 60 foi uma poca de intensa experimentao educativa. Alm dos colgios de aplicao, que se consolidaram neste perodo, surgiram os ginsios vocacionais, deu-se grande impulso a renovao do ensino da matemtica e das cincias, colocando em ebulio o campo da pedagogia. Esta dcada, contudo no deixou de assinalar o esgotamento do modelo renovador. (2004, p. 40-41).

A dcada de 1960 foi um perodo em que a sociedade brasileira estava passando por um amplo processo de transformao, inclusive nos padres de comportamento, de organizao familiar e de pensamento religioso e filosfico. Foi neste contexto que se deu a fundao do Lar Escola Jos Correia, a qual analisaremos na segunda parte deste trabalho. E, para pesquisar essa Instituio que se caracteriza como confessional esprita, julgamos necessrio buscar compreender a sua concepo doutrinria que se identifica como cincia, filosofia e religio. Inicialmente realizamos uma pesquisa sobre trabalhos produzidos no Paran, que tinham por objeto de estudo a Doutrina Esprita ou instituies a ela vinculadas. Neste Estado da federao localizamos os estudos de Stoll (2003), Barbosa (2001), Costa (2001). Em seguida, no Estado de So Paulo, localizamos exemplos de produes especficas sobre o tema espiritismo e educao. Um trabalho pioneiro a tese de Doutorado de Dora Incontri, da Universidade de So Paulo, A educao segundo o espiritismo, no qual a autora prope uma teoria e uma prxis do que seria uma Pedagogia Esprita. Quanto a pesquisas especficas sobre instituies de ensino espritas, localizamos, na UFRJ, a dissertao de mestrado de Csar Braga Said, Escola Esprita Joanna de ngelis: uma Experincia Educacional Luz do Espiritismo, e o trabalho de Alessandro Csar Bigheto, intitulado Eurpedes Barsanulfo: Um Educador de Vanguarda na Primeira Repblica. Neste

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trabalho o autor pesquisou o Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Estado de Minas Gerais. Estas obras, entre outras, se constituram em referncias para os dilogos iniciais desta pesquisa com o tema espiritismo. Entendemos que a compreenso e o estudo acadmico da proposta religiosa so bsicos para a construo do processo histrico desta escola. Parte desta pesquisa estar voltada para a anlise da concepo de uma educao esprita a partir dos antecedentes do pensamento educacional de Hippolyte Lon Denizard Rivail ou, como ficou posteriormente conhecido, Allan Kardec, pedagogo francs, autor de vrias obras didticas e de metodologia de ensino, mas raramente mencionado nos livros de Histria da Educao. Quanto Histria da Doutrina Esprita, encontramos em Souto Maior a afirmativa que
A histria do espiritismo no Brasil ainda est por ser escrita, de acordo com modernos critrios de sistematizao historiogrfica e metodologia cientfica. O historiador que se dedicar a este importante trabalho ter que, atravs de severa crtica histrica, escoimar os exageros e enaltecimentos de determinados dramatis personnae de atuao mais reverenciada e adjetivada do que referenciada. Um captulo que lhe exigir prudncia e metodologia segura a resposta s indagaes de ser ou no ser o Espiritismo uma religio. ( MAIOR, 2002, p. 23).

Este autor cita ainda que


A Histria do espiritismo no Brasil foi sempre fragmentada. Em um pas dominado religiosamente pela Igreja Catlica, as circunstncias, fatos e personagens vinculados ao espiritismo estiveram sempre perante esta religio de establishment nacional estigmatizados com um conhecimento mais ou menos intil, pois os espritas seriam uma minoria preocupada apenas com prticas visionrias. Gilberto Freyre, porm, em Ordem e Progresso assinalou que na nossa fase pr-republicana o espiritismo j era um aspecto caracterstico da vida religiosa brasileira atravs de suas associaes beneficentes. (2002, p. 60).

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nessa prtica beneficente e de assistncia social, como foi construdo o espiritismo no Brasil, que podemos situar a proposta inicial da Instituio em estudo, a qual foi fundada como uma Instituio filantrpica, que tinha como objetivo atender meninos rfos. Nesta reflexo podemos citar Passeti (2002). Este autor, analisando crianas carentes e polticas pblicas, aponta a desestruturao familiar desde os primrdios da Repblica e segundo seu estudo
Sobreviver, entretanto, continuou sendo tarefa difcil para a maioria da populao tanto no Imprio, como na Repblica. Mudanas sucessivas nos mtodos de internao para crianas e jovens deslocando-se dos orfanatos e internatos privados para a tutela do Estado, e depois retornando a particulares, praticamente deixaram inalteradas as condies de reproduo do abandono e da infrao. Foi o tempo das filantropias e polticas sociais que valorizou preferencialmente, a internao sem encontrar solues efetivas. (2002, p. 348).

Passetti tambm afirma que no incio do sculo XX j se questionava o regime de internato


Sabemos que o confinamento desperta a compaixo daqueles que observam os seus efeitos. Afinal no internato as crianas so criadas sem vontade prpria, tem sua individualidade sufocada pelo coletivo, recebem formao escolar deficiente e no raramente so instrudas para ocupar os escales inferiores da sociedade. A internao trs o sentimento de revolta no residente porque ali anuncia para ele a sua excluso social. Solidrios com os internos, outros especialistas propem a abolio das instituies de recolhimento e internao defendendo outras maneiras para lidar com o abandono e as infraes. (PASSETI, 2002, p. 349).

O Lar Escola Doutor Leocdio Jos Correia surgiu como uma Instituio filantrpica e passou por processos de mudanas e insero no contexto educacional de Curitiba, consolidando-se como Instituio de ensino preocupada com a educao infantil. Sabemos que ao longo da histria da educao no Brasil e no mundo a questo da infncia e do atendimento a ela diferenciado uma caracterstica recente. (RIES, 1973).

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Uma Instituio de ensino destinada educao infantil pode ser pensada nesta perspectiva e considerando como Souza que
A criana aprende pela atividade e as ideias provm da realidade, por isso o primeiro contato com a realidade, depois, com as palavras e os livros. pela observao, pela experincia e explorao da natureza que se desenvolveu a humanidade; esse , portanto, um processo natural o mesmo que a educao deve seguir. (SOUZA, 1998, p. 164).

O desenvolvimento da proposta de ensino ser um dos aspectos pesquisados, utilizando a memria como fonte oral e fontes documentais para trabalhar com os desdobramentos e manifestaes da cultura naquele ambiente escolar. Lembrando que o trabalho com a memria, sobre instituies como colgios, permite recuperar determinadas memrias que ficaram margem de um processo de reificao, porque essencialmente o ato de trazer luz estas memrias recuperar o seu sentido poltico. (SOUZA, 1997, p. 268). Feitas estas consideraes, espera-se poder apontar, por meio desta pesquisa, dados que contribuam para as discusses sobre Instituio escolar e sobre Histria Cultural na perspectiva apontada por Fonseca: a contribuio que a Histria Cultural, como campo dotado de aportes terico-metodolgicos, pode dar ao avano da histria da educao est no descortinamento de dimenses ainda pouco exploradas, fora da escola e da escolarizao (2003, p. 72). Entendendo que os questionamentos do pesquisador so produzidos no presente e que interpretar as prticas e os saberes escolares consiste antes de tudo num trabalho de pesquisa que considera os saberes produzidos em diversos campos. Para facilitar a compreenso da narrativa que procura explicar essa pesquisa, este trabalho est dividido em duas partes, cada uma com dois captulos. Na primeira, intitulada Espiritismo e Educao: uma construo histrica, a nossa proposta analisar as bases do pensamento educacional esprita e a sua relao com a educao, compreendendo o movimento esprita na cidade de Curitiba.

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Na segunda parte a nossa proposta trabalhar inicialmente com as fontes histricas que remetem figura de Leocdio Jos Correia, o patrono e mentor intelectual da Instituio a partir da sua ao como Inspetor Paroquial das Escolas de Paranagu no perodo de 1885-1886. Por meio das fontes orais e escritas da Instituio, queremos apreender os aspectos da histria e da cultura escolar, ou seja, a proposta do captulo final construir uma anlise fundamentada nas fontes da trajetria da Escola, como proposta e como prtica de uma educao esprita.

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PARTE I ESPIRITISMO E EDUCAO: UMA CONSTRUO HISTRICA

1 EDUCAO ESPRITA: ORIGEM E CONSOLIDAO

1.1 ANTECEDENTES PESTALOZZI

DO

PENSAMENTO EDUCACIONAL ESPRITA: COMENIUS, ROUSSEAU

Para identificarmos uma prtica educativa esprita entendemos que necessrio buscar as razes desta prxis e investigarmos se, de fato, existe uma proposta de educao esprita, ou se precisamos compreender a escola, objeto deste estudo, a partir de outros referenciais que caracterizem a Instituio escolar. A literatura esprita analisada aponta uma cultura e educao esprita prpria e localiza em Comenius e Pestalozzi, e tambm em Rousseau, os precedentes deste pensamento educacional. Este um vis de anlise abordado por muitos autores fora da academia e em obras j publicadas por centros espritas que vamos chamar de uma cultura esprita educacional. Aqui nos apoiamos na proposta de Pesavento para a Histria quando ela afirma que trata-se antes de tudo, de pensar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. (2005, p. 15). Nossa proposta, de vis acadmico, identificar se h de fato entre estes autores uma correlao com o pensamento esprita na rea da educao. Inicialmente vamos situar brevemente no seu contexto estes autores e algumas das ideias defendidas por eles. No nosso objetivo e nem desta pesquisa realizar uma anlise aprofundada da obra destes pensadores, mas compreender as possveis relaes ou no com uma educao de fundamento esprita.

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Comenius12 foi professor, autor de livros didticos sobre o ensino da lngua tcheca, e publicou obras sobre catequese e manuais da Bblia em tcheco. Foi diretor de escolas no norte da Moravia, pastor protestante, pregador defensor da comunidade dos Morvios, telogo e bispo. Sua atuao como professor se deu inicialmente tambm na Escola da Irmandade Moravia13, na qual estudou. Iniciou sua carreira aos 22 anos e foi nesta poca que escreveu um livro de regras gramaticais, seguindo o mtodo de Ratke. Segundo Naradowski
Sua preocupao pela educao nasceu a partir do fato de que sua prpria educao havia sido ruim. A escola que Comenius frequentou no era provavelmente pior do que a maioria das escolas de seu tempo; mas Comenius destacava-se como aluno, em relao aos seus colegas. Assim ele estava predisposto a se revoltar contra os defeitos do tipo de ensino ao qual foi submetido durante seus anos de juventude. Parece que o que mais incomodava Comenius era o fato de sentir-se condenado a dedicar os melhores e longos anos de sua vida ao estudo das lnguas, sem um livro de texto apropriado, ao mesmo tempo em que devia memorizar ininteligveis regras gramaticais. (NARADOWSKI, 2004, p. 17).
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Jan Amos Komensky ou Comenius nasceu em 1592, na Moravia, no antigo Reino da Bomia, atualmente Repblica Tcheca. Aos doze anos ficou rfo de pai e me e passou a viver com os tios. Somente aos dezesseis anos entrou para uma escola da comunidade conhecida por Irmos Morvios. Comenius mais tarde se tornou bispo da comunidade dos irmos Bomios e Morvios e publicou vrias obras de cunho teolgico. Em 1611 entrou para a universidade de Herbon e depois passou para a de Heidelberg, onde conheceu a obra de Ratke sobre o ensino de lnguas. Deu incio a elaborao de um glossrio latino-checo, no qual trabalhou por mais de 40 anos, porm esta obra se perdeu quando a cidade de Leszno em que vivia foi invadida e queimada em meio aos conflitos religiosos que assolavam a Europa do sculo XVII..
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Esta escola foi inspirada no reformador Jan Huss, nascido da Bomia do sculo XIV, de famlia camponesa, Jan Huss considerado, pelo movimento esprita, o precursor das ideias da pedagogia esprita. A escola que Comenius estudou pregava seguir fielmente as escrituras sagradas, a humildade e a piedade. Adotavam como lngua literria e para pregao religiosa, o tcheco. Destacou-se na escola latina e foi para a Universidade de Praga, onde pagava seus estudos cantando nas igrejas. Tornou-se telogo e foi ordenado padre. Foi discpulo de Wiclef. Ocupou os cargos de diretor da faculdade de filosofia e de Reitor da universidade de Praga. Pregava na Capela de Belm, uma capela fundada por laicos, em que duas vezes na semana eram feitas pregaes no idioma local, contrariando as orientaes da igreja que determinava o uso do latim. Suas ideias foram consideradas hereges, foi excomungado e condenado a se retratar no Conclio de Constana. Acabou banido de Praga, foi preso e no aceitou se retratar em virtude de defender ideias que pregavam uma reforma moral do homem e da igreja, alm de pregar ao povo a necessidade do conhecimento. Morreu queimado pela Santa Inquisio. De acordo com Clovis Portes (2006) Comenius pode ser considerado herdeiro da tradio hussita.

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Entre os anos de 1619 e 1620 perdeu sua primeira esposa e os trs filhos, todos vtimas da peste. Neste perodo ocorria tambm a Guerra dos Trinta Anos. Com a ascenso ao trono do imperador catlico, os protestantes foram duramente reprimidos e as escolas submetidas a um processo de recatolicizao. Comenius permaneceu algum tempo escondido, sendo considerado membro de uma seita proscrita. Neste perodo manteve-se atento s suas ideias educacionais, escrevendo, em 1623, a primeira obra literria O Labirinto do mundo e o paraso do corao. Comenius fez tambm um dos primeiros mapas da Moravia que foi impresso em Amsterd. Obras posteriores mantiveram a preocupao do autor com a ilustrao. Publicou livros de gramtica, literatura e manuais didticos, mas sua mais significativa obra a Didtica Tcheca, publicada em 1638, na Polnia, onde se encontrava exilado desde 1628. A Didtica Tcheca, ao ser traduzida para o latim, recebeu o nome de Didactica Magna. uma obra clssica que segundo seu prprio autor

Escrito inicialmente em vernculo, para uso de meu povo, sai agora, a conselho de alguns homens eminentes, vertido em latim, para que, se possvel, aproveite a todos. [...] tambm uma lei de humanidade que, se se conhece qualquer meio de ir em auxlio do prximo para o tirar das suas dificuldades, no se deve hesitar; sobretudo quando se trata no de um homem s, mas de muitos, e no apenas de muitos homens, mas de muitas cidades, provncias e reinos e, digo at, do gnero humano inteiro, como o caso presente. [...] Se, todavia, houver algum esprito to impertinente que pense que coisa estranha vocao de um telogo estudar os problemas escolares, saiba que este escrpulo pesou to fortemente sobre o meu corao a ponto de o fazer sangrar. [...] Apercebime, porm, de que no poderia libertar-me dele de outra maneira seno prestando homenagem a Deus e pedindo publicamente conselho a todos acerca de tudo aquilo que uma intuio divina me sugeriu. (COMENIUS, 1957, p. 51).

Comenius teve sua vida marcada por exlios e migraes espontneas. Viveu um ano em Londres, onde fundou o Colgio Universal. Seis anos na

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Sucia, onde atuou na reforma do sistema de ensino do pas. Depois passou seis anos na Hungria, em Sarospatak, onde planejou e iniciou uma escola em que pretendia modificar completamente os mtodos de ensino. Nesses anos em Sarospatak escreveu tambm o livro Orbis Pictus ou o Mundo em Imagens, que consistiu-se no primeiro livro didtico ilustrado e apresentava uma sntese de grande parte do conhecimento de at ento com representaes iconogrficas14.
Ele resume o mundo todo em cento e cinquenta quadros (tableaus) com ttulos (nomenclature) e nmeros que indicam as palavras colocadas em pequenas sentenas. Quase duas mil palavras e noes so explicadas s crianas nesse pequeno livro compacto. Nos trs sculos passados, foram publicadas mais de duzentas edies em vinte e seis lnguas, que usavam a Orbis Sensualium Pictus como modelo. Coisas, fenmenos e noes so mostrados no contexto aparentemente natural de paisagens, naturezas mortas, esquemas ou imagens alegricas. (TIJEN e VOJTECHOVSKY, 1996).

Trs anos antes de sua morte escreveu a obra ngelus Pacis, na qual, segundo Colombo, Apela paz e tolerncia entre as naes europeias e insiste na criao de instituies internacionais com este fim. Por essa obra foi considerado o precursor da ONU. Este apelo foi redigido em ingls e alemo e enviado Conferncia de Breda, reunida em maio de 1667 (COLOMBO, 2006, p. 51-52). Em 1956 a Conferncia da UNESCO, em Nova Delhi, deliberou pela publicao da obra de Comenius e o indica como um dos primeiros propagadores da ideia que levou criao daquela Instituio. Comenius morreu em 1670, em Amsterd, aos 78 anos, tendo dedicado os ltimos anos de vida ao ensino. Segundo NARODOWSKI o profundo interesse pelo conhecimento cientfico e o desejo de que nada neste mundo se constitusse num segredo diante da investigao humana foram os
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It summarizes the whole world in hundred and fifty pictures (tableaus) with titles (nomenclature) and numbers that point to words that are set in short sentences. Almost two thousand words and notions are explained for children in this compact little book. In the past three centuries more than two hundred editions in twenty six languages, that used the Orbis Sensualium Pictus as a model, have been published. Things, phenomena and notions are shown in the seemingly natural context of landscapes, still lives, schemes or allegoric images.

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critrios que Comenius sustentou desde a poca de sua formao universitria e que haveria de projetar at a sua mais avanada idade. (2004, p. 24). Ele considerado por muitos como o pai da Pedagogia Moderna. Escreveu em torno de duzentos livros que abrangem as reas de filosofia, reforma social, reforma pedaggica e teologia. Comenius anunciou ideias que Rousseau desenvolveu (INCONTRI, 2004, p. 134). Esta tese esta presente nas discusses da Pedagogia Esprita. Queremos lembrar que o filosofo suo Jean-Jacques Rousseau15 defendia a ideia que o ser humano bom por natureza, mas corrompido pela sociedade que limita as capacidades naturais, afastando o ser da virtude. Segundo Rousseau, o homem verdadeiramente livre s poderia ser formado numa sociedade tambm pautada na liberdade. Rousseau influenciou o pensamento poltico e a Revoluo Francesa. Segundo Incontri sua contribuio fundamental em todas as tendncias pedaggicas no-repressivas, de confiana, amor e respeito criana, de educao ativa e estimuladora, e ainda no reconhecimento do carter especfico da infncia, na concepo de que a criana um ser em desenvolvimento. (2004, p. 134). Seria impraticvel aqui resumir as ideias de Rousseau, tal a abrangncia que elas assumiram, porm queremos destacar a concepo de educao natural, do homem como ser social, do conceito e moral e da educao do cidado. Petitat nos permite compreender a ideia de nacionalismo desenvolvida
Em J. J. Rousseau o cidado se ope pessoa do rei, a representao dos cidados se ope ao poder hereditrio e o amor pelas instituies se ope a lealdade pelo soberano. Para ele a instruo pblica geral dos cidados se torna um instrumento de coeso e de solidariedade nacional, o prprio fundamento da estabilidade de um regime representativo. O Estado j no pode delegar a outros o cuidado de formar cidados. Em suas consideraes sobre o governo da Polnia,
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Rousseau nasceu em Genebra em 1712, sua famlia era calvinista. A me morreu no parto e o pai quando ele tinha dez anos. Passou ento a viver com um tio que, por sua vez, entregou sua educao a um pastor protestante. Em 1728, aos desesseis anos, iniciou viagens pela Sua, Itlia e Frana onde se instalou a partir de 1741. Conheceu filsofos iluministas se aproximando de Diderot, com o qual colaborou na elaborao da Enciclopdia. Em 1762 Rousseau publicou suas duas principais obras Emlio e o Contrato Social. Na histria da Educao Rousseau considerado o pai da Pedagogia Moderna.

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J. J. Rousseau exprime a sua viso com um acento quase nacionalista: Este o ponto importante a educao que deve dar s almas sua forma nacional e dirigir de tal forma as suas opinies e os seus gostos que elas sero patriotas por inclinao, por paixo, por necessidade. Uma criana ao abrir os olhos deve ver a ptria, e at a morte, nada deve ver alm dela [...] Aos vinte anos um polons no deve ser outro homem; ele deve ser um polons. Quero que ao aprender a ler, ele leia sobre coisas de seu pas, que aos dez anos ele conhea tudo o que seu pas produz, aos doze todas as provncias, todos os caminhos e todas as cidades; que aos quinze ele saiba toda sua histria, aos dezesseis todas as leis, e que no tenha havido em toda Polnia uma bela ao ou um homem ilustre que ele no tenha na memria e no corao [...]. Da, poderemos depreender que no sero estudos comuns dirigidos por estrangeiros ou por padres que eu desejo oferecer s crianas. A lei deve regulamentar a matria e a forma de seus estudos. (PETITAT, 1994, p. 142).

O terceiro autor, Johann Heinrich Pestalozzi16, publicou entre os anos de 1781 e 1787, em quatro partes, a obra Leonardo e Gertrudes, cujo argumento trata de mostrar a ao decisiva do lar, particularmente das mes na formao da infncia. (LARROYO, 1974, p. 582). Em 1873, publicou tambm De legislao e Infanticdio que considerada a primeira obra de sociologia juvenil do mundo. Em 1801, Pestalozzi publica Como Gertrudes ensina seus filhos, sua principal obra pedaggica. Pestalozzi foi ainda redator de um jornal, fundador, e diretor por um ano, do Instituto Stans. Depois fundou uma escola e seminrio de professores no castelo de Burgdorf e, em 1808, fundou o instituto de ensino para meninos de Yverdon. O instituto de Pestalozzi funcionava em um castelo construdo no sculo XII, era considerado uma escola modelo pelo mtodo utilizado e pela organizao pedaggica. J. G. Fichte que conheceu o

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Pestalozzi nasceu em 1746 em Zurique, aos cinco anos perdeu o pai. Foi criado pela me e viveu durante um tempo numa aldeia com o av campons. Fez a escola primria e secundria em sua cidade natal. Depois Pestalozzi estudou lingustica e filosofia no Collegiumn Carolinum em Zurique. Em 1764, associou-se a Sociedade Helvtica, uma sociedade patritica e liberal. Nela Pestalozzi props reformas para a Sua que passava por crises polticas. Poucos anos depois Pestalozzi decidiu se tornar agricultor, atividade esta que desenvolve na fazenda Neuhof, onde criou um instituto de ensino para crianas pobres. Recebeu em torno de 50 crianas e tinha como proposta unir educao e trabalho. Porm em 1780, oito anos depois de iniciado, o instituto foi falncia. Pestalozzi ento se dedicou principalmente a escrever. Antes j tinha escrito e publicado sobre a sua experincia em Neuhof.

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Instituto escreveu nos seus Discursos nao Alem (1807-1808) que a reforma na educao devia tomar por ponto de partida o mtodo de ensino de Pestalozzi. E acrescentou do Instituto de Pestalozzi espero a salvao da Alemanha. (WANTUIL, 2004, p. 27)17. Foi nessa escola que Hippolyte Lon Denizard Rival estudou e a formao adquirida neste estabelecimento de ensino foi decisiva na sua carreira posterior de pedagogo. Audi, citando a Revue Sprite de maio de 1869 aponta que ali nasceram as ideias que mais tarde o colocariam (Allan Kardec) na classe dos homens progressistas e dos Livres Pensadores. (AUDI, 1999, p. 13). O auge do instituto de Yverdon se deu em 1809, perodo em que a Instituio chegou a ter mais de 150 alunos. O perodo posterior foi marcado por uma srie de disputas com professores, que resultou em processos judiciais e terminou com a renncia de Pestalozzi ao instituto, em 1825. No ano seguinte, Pestalozzi publicou o Canto do Cisne. Em 1827 faleceu. Pestalozzi um autor muito estudado nos pases de lngua alem ou de tradio protestante. Observamos que no Brasil a literatura pedaggica faz muitas referncias ao seu mtodo de educao. Dora Incontri cita que Em Stans, temos o primeiro ensaio de seu mtodo; em Yverdon temos a plena realizao. (1997, p. 26). Segundo CAMBI, a experincia de Pestalozzi em Yverdon teve sucesso nos meios anglo-saxes e protestantes, ou seja, em toda Europa setentrional, desde a Inglaterra at a Holanda, a Escandinvia e a Prssia. (1999, p. 416). J Hippolyte Rivail nasceu na cidade de Lyon, em 1804, em uma famlia de tradio catlica, na qual predominava a relao profissional com a rea do direito, seu pai e seu av foram advogados. Ele, porm, desde cedo, segundo seus bigrafos, manifestou interesse pelas cincias e pela filosofia. Iniciou seus estudos em Lyon e aos dez anos foi enviado para o Instituto Pestalozzi, em Yverdon na Sua. Hippolyte assinou suas primeiras obras identificando-se como discpulo de Pestalozzi. Em vrios momentos nas suas
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Wantuil cita outros nomes que tambm estudaram em Yverdon: Humboldt,Maine de Biran, Robert Owen, Mme de Stael, Hermann, Hoffmann, Froebel, Carl Ritter. A escola teria sido visitada por Goethe, Fchte e citada por Kant que apesar de no a conhecer pessoalmente era defensor do mtodo.

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obras pedaggicas e posteriormente nas espritas ele destaca a influncia que este perodo de estudos na Sua representou na sua formao intelectual. O castelo em Yverdon, onde se localizava o Instituto Pestalozzi descrito como um local de liberdade, conhecimento e experincias educacionais inovadoras. Wantuil cita carta que faz referncia s lembranas de Roger de Guimps, sobre os anos que estudou no Instituto entre 1808 e 1817, portanto os ltimos trs anos de sua formao escolar coincidem com os primeiros anos de Hippolyte Rivail no Instituto.
Os alunos gozavam de grande liberdade; as portas do castelo permaneciam abertas o dia todo, e sem porteiros. Podia-se sair e entrar a qualquer hora, como em toda casa de uma famlia simples, e as crianas quase no se prevaleciam disso. Eles tinham, em geral, dez horas de aula por dia, das seis da manh s oito da noite, mas cada lio s durava uma hora e era seguida de pequeno intervalo, durante o qual ordinariamente se trocava de sala. Por outro lado, algumas dessas lies consistiam em ginstica ou em trabalhos manuais, como cartonagem e jardinagem. A ltima hora da jornada escolar, das sete s oito da noite, era dedicada ao trabalho livre; as crianas diziam: On travaille pour soi, e elas podiam, a seu bel-prazer, ocupar-se de desenho ou de geografia, escrever a seus pais ou pr em dia seus deveres. (WANTUIL, 2004, p. 31).

Outra caracterstica do Instituto era manter entre seus mestres jovens ex-alunos, como submestres. Estes tambm desenvolviam um sistema de vigilncia educativa sobre os demais alunos. Os submestres eram orientados diretamente por Pestalozzi. Vrios relatos mencionam a prtica de Pestalozzi em chamar pessoalmente os alunos para lhes questionar sobre o seu comportamento. O que se destaca no mtodo adotado por ele era justamente esta ao de responsabilizar o educando pelo seu desenvolvimento, disciplinando, mas em uma prtica de liberdade a que Wantuil afirma
Roger de Guimps discorreu ainda sobre a natao no lago Neuchtel, as margens do qual descem as encostas do Jura cobertos de vinhedos, sobre as caminhadas pelo vasto jardim contguo ao castelo, sobre a obrigatoriedade dos exerccios

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militares para os alunos maiores, sobre o ensino facultativo da dana e da esgrima, sobre as ascenses s montanhas prximas, sobre as patinagens durante o inverno, sobre as festas principais do ano, inclusive a do aniversrio de Pestalozzi, sobre as grandes excurses s florestas da vizinhana, a fim de realizarem estudos e colherem plantas, sobre as representaes teatrais, geralmente baseadas em feitos hericos da histria da idade mdia, sobre os jogos e diverses vrias, sobre a importncia que Pestalozzi dava ao canto: cantava-se no intervalo das lies, nos recreios, nos passeios. [...] No haviam castigos, nem recompensas. Pestalozzi no queria nem a emulao, nem o medo. S admitia a disciplina do dever, ou melhor, da afeio, do amor. Nas admoestaes que fazia, sempre indiretas, punha tanta bondade e compreenso em suas palavras, que no raro os alunos se retiravam com lgrimas nos olhos, de sincero arrependimento. Alm de receberem excelente preparo fsico, intelectual e moral, os escolares eram igualmente educados para a vida em sociedade, de modo a poderem enfrentar o mundo em qualquer situao ou circunstncia. (WANTUIL,2004, p. 33-34).

Outro professor que exerceu influncia sobre Rivail foi o Francs Alexandre Boniface, que lecionou em Yverdon entre 1814 e 1817, quando retornou a Paris, onde inaugurou uma escola inspirada no mtodo de Pestalozzi, que dirigiu at 1841. Rivail manteve contato com Boniface que o estimulou a escrever o Curso Prtico e Terico de Aritmtica. Rivail no discurso preliminar desta obra escreveu
Eu devo aqui homenagear uma pessoa que protegeu minha infncia, Sr. Boniface, discpulo de Pestalozzi, professor renomado tanto por sua erudio, quanto por seu talento a ensinar. Ningum possuiu melhor do que ele a arte de se fazer amado, eu diria mais, de se fazer querido por seus alunos. Ele foi um dos meus primeiros professores e eu me lembrarei sempre do prazer com o qual assistia a suas aulas, assim como meus colegas. Pleno de amor pela infncia e imbudo de sincera filantropia. (Curso Prtico e Terico de Aritmtica, 2000. p. viii).

Rivail vivenciou experincias pedaggicas no Instituto Pestalozzi por meio do mtodo adotado, o mtodo Lancaster. Antes dos quinze anos j atuara

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como professor. Aps sair do Instituto retornou Frana, foi morar em Paris e l iniciou a sua atividade no Magistrio. A professora Ceres de Carvalho Medina, em um artigo recente sobre o pensamento de Kardec aponta
a importncia do Instituto na vida de Denizard, como podemos compreender, no se reduziu ao espao do estudo formal, a uma formao humanstica, crtica, que contribuiriam para seu futuro pedaggico. Na verdade, os embates poltico-religiosos refletiam-se internamente entre professores e Pestalozzi e acabavam por envolver os alunos. (KARDEC,2008, p. 2-3).

No incio de 1814, ano que Rivail entrou para o Instituto Yverdon, a Sua vivenciava um contexto poltico de confronto entre os conservadores, que queriam restabelecer as instituies do sculo XVIII, e os liberais, que buscavam avanar nas conquistas revolucionrias. Esta disputa se dava tambm no plano religioso com o embate entre a igreja catlica e a reformada. Segundo Medina
a Igreja Reformada e a Catlica disputavam o espao com o racionalismo reinante se esforando, no sem sucesso, para retomar a vida espiritual e recuperar a influncia sobre os adeptos perdidos em razo da f autoritria e da vida sem religiosidade vivenciadas pelas e nas Igrejas submetidas ao estado. Emerge ento, na Sua, um movimento mstico protestante conhecido como Reveil, fundado sobre a ideia do reavivamento da f pessoal, e que defendia a liberdade de crena e culto. Ao Instituto de Yverdon o Reveil chega por meio de seus professores calvinistas que, em nome da revificao da f protestante passam a se opor a Pestalozzi, que, embora pertencesse Igreja Reformada, relativizava a importncia atribuda Bblia, assim como, no aceitava dogmas, particularmente, os do pecado original, da graa e da redeno. Orientava sua conduta por princpios de um cristianismo racionalista e por princpios ticos e morais que o impediam de ser intolerante para com a crena do outro. Confiantes, em nome da f, no dever de lutar contra aqueles que no o consideravam um verdadeiro cristo, professores do Instituto participantes do Reveil desencadeavam ataques a Pestalozzi ao afirmar, publicamente, que o ensino religioso no colgio no seguia os preceitos da Igreja Reformada, inspirava aos alunos um nimo anti-cristo, dio s autoridades, crtica

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radical s instituies sociais, alm de estimular ideias revolucionrias. (MEDINA, 2008, p. 3).

Neste contexto, a formao escolar de Rivail e a convivncia com alunos de vrias partes do mundo permitiu a ele uma experincia de vida com diversidade de linguagem, de cultura e de viso religiosa, que certamente influenciaram sua obra pedaggica e, posteriormente, as suas obras da Doutrina Esprita. Em 1823, Rivail fixou residncia em Paris e publicou sua primeira obra didtica, um curso prtico e terico de Matemtica18. Seu objetivo era, reconhecendo na me a figura de influncia na criana, criar um livro que consistisse num manual de como a me deveria ensinar aritmtica criana. A partir da Rivail escreveu as demais obras pedaggicas, alm das propostas de reformas para o ensino na Frana. A cada comisso instituda para estudar reformas de ensino ele escrevia um ensaio no qual expunha suas ideias pedaggicas e opinava sobre a organizao do ensino para a Frana. Em 1825, comeou a dirigir uma escola elementar, no ano seguinte fundou o Instituto Rivail de Ensino Secundrio, que funcionou at 1834. Pela atuao neste Instituto Rivail foi premiado pela Academia Real de Paris19. At 1854 Rivail atuou como pedagogo e esteve envolvido em diferentes atividades educacionais, o magistrio, a direo de estabelecimentos escolares, a pesquisa e a divulgao de obras didticas, a traduo de obras do francs para o alemo, traduziu obras de Fenelon, especialmente
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Cours Pratique et Thorique DArithmtique, daprs la mthode de Pestalozzi H.L.D. RIVAIL. 19 Segundo Zeus Wantuil (2004), o Professor Hippolite, recebeu tambm os seguintes ttulos: - Diploma de fundador da Sociedade de Previdncia de Instituies e Penses de Paris (1829). - Diploma da Sociedade para Instruo Elementar (1847). - Diploma do Instituto de Lnguas fundado em 1837. - Diploma da Sociedade de Cincias Naturais de Frana (1835). - Diploma da Sociedade de Educao Nacional, constituda pelos diretores de Instituies e Penses da Frana. - Diploma da Sociedade Gramatical, fundada em 1807, em Paris. (1829). - Diploma da Sociedade Real de Emulao, de Agricultura, Cincias, Letras e Artes do Departamento do Ain (1828). - Diploma do Instituto Histrico fundado em 24 de dezembro de 1833. - Diploma da Sociedade Francesa de Estatstica Universal, fundada em Paris, em 22 de novembro de 1829. - Diploma da Sociedade Promotora da Indstria Nacional. - Diploma da academia Real de Arrs (1831).

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Telmaco que foi muito utilizada nos educandrios franceses. A sua produo didtica demonstra uma viso da educao que perpassa pelo institucional, pela formao do professor, pela escola elementar e pelo curso superior. Um dos ensaios escritos por ele, em 1847, discute um projeto de lei que estabelece as obras clssicas que poderiam ser lidas nas universidades20. O afastamento de Rivail do cenrio da educao ocorreu em meio aos acontecimentos que resultaram na instalao da Segunda Repblica e a chegada ao poder de Lus Bonaparte, sobrinho de Napoleo. A partir de 1848 a Frana fora novamente sacudida por um movimento revolucionrio que se ops poltica social do Rei Lus Felipe. Este movimento revolucionrio foi desencadeado pela reivindicao do direito de voto que ainda era censitrio A oposio consistia no s de uma burguesia descontente, mas tambm de uma classe mdia inferior politicamente decisiva, especialmente em Paris. (HOBSBAWM,1977. p. 331). O primeiro ministro Guizot (1840-48) defendia que a ampliao dos direitos polticos ocorreria pelo desenvolvimento econmico, no qual novos proprietrios atingiriam o direito ao voto. Operrios e estudantes foram s ruas, montaram barricadas e exigiram a destituio de Guizot que acabou renunciando. Luiz Bonaparte foi eleito, mas governou sob constantes conflitos, resultando, em 1851, em um golpe de estado. A partir da conseguiu outorgar uma nova constituio e tornar-se cnsul. Atravs de um plebiscito adquiriu direitos totais por 10 anos e assumiu o ttulo de Napoleo III, imperador da Frana, instaurando o Segundo Imprio (1852-1870). Bonaparte entregou a pasta da Instruo Pblica e dos Cultos ao Conde de Falloux, representante do catolicismo ultramontano, o qual instituiu a Lei Falloux, que regeria o ensino primrio por dez anos e versava tambm sobre a universidade. Esta lei s foi realmente til s escolas eclesisticas. Apresentada como uma lei de liberdade, ela apenas transferia um monoplio, o da Universidade para as congregaes. (WANTUIL, 2004, p. 168). Esta lei foi contestada por muitos pensadores, literatos e educadores, entre eles Rivail. At mesmo Victor Hugo
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Proposition concernant ladoption des ouvrages classiques par luniversit.

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que ps na Assembleia Legislativa, toda a sua eloquncia contra a lei, dizendo que ele esperava liberdade de ensino sob a fiscalizao do Estado laico e no dos bispos e dos delegados dos bispos introduzidos nos conselhos. (WANTUIL, 2004, p. 168). Anteriormente lei, segundo Wantuil, as escolas congregacionais se rivalizavam com as laicas, a partir do apoio recebido pela legislao e pela poltica de Napoleo III, muitas escolas laicas encerraram as atividades.
A situao agora piorara, tornando-se mais opressiva para os institutores laicos, que desde algum tempo vinham sendo apontados at como agentes da revoluo e da desordem. Contrariou-os bastante, mxime aos chefs dinstitution o privilgio dado aos bispos de poderem criar em suas dioceses, estabelecimentos secundrios privados, sob a responsabilidade dessas mesmas autoridades eclesisticas sem se subordinarem a nenhuma condio ou exigncia do Estado, embora deste recebessem auxlios ou subvenes. [...] o institutor tornou-se um subordinado do sacerdote: sob seus olhos vigilantes, ele recitava o catecismo, velava pela igreja e pela sacristia, numa cumulao de encargos por vezes incompatveis com o seu modo de pensar. O proco como ministro do culto tinha a fiscalizao e a direo moral da escola; como delegado cantonal, podia at exercer a fiscalizao e a direo pedaggica. (WANTUIL, 2004, p. 170).

O Professor Rivail, que de acordo com seus bigrafos e a literatura esprita, sempre se identificou com as ideias de liberdade defendidas por seu mestre Pestalozzi, no aceitando mais as condies postas para o ensino na Frana. Junto com outros pedagogos e professores optou por se afastar das atividades de ensino, somando-se a isso o fato de que naquele ano ele tambm enfrentaria srios problemas de sade. Rivail naquele momento voltou-se pesquisa de campo na rea da cincia. Foi em meio a estas pesquisas que tomou contato com fenmenos correntes em Paris, que o aproximaram da rea do espiritualismo que resultou, anos depois, na Codificao da Doutrina Esprita.

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1.2 O PROFESSOR HIPPOLYT E SUA OBRA PEDAGGICA

Kardec o nome adotado pelo pedagogo, Hippolyte Lon Denizard Rivail a partir do seu envolvimento com as pesquisas sobre o espiritualismo. Este interesse resultou na Codificao da Doutrina Esprita, com a publicao das chamadas obras bsicas do Espiritismo, entre os anos de 1857 quando escreveu O Livro dos Espritos e 1868, quando publicou sua ltima obra A Gnese. No ano seguinte ele faleceu, aos 65 anos. As obras espritas escritas por Allan Kardec, que foram divulgadas mundialmente, ficaram muito conhecidas. No Brasil, especialmente, a Doutrina Esprita encontrou amplo campo de atuao. Na Frana, porm, o espiritismo praticamente desapareceu. A obra anterior de Hippolyte, considerando que por mais de trinta anos ele atuou como pedagogo, ainda pouco conhecida no Brasil. Esto traduzidos por Dora Incontri somente um conjunto de materiais denominados Textos Pedaggicos, composto por um dos Planos de Reforma e trs discursos. Analisamos as demais obras na lngua original e tambm a partir de verses preliminares de tradues, em andamento, pelo pesquisador Csar Graa. Verificamos alguns dos livros mais utilizados em Histria da Educao 21 nos cursos de Magistrio e Pedagogia. Buscamos essa relao entre o
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Estamos nos referindo as seguintes obras por ns consultadas:

ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. So Paulo: Moderna, 1996; GADOTTI, M. Histria das ideias pedaggicas. So Paulo: tica, 1995. GUIRALDELLI JR, P. Histria da educao. 2. ed., So Paulo: Cortez, 1996. LUZURIAGA, L. Histria da educao e da pedagogia. 1ed So Paulo: Nacional, 1975. MANACORDA, M. A. Histria da Educao : da Antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez, 1997. MONROE, P. Histria da Educao. So Paulo: Nacional, 1988. PONCE, A. Educao e lutas de classes. So Paulo: Cortez, 1991. ROSA, M. da G. A histria da educao atravs dos textos. So Paulo, Cultrix, 1980. XAVIER, Maria Elizabete / RIBEIRO, Maria Luiza e NORONHA,Olinda Maria. Histria da Educao a escola no Brasil. So Paulo: FTD, 1994. (Col. Aprender e ensinar);

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conhecimento do pensamento de Pestalozzi e o de Kardec, mas no encontramos citaes em nenhum dos autores pesquisados. Concordamos, neste sentido, com Incontri quando ela afirma que procuram-se todas as influncias exercidas pelo pedagogo suo, todos os caminhos percorridos por suas ideias. H 12 mil ttulos publicados sobre ele, mas ignora-se em todos eles a atuao de Rivail/Kardec, como divulgador de seu mtodo na Frana. (INCONTRI, 2004, p. 19). A relao das obras escritas por Hippolyte Rivail bem ampla e contempla obras didticas, discursos pedaggicos, programas de ensino e de reformas. De acordo com o pesquisador Csar Graa podem ser divididos em 4 conjuntos:
A Proposta da reforma de ensino Plano para melhorar a educao pblica. 1828 (52 p.) Memria sobre a instruo pblica, 1831. (16 p.) Discursos pronunciados na distribuio dos prmios,1834 (11p.) Programa de estudo, 1838 (32 p.) Projeto de reforma, 1847. (12 p.). Obras de aritmtica Curso prtico e terico de aritmtica, 1824, (192 p.) Solues racionais de problemas de aritmtica. 1846, (136p.) Solues de exerccios e problemas do tratado completo de Aritmtica, 1847, (34p.). Obras de Gramtica Gramtica francesa clssica sobre um novo plano, 1831, (156 p.) Catecismo gramatical da lngua Francesa, 1848, (104 p.) Ditados do primeiro ano, 1850, (112 p.). Obras escritas com outros autores (Levi lvares) Ditados normais dos exames 8 edio 1878, (396 p.) Gramtica normal dos exames, 9 edio 1883, (449 p.)22.
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Csar Ciriaco Gomes Graa pesquisador da obra de Kardec, autor de livros sobre o tema. Estes dados foram coletados a partir de estudos do NEP (Ncleo de Ensino e Pesquisa da Sociedade Brasileira de Estudos Espritas). Segundo INCONTRI e D.;GRZYBOWSKI, P. (2005) e WANTUIL Z.; THIESEN F. (2004) as obras pedaggicas escritas por Rivail mais conhecidas, so: 1)Cours Pratique et Thorique dArithmtique daprs principes de Pestalozzi avec des modifications (Curso Terico e Prtico de Aritmtica, segundo os princpios de Pestalozzi, com modificaes) 1823; 2)Cours Pratique et Thorique dArithmtique daprs les la Methode de

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Vamos anlise das obras pedaggicas do Professor Rivail, iniciando pelo curso de Aritmtica, que foi sua primeira obra editada, quando ele tinha 19 anos. Na apresentao desta obra Rivail faz agradecimentos ao fsico e matemtico Andr Marie Ampre, e aponta que a partir dos estudos e sugestes de Ampre organizou seu mtodo prprio de ensino da Aritmtica. Ampre foi
professor dos mais ilustres, formou-se em 1815, ao lado de muitos outros nomes brilhantes, como Choron, Julien de Paris, o gemetra Hachette, o duque de Broglie, Jornard, primeiro
Pestalozzi avec des modifications (Curso terico e Prtico de Aritmtica, segundo os princpios de Pestalozzi, com modificaes) 1824; 3) cole de premier degr (Escola de Primeiro Grau) (1825); 4) Plan propos pour lamlioration de leducation publique (Plano proposto para a melhoria da Educao Pblica) (1828); 5)Les trois premiers livres de Tlmaque (Os Trs Primeiros Livros de Telmaco)-(1830); 6)Grammaire franaise classique sur un nouveau plan (Gramtica Clssica Francesa com base num Novo Plano) (1831); 7) Mmoire sur linstruction publique (Memorando sobre o Ensino Pblico) (1831); 8)Mmoire sur cette question: Quel est le systeme dtude le plus en harmonie avec les besoins de lpoque? (Memorando sobre a questo: Qual o sistema de estudo mais conveniente s necessidades da atualidade?) (1831); 9)Discours prononc la distribution des prix du 14 aot 1834, par M. Rivail, chef dinstitution, membre de lacadmie dindustrie. Suivi dun Discours prononc par le jeune Louis Rouyer, g de quinze ans (Discurso proferido na entrega de prmios em 14 de agosto de 1834, pelo senhor Rivail, Diretor de Escola, Membro da Academia da Indstria. Seguido de discurso proferido pelo jovem Louis Rouyer, com 15 anos) (1834 );10) Programme des tudes selon le plan dinstruction de H. L. D. Rivail (Programa de Estudos segundo o planejamento de H. L. D. Rivail) (1838);11) Cours complet thorique et pratique darithmetique (Curso completo Terico e Prtico de Aritmtica) (1845); 12)Manuel des examens pour le brevet de capacit (Manual de Exames para o Atestado de Capacidade) (1846); 13)Solutions raisonns des questions et problemes darithmetique et de gometrie (Solues racionais para as questes de aritmtica e geometria) (1846);14) Projet de rforme concernant les examens et les maisons dducation des jeunes personnes (Projeto de reforma referente a exames e educandrios para jovens) 1847;15) Proposition concernant ladoption des ouvrages classiques par luniversit (Proposta referente adoo de obras clssicas pela Universidade) (1847); 16)Trait complet darithmetique (Tratado Completo de Aritmtica) (1847);17) Solution des exercices et problemes du Trait complet darithmetique (Soluo dos exerccios e problemas do "Tratado completo de aritmtica") (1847);18) Cathechisme grammatical de la langue franaise (Catecismo Gramatical da lngua francesa) (1848); 19)Grammaire normale ds examens (Gramtica Normal dos Exames) (1848); 20) Dictes normales des examens de lHtel de Ville et de Ia Sorbonne (Ditados Normais dos exames do Municpio e da Sorbonne) (1849); 21)Dictes spciales sur les dificults orthografiques (Ditados especiais sobre dificuldades de ortografia) (1849);22) Programme des cours usuel de chimie, physique, astronomie, physiologie (Programa de cursos normais de qumica, fsica, astronomia, fisiologia) (1849); 23) Dictes du premier et du seconde ge (Ditados para a primeira e segunda idades) 1850. 24)Cours de calcul de tte (Curso de clculos mentais); 25)Manuel pdagogique (Manual pedaggico);26)Mmento arithmtique des examens (Momento aritmtico exames);27) Programmes des tudes dinstruction primaire (Programa estudos de instruo primria);28) Trait complet pratique et thorique darithmtique, daprs la mthode de Pestalozzi (Tratado completo prtico e terico de aritmtica segundo o mtodo de Pestalozzi).(apud INCONTRI,2005,p.33-35)

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conselho de administrao da Societ pour linstruction lementaire, associao que se destinava, entre outras coisas, a dar classe popular o gnero de educao intelectual e moral mais apropriado s suas necessidades e em cujos quadros figuraria, mais tarde, o nome de Rivail. (WANTUIL, 2004, p. 102-103).

O autor afirma destinar a obra aos professores que querem trabalhar os clculos de memria e tambm s mes que desejam dar aos filhos as primeiras noes dessa cincia. (H.L.D. RIVAIL, 2000, p. inicial). Rivail inicia esta obra com um longo discurso em que expe o pensamento da poca e de outros autores sobre esta cincia, o mtodo de Pestalozzi e a justificativa do porque ensinar aritmtica Propus-me um objetivo particular e segui por necessidade um outro caminho. A Aritmtica deve ser considerada no somente como uma cincia, mas como um meio de desenvolver a inteligncia da criana, de formar o seu julgamento e de habitu-la a pensar com justia. (2000, p. vi). Explicando o mtodo de Pestalozzi, Rivail aponta a necessidade da autonomia do educando, que ao aprender a desenvolver suas aptides naturais, com o tempo e se, posteriormente, sua condio econmica no permitir o auxlio de um professor, de acordo com o tipo de educao que recebeu, poder adquirir conhecimento por si mesmo utilizando suas prprias potencialidades. Semeando assim o fruto sobre o terreno j trabalhado porque ter aprendido a aprender. (2000, p. vi). Rivail destaca a compreenso da teoria dos conjuntos para relacionar a ideia de justia social, portanto, inicia com a teoria dos conjuntos e termina a proposta de curso com o ensino de logaritmo. Rivail exemplifica cada explicao matemtica com muitas atividades, quando destaca a possibilidade das mes trabalharem com a criana afirma que cabe ao adulto alcanar a inteligncia da criana
esforando-nos para entrar na esfera das suas ideias, nos ali encontramos mil oportunidades de exerccios teis. So seus dedos para contar os objetos que lhe damos, os quais somamos e subtramos. Procure quantos dedos existem em 2,

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3, 4 mos, quantas patas existem em 2, 3, 4 cavalos e mil outros exerccios que no cabem aqui mencionar por serem bvios. Mas nada que possa esgotar a pacincia de uma me! (CURSO TERICO E PRTICO DE ARITMTICA, 2000, p. vi).

Na rea da linguagem so trs as obras publicadas. Uma gramtica, um catecismo da lngua francesa e um conjunto de ditados em dois volumes, alm da traduo de muitas obras francesas para o alemo, visto ter estudado este idioma em Yverdon. Rivail traduziu especialmente as obras de Fnelon. Este trabalho de traduo acabou por influenciar o pensamento e a obra posterior de Rivail sobre a educao feminina. Na gramtica esto explicados os princpios e regras da lngua francesa, bem como noes da origem dos termos, demonstrando um conhecimento sobre as lnguas mortas. interessante aqui destacarmos que depois Rivail, no Plano de Reformas, discute que o ensino de lnguas deveria concentrar-se somente nas lnguas vivas. Rivail afirma que seu objetivo foi fazer uma obra clssica e no uma obra erudita. Meu objetivo foi fazer uma obra clssica, e no uma obra sbia ; se a cincia gramatical pode ser aperfeioada, como no duvido, deixo essa tarefa aos mais hbeis que eu. (RIVAIL, H.L.D., 1831, Introduo), [Traduo nossa]23. Rivail discute que as obras escritas at ento eram complexas, com regras detalhadas e que dificultavam muito o aprendizado e at mesmo o pensar de forma clara. Aps muito tempo de estudo e muitas dificuldade que a sua obra foi elaborada considerando que
[...] que as regras ortogrficas, por mais difceis que sejam, geralmente repousam sobre observaes materiais, e que, sendo menos abstratas, so muito mais fceis de compreender, at mesmo pelas crianas, do que aquelas sobre a construo as quais esto fundadas, em sua maioria, sobre observaes muito sutis, e, frequentemente, da mais profunda abstrao. (RIVAIL, H.L.D., 1831, p. 2), [Traduo nossa]24.
23

Mon but a te de faire um ouvrage classique et non un ouvrage savant; si la science grammaticale peut tre perfectionne,come je nem doute ps,je laisse cette tche de plus habiles que moi, (1831, introduction).
24

[...] cest que les rgles sur l orthographe,quelque difficiles quelles soint,reposent en gneral sur des observations matrielles,et quetant moins abstraites,elles sont beaucoup plus faciles compadre,mme pour des enfants, que celles sur la construction qui sont fondes,pour la

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Rivail afirma que pode se aprender o francs sem precisar de exemplos brbaros, que no se aprende ensinando de maneira errada, que deve se ensinar de maneira racional. A partir da gramtica ele prope a prtica do ditado, que nos parece uma caracterstica ainda da educao francesa. O Ditado deve ser corrigido e recorrigido, mesmo com dificuldades, a prtica constante leva melhoria da gramtica, visto que um mesmo som pode ser escrito de vrias maneiras e vrias palavras diferentes podem ter a mesma pronncia. Desde as primeiras letras Rivail sugere que ao invs de usar textos comuns j deve-se usar textos que tratavam da mitologia, por exemplo, porque no ditado alm de aprender a lngua, os educandos aprendem o contedo. interessante pensarmos que ele prope os ditados de uma forma crescente, partindo das dificuldades gramaticais, das dificuldades escritas, passando para o ensino da literatura francesa, pelos conhecimentos gerais e, principalmente, pelo ensino de conceitos morais. Na obra os Dictes Normales, em dois volumes, Rivail prope um estudo da lngua francesa no qual se explica as regras da gramtica a partir de fragmentos de textos de autores como Rousseau, Voltaire, Fenelon, Chateaubriand, Molire. Muitos textos so elaborados pelo prprio Rivail que procurava passar exemplos morais. Ele afirma que o educador deveria seguir a natureza da criana, por isso os exerccios eram organizados em uma determinada ordem, partindo da ortografia, e os ditados ajudariam as crianas a ter conhecimento de como se escreve e como se pronuncia. Segundo ele os ditados ajudam a copiar com perfeio e exatido at que a criana escreva corretamente. A anlise dos sons seria um trabalho posterior, pois que de outro gnero. Ele descreve sons e letras que significam memorizao. Na segunda parte compreende gramtica, ortogrfica. Os exerccios de ditados tambm eram pensados para desenvolver atividades ortogrficas. Em vrias edies desta obra h a contribuio do professor francs M. lvares, na segunda parte. Esta obra tinha por objetivo preparar os alunos para exames de
plupart,sur des observations trs subtiles et souvent de la plus profond abstraction. (RIVAIL,H.L.D., 1831, p. 2).

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professor ou de diretor de escola realizados pela prefeitura de Paris e pela Sorbonne. Os Dictes (cadernos de ditado) alm de complementarem as gramticas escritas por Rivail, so compostos por textos sobre temas diversos, escritos pelo prprio Rivail ou selecionados de diversos autores, abordando temas das mais diferentes reas como Histria, Geografia, Biologia, Matemtica. Em relao rea de histria, gostaramos de citar do original
Eu poderia encontrar quem me contradiga, quando eu dissesse que a histria a rainha e a me de todas as cincias. Na verdade, quais sejam as pretenses de suas rivais, no se poderia negar a superioridade que lhe agradaram a lhe reconhecer os juzes os mais competentes. As lnguas que ns aprendemos a falar no seriam to teis que elas o so, se elas no arrancassem no tempo e na morte isto que lhe falso implacvel tarefa de nos alegrar. Teramos nos conhecido os homens cuja virtude nos o imitamos, se a Histria no os tivessem imortalizado? ela que fixa eternamente o teatro do universo, que perpetua as cenas, desvelando todos os mistrios. Sem o conhecimento da histria, nos ficaramos crianas toda a nossa vida; pois o que poderia nos ensinar o pequeno nmero dos acontecimentos que nos vimos realizar, comparando com aquele que ns tnhamos lido ou ouvido contar? Todos os tesouros que as filhas de Mnmosina acumularam (rivalizando entre si) estariam perdidos para ns, se a sua irm Clio no tivesse tomado cuidado de hav-los conservado. Que saberamos ns da antiguidade sem Herdoto, Thucidides, Xenofon, Tcito, Tito Lvio e o QuinteCurse? E, entretanto, tantos escritos preciosos foram perdidos! Quantas coisas ns no saberamos, se os antigos tivessem conhecido a arte de Gutenberg, esta arte maravilhosa de reproduzir o pensamento e que espalha para todos os povos e em todas as pocas! Com esta arte, o fantico Omar no nos poderia ter privado dos tesouros reunidos na clebre Biblioteca de Alexandria. (1849, p. 122)25, [Traduo nossa].
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Pusse-je (1314) ne pas trouver de contradicteurs, quand je dirai que lhistoire est la reine ete ia mre de toutes les sciences! Em effet, quelles que soient les prtentions de ses rivales, on ne saurait nier le superiorit que se sont plu lui reconnaitre les juges les plus comptents. Les langues que nous avons appris parler ne seraient pass aussi (1348) utiles qelles le (849) sont,si elles narrachaient au temps et la mort ce que leur faux impitoyable tache de nos ravir. Aurait-on connu les hommes dont nous nous sommes prepos dimiter les vertus, si lhistoire ne les eut (1993) immortaliss? Cest elle que fixe eternellement le thatre de lunivers,qui enperptue les scnes, em dvoile tous les mystres. Sans la connaissance de l histoire,nous resterions enfants tout notre vie; car que pourrait nos apprende l petit nombre ds evnements que nous avons vus saccomplir, encomparaison de ceux que nous avons lus ou entudu

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Observamos nesta citao o destaque que Rivail26 d Historia, colocando-a como a me de todas as cincias, status que a Histria de certa forma adquire somente no sculo XX, quando as reas de pesquisas vo se preocupar com a contextualizao, tanto nas cincias humanas quanto nas exatas. Em um discurso anterior, pronunciado em 1834, Rivail j afirmara quanto ao ensino de histria que
Esta cincia ensinada por toda parte por meio de livros apenas; h cerca de dez anos pensei em fazer um estudo tanto para os olhos quanto para o esprito. Tinha trabalhos nesta poca com este objetivo, mas que foram interrompidos; e apenas este ano pude continu-los. O objeto deste mtodo de apresentar os fatos da histria de uma maneira sensvel, por meio de desenhos, mas a escolha dos fatos no indiferente. Em toda parte este ensino se limita histria poltica; o conhecimento rigoroso de uma multido de datas sem importncia; de tratados, de batalhas, da filiao das casas dos soberanos, forma o fundo deste estudo e o torna rido. Mas h uma srie de fatos no menos essenciais e mais interessantes, so os que caracterizam os costumes e usos que fazem conhecer os progressos das artes e das cincias, as origens, etc. Tomei por base os homens clebres, porque so eles que fazem a histria e servem de centro para onde convergem os eventos de detalhes; mas no me limitei aos personagens polticos, todos aqueles que se tornaram ilustres nas letras, nas artes e nas cincias, aqueles cujas virtudes tornaram seus nomes queridos posteridade, tiveram que encontrar lugar neste museu histrico, assim como as descobertas, as invenes, os monumentos importantes, etc. (RIVAIL, H.L.D., p. 113-114).
raconter? Tous les trsors que les filles de Mnmosynes ont amasses lenvi seraient perdus pour nous, si leur soeur Clio n eut pris soin de nous le conserver. Que saurions-nous de lantiquit sans les Hrodote,les Thucydide,les Xnophon,les Tacites, les Tite-Live et les Quinte-Curse(813)? Et cependant que decrits prcieux ont et perdus! Que de choses ne saurions-nous pas,si les anciens eussent connulart des Gutemberg, cet art merveilleux de reproduire l pense,et qui la rpand chez tous les peuples et dans tous les ages! Avec cet art, le fanatique Omar neut pu nours priver des trsors amasss dans la celebr bibliotheque d Alexandrie. (1849, p. 122).
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Este texto nos levantou dvidas se foi escrito pelo prprio Rivail, porque na obra em que o mesmo foi retirado no h um indicativo afirmando ser dele ou de outro pensador, porm como ele aponta na introduo usar tambm textos retirados dos Exames da Sorbonne e a obra apresenta vrios textos que tratam da histria, levanta-nos a dvida, apesar de percebemos que todos os textos trazem a mesma linha de raciocnio.

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Pelo que Rivail afirma neste texto, podemos deduzir que ele pretendia escrever uma obra didtica de Histria, assim como o fez com a Aritmtica e a Gramtica. No conjunto de obras pesquisadas no localizamos nenhum estudo mais especifico a no ser no Programme de tudes Selon le Plan d Instructions, de 1838, em que Rivail prope o ensino da Histria tendo como referncia a Histria Sagrada. Ele estabelece uma periodizao que consiste em Tempos Ante-diluvianos (do sculo 41 ao 25 A. C.) Tempos Histricos (antes de Jesus Cristo do sculo 8 AC at o nascimento de Jesus Cristo e aps Jesus Cristo do sculo 1 at o sculo 4); Histria da Idade Mdia (desde o ano 476 at 1453) e Histria Moderna (aps o ano de 1453) (RIVAIL, H.L.D., 2002, p. 91).

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1.3 A PROPOSTA DE REFORMAS

Em 1828 Rivail publicou o seu primeiro plano de reformas para o ensino na Frana Plan propos pour lamlioration de leducation publique. Nesse plano ele se ope ao ensino tradicional, fundamentado na viso humanista e que valorizava as lnguas antigas como o latim e o grego. Rivail elaborou uma proposta que valorizava o estudo das cincias e das lnguas modernas, bem como de um ensino que respeitasse a natureza da criana, se opondo duramente a qualquer forma de castigos fsicos. Neste Plano de Reformas tambm discutiu o ensino feminino, o ensino para a classe trabalhadora e, principalmente, a formao de professores. Lembramos que a primeira metade do sculo XIX, no ocidente, foi marcada pela organizao de um sistema de educao nacional. As leis que garantiram as formas de instruo pblica foram construdas e consolidadas tanto nos pases europeus quanto nos EUA. A Frana vivenciava um contexto de disputas entre a Igreja e o Estado. A tradio catlica na educao vinha sendo contestada desde a Revoluo Francesa desenvolveu-se a mais intensa luta dos partidos polticos conservadores e progressistas, reacionrios e liberais, por apoderar-se da educao e da escola para seus fins [...] foi uma luta entre a Igreja e o Estado em torno da educao: venceu este. (LUZURIAGA, 1975, p. 180). Anteriormente Napoleo, na primeira dcada do sculo, baixou uma lei organizando a instruo pblica por forma centralizadora, sob o nome de Universidade Imperial (LUZURIAGA, 1975, p. 182). Com isso garantiu o monoplio para o Estado. A Lei Guizot, de 1833, instituiu o ensino primrio gratuito e laico. O plano de reformas proposto por Rivail se insere neste contexto, bem como a sua sada posterior do cenrio da educao quando a sociedade Francesa vivenciou um retrocesso aos avanos atingidos neste momento poltico. Segundo Incontri
O plano proposto para melhoria da educao pblica era uma brochura de 52 pginas editada, em 1828, pela editora DENTU cuja sede se localizava no Palcio Real. Ela foi apresentada

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aos membros do Parlamento Francs. Nesta obra Rivail expunha sobretudo ideias pestalozzianas, mostrando como uma criana influenciada por seu ambiente, e como seu desenvolvimento se dar, entre outras pela influncia do professor, que dever saber direcionar bem seus interesses. Segundo ele na educao o mais importante a verdadeira liberdade de ensino e o monoplio acadmico. Diretores de escolas e educandrios devem ter o direito de adotar as matrias que em sua opinio seriam as mais adequadas. Por outro lado, quando tudo depende de decises administrativas, o Estado que deve manter o monoplio. Rivail observou tambm que os alunos de escolas pblicas no tinham os mesmos direitos que seus colegas de escolas particulares. Como um dos maiores problemas das instituies educativas de seu tempo, Rivail considerava a falta de educao moral, a qual segundo ele, possibilitaria a uma criana tornar-se um cidado honesto e de boa vontade. (2005, p. 40).

Rivail apresenta-se como discpulo de Pestalozzi, Chefe de Instituio


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da Academia de Paris e membro de vrias sociedades cientficas. Rivail abre

esta obra afirmando que para educar a juventude era preciso conhecer os mtodos mais adequados, que estes conhecimentos eram uma verdadeira cincia, que era preciso estudar para ser professor como se estuda para ser mdico. Rivail afirma que todos falavam da importncia educao, mas para ele a educao era uma arte a de formar os homens, de permitir que nascessem as virtudes e de controlar os vcios, de desenvolver a inteligncia e dar instruo adequada s suas necessidades. Para educar era preciso saber o que se queria ensinar, como se quer ensinar e qual o caminho a ser percorrido. A proposta foi construda por meio de trs perguntas, as quais respondeu ao longo do texto: O sistema educacional sabe o caminho a ser percorrido? Quais os obstculos? Quais os meios para superar estes obstculos? Observamos que assim como em Comenius e Pestalozzi h uma grande preocupao com o mtodo, que em Rivail definido pelo caminho para a formao dos valores morais na infncia, tanto nos hbitos fsicos, quanto nos intelectuais resultando, segundo ele, numa construo moral do indivduo. Rivail responsabiliza tanto os pais quanto os professores pela
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Chefe de instituio o equivalente a diretor de escola.

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formao de hbitos indevidos e afirma que tanto a condescendncia quanto a excessiva rigidez eram danosas educao dos filhos, principalmente as punies que, ao invs de educar, geravam a averso ao estudo e ao conhecimento. Um dos problemas apontados por Rivail neste plano de reforma era a situao dos professores primrios, que no eram valorizados e, consequentemente, eram atradas para a educao as pessoas com menor potencial intelectual e compromisso.
Talvez no seja intil procurar a causa primeira dessa espcie de descrdito em que se encontra a carreira da educao no mundo. retornando a fonte de um mal, que se pode mais facilmente achar os meios de remedi-lo. Esse descrdito se deve a ideia falsa que sempre se fez da educao. Pela convico de que ela se limita instruo, exigiu-se dos educadores apenas aquela que rigorosamente necessria para a idade de que devem se ocupar; assim ela fica muito limitada, pois dos educadores do terceiro grau, por exemplo, exige-se apenas saber ler, escrever e fazer as quatro operaes. Concebe-se que no difcil encontrar pessoas que saibam apenas isso, sobretudo quando no h a preocupao de que elas tenham ou no um bom mtodo para ensin-lo. Resultou disso que uma multido de pessoas, elas mesmas sem educao, abraaram esta carreira unicamente porque lhes dava um meio de vida ou porque as elevava um pouco. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 71).

Hobsbawm aponta que na Frana o professor j formara, desde o sculo anterior, uma espcie de Instituio leiga, mas comparvel ao sacerdcio. O instituteur francs pobre e abnegado, ensinando a seus alunos em cada aldeia a moralidade Romana da revoluo e da Repblica. (1977, p. 241). Esta afirmao nos leva a pensar que no professor estava a responsabilidade pela construo moral da sociedade, que o papel antes reservado igreja e aos padres, neste contexto, passou para a escola, como aponta Hobsbawm
Os exrcitos da classe mdia ascendente necessitavam da disciplina e da organizao de uma moralidade forte e ingnua para suas batalhas. Teoricamente o agnosticismo ou o atesmo

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so perfeitamente compatveis com ambas, e certamente o cristianismo era desnecessrio, e os filsofos do sculo XVIII no se cansavam de demonstrar que moralidade natural (da qual eles encontravam ilustraes entre os nobres selvagens) e os altos padres pessoais do livre pensador individual eram melhores que o cristianismo. Mas na prtica as comprovadas vantagens do velho tipo de religio e os terrveis riscos de abandonar qualquer sano sobrenatural da moralidade eram imensos, no s para os trabalhadores pobres, que eram geralmente tidos como muito ignorantes e tolos para passarem sem qualquer tipo de superstio socialmente til, mas tambm para a prpria classe mdia. (HOBSBAWM, 1977, p. 241).

deste perodo a organizao da escola pblica na Frana, e em outros pases da Europa. O professor Rivail mantinha uma escola, o Instituto, no qual aplicava o mtodo defendido por ele. As propostas de reformas escritas so para a escola pblica. As escolas no perodo em questo tinham um tamanho que, para os padres de hoje, podemos considerar pequenas. A escola de Pestalozzi mesmo nos seus melhores momentos atingiu algo em torno de duzentos alunos. Nos escritos de Rivail no consta o nmero de alunos que estudavam na sua escola, mas na proposta de 1831 ele afirma que o nmero mximo de alunos num internato deveria ser de 100 alunos, sem limitao para o externato. Rivail afirma que o nmero de alunos com que cada professor trabalhasse faria a diferena na formao moral da sociedade, o professor com um menor nmero de alunos em sala conheceria melhor seu aluno, estabeleceria um vnculo pautado no amor e no respeito. Este vnculo da escola seria consequentemente transposto para a sociedade. A preocupao moral com a sociedade resultado da permanncia de uma cultura marcada pela corte e pela aristocracia, pois, segundo Hobsbawm, a Revoluo preservou de muitas maneiras as caractersticas aristocrticas da cultura francesa [...]. Estas caractersticas foram tomadas e assimiladas como uma herana desejvel do passado, e da em diante protegidas contra a eroso evolutiva normal. (1977, p. 204). Hobsbawm afirma que o padro de comportamento da corte do sculo anterior foi mantido pelos novos burgueses, por isso a preocupao na educao como forma de redeno dos padres morais.

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A Reforma proposta por Rivail discute tanto o papel da escola e dos professores, quanto dos contedos que deveriam ser ensinados em cada srie do chamado ensino clssico. A criana iniciava o ensino clssico aos oito anos, j alfabetizada, e neste deveria trabalhar o aperfeioamento da leitura, da escrita e da geografia, do clculo, do desenho e das primeiras noes da literatura francesa. Na srie seguinte continuavam estes contedos, acrescentando a geografia antiga e a Histria Antiga, contemplando nesta histria a antiguidade romana, a vida dos homens ilustres de Roma e os costumes gauleses. Na terceira srie ou sexta srie, visto que a seriao escolar era feita de trs para frente, propunham-se ensinar as noes de Qumica, Fsica e Histria Natural, na literatura francesa os autores como Numa, Histria de Henrique o grande, Fbulas de Floriano, e outros. Observamos que a cada srie amplia-se a proposta de contedos, incorporando outros saberes, e na literatura clssicos que se aprofundam em grau de complexidade como, na quarta srie, Rousseau, Corneile e La Bruyere. Na terceira srie a proposta contemplava Bossuet e Boileau. Na segunda srie a literatura francesa comparando os autores antigos e modernos e as tradues. O programa completo proposto por Rivail era:
8 classe: 1)O Aperfeioamento da leitura e da escrita. 2)A Geografia Moderna 3)Os Elementos de clculo 4)As Primeiras lies de lngua francesa, compreendendo explicaes de autores franceses. 5)O Desenho linear 7 classe: 1)A continuao do aperfeioamento da leitura e da escrita 2)Continuao da geografia moderna. Geografia antiga. 3)Histria Antiga 4)Continuao da aritmtica. 5)Continuao da lngua francesa. Autores: resumo da Antiguidade romana, costumes gauleses, resumo da vida dos homens ilustres de Roma. 6)Desenho linear.

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6 classe: 1)Leitura regular 2)Geografia especial antiga, moderna e da idade mdia 3)Continuao da histria antiga, histria moderna. 4)Continuao da aritmtica. 5)Elementos de Geometria. 6)Continuao da Lngua francesa. Autores: Numa; Histria de Henrique, o grande; Fbulas de Floriano; Ruth, Tobias; A abelha do Parnaso. 7)Noes elementares de fsica, de qumica, de qumica e de histria natural 8)Desenho linear. 5 classe: 1)Leitura regular 2)Histria especial antiga, moderna e da idade mdia 3)Fim da Aritmtica. 4)Continuao da geometria. 5)Continuao da lngua francesa. Autores: trechos escolhidos de Buffon, Telmaco, a Henriada, Fabulas de La fontaine, Manual epistolar de Philipon de La Madeleine. 6)Continuao das noes de fsica, etc. 7)Lngua latina e Grega, ou lngua inglesa, alem e espanhola. 4 classe: 1)Leitura oratria 2)Elementos de lgebra. 3)Continuao da geometria 4)Estudo especial das dificuldades da lngua francesa. Autores: belezas de Racine; obras escolhidas de J. B. Rousseau; belezas de Corneille, Caracteres de La Bruyere; trechos escolhidos de Massilon. 5)Lngua grega e latina e lnguas vivas. 6)Curso regular de fsica experimental e qumica. 7)Elementos de mecnica. 3 classe: 1)Leitura e oratria 2)Continuao de lgebra 3)Fim da geometria 4)Continuao das lnguas grega e latina ou das lnguas vivas. 5)Literatura francesa e continuao e explicao dos escritores franceses;obras escolhidas de Boileau; Arte

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potica;oraes fnebres de Bossuet; e Eneida e as Georgias, Tradues comparadas com o texto latino. 6)Continuao dos cursos de fsica e qumica. 7)Continuao da mecnica. 2 classe 1)Leitura oratria 2)Continuao de lgebra 3)Elementos de trigonometria e aplicao de lgebra na geometria. 4)Fsica, qumica e mecnica aplicada s artes. 5)Continuao das lnguas gregas e latinas ou das lnguas vivas 6)Alta literatura francesa e comparao dos autores antigos ou modernos com as principais tradues. 1 classe 1)Leitura oratria 2)Primeira aplicao da matemtica fsica, qumica e a astronomia. 3)Reviso mais profunda e mais filosfica do curso de histria e de geografia, leitura e comparao das principais obras sobre histria. 4)Comparao das lnguas francesa, latina e grega, ou das literaturas estrangeiras modernas.

Na primeira srie a leitura oratria. Rivail afirma Se fao prosseguir a leitura em todas as sries, no porque uma criana no possa saber ler perfeitamente aos dez ou aos doze anos de idade, mas porque a leitura oratria exige um desenvolvimento de ideias e de sentimentos, que s se pode adquirir com a idade. (RIVAIL, H.L.D. 2005, p. 97). Aps esta fase elementar a formao escolar seria complementada pelos Estudos de Filosofia, que no primeiro ano abrangeria um estudo e comparao crtica de todos os sistemas de filosofia e das principais obras escritas sobre esta matria. J no segundo ano o aluno deveria vivenciar uma reviso completa de todas as matrias vistas durante o decorrer dos estudos. Com isso Rivail acreditava que era possvel formar um aluno que dominasse os contedos e as noes trabalhadas e os relacionassem com a sua vida em sociedade. Num discurso pronunciado em 1834, por ocasio da entrega de prmios

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aos alunos na sua escola, Rivail retoma a questo da criana e da importncia do professor quando afirma
A instruo de uma criana no consiste apenas na aquisio desta ou daquela cincia, mas no desenvolvimento geral da inteligncia; a inteligncia se desenvolve na proporo das ideias adquiridas, e quanto mais ideias se tm mais apto se a adquirir novas. A arte do professor consiste na maneira de apresentar estas ideias, no talento segundo o qual ele sabe gradu-las, classific-las e apropri-las natureza da inteligncia. Como o hbil jardineiro, ele deve conhecer o terreno em que semeia, pois o esprito da criana um verdadeiro terreno cuja natureza preciso estudar; e assim como o talento do jardineiro no se limita a saber colocar plantas na terra, assim o do professor no se limita a fazer aprender os rudimentos. Durante muito tempo, este papel passivo e mecnico pareceu ser o dos homens destinados a formar a juventude e os aparelhos de castigo que eram vistos como inseparveis de suas funes, eram pouco apropriados a elev-los na opinio pblica. Mas hoje comeamos a compreender que eles tm uma misso mais nobre; que para ser um bom professor no lhe basta saber fazer versos latinos, que o pedantismo o ridculo desta condio. Para bem ensinar preciso conhecimentos especiais, indo preponderantemente da cincia que se queira transmitir; preciso conhecer a fundo a natureza do esprito das crianas. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 105).

Nas diversas obras de Rivail como pedagogo ele sempre destaca o papel do professor. Por esta razo, na proposta de Reforma, ele desenvolve um plano de formao dos professores, no que deveria ser dado destaque aos seguintes aspectos: i.
ii. iii. iv. v.
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Fisiologia moral do homem desde seu nascimento;28 Influncia do fsico sobre o moral e reciprocamente; Estudo de todos os tipos de carter, como a medicina estuda os diversos temperamentos; Estudo de diferentes naturezas de impresses e dos efeitos que para elas podem ter segundo o carter ou o temperamento moral; Estudo aprofundado de todas as qualidades morais, boas ou ms, de

O pesquisador Csar Graa traduziu o item 1 como psicologia moral.

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todos os defeitos e de todos os vcios e de suas possveis causas; vi. vii. Estudo dos meios prprios a prevenir ou reprimir cada vcio e sua aplicao aos diferentes caracteres; Estudo do esprito humano, de sua marcha progressiva, dos meios apropriados para dar ideias justas; enfim os meios mais adequados para se colocar ao alcance dos diversos graus de inteligncia; viii. ix. x. Estudo e exame crtico de diversos mtodos de ensino e sua aplicao s diferentes cincias; Estudo da parte higinica que se aplica educao e dos meios adequados para desenvolver o corpo e fortificar a sade, sem perigo; Seria preciso estudar com o mximo de detalhes as disposies mais vantajosas de uma casa de educao; sua organizao interior; os meios de se evitar os abusos e as ocasies de praticar o mal; os meios de aproveitar as vantagens que se pode tirar da reunio de um certo nmero de indivduos; os meios de emulao que se podem empregar sem excitar paixes perigosas; enfim as qualidades que devem distinguir um bom diretor de escola; xi. Seria preciso ainda ler, estudar e comentar todas as obras que foram escritas sobre educao ou que podem ter qualquer relao com o assunto, tais como as referentes s faculdades morais, s paixes, aos caracteres, higiene; como em direito e em medicina se estudam e se comentam as obras e as doutrinas de diversos juristas e mdicos;

xii.

Estudar-se-ia enfim a educao nas suas relaes com a religio, e os meios de combinar essas duas coisas, as mais importantes felicidade do homem e da sociedade, de maneira que, fundamentadas uma na outra, elas se sirvam mutuamente de apoio. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 77).

Percebemos que Rivail destaca sempre o aspecto da formao moral do professor. Esta formao ampla, passando pelas questes sociais, biolgicas, religiosas, culturais, alm da formao intelectual que, por meio do mtodo e da didtica, fundamentaria o conjunto de habilidades necessrias ao exerccio do magistrio. Rivail faz srias crticas formao de professores naquele perodo e aos aspectos polticos da educao na Frana com uma disputa entre a Prefeitura de Paris, que seguia uma tradio republicana e a

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Sorbonne, a clssica universidade fundada no sculo XII. Os professores para lecionarem em Paris necessitavam do ttulo da Prefeitura de Paris, enquanto para lecionarem em outros municpios precisavam do reconhecimento da Sorbonne, mas este mesmo ttulo limitava os direitos. Rivail utiliza-se de ironia ao contrapor a organizao burocrtica do ensino elementar na Frana. Ele ainda aponta que isso absolutamente igual a julgarmos um mdico incapaz de atuar como funcionrio do sistema de sade, ou um farmacutico de manter um herbanrio. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 126). Esta primeira proposta de Rivail foi escrita no final do perodo da restaurao (1815-1830), lembramos que
Na Frana, a educao popular pedida to dramaticamente pelos polticos da Revoluo encontrou seu melhor apoio pedaggico na fundao das escolas normais (chamadas assim por Lakanal. Em 1810, havia se fundado o primeiro destes institutos na cidade de Estrasburgo, com tanta sorte, que, ao cabo de 30 anos, 2000 alunos se preparavam para exercer o magistrio em 67 cidades. (LARROYO, 1974, p. 595).

Rivail deixa claro que a formao das professoras deveria ocorrer de forma mais controlada pelo estado, pela importncia que tinha esta funo
[...] garantias para a carreira de professor. H trs garantias naturais: capacidade, a moral e a aptido ou savoir faire. A capacidade s pode ser medida por meio de exames. Em relao moral bem conhecido o valor de atestados assinados por testemunhas. No h exames que possam avaliar a aptido, portanto no nos ocuparemos disto. Existe, entretanto, um recurso, o nico que pode dar garantia de adequao quanto moral e aptido [...] Consistiria em exigir como regra um estgio de alguns anos em um outro estabelecimento. Penso ser essa a melhor e mais certa garantia de adequao quanto a moral e aptido, porque nenhuma diretora manteria durante muito tempo uma submestra, se no estivesse satisfeita com esses dois aspectos. Dessa maneira a candidata adquiria alm do mais sem responsabilidade, experincia de que necessita e o conhecimento dos inmeros detalhes que apenas a prtica

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pode trazer e sem os quais ela poderia prejudicar as crianas de uma escola. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 133).

Em outro documento, escrito em 1847, quando discute a educao para moas, Rivail volta s mesmas reflexes levantadas no Plano de Melhoria da Educao Pblica (1828), questionando a forma de diplomar as professoras
No um absurdo, que duas autoridades no se entendam em questes deste tipo, e que cada uma possa estabelecer seu programa, suas regras e suas condies sem considerar as exigncias uma da outra? Dessa forma segundo o sistema corrente, a Universidade, que possui um poder central, e que tem o ensino pblico entre suas atribuies, no pode em absoluto autorizar pensionatos para jovens, e no tem nenhum direito de inspeo desses estabelecimentos. Disso decorre que o mesmo educandrio que no experimenta nenhuma mudana nas condies de sua existncia material, visto que h em Paris uma enorme quantidade de externatos/pensionatos sem pensionrios, pode e isto ocorre frequentemente ao trocar de proprietrios com certificaes distintas, sair alternadamente, seja da alada de uma autoridade, seja de outra. Convenhamos que esse estado de coisas no muito lgico.[...] o grau obtido de uma das duas autoridades no tem nenhum reconhecimento pela outra, assim uma pessoa que possua um ttulo superior pela Sorbonne, cuja obteno lhe exigiu conhecimentos verdadeiramente srios se desejar alm disso, receber o diploma do municpio, para ter o direito de dirigir um pensionato, dever submeter-se a todas as provas como se apresentasse pela primeira vez, e submeter-se ao exame de qualificao para submestra. O mesmo ocorreria com uma pessoa que possuindo o diploma de terceiro grau do municpio, e no podendo instalar-se em Paris, desejasse obter o diploma da Sorbonne. Mas, o que ainda mais extraordinrio, j testemunhamos algumas vezes o caso de pessoas, que possuindo apenas o diploma da Sorbonne, no tiveram autorizao para o cargo de submestras em internatos [...] se o ttulo da Sorbonne inferior em hierarquia comparado com o municipal, como possvel que aquele s possa ser obtido quatro anos aps este, que tem uma graduao superior? Na verdade nem mesmo se a Sorbonne e o municpio se situassem em dois pases seria possvel encontrar mais disparates em sua legislao. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 126-127).

Antes disso Rivail j apontar No ento absurdo que uma professora

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diplomada na mais longnqua academia possa se estabelecer onde quer que seja ou lhe agrade, at mesmo em Paris, enquanto que algum com trs diplomas do municpio de Paris seja julgado incapaz de dirigir o mais medocre educandrio no menor vilarejo? (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 126). Em 1831 Rivail escreveu um Memorando sobre a Instruo Pblica, neste ensaio ele se insere nas discusses que permeavam a Frana aps a revolta de 1830, que resultou na Monarquia constitucional. Neste perodo, Paris tinha meio milho de habitantes (Hobsbawm, 1977) e estava num contexto amplo de transformaes sociais. As instituies formais derrubadas ou criadas por uma Revoluo so fceis de distinguir, mas no do a medida de seus efeitos. O principal resultado da Revoluo na Frana foi o de por fim sociedade aristocrtica. No a aristocracia no sentido de hierarquia de status sociais. (HOBSBAWM, 1977, p. 203). Em termos educacionais uma das proposies discutidas naquele momento era a de igualar o sistema francs de ensino aos moldes ingleses, ou retornar ao domnio da Igreja. Rivail prope uma regulamentao pelo poder civil em que o Estado deveria controlar o processo de ensino, a qualificao dos professores e a quantidade de escolas a fim de alcanar o melhor resultado possvel que seria a qualificao de um povo a partir da liberdade de ensino. Outro ponto defendido por ele quanto ao ensino de lnguas, a exigncia do grego e do latim at mesmo para prestar o exame do baccalaurat. Rivail tambm discute a necessidade de criao de internatos pelo Estado. Ele aponta que os externatos garantiam a instruo, mas uma educao plena que garantisse conhecimento e formao moral era possvel por meio de internatos, mas que estes deveriam ser fiscalizados pelas autoridades de forma efetiva e no apenas esporadicamente por inspetores. Tambm ele aborda as escolas para moas que sugere deveriam ter um currculo diferente. Posteriormente (1847) Rivail escreveu um trabalho especfico sobre o ensino feminino.
Os exames de moas para obteno de certificados de capacidade e dos diversos diplomas so muito importantes para a carreira de educadora. Apesar disso, h pais, que, sem

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direcionar suas filhas a uma profisso especifica, desejam que estas adquiram um diploma como uma preocupao para o futuro, ou como uma prova honrosa do trmino dos estudos. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 121).

Rivail conclui este ensaio com uma lista de 26 pontos que reorganizariam o ensino na Frana sob o controle do estado, passando estes por diferentes aspectos desde a constituio dos estabelecimentos de ensino, o funcionamento, as taxas, as autorizaes, a atuao do professor e a organizao prtica dos exames. Inicialmente ele aponta que os estabelecimentos de instruo pblica so de quatro tipos: as escolas primrias, as instituies de ensino, os colgios e as escolas especiais. (RIVAIL, H.L.D., 1831, p. 13)29. Rivail prope que as escolas primrias sejam para moas e rapazes e que sejam totalmente gratuitas e mantidas pelo municpio. Ele tambm estabelece que para dirigir uma escola primria o professor deveria ter lecionado por trs anos numa escola de categoria semelhante. Para os diretores dos colgios ele prope que a nomeao deveria ser feita pelo rei. Complementando esta proposta de reforma, Rivail publicou em 1838 um programa de estudos detalhado para cada rea. Aqui ele se apresenta apenas por H.L.D., Rivail, no citando nenhum ttulo ou Instituio a que ele pertencia, como nas obras anteriores. Atribumos essa omisso a uma de duas hipteses: por seu nome j estar consolidado no cenrio educacional da Frana ou ser decorrente do fato de que, desde 1834, Rivail no era mais diretor de estabelecimento de ensino30. Nesta proposta curricular para a escola primria esto postas instrues bsicas para todas as reas. Iniciando pelo mtodo, no qual ele aponta que

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1 Les etablissemantes d instruction publique sont de quatre especes, les coles primaires, les institutions, les collges et les coles spciales. (1831, p. 13).
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Em 1834, poucos meses aps o discurso de distribuio de Prmios Rivail, o Instituto foi vendido para saldar dvidas de jogo do scio de Rivail, seu tio. A parte que coube a ele foi aplicada no mercado financeiro, por meio de um amigo. Rivail dedica-se ento a dar aulas em estabelecimentos de ensino pblico, aulas particulares e s obras didticas que continuou produzindo.

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a base de todo bom mtodo consiste numa diviso lgica do trabalho. No se antecipar sobre o desenvolvimento da inteligncia, estabelecer na sucesso de ideias uma gradao suave e no acumular outras avaliaes do esprito da criana, mesmo aquelas que esto no seu alcance, este um ponto de vista importante. Este princpio verdadeiro para a grande classificao dos estudos, no menos vlido nos detalhes os mais minuciosos, pois a concepo clara de uma ideia depende no somente da maneira como ela desenvolvida, mas tambm da ordem em que ela colocada pelos benefcios que podem lhe servir de base ou ser a consequncia. (RIVAIL, H.L.D., 1838, Instruo)31.

A discusso toda que Rivail faz em torno do mtodo o desenvolvimento da inteligncia e da moral que so trabalhados passo a passo. Ele defende que a criana deve estar sempre ocupada e estimulada tanto no aspecto fsico, quanto moral e intelectual, que a educao devia ser uma atividade que despertasse o prazer de aprender. Rivail criticava as escolas tradicionais que mantinham as crianas ocupadas, mas na maioria das vezes em atividades mecnicas, atividades que no levavam a pensar. Rivail prope que o professor deve ensinar cincias trazendo-a para a realidade da criana, para despertar a sua ateno e curiosidade. Na medida em que a criana transforma as aes de ensino em um processo agradvel, ela aprende a refletir e aplicar esta prtica para todas as outras atividades, inclusive as brincadeiras. Observamos que uma das frases de efeito presentes em documentao do Lar Escola Leocdio Jos Correia Aprender a pensar e no o que pensar. Isto nos remete a tentar estabelecer uma relao com a proposta de Rivail como um ponto de aproximao. No discurso preliminar da sua primeira obra didtica, o Curso de Aritmtica (1824), Rivail apontar os passos para o mtodo, sempre retomando

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La base de toute bonne mthode consiste dans une repartition logique du travail. Ne pas anticiper sur le dveloppement de lintelligence tablir dans la sucesin des ides une gradation insensible,et ne pas accumuler outre mesure dans lesprit de lenfant,meme celles qui sont saporte,telest le point important.Ce principe,vrai pour la grande classification des tudes, ne lest pas moins dans les dtails les plus minutieux; car la conception claire dune ide dpend non-seulement de la maniere dont elle est dveloppe,mais de lordre dans lequel elle est place par rapport celles qui peuvent lui servir de base ou en tre la consequence. (Instruction).

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Pestalozzi. L podemos identificar no propriamente um mtodo, mas princpios gerais:


1. Cultivar o esprito natural de observao das crianas, colocando sua ateno sobre os objetos que lhe cercam; 2. Cultivar a inteligncia seguindo um caminho que coloca o aluno em condies de descobrir sozinho as regras; 3. Partir sempre do conhecido ao desconhecido e do simples ao composto; 4. Evitar qualquer mecanicismo, fazendo o aluno conhecer a finalidade e a razo de tudo o que ele faz. 5. Fazer perceber pelo tato e pela viso todas as verdades. 6. Confiar memria somente o que foi compreendido pela inteligncia. (RIVAIL, 2000, p. viii). Em todas as obras, quando faz referncia ao mtodo, Rivail retoma estes

princpios que remetem s propostas educativas de Pestalozzi. Naquela mesma obra Rivail escrever
Qualquer que seja o mtodo que se siga, nunca ser com aquele ar pedante, que afetam certos mestres, que se conseguir fixar a ateno dos alunos. Conservando a seriedade que convm a esta profisso, no tema proporcionar um tipo de familiaridade que agrade as crianas. Questione-as frequentemente, o meio de prender a sua ateno. Procure interess-las por pequenas divagaes que as motive a melhor ouvi-lo. Que sua lio seja um dilogo construtivo. No inflija uma autoridade que as desmotive ao estudo. A infncia a poca da alegria. Porque contrariar a natureza? Numa s palavra: na maneira de nos relacionarmos com as crianas e at mesmo no tom de falarmos, devemos transparecer uma doce severidade, um misto de amor e respeito. (RIVAIL, 2000, p. vii).

Entre os pontos listados em 1831, um trata do mtodo quando afirma que os professores primrios podero seguir, quanto ao ensino, o mtodo que julgarem adequado adotar. No programa aqui descrito por ele h duas divises, a primeira para o ensino primrio, que contempla at por volta dos dez anos e a segunda

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compreende os estudos que se seguem ao ensino primrio e que ele nomeou ensino secundrio francs. Quanto aos contedos, Rivail explica o que as crianas devem conhecer
Para a lngua francesa encontramos primeiro uma srie de questes sobre lexicologia, que o mestre habituar o aluno a dar uma resposta curta, mas clara, precisa e completa; segundo uma lista de verbos que sero conjugados na ordem que so listados; terceiro os tipos das regras de ortografia, so somente exemplos a partir dos quais o aluno deve poder anunciar a regra que lhe serviu de base; quarto os tipos de frase a serem analisadas so exemplos que agrupam as dificuldades de anlise que o aluno j conhece, e que devero ser multiplicadas muito mais do que aquelas apresentadas. Para o clculo penso como para o francs, questes tericas colocadas de uma forma graduada, por exemplo: o tipo de operaes que o aluno poder resolver, de forma a assegurar que ele conhea simultaneamente a teoria e a prtica e que no opere mecanicamente. (RIVAIL, H.L.D., 2002, p. 88).

Neste texto de instrues Rivail aponta de forma geral o que necessrio que cada rea do conhecimento trabalhe com o aluno, depois ele vai detalhar no ano e no trimestre quais contedos devem ser trabalhados de forma especfica. Este programa constitui uma proposta curricular abordando as reas da linguagem, da matemtica e das cincias humanas composta pela Histria e Geografia. E indica
Para a geografia uma nomenclatura metdica. O aluno deve poder mostrar sobre o mapa os locais que so indicados, e dar de viva voz, sobre cada nome, as diversas explicaes que se pode perguntar. Para a histria, como para o francs, uma srie de questes. Na segunda, aprendem a histria sagrada e na primeira a histria geral [...] tomei como base os homens celebres, dos quais retirei as questes mais essenciais, eles so ordenados pelos sculos que viveram, com a finalidade de iniciar os alunos precocemente, e com o auxlio de uma carta especial, o conhecimento da cronologia geral e o sincronismo da sucesso dos tempos como, com o auxlio do mapa mundi, eles adquirirem uma ideia do conjunto do globo antes de comear a conhecer os detalhes de cada regio. (RIVAIL, H.L.D., 2002, p. 88).

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Na sequncia ele detalha estes encaminhamentos em contedos, constituindo uma proposta curricular prpria, que acreditamos seria muito significativa para a pesquisa em Histria da Educao analisar, porm no contempla neste momento nosso objeto. Observamos que em todas as obras didticas h uma preocupao com um mtodo que pudesse facilitar o aprendizado e ao mesmo tempo criar a condio para o aluno aprender com autonomia. Rivail escreve situando as condies de uma Frana ps-revoluo em que a escola no atende a maioria, por isso refora o aprender por si como fator de mudana individual e social. Podemos analisar a obra de Rivail como uma tentativa de construir um pensamento diferenciado, dando continuidade s propostas de Pestalozzi, que tinha por meta despertar na criana a relao de empenho e compromisso com a natureza. Rivail estabelece essa mesma relao ao destacar o desenvolvimento individual, o autodidatismo, o olhar para a pesquisa como uma construo prpria. Rivail atuou como educador durante 35 anos, os 15 anos seguintes, at a sua morte, foram dedicados pesquisa e escrita das obras de Codificao da Doutrina Esprita. Em 1854 Rivail soube das mesas girantes por meio de Fortier, muito conhecido em Paris pelos estudos com a magnetizao. Em Obras Pstumas h o registro deste encontro e do dialogo entre os dois. Fortier teria dito Eis que muito mais extraordinrio: no s se faz a mesa girar magnetizando-a, mas se a faz falar; interrogada ela responde. (KARDEC, 2003, p. 256). Rivail a princpio manteve-se ctico afirmando
Isto, repliquei, uma outra questo; crerei nisso quando o vir e quando se me tiver provado que uma mesa tem um crebro para pensar, nervos para sentir, e que possa se tornar sonmbula; at l permiti-me nisso no ver seno uma histria de fazer dormir. Este raciocnio era lgico; eu concebia a possibilidade do movimento, por uma fora mecnica, mas ignorando a causa e a lei do fenmeno, parecia-me absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. (KARDEC, 2003, p. 256).

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Rivail, depois da insistncia de outros participantes, tambm passou a frequentar lugares em que as pessoas se reuniam para presenciar estes fenmenos. Rivail, ao contrrio do pblico que procurava essas reunies com perguntas fteis, passou a fazer perguntas elaboradas que exigiam respostas completas. Com a observao sistematizada, depois de um ano ele afirmou que no se tratavam de simples fraudes, pois decorriam de alguma causa e que a investigao posterior o levou a concluir a existncia de espritos e a possibilidade de comunicao entre os mundos atravs da mediunidade. Em Obras Pstumas Kardec aponta
[...] fiz os meus primeiros estudos srios em Espiritismo, menos ainda pela revelao do que pela observao. Apliquei a essa nova cincia, como o fizera a at ento, o mtodo de experimentao, jamais ocasionei teorias pr-concebidas, observava atentamente, comparava, deduzia as consequncias dos efeitos, procurava remontar s causas pela deduo e o encadeamento lgico dos fatos, no admitindo uma explicao como vlida seno quando podia resolver todas as dificuldades da questo. Foi assim que sempre procedi em todos meus trabalhos anteriores. (2003, p. 259).

importante lembrarmos que, naquele contexto da metade do sculo XIX, a crena na cincia prevalecia como o caminho para o conhecimento. A busca de compreender o sentido da vida, as diferenas entre as espcies, a caminhada econmica e poltica da humanidade tinham como base as teorias criadas por Charles Darwin na Biologia, Freud e Pavlov na Psicologia e Karl Marx na Sociologia. Paris era o centro do mundo cultural. Artistas, intelectuais, literatos, filsofos ali conviviam. Rivail foi contemporneo de nomes como Flaubert, Victor Hugo, Baudelaire, Louis Daguerre, Pasteur, Gounod, Delacroix, August Comte e Alxis de Tocqueville. Nesse quadro que Rivail desenvolveu suas pesquisas chegando s obras pelas quais ficou conhecido posteriormente como Allan Kardec, pseudnimo utilizado por ele para a edio das obras da Doutrina Esprita. A primeira obra do conjunto da Codificao esprita veio a pblico em 18 de abril de 1857, era O Livro dos Espritos e apresentava em torno de

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quinhentas perguntas e respostas classificadas por assuntos e divididas em captulos. Em seis meses a primeira edio se esgotou. Foi lanada a segunda edio revista e ampliada com 1.019 perguntas e respostas, mais os comentrios, introduo e concluso. Nesse livro esto os princpios da Doutrina Esprita. Temas como Deus, a criao, a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas revelaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e a evoluo. Em 1861 Kardec publicou O Livro dos Mdiuns, e trs anos depois, O Evangelho segundo o Espiritismo. Em 1865 O Cu e o Inferno, e A Gnese em 1868. Alm dessas obras publicou em paralelo a partir de 1858 a Revista Esprita e ainda fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Nas obras da Codificao escritas por Kardec esto presentes a experincia de Hippolyte Leon Denizard Rivail no exerccio do Magistrio e como autor de obras pedaggicas. O pesquisador Graa (2002) assim descreve este momento
Kardec sai de um papel muito proeminente de reformador do ensino fundamental para o lder de uma nova ordem religiosa, era assim que a sociedade francesa o via. Um professor carismtico, se transformando em lder religioso. Para Kardec a sua posio era bem diferente. De um pesquisador sobre o ensino e eventos cientficos, agora ele se depara com uma nova ordem de fenmenos que ampliava em muito os limites da vida. Havia vida alm da matria, e ela obedecia a outras leis. E coube a Kardec descobrir essas leis e dar uma forma pedaggica a esse novo conjunto de conhecimentos. Se era Filosofia, Religio ou Cincia pouco importa, para Kardec era uma nova fronteira para o conhecimento humano. (2002, p. 102).

Retomamos Rivail, o intelectual da educao, discpulo de Pestalozzi. Percebemos que em suas obras didticas e nos discursos pronunciados existem imagens muito interessantes que ele resgata de Pestalozzi. Quando, por exemplo, ele compara o professor ao agricultor. As ideias s sementes que a natureza em colaborao com o educador faz germinar. Assim como a natureza pode ser melhor explorada usando-se a tecnologia, da mesma forma o magistrio tambm necessita de aprendizado e pesquisa. E o que nos motiva

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nesta investigao justamente o olhar histrico de Rivail para a sociedade. Em um discurso dirigido aos alunos, tambm em 1834, Rivail afirma
Quando durante as aulas apresento o gnero de vida e o carter de seus ancestrais, vocs riem das supersties deles, da crdula ignorncia deles, dos costumes brbaros deles, e vocs ficam confiantes de viver num sculo esclarecido. Sem remontar tanto, vos falo frequentemente de seus contemporneos, e vocs no ficam menos surpresos de encontrar ainda em certas classes da sociedade crenas ridculas, e um homem que no sabe ler nem escrever vos parece um brbaro no nosso pas, a vos parece um cego rodeado de luz. No entanto meus amigos, entre estes homens que vocs tm pena, mais de um gnio est escondido sob roupas grosseiras, sob a humilde veste do trabalhador existe mais de um Vernet, de um Mozart, de um Racine. O que falta ento a este homem para sair da obscuridade? A instruo. Sem meios de se instrurem rodeados de pessoas ignorantes como eles, as suas ideias se concentram sobre as suas necessidades e eles no podem se desenvolver. Mesmo Napoleo, este gnio que assombrou seu sculo, teria, sem dvida, permanecido totalmente desconhecido se no tivesse meios de se instruir. Deem uma olhada rpida sobre os quadros da histria e considerem esta longa sequncia de sculos de ignorncia, o que veem? Guerras contnuas, assassinatos horrveis, crimes de toda espcie. Vocs veem grandes guerreiros, mas no cientistas, nem literatos; tambm pouca ou nenhuma inveno. Os inventores e cientistas queimados como bruxos. Que aspectos diferentes nos mostram os ltimos sculos! (RIVAIL H.L.D., 2002, p. 81).

Concluindo esta exposio e a tentativa de fazer uma abordagem inicial das obras do Professor Rivail, percebemos que ele como um intelectual do seu tempo foi atuante no sentido de pensar a educao. Fez tanto obras didticas, propostas de ensino, bem como assumiu publicamente preocupaes com as estruturas polticas do ensino, defendendo sempre uma escola com valores morais, mas laica e em uma organizao na qual o professor tivesse autonomia. Nas palavras dele a educao foi a sua motivao A educao a obra da minha vida e todos os meus instantes so empregados em meditar sobre esta matria; feliz quando encontro algum meio novo ou quando descubro novas verdades. (RIVAIL, H.L.D., 2005, p. 105). O currculo pensado

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por Rivail para o ensino fundamental teve por base o ensino da matemtica e da lngua francesa, visto que foram estas obras didticas produzidas por ele que ficaram em uso na Frana por longo tempo. Todas as obras tm uma estrutura lgica que somente entendendo esta organizao nos permite compreender o papel dos textos, cuja escolha no aleatria, mas os textos tm um objetivo que ele busca tanto nas obras didticas, quanto nas obras de propostas de reformas, que sempre a transformao moral da sociedade.

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1.4 POSSVEIS APROXIMAES ENTRE COMENIUS, ROUSSEAU, PESTALOZZI E RIVAIL

Por que a comunidade de pesquisadores espritas na rea da educao elegeu Comenius, Rousseau e Pestalozzi como precursores de uma proposta de educao esprita? possvel estabelecer relao entre estes pensadores de sculos diferentes. Dois protestantes: Comenius e Pestalozzi. Rousseau que teve uma formao calvinista e desenvolveu uma srie de crticas Igreja Catlica. Finalmente Rivail, de origem catlica, mas tambm com influncia protestante, enquanto aluno de Pestalozzi, foi o responsvel por uma nova proposta de religio no Sculo XIX o Espiritismo. Cada um destes autores viveu o contexto histrico de sua poca. Produziu ideias e propostas inseridas numa realidade especfica. Comenius pensou a escola como parte do sistema social.
A viso de Comenius era bastante ampla; achava ele que nada estaria separado do Universo. Ao se convencer de que a nica resposta possvel para a humanidade era a educao, no pretendeu nunca fechar o seu pensamento dentro de um sistema de ensino ou de uma escola. Apesar de seus primeiros trabalhos na rea serem manuais de ensino das lnguas, ele nunca dissociou a educao das relaes sociais, polticas e cientficas que comeavam a tomar corpo mesmo dentro desses primeiros livros. (COLOMBO, 2006, p. 99).

Comenius tem um olhar prprio para a educao que se diferencia de outros autores contemporneos, para ele a Educao a forma de construir uma nova sociedade

Nosso primeiro desejo que todos os homens sejam educados plenamente, em sua plena humanidade, no apenas um indivduo, no, no alguns poucos, nem mesmo muitos, mas todos os homens [...] Nosso segundo desejo que todo homem seja educado integralmente, formado corretamente, no num objeto particular ou em alguns objetos ou mesmo em muitos, mas em tudo o que aperfeioa a espcie humana; para que ele seja capaz de saber a verdade e no seja iludido pelo falso; para amar o bem e no ser seduzido pelo mal, para fazer

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o que deve ser feito e no permitir o que deve ser evitado; para falar sabiamente sobre tudo, com qualquer um, quando necessrio e no ser estpido em nenhum assunto e finalmente para lidar com as coisas, com os homens e com Deus, em todos os sentidos, racionalmente e no precipitadamente e assim nunca se afastando da meta da felicidade. (COVELLO, apud COMENIUS, 1999. p. 5).

Comenius entendia a escola como a principal Instituio para educar os homens e transformar a sociedade, suas ideias podem ser sintetizadas na frase Ensinar tudo a todos, que por meio do mtodo adequado permitiria superar todos os entraves e formar um bom cristo, integrado a sociedade com atitudes ticas, corretas e capazes de tratar a todos com igualdade e justia. Observamos que a viso de educao de Comenius evidencia sua experincia como filsofo, religioso e educador que acreditava na construo de uma sociedade ideal iniciando pela educao da criana.
E, na verdade, uma vez que no h coisa mais difcil que desabituar-se daquilo a que se estava habituado (com efeito, o hbito uma segunda natureza, e a natureza, ainda que se expulse com a fora, volta sempre a aparecer) da resulta que no h coisa mais difcil do que voltar a educar bem um homem que foi mal educado. Na verdade, uma rvore, tal como cresce, alta ou baixa, com os ramos bem direitos ou tortos, assim permanece depois de adulta e no se deixa transformar. (COMENIUS, 1957, p. 65).

O mtodo proposto por Comenius compe-se de fundamentos que consideram o educando e a sua capacidade de entendimento em cada etapa, o ritmo de aprendizagem, a natureza dos sentidos, a motivao pelo contedo que dever ser encaminhado de forma prtica e agradvel. Na Didctica Magna, cada captulo organizado desenvolvendo um conjunto de fundamentos que para o autor podem ser aplicados em todas as situaes educativas tendo como fio condutor a ideia do amor pela criana e pelo ato de ensinar. Podemos relacionar como pontos centrais no mtodo os seguintes entendimentos: a) a busca da sabedoria, moral e da perfeio; b) a natureza humana nica, mas existem inteligncias diversas; c) existe uma harmonia

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natural; d) a infncia a melhor fase para serem corrigidos os excessos e deficincias, porque as inteligncias so novas. Para Comenius, segundo Luzuriaga (1975) a educao tem por finalidade atingir a salvao, e a felicidade uma viso religiosa, mas no especfica de uma
determinada confisso religiosa, antes religiosidade extra confessional ntima. Em verdade, os fins da vida e, portanto, da educao [...] so trs: o saber, que compreende o conhecimento de todas as coisas, artes e lnguas; a virtude ou bons costumes, que inclui no s as boas maneiras, como o domnio das paixes, e a piedade ou religio, isto , a venerao interna pela qual a alma do homem se une ao Ser Supremo. Considera igualmente como um dos objetivos da educao a humanidade. [...] Para que o homem pudesse formar-se para a humanidade, Deus lhe outorgou os anos da juventude. (1975, p. 139-140).

Esta reflexo sobre o amor como parte do processo educativo tambm est presente no pensamento de Rousseau, no de Pestalozzi e nas obras pedaggicas de Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec). Rivail consolidou na educao uma atividade missionria, afirmando que no faltarei minha misso, pois penso compreend-la. Inimigo de todo charlatanismo, no tenho o tolo orgulho de acreditar cumpri-la com perfeio, mas tenho ao menos a convico de cumpri-la com conscincia. (RIVAIL H.L.D., 2005, p. 115). Rousseau privilegiava tanto a razo quanto o corao, propunha uma educao que respeitasse o desenvolvimento da criana. Em linhas gerais entendemos que em Rousseau possvel perceber os traos de uma educao integral. A proposta de educao natural de Rousseau era aproximar o homem do estado da natureza, o sentido de natureza, segundo Cambi, assume pelo menos trs significados diferentes: 1. como oposio aquilo que social; 2 como valorizao das necessidades espontneas da criana e dos processos livres de crescimento; 3 com a exigncia de um contnuo contato com um ambiente fsico no urbano e por isso considerado mais genuno. (CAMBI, 1999, p. 346).

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Pestalozzi,

educador

da

segunda

metade

do

sculo

XVIII,

contemporneo da Revoluo Francesa, adentrou ao sculo XIX com sua prtica educativa que se caracterizou principalmente pelo mtodo por ele desenvolvido. O mtodo desenvolvido por Pestalozzi composto na realidade por princpios educativos que no seu conjunto constituem ideias que possibilitaram uma proposta diferenciada de educao. Os princpios educativos para Pestalozzi, segundo seu biografo H. Morf, citado por WANTUIL, so:
I. II. III. IV. A intuio o fundamento da instruo. A linguagem deve ser ligada intuio. A poca de ensinar no a de julgar e criticar. Em cada matria o ensino deve comear pelos elementos mais simples, e da continuar gradualmente de acordo com o desenvolvimento da criana, isto , por sries psicologicamente encadeadas. V. Deve-se insistir bastante tempo em cada ponto da lio, a fim de que a criana adquira sobre ela o completo domnio e a livre disposio. VI. O ensino deve seguir a via do desenvolvimento e jamais a da exposio dogmtica. VII. VIII. A individualidade do aluno deve ser sagrada para o educador. O principal fim do ensino elementar no sobrecarregar a criana de conhecimentos e talentos, mas desenvolver e intensificar as foras de sua inteligncia.

IX.
X.

Ao saber preciso aliar a ao; aos conhecimentos, o savoir-faire. As relaes entre mestre e aluno, sobretudo no que concerne disciplina, devem ser fundadas no amor e por ele governadas.

XI.

A instruo deve seguir o escopo superior da educao. (2004, p. 105106).

Para Pestalozzi a educao tinha por finalidade desenvolver as capacidades humanas, que so a trplice atividade de esprito, corao e mo, isto , a vida intelectual, a vida moral e a vida prtica ou tcnica, as quais ho de ser cultivadas integral e harmonicamente. (LUZURIAGA, 1975, p. 176).

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Tanto Comenius quanto Pestalozzi nestes fragmentos citados no defendem um mtodo propriamente dito, mas princpios que norteiam as relaes educativas. O papel do professor uma postura de ao frente educao que hoje entendemos que poderamos explicar pela cultura escolar. Pestalozzi sem dvida viveu um contexto de transformaes provocadas pela Revoluo Francesa, segundo Marz
Alguns fizeram-no heri popular revolucionrio, sem entender que apesar da grande simpatia inicial pela Revoluo Francesa, ele no esperava nada de uma soluo violenta dos problemas sociais. Ele viveu a evoluo dessa revoluo, ou seja, a discrepncia entre as ideias e a realidade e, juntamente com seus oitenta rfos, em Stanz, sofreu as suas consequncias. As revolues causam indizveis sofrimentos e s produzem uma mudana de poder, no a converso das almas. Pestalozzi preferia um caminho mais lento, porm mais promissor de uma sociedade mais justa e mais humana: a educao. J outros viram nele exatamente o oposto de um revolucionrio e carimbaram-no com a marca de lacaio dos poderosos. Toda a sua pedagogia social consistia em habituar os pobres sua pobreza, para assim permitir aos ricos uma vida tanto mais livre de perturbaes. Aferravam-se unilateralmente a sua tese: O pobre deve ser educado para a pobreza. Ignoraram sua verdadeira inteno: mostrar ao pobre caminhos para autoajudar-se caso contrrio ningum o ajuda e transmitir-lhe como alis, a todos os homens compreenso de que contentar-se com a prpria condio e com as satisfaes nela possveis constitui um elemento essencial da educao para a sabedoria humana. (MARZ, 1987, p. 88-89).

Um aspecto essencial no pensamento de Pestalozzi a questo moral e segundo Incontri Dentro da prpria obra Pestalozziana, assim como em Rousseau, a questo da realizao do homem como ser moral deve ser o objetivo bsico de toda a operao pedaggica, de toda crena religiosa e de toda a organizao social. (INCONTRI, 1997, p. 22). Entendemos que a questo moral , para a Doutrina Esprita, um principio bsico para a evoluo individual e consequentemente da sociedade. Portanto, a proposta de uma educao esprita encontra nestes autores as bases tericas para o pensamento pedaggico. Esta proposio de educao moral no significa,

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entretanto, educao religiosa. Vejamos Luzuriaga que afirma que a educao religiosa no tinha viso de dogma ou de confisso propriamente, mas consistia em amor e busca do aperfeioamento. Por isso, quase no suscetvel de ensino. um fato que a moralidade e a religiosidade no se adquirem por arte humana; e em si mesma [...] A educao religiosa baseia-se no amor materno e da eleva-se crena e ao amor cristo. (LUZURIAGA 1975, p. 178). Uma contribuio fundamental de Pestalozzi foi pensar a educao do ponto de vista social. Larroyo, citando fragmento de Como Gertrudes ensina seus filhos afirma que at ento nenhum pedagogo o havia feito.
O objeto da educao preparar os homens para o que devem ser na sociedade. O indivduo entregue ao arbtrio de seus instintos naturais, no passaria do estado de animalidade. S pela obra da educao se alcana a natureza humana. A Europa incidiu em erro no problema da educao. De uma parte atingiu uma invejvel altura com as cincias e as artes; de outra perdeu o total fundamento da cultura natural para a maioria do povo. Em nenhuma parte do mundo se encontrou uma maior altura, em nenhuma parte se aprofundou to profundamente. Nosso continente se parece com a grande imagem mencionada pelo profeta, sua cabea de ouro toca as nuvens, mas a instruo popular que deveria sustentar esta cabea inconsistente com os ps de barro. Na Europa a cultura do povo chegou a se um mero balbucio, to fatal a f como o conhecimento verdadeiro; uma instruo de meras palavras, que s contm algumas iluses e nos mostra que no nos pode dar a repousante sabedoria da f e do amor, antes pelo contrrio, nos conduz superstio, ao egosmo e dureza. (LARROYO, 1974, p. 582).

Entendemos que a aproximao do pensamento educacional esprita com Comenius e Pestalozzi fundamenta-se na preocupao desses autores com a educao das camadas populares, na crena na educao para transformao individual e na educao voltada para a natureza da criana. Neste sentido Rousseau recebeu crticas por desenvolver uma educao elitista na sua obra Emlio, o personagem central estudava sozinho com um professor particular, algo comum classe rica no Antigo Regime. Emlio, no

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contato com a literatura ia aprendendo os valores e conceitos e assim desenvolvendo a concepo de um contrato social. Comenius afirma que a transformao moral se d a partir da infncia. Nas obras pedaggicas de Hippolyte Rivail, fica evidente a preocupao com a formao moral da sociedade. Rivail, sendo discpulo de Pestalozzi, que fora seguidor de Rousseau, aplicou o seu mtodo na prtica e avanou no sentido de propor reformas amplas que pensassem as estruturas do sistema de ensino francs desde a formao de professores. No foi objetivo desse subcaptulo dar conta da complexidade dos pensadores citados, mas apontar elementos possveis de compreenso da Pedagogia Esprita. Em relao a Rousseau queremos ainda lembrar a afirmao de Darton que as ideias do filsofo influenciaram de forma decisiva e representavam uma nova atitude para com as crianas e um novo desejo de supervisionar sua educao, por parte dos pais. (1986, p. 308). Ao menos a burguesia do sculo XVIII comeou a assumir pessoalmente a educao de seus filhos, no deixando mais a cargo somente dos preceptores. Darton nos mostra por meio da histria de um burgus envolvido pela leitura como o rousseausmo penetrou no mundo cotidiano [...] e ajudou a entender as coisas que mais importavam na existncia: amor, casamento, paternidade os grandes eventos de uma pequena vila e o material de que a vida era feita em toda parte, na Frana. (1986, p. 309). Quanto educao, porm, no podemos deixar de considerar que os preceitos pedaggicos e morais j vinham sendo abordados por pensadores catlicos e protestantes nos sculos anteriores. Na anlise da proposta pedaggica do Lar Escola pretendemos investigar se h uma identidade entre a prtica de uma pedagogia esprita e a vivncia desta perspectiva no cotidiano da escola ao longo do perodo analisado ou se esta construo e inter-relao entre os trs autores foi uma afirmativa do movimento esprita no sentido de estabelecer um lastro com o pensamento educacional. No prximo item vamos abordar aspectos histricos da pedagogia esprita no Brasil.

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1.5 A PEDAGOGIA ESPRITA NO BRASIL

Hippolyte escreveu obras pedaggicas, discutiu formas de ensinar, props reformas, tornou-se depois, com o nome de Allan Kardec, a referncia central para toda a Doutrina Esprita. Porm, no foi ele o criador do termo Pedagogia Esprita, essa expresso no foi por ns localizada em nenhuma de suas obras analisadas, algo evidente, visto que a codificao do espiritismo posterior sua caminhada como educador. Contudo, nas obras bsicas da Doutrina, h muitas referncias educao como processo de transformao social32 e moral. O termo Pedagogia Esprita foi criado por Herculano Pires, a partir da Revista Educao Esprita lanada por ele em 1971, aps um congresso nacional que reuniu educadores com o objetivo de criar uma proposta pedaggica que professores adeptos do espiritismo pudessem desenvolver nas escolas em que atuavam. Pires aponta que
A tarefa da Educao Esprita a formao de um homem novo. A Educao Clssica greco-romana formou o cidado, o homem vinculado cidade e suas leis, servidor do Imprio; a Educao Medieval formou o cristo, o homem submisso a Cristo e sujeito Igreja, autoridade desta e aos regulamentos eclesisticos; a Educao Renascentista formou o gentil homem, sujeito s etiquetas e normas sociais, apegado cultura mundana; a Educao Moderna formou o homem esclarecido, amante das cincias e das Artes, ctico em matria religiosa, vagamente desta em fase de transio para o materialismo; a Educao Nova formou o homem psicolgico do nosso tempo, ansioso por se libertar das angstias e traumas psquicos do passado, substituindo o confessionrio pelo consultrio psiquitrico e psicanaltico, reduzindo a religio a mera conveno pragmtica.[...] Cabe
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[...] essa educao no presente, ela servir de princpio ao seu progresso como Espritos; pois, aquilo que houverem adquirido numa nova existncia, j que voltaro, lhes servir como bagagem intelectual, que os tornar mais aptos a adquirir novos conhecimentos." (A Gnese, cap. I, item 42, p. 28); "A educao, bem entendida, a chave do progresso moral." (Livro dos Espritos, questo 917); "S a educao pode reformar os homens..." (Livro dos Espritos, questo 796).

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portanto Educao Esprita formar o homem consciente do futuro que j comea a aparecer na Terra, senhor de si, responsvel direto e nico pelos seus atos, mas ao mesmo tempo reverente a Deus, no qual reconhece a inteligncia suprema do Universo causa primria de todas as coisas. (EDUCAO ESPRITA, Revista n. 3 out/Dez, 1972, p. 3132).

A revista, porm, no conseguiu ser o fator de sistematizao desta proposta, como almejava seu criador. Herculano Pires escreveu vrios artigos comentando a educao, o referencial filosfico e os aspectos religiosos do espiritismo. Estes artigos foram reunidos no livro Pedagogia Esprita lanado em 1985, seis anos aps a sua morte. Esse livro pode ser considerado o marco terico inicial do movimento chamado Pedagogia Esprita. Posteriormente outros trabalhos surgiram como a tese de doutorado em educao de Dora Incontri, defendida na Universidade de So Paulo, em 2001, e publicada em livro com o ttulo Pedagogia Esprita um projeto brasileiro e suas razes, em 2004. Dora Incontri, nome que podemos apontar como referncia, tanto pelas obras produzidas quanto pelo trabalho que desde 1998 vem desenvolvendo em prol de trazer ao meio acadmico a Pedagogia Esprita, foi uma das pessoas responsveis pela criao da Associao Brasileira de Pedagogia Esprita33. Essa associao j realizou trs congressos de Pedagogia Esprita, sendo que o primeiro foi no ano de 2004, na Universidade Santa Ceclia, em Santos-SP34.

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Os objetivos da ABPE, segundo o site institucional, so: a) estudar, pesquisar e divulgar a Pedagogia Esprita; b) incentivar a pesquisa na rea da Educao; c) integrar o conhecimento da Pedagogia Esprita com outras reas de conhecimento; d) aplicar na prtica a Pedagogia Esprita, fundando escolas com sua prpria receita ou em parceria com outras entidades, escolas, universidades e associaes afins; e) promover grupos de estudos, cursos, simpsios, conferncias, congressos e publicaes para divulgao de suas atividades; f) dar assessoria a escolas, centros e grupos de professores ou pais que desejem colocar em prtica propostas inspiradas na Pedagogia Esprita; g) incentivar a formao de associaes regionais, estaduais ou municipais e colig-las.
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Os Congressos de Pedagogia Esprita no Brasil foram: 1 Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita-Ideia, escolas e projetos na Universidade Santa Ceclia Santos em junho de 2004. O 2 Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita Dilogos, verticalidade, prxis, tambm na Universidade Santa Ceclia Santos em setembro de 2006 e o 3 Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita Um projeto de incluso integral: Ensinar tudo a todos na Uni-talo em Santo Amaro, em novembro de 2008.

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Aquele congresso foi organizado como um dos eventos comemorativos ao bicentenrio de nascimento de Allan Kardec. Anteriormente, na dcada de 1940, tambm j ocorrer uma tentativa de sistematizao de uma proposta de pedagogia esprita pautada nas experincias educacionais de trs educadores brasileiros, referncias no movimento esprita: Anlia Franco, Eurpedes Barsanulfo e Toms Novelino. Foi na realizao do Primeiro Congresso Educacional Esprita Paulista, convocado pela USE (Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo).
Varias teses foram apresentadas para fixar os conceitos bsicos da educao esprita. O resultado concreto desses debates foi a criao do Instituto Esprita de Educao em So Paulo, com sede prpria, R. Guarar, 140. Em 1951, no Segundo Congresso, foi realizada sua instalao e determinouse tambm a fundao do Instituto Educacional Esprita Metropolitano, dedicado aos estudos e pesquisas pedaggicas. (COLOMBO, 1998, p. 74-75).

Na dcada de 1970 o prprio Herculano Pires discutia se era possvel constituir uma Pedagogia Esprita pautado nas reflexes da pedagogia enquanto uma construo histrica da sociedade em busca da proposta de uma escola laica, ao mesmo tempo em que questionava o sistema e os objetivos da educao e de uma educao com caractersticas espritas
O que podemos entender por educao esprita? (Esta expresso pode ser entendida em dois sentidos: 1) como uma espcie de formao sectria das crianas e dos jovens, uma forma de transmisso dos princpios espritas s novas geraes, e, portanto, um assunto domstico, restrito ao lar e s escolinhas que funcionam nas Federaes e nos Centros Espritas, semelhana do que se faz nos catecismos das igrejas; 2) como um processo de formao universal das novas geraes para o mundo novo que o espiritismo est fazendo surgir na Terra. (PIRES, 2004, p. 113).

Se, por um lado, PIRES coloca na possibilidade de uma educao pautada na Doutrina Esprita uma viso salvacionista, semelhante a outras religies, que para no ser sectria deveria ir alm da formao do lar e das

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instituies como os centros espritas, por outro, ele critica a primeira forma de pensar a educao esprita afirmando que a educao familiar natural. A educao nos centros espritas decorrncia do processo social, mas o que negativo, obscurantista, retrgrado querer-se reduzir a educao esprita a esse aspecto inicial do processo. (PIRES, 2004, p. 113). E defende a criao de instituies de ensino esprita, porque somente nestas escolas seria possvel a vivncia de uma cultura esprita. PIRES afirma que
A prova de que as escolas espritas surgiram atendendo s exigncias de uma nova fase histrica est na espontaneidade de seu aparecimento. Os fundadores destas escolas agiram levados pelas circunstncias. Sentiam nas escolas oficiais e mesmo nas particulares a presso de dois lados sobre a mentalidade em formao de seus filhos. De um lado a presso dos ensinos materialistas e de outro a presso do ensino sectrio. As crianas e os jovens que reagiam a essas presses eram colocados em situao marginal perante os professores e colegas. Levados por essa presso social os fundadores no pensaram, em geral, numa revoluo educacional e cultural. Mas os fatos a esto: centenas de escolas espritas, de todos os graus de ensino, funcionam hoje no Brasil e em vrios pases da Amrica. (PIRES, 2004, p. 115).

Apontamos aqui algum exagero do autor quanto ao nmero de escolas identificadas como espritas, ele mesmo d destaque somente a trs instituies naquele perodo, o Colgio Allan Kardec em Minas Gerais, O Instituto Pestalozzi em So Paulo e as obras de Ney Lobo em Curitiba atravs do Colgio Lins de Vasconcelos. O Lar Escola Leocdio Jos Correia, ao que tudo indica, no era conhecido por ele. Anos antes, Dora Incontri fez uma crtica ao movimento esprita pela no implantao de escolas desta natureza: Tanto que em matria de asilos, orfanatos e obras diversas de caridade, o Espiritismo possui um nmero maior do que as igrejas catlicas e protestantes, mas se tratando de escolas, o movimento esprita est em ltimo lugar nas cifras apresentadas. (2005, p. 94). Herculano Pires, no livro Pedagogia Esprita, aponta ainda numa ampla discusso, bases histricas, cientficas, religiosas, estticas e prticas para a

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organizao de uma pedagogia esprita e afirma relativizando sua proposta como uma possibilidade de pensar a educao a partir da Doutrina Esprita
Existe a Pedagogia esprita na prpria estrutura da Doutrina, mas qualquer sistematizao que fizermos no ser a, mas uma Pedagogia Esprita, sujeita a reviso futura. E podero surgir no futuro tantas Pedagogias Espritas quantas se fizerem necessrias de acordo com as diferenciaes culturais que ocorrerem em diversos pases. A unidade destes sistemas, entretanto, ser garantida pelo modelo inicial e fundamental que permanece nos princpios essenciais da doutrina. Uma pedagogia s ser esprita se estiver fundada nesses princpios. (PIRES, 2004, p. 120).

A tese de Dora Incontri (2004) fundamenta a Pedagogia Esprita no pensamento de Comenius, Rousseau e Pestalozzi. Identifica nestes trs pensadores co-relaes com o pensamento pedaggico de Rivail quanto aos conceitos especficos da Doutrina Esprita, como a reencarnao e a possibilidade de comunicao entre os polissistema material e polissistema espiritual35. Em Pestalozzi, Incontri identifica a valorizao da razo, mas exaltando igualmente a subjetividade afetiva do estudioso e do educador e a sua intuio espiritual. (2004, p. 149). Em Rousseau foi o profeta que no conseguiu elevar-se a altura da viso que teve (p. 156). Quando analisa o relato de uma experincia vivenciada por Rousseau, Incontri afirma que Rivail,

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O verbete polissistema no existe catalogado em dicionrios da lngua portuguesa. Esta palavra, na verdade, uma sntese na concepo da SBEE. Analisando a sua etimologia podese encontrar o prefixo poli (do grego poly), que significa muitos ou diversos e o sufixo sistema. O significado Sistema cultural dos espritos encarnados e desencarnados, respectivamente; envolvem os eixos polticos e econmico, social e cultural, e aspectos, valores, tcnicas, conhecimentos universais, alternativos, especialistas e individuais. (CRUZ, 2008, p. 124). No nosso entendimento esta definio amplia o conceito de mundo espiritual de Kardec. Citamos um exemplo deste conceito no Livro dos Espritos Segundo os Espritos, de todos os mundos que compe o nosso sistema planetrio, a Terra faz parte daqueles cujos habitantes so menos adiantados, fsica e moralmente. Marte lhe estaria ainda abaixo, [] O Sol no seria um mundo habitado por seres corpreos, mas um lugar de encontro dos Espritos Superiores, os quais de l irradiam seus pensamentos para os outros mundos, que eles dirigem por intermdio de Espritos menos elevados, com os quais se comunicam por meio do fluido universal (Kardec, 2001, p. 121), e no Evangelho segundo o Espiritismo Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar.(Kardec, 2000, p. 41, [grifo nosso]).

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com um olhar investigativo, foi ao estudo dos fenmenos que intrigavam a sociedade parisiense na metade do sculo XIX. Em Comenius, Incontri analisa a concepo de homem e de sociedade, a compreenso das potencialidades inerentes ao ser, as virtudes morais, a unidade entre todos os seres e a ideia de Deus. Comenius idealiza assim uma sntese do conhecimento, em que harmonicamente cincia, religio e filosofia pudessem compor uma viso coerente das coisas. A originalidade da sua inteno uma antecipao da proposta de Kardec. (p. 130). Incontri afirma ainda que a Pedagogia Esprita se fundamenta em uma
linha de tradio humanista e espiritualista, que vai de Scrates a Kardec, que tem alguns pontos de relevo, que so justamente os antecessores de Hippolyte Lon Denizard Rivail: Jan Amos Comenius, Jean Jacques Rousseau e Johann Heinrich Pestalozzi. A visita a esses educadores, para localizarmos a tradio em que se insere o espiritismo e, portanto, a Pedagogia Esprita, no arbitraria. Rivail foi discpulo de Pestalozzi, que foi herdeiro de Rousseau e Comenius e est para todos como rvore frondosa, cujas ideias foram frutos de que todos se alimentaram. (INCONTRI, 2006, p. 15-16).

no Brasil do incio do sculo XX que a proposta de uma Pedagogia Esprita nasceu, a partir das experincias educacionais de trs educadores brasileiros que constituram as primeiras escolas de orientao esprita. Um dos primeiros educadores espritas deste perodo foi Eurpedes Barsanulfo que, em 1907, fundou o Colgio Allan Kardec, na cidade de Sacramento, em Minas Gerais. Com a Repblica, em tese, o pas comeava a se modificar politicamente, abrindo espao para outras camadas participarem da organizao econmica e poltica. A reorganizao do Estado e a urbanizao trouxeram novas necessidades para a populao, o que possibilitou a escolarizao de seus filhos e possibilitou seu acesso s carreiras burocrticas. Os intelectuais discutiam as mudanas e a necessidade de expanso da educao ao povo. Eurpedes, como vereador, atuava na Comisso de Instruo Pblica quando fundou em sua prpria casa o Colgio Allan Kardec, com uma proposta

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que segundo Bigheto estava mais enraizada na tradio francesa, aquela mesma do sculo de Kardec, em que espritas militavam socialmente, em sintonia com as doutrinas mais progressistas da poca. (BIGHETO, 2006, p. 107). Eurpedes criou de fato uma proposta diferente para a poca com classes mistas, onde no havia provas ou exames, castigos ou recompensas. Os alunos com maiores facilidades de aprendizado auxiliavam os demais. Todos eram estimulados a assumirem suas responsabilidades pelo processo de crescimento e aprendizado. A escola era gratuita e os professores voluntrios. Outro aspecto a destacar era a presena de alunos e professores negros num perodo em que a discriminao era marcante e o negro tinha acesso dificultado s instituies de ensino. Bigheto afirma que
Eurpedes transformou o interior da escola. Partiu de um novo conceito de criana como ser reencarnado e espiritual, redefiniu os contedos, modificou o papel do professor, instaurou novos processos de ensino-aprendizagem, novos tempos e espaos pedaggicos, ou seja, uma nova organizao e cultura escolar estavam no centro de sua proposta educacional. Rejeitou uma escola conteudista e procurou construir uma escola mais adaptada s necessidades das crianas. Seu pensamento e sua atividade pedaggica esto cheios de inovao e originalidade: constituam pontos importantes de sua pedagogia a escola ativa, a co-educao, a educao integral, a abolio de castigos, provas e recompensas, ideais que figuravam entre as principais propostas da vanguarda brasileira. (BIGHETO, 2006, p. 78).

Segundo Incontri o carter progressista do colgio se revelava em variados aspectos, apontando em todos eles a confiana no ser humano. (2004, p. 176). Corina Novelino, autora da biografia de Eurpedes nos relata
A nova linha pedaggica, que, alis, j se tornava patente, sob muitos aspectos, em pases europeus, como Sua e Frana, atravs da escola Ativa de Pestalozzi, proporcionava a Sacramento, pela viso extraordinria de Eurpedes, o enriquecimento do contingente didtico-pedaggico. O binmio professor-aluno e vice versa, incluindo o complexo conjunto de valores, que forma a problemtica do Ser, constitui um dos fatores essenciais do assunto em pauta. Numa fase em que a

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palmatria era voz mais que ativa no ambiente escolar, dominando as mais difceis situaes, mas, afastando mais e mais o aluno do professor, Eurpedes inaugurou a era do entendimento e do dilogo. O aluno passou a ser respeitado por valores naturais de que era portador em potencial, pois o mestre conhecia-lhe as faculdades racionais, as percepes, ideias, hbitos e reaes condicionadas. Isto vinha estreitar o relacionamento entre o Professor e seus discpulos, criando com eles os laos de mtua confiana. (NOVELINO, 1979, p. 116).

Incontri compara como Pestalozzi, que dialogava amorosamente com as crianas sobre qualquer problema de comportamento, tambm Eurpedes adotava tal postura, cujos efeitos eram palpveis, dada sua autoridade moral e o forte vnculo afetivo com os alunos. (2004, p. 176). Acreditamos que foi esta autoridade moral de Eurpedes que permitiu as inovaes da escola. Sabemos que no perodo citado o ensino mtuo era uma inovao restrita a algumas escolas protestantes, visto que as escolas catlicas restringiam o contato entre meninos e meninas. Quanto metodologia utilizada na escola Incontri afirma que
Parte das aulas eras expositivas, em forma de explicaes, mas em todos os setores, convocavam-se as aes do aluno. Para aula de cincias dissecao de animais; para aula de astronomia, observao dos astros. Para desenvolver o corpo, ginstica diria, exerccios respiratrios, aulas-passeio; para desenvolver a alma a prtica da fraternidade e da orao. Para apurar a inteligncia exerccios de racionalidade, observao atenta da natureza, reflexo crtica. (2004, p. 178).

Uma das inovaes do colgio apontada pelos autores que citamos Novelino (1979), Incontri (2004) e Bighetto (2006) o trabalho com a mediunidade. Eurpedes era mdium de efeito e em sua biografia so muitos os episdios relatados. O Colgio oferecia uma aula de Evangelho
As quartas-feiras eram consagradas inteiramente ao estudo de O Evangelho Segundo o Espiritismo e o Livro dos Espritos de Allan Kardec. Assistiam a essas aulas os alunos do colgio e inmeros visitantes. O incio das aulas dava-se s doze e meia horas, prolongando-se at as quinze horas aquelas lies

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excepcionais para todos. [...] Baseados nas lies anteriores, os alunos formulam questes organizando perguntas objetivas. Cada aluno tem trs minutos para emitir o questionrio. No raro, um aluno do curso primrio um menino convidava um rapaz do curso superior ou do Elementar. Momentos de expectativas coroam o sucedimento. Quase sempre o garoto sobrepuja o marmanjo, nos conceitos e na forma das questes. Coisas que somente o espiritismo pode explicar. (NOVELINO, 1979, p. 124).

Nestas aulas os alunos discutiam os fenmenos medinicos, e juntos com Eurpedes aprofundavam o estudo das religies comparadas e ainda participavam caso desejassem das sesses medinicas, realizadas noite no colgio. Santos tambm aponta a questo da mediunidade de Eurpedes e descreve o colgio a partir de uma experincia neste sentido
O pequeno colgio de Sacramento, hoje Patrimnio histrico da cidade e grande foco de interesses do turismo esprita, era palco de constantes ensinamentos pouco ortodoxos para a poca e repleto de demonstraes da naturalidade dos fenmenos espritas. Em certa ocasio numa das salas de aula, Eurpedes demonstrou aos seus alunos uma prova dessa diversidade de seus dons medinicos. Entrou subitamente em transe e, alguns minutos depois, conta aos presentes que assistira a uma reunio de importantes lderes mundiais numa ampla sala de um famoso palcio de Paris. O acontecimento relatado em detalhes por Eurpedes s aconteceria oito meses depois: Era a assinatura do histrico Tratado de Versalhes em 1919. (SANTOS, 2007, p. 230).

Eurpides faleceu ainda em 1918, vtima da gripe espanhola. O Colgio completou cem anos em 2007. O segundo nome considerado precursor da Pedagogia Esprita o de Anlia Franco, nascida no Rio de Janeiro, em 1853. Anlia formou-se professora pela Escola Normal de So Paulo e foi ativista social, militante do movimento feminista. Escreveu em jornais defendendo uma nova viso de educao, proclamando os direitos da mulher, defendendo, antes da Repblica, a abolio e depois, o direito igualdade dos negros. Publicou diversos textos sobre educao e mtodos de ensino. Criou escolas maternais para acolher as crianas negras, especialmente as que eram colocadas na

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roda dos expostos da Santa Casa de Misericrdia e asilos para receber mulheres envolvidas com a prostituio, alm de escrever e publicar nos jornais opinies que na poca chocavam a sociedade paulista. Kishimoto aponta a atitude de Anlia de pedir esmolas para manter suas obras
[...] uma professora esprita proteger negros, filhos de escravos, pedir esmolas pelas ruas em pleno regime monarquista, catlico e escravocrata, gera um clima de antipatia e rejeio entre os moradores da regio ante a figura daquela mulher considerada perigosa, e seu afastamento da cidade j cogitado, quando surge um grupo de abolicionistas e republicanos a seu favor. Passados alguns anos Anlia deixa algumas escolas maternais no interior para radicar-se em So Paulo e associar-se ao Partido Republicano. Aps a abolio da escravatura e o advento da repblica, a educadora j tinha dois grandes colgios gratuitos para meninos e meninas. (KISHIMOTO, 1988, p. 53).

Anlia criou tambm associaes femininas. Kuhlmann Jr. afirma que senhoras da sociedade paulista
sob a direo de Anlia Franco, esprita, filiada ao Partido Republicano, fundou-se uma sociedade destinada ao amparo e educao da mulher e da infncia: a Associao Feminina Beneficente e Instrutiva. O primeiro passo da entidade foi criar um Liceu Feminino, estabelecimento destinado a preparar professoras para escolas chamadas maternais (espcie de creche e jardim de infncia) e uma escola noturna destinada alfabetizao da mulher. (2001, p. 87).

Anlia ajudou tambm a criar a primeira banda de msica de So Paulo e uma companhia de teatro feminina, cujos recursos em apresentaes pelo interior do estado ajudavam a manter a imensa obra de Anlia que chegou a abrir mais de 100 casas infantis (INCONTRI, 2004, p. 191). Monteiro cita que a prpria Anlia teria feito seu mtodo para a educao infantil
As escolas maternais so escolas onde em cada pgina dos compndios se encontra a noo de Deus, o meio de servi-lo e a obrigao de engrandec-lo como Criador nico, no s das crianas, mas de toda natureza que as rodeia, de todo universo que as circunda, outras tantas provas eloquentssimas do poder, da grandeza, da sabedoria e da misericrdia do

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Supremo Senhor, cuja glria cantada em hinos escolares e proclamada em dilogos infantis. O fim a atingir nessas escolas no somente dar criana noes de leitura ou de clculo, mas ampar-la e submet-la a um conjunto de salutares influncias, incutindo-lhes bons hbitos intelectuais, morais e fsicos, maneiras corteses, e despertar a sua atividade espiritual, regulando-a gradualmente. O mtodo praticado essencialmente natural e familiar, sem nada de rgido e escolstico. Tendo a cultivar harmonicamente todas as faculdades da criana, e por isso no se subordina a qualquer dos mtodos especiais e artificiais que se baseiam num sistema fixo, mas sim, colher em todos os mtodos o que contiverem de aproveitvel s diversas necessidades da criana. Durante as aulas as professoras trataro com carinho e delicadeza, procurando sempre melhor educ-las do que instru-las, isto de acordo com as suas tenras idades. (1908) (MONTEIRO, 1992, p. 56-57).

H um consenso entre os autores analisados que a prtica de Anlia Franco no propriamente da Pedagogia Esprita, mas que suas ideias, aes sociais e posies defendidas podem ser analisadas sob uma tica esprita. O terceiro educador discutido por Incontri (2004), Bigheto (2006) e Martins (2006), apontado como precursor da Pedagogia Esprita no Brasil o mdico Toms Novelino, nascido em 1901, em Divinpolis, Minas Gerais. Tendo ficado rfo de pai e me, Toms Novelino acabou interno no Asilo Anlia Franco em So Paulo por quatro anos, depois foi levado por um tio para estudar no Colgio Allan Kardec, onde permaneceu at a morte de Eurpedes. Formou-se em medicina, mudou-se para Franca onde atuou como mdico, chegando a diretor do Hospital Psiquitrico Allan Kardec. Em 1944 Toms e a esposa Maria Aparecida Rabello fundaram na cidade uma escola que originou o Educandrio Pestalozzi, depois que souberam que um aluno, filho de pais espritas, fora expulso de uma escola catlica. No incio a escola acolhia rfos e crianas carentes em regime de internato e abria o externato para os filhos de famlias espritas. A finalidade do educandrio, segundo Jurkevics, era promover a educao moral e intelectual, ministrando o ensino primrio, o secundrio e o religioso, norteado pela Doutrina Esprita, sendo seu principal objetivo a educao dentro dos princpios morais contidos na filosofia esprita crist. (1998, p. 95).

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Toms Novelino chegou a adquirir uma fbrica de sapatos para tentar uma experincia semelhante de Pestalozzi em Neuhof, de educar pelo e para o trabalho, porm segundo Incontri
ficou demonstrado que a produtividade requerida para uma fbrica obter lucro no era compatvel com o aprendizado profissionalizante dos adolescentes. Assim contrataram-se operrios, e a fbrica de sapatos e o educandrio foram crescendo paralelamente, resultando sua fuso na Fundao Pestalozzi. (INCONTRI, 1997, p. 137).

O que vai ao encontro de uma proposta de ideias sociais espritas (COLOMBO, 1998) que o lucro gerado pela fbrica vai ser utilizado na educao, inclusive para os filhos dos operrios. Ao longo da sua trajetria, o educandrio abrangeu as primeiras experincias com Lar Escola no Brasil, creche, ensino de 1. e 2. graus, cursos tcnicos e formao de professores. O educandrio Pestalozzi j foi objeto de estudo de Jurkevics, na pesquisa Crenas e vivncias Espritas na Cidade de Franca. Jurkevics, citando Incontri, aponta que
Nem o Educandrio Pestalozzi, nem outra escola ou Instituio brasileira aplicou de fato, o mtodo pestalozziano, pois qualquer influncia de Pestalozzi que possamos rastrear nos sculos XIX e XX, ocorreu sempre de maneira indireta. Nenhum de seus textos foi traduzido integralmente para o portugus, e nenhum de seus discpulos diretos veio ao Brasil. No entanto, desde o seu incio, o movimento esprita brasileiro manifestou interesse pelo pedagogo suo, uma vez que Allan Kardec, o codificador da Doutrina Esprita, havia estudado no Instituto Yverdon e foi, por mais de trinta anos, um dos maiores divulgadores do mtodo pestalozziano na Frana. (JURKEVICS, 1998, p. 98).

Os autores e educadores que foram destacados pela proposta de uma pedagogia esprita tm um comum a viso de educao que se caracteriza pelo aspecto moral e por obras sociais. Entretanto, lembramos que estes dois aspectos por si ss no caracterizam a pedagogia esprita, pois so tambm trabalhados pelas escolas catlicas e protestantes e, acreditamos, por escolas

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vinculadas a outros credos religiosos, visto que o vis moral pertinente a todas as religies. Incontri ainda afirma, reunindo estes autores que se Eurpedes nos deu o modelo de Educao Esprita, atuando na prtica, se Anlia aplicou os princpios espritas num projeto pedaggico de alcance social e se Novelino resumiu essas heranas, ante Ney Lobo36 defrontamo-nos pela primeira vez com algum que praticou e teorizou e, portanto, sistematizou princpios. (2004, p. 201). Na obra de Incontri (2004) est sistematizado atravs do Manifesto da Pedagogia Esprita uma concepo desta Pedagogia que se fundamenta no ser inter-existente (com potencialidades espirituais e racionalidade vivenciada na prtica esprita do bem), na compreenso da criana como um esprito em evoluo, na vida como fenmeno espiritual, no mundo entendido como morada temporria e educativa entre diversos mundos, na educao como um processo permanente de aperfeioamento do esprito, e no educador como um agente de mobilizao da vontade de evoluo do educando. O manifesto da Pedagogia Esprita, lanado em 2004, ainda estabelece como princpios educativos o amor, a liberdade, a igualdade com singularidade, a naturalidade, a ao, a educao integral, aplicados na prtica por meio de uma escola livre e afetiva, de atividades ticas, produes estticas e intelectuais em que no existam castigos nem recompensas, que se cultive a espiritualidade, construa uma autogesto administrativa, uma co-gesto pedaggica numa proposta de escola social e escola universal. Na segunda parte deste trabalho vamos analisar o Lar Escola na sua trajetria histrica, considerando se a Instituio na sua prtica cotidiana conseguiu, ao longo dos anos, construir uma proposta pedaggica pautada na Pedagogia Esprita ou mesmo no referencial de uma cultura escolar e de uma cultura esprita. Para situarmos historicamente a Instituio em estudo vamos, no segundo captulo, buscar as aproximaes e a oposio entre o catolicismo e o espiritismo no Brasil por meio de recortes histricos do movimento esprita no pas.
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Ney Lobo nasceu em Curitiba, em 1919, e foi diretor do Colgio Lins de Vasconcelos. Formado em letras e em filosofia, aos 90 anos ainda milita no movimento esprita.

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2 DOUTRINA ESPRITA: UMA CAMINHADA NA BUSCA DE SUA AFIRMAO

A proposta deste captulo pensarmos a fundao do Lar Escola como uma Instituio de ensino a partir das aproximaes e oposies entre o catolicismo e o espiritismo. Entendemos que para estudar especificamente uma Instituio de ensino esprita precisamos compreender o que o espiritismo e como ele vem se situando no pas. Como afirma Giumbelli (1997) pretender falar de espiritismo no Brasil implica imediatamente colocar-se sobre um terreno minado de ambiguidades, imprecises e, sobretudo, de polissemias, pois a ele esto associados prticas teraputicas, curas, pensamento filosfico, pesquisa, cincia, mediunidade, caridade e assistncia social, instituies e prticas de educao. O Espiritismo, como doutrina, surgiu na Frana a partir de 1857 quando o ento intelectual da educao Hippolyte Lon Denizard Rivail, adotando o pseudnimo de Allan Kardec37 publicou sua primeira obra de cunho religioso denominada O Livro dos Espritos. Maurice Lachtre, contemporneo de Kardec e editor de suas obras escreveu na poca
Nascido na religio catlica, mas educado em um pas protestante, os atos de intolerncia que ele teve que suportar a esse respeito fizeram-no, desde a idade de quinze anos, conceber a ideia de uma reforma religiosa, na qual trabalhou em silncio durante longos anos, com o pensamento de chegar unificao das crena; mas faltou-lhe o elemento necessrio para a soluo deste grande problema. O Espiritismo veio mais tarde fornecer-lhe e imprimir uma direo especial aos seus trabalhos. Por volta de 1850, assim que se tratou da manifestao dos espritos, Allan Kardec se entregou s observaes perseverantes sobre estes fenmenos e se dedicou principalmente a deduzir deles as consequncias filosficas. Neles entreviu antes de tudo o principio de novas
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Hipollyte Lon Denizard Rivail era um nome associado histria da educao e do ensino na Frana. Rivail afirmara segundo depoimento na Revista Esprita, lanada por ele, que adotar o pseudnimo que a ele fora revelado de uma encarnao anterior quando viveu entre os druidas, que no queria utilizar o prestgio do nome Rivail e tambm que os conhecimentos da Doutrina Esprita no foram elaborados por ele. O seu papel foi organizar e codificar um conhecimento j existente na histria humana.

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leis naturais: aquelas que regem as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, reconheceu na reao deste ltimo uma das foras da natureza, e seu conhecimento devia lanar luz sobre uma multido de problemas reputados insolveis, e compreendeu o alcance disso do ponto de vista cientfico, social e religioso. (LACHATRE, 2004, p. 306).

Como afirmou Lachatre, Kardec/Rivail dedicou-se a um estudo srio dos fenmenos antes de trazer a publico as obras da Codificao Esprita que como ele mesmo afirma nos prolegmenos do Livro dos Espritos
As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corpreo esto na ordem natural das coisas e no constituem fato sobrenatural, tanto que de tais comunicaes se acham vestgios entre todos os povos e em todas as pocas. Hoje se generalizaram e tornaram patentes a todos. Os espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal e que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de Sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. Este livro o repositrio de seus ensinos. Foi escrito por ordem e mediante ditado de Espritos superiores, para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. S a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redao constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar. Em o nmero dos Espritos que concorreram para a execuo desta obra, muitos se contam que viveram, em pocas diversas, na Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros, pelos seus nomes, no pertencem a nenhuma personagem, cuja lembrana a Histria guarde, mas cuja elevao atestada pela pureza de seus ensinamentos e pela unio em que se acham com os que usam de nomes venerados. (KARDEC, 2001, p. 46).

O termo Espiritismo foi criado por Kardec para diferenciar a Doutrina dos Espritos de outras prticas espiritualistas que segundo interpretaes da literatura esprita sempre existiram na Histria da humanidade38. Oito anos
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As concepes religiosas das sociedades orientais, como os Vedas, o estudo dos mistrios entre os gregos aceitando a palingenesia (nascer de novo), as interpretaes de Scrates e

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depois, esta obra chegou ao Brasil, sendo lida pela camada populacional mais erudita da sociedade, visto que O Livro dos Espritos e as demais obras bsicas39 aqui chegaram em francs. Foi Casemir Lieutand, poeta e contista, nascido na Frana e radicado no Rio de Janeiro que criou e dirigiu uma escola particular que ensinava francs, quem publicou na lngua francesa um dos primeiros livros de literatura esprita escritos no pas Les temps sont arrivs. Traduzido por ele em 1860 como Os tempos so chegados. Na sequncia, Alexandre Canu traduziu e publicou o livro de Kardec, O Espiritismo na sua forma mais simples40. Estes seriam os primeiros livros sobre o Espiritismo publicados no Brasil. O Rio de Janeiro no sculo XIX alm de capital administrativa era tambm o principal centro cultural brasileiro que mantinha laos com os pases europeus, principalmente com a Frana. Segundo Azzi
a cultura francesa passar a caracterizar a vida das classes dominantes desejosas de romper com suas razes afroindgenas. Sonhava para sua prole uma educao pautada em valores europeus. As meninas e moas puderam receber essa formao nos colgios fundados por diversas congregaes femininas de origem francesa. (AZZI, 1999 a, p. 22).

Esta atrao pela cultura francesa foi um dos fatores decisivos para a leitura das obras de Kardec em francs e posteriormente em portugus. Com a traduo das primeiras obras, a partir de 1875, e com a organizao gradativa dos grupos de estudo e depois dos centros espritas, houve a divulgao e
Plato, os orculos, as comunicaes registradas pela Bblia, a compreenso da sociedade egpcia de retorno, os fenmenos considerados bruxaria na idade mdia, por exemplo, as vises de Hildegard Von Bigen, no sculo XI, posteriormente Giordano Bruno e Joana d Arc.
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So as cinco obras consideradas essenciais para o conhecimento da Doutrina Esprita: O Livro dos Espritos (1857); O Livro dos Mdiuns (1861); O Evangelho segundo o Espiritismo (1864); O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868).
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Segundo Sylvia Damazzio, (1994) Kardec publicou tambm: Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas (1859); O que Espiritismo (1859); Carta sobre o Espiritismo (1860); Resposta a Mensagem dos Espritas Lioneses por ocasio do Ano Novo (1862); Viagem Esprita (1862); Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas ou Primeira Iniciao (1846); Coleo de Composies Inditas (1865); Coleo de Preces Espritas (1866); Estudo a Cerca da poesia Medianmica (1867). Em 1890 a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas publicou Obras pstumas, a partir de uma compilao de escritos deixados por Kardec.

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popularizao da doutrina. Analisando a literatura esprita percebemos que o conhecimento da Doutrina Esprita trouxe ao pas uma viso muito diferente do que aqui era conhecido por religio, visto que o Espiritismo desde o seu incio se identificava como Filosofia, Cincia e Religio. Mas tal qual na Europa despertou aqui uma forte oposio, tanto da rea mdica quanto e principalmente da Igreja Catlica. Foi a partir da segunda metade do sculo XX que o Espiritismo passou a fazer parte da cultura brasileira e novamente citando Giumbelli lembrarmos que
para que o Espiritismo pudesse ser qualificado como uma religio foi necessrio que suas prticas e suas doutrinas tivessem se tornado equivalentes, vale dizer, designadas por um mesmo conceito a de outras religies e tambm que os cientistas sociais fossem reconhecidos como os intelectuais mais capacitados para a sua observao. (1997).

Dados da Fundao Getlio Vargas e IBGE41 apontam que atualmente no Brasil as pessoas que se identificam como praticantes do Espiritismo esto entre as camadas mais escolarizadas da sociedade brasileira.

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Estes dados foram analisados pela UNIFESP UFJF, 2007.

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2.1 ESPIRITISMO: RELIGIO, CINCIA E FILOSOFIA ALVO DA REAO CATLICA

Assim como na Europa, ocorreu aqui uma polmica sobre o conceito esprita, seria o Espiritismo uma religio, uma doutrina ou somente uma filosofia com princpios morais? Nas palavras de Kardec em O que o espiritismo O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se pode estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as consequncias morais que decorrem destas relaes. (2004, p. 12). A expresso consequncias morais gerou dvidas entre os estudiosos do Espiritismo, de fato a doutrina tinha um carter religioso? Num discurso publicado na Revista Esprita de 1868 que consistiu no ltimo discurso proferido por Kardec ele aponta
Se assim , perguntaro ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida, senhores. No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos glorificamos por isto, porque a doutrina que funda os elos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as mesmas leis da natureza. Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque no h uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; desperta exclusivamente uma ideia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria a seno uma nova edio, uma variante, se quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das ideias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes se levantou a opinio pblica. No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual do vocbulo, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral. (KARDEC, 1964, p. 357).

Entendemos que Kardec objetivava distanciar o Espiritismo das prticas religiosas tradicionais da poca, demonstrando que o conceito compunha um

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trip formado tambm pela cincia e pela filosofia. No dicionrio de Filosofia Esprita encontramos a seguinte definio para a Filosofia a filosofia constituiu, de fato, a smula das atividades evolutivas do Esprito encarnado na Terra. Suas equaes so as energias que fecundam a Cincia, espiritualizando-lhe os princpios, at que unidas uma outra, indissoluvelmente, penetrem o trio divino das verdades eternas. (PALHANO, Jr. 2004, p. 129-130). De qualquer forma para o catolicismo o espiritismo representou no sculo XIX e grande parte do XX uma ameaa a ser combatida pelos princpios defendidos. Em 1867 o arcebispo da Bahia e primaz do Brasil [...] D. Manuel Joaquim da Silveira publicou uma pastoral [...] criticando os erros perniciosos do Espiritismo. D. Silveira via o Espiritismo como essencialmente religioso, ou antes, [...] um atentado contra a religio catlica. (SANTOS, 1997, p. 13). Silva tambm mostra como o Espiritismo no Brasil foi alvo de ataques da Igreja atravs das cartas pastorais, bem como de artigos publicados na imprensa catlica e laica. Os ataques Doutrina a colocavam como falsa, ilusria, hertica e perigosa tanto para a f como para a sade mental. (SILVA, 1993, p. 196). Costa (2001) na sua tese faz uma anlise histrica dos embates ocorridos entre espritas e catlicos do sculo XIX primeira metade do XX e demonstra como a Igreja Catlica no Brasil, no incio da Repblica, se ops formao do Estado laico, criando mecanismos para manter o quadro anterior, do Imprio, no qual estava vinculada ao poder. O objetivo da igreja no era retornar condio anterior do padroado, mas tornar-se e assumir a condio de religio lder, norteadora e consoladora da populao (COSTA, 2001, p. 81). Ainda mais que o movimento esprita apoiou a Repblica como aponta Gilberto Freyre
O centro Famlia Spirita, de So Paulo que, embora convicto de ser a paisagem iluminada que nos espera a assegurada pelo imprio do spiritismo, reconhecia a necessidade de uma Repblica profana que marchasse correta pela senda da justia, da ordem e do progresso. O Espiritismo a confraternizar com o Positivismo. Reconhecendo ter a nao mudado de governo, para manter o esprito da ordem, julgava

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no se dever admitir a existncia de jornais que propagassem ideias anacrnicas, isto monrquicas. Entretanto no concordava com a bandeira provisoriamente levantada pela Repblica, por no respeitar as tradies gloriosas da nao, nem o legendrio estandarte auriverde do Pas, sustentado com tanto herosmo pelo exrcito [...] Por onde se v que at aos espritas brasileiros preocupou em face dos acontecimentos de 15 de novembro, o problema da ordem e da integridade nacionais, dos quais a repblica profana deveria principalmente cuidar, deixando ao imprio do spiritismo o cuidado com o progresso dos espritos. (FREYRE, 1959, p. 8).

Freyre aponta com certa ironia a adeso Repblica e uma pretenso do Espiritismo de se tornar a religio hegemnica, postura esta que ser analisada por Costa (2001), que demonstrou as atitudes de reao do Espiritismo em relao ao do catolicismo. O clero no Brasil identificara como grandes inimigos a serem combatidos nos campos poltico e religioso. Nos primeiros os comunistas e os socialistas e, no segundo, os protestantes e os espritas, todos eles frutos do liberalismo (COSTA, 2001,, p. 81). Para atingir este fim Costa aponta que a Instituio se apoiou nos religiosos e utilizando a rede de escolas paroquiais com suas associaes e um grande trunfo que era a imprensa catlica e leiga. (2001, p. 82). Para a igreja catlica urgia superar o laicismo e a descrena progressiva mediante o ensino das verdades da f e da moral catlica; urgia tambm por um dique ao avano dos protestantes, dos espritas e de outras crenas religiosas no catlicas. (2001, p. 82). A condenao a separao entre Estado e Igreja j havia sido expressa por Leo XIII na Encclica Libertas Praestantissimum 42
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Son muchos los que no aprueban la separacin entre la Iglesia y Estado, mas que la Iglesia debe amoldarse a los tiempos, cediendo y acomodandose a las exigencias de la moderna prudencia en la administracin pblica del Estado. Esta opinin es recta sise refiere a una condescencia razonable que pueda conciliarse con la verdade y con la justicia; es decir, que la Iglesia, con la esperanza comprobada de un bien muy notable, se muestre indulgente y conceda a las circunstancias lo puede concederles sin violar la santidad de su misin. Pero la cosa cambia por completo cuando se trata de prcticas y doctrinas introducidas contra todo derecho por la decadencia de la moral y por la aberracin intelectual de los espiritus. Ningn periodo historico se puede vivir sin religin, sin verdad, sin justicia Y como estas supremas realidades sagradas han sido encomendadas por el mismo Dios a la tutela de Iglesia, nada hay tan contrario a la Iglesia como pretender de ella que tolere con dissimulo el error y la injusticia o favorezca con su connivencia lo que perjudica a la religin. (DOCTRINA PONTIFICIA, 1958, p. 257-258).

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so muitas as pessoas que no aprovam a separao entre a Igreja e o Estado, mas que a Igreja deve adaptar-se s vezes, cedendo s exigncias modernas de prudncia na administrao pblica do Estado. Esta opinio correta e se refere a condescendncia razovel que pode ser conciliada com a verdade e com justia, ou seja, a Igreja, na esperana de um bem mui notvel, se mostre indulgente e ao ceder as circunstncias o faa sem violar a santidade da sua misso. Mas a situao muda completamente quando se trata de prticas e doutrinas introduzidas pela lei contra qualquer declnio na moral e aberrao intelectual dos espritos. Nenhum perodo histrico pode ser vivido sem religio, sem a verdade, justia e sem a suprema realidade sagradas que foram conferidas pelo prprio Deus para a tutela da Igreja, nada to contrrio Igreja como pretender que ela tolere o dissimulo do erro e a injustia com a sua conivncia ou favorecimento em detrimento da religio. (DOCTRINA PONTIFICIA, 1958, p. 257258)

Costa (2001) ainda afirma que pelos documentos por ele analisados fica evidente que o combate mais acirrado deveria se dar ao espiritismo. Abreu tambm relata este momento como
Os quatro inimigos do espiritismo cantavam hinos de triunfo por todas as quebradas. O Positivismo arvorado em mentor da Repblica, ditava leis e reformas sociais de valor. O materialismo, liberto o Estado da tutela da Igreja Catlica, embandeirara-se em arco pelas escadas, pelas academias, pelos tribunais, pelas reparties, pelas prefeituras, pelos hospitais, pelas sociedades cientficas, pelos grmios benemerentes, banindo de toda a parte, a vassouras, os vestgios de nossa velha civilizao catlica, at mesmo o smbolo do Crucificado. O Racionalismo campeava no Congresso, na imprensa, no Exrcito vitorioso, no Governo e no meio da rua. O clero, se no estava contente com a situao, acendia, contudo, velas por ver que ao menos um dos seus adversrios, o que era preciso odiar por dever de conscincia, j estava metido no Cdigo Penal. (ABREU, 1991, p. 52-53).

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No aspecto da Cincia podemos citar Campos que aponta as contradies no pensamento catlico em relao cincia, no perodo por ele estudado (1892-1950) no Paran
No pensamento catlico possvel relacionar o conhecimento produzido pela Cincia com a filosofia catlica. Para os catlicos, a cincia moderna negava a convivncia pacfica entre o conhecimento racional-experimental e o conhecimento racional-especulativo. Na concepo dos catlicos no havia contradio entre esses dois saberes, ao contrrio, eles se complementavam. A cincia moderna acreditava que o seu papel era cuidar do seu objeto de estudo, sem a preocupao de discutir questes filosficas ou metafsicas. [...] A autonomia moral e intelectual dos indivduos no estava baseada somente na racionalidade cientfica, era constituda pela metafsica catlica. As Cincias no tinham condies de prescrever imperativos morais; elas estavam sobremaneira comprometidas com as particularidades; no era possvel que saberes fragmentados pudessem dar sustentao moral aos indivduos; essa tarefa estava reservada Metafsica. (2006, p. 150-151).

Na viso de Kardec, o Espiritismo a cincia que veio revelar aos homens, por provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual, e as suas relaes com o mundo corpreo, porque se ocorrem fenmenos espirituais, o Esprito acessvel pesquisa cientfica. Na Introduo do Livro dos Espritos, Kardec afirma que
a Cincia Esprita contm duas partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral, e outra filosfica, sobre as manifestaes inteligentes. Qualquer um que tenha observado apenas a parte experimental encontra-se na posio daquele que s conhece a Fsica pelas experincias recreativas, sem ter penetrado a fundo na cincia. (KARDEC, 2001, item XVII, p. 43).

Devemos considerar tambm que Kardec aponta uma possibilidade de relao muito interessante entre a cincia e a religio representada aqui pelo Espiritismo
O Espiritismo e a cincia se complementam um pelo outro; a cincia, sem o Espiritismo, se acha impossibilitada de explicar

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certos fenmenos, unicamente pelas leis da matria; o Espiritismo, sem a Cincia, ficaria sem apoio e exame. O estudo das leis materiais deveria preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiramente fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse aparecido antes das descobertas cientficas, teria abortado como tudo quanto vem antes do tempo. (KARDEC, 1999, Cap. I, item 16, p. 17).

Ainda na obra A Gnese localizamos outra exposio de Kardec que tambm referencia a cincia
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental. Fatos de ordem nova se apresentam que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele as observa, analisa e partindo dos efeitos s causas, chega as leis que a rege; depois deduz as consequncias e busca as explicaes teis. O Espiritismo no estabelece nenhuma teoria pr-concebida [...] rigorosamente exato, portanto, dizer que o Espiritismo uma cincia de observao e no o produto da imaginao. As cincias no fizeram progressos srios seno depois que os seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; mas, acreditava-se que esse mtodo no poderia ser aplicado seno matria, ao passo que o igualmente s coisas metafsicas. (KARDEC, 1999, Cap. I, item 14, p. 16).

Para os espritas ou para a concepo de Espiritismo43 da Sociedade Brasileira de Estudos espritas, na qual aqui nos baseamos, a religio no se sobrepe cincia em nenhuma circunstncia. Ambas so respaldadas pelo pensamento filosfico e perpassam todas as situaes de vida do indivduo.
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Percebemos nesta pesquisa que na concepo de cincia existe divergncia entre as diferentes linhas de espiritismo que identificamos: a da Federao Esprita Brasileira, a da SBEE e a da Aliana Esprita. A SBEE tem um arcabouo terico prprio construdo a partir de pesquisas desenvolvidas pelo NEP (Ncleo de Estudos e Pesquisas). Deste ao longo de 50 anos grupos de participantes fazem aulas orientadas diretamente pelo Esprito de Antonio Grimm, tendo inclusive um glossrio para leitura e entendimento dos textos que so ditados nestas aulas. Termos como esltica, existente em repouso, existente em trnsito, polissistema, ao que nos parecem foram criados pela instituio, visto que no os localizamos em dicionrios da lngua portuguesa Destas aulas resultam trabalhos monogrficos e de pesquisa com referencial de autores acadmicos nas reas das cincias fsicas, biolgicas e humanas. A SBEE no trabalha com o fenmeno esprita ou com a doutrinao de desencarnados, prtica muito comum a diversos centros espritas. Utiliza as obras bsicas da Doutrina, mas compreende de forma diferenciada conceitos como obsesso, misso, provao, mediunidade e carma. Percebemos tambm que toda ao da instituio est voltada para os encarnados (vivos).

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At mesmo a f deve ser racionalizada pelo crivo da cincia. Lembramos aqui Eliane Silva, que teorizando sobre o Espiritualismo entre 1850 e 1930 afirma que
O movimento espiritualista colocou-se como uma revoluo do pensamento de sua poca, num sculo que aboliu os preconceitos e perseguies religiosas e teve na cincia um avano intelectual, um aliado valioso. Este movimento aplicou a cincia nas comunicaes com os mortos, investigou os fenmenos na sua lgica e veracidade, mas, tambm, combateu o materialismo simplista e lanou bases para pensar as verdades religiosas, antes dominadas pelo dogmatismo da religio tradicional. Comeou como cincia do mundo espiritual, da sobrevivncia da alma, uma f racional encarando os fatos sobrenaturais luz da razo, sob princpios ticos e de veracidade comprovada, sem negao ou aceitao sistemtica para, alguns anos mais tarde, transformar-se em um movimento religioso e filosfico especfico. Uma cincia que virou religio e uma religio que virou cincia. (SILVA, 1997, p. 11).

Na Europa as comunicaes espritas44 e a prpria prtica do espiritismo foram objeto de pesquisa de cientistas45 reconhecidos academicamente no sculo XIX. No Brasil no localizamos pesquisas neste sentido no sculo XIX, at porque aqui a pesquisa nesta rea ainda recente e precisamos considerar que o principal vis assumido pela Doutrina no pas naquele contexto foi a prtica da filantropia46.

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Comunicaes so processos medinicos envolvendo os espritos encarnados e desencarnados.


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Nomes como William CROOKES, qumico ingls, Alexandre AKSAKOF, filosofo russo colaborador de Crookes nas pesquisas sobre materializaes de espritos e Johann Karl Friedrich ZOELLNER fsico e astrnomo alemo esto entre os pesquisadores que na segunda metade do sculo XIX se dedicaram a estas pesquisas, segundo Arthur Conan Doyle no livro a Histria do Espiritismo, cujo ttulo original The History of Spiritualismo ,publicado em 1926, nesta obra em dois volumes o autor fez estudos do espiritualismo ingls e francs.
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Atualmente existem pesquisas em andamento na rea mdica tanto na USP quanto na UNB. Um exemplo a pesquisa do neurocientista Sergio Felipe de Oliveira na USP que estudar a relao da glndula pineal e a mediunidade no processo de intercmbio medinico e de transe.

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2.2 ESPIRITISMO: FILANTROPIA, CARIDADE E HOMEOPATIA

Gilberto Freyre na sua obra Ordem e Progresso, j assinalou a presena do espiritismo no perodo anterior Repblica por meio de associaes beneficentes. Estas associaes trabalhavam com prticas caritativas. A caridade uma caracterstica essencial tanto no catolicismo quanto no espiritismo, porm no espiritismo o sentindo mais amplo, visto que a evoluo do esprito se d principalmente pela prtica da caridade. A caridade na viso esprita no consiste em dar esmola ou oferecer assistncia social, mas, antes de tudo, empreender um processo educativo de si mesmo e do outro. Localizamos no Livro dos Espritos a seguinte afirmativa
O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado, sem esperar que este lhe estenda a mo. A verdadeira caridade sempre bondosa e benvola; est tanto no ato, como na maneira por que praticado. Duplo valor tem um servio prestado com delicadeza. Se o for com altivez, pode ser que a necessidade obrigue quem o recebe a aceit-lo, mas o seu corao pouco se comover. Lembrai-vos tambm de que, aos olhos de Deus, a ostentao tira o mrito ao benefcio. Disse Jesus: Ignore a vossa mo esquerda o que a direita der. Por essa forma, ele vos ensinou a no tisnardes a caridade com o orgulho. Deve-se distinguir a esmola, propriamente dita, da beneficncia. Nem sempre o mais necessitado o que pede. O temor de uma humilhao detm o verdadeiro pobre, que muita vez sofre sem se queixar. A esse que o homem verdadeiramente humano sabe ir procurar, sem ostentao. Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, lei divina, mediante a qual governa Deus os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados. [...] Sede, pois, caridosos, praticando, no s a caridade que vos faz dar friamente o bolo que tirais do bolso ao que vo-lo ousa pedir, mas a que vos leve ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes com os defeitos dos vossos semelhantes. Em vez de votardes desprezo ignorncia e ao vcio, instru os ignorantes e moralizai os viciados. Sede brandos e benevolentes para com tudo o que vos seja inferior. Sede-o para com os seres mais nfimos da criao e tereis obedecido lei de Deus. (p. 888, KARDEC, 2001, p. 354).

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Sandra Caponi na sua anlise Da compaixo solidariedade cita Guizart que em 1824 afirmou
A caridade implica, sem dvida, num maior sacrifcio, porque sempre se apresenta ao esprito, sob traos vivos e personificados, a filantropia que considera, de um ponto de vista mais amplo, os males que combate e o bem estar que procura, est menos assistida pelos sentimentos de simpatia e de piedade. Um padre desce s celas e predica consolos. O filantropo, quando se ocupa dos presdios, para estud-los, para determinar sua finalidade [...]; e as reformas que introduz, longe de ficarem s ali, se transformam tarde ou cedo em instituies. (2000, p. 81).

Para o espiritismo a caridade se faz presente no s nas obras de assistncia, mas principalmente nas aes educativas e sociais, seja por meio das instituies educacionais, quanto do prprio centro esprita. A SBEE tem entre seus lemas o uso do ttulo Universidade do Povo e, segundo seus participantes, defende como principal prtica de caridade a formao intelectual de seus adeptos por meio de pesquisas e estudos. A Instituio tem um currculo que estabelece as diretrizes para os grupos de estudos e exerccios da mediunidade. Estes grupos estudam alm das obras da Doutrina, contedos de sociologia, histria, antropologia, arte, qumica, fsica quntica e literatura. Este currculo apresentado como consequncia das situaes diversificadas que, no trato dirio, a Instituio vive. Outrossim, resultado do crescimento da demanda dos frequentadores portanto nasceu da fora do trabalho, da experincia educativa desenvolvida ao longo da histria da SBEE. (SABBAG, 1999, p. 5). No sculo XIX, o princpio da caridade foi um dos fatores que contribuiu para a divulgao da doutrina e para o engajamento de seus defensores na luta pela Abolio e para a percepo da necessidade de assistncia social populao escrava, assim como a necessidade de luta contra a misria da populao em geral. No contexto histrico daquele sculo, marcado por epidemias e com uma tradio de inter-relao entre conhecimentos indgenas e prticas

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trazidas pelos negros, a homeopatia veio ao encontro das vivncias culturais e da necessidade mdica que contempla aes que ajudaro o espiritismo a se tornar conhecido, uma vez que alguns centros espritas aplicavam passes e recomendavam tratamento homeoptico. S a partir de 1850, aps as grandes epidemias de clera, varola e febre amarela que o governo imperial decretou uma comisso para atender a sade, quando foram ento criados lazaretos para isolar os infectados como uma tentativa de conter as epidemias. A populao carente continuava sem acesso a uma assistncia mdica regular, contando apenas com as Santas Casas de Misericrdia. Consideramos at natural que um grande nmero de doentes procurasse ajuda junto aos receitistas e curandeiros de toda ordem que pudessem aliviar os sofrimentos. A precariedade da sade pblica, popularizando-se na prescrio de receitas homeopticas e de passes medinicos47, bem como o ideal de fraternidade e caridade atravs das orientaes morais ministradas nos grupos familiares que estudavam o Espiritismo e depois nos centros espritas propriamente ditos foi uma das razes da expanso do espiritismo e da prpria divulgao da Homeopatia.. A histria da homeopatia no Brasil tem vnculos iniciais com a Doutrina dos Espritos, uma vez que foram dois mdicos homeopatas que a trouxeram. Eles chegaram ao Brasil por volta de 1840, o francs Benoit Jules Mure e o portugus Joo Vicente Martins. Ambos eram mdiuns e realizavam prticas de clarividncia e psicografia. Aps a morte daqueles mdicos os tratamentos homeopticos eram feitos atravs de mdiuns que afirmavam incorporar os espritos de Dr. Joo Vicente Martins (falecido em 1854) e Dr. Benoit Jules
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O passe medinico consiste numa imposio de mos sobre a pessoa que recebe. Os espritas defendem que neste gesto esto canalizando energia que ajudam a manter o equilbrio de ambos, o que ministra o passe e a pessoa que recebe. Essa prtica vem do magnetismo, que anterior codificao da doutrina. Uma das referncias que localizamos nas obras bsicas da Codificao est citada no captulo 14 da obra A Gnese So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade e ainda A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras: 1. pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido; 2. pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento (KARDEC, 1999, p. 251).

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Mure, (falecido em 1858). O baixo custo, que possibilitava o acesso das camadas marginalizadas da sociedade, fez expandir esta forma de tratamento, bem como a aplicao de passes magnticos, que depois foram continuados pelos espritas e so hoje conhecidos como passes medinicos ou simplesmente passes espritas.
Na poca de seus desencarnes48 o Espiritismo nem existia como Doutrina codificada por Allan Kardec. Bento e Joo Vicente realizaram um trabalho relacionado com a mais pura caridade, enquanto medicavam os corpos dos doentes, utilizavam-se da homeopatia e passes, reconfortavam seus espritos com a orientao acerca de Deus e da vida espiritual. (LACERDA FILHO, 2005, p. 27).

Canuto Abreu, em artigo escrito na dcada de 1930, tambm aponta que Bento Mure e Martins falavam ainda em Deus, Cristo e caridade quando curavam e quando propagavam. Aplicavam aos doentes os passes como um ato religioso. No o faziam por charlatanismo. Hahnemann recomendava esse processo auxiliar da Homeopatia. (1991, p. 26). Giumbelli nos lembra que
A nova teraputica logo ganha prestgio, disseminando-se pelas classes populares e ganhando adeptos entre a elite da Corte, desencadeando um enorme debate atravs de jornais de ampla circulao e de peridicos das associaes mdicas. As acusaes dos mdicos ligados Academia Imperial de Medicina apresentavam vrias facetas, que apareciam estritamente vinculadas. Sucediam-se e intercalavam-se argumentos jurdicos (apenas o simples exerccio da homeopatia era condenvel, j que ilegal), cientficos (a homeopatia era uma terapia inerte e nula; ou, ao contrrio, seus medicamentos podiam envenenar os doentes), morais (homeopatas eram estrangeiros, de hbitos duvidosos) e
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O termo desencarne significa a morte. Kardec, na introduo do Livro dos Espritos, assim explica: A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio. H no homem trs coisas: 1., o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2., a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3., o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito. Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma, participa da natureza dos Espritos. O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal. (KARDEC, 2001, p. 20).

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polticos (os homeopatas eram perigosos, em funo de sua ideologia socialista, para a ordem social e religiosa). GIUMBELLI, Emerson; Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no discurso de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, v. 40, n.2, 1997. (Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477011997000200002&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 12 out. 2008).

Para os espritas a homeopatia remonta um saber cientfico numa proposta de cincia que pensa o homem na sua totalidade: corpo mente e esprito. Nesse sentido h uma relao direta com a concepo de cincia apropriada pelo espiritismo. Thiago explica a relao entre a homeopatia e o espiritismo
na homeopatia a ao dos medicamentos no de natureza material, qumica, mas sim de ordem dinmica, fludica; no Espiritismo consideramos a trindade universal Deus, Esprito e Matria e acrescentamos o perisprito, transformao do fluido universal, a fim de se poder unir o Esprito matria. Como o perisprito est ligado tomo a tomo, clula a clula ao corpo fsico, tudo o que passa num, repercute imediatamente no outro. Nesse sentido, o equilbrio funcional do perisprito pode ser perturbado por agentes fludicos, da mesma natureza, portanto que ele, e essa perturbao, repercutindo no corpo fsico, torna-o tambm enfermo. Do mesmo modo, pela ao de elementos tambm fludicos, porm, salutares, pode normalizar-se o perisprito e, consequentemente, o organismo material, intimamente ligado a ele, volte ao seu normal funcionamento. (THIAGO, 1983, p. 13).

O atendimento com homeopatia e mesmo os passes aplicados pelos espritas gerou tanto a oposio quanto o interesse da medicina institucionalizada Giumbelli aponta que
No perodo entre 1890 e 1940, o espiritismo torna-se alvo de preocupao para muitos mdicos, que a partir de vrias instituies e utilizando-se de vrios meios, vo formular teorias e acusaes para explic-lo e deslegitim-lo. Neste perodo e mesmo um pouco antes e um pouco depois dele os argumentos mdicos podero ser encontrados em teses das

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faculdades de medicina, em debates nas suas entidades profissionais, em laudos mdico-legais, em denncias de funcionrios sanitrios; assumiro s vezes a forma de "campanhas contra o espiritismo" e sero constantemente encaminhados a autoridades policiais e governamentais; criaro polmicas com aqueles que assumem sua identidade de espritas, entre os quais se incluem muitos mdicos, finalmente, sero defendidos, reapropriados e reinterpretados por criminalistas, advogados, juzes, jornalistas, padres e pastores interessados pela mesma questo. (1997)

No processo de expanso vivenciada pelo espiritismo no Brasil e na atuao na rea de sade foram abertos hospitais como os citados por Sanglard na cidade do Rio de Janeiro: os hospitais ligados s entidades ou sociedades de auxlio mtuo como o Hospital Esprita (1912), para atendimento dos fiis ao espiritismo (2005, p. 139)49. Para a Igreja Catlica, porm, o atendimento de sade ou cura realizada por espritas era visto como profanao do nome da caridade. Da mesma forma Azzi, citando declarao dos bispos do Rio Grande do Sul, aponta que eles advertiam s autoridades pblicas de que a concesso de auxlios e subvenes a instituies espritas no se justifica face ao dispositivo do artigo 284 do Cdigo Penal, que, em defesa da sade mental da populao, probe sabiamente a prtica ilegal da medicina, como favorece o Espiritismo. (AZZI, 2008, p. 49). A princpio nos parece que a prtica da caridade no aspecto de assistncia sade s tinha valor quando realizada pela Igreja Catlica, mesmo num pas com tanta carncia na rea de sade como o Brasil, os prelados apelavam, entretanto para o rigor da lei quando a caridade era exercida por adeptos de outro credo religioso. (AZZI, 2008, p. 49). Tambm um jornal de Curitiba critica a prtica da caridade afirmando que
[...] O Espiritismo quer absolutamente rivalizar com o catolicismo na prtica da caridade, e at suplant-lo se for possvel, pelo menos nas ruas desta capital. Por isso desde algum tempo ele no se poupa a trabalhos. No tendo gostado
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No Brasil, segundo dados da FEB existem mais de 100 hospitais espritas, que foram fundados entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX.

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de uma reunio composta de vrias pessoas de quase todas as classes, que houve h meses, para tratar do modo de socorrer os pobres da cidade, o Espiritismo entendeu que podia encarregar-se sozinho de tal misso, a qual alm de ser um ttulo de glria para a neo-magia, seria ainda um meio eficacssimo de propaganda esprita. (A Repblica, 03/06/1918).

Acreditamos que um dos fatores que permitiu o crescimento do espiritismo no Brasil no sculo XIX e posteriormente no sculo XX foram as diversas formas de assistncia sade desenvolvidas pelos adeptos da doutrina e pelos centros espritas. O prprio Frei Kloppenburg critica esta ao apontando que a promessa de cura indiscutivelmente o mais poderoso fator de atrao que o espiritismo oferece massa popular. (1995a, p. 129). Entre outras esta uma das razes que de certa forma permitiu aos espritas ocuparem um espao social na carncia vivenciada pela populao na ausncia de prticas efetivas de sade desenvolvidas pelo poder pblico.

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2.3 ASPECTOS HISTRICOS DO ESPIRITISMO NO BRASIL E NA FRANA

Mesmo com os embates com o catolicismo, que abordaremos especificamente no prximo item, observamos que no Brasil o Espiritismo no se constituiu num movimento homogneo. No sculo XIX ocorreram confrontos ideolgicos entre os espritas, dividindo-os em pelo menos trs correntes:
Uma linha era constituda pelos cientficos que se interessavam fundamentalmente pela fenomenologia. A segunda corrente englobava os chamados Espritas puros pessoas que aceitavam as partes cientficas e filosficas do espiritismo, mas recusavam sua faceta religiosa. Os msticos por sua vez enfatizavam exatamente o lado evanglico da doutrina e, embora considerassem toda a obra de Kardec, propunham como item bsico a leitura do Evangelho Segundo o Espiritismo. As divergncias se agravaram de acordo com os trabalhos da casa. O grupo Confcio era esprita puro, fazendo inclusive constar em seus estatutos que adotava apenas o livro dos espritos e o livro dos mdiuns. Com o tempo, os msticos insatisfeitos foram deixando a Instituio e fundando outros agrupamentos. (ARAIA, 1996. p. 103-104)50.

Outro ponto de divergncia surgiu no movimento esprita na dcada de 1880, com a edio de um livro do advogado francs J. B. Roustaing, denominado Espiritismo cristo ou a revelao da Revelao: os quatro evangelhos, publicado na Frana em 1866. Esse livro apresentava teses polmicas totalmente diferentes das ideias da codificao de Kardec, como por exemplo, em relao encarnao de Jesus, que para os chamados Kardecistas foi um esprito evoludo que nasceu e passou por todas as vicissitudes de um ser encarnado. J para Roustaing, Jesus seria portador de um corpo fludico, portanto no poderia ser comparado aos humanos. Segundo Araia Kardec observou que a obra de Roustaing no se opunha s revelaes contidas em O Livro dos Espritos, mas no assimilou suas teses mais ousadas, as quais colidiam frontalmente com as crenas da Igreja
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O grupo esprita Confcio, que foi fundado no Rio e Janeiro em 1873, considerado pelo Movimento esprita o precursor dos Centros Espritas na cidade do Rio. Este grupo fazia assistncia gratuita com homeopatia e realizou as primeiras tradues da obra de Kardec.

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Catlica. Decidiu oficialmente deix-las avaliao do tempo, sem aprov-las ou vet-las de imediato (1996, p. 103), visto que entendia que o Espiritismo deveria ir se adaptando s novas descobertas e estudos, porm estas duas concepes geraram debates e divises entre os espritas. Godoy51 no prefcio da obra de Canuto Abreu assim se refere a este perodo, citando um personagem sem dvida de grande importncia na histria do espiritismo no Brasil do sculo XIX
O quadro era realmente desalentador e representava verdadeira disperso. Este panorama perdurou at quando surgiu no cenrio esprita a figura apostlica do Dr. Bezerra de Menezes, esprito moderado e pacificador, que assumindo a Presidncia da Federao Esprita, conseguiu reduzir as propores da disperso generalizada. (GODOY, 1981, p. 30).

Este personagem Bezerra de Menezes, que foi educado em uma famlia catlica. Ganhou de presente, de Joaquim Travassos, um exemplar de O Livro dos Espritos, foi a que ele teve o primeiro contato pessoal com a Doutrina Esprita. Abreu afirma que Bezerra como toda gente culta, naquela grande aldeia que era a Corte ao tempo do Conclio do Vaticano, discutia e estudava religio e ouvia falar da doutrina de Allan Kardec (1991, p. 28) e segundo um texto publicado pelo prprio Bezerra na Revista Reformador, reflete que o mesmo repelia semelhante doutrina, sem conhec-la nem de leve, pelo temor de perturbar a tal e qual paz que me trouxera de volta a religio de meus maiores, embora com restries. Estas restries eram relativas Igreja e ao Estado. (ABREU, 1991, p. 28). Em seus escritos posteriores, Bezerra afirmara que ao ler o livro, imediatamente identificou-se com seu contedo, parecendo que sempre conhecera esta literatura. Bezerra de Menezes, em 1886, se declarou publicamente esprita e passou a escrever atravs do jornal o Reformador. Segundo Costa, Bezerra de Menezes expe os princpios espritas, comparando-os com os dogmas catlicos, criticando os conceitos de cu,
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Paulo Alves Godoy (1914-2001) foi jornalista, autor de vrios livros espritas, fundou diversos jornais espritas no Estado de So Paulo. Foi militante esprita e ajudou atravs de sua obra na imprensa a divulgar o espiritismo no Brasil e exterior, principalmente por meio de palestras realizadas na Argentina e em Portugal.

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inferno, pecado original, origem do homem, defendidos pelo catolicismo, apresentando desde o incio um discurso de polmica contra o principal adversrio do Espiritismo no Brasil. (COSTA, 2001, p. 64-65). Quando se tornou adepto e defensor pblico da doutrina, passou a ter vrios problemas no meio em que vivia no Rio de Janeiro, tanto que seus bigrafos relatam fases de extrema pobreza devidas a sua relao com a Doutrina. Canuto Abreu cita um texto em que Bezerra relataria
Deu-me na cidade e eu morava na Tijuca, uma hora de viagem em bonde. Embarquei com o livro e, como no tinha distrao para a longa viagem, disse comigo: ora, adeus! No hei de ir para o inferno por ler isto. Depois, ridculo confessarme ignorante desta filosofia, quando tenho estudado todas as escolas filosficas. Pensando assim abri o livro e prendi-me a ele como acontecera com a Bblia. Lia. Mas no encontrava nada que fosse novo para meu esprito. Entretanto tudo aquilo era novo pra mim! Eu j tinha lido ou ouvido tudo o que se achava em O Livro dos Espritos [...] Preocupei-me seriamente com este fato maravilhoso e a mim mesmo dizia: parece que eu era esprita inconsciente, ou como se diz vulgarmente, de nascena. (ABREU, 1991, p. 30-31).

Segundo Costa, Bezerra


Defendendo a reencarnao ou a possibilidade de vidas mltiplas, procura mostrar a incoerncia da existncia nica pregada pelas outras religies crists. A inconvenincia desta teoria estava no conceito de maldade e injustia de Deus para com seus filhos, ou ento como explicar as diferenas entre as pessoas [...] contesta a existncia do inferno como pregado pelos catlicos. A aceitao de tal pregao das penas eternas transforma o catolicismo em uma crena que eterniza o mal. Para ele esta teoria representava o fracasso de Deus na sua obra criadora, visto fazer a divindade injustia e discriminao contra seus filhos. [...] Bezerra est criticando pontos chaves da pregao Catlica. O Primeiro o pavor de cair nas garras do demnio, e para isto no basta seguir as determinaes e orientaes da igreja. O segundo a esperada e sonhada felicidade eterna junto aos anjos e santos, cuja ascenso est no agir e obedecer s normas ditadas pelas autoridades e clrigos eclesisticos, visto que Fora da Igreja no h salvao, o afastamento ou desobedincia representa a perdio. (COSTA, 2001, p. 65-67).

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Bezerra, assim como Leocdio Correia, fez parte do grupo de mdicos e polticos que no sculo XIX se preocupavam com a questo da educao no pas. Em uma sesso da Cmara dos Deputados de 1883 ele assim se pronunciara a respeito do professor
[...] porque ns devemos antes de tudo zelar a instruo pblica, que aquilo que mais carecemos na nossa terra, e mesmo porque, num cargo simplesmente administrativo, o indivduo se habilita a prestar bons servios ao pblico em um ano, ou meses mesmo, mas no no prazo de um, dois, trs ou quatro anos que qualquer se habilita a ser um bom professor, a executar os deveres desse cargo que especial. (KLEIN FILHO, 2000, p. 66).

Bezerra de Menezes foi presidente da Federao Esprita Brasileira por duas vezes. Esta federao foi fundada em 1884, no Rio de Janeiro, com a funo de organizar o movimento esprita delimitando o seu campo de atuao e distinguindo-o de outras prticas religiosas que tambm se utilizam dos aspectos da mediunidade e da comunicao espiritual, como as religies de matriz africana. ela a primeira Instituio que responder pelos rumos do Movimento Esprita no pas. A FEB objetivava regulamentar o funcionamento dos centros espritas e dos grupos de estudo familiares, em que, segundo sua orientao, deveriam ser priorizados os estudos da doutrina. A ata da fundao da FEB indica que estavam reunidos os doze espritas reconhecidos. (WEGUELIN, 2005, p. 151). O Espiritismo se organiza ento como religio num modelo federativo e os centros espritas para se filiarem Federao precisavam aceitar como fundamentao terica somente os livros de Kardec. A obra de Roustaing foi excluda do conjunto da literatura correntemente aceita pelos espritas. A Federao consegue uma unidade no movimento esprita, porm outras divises por questes tericas ainda ocorrem at meados do sculo XX, quando por meio do Pacto ureo52, assinado em 1949, ocorreu uma unificao

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Vamos comentar este pacto no prximo item, pois, no nosso entendimento, ele foi um dos fatores que acirrou a perseguio da igreja ao Espiritismo.

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do movimento esprita brasileiro. Considerando o referencial terico da FEB podemos apontar que o Espiritismo pode ser resumido, a priori, em cinco princpios fundamentais que sustentam o corpo Doutrinrio e caracterizam a prtica educacional da doutrina. So constitudos pela crena em Deus, pela imortalidade da alma, pela pluralidade das existncias, a comunicabilidade dos espritos e a evoluo53. Desses princpios, os dois primeiros so preceitos aceitos pelos cristos e protestantes. O diferencial do Espiritismo est justamente na ideia de reencarnao e na mediunidade. O que mais entrou em choque com a Igreja Catlica foi a reencarnao. Os espritas no negam os princpios do cristianismo nem a histria do catolicismo, e mais que isso, consideram sua religio como crist. Reconhecem o catolicismo como uma etapa fundamental na histria da humanidade, mas o carter reencarnacionista e evolucionista do espiritismo que faz com que seus adeptos o considerem como o estgio mais avanado das culturas judaicas-crists e entendem que a sua revelao54 ocorreu somente no sculo XIX (JURKEVICS,1998). Porque, no entendimento dos espritas, somente naquele perodo o pensamento ocidental atingiu um
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Situando estes princpios resumidamente de acordo com o Livro dos Espritos: Deus: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (questo 01); Imortalidade da alma: Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da criao. Eles povoam o Universo, alm do mundo material. (questo 76); As almas no so mais do que os Espritos. Antes de se ligar ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, e depois revestem temporariamente um invlucro carnal para se purificar e esclarecer.(questo 134-b); Pluralidades das existncias: Na justia de Deus e na revelao, pois no cansamos de vos repetir: Um bom pai sempre deixa uma porta aberta a seus filhos para o arrependimento. A razo no diz que seria injusto privar irrevogavelmente da felicidade eterna todos aqueles cujo aperfeioamento no dependeu de si mesmo? No so filhos de Deus todos os homens? Somente entre os homens egostas se encontram a iniquidade, o dio implacvel e os castigos sem perdo. (questo 171); Comunicabilidade dos espritos No podendo os Espritos aperfeioar-se, a no ser por meio das tribulaes da existncia corprea, segue-se que a vida material seja uma espcie de crisol ou de depurador, por onde tm que passar todos os seres do mundo esprita para alcanarem a perfeio(questo 196); Evoluo: So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada. (questo 114 do Livro dos Espiritos).
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Para o Espiritismo a codificao, contida nas obras de Kardec, a terceira revelao. De acordo com o Evangelho segundo o Espiritismo A lei do Antigo Testamento est personificada em Moses; a do Novo Testamento em Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no est personificada em ningum, porque ele o produto do ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so as vozes do cu, em todas as partes da Terra, e por inumervel multido de intermedirios. Trata-se, de qualquer maneira, de um ser coletivo, compreendendo o conjunto dos seres do mundo espiritual, cada qual trazendo aos homens o tributo de suas luzes, para faz-los conhecer esse mundo e a sorte que nele os espera. (2000, p. 42).

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grau de avano e concepo filosfica, cientfica e tecnolgica capaz de compreender as explicaes trazidas pela Doutrina Esprita. Segundo Jurkevicz, o Espiritismo pode ser entendido como
Uma revelao de espritos comunicantes e codificado por Allan Kardec, esse novo corpus religiosos apresentou-se inicialmente como cincia, isto , estudo fenomenolgico das relaes entre o mundo material e o mundo espiritual. Posteriormente essa nova doutrina recebeu uma abordagem filosfica (reflexo sobre os fenmenos medinicos cientificamente estudados) e se completou em postulados religiosos (prtica efetiva do que foi apontado pela filosofia esprita) baseado fundamentalmente em um assistencialismo caritativo. (JURKEVICZ, 1988, p. 11).

Em pases europeus como a Frana, Sucia, Itlia, Alemanha e Espanha, bem como nos Estados Unidos, predominou o carter cientficofilosfico do Espiritismo, enquanto no Brasil o carter religioso, devido principalmente s questes sociais vivenciadas no sculo XIX, com a ausncia quase total de infra-estrutura para sade e educao, agravada pelo fato de que parte da populao era formada por ex-escravos que viviam em condies precrias. Jurkevicz aponta que naquele perodo os espritas brasileiros promoveram uma efetiva obra evangelizadora e proseletista, que lhes permitiu demarcar gradativamente, seu ethos suas fronteiras sociais, resultando na consolidao deste pensamento religioso. (1998, p. 11). Em 1848, pouco tempo antes da edio do Livro dos Espritos, que marca o incio oficial do Espiritismo, teve incio o longo pontificado de Pio IX, que esteve frente da Igreja Catlica por trinta anos este pontfice se orientaria mais para o reforo das instituies internas da igreja e para uma atitude de defesa (GADILLE, s.d., p. 209) que resultou na estruturao e auge do catolicismo ultramontano, bem como na centralizao do poder de Roma. Azzi, avaliando as etapas histricas da Igreja aponta que
o projeto ultramontano desdobrava-se, desse modo, em duas vertentes principais: por um lado, afirmava a necessidade de que todos os catlicos passassem a viver em plena consonncia com as diretrizes do Pontfice Romano,

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constitudo por Deus para ser o guia de salvao da humanidade; por outro, reforava a ideia de que a Instituio eclesistica era uma organizao eminentemente espiritual, e por conseguinte, superior a todos os governos polticos, cuja preocupao era fundamentalmente o bem-estar material das pessoas. (AZZI, 2006, p. 12).

Em 1870 Pio IX proclamou o Conclio Vaticano I, que, entre outras medidas que reforaram o poder da igreja, aprovou a Infalibilidade do papa. Este perodo corresponde trajetria de Rivail na Frana, como j abordamos no primeiro captulo. Na Frana houve um grande crescimento das congregaes religiosas, como a dos jesutas, que conseguiram aumentar tanto o nmero de adeptos para o clero, quanto as escolas e instituies catlicas. A Lei Falloux, de maro de 1850, concedeu igreja a liberdade do ensino secundrio, que coincide com o afastamento do professor Hippolyt Rivail da Educao na Frana. A igreja, nestes anos todos, alm do esforo no sentido de conquistar domnio efetivo de vrios setores do ensino passou a adotar uma disciplina mais rgida, com a criao de centros para uma preparao melhor do clero. Comeou a abrir para a participao dos leigos em obras religiosas como a Sociedade de So Vicente de Paulo, a Sociedade de Economia Caritativa de A. de Melun, as Unies para a Paz Social (GADILLE, p. 210). Esta abertura social da igreja ajudou a formao posterior dos crculos catlicos de operrios, que se organizaram em vrios pases europeus, bem como outras instituies e segmentos da igreja formados por leigos que no Brasil do sculo XX vo exercer um combate acirrado expanso do Espiritismo. Marchi (1989a), no seu estudo sobre a prtica e o discurso catlico no Brasil, aponta que em So Paulo os Centros Operrios Catlicos foram estimulados pela Igreja, pois congregando operrios, agricultores e patres criavam uma prtica mutualista que permitia
preservar a ordem social e [ ...] melhorar as condies de vida dos trabalhadores. Dessa forma ao invs de apoiar as greves, os catlicos a elas se opunham, preferindo fazer acordos com os patres e exigir do Estado a aprovao de leis em benefcios dos trabalhadores. A especificidade das condies

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de vida e das relaes de trabalho exigia uma ao direta da igreja naquilo que, sem dvida, se caracterizava como a questo social, identificada em So Paulo, em sua particularidade, como questo operria. (MARCHI, p. 240).

Marchi, quando analisa o papel do leigo, afirma ainda que a igreja mantm o controle e d a diretriz a toda a ao, naturalmente submissa ao poder da Santa s, atravs dos bispos e do clero. (1989a, p. 74). Entendemos que um dos fatores que ajudou a organizao do Espiritismo, e de outras religies, na Frana foi justamente a abertura obtida pelas conquistas da Revoluo Francesa. Segundo Damazio
estabelecera-se a crena de que a converso s ideias modernas exclua a possibilidade de aceitao do sobrenatural em suas mltiplas formas. Havia uma intensa busca das leis da natureza e das sociedades, a partir da herana recebida dos sculos anteriores, quando o dogma racional da imutabilidade das leis naturais esvaziara a f no sobrenatural. (DAMAZIO, 1994, p. 9).

Damazio aponta que a Cincia, na busca do racionalismo e das explicaes para todos os fenmenos, afastou as causas externas, transcendentes afastou Deus gerando uma forte reao da Igreja Catlica que se colocava como religio universal. Surgiram na Europa e nos Estados Unidos inmeros grupos e movimentos que reagiram ao materialismo estabelecido55 que no atingiam o pensamento cientfico pelas explicaes dogmticas e sem base em pesquisa. O Espiritismo no se colocava como uma doutrina fechada, mas a partir de dois princpios centrais para o pensamento religioso: a existncia de Deus e a imortalidade da alma se colocavam como uma proposta a ser construda fundamentada nas
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Nos Estados Unidos da Amrica, vrios casos de fenmenos medinicos e de formao de grupos religiosos marcaram a reao contra o materialismo estabelecido. Segundo Jean Prieur, a Amrica viu surgir os Mrmons em 1850, o Moderno Espiritualismo, resultado das ocorrncias medinicas com as irms Fox; e, nas ltimas dcadas do sculo passado, a Sociedade da Torre de Vigilncia do Sio, organizada por Charles Taze Russel, que se transformaria nas Testemunhas de Jeov; a Teosofia do Coronel Olcott e de Madame Blavatski; o Adventismo de Mrs. Whitte; a cincia crist de Mary Baker Eddy, fundadora da Igreja de Cristo. Qualquer tentativa de legitimar esses vrios movimentos, porm, esbarrava nos estreitos limites da Cincia. (DAMAZZIO, 1994, p. 10).

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descobertas da cincia, com base na racionalidade. Para Damazio era uma vertente do espiritualismo ecltico do sculo XIX. (1994, p. 11). Na profuso de correntes de pensamento do sculo XIX, marcadas pelo evolucionismo e pelo cientificismo, observamos que tanto do ponto de vista do idealismo, quanto do materialismo, h uma compreenso da necessidade da mudana e nesta perspectiva as correntes espiritualistas conquistam espao. Valle sintetiza este contexto de ideias afirmando que
O idealismo transcendental funcionou como uma espcie de provocao para o surgimento de vrias correntes que nos sculos XIX e XX buscaram dar respostas a pontos ignorados ou considerados no resolvidos pelo idealismo: o voluntarismo de Herbart, Shopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Freud, Jung e Dilthey; o materialismo de Stirner, Feuerbach, Marx e Engels, o realismo de Rosmini, Gallupi e Gioberti; o positivismo de Comte, Darwin, Spencer, Ardigo e Stuart Mill, os vrios espiritualismos de Ravaisson, Renouvier, Lachelier, Boutroux, Blondel, Maritain, Lotze, Wundt, Dilthey e Kardec, com nuances mais ou menos sutis, o existencialismo de Husserl, Heidegger [...] (VALLE, 2004, p. 207).

Concordamos com Valle quando esta aponta o Espiritismo codificado por Kardec como uma das correntes espiritualistas daquele contexto, mas queremos lembrar que Kardec d outro sentido ao termo espiritualismo. Na introduo do Livro dos Espritos ele faz esta distino
Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que

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lhe prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem os espiritistas. (KARDEC, 2001, p. 9).

Essa diferena importante para a compreenso do Esprito. Esprita e Espiritismo foram termos criados por Kardec para diferenciar o que ele iria propor no Livro dos Espritos e nas demais obras da Codificao. Por outro lado, este foi um perodo marcado por uma conjuntura poltica e social extremamente instvel, alternando-se regimes e formas de governos, bem como perodos de crises econmicas. Segundo Costa
O Espiritismo na Frana no substituiu outra religio, visto que a sua organizao ocorreu num momento em que as outras religies, a exemplo do catolicismo e protestantismo encontravam-se em ascenso. Apresentou-se, portanto, como um novo credo religioso e que vai angariar um nmero considervel de adeptos e representantes dos mais diversos segmentos da sociedade francesa e mundial. (COSTA, 1995, p. 37).

No Brasil, alm das questes sociais, outros fatores que precisam ser melhor estudados permitiram a expanso e consolidao do Espiritismo. De Mario (2002) faz um estudo inicial, apontando na prpria formao cultural do pas este avano da Doutrina. O que podemos aqui concluir, a priori, que a legitimao do Espiritismo no territrio brasileiro incomodou a Instituio at ento maior detentora do pensamento religioso brasileiro, a Igreja Catlica.

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2.4 PERSEGUIES AO ESPIRITISMO E SUA EXPANSO

Quando o Espiritismo chegou ao Brasil, sendo divulgado por meio de peridicos nas cidades de Salvador e Rio de Janeiro, o pas era oficialmente catlico, o que equivalia a um atestado de bom comportamento numa sociedade conservadora. Para colar grau nas faculdades do Estado, para exercer empregos pblicos, para desempenhar as funes de deputado e senador, era necessrio o juramento catlico. (BARROS, 1982, p. 330). Havia certa tolerncia religiosa, mas esta era para os estrangeiros, porm a formao cultural do pas acabava gerando um grande sincretismo. Este mesmo autor tambm afirma que
antes do fim do Imprio, o catolicismo no era, propriamente posto em causa. Era catlico ou maom, catlico se considerava o prprio anticlerical. Na realidade andavam quase todos muito longe do catolicismo, mais ciosos da autoridade do Imprio do que dos ensinamentos da igreja. (BARROS, 1982, p. 323).

Da mesma forma Damazio aponta que era possvel no Brasil adotar novas teorias sem entrar em choque diretamente com a igreja. Frequentavamse as missas e procisses assim como as lojas manicas ou as reunies positivistas, da mesma forma consultar-se-iam os mdiuns receitistas, nos fins do sculo, sem renunciar crena oficial. (1994. p. 12). A igreja atuar nos mais diversos locais do pas na perspectiva de manter o controle sobre os fiis, evitando qualquer disperso que pudesse aproximar do Espiritismo, como podemos perceber em Tavares ao analisar o Bispado de Dom Sebastio Laranjeiras em Porto Alegre. Ele aponta que com o passar do tempo, em funo das doutrinas racionais e filosficas, que conduziam os espritos ao mais radical ceticismo. A defesa do domingo santificado passou a ser associada a um combate travado para que o seu

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rebanho no se perdesse para o Protestantismo e o Espiritismo em ascenso. (TAVARES, 2007, p. 85). Na analise dos trabalhos diversos que enfocam a situao da igreja no sculo XIX percebemos que h uma oposio clara ao espiritismo e que esta vai se acentuar ao longo do sculo XX, este combate sem dvida passa pela necessidade de controle sobre os fiis. Em 1860 o governo imperial baixou o decreto n. 2711 de 19/12/1860 que estabelecia que toda sociedade religiosa ou poltica para se constituir legalmente necessitava de aprovao episcopal. Um parecer do arcebispo de Salvador Dom Manoel Joaquim, sobre um pedido da Sociedade Esprita Brasileira foi taxativo o espiritismo um atentado formal contra a verdade catlica. (MAIOR, 2002, p. 63). A igreja Catlica combatia o espiritismo como uma doutrina hertica. Nas Instrues do Monsenhor Miguel Martins, ele afirma que Alem de diablico, o espiritismo muito damnoso. Elle produz a nevrose, aleso cardaca, a tuberculose e outros encommodos. Elle muito mais damnifica pela cura. (1917, p. 179). O monsenhor justifica a ao da igreja contra os que participam do espiritismo com muita razo a Egreja catholica lana pena de excommunho contra todos os espiritistas, contra os que assistem s suas sesses, mesmo por curiosidade, contra os que vo no espiritismo procurar remdios para curar as enfermidades. (1917, p. 184). Na mesma instruo o monsenhor ainda cita
Eis como seculares illustrados e insuspeitos pronunciam-se sobre a perversidade do espiritismo. Olavo Bilac diz: O espiritismo um perigo publico, uma calamidade social, como a syphilis, a tuberculose, a varola. Contribuir de qualquer modo para propagar esta molstia, cometter um crime; e a imprensa deveria ser a primeira a calar qualquer noticia dessas apparies forjadas pela superstio dos tolos ou pela espertezas dos maliciosos. (1917, p. 184).

Estes exemplos iniciais j demonstram o que viria pela frente na conturbada relao entre espiritismo e catolicismo no Brasil. Bencostta aponta que

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A relao da Igreja Catlica com as prticas polticas dos diferentes regimes que governaram o Brasil tem demonstrado sua capacidade de articulao em se adaptar s mudanas ocorridas na sociedade brasileira, principalmente por entender ser a laicizao do Estado, oficializado na primeira Constituio da Repblica, um mal que poderia interferir na f e no comportamento do povo catlico e, desse modo, contribuir para o seu afastamento da doutrina oficial da Igreja. Em janeiro de 1890, o Governo Provisrio decretou a separao da Igreja do Estado, obrigando a hierarquia catlica a construir uma nova relao com um Estado que procurava, a todo custo, identificar suas prticas polticas quelas dos modernos Estados liberais. Tais prticas, presentes no projeto de Constituio Nacional sancionado pelo Congresso Federal em novembro daquele mesmo ano, aprovaram a Instituio do casamento civil, precedido sempre do casamento religioso; a laicizao dos cemitrios, sendo sua administrao, a partir daquele momento, de carter pblico; o estabelecimento do ensino leigo nas escolas pblicas; o corte das subvenes do oramento da Unio Igreja e a negao dos direitos polticos aos religiosos. Em parte, o episcopado nacional entendia que a perda dos privilgios da Igreja, ocasionada pelas transformaes de natureza poltico-social implementadas pela Repblica, no significou a perda de sua liberdade de ao pastoral. Aquele momento de transio entre a oficialidade da religio catlica e a sua excluso da organizao estatal foi utilizado pelo pensamento oficial da Igreja na ardorosa defesa da sacralizao do poder civil. (1999, p. 225).

Marchi, (1989 b) tambm aponta que A separao foi um ato unilateral e Igreja coube apenas aceit-lo. Nem por isso conformou-se em estar fora do Governo e perder o poder [...] O estado era declarado leigo, mas a sociedade continuaria catlica (p. 218). Esta perspectiva de olhar da Instituio para a sociedade refora a sua ao no sentido da hegemonia de pensamento. Ao logo do sculo XIX os jornais catlicos faziam uma forte oposio divulgao de qualquer movimento que pudesse ser associado ao Espiritismo. Naquele perodo vrios jornais espritas foram fundados. Lus Olympio Teles de Menezes, jornalista baiano, membro do Instituto Histrico da Bahia, taqugrafo e deputado provincial foi o responsvel pela divulgao em portugus das primeiras obras bsicas de Kardec, bem como da fundao do primeiro jornal esprita brasileiro Echos de Alm Tmulo, criado por ele em 1869. Este jornal

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circulou por poucos meses. Podemos analisar que o prprio nome do jornal causou rejeio, visto que jornais posteriores trazem denominao mais leves no sentido do sobrenatural. Santos aponta que o jornal trazia a seguinte informao O Echo DAlm-Tmulo deduzira de cada assinatura realizada 1$000, cuja soma ser anualmente publicada e destinada para dar liberdade aos escravos, de qualquer cor, do sexo feminino, de 4 a 7 anos nascidos no Brasil (SANTOS, 2007, p. 181). A atuao dos espritas est presente em diferentes jornais tanto no sculo XIX quanto no XX, mas na maior parte das vezes marcada por crticas bastante contundentes. Kishimoto cita matria publicada sobre as escolas de Anlia Franco no jornal So Paulo em 1908
Essas escolas para uns suspendem a taboleta de institutos leigos, acolhendo a todos judeus, protestantes, espritas, livrespensadores, catholicos, para outros, a quem no soem bem a denominao de Institutos sem religio, falam de Deus e Jesus, em Maria e assim vo enganando as conscincias tmidas e desconfiadas, que se no apercebem de que aquelles santos nomes, envolvidos em taes escolas nada significam seno uma profanao a mais a acrescentar s outras a que o espiritismo se entrega. (KISHIMOTO, apud. Jornal So Paulo, SP, 29/01/1908, p. 1; 1988, p. 53).

No incio do sculo XX, j tinham sido lanados e estavam circulando no Brasil 19 jornais espritas, sendo que o maior nmero destes foram editados na cidade de Curitiba. Eram eles Mensageiro, (Manaus, Amazonas). Sfia e Lua & F (Belm, Par). A Cruz, (Amarante, Piau). Doutrina de Jesus, (Maranguape, Cear). A Semana, (Recife, Pernambuco). A Verdade, (Palmares, Pernambuco). O Esprito Alagoano e A Cincia (Macei, Alagoas). Revista Esprita (Salvador, Bahia). Reformador, (Rio de Janeiro). Fraternizao, Verdade e Luz, A Nova Revelao, O Alvio e a Doutrina, (Curitiba, Paran). Revista Esprita, (Porto Alegre, Rio Grande do Sul). A Reencarnao, (Rio Grande do Sul). O Allan Kardec, (Minas Gerais). (RIO, 2006. p. 59). A aproximao entre prticas teraputicas e o Espiritismo fez com que a Doutrina fosse enquadrada como prtica de transgresso Lei pelo Cdigo

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Penal de 1890, inserindo-a como prtica ilegal da Medicina. Evidentemente que esse Cdigo Penal atingiu todas as formas de manifestaes espiritualistas bem como as religies de matriz africana. O Cdigo Penal aponta em trs artigos do Captulo III Dos crimes contra a Sade Pblica
Art.156 Exercer a Medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentria ou a farmcia; praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou o magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos. Art.157 Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talism e cartomancias para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim para fascinar ou subjugar a credulidade pblica. Art.158 Ministrar ou simplesmente prescrever, como meio curativo para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo assim, o ofcio denominado de curandeirismo: [...]. (DAMZIO, 1994, p. 94-95).

A Federao Esprita Brasileira protestou por meio de vrios artigos na imprensa contra o governo republicano que no respeitava a liberdade de culto, tal como defendera na propaganda republicana. Mesmo assim ocorreram prises naquele sculo que continuariam pelo XX. Em 1905 a sede da FEB foi invadida pela diretoria Geral de Sade Pblica, para lavrar autos de infrao por exerccio ilegal da Medicina contra o mdium receitista Domingos Filgueiras. Em 1937 a Sede da Federao foi novamente fechada com ordem do Ministro da Justia por 72 horas, embora se mantivesse absolutamente neutra na efervescncia poltica da poca, atitude que recomendava a todos os espritas. (BARBOSA, 2002, p. 92). Em 1941 ocorreu nova interveno sobre a mesma alegao. Em 1943, a portaria n. 10.194, determinava que os espritas eram perigosos para a sociedade, causando mais problemas para a Federao Esprita. Para continuidade da proposta esprita de pesquisa e estudo optou-se por transformar os centros espritas existentes no Brasil em entidades filantrpicas e de assistncia social.

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Fora da Caridade no h Salvao56, esta frase exprime bem os rumos do Espiritismo no Brasil do sculo XIX, que pelas caractersticas culturais do Brasil permitiram que o Espiritismo aqui tivesse mais um carter religioso do que filosfico e cientfico, tal qual a orientao inicial de Allan Kardec. Conforme Stoll (2003) e Jurkevics (1998) o Brasil atualmente um dos pases que mais produz obras de literatura esprita, sendo que alguns destes mdiuns e divulgadores como Chico Xavier, e Divaldo Franco tm seus livros publicados em inmeros pases. A Expanso do Espiritismo no Brasil, no entanto, tem tambm relao com a maonaria. A presena de maons entre os intelectuais e polticos desde o incio do sculo XIX que defendiam as ideias iluministas de liberdade e igualdade, segundo Cleusa Colombo
os gros mestres sabiam e professavam que a alma imortal e que os mundos visvel e invisvel se intercomunicam. [...] O Espiritismo realiza todas as aspiraes generosas e caridosas da Franco-Maonaria; sanciona as crenas que esta professa, dando provas irrecusveis da imortalidade da alma: conduz a humanidade ao objetivo que se prope: unio, paz, fraternidade universal. (1998. p. 50).

Entendemos que h uma relao de complementaridade filosfica entre os espritas e os maons, visto que a maonaria, nas palavras do Frei Kloppenburg, se intitulava como uma Instituio filantrpica e progressiva que lutava pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da Humanidade por meio do cumprimento inflexvel do dever desinteressado do bem e da investigao constante da verdade. (1995, p. 219). Sem dvida o autor, referncia oficial da Igreja no Brasil, no combate s heresias, ironiza a partir dos prprios objetivos da maonaria enquanto Instituio filosfica e filantrpica. Tanto maons quanto espritas foram alvos das campanhas difamatrias e sofreram perseguies, o que fez que nascesse entre ambos

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Fora da caridade no h salvao consagra o princpio da igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-a por norma, todos os homens so irmos e, qualquer que seja a maneira por que adorem o Criador, eles se estendem as mos e oram uns pelos outros. (KARDEC,2000, Captulo XV, item 8 p. 201

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uma identificao solidria. Para combater a maonaria a Igreja publicou vrias encclicas papais e, em 1884, Leo XIII, referindo-se a essas publicaes, de vrios de seus antecessores, na Encclica Humanum Genus, assim se refere
O intuito fundamental e o esprito da seita manica tinha sido posto em plena luz pela manifestao evidente dos seus modos de agir, pelo conhecimento dos seus princpios, pela exposio das suas regras, dos seus ritos e dos seus comentrios, aos quais, mais de uma vez, se haviam juntado os testemunhos dos seus prprios adeptos. Em presena desses fatos, simplssimo era que esta S Apostlica denunciasse, publicamente, a seita dos maons como uma associao criminosa, no menos perniciosa aos interesses do cristianismo do que aos da sociedade civil. Decretou, pois, contra ela as penas mais graves com que a Igreja costuma fulminar os culpados, e proibiu filiar-se a ela. (Leo XIII, 1884).

Tambm na Pastoral Collectiva, de 1911, h a seguinte orientao Afastem-se os fiis das sociedades secretas, perversas e prohibidas pela Egreja, das ms companhias, das familiaridades com os mpios e hereges, dos divertimentos e recreaes em que correm riscos as suas crenas religiosas. (Captulo V, p. 13). A Pastoral Collectiva de 1915 explcita em apontar os espritas como hereges "os espritas devem ser tratados, tanto no foro interno como no foro externo, como verdadeiros hereges e fautores de heresias, e no podem ser admitidos recepo dos sacramentos, sem que antes reparem os escndalos dados, abjurem o espiritismo e faam a profisso de f. (PASTORAL COLLECTIVA, 1915, p. 27). Em documento denominado Pastoral Collectiva da Provncia Ecclesiastica da Bahia e de Belm sobre a Encyclica Pascendi Dominici Gregis de Pio X que discorria sobre o Modernismo, j havia a posio clara da igreja quanto ao evolucionismo
Para concluir toda esta matria da f e seus diversos germes, resta-nos por fim, Venerveis Irmos, ouvir as theorias dos modernista acerca do desenvolvimento dos mesmos. Teem elles por princpio geral que numa religio viva tudo deve ser mudvel e mudar-se de facto. Por aqui abrem caminho para

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uma de suas principais doutrinas, que a da evoluo. O dogma, pois, a Egreja, o culto, os livros sagrados e at mesmo a f, si no forem cousas mortas, devem sujeitar-se s leis da evoluo. Quem se lembra de tudo o que os modernistas ensinam sobre cada um destes assumptos, j no ouviria com pasmo a afirmao deste principio. Posta a lei da evoluo, os proprios modernistas passam a descrever nos o modo como ella se effecta. E comeam pela f. Dizem de forma primitiva que a f foi rudimentar e indistinctamente commum a todos os homens; porque se originava da prpria natureza e vida do homem. Progrediu por evoluo vital; quer dizer, no pelo accrescimo de novas formas, vindas de fora, mas por uma crescente penetrao do sentimento religioso na conscincia. [...] observamos que embora as necessidades sirvam de estmulo para a evoluo, si ella no tivesse outros estmulos sino esses facilmente transporia os prprios limites da tradio, e assim, desligada do principio vital, j no levaria ao progresso, mas runa. Estudando mais a fundo o pensar dos modernistas, deve se dizer que a evoluo como o resultado de duas foras que se combatem, sendo uma dellas progressiva e a outra conservadora. A fora conservadora esta na Egreja e a tradio. (IGREJA CATLICA, Pastoral Collectiva 1908, p. 33-34).

O documento continua descrevendo porque a Igreja se ope ideia da evoluo como proposta de mudana e resgata ainda a posio de Pio IX que afirmara
Estes inimigos da revelao divina, que exaltam com os maiores louvores o progresso humano, desejariam com temerrio e sacrlego atrevimento introduzil-o na religio catholica, como se a mesma no fosse obra de Deus, mas obra dos homens e de algum systema philosophico, que se possa aperfeioar por meios humanos. (1908, p. 35).

O Espiritismo se coloca como doutrina filosfica que acompanha os processos da cincia e do pensamento e se aperfeioa constantemente pela ao humana. Citando o Conclio Vaticano a Pastoral ainda aponta
A doutrina da f por Deus revelada, no proposta intelligencia humana para ser aperfeioada, como uma doutrina philosophica, mas um deposito confiado esposa de Christo, para ser guardado com fidelidade e declarado com infallibilidade. Segue-se, pois, que tambm se deve conservar sempre aquelle mesmo sentido dos sagrados dogmas, j uma

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vez declarados pela santa Madre Egreja, nem se deve jamais afastar daquelle sentido sob pretexto e nome de mais elevada comprehenso. (p. 36).

Percebemos

afirmao

taxativa,

sem

possibilidade

de

questionamentos. Por outro lado a literatura esprita prope reflexo permanente. Da mesma forma Pio XI j havia se manifestado em relao ao conceito de imortalidade no Documento Mit Brennender Sorge (Com Profunda Preocupao).57
A imortalidade, no sentido cristo, a sobrevivncia do homem depois da morte terrena, como indivduo, para a eterna recompensa ou para o eterno castigo. Quem com a palabra imortalidade no quer expresar mais que uma sobrevivncia coletiva na continuidade do prprio povo, para um porvir de inderteminada durao neste mundo, perverte e falsifica uma das verdades fundamentais da f crist, e abala os alicerces de qualquer concepo religiosa, a qual requer um ordenamento moral universal. Quem no quer ser cristo deveria, ao menos, renunciar a enriquecer o lxico da incredulidade com o patrimnio lingustico cristo.

Voltando a Encclica Humani Geniris, h uma orientao do papa para a obrigao dos responsveis pelas ordens religiosas atuarem no sentido de preparar os futuros sacerdotes para conter os erros
ordenamos aos Bispos e aos Superiores das Ordens e Congregaes religiosas, impondo-lhes gravssima obrigao de conscincia, que cuidem diligentissimamente de que nem nas aulas nem em reunies e conferncias, nem em escritos, de qualquer gnero, sejam propaladas as falsas opinies de qualquer maneira ensinadas aos seminaristas ou aos fiis. (n. 40, Pio XII).

Da mesma forma so conclamados os professores a atuarem no magistrio no sentido de manter intacta a doutrina catlica
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La inmortalidad, em sentido cristiano, es la sobrevivncia del hombre despus de la muerte terrena, como individuo personal, para la eterna recompensa o para el eterno castigo. Quien con la palabra inmortalidad no quiere expresar ms que una sobrevivencia colectiva en la continuidad del proprio pueblo para un porvenir de indeterminada duracin en este mundo, pervierte y falsifica una de las verdades fundamentales de la fe cristiana e conmueve los cimientos de cualquier concepcin religiosa, la cual requiere un ordenamiento moral universal. Quien no quiere ser cristiano debera al menos renunciar a enriquecer el lxico de la incredulidad con el patrimonio lingustico cristiano. (MIT BRENNENDER SORGE, Doctrina Pontificia II, 1958 p. 656).

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Os Professores dos Estabelecimentos Eclesisticos saibam que no podero exercer, com conscincia tranquila, o ofcio de ensinar que lhes foi confiado, se no aceitarem religiosamente as normas que aqui estabelecemos e se as no observarem exatamente no ensino de suas matrias. Este acatamento e obedincia, que no seu assduo trabalho devem professar para com o Magistrio da Igreja, instilem-nos tambm na mente e na alma dos seus alunos. Procurem com todo o empenho e entusiasmo concorrer para o progresso das cincias que ensinam; mas abstenham-se tambm de ultrapassar os limites que, para a defesa da f e da doutrina catlica, lhes demarcamos. s novas questes que o progresso moderno suscitou deem a contribuio de suas diligentssimas pesquisas, mas com conveniente prudncia e cautela. Finalmente, no julguem, levados por um falso irenismo, que se possa obter o suspirado retorno dos dissidentes e dos errantes ao seio da Igreja se no lhes ensina, sinceramente, sem nenhuma corrupo nem nenhuma diminuio, toda a verdade professada pela Igreja. (n. 41-42, PIO XII).

Em outra Pastoral collectiva (1911) h uma orientao direta para que todos os catholicos se abstenham da supertio e das maldades do espiritismo, segundo o dicto do Esprito Santo (Capitulo V, p. 13). O documento ainda conclama que os Revds Parochos e confessores instruam e repprehedam os fiis, que pensam ser-lhes licito frequentar as sesses espritas, por no terem ouvido nunca ahi cousas torpes ou impas (id, p. 13). A preocupao da igreja em educar para manter intacta a verdade catlica demonstrada em documentos do sculo XIX e do XX. A Pastoral Collectiva (1911) conclama a urgncia da creao de escholas catholicas sob a inspeco do Parocho, quando no possam ser regidas por elle. Muitos se assustam com a ida de crear escholas, parecendo cousa impossvel. (PASTORAL COLLECTIVA, LIV). O mesmo documento apontava que a educao
Verdadeiramente christ requer trs fatores indispensveis: a famlia, a eschola, a egreja; os paes, os mestres, o padre. Si faltar um delles ficar manca e estropeada a obra da formao

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do homem, e quando lograrem algum resultado os esforos de um ou de dous desses factores, h grande perigo que este seja ephemero. Todos elles porem dependem do padre. O padre que h de santificar a famlia, informar a eschola, e completar na egreja essa obra ingente, que comea na terra e vae resilir no co. (PASTORAL COLLECTIVA, LIII).

Quando trata da Doutrina Christ a Pastoral (1911) aponta que nas grandes cidades, e principalmente nas que possurem universidade, lyceus e gymnasios, se fundem escholas de religio, destinadas a instruir sobre as verdades da f e os preceitos da vida christ a mocidade que frequenta as aulas publicas, das quaes foi banido o ensino religioso. ( Captulo III, p. 7). Por outro lado, no podemos deixar de apontar que o prprio Espiritismo sem dvida tem muitas relaes com o catolicismo. Ao lermos as obras de Chico Xavier, considerado a maior expresso da doutrina no pas, percebemos uma base no pensamento catlico. Esta viso de Chico Xavier tambm identificada por Bernardo Lewgoy. Para este autor a
concepo esprita de Chico Xavier de resto vinculada concepo crmica de justia compensada pela fora de sua composio com as crenas e prticas oriundas de um catolicismo familiar, de culto aos santos e figura de Maria, transformadas atravs da moeda comum do circuito da intercesso e da graa, da relao personalizada com Jesus e com benfeitores espirituais, tudo isto numa construo eminentemente sincrtica, ainda que nunca reflexivamente enunciada. (LEWGOY, 2001).

Voltando ao sculo XIX, lembramos que aquele contexto teve caractersticas bem significativas para o Espiritismo no Brasil. Foi a chegada e consolidao no pas, juntamente com o embate sofrido para se manter nas prticas de assistncia social devido s presses sofridas pelo cdigo penal. Foi a relao com a maonaria e as demais religies de prticas medinicas que so representadas na formao cultural do pas com a religiosidade nativa indgena, com a africana trazida pelos escravos e que na juno com o pensamento catlico gerou um processo sincrtico extremamente prprio do territrio brasileiro. Pesavento nos trs uma referncia de cultura na perspectiva de entender este processo tambm como uma forma de

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expresso e traduo da realidade que se faz de forma simblica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos s palavras, s coisas, as aes e aos atores sociais se apresentam de forma cifrada, portanto j um significado e uma apreciao valorativa. (PESAVENTO, 2005, p. 15). Da mesma forma Burke nos lembra como mltiplas tradies podem coexistir facilmente na mesma sociedade laica e religiosa, masculina e feminina, da pena e da espada, e assim por diante trabalhar com a ideia de tradio libera os historiadores culturais da suposio de unidade ou homogeneidade (BURKE, 2005, p. 39). Entendemos que a base cultural do Brasil foi um dos pilares que permitiu a expanso do espiritismo no Brasil do sculo XIX. Que o sincretismo gerado no convvio entre religio catlica, outras manifestaes afros e indgenas e o conhecimento da Doutrina Esprita criaram um ethos cultural que foi se consolidando no pas. Os espritas em geral no aceitam este processo de sincretismo e estabelecem fronteiras entre Espiritismo e demais religies, principalmente Umbanda58. Lewgoy analisa este processo do Espiritismo no Brasil
Religio letrada e racionalista, ela principia por ser adotada pelos segmentos de elite do Brasil pr-republicano. Ainda que alguns de seus pioneiros tenham participado de causas progressistas como o abolicionismo, o espiritismo se populariza no pelo herosmo ou pelo profetismo de seus pioneiros, mas sim atravs da oferta de servios de cura (o chamado receitismo medinico, cf. Damazio, 1994 e Giumbelli, 1997) passando, aps, por movimentos de fragmentao interna e concorrncia com outras religies medinicas, especialmente a partir dos anos 20, como aconteceu em sua relao com a umbanda. Leigo e anticlerical, o espiritismo kardecista sofre transformaes no sculo XX, absorvendo tendncias que pareciam correr em leitos ideolgicos, culturais e polticos distintos: uma cultura letrada erudita de um pequeno e nunca inteiramente autnomo campo intelectual, cultivada na crtica
58

A Umbanda formou-se no sculo XIX, do sincretismo entre as religies afro, o Catolicismo e o Espiritismo. Em geral os terreiros de Umbanda alm das imagens de santos catlicos, tm imagens de Allan Kardec e utilizam conceitos do Espiritismo, mas com significado diferente. Para ficar num s exemplo: no Espiritismo a presena de um esprito denominada manifestao, na Umbanda, incorporao. A prpria nomenclatura autoevidencia a diferena de conceito.

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literria dos jornais, na Academia Brasileira de Letras e nos colgios da Repblica Velha um certo modernismo, cientificista, meritocrtico e nacionalista, que absorvia com um pesado vis militarista o humanismo racionalista do kardecismo e que extravasava suas consequncias para uma composio com outros segmentos sociais, atravs da extenso desse modelo pelo corporativismo profissional, que inclua profisses ligadas a um projeto de nao, como a educao e a medicina. (2001, p. 48).

Um momento significativo que queremos destacar na Histria do movimento esprita foi, no sculo XX, a realizao de diversos congressos estaduais que antecederam o 2. Congresso Pan-Americano no Rio de Janeiro. Contando com representantes do movimento esprita de vrios pases, este encontro resultou na elaborao de um documento chamado pelos espritas de Pacto ureo de Confraternizao Geral dos Espritas do Brasil, transcrito na ntegra na revista Reformador de novembro de 1949. Este pacto representou a construo de uma unidade entre as instituies espritas existentes at aquele momento no pas e uma definio nos rumos do movimento esprita e na sua consolidao como prtica religiosa no Brasil. O pacto composto de 18 artigos, transcrevemos aqui somente o primeiro Cabe aos Espritas do Brasil pr em prtica a exposio contida no livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, de maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. (LOBO, 1997, p. 227). A obra citada foi psicografada em 1938 por Chico Xavier
Est claro que a doutrina no poder imitar as disciplinas e os compromissos rijos da Instituio romana, porque nas suas caractersticas liberais, o pensamento livre, para o estudo e para o exame, deve realizar uma de suas melhores conquistas e nem possvel dispensar, totalmente, a discusso no labor de aclaramento geral. A liberdade no exclui a fraternidade e a fraternidade sincera o primeiro passo para a edificao comum. Dentro, pois, do Brasil, a grande obra de Ismael59 tem a sua funo relevante no organismo social da Ptria do Cruzeiro, vivificando a seara da educao espiritual. E no tenhamos dvida. Superior s funes dos transitrios organismos polticos, essa obra abenoada, de educao genuinamente crist, o ascendente da nao do evangelho e o

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Ismael seria o esprito protetor do Brasil.

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elemento que preparar o seu povo para os tempos do porvir. (s/d p. 230-231).

Os espritas de estados do sul, liderados por Lins de Vasconcelos organizaram um movimento chamado de Caravana da Fraternidade60 com o objetivo de visitar os Estados da regio Norte e Nordeste, principalmente os estados que ainda no tinham se decidido sobre o Pacto ureo
Em todas as cidades, a Caravana procedeu da maneira seguinte: (I) Conferncias culturais para o grande pblico, que atraram verdadeiras multides a elas, tarefa quase que da responsabilidade do prof. Leopoldo Machado; (II) Reunies de mesa-redonda para reajustamento de pontos de vista de choque, das quais o ideal da unificao sempre saiu vitorioso, por isso que de todas elas foram lavradas as respectivas atas; (III) Visitas de estmulo s instituies espritas de assistncia social; (IV) Programas sociais, organizados pelos irmos visitados. A Caravana procurou, assim, colimar vrios objetivos, como sejam: a) Maior aproximao dos espiritistas, visionando o ideal de unificao social da Doutrina; b) Propaganda cultural do Espiritismo, no mundo profano; c) Maior estmulo s obras de assistncia social inspiradas pela Doutrina; d) Levar ambientao doutrinria aos lares, de vez que os caravaneiros sempre preferiram hospedagem nos lares de irmos. (LOBO, 1997 p. 273).

A reao da Igreja ocorreu com a organizao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em 1952, e com a Campanha Nacional de Esclarecimento aos Catlicos, que ter no Frei Boaventura Kloppenburg a sua maior expresso no combate Doutrina Esprita. Frei Boaventura, segundo o autor esprita Deolindo Amorim (1955), fazia ataques ao espiritismo justamente por estes ataques representarem um plano da igreja no sentido de convencer os catlicos a se manterem vigilantes quanto heresia que representava a doutrina. A campanha no , portanto, de Frei Boaventura, mas da Igreja. A Igreja fala pela boca de frei Boaventura. Se, portanto, Frei Boaventura fala em nome da Igreja, e por ordem da Igreja, tudo quanto ele diz representa o
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Na descrio destas viagens esto relacionadas as escolas espritas visitadas. No Rio Grande do Norte esto listadas trs escolas e entre essas a Escola Esprita Leocdio Correia.

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pensamento da igreja. (Mundo Esprita, 31 jul. 1956, p. 4). Na biografia autorizada e produzida a partir de seus dirios, frei Boaventura aponta como teria iniciado esta campanha
Em 1951, quando comecei a lecionar Teologia Dogmtica em Petrpolis, fui despertado tambm para o problema do Espiritismo no Brasil. Vrias circunstncias me levaram ento a dedicar todo o tempo livre ao estudo do Espiritismo, memorizou em seu lbum Pessoal. Comecei ento uma autntica Campanha Nacional de Esclarecimentos aos catlicos sobre o Espiritismo. Isso fez com que me tornasse conhecido no Brasil inteiro. Todas as frias eram aproveitadas para fazer conferncias, pelo Brasil afora. S Deus sabe quanto falei e escrevi naqueles anos. S fui liberado dessa campanha quando da nomeao, por Joo XXIII, para o Conclio Ecumnico, em 1961. Dez anos, portanto, durou a minha fase esprita. (SCHIERHOLT, 1999, p. 28).

O autor justifica o interesse de Frei Boaventura a partir de seus envolvimentos com a formao de sacerdotes, mas ao citar a fala de D. Carlos Mota, reafirma a preocupao da hierarquia maior da Igreja
Para a melhor preparao pastoral dos futuros sacerdotes franciscanos procurou conhecer bem a realidade religiosa do povo brasileiro. Ainda em 1951, em So Paulo, participou de um congresso teolgico sobre a Encclica Mediator Dei. Deliberando sobre o tema do prximo congresso pretenderam alguns a Ao Catlica. Porm, o Cardeal paulistano, D. Carlos Mota, opinou pelo Espiritismo, baseado no alerta do prprio papa: o Espiritismo o maior perigo do Brasil. Mas acharam o tema rido demais. Frei Boaventura votou a favor da proposta do Cardeal Mota. (SCHIERHOLT, 1999, p. 29).

Azzi aponta como o trabalho do Frei Boaventura foi to eficiente que, em 1953, Dom Helder Cmara, apoiando-se nos estudos do Frei perguntava se no era a hora de pedir ao santo padre que excomungasse os espritas. Em 4 de setembro desse mesmo ano o prelado comunicava a este telogo franciscano que na reunio da CNBB, o episcopado adotara oficialmente a campanha nacional contra a heresia esprita. (AZZI, 2008, p. 627). Costa em relao ao embate entre catlicos e espritas na dcada de 1950 ainda afirma que

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O debate em torno de questes polticas, mdicas e de ensino, encontram seu fato detonador na doutrinria e na disputa de fiis. As campanhas promovidas pela Igreja Catlica contra o Espiritismo representam uma reao a uma ideologia doutrinria religiosa, que surge a amealhar fiis no seu rebanho. A reao e acusaes por parte dos espritas apresentam-se como forma de coibir a ascenso e proeminncia de uma religio que h muito j exercia grande poder espiritual e temporal, e que reagiu prontamente a uma invaso em sua seara. (COSTA, 2001, p. 119).

Em Documento do Secretariado Nacional de defesa da F e da Moral, so listadas vrias atitudes prticas que a igreja deveria assumir no combate ao espiritismo, entre elas destacamos
Atendendo a muitos que procuram o espiritismo em busca de remdio ou chegam heresia atravs das obras sociais espritas. A Medidas a adotar: Suscitar obras sociais catlicas ou de inspirao catlica, que se antecipem s obras similares mantidas pelo Espiritismo, ou lhes contrabalancem a eficcia caso tenha cabido ao Espiritismo a iniciativa; Atuar junto ao Conselho Nacional de Servio Social e aos Exmos. Congressistas, mostrando a incongruncia de manter o art. 284 do Cdigo Penal a atribuir subvenes a instituies espritas que, a pretexto de caridade, vo promover exerccio ilegal de medicina; Esclarecer aos catlicos sobre as penalidades para os que contribuem, com dinheiro ou com trabalho para obras herticas. B Maneira prtica de agir: O Secretariado Nacional de Ao Social est apto a prestar sugestes concretas a respeito da fundao de um secretariado ou departamento diocesano que coordene e oriente toda obra social catlica da diocese. O secretariado ter cuidados especiais quando se tratar de fazer face a instituies sociais espritas. (KALVERKAMP, Frei DESIDRIO. & KLOPPENBURG, Frei BOAVENTURA, 1961. p. 13).

Na biografia do frei Kloppenburg h uma explicao da necessidade da campanha de esclarecimento aos catlicos o alerta repercutia por toda a parte.

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Na Primeira Reunio Ordinria da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, de 17 a 20 de agosto de 1953, em Belm, os cardeais e arcebispos, representando todo o Episcopado Nacional, depois de terem maduramente estudado o problema criado pelo Espiritismo no Brasil (p. 29) visto que despreparados e cheios de problemas eram uma isca para o domnio dos espritas
sem formao crist adequada, esquecidos do seu aprendizado catequtico, com problemas conjugais, familiares, econmicos, de sade, por curiosidade ou em busca da sorte, muitos catlicos desfilavam nos Terreiros de Umbanda e Quimbanda, Centros Espritas, Lojas Manicas, Oficinas Esotricas; pediam a bno do padre e os passes da me-desanto; frequentavam meditaes teosficas ou consultavam cartomantes, tar, bzios, bolas de cristal, mapa astral, magias, horscopo, numerologia e uma infinidade de entidades cabalsticas a explorar a ignorncia do povo, como que desnorteados e sem pastor. Praticamente todas essas entidades se auto-afirmavam ser apenas uma corrente filosfica e no uma religio. No sendo religio nem igreja, davam a impresso de que o local era pblico, onde apenas se praticava o bem, num ambiente de paz. A conscincia no despertava nenhuma desconfiana de que houvesse alguma transgresso f ou se praticasse algum mal. (SCHIERHOLT, 1999, p. 29-30).

Na arquidiocese de Curitiba, os Boletins Eclesisticos fazem repetidos convites para que os sacerdotes acompanhem as palestras do Frei Boaventura Uma semana de Estudos sobre o Espiritismo e as cincias ocultas, irradiando por duas rdios, palestras dirias [...]. (Boletim Eclesistico. Ano XXI n. 34, 1957). At mesmo autores como Azzi, especialistas na Histria da Igreja Catlica no Brasil com mais de trinta livros publicados sobre o tema, passa sutilmente pela questo do combate ao Espiritismo na dcada de 1950, como se esta ao fosse prtica institucional, ao citar no seu Histria da Educao Catlica no Brasil Contribuies dos Irmos Maristas, aponta que em Minas Gerais havia um grande nmero de candidatos empenhados na Congregao Marista, que em 1957

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aps longo perodo preparatrio, receberam a fita de congregados 12 aspirantes. A outros foi concedida a fita de aspirantes apenas. Numerosos so tambm os candidatos que embora no usassem a fita, frequentam as reunies e anseiam por participar do exrcito de Maria. Nota-se ao empreendedora. Empenha-se para que cada um ostente o prprio distintivo, assine a Revista estrela do mar, porta voz do esprito Mariano no Brasil, e insiste sobretudo na prtica do bom exemplo. Durante a semana santa em conjunto com o Colgio Nossa Senhora das Dores, mantivemos na cidade, para esclarecimento doutrinrio, a exposio de cartazes Antiespritas (AZZI, 1999b, p. 50).

Ao analisar a relao entre cultura, religio e patriotismo o mesmo autor cita um depoimento em que um aluno escreve Ofereci minha vida pela grandeza do Brasil, e ela pertencer, toda inteira, minha ptria. Comunistas, judeus e maons, portanto atentai bem: eu no vs perteno (AZZI, 1999 a, p. 118), mas no h na obra nenhuma referncia ao Espiritismo. Observamos que o auge da campanha contra o espiritismo ocorreu entre os anos de 1951-61, o perodo em que Kloppenburg dirigiu a Revista Eclesistica Brasileira. Nas palavras do prprio Frei
Dediquei todo o tempo livre disponvel campanha nacional de esclarecimento dos catlicos sobre os movimentos espiritualistas no Brasil, particularmente sobre o Espiritismo. No h cidade maior no Brasil que naquela dcada no me conheceu pregando ou fazendo conferncias em igrejas, colgios, sales e praas pblicas (SCHIERHOLT, 1999, p. 1).

Em outra obra, escrita pelo prprio Kloppenburg na dcada de 1980, ele afirma
No sou novato em matria de espiritismo. Na dcada de 50 publiquei sobre a matria livros, cadernos, folhetos e artigos sem conta. Era antes do Conclio Vaticano II (1962-1965), quando defendamos nossa f crist e nossa Santa Igreja contra os ataques de seus adversrios. E entre eles estava evidentemente o espiritismo. Era a apologtica. Meus escritos ento, estavam sem dvida marcados pelo nimo de defesa da f, para a orientao dos catlicos. De um de meus folhetos (Por que o catlico no pode ser esprita) chegamos a tirar, em

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sucessivas edies de cem ou duzentos mil exemplares, mais de um milho de cpias. Veio ento o Conclio com seu apelo ecumnico para o dialogo e a unio. Dizia-se que o Vaticano II acabara de vez com a apologtica. Em consequncia e obedincia, afastei-me da lia. Meus livros sobre a matria no foram mais publicados. Os espritas respiraram ento vontade. (KLOPPENBURG, 1995, p. 7).

O Espiritismo enfrentou resistncias, oposies, campanhas contrrias por parte da Igreja Catlica e se consolidou. Sem dvida, podemos fazer uma leitura simblica desse processo, do receio da Instituio catlica, porque paralela e gradativamente ocorreu uma legitimao da Doutrina Esprita que colocava em jogo tanto o thos religioso quanto o poder poltico. Lembrando Eliade o smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer meio de conhecimento. (ELIADE, 1991, p. 8). Vamos anlise do pensamento da Igreja no Conclio Vaticano II. Interessa-nos refletir se de fato as orientaes do Conclio conseguiram estabelecer relaes pautadas no dilogo entre a Igreja Catlica e o Espiritismo no Brasil.

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2.5 O CONCLIO VATICANO II E O ESPIRITISMO

At fins da dcada de 1950, sem dvida, a oposio da Igreja Catlica a outras vertentes religiosas era muito forte. Azzi, ao comentar o avano dos protestantes no Paran naquela dcada de 1950 afirma que
A importncia que o tema da defesa da f catlica assumiu dentro da CNBB, coloca em evidncia que, apesar do propsito de novos rumos, permanecia subjacente uma mentalidade de neocristandade. Em ltima analise, o sonho dos prelados era que a igreja catlica assumisse papel de liderana na evoluo scio-econmica do pas, obtendo desta forma a marginalizao de outras crenas religiosas. (AZZI, 1999 b,p. 174).

O autor demonstra que a Igreja prega que h uma forte necessidade de reao contra o avano dos protestantes no caso no norte do Paran, mas os espritas so o principal alvo de perseguio ideolgica. Este quadro comea a mudar somente a partir do incio da dcada de 1960, marcada por uma renovao na Igreja Catlica a partir do Conclio Vaticano II, realizado entre os anos de 1962 e 1965. Na arquidiocese de Curitiba havia uma expectativa positiva em relao ao Conclio. Na primeira carta circular de 1963, o arcebispo Dom Manuel da Silveira d'Elboux aponta Tenho esperanas de que terminados os trabalhos do Conclio, uma nova estrada se abrir ao clero no campo do apostolado catlico. A Igreja estuda carinhosamente os males do nosso sculo e, sob a ao inspiradora do divino esprito santo, saber indicar o roteiro seguro para a conquista das almas. (Boletim Eclesistico. Ano XXVI, Carta Circular n. 1 de 26 de maro de 1963). Os documentos do Conclio Vaticano II, por ns analisados, no fazem meno diretamente ao Espiritismo, mas s questes apontadas vo dar um novo rumo que ser significativo, no somente para o espiritismo, mas tambm para outras religies. Na Declarao DIGNITATIS HUMANAE sobre a Liberdade religiosa

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Acreditamos que esta nica religio verdadeira se encontra na Igreja Catlica e Apostlica, qual o Senhor Jesus confiou o encargo de a levar a todos os homens, dizendo aos Apstolos: Ide, pois, fazer discpulos de todas as naes, baptizando os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos prescrevi (Mt. 28, 19-20). Por sua parte, todos os homens tm o dever de buscar a verdade, sobretudo no que diz respeito a Deus e sua Igreja e, uma vez conhecida, de abra-la e guardar. O sagrado Conclio declara igualmente que tais deveres atingem e obrigam a conscincia humana e que a verdade no se impe de outro modo seno pela sua prpria fora, que penetra nos espritos de modo ao mesmo tempo suave e forte. Ora, visto que a liberdade religiosa, que os homens exigem no exerccio do seu dever de prestar culto a Deus, diz respeito imunidade de coaco na sociedade civil, em nada afecta a doutrina catlica tradicional acerca do dever moral que os homens e as sociedades tm para com a verdadeira religio e a nica Igreja de Cristo. Alm disso, ao tratar desta liberdade religiosa, o sagrado Conclio tem a inteno de desenvolver a doutrina dos ltimos Sumos Pontfices acerca dos direitos inviolveis da pessoa humana e da ordem jurdica da sociedade. (CONCLIO VATICANO II Declarao Dignitatis Humanae sobre a Liberdade Religiosa 1).

Observamos que nesta declarao a posio da Igreja de respeito individualidade do homem, ela no deixa de se colocar como a verdade, mas, por outro lado, o caminho desta conquista se faz pela prpria ao da Igreja e no mais como fora de domnio pelas verdades pregadas. Jacques Dupois, telogo catlico afirma que a perspectiva do Conclio era pastoral e no doutrinal. Relativamente s outras religies, a inteno do Conclio era promover entre elas e o cristianismo novas atitudes de recproca compreenso, estimular dilogo e cooperao. (DUPOIS, 2004, p. 88). Por outro lado, precisamos destacar que se no h referncia direta ao espiritismo, h meno e destaque ao papel dos bispos, apontados como responsveis pela conduo
dos novos discpulos. Dotados da autoridade de Cristo, so doutores autnticos, que pregam ao povo a eles confiado a f que se deve crer e aplicar na vida prtica; ilustrando-a sob a luz do Esprito Santo e tirando do tesoiro da revelao coisas

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novas e antigas (cfr. Mt. 13,52), fazem-no frutificar e solicitamente afastam os erros que ameaam o seu rebanho. (CONSTITUIO DOGMTICA LUMEN GENTIUM, Captulo III).

Tambm, quando trata das disciplinas necessrias formao dos religiosos, o texto aponta a necessidade de que eles
sejam ainda iniciados no conhecimento das outras religies mais espalhadas em cada regio, para que melhor possam conhecer o que de bom e de verdadeiro tm, segundo a disposio de Deus, aprendam a refutar os seus erros e possam comunicar a plena luz da verdade queles que no a tm. (DECRETO OPTATAM TOTIUS, Captulo V).

Dupois faz uma analise contextualizada do Conclio, mostrando o avano que ele representou.
importante, alm disso, situar o Vaticano II na histria conciliar da igreja. O Conclio de Florena (1442) assumira o mais rgido entendimento do Adgio Extra ecclesiam nulla salus. Um sculo depois (1547), o Conclio de Trento, com sua doutrina de batismo de desejo afirmara solenemente a possibilidade de salvao para aqueles que se encontram fora da Igreja. Os documentos seguintes da igreja reafirmaram embora no sem grande cautela essa possibilidade. Mas quase nunca os documentos da igreja conciliares ou no se pronunciaram no decurso de sculos sobre as religies como tais e muito menos de modo minimamente positivo. O Conclio Vaticano II teria sido o primeiro na histria conciliar da igreja a falar positivamente de outras religies, embora com cautela. (DUPOIS, 2004, p. 88).

Ednio Valle, avaliando o Conclio 40 anos depois, afirma que o Vaticano II foi uma tentativa vlida e necessria de busca de uma nova figura histrica para uma Igreja que demorou demasiado em aceitar os desafios das mudanas que haviam ocorrido no mundo, em especial aps a revoluo francesa e o advento da modernidade. Pretendo dizer e mostrar, com isto, que o projeto do Vaticano II ainda no se definiu inteiramente. (VALLE, 2006, p. 51). significativo pensarmos que o Conclio Vaticano II se referiu s outras

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religies separando-as em crists e no crists. Entre as tratadas pelo Documento como no crists, esto o Hindusmo e o Budismo. Ao mesmo tempo em que a Igreja afirma respeitar o Budismo, aponta sutilmente que a religio que traz a verdade o Cristianismo
A Igreja catlica nada rejeita do que nessas religies existe de verdadeiro e santo. Olha com sincero respeito esses modos de agir e viver, esses preceitos e doutrinas que, embora se afastem em muitos pontos daqueles que ela prpria segue e prope, todavia, reflectem no raramente um raio da verdade que ilumina todos os homens. No entanto, ela anuncia, e tem mesmo obrigao de anunciar incessantemente Cristo, caminho, verdade e vida (J. 14,6), em quem os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no qual Deus reconciliou consigo todas as coisas (CONCLIO VATICANO II Declarao Nostra Aetate sobre a Igreja e as Religies nocrists 4).

Em relao ao Islamismo o documento ressalta a existncia de vrios pontos em comum com exceo da aceitao de Jesus como Redentor da humanidade. O Documento exorta ainda a conciliao entre as duas religies superando as divergncias do passado
A Igreja olha tambm com estima para os muulmanos. Adoram eles o Deus nico, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente, criador do cu e da terra que falou aos homens e a cujos decretos, mesmo ocultos, procuram submeter-se de todo o corao, como a Deus se submeteu Abrao, que a f islmica de bom grado evoca. Embora sem o reconhecerem como Deus, veneram Jesus como profeta, e honram Maria, sua me virginal, qual por vezes invocam devotamente. Esperam pelo dia do juzo, no qual Deus remunerar todos os homens, uma vez ressuscitados. Tm, por isso, em apreo a vida moral e prestam culto a Deus, sobretudo com a orao, a esmola e o jejum. (CONCLIO VATICANO II Declarao Nostra Aetate sobre a Igreja e as Religies no-crists -3).

Quanto ao Judasmo o documento reconhece a primazia do povo judeu, por entre eles ter nascido Cristo deles a adopo filial e a glria, a aliana e a legislao, o culto e as promessas; deles os patriarcas, e deles nasceu, segundo a carne, Cristo (Rom. 9, 4-5), filho da Virgem Maria, destaca

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ainda que tambm os apstolos, fundamentos e colunas da Igreja, nasceram do povo judaico, bem como muitos daqueles primeiros discpulos, que anunciaram ao mundo o Evangelho de Cristo; mas destaca a importncia dos cristos pelo fato de terem sido eles que pregaram o Evangelho de Cristo. O Documento tambm cita Paulo que afirmara que os
judeus continuam ainda, por causa dos patriarcas, a ser muito amados de Deus, cujos dons e vocao no conhecem arrependimento. Com os profetas e o mesmo Apstolo, a Igreja espera por aquele dia s de Deus conhecido, em que todos os povos invocaro a Deus com uma s voz e o serviro debaixo dum mesmo jugo. (CONCLIO VATICANO II Declarao Nostra Aetate sobre a Igreja e as Religies no-crists I. 4(11)).

O documento continua na sua defesa ao Judasmo afirmando que sendo assim to grande o patrimnio espiritual comum aos cristos e aos judeus, este sagrado Conclio quer fomentar e recomendar entre eles o mtuo conhecimento e estima, os quais se alcanaro, sobretudo por meio dos estudos bblicos e teolgicos e com os dilogos fraternos. Mas no deixa de fazer a crtica e acusao que a Igreja sempre imputou aos judeus
Ainda que as autoridades dos judeus e os seus sequazes urgiram a condenao de Cristo morte no se pode, todavia, imputar indistintamente a todos os judeus que ento viviam, nem aos judeus do nosso tempo, o que na Sua paixo se perpetrou. E embora a Igreja seja o novo Povo de Deus, nem por isso os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal coisa se conclusse da Sagrada Escritura. Procurem todos, por isso, evitar que, tanto na catequese como na pregao da palavra de Deus, se ensine seja o que for que no esteja conforme com a verdade evanglica e com o esprito de Cristo. Alm disso, a Igreja, que reprova quaisquer perseguies contra quaisquer homens, lembrada do seu comum patrimnio com os judeus, e levada no por razes polticas, mas pela religiosa caridade evanglica, deplora todos os dios, perseguies e manifestaes de anti-semitismo, seja qual for o tempo em que isso sucedeu e seja quem for a pessoa que isso promoveu contra os judeus. (CONCLIO VATICANO II Declarao Nostra Aetate sobre a Igreja e as Religies no-crists I 4, (13)).

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O Conclio, portanto, faz uma avaliao pragmtica das religies citadas, mas tambm reconhece um valor positivo nas tradies religiosas e um certo dom divino. Sendo assim, o cristo deve romper com os preconceitos que dividiram, mas ao mesmo tempo a garantia da salvao est completa no cristianismo. (DUPOIS, 2004). Dupois (2004) retoma ao Documento Conciliar analisando a famosa mxima da igreja, e depois atualizada ou apropriada pelo Espiritismo na perspectiva da caridade
O que fica ento por dizer a respeito do axioma segundo o qual fora da Igreja no h salvao, axioma que, obviamente, se baseava no pressuposto da identificao do Reino de Deus com a Igreja? [...] O axioma encontra a sua origem em alguns Padres da igreja dos sculos IV e V, especialmente em Cipriano de Cartago e Fulgncio de Ruspe. Mais tarde acabou sendo includo nos documentos oficiais da igreja, especialmente no IV Conclio de Latro, de 1215 (Denzinger, n. 802) na bula Unam sanctam, de Bonifcio VIII, de 1302 (Denzinger, n. 870, 872, 875), e no Decreto para os coptas, do Conclio de Florena, de 1442 (Denzingern, 1351). Este ltimo documento afirma: A igreja cr firmemente, confessa e anuncia que, nenhum daqueles que esto fora da igreja catlica, no s os pagos, [citado por Fulgncio de Ruspel], mas tampouco os judeus ou os herticos e os cismticos podero atingir a vida eterna, mas iro para o fogo eterno, preparados para o diabo e para seus anjos (Mt, 25,41) se, antes da morte a ela no se unirem. (DUPOIS, 2004, p. 256).

Na afirmao quanto caridade, o documento do Conclio se aproxima da perspectiva do pensamento esprita. A Caridade para o Espiritismo colocada como necessidade premente que permite a evoluo. Nos documentos do Conclio consta que
Deus caridade e quem permanece na caridade, permanece em Deus e Deus nele (1 Jo. 4,16). Ora, Deus difundiu a sua caridade nos nossos coraes, por meio do Esprito Santo, que nos foi dado (cfr. Rom. 5,5). Sendo assim, o primeiro e mais necessrio dom a caridade, com que amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo por amor d'Ele. Para que esta caridade, como boa semente, cresa e frutifique na alma, cada fiel deve ouvir de bom grado a palavra de Deus, e cumprir, com

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a ajuda da graa, a Sua vontade, participar frequentemente nos sacramentos, sobretudo na Eucaristia, e nas funes sagrarias, dando-se continuamente orao, abnegao de si mesmo, ao servio efectivo de seus irmos e a toda a espcie de virtude; pois a caridade, vnculo da perfeio e plenitude da lei (cfr. Col. 3,14; Rom. 13,10), que dirige todos os meios de santificao, os informa e leva a seu fim (131). E, pois, pela caridade para com Deus e o prximo que se caracteriza o verdadeiro discpulo de Cristo. (CONCLIO VATICANO II Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja. Captulo V 42).

No livro de Kloppenburg editado em 1986, ele afirma que aps mais de vinte anos do Conclio no houve com os espritas nem dialogo, nem muito menos unio. (1995, p. 7). Poderamos at encontrar algumas semelhanas no texto do Conclio sobre a caridade com a literatura esprita, mas no podemos perder o referencial das obras de Kardec quanto a esta prtica e a percepo da caridade no Espiritismo como evoluo. Kloppenburg, em fins do sculo XX reafirma que
para conservarem as aparncias crists e se acobertarem sob o manto cristo, os espritas repetem as palavras de Jesus sobre a caridade e proclamam o princpio: Fora da caridade no h salvao [...] E a igreja seguramente no rejeita o espiritismo por causa deste princpio. A Igreja Catlica tem sido sempre e ainda hoje continua sendo a pregoeira mxima da caridade crist. (KLOPPENBURG,1995, p. 165).

A partir da pesquisa nos Boletins da Arquidiocese de Curitiba entendemos que esta posio de Kloppenburg na dcada de 1990 especfica e no mais uma postura oficial da Igreja. Nas dcadas de 1950 e 1960 Kloppenburg foi a voz oficial da igreja. O Conclio Vaticano II se no transformou as relaes entre Igreja e espiritismo, ao menos adotou uma postura reservada. Evidente que para firmarmos esta posio precisaramos aprofundar as pesquisas em fontes documentais e com outro recorte histrico que permitisse uma concluso mais ampla, porm nosso objetivo aqui entender o movimento esprita, as perseguies sofridas ou no por ele e as repercusses destas aes no nosso objeto de pesquisa.

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2.6 O ESPIRITISMO NO PARAN E EM CURITIBA E A SBEE

provvel que o conhecimento da Doutrina Esprita tenha chegado ao Paran atravs de Paranagu, devido ao porto e cidade ter sido um plo de difuso para o Estado. Por l chegavam os livros bsicos da doutrina e tambm a revista O Reformador, publicada pela FEB no Rio de Janeiro desde 1883, por meio de comerciantes e de intelectuais que mantinham contato com a corte e posteriormente com a capital da Repblica. Manoel da Cunha, um comerciante portugus vindo do Rio de Janeiro, trouxe as primeiras obras espritas para o Paran e as divulgou entre seu crculo de amigos, quando chegou a Curitiba, por volta de 1870. O primeiro centro esprita do Paran, segundo os registros da FEP, fundado ainda no sculo XIX, em 1897, foi o Centro Spirita de Corityba, seguido pelo Grupo Paz, Amor e Caridade na cidade de Castro, e na sequncia o Centro Allan Kardec, fundado em Antonina, em 1902. A Federao Esprita do Paran tambm foi fundada naquele ano
Aos vinte e quatro dias do ms de Agosto de mil novecentos e dois, reunidos na sala de redao da "A Doutrina", rua Amrica nmero nove, s dez horas da manh, os abaixo assinados, convidados pela mesma redao para o fim de tratar-se da fundao da Federao Esprita do Paran, ahi, de commum accrdo, resolveram o seguinte: 1. Fundar nesta cidade de Curityba, capital do Estado do Paran, uma Sociedade Esprita para o estudo e propaganda da doutrina: 2. Formular as bases para a organizao da projectada Sociedade: 3. Dar mesma o ttulo de Federao Esprita do Paran, tendo por fim principal o disposto no pargrafo 1., e unir pelos laos da federao todos os Grupos Espritas existentes neste Estado, formando uma s comunho como nico meio de recorrer para suster a decadncia da propaganda esprita. (Ata de Fundao da FEP, 1902, p. 1).

O primeiro presidente da FEP foi o jurista Sebastio Paran. O Estatuto da FEP afirma que sua caminhada objetivava

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I.

Propagar a Doutrina Esprita de acordo com os princpios estabelecidos por Allan Kardec; investigar e estudar, com reflexo e prudncia, os phenomenos e sua influncia no mundo material.

II. III.

Fazer pblico tudo quanto ocorrer a respeito dos mesmos phenomenos, salvo resoluo em contrrio da Directoria. Exercer e pregar a moral, praticar a caridade por todos os meios a seu alcance, concorrendo para tornar effectivos os laos da fraternidade e solidariedade humana. (Estatuto da Federao Esprita do Paran, 1903, p. 3).

Em 1906, por meio de Romrio Martins, a FEP conseguiu com a prefeitura de Curitiba a doao de um terreno no Bairro So Francisco. Em 1915, aps a desapropriao e indenizao pela PMC, a FEP construiu a sede atual no centro da cidade. Atualmente o imvel tombado pelo patrimnio histrico. A FEP representa no Paran a organizao mais antiga ligada ao Movimento Esprita. Schimmelpfeng (2006) escrevendo sobre a filantropia entre os imigrantes alemes no Paran cita o Deutsche Harmonische Spiritualische Grupe, vinculado Federao Esprita do Paran. (SCHIMMELPFENG, 2006, p. 77). Esta ao filantrpica destacada pela prpria FEP em dois momentos. Na epidemia de gripe espanhola, em 1918, e que
Criou para a capital paranaense srios problemas de hospitalizao das classes menos favorecidas. Revelando o esprito de solidariedade, a Direo da Federativa Estadual ofereceu as suas dependncias para abrigar os enfermos pobres, repetindo aes do ano de 1914, quando se props a receber as crianas, filhas de fanticos do Contestado e que foram encontradas em desamparo. (FEP, 2002a, p. 25).

Na dcada de 1940, a Federao Esprita do Paran e a Federao do Rio Grande do Sul organizaram Congressos Espritas para discutir os rumos do movimento esprita no sul do Brasil, visto ser este perodo o de maior enfrentamento com a igreja catlica.
No Paran e em Santa Catarina reuniro nos dias 28, 29 e 30 de maro futuro os espritas locais para estabelecerem entre as

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associaes l existentes uma mais perfeita e segura unidade de ao no campo da doutrina, e ainda, deliberarem entre uma consulta que lhes foi dirigida sobre quais bases que deveria assentar uma organizao nacional que de fato represente o pensamento esprita brasileiro. (Jornal Mundo Esprita, Curitiba, 03 fev.1945, p. 1).

A FEP, ao longo de seus mais de cem anos, criou diversas instituies de assistncia social como o Albergue Noturno (1915), o Hospital Esprita de Psiquiatria Bom Retiro (1945), a Escola Profissional Maria Ruth Junqueira (1956), o Colgio Lins de Vasconcellos (1960-1998), diversas creches, e programas de rdio e televiso. E foi a responsvel pela edio do jornal Mundo Esprita, entre os anos de 1932/52. Destas vamos nos referenciar no Colgio Lins de Vasconcellos que foi inicialmente pensado como Instituto de Educao Allan Kardec, teve inclusive o lanamento da pedra fundamental em 1952, mas com a morte de Lins de Vasconcellos 61 a escola recebeu o seu nome. Ney Lobo, na biografia de Lins, cita ata de reunio do conselho deliberativo da FEB que aponta O confrade GHIGNONE prope que o Instituto que est sendo construdo, denomine-se Lins de Vasconcelos, e que o conjunto de construes da Federao passe a chamar-se Allan Kardec. (LOBO, 1997, p. 109). O Colgio Lins de Vasconcelos ao longo de seus 38 anos desenvolveu uma proposta educativa que se diferenciava das demais escolas privadas na cidade. Uma das caractersticas era a cidade mirim, em que os alunos desenvolviam prticas de cidadania, com eleio, bancos, atividades administrativas, legislativas, etc., fundamentadas numa tica esprita. Que seria uma proposta do prprio Lins, em 1918, citada por Lobo

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Lins foi um militante do movimento esprita paranaense, que na dcada de 1920, juntamente com outros representantes da sociedade paranaense protestaram contra o Governo do Estado do Paran, por aquele estar entregando reas de terras Igreja sem que houvesse aprovao da Assembleia Legislativa, questo esta que ficou conhecida como Questo dos Bispados. Lins, que era cartorrio concursado, foi demitido do cargo. Desempregado e passando dificuldades, acabou tendo que morar no prdio na FEP, porm, depois envolvido com a atividade da industrializao paranaense acabou enriquecendo, deixando mais tarde grande parte de seu patrimnio para a FEP, inclusive a rea em que foi construdo o Hospital Bom Retiro e posteriormente o Colgio.

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a educao social e poltica deve ser ministrada nas escolas mediante o estabelecimento de repblicas escolares, formando um governo com todos os seus rgos, e cujos cargos sero exercidos pelos prprios alunos, com o fim de desenvolver os conhecimentos e a viso poltico-social das crianas (LOBO, 1997, p. 308).

No livro de Herculano Pires (2004), Pedagogia Esprita, ele traa uma srie de orientaes para os educadores organizarem a escola numa proposta que venha ao encontro da Doutrina Esprita. Em 1968, no IV Congresso de jornalistas e escritores espritas de Curitiba, Herculano prope um programa de estudos espritas para as escolas espritas em quatro anos de estudos, sendo composto pelas disciplinas: Introduo ao Espiritismo, Filosofia Esprita, Introduo Cincia Esprita, Introduo Religio Esprita. No temos elementos para analisar se esta proposta pensada por Herculano foi aplicada no Colgio Lins de Vasconcelos ou em outra Instituio de ensino esprita. Podemos afirmar que o Colgio Lins de Vasconcelos trabalhou com uma perspectiva de educao esprita, com prticas diferenciadas e que consideravam o referencial da Doutrina. Em 1949 Lins escreveu sobre a necessidade de
Reativar com vigor a campanha de Alfabetizao. mais importante fundar e manter cursos de Alfabetizao em todos os centros espritas e at nos lares espritas, do que criar e manter escolas com cursos primrios completos. O Distrito Federal e os estados arrecadam bilhes de cruzeiros de impostos, e so eles que tm obrigao de criar e manter escolas. A interveno dos espritas s se justifica nos lugares abandonados pelos governantes que no saibam ou no possam cumprir seus deveres. (LOBO, 1997, p. 305).

O Colgio Lins de Vasconcelos funcionou at 1998. Em julho daquele ano foi arrendado por 35 anos para o grupo OPET, passando a se chamar Unidade OPET Bom Retiro. A cidade mirim foi desativada. A partir da a escola passou a seguir a organizao metodolgica do grupo, descaracterizando a proposta da Instituio de uma educao com perspectiva esprita. Toda a documentao histrica da escola est confiada FEP, que mantm arquivo

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documental da memria de Lins de Vasconcelos e dos registros do Colgio62. No Paran a presena da Igreja catlica sempre foi significativa. Podemos encontrar um exemplo na formao da prpria Universidade Federal do Paran. Campos (2006) analisa a disputa entre os grupos que representaram esta construo e afirma:
os catlicos entendiam que a universidade deveria se responsabilizar pela formao moral, espiritual, associando os conhecimentos oriundos do desenvolvimento cientfico aos preceitos religiosos, mas, principalmente, exercer a formao de novas elites, com o objetivo de organizar um Estado catolicizado; os grupos envolvidos no processo de constituio da Universidade do Paran, assim como no de federalizao estavam imbudos da convico de que no ensino superior estava o destino da nao, portanto, cabia a ele preparar as elites dirigentes deste pas. (CAMPOS, 2006. p. 18).

Queremos lembrar uma das caractersticas prprias do Paran apontada por Boschilia
Na sociedade paranaense, bem como nos demais estados da regio Sul, o perfil demogrfico dos habitantes, com forte representatividade de descendentes de imigrantes catlicos, contribuiu para a permanncia do movimento ultramontano e dos colgios catlicos por um tempo mais prolongado do que em outras cidades. Na dcada de 1950, por exemplo, enquanto nos grandes centros urbanos as instituies catlicas davam lugar aos estabelecimentos leigos, em Curitiba, ao contrrio, as ideias ultramontanas ainda encontravam eco junto populao e mais de uma dezena de congregaes religiosas aqui se instalavam para gerenciar estabelecimentos catlicos. (BOSCHILIA, 2002, p. 57).

A partir dos Boletins Eclesisticos da Arquidiocese de Curitiba possvel perceber tambm aspectos desta religiosidade em diversos momentos como na realizao do Congresso Eucarstico de Curitiba, reproduzido no Jornal A Cruz de Cuiab

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Verificamos o acervo de fontes sobre o Colgio Lins de Vasconcelos e percebemos que sua proposta e trajetria podem ser objeto de pesquisas futuras.

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Os quatro dias do congresso foram memorveis para Curitiba. A populao da rica e moderna cidade, o movimento inslito das ruas parecia que tinham dobrado. A ordem daquela avalanche de povo era ndice do sentimento religioso. Os pontificais da abertura e encerramento e as sesses da noite se revestiram de uma solenidade sem par, abrilhantada pelos corais. Tudo executado impecavelmente. Neste particular, o Congresso de Curitiba foi insupervel. A nota, porm, de mais valor espiritual foram as comunhes gerais. A chave de ouro do magno certame de f foi a procisso de encerramento. Tudo era grandioso: a multido, a carruagem com o rico ostensrio de ouro e pedrarias, os grandiosos e inocentes pagens da Eucaristia, o povo, que do lado aplaudia, cantava e adorava, as flores, os fogos de artifcio que irrompiam do Palcio do Governo, os Hosanas ao salvador Eucarstico, superando certamente as aclamaes de Jerusalm no dia de ramos. Dom Orlando Chaves Arcebispo de Cuiab. (BOLETIM ECLESISTICO, Ano XXIII,1958, n. 36, p. 79).

Segundo

Azzi,

os

Congressos

Eucarsticos

eram

momentos

significativos para reafirmar o poder e a influncia da Igreja, porque constituam uma das manifestaes pblicas mais importantes utilizadas pela Igreja Catlica para reafirmar a sua presena na sociedade. (AZZI, 2008, p. 436), Eram grandes demonstraes pblicas, em que os fiis eram convocados pela hierarquia da Igreja. Demonstrava e reafirmava a fora da Instituio e principalmente tinha por objetivo reafirmar a preeminncia da f catlica entre o povo brasileiro, de forma a marginalizar o mais possvel a ao de outras denominaes religiosas. (AZZI, 2008. p. 436). O autor tambm aponta que a grande manifestao dos Congressos Eucarsticos era a forma de mostrar ao governo o poder e autoridade da Igreja e que o pas devia pautar sua atuao pelas orientaes bsicas da doutrina catlica, emanadas da Santa S. (AZZI, 2008. p. 436). Dias (1996) estudando a representao que os congressos eucarsticos significavam para a hierarquia catlica tambm aponta
o zelo do episcopado pela ortodoxia tentava implantar a disciplina sobre o catolicismo popular vigente em nosso pas no sculo passado. Pela prtica deste sacramento os bispos pretendiam divulgar a ortodoxia entre os fiis, por meio de uma

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catequese que recuperasse o mistrio da redeno, centro da F catlica [...] os padres passariam a ter a oportunidade de manter os fiis unidos e submissos, por um culto que tem garantida legitimidade no sagrado. (DIAS, 1996, p. 108).

Dias analisa o perodo entre 1922 e 1933, no qual ocorreram dois Congressos Eucarsticos. O Congresso realizado em Curitiba em 1958 foi o VII e tambm teve a caracterstica de ressaltar a religiosidade da capital paranaense e do Estado. A religiosidade marcante na cidade tambm foi um fator de disputa de espao para conter a expanso do Espiritismo. So inmeras as situaes presentes nos Boletins Eclesisticos durante as dcadas de 1950 e 1960. So apresentados fatos de diversas situaes narrados por sacerdotes solicitando pronunciamento da arquidiocese, por cartas de fiis endereadas cria com dvidas que resultavam em orientaes gerais para as parquias. No Boletim n. 34, a partir de uma discusso sobre a ao da caridade esprita h uma recomendao para que em caso de doenas o catlico no deve se internar em hospital judeu, protestante e esprita (BOLETIM ECLESISTICO, Ano XXI, 1957). O Conselho que os sacerdotes devem ministrar a sua comunidade se internar sempre somente em hospital catlico e mais ainda se empenhar, pois que o ideal ter um hospital catlico em cada cidade. Em outro boletim, desse mesmo ano, h uma orientao at curiosa quanto realizao de missas
Os padres tm celebrado missas de 7., e 30. dia e aniversrio de morte por pessoas espritas, amasiadas ou suicidas, que morreram sem os sacramentos da igreja. 1) O sacerdote deve pedir o endereo para ter o entendimento da situao com o vigrio local. 2) Comunicar-se com o vigrio para saber se o caso deve ser atendido. 3) Quando a missa no puder ser na parquia fornecer um documento por escrito. (Carta circular do Exmo. Curitiba, 21/11/1957, BOLETIM ECLESISTICO, Ano XXI, 1957. n. 34).

Assim como em todo o Brasil, o Paran no ficou a parte na discusso do Espiritismo e na reao a esse. Para parte da populao extremamente catlica, a mobilizao da Igreja vai representar tanto curiosidade quanto

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repulsa em relao Doutrina que tambm aqui crescia gradativamente. Em meados da dcada de 1950, os Documentos da Igreja em Curitiba trazem as orientaes para as aes de combate ao Espiritismo. Na primeira Carta circular da Arquidiocese de Curitiba, em 1954, um dos itens para o ano justamente a campanha desenvolvida nacionalmente, com o ttulo Campanha contra o Espiritismo (Circular n. 1, de fev. de 1954) que vem com as seguintes orientaes:
Procurem os Revmos. Srs. Vigrios e reitores de Igreja iniciar decidida campanha de esclarecimento aos catlicos contra os erros do Espiritismo. Sirvam-se dos opsculos de Revmo. Pe. Frei Boaventura que foram compilados justamente para este fim a pedido da Excelentssima comisso nacional dos senhores bispos. A campanha deve ser feita de maneira suave e persuasiva, com a apresentao da slida doutrina da igreja, evitando-se ataques pessoais e linguagem spera ou atitudes que possam provocar comentrios menos favorveis ao sacerdcio catlico. Seria de desejar que as pregaes fossem feitas durante o tempo quaresmal. (BOLETIM ECLESISTICO Ano XVIII 1954 n. 31).

Em maro de 1955, um ano depois, a cria tem nos seus Boletins um Relatrio detalhado das obras assistenciais da FEP que aponta que O Albergue Noturno, obra de assistncia da Federao Esprita do Paran desde a sua fundao a 11/04/1915 at 31/12/1954 atendeu a 241.129 pessoas. No ano de 1954 foram atendidas 19.525 pessoas. Este relatrio mapeia tambm o que h de espiritismo, protestantismo e maonaria em todas as parquias de Curitiba. E aponta que na regio do bairro Santa Cndida h 2 templos na vila Tingui, onde h grande proselitismo. (BOLETIM ECLESISTICO, Ano XIX, n. 32, p. 56). Deduzimos que um destes templos pode ser a sede da SBEE que desde sua fundao localiza-se naquele bairro. Foi no cinquentenrio da FEP, em meio a um debate nacional promovido pela Igreja Catlica contra o movimento esprita, que foi fundada na cidade pelo professor Maury Rodrigues da Cruz, outra Instituio esprita, a SBEE (Sociedade Brasileira de Estudos Espritas), em 1953. A SBEE retoma no seu nome a memria da Instituio fundada por Kardec em Paris SPEE (Sociedade

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Parisiense de Estudos Espritas) e esta Instituio, pelo que pudemos pesquisar, constituiu uma caminhada prpria, embora no fosse uma dissidncia da FEP. Diverge daquela Instituio pela compreenso que faz da Doutrina Esprita63 e pela nfase dada formao na rea da cincia e da filosofia. Quanto prtica da caridade e do estudo da doutrina, a trajetria desta Instituio foi delineada em conformidade com o movimento esprita do Estado, buscando a transformao social, como aponta Cruz
Entendendo que o Espiritismo detm a fora do novo, agente de transformao scio-cultural, devemos como espritas trabalhar pela evoluo esprito-social, promovendo alteraes constantes que renovem e tragam respostas e satisfaes em todas as direes da vida humana. Devemos olhar a sociedade como um sistema de interdependncia, onde as variaes estruturais em certo setor, provocam tenses e processos de adaptao noutros setores. So as leis gerais do movimento que permitem a evoluo social. (CRUZ, 2000, p. 6).

A SBEE, como as demais obras filantrpicas e o Lar-Escola Leocdio Jos Correia esto diretamente ligadas figura do Professor Maury. Relatos histricos produzidos por participantes da SBEE narram aspectos muito significativos da vida de Maury Rodrigues da Cruz e de sua atividade medinica, que teria se iniciado aos dois anos, quando comearam a ocorrer fenmenos estranhos, De repente, o menino passa a ter um comportamento estranho, como se fosse outra pessoa, pensando e agindo como se tivesse mudado de personalidade. (Ata da V Semana de Estudos Espritas, 1981, p. 5). So inmeros relatos de situaes vividas pelo garoto. Quanto a sua vida escolar
Maury fez o curso primrio no Grupo Escolar do Bacacheri. Naquela poca tanto a Vila Tingui como o Bacacheri, eram dominados por extensas propriedades particulares. Ali tambm estavam localizadas amplas reas destinadas invernada do Exrcito. Assim, ruas e caminhos eram escassos, o que obrigava Maury a uma jornada a p de seis km at chegar ao grupo escolar. Quando chegou ao curso secundrio, Maury
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J apontamos algumas diferenas anteriormente. Consta no site da Intituio e em diversas obras que a SBEE tem como misso reconceituar o Espiritismo.

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transferiu-se para o Colgio Estadual do Paran, l permanecendo at seu trmino. O percurso at o colgio era feito parte a p e parte de nibus. As manifestaes da mediunidade de Maury estiveram presentes no decorrer de toda sua vida escolar. Na escola primria eram comuns as notificaes de que o menino houvera tido delrios, vertigens, ou ento de que assumira comportamentos prprios de pessoas adultas. Na escola secundria, parece j existir um controle maior exercido pelos espritos, para as manifestaes ocorridas. E elas aconteciam antes e aps as aulas, mas agora assumindo toda a caracterstica de um atendimento espiritual, coordenado e dirigido. E este atendimento era dirio a um nmero que muitas vezes passava de 20 a trinta pessoas. (Ata da V Semana de Estudos Espritas, 1981, p. 19).

O Ncleo Esprita Afonso Pena, que deu origem a SBEE, surgiu a partir da iniciativa de um tio de Maury Rodrigues o General Clovis Chagas de Azambuja e foi formado
por volta de 1952. As manifestaes de ordem medinica ocorridas com Maury, tinham se intensificado como nunca, particularmente o atendimento a pessoas e a produo de fenmeno ectoplasmtico64. Contava ele com 12 anos ento o General Clvis Chagas de Azambuja que j tivera em sua vida uma longa convivncia com a Doutrina Esprita, fundou um pequeno ncleo esprita, como forma de coordenar as atividades desenvolvidas pelo mdium e tambm atendendo aos impositivos do plano espiritual que j via condies de estruturao de tal ncleo. (Ata da V Semana de Estudos Espritas, 1981, p. 24).

De acordo com as atas, este ncleo foi transformado, a pedido do esprito do Dr. Leocdio Jos Correia, em Centro Experimental de Estudos Espritas Afonso Pena, com a sigla CEEEAP e deu incio a um trabalho de assistncia social na comunidade da Vila Tingu, sendo auxiliado por sua tia Hermnia Rolim Lupion (ex-primeira dama do Estado). Em 9 de maro de 1965 durante reunio dos membros da CEEEAP
houve a manifestao do Irmo Leocdio Jos Correia, que anuncia uma nova organizao para a CEEEAP, que deveria inclusive se estender a nvel nacional, com a criao de
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Segundo o Espiritismo o ectoplasma se constitui de um fluido, presente no corpo humano, que permite a materializao de espritos desencarnados.

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ncleos de estudos espritas em outras cidades. Nessa mesma ocasio, ficou constituda uma comisso encarregada de estudar os estatutos que sugeriam a nova organizao. (Ata da V Semana de Estudos Espritas, 1981, p. 34).

Em Curitiba duas escolas espritas foram criadas nas dcadas de 1950 e 1960, justamente em meio campanha da igreja catlica contra o espiritismo. Quando da entrevista com o fundador do Lar Escola, Professor Maury Rodrigues da Cruz, o questionamos sobre alguma oposio direta ao Lar Escola. Na viso dele a escola no sofreu nenhuma forma de perseguio pois
Sim, a oposio ao Espiritismo foi muito forte, mas nunca sofri diretamente na escola. Eu venho de uma famlia tradicional do Paran e, desde muito cedo, eu sempre fui muito forte. [...] Eu acho que essa proposta minha, absolutamente clara, concisa, funcional por que uma educao funcional, eles nunca conseguiram me atingir e eu nunca soube que algum quisesse depor contra mim, ou quisesse falar alguma coisa. Pelo contrario, eu sempre recebi. Desde muito cedo, quando eu comecei na escola, eu j fiz um grupo e comecei a atender, junto com meus aluninhos, aqueles que eram um pouco maiores e com a famlia, a um asilo de velhos. Eu fazia uma visita por semana, depois eu comecei, atendia, por exemplo, idosos, eu fundei a escola experimental Maria Montessori noturno. O curso primrio noturno fui eu que fundei. Havia aqui muito analfabeto. Consegui. Organizei e fiz funcionar o grupo escolar durante muito tempo, fui o primeiro diretor. Para alfabetizar pessoas, possibilitar que alguns pudessem terminar o curso primrio antigamente e tambm fazia aula em casa, ajudava essas pessoas, sempre em torno do Doutor Leocdio. O doutor Leocdio sempre foi aquela figura, eu diria assim, exponencial e substancial na minha vida. (CRUZ, Maury Rodrigues da Cruz Entrevista. Curitiba,18/10/2007).

Esperamos com outras entrevistas e a pesquisa documental nos arquivos do Lar Escola Leocdio Jos Correia esclarecer este aspecto que ainda nos gera dvidas, pois identificamos nas fontes da arquidiocese restries a hospitais, escolas e solenidades com oraes espritas e at mesmo pessoa dos espritas. Mesmo durante a realizao do Conclio Vaticano II encontramos documentos que fazem referncia ao necessrio distanciamento dos espritas, como nas orientaes quanto a missas realizadas por ocasies de formaturas:

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Nos ltimos anos nos programas de formatura tem aparecido no mesmo convite: missa, culto e preces espritas. Na arquidiocese de Curitiba aconselha se: Procurar combinar com antecedncia as cerimnias que sero realizadas. No caso de persistirem os promotores da missa na insero no mesmo programa de cultos e preces espritas, procurar convenc-los de fazer convites a parte para os atos de ao de graa e para cada crena. Caso figure neste programa depois de advertido, procure-se cancelar a missa anteriormente combinada, salvo gravis murmuratio populi. (BOLETIM ECLESISTICO, Ano XXVI,1963 n. 39).

Em outra orientao de 1964, quanto ao uso de amuletos, aps encaminhar as orientaes e procedimentos para as benes das casas e na aplicao dos sacramentos est registrado como dever dos sacerdotes Fomentar as benes litrgicas. Se o sacerdote no benze, procuram os fiis o padre da igreja brasileira que est fazendo verdadeiro proselitismo com as benes dos doentes. Se o padre se negar a dar a beno, o povo busca o Espiritismo, porque acredita nas supersties. (Boletim. Eclesistico., Ano XXVII, n. 40, jan. 1963). O propsito deste captulo foi refletir sobre aspectos da histria do Espiritismo para compreendermos esta prtica na cidade de Curitiba e situarmos o Lar Escola como uma Instituio educacional esprita. Para uma trajetria de fato do Espiritismo em Curitiba seria necessrio pesquisa aprofundada sobre a temtica. No prximo captulo vamos situar a figura histrica de Leocdio Correia no sculo XIX para podermos compreender a sua atuao como patrono da escola durante o sculo XX.

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PARTE II DA TEORIA VIVNCIA NA PRTICA

3 LEOCDIO JOS CORREIA, O HOMEM, AS IDEIAS E SEU TEMPO

Cada encontro do aluno com o professor h de ser a primavera, os seus encantos, a vida em flores, a poesia e o amor.
(Leocdio Correia)

O patrono do Lar Escola Leocdio Jos Correia foi um mdico que viveu no sculo XIX, em Paranagu. A imagem dele, as ideias, as frases esto presentes na memria das pessoas e nos documentos relacionados ao Lar Escola, como se ele fizesse parte do seu dia a dia. Mas, quem foi Leocdio Correia? Por que suas ideias so to presentes? Neste captulo vamos tentar responder a estas questes, procurar, ainda que de forma incipiente, conhecer melhor a figura, o contexto em que viveu e as ideias defendidas por ele, j que ainda hoje esto presentes na Escola. Leocdio fazia parte de uma das famlias tradicionais do litoral paranaense. O pai, Manoel Jos Correia, era comerciante portugus e a me Gertrudes Correia, nascida em Paranagu, era dona de casa. O casal teve 8 filhos, sendo que trs morreram antes de completar um ano de idade. Entre os irmos de Leocdio esto Manoel do Rosrio, que recebeu o ttulo de Comendador em 188665 e Maria Jos, que se tornou a Baronesa do Cerro Azul. Leocdio Correia foi, portanto, cunhado do Baro do Cerro Azul, personagem da Revoluo Federalista no Paran.
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O ttulo de Comendador era destinado a Leocdio Correia por indicao da Princesa Izabel, que o conheceu nas comemoraes da inaugurao da Estrada de Ferro Curitiba-Paranagu. Com a morte repentina de Leocdio, em 1886, o Imperador D. Pedro II manteve o ttulo para o Irmo mais velho de Leocdio, Manoel, poltico e jornalista, como uma homenagem cidade de Paranagu.

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Leocdio nasceu em 1848 e faleceu em 1886. Quando nasceu o Paran constitua ainda a 5. comarca de So Paulo, pouco tempo depois, porm, ocorreu a emancipao poltica, tornando-se a Provncia do Paran. Segundo Romrio Martins
Ao se instalar a Provncia, a Comarca da qual ela se constituiu contava em seu territrio com duas cidades: Curitiba e Paranagu, sete vilas Guaraqueaba, Antonina, Morretes, So Jos dos Pinhais, Prncipe (Lapa), Castro e Guarapuava, seis freguesias [...] e quatro capelas curadas. [...] Paranagu comercialmente era mais importante, ento, que Curitiba. Sua populao era de 6.533 habitantes [...] Tinha 133 casas comerciais, 2 hotis, 6 alfaiatarias, 7 ferrarias, 2 marcenarias, 5 engenhos de serrar, 11 de socar e 8 de moer. De sua edificao 55 eram sobrados e 498 eram trreas. Sua produo agrcola era caf, mandioca, arroz, milho, feijo e cana de acar. Havia manufaturas de cabos e betas de imb, artefatos de barro e de madeira. Fabricava-se aguardente e pilava-se arroz, em quantidades exportveis. (MARTINS, s/d. p. 328).

Jos Augusto Leandro estudou a comarca de Paranagu no perodo entre 1850-1888, recorte histrico muito prximo ao perodo da vida de Leocdio Correia. Este autor aponta uma das questes ainda pouco estudadas pela historiografia do Paran, o comrcio de escravos, analisando a formao da riqueza das famlias ligadas ao comrcio observou que
Os ricos de Paranagu, alm de possuir escravos, orgulhavamse em pontilhar a paisagem da cidade com prdios assobradados, casas trreas e armazns na Rua da Praia; tambm deleitavam-se com o ir e vir de suas embarcaes que, muitas vezes, chegavam ou saam da baa com carregamentos suspeitos. Mas possvel afirmar com convico que as habitaes urbanas, ao lado da propriedade de escravos, constituam as faces mais imediatas que identificavam os poderosos naquela sociedade, pelo menos at os primeiros anos da dcada de 1880. Assim, se nos questionarmos acerca de uma possvel mudana na face material da riqueza dos bem afortunados parnanguaras entre 1850-1888, no encontraremos, ao longo deste perodo, grandes modificaes. Pelo contrrio, tudo indica uma estabilidade no entendimento do que caracterizava a riqueza naquela sociedade. Talvez a nica novidade esteja no fato de

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que entre os mais ricos, aplices da dvida pblica e aes de companhias de navegao tenham surgido como estratgia de manuteno ou ampliao do capital num momento (especialmente depois da Lei do Ventre Livre) em que eram ntidos os sinais do final do regime escravocrata no pas. (LEANDRO,2003, 117).

Em seus 38 anos de vida, Leocdio Correia participou ativamente da vida poltica e social da cidade nas reas de sade, cultura e educao. Atuou como ator, escreveu e dirigiu peas de teatro, foi deputado provincial e, posteriormente, vereador por duas legislaes, foi inspetor de sade dos portos de Paranagu e de Antonina, foi inspetor paroquial de escolas de Paranagu, sendo que Inspetor Paroquial era considerado o cargo mais importante na cidade. Todas estas atividades desenvolvidas em paralelo ao exerccio da Medicina, vocao que exerceu plenamente e pela qual ficou conhecido como o Mdico de homens e de almas. Leocdio Correia at hoje lembrado e reverenciado pela memria de Paranagu por seu papel no atendimento s famlias carentes, constituindo-se numa espcie de mito no imaginrio da cidade. Sua histria contada de forma potica em dois livros, o primeiro, A vida do Dr. Leocdio, editado em 1979 pela Prefeitura de Paranagu, de autoria de Valrio Hoerner Junior66, teve as duas primeiras edies lanadas e esgotadas rapidamente67. O segundo, Brumas do Passado: Dr. Leocdio Mdico de Homens e de Almas, lanado como romance biogrfico e de fico de Rubens Correa do Centro de Letras do Paran foi editado em 1995. O Instituto Histrico e Geogrfico de Paranagu mantm um arquivo especial sobre Leocdio Correia contendo, alm dos materiais produzidos por ele, jornais, edies histricas, material biogrfico, smulas das homenagens e discursos proferidos no Clube Literrio. Por ocasio do centenrio de sua morte foi homenageado com cadernos especiais por vrios jornais de Curitiba e de Paranagu, bem como por produes cinematogrficas paranaenses.
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Hoerner escreveu um primeiro livro chamado O morto vivo em 1977.

Em maio de 2007, por ocasio das comemoraes de 121 anos de falecimento de Leocdio Jos Correia este livro foi reeditado pela Sociedade Brasileira de Estudos Espritas com acrscimos e reviso do autor.

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Leandro (2003) localizou o folhetim Scenas do Mar escrito por Leocdio, em que ele descreve um dialogo entre dois marinheiros do navio Neptuno em 1852 e mostra aspectos da realidade local, em que o trabalho como marinheiro poderia garantir uma melhoria de vida:
O nosso cobre o mais bem ganho que h debaixo do sol. E tambm mais mal gasto. L isso verdade: ele em nossas mos escorrega como se lhe deitassem sebo. Menos o do Joo Gallego que est em terra com uma bodega e os cobres no os ganhou ele de outra forma seno a puxar pelos cabos. Mas tambm ajuntou-os em bom tempo: acabou-se o trfico da escravatura, que foi onde ele atolou as botas! Aquilo sim, era um louvar a Deus! Quando o navio desovava a negrada, via dinheiro e dinheiro de encher a vista! A vida no era m... pondo de parte o risco de ir dar com o costado em Serra Leoa ou Santa Helena...(2003, p. 66).

De acordo com Leandro


Joo Gallego devia ser, poca em que o folhetim foi escrito (1870), um pequeno comerciante atuante em Paranagu. Ele provavelmente existiu na "vida real", e juntamente com Manoel Antonio Guimares auxiliou no delineamento do arcasmo daquela sociedade. Outros elementos presentes na narrativa de "Scenas do Mar" foram todos "copiados" da realidade: o nome do navio (Neptuno), o seu itinerrio (ParanaguMontevidu), bem como o costume da devoo e do pagamento de promessas, por parte dos marinheiros, Nossa Senhora do Rocio. (LEANDRO, 2003. p. 66).

O objetivo deste captulo situar Leocdio Correia enquanto inspetor paroquial a partir dos relatrios produzidos por ele, bem como compreender a construo do mito e a relao com as ideias e representaes presentes no Lar Escola ao longo destes quarenta anos do recorte temporal.

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3.1 ASPECTOS DA VIDA DE LEOCDIO CORREIA

Inicialmente Leocdio manifestou interesse em seguir a carreira religiosa. Como em Paranagu no havia seminrio, foi enviado para o Seminrio de So Paulo, onde estudou por cinco anos. De acordo com Augustin Wernet, esse seminrio foi fundado por Dom Antnio Joaquim de Melo e, com uma educao extremamente rgida, representou uma organizao e moralizao do clero de So Paulo. O cdigo interno previa normas como o horrio em que os alunos deveriam acordar s cinco horas da manh, perodos de frias, extremamente curtos para evitar que o contato com o mundo exterior pudesse interferir na formao recebida,a qual tinha o objetivo de regenerar o pas pela religio romana exclusivista e intolerante, como confessam a Cria romana e os ultramontanos (1987, p. 117). Leocdio, como os demais seminaristas da poca, estudava
Matrias como Dogmtica, Teologia, Moral, Histria Eclesistica e as diversas disciplinas filosficas ficaram quase que exclusivamente sob a responsabilidade dos capuchinhos. Os professores nacionais deram mais as aulas de Latim, Francs, Ingls, Aritmtica, Geografia, Retrica, Msica e Fsica. (WERNET, 1987, p. 116).

Posteriormente Leocdio foi enviado ao Colgio Episcopal de So Pedro de Alcntara no Rio de Janeiro, porm, em 1868 pouco antes de fazer os votos religiosos, comeou a questionar o papel da igreja em relao escravido. Na viso de Leocdio, a igreja pregava a igualdade entre os homens, mas justificava a escravido como uma Instituio normal e necessria vida do Imprio. Apesar de sua famlia ter escravo, segundo os autores da sua biografia, Leocdio sempre aprendeu a trat-los de forma diferente, no aceitando a posio de muitos senhores no trato desumano com a escravido. O estudo j citado neste captulo de Leandro aponta uma situao que Leocdio encontrar ao retornar a Paranagu no tocante escravido, a

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[...] pauta da riqueza de alguns negociantes paranaenses de grosso trato, especialmente os da praa de Paranagu, tambm os resultados advindos do comrcio negreiro. Ele contribuiu no somente na moldagem de uma sociedade escravista no Paran, como tambm revelador de uma cultura poltica e econmica fundada na reiterao de "uma sociedade historicamente solidria com a excluso".

Nesse sentido, vale lembrar que muitos livres pobres no apenas presenciaram a circulao ilegal de africanos na baa de Paranagu, como tambm alguns deles tomaram parte ativa, como trabalhadores, no suporte s atividades ilegais do trfico. Como bem lembra Jaime Rodrigues, "tal comrcio contava no s com pontos de apoio na frica e com navios negreiros, mas tambm com receptadores nos locais de chegada desses navios [...]". Em nosso caso, certamente alguns desses receptadores locais eram moradores das prprias comunidades espraiadas pela baa de Paranagu. (2003, p. 6465). Aos 19 anos, aps deixar o seminrio, foi para o Rio de Janeiro estudar Medicina. Sua vida acadmica foi marcada pela participao na poltica estudantil, lembrando que o Brasil vivenciava a Guerra do Paraguai. Alm da literatura e da participao no movimento abolicionista, escreveu textos que foram encenados no Rio de Janeiro e mais tarde em Paranagu. O Teatro mereceu a sua ateno e estudo, tendo se utilizado do palco cnico para a sua campanha contra a escravido negra. (Gazeta do Povo, 16 maio 1986). A atuao de Leocdio Correia com o teatro tambm destacada na histria do Clube Literrio de Paranagu
[...] Leocdio Correia, estimulando os moos a escrever peas, cujos ensaios ele dirigia pessoalmente, e foi tanta a sua atividade e to eficiente o seu papel na orientao dos que se dedicavam s Letras, que Paranagu foi, durante tanto tempo, um dos maiores centros literrios do Brasil. Influenciado pelo entusiasmo envolvente de Leocdio Jos Correia, escreveu Lencio Correia, um drama Talento e Ouro, que subiu a cena no Teatro Santa Ceclia, obtendo inigualvel xito. E no esqueamos de dizer que a Plateia parnanguara, culta, era

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exigente e difcil de contentar (DIRCEU LACERDA, apud Ribeiro Filho,1972, p. 51).

Durante a faculdade ministrou aulas particulares de lngua portuguesa e lngua francesa. Leocdio Correia, como os demais filhos de famlias aristocrticas daquele perodo, tinha um bom domnio da lngua francesa. A maior parte da literatura mdica estudada na faculdade era em lngua francesa. As aulas ministradas por ele tinham por objetivo complementar a mesada que recebia da famlia num perodo em que seu pai passou por uma fase de crise financeira. Segundo Ferreira (2001), FONSECA (2001) e EDLER (2001) a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro se caracterizou, at a dcada de 1860, por um discurso cientfico-mdico pautado em disputas entre correntes de influncia francesa que propunham a interveno direta do mdico com sistemas como sangrias, dietas, sanguessugas ou na corrente que defendia a confiana no poder da natureza. Leocdio, cursando medicina entre os anos de 1867 e 1873, passou por aquele perodo de transio nos debates entre as tendncias mdicas as quais os citados autores afirmam ter permanecido at a dcada de 1860 e somente no final da dcada de 70 os novos temas relacionados ao advento da medicina experimental comeam a repercutir significativamente no ambiente intelectual daquela Instituio determinando mudanas no padro de ensino vigente. (2001, p. 72). Formado mdico, Leocdio retornou a Paranagu, em 1873, onde comeou a atender em sua clinica particular e ao mesmo tempo consultar a populao carente na Santa Casa de Misericrdia. Ele tambm, com frequncia, percorria a periferia da cidade para atender pessoas em situao de abandono. Ficou conhecido em Paranagu pelo seu temperamento humanitrio e pelo carisma que exercia, sendo uma figura respeitada e considerada em vrios meios. A partir de 1872, Paranagu comeou a conviver com o medo da febre amarela. Naquele ano, uma epidemia matou muitas pessoas em Antonina. O Dr. Leocdio comeou um trabalho de monitoramento e acompanhamento dos casos que apareciam, registrando e anotando sintomas e evoluo individual.

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Enquanto acadmico, no curso de Medicina na Faculdade do Rio de Janeiro, Leocdio Correia conviveu com um dos grandes nomes da medicina brasileira daquele perodo o Doutor Joo Vicente Torres Homem. Leocdio foi encarregado por ele de coletar minuciosos apontamentos das prelees do Dr. Joo Vicente, tarefa esta que garantiu subsdios para a publicao das lies sobre a febre amarela do renomado catedrtico em 1872. No prefcio da obra consta
No era minha inteno publicar estas lies, porm entre meus discpulos h um que dispe de rara habilidade de poder extratar fielmente os discursos que ouve sem servir-se para isso dos sinais de taquigrafia; esse moo que se chama Leocdio Correia e que tem sempre tomado as minhas lies, tomou essas que aparecem hoje publicadas. Para que sassem mais completas e no se ressentissem das lacunas inevitveis ao sistema at ento seguido, o mesmo aluno, de acordo com seus companheiros, contratou um perito taqugrafo para tomla por extenso. Depois de confrontada a decifrao com os extratos, o Sr. Leocdio Correia conseguiu apresentar um resumo fiel das minhas lies sobre a febre amarela, pedindome o corrigisse a fim de ser publicado, pois assim desejavam todos os meus discpulos, de quem ele era o legtimo representante no pedido que fazia. vista do que acabo de expor eu no podia nem devia negar-me a satisfazer to louvvel pedido, muito honroso e lisonjeiro para mim. (HOERNER, 1977, p. 92).

O que foi de grande valia no exerccio de sua profisso, quando se deparou com a ameaa presente da febre amarela, em meados do ano de 1877, em Paranagu e Antonina. Em 1875, quando assumiu cargo de inspetor sanitrio dos portos de Paranagu e Antonina, determinou a inspeo de todos os navios antes de atracarem no porto. Em geral, esta inspeo era feita por ele, s autorizando o desembarque quando constatava no haver nenhuma suspeita da doena. Em 1877, porm, um navio vela alemo vindo do Rio de Janeiro com mais de 50 tripulantes, a maioria j atingida pela febre, ancorou em Paranagu com bandeiras de alerta da situao interna. Segundo Hoerner

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A tripulao do brigue alemo sucumbiu. Apenas os dois marinheiros no afetados puderam ao cabo de um ms desembarcar. No ficou nisso, porm. Os casos de febre comearam a proliferar. Os remdios eram poucos. Os conhecimentos a respeito do mal eram pequenos. J haviam morrido 113 livres, 70 escravos e somente 1 ingnuo. Conforme relatrio da poca. [...] Dr. Leocdio tomou providncias, as que pde. Alertou a populao por meio de folhetos impressos, na maioria s suas expensas, uma vez que as verbas inexistiam. Recomendou a todos os princpios de higiene [...] precisava estudar. A febre amarela carecia de maiores conhecimentos cientficos. O Dr. Leocdio estudava, pesquisava, associava casos, experimentava sem riscos, procurava enfim um meio de debelar a epidemia. (HOERNER, 2007, p. 145-146).

Esta epidemia, em 1878, atingiu a populao de Paranagu, fazendo vtimas em todos os nveis sociais, contudo, a populao escrava foi a mais atingida e a que teve maior nmero de vtimas. Muitas famlias que tinham posses saram da cidade, que foi isolada, inicialmente, por via martima, posteriormente, pelas estradas, impedindo a entrada e sada das pessoas.. At mesmo a filha do Dr. Leocdio, Clara, de um ano e meio, contraiu a doena, quando ele, como um ltimo recurso, testou na filha um remdio produzido em conjunto com o boticrio da cidade. Dr. Leocdio, j no incio da epidemia, mandou seus estudos experimentais utilizando ervas para a faculdade do Rio de Janeiro e esperava testes e autorizao das autoridades sanitrias do Imprio para usar a frmula criada por ele. A resposta nunca chegou, mas aps Clara ter sido a sua primeira cobaia, vrios casos da doena foram sanados. Gondra afirma que
A febre amarela, por exemplo, foi um objeto que atraiu um contingente significativo de alunos de Medicina que tomaram esta questo como objeto das teses que escreviam no final de seus cursos. Nestes casos, a educao dos indivduos comparecia como um dos requisitos necessrios para eliminar o flagelo que abatia a corte. (GONDRA, 1998, p. 49).

Uma das formas de controle da doena, determinada pelas autoridades da capital da provncia, foi o isolamento de parte da populao escrava na Ilha

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de Valadares. A esta prtica Dr. Leocdio Correia foi contrrio, alertando dos riscos que poderia gerar, os quais de fato confirmaram-se anos depois, na violenta revolta com assassinato de todos os guardas que vigiavam os escravos, nas fugas, rebelies e ameaas cidade que se estenderam por vrios meses. Esta revolta ainda no significativamente estudada pela historiografia paranaense, uma das fontes possveis so os relatos de Leocdio sobre a angstia que sentiu com o confinamento daqueles seres humanos. Em 1878 foi publicado no Jornal Gazeta Paranaense o Relatrio do ento presidente da Provncia, Dr. Rodrigo Otavio de Oliveira Menezes, no qual este relata a situao da sade em vrios pontos da provncia e faz referncia ao Dr. Leocdio afirmando que
[...] Na cidade de Antonina onde a febre amarella causou srios estragos despovoando quase essa importante cidade. A epidemia comeou a 15 de fevereiro e at 5 de abril j tinha atacado 179 pessoas, das quaes falleceram 51. Na cidade de Paranagu no poucos os caso e fataes da mesma epidemia se tem manifestado. Graas a boa sorte desta populao e aos cuidados do Sr. Dr. Leocdio Correia, um dos dignos membros desta Assembleia, no temos que lamentar grandes perdas. Tenho satisfeito a todas as requisies que me tem dirigido a commisso sanitria desta cidade. No resto da provncia, o estado sanitrio satisfactorio. (Gazeta Paranaense, 12 / 06/1878).

Foi ainda durante o surto da febre amarela que, em 1876, Leocdio pela primeira vez visitou Curitiba, quando veio para assumir o cargo de deputado provincial, tendo sido eleito para o mandato de 1876/1877, sendo reeleito para outro mandato de dois anos. Nas memrias de Leocdio, a grande importncia daquela viagem foi ter estabelecido contato com o Dr. Muricy, de quem se tornou muito amigo e tambm do Dr. Trajano Reis, alm da convivncia maior com o primo e poltico Eufrsio Correia. Segundo Corra
O seu mandato fundamental para o partido conservador, pois Leocdio uma espcie de elo de ligao com os liberais que tem por ele o maior respeito, monarquista, mas acima de

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tudo um convicto abolicionista e o partido conservador respeita os abolicionistas, ainda que monarquistas, dadas s tendncias republicanas que andam se manifestando entre os liberais. (CORRA, 1989, p. 121).

Naquele perodo as sesses eram realizadas dia sim, dia no. O quanto a viagem at Paranagu era difcil, escreveu Bigg-Wither ao dizer que em 1872 uma viagem entre Paranagu e Curitiba representava uma temerria aventura: atravs desse caminho atroz diz ele os cavalos patinharam e as carroas rangeram durante trs horas. Qual o motivo por que elas no se desconjuntaram com to tremendo esforo e solavancos, sempre ser um mistrio para mim. (BIGG-WITHER: 1974, p. 41). Leocdio resolve ento permanecer em Paranagu para no se afastar da atividade mdica, visto que na cidade, alm dele, existiam somente mais dois mdicos. Toma ento a atitude de subir a cada dois meses, quando ento ficava uma semana na capital para dar conta de suas obrigaes como parlamentar. Segundo HOERNER, Certamente pela forma distante como atuava no foi um parlamentar de muito destaque, porm sua presena junto ao governo provincial foi de inigualvel importncia ao Partido Conservador. (1979, p. 96). Na edio de 2007, Hoerner cita que
Atendia o Dr. Leocdio as aspiraes de Manuel Euphrasio Correia, presidente da Assembleia durante o perodo, que por sua vez desejava a continuidade do parente na vida poltica. Sua presena facilitaria sua prpria atuao no meio parlamentar. Cuidando o Dr. Leocdio da educao na Provncia, matria essa sempre merecedora de cuidados especiais do mdico e educador, era para os presidentes, tanto da Assembleia como da Provncia o homem certo no lugar certo, consciente e convicto. (HOERNER, 2007, p. 175)

Leocdio Correia no aceitou concorrer para o terceiro mandato, optando por disputar a Cmara de Vereadores de Paranagu em 1879. Um aspecto interessante da sua atuao poltica foi ele ter sido, desde estudante, um abolicionista convicto e, ao mesmo tempo, um monarquista e, como outros polticos da famlia, pertencer ao Partido Conservador. Para ele, a abolio da

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escravatura no precisava ser resultado da mudana de regime poltico do pas. Os contemporneos de Leocdio Correia reconheciam este ideal e questionavam a sua permanncia no Partido. Numa conversa entre dois membros do Clube literrio em 1884, Leocdio descrito como
[...] outra inteligncia brilhante, quase foi padre! Mal terminou os estudos primrios matriculou-se no Seminrio de So Paulo. Fez todo o curso de humanidades. Iniciou os estudos que o levaria a carreira clerical. Sbito, porm, como aconteceu ao Padre Vieira, d-lhe um estalo na cabea. Abandonou o seminrio e matriculou-se na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Recebeu o grau de doutor em 1873, defendeu importante tese. Recebeu os mais calorosos elogios do ilustre mestre doutor Torres Homem, de quem guarda profunda afeio e respeito. Aqui o homem dos pobres, mas vive encasulado numa famlia catlica e pertencente ao partido conservador. Mas tenho a impresso que em breve bater as asas, pois no tolera a escravido. (TOURINHO, 1986, p. 537).

Monteiro Tourinho, contemporneo de Leocdio, segundo CAMPOS (2006), teria apresentado a Rocha Pombo a obra de Camille Flamarion68, fsico francs que conviveu com Allan Kardec, tendo produzido obras que so referncias na Doutrina Esprita. Esta citao nos faz pensar que Leocdio Correia, sendo um intelectual, e tendo convivido com nomes que conheciam a Doutrina Esprita, manteve-se fiel sua formao religiosa no catolicismo, sem se influenciar pelo pensamento presente na elite intelectual da poca, o espiritismo. O historiador Romrio Martins, ao abordar a luta pela abolio na Provncia do Paran tambm cita o Dr. Leocdio
A sociedade Redeno Paranaguense conseguiu realizar prodgios de xitos. S num dia, a 28 de Setembro de 1884, entregou cartas de alforria a 40 cativos. [...] o Dr. Leocdio Jos Correia, mdico ilustre e humanitrio, grande delicado e luminoso esprito ainda agora evocado pelos paranaenses, precisou dar uma ama para o seu primognito, que hoje o Dr.
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Camille autor, entre outras das obras de: Os mundos imaginrios e os mundos reais; As maravilhas celestes; Deus na natureza; Contemplaes cientficas; Narraes do infinito; Sonhos estelares; A morte e seus mistrios. (CAMPOS, 206, p. 36).

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Leocdio Cisneiro Correia. Comprou uma negra sadia e jovem, mas antes de lhe confiar o filho, libertou-a para que seu primognito no se alimentasse de leite escravo. (MARTINS, s/d, p. 309).

Leandro, estudando os inventrios da comarca, cita a me de Leocdio e confirma a afirmao quanto posse de escravos na famlia
Em 1882 falecia Dona Gertrudes Pereira Corra, esposa do capito Manuel do Rosrio Correa, me de um conhecido mdico na cidade de Paranagu, o Doutor Leocdio Correa. Apesar de possuir apenas uma escrava poca de sua morte, Dona Gertrudes era uma mulher muito rica. Na cidade era proprietria de dois sobrados na Rua da Praia, que totalizavam 9 contos e 700 mil ris. Assim como Arajo Triste, possua aplices da dvida pblica, aes da Companhia Progressista e aplices do emprstimo nacional de 1868. Esses papis totalizavam pouco mais de 25 contos de ris. Seu monte-mor bruto foi estipulado em 58 contos, 903 mil e 227 ris e a partilha foi dividida por cinco filhos, todos casados, sendo trs residentes em Paranagu e duas em Curitiba. (LEANDRO, 2003. p. 104).

Observamos que no inventrio referenciado apenas o nome de Leocdio Jos Correia. Este documento, citado por Leandro, nos permite apreender a importncia de Leocdio como mdico na cidade de Paranagu. Sem dvida, pois, Leocdio um personagem marcante na histria da cidade no sculo XIX.

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3.2 LEOCDIO JOS CORREIA: INSPETOR PAROQUIAL DAS ESCOLAS DE PARANAGU

O Paran, at 1853 constituiu a 5 Comarca de Paranagu. Segundo Trindade e Andreazza, quando


da instalao da Provncia, a situao da instruo pblica era precria. Apenas 615 alunos frequentavam os cursos de primeiras letras, numa populao de 62.000 habitantes. O ensino secundrio era praticamente inexistente e o pouco que havia em Curitiba buscava atender demanda local e do interior da Provncia. Em 1870, o incentivo trazido pela regulamentao introduzida pelo governo imperial nos cursos de preparatrios s academias superiores (Direito, Medicina, Farmcia, Exrcito e Marinha) provocou o desenvolvimento do ensino secundrio, principalmente no campo da iniciativa privada, o que lhe dava um cunho elitizante. Desde 1846, houvera a tentativa de introduzir na Comarca o ensino secundrio, com a criao de um Liceu, dirigido a uma clientela exclusivamente masculina e que funcionou intermitentemente at o final do sculo. Sua organizao tinha vrias imperfeies, principalmente no que tocava ao rol das matrias. Em 1876, o antigo Liceu reabriria seus cursos sob a denominao de Instituto Paranaense, funcionando em conjunto com a Escola Normal. Essa Instituio, inicialmente destinada, como o Liceu, a uma clientela masculina, tambm no vingou antes do perodo republicano. O nmero de alunos matriculados nos dois estabelecimentos no ultrapassava, poca, duas dezenas por ano. (TRINDADE e ANDREAZZA, 2001, p. 61).

O quadro geral da educao na provncia no era diferente do restante do pas. Poucos jovens que tinham condies financeiras cursavam o ensino superior, como foi o caso de Leocdio Correia. Trindade e Andreazza nos lembram que
Em Paranagu, Castro, Ponta Grossa e Morretes tambm houve tentativas de criar colgios secundrios pblicos e particulares, paralelamente s aulas avulsas financiadas pelo governo. Essas aulas eram ministradas por um professor, geralmente provido por concurso, que oferecia uma ou mais

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matrias que correspondiam aos interesses da administrao pblica e s solicitaes da comunidade. Eram mais comuns as aulas de latim, francs, ingls, aritmtica, geometria, geografia e, mais tarde, de cincias naturais, qumica e fsica. Nas escolas particulares, ensinava-se tambm portugus, alemo, histria e, na dcada de 1880, eram ofertados os cursos de preparatrios, para o ingresso nas academias superiores. As matrias escolhidas para o exame de admisso s academias mostram claramente a preferncia pelas humanidades sobretudo, pelos idiomas que marcava a sociedade da poca. (TRINDADE, 2001, p. 62).

Paranagu, mesmo assim, era considerado de acordo com as autoras citadas (2001) um importante centro cultural da provncia, visto desde 1840 j ter inaugurado o Teatro Paranaguaense, e ter alguns nomes conhecidos na Provncia ou mesmo no cenrio nacional, como na msica o compositor Braslio Itiber, na poesia os poetas Fernando Amaro e Jlia da Costa e nas artes plsticas a pintora Iria Correia, considerada a primeira pintora do Paran. Iria era prima de Leocdio Correia. Quanto educao das primeiras letras, desde 1834, quando o imprio definiu que a instruo primria e secundria eram de competncia dos governos provincial, este ensino ficou praticamente abandonado no pas. Em Paranagu no foi diferente. Quando Leocdio assumiu a inspetoria, em 1885, esta situao se arrastava desde a dcada de 1830. Por que um mdico se envolveu com a rea da educao? Podemos citar Gondra que analisando a contribuio da Medicina no sculo XIX nos mostra como
o movimento de ampliao da medicina, especialmente quando ela toma para si o dever e a responsabilidade de definir regras para a organizao e funcionamento da educao escolar, possibilita reconhecer heranas que foram engendradas no que diz respeito ao modo de compreender o desenvolvimento fsico intelectual e moral da juventude da corte e nele intervir a partir de uma perspectiva mdica e higienista [...] Objetivas e neutras, enfim. Heranas que compe o limite, elementos constitutivos de uma cultura escolar que transversaliza o tempo, forjando doutrinas, interpretaes e informando prticas escolares. (GONDRA, 1998, p. 40-41).

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Leocdio Correia, sempre demonstrou preocupao com a Educao. Tanto no jornal Gazeta Paranaense, quanto no Dezenove de Dezembro. Dos anos pesquisados h referncias a projetos de Educao encaminhados ou sugeridos por ele. No perodo em que foi deputado, assumiu a presidncia da Comisso de Ensino instalada naquela casa legislativa. Anteriormente, quando retornou a Paranagu, formado mdico, foi convidado a participar, no Clube Literrio de Paranagu, da Folha Literria editada pelo Clube, da qual era redator Ityber. Seus artigos no jornal, bem como os discursos que proferiu, em geral faziam referncia importncia que a educao tinha ou deveria ter para a sociedade local e para o pas. Foi Leocdio que apresentou a proposta para a criao de um curso noturno preparatrio para pessoas que no tiveram acesso escolarizao depois das cadeiras de primeiras letras. O curso abrangia as reas de ingls, francs, geografia, histria, potica e retrica. Ele, inclusive, atuou como professor neste curso, ministrando aulas de teatro, francs e portugus. Em 1882, o Clube Literrio instalou oficialmente um Curso Mercantil que era uma proposta do presidente da provncia Dr. Carlos Augusto de Carvalho. Esta iniciativa teve tal repercusso que recebeu mensagens de congratulaes do Imperador D. Pedro II. Leocdio tendo sido o orador da sesso afirmava
O sculo XIX perpetuar a era soberba de seu mais clebre impulso! Enquanto rasgando o espao, despertando a natureza virgem, a locomotiva aproxima as distncias, acorda os ermos, povoa os desertos, e desfaz os estorvos que se opem ao mpeto de seu curso vertiginoso; enquanto o vapor afrontando as ondas, rompendo os oceanos, vencendo a fria dos mares, liga o Velho ao Mundo Novo; e o telgrafo, maravilhando o Universo leva em suas asas, quase to rpido como o pensamento, o prprio pensamento; a instruo, esteio slido de toda a civilizao, difundindo-se por sua vez, espanca as trevas da inteligncia iluminando os nvios desertos da razo e estendendo suas produtoras razes, novos horizontes descortinam a outras grandezas superiores, e de dia para dia patenteia, demonstra que por ela e s por ela que essa revoluo de ordem fsica tem se manifestado nesses prodigiosos frutos da inteligncia humana esclarecida!

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Maravilhas fecundas que assoberbam esta poca das luzes, e que confundiriam os sculos idos se pudessem ressurgir do abismo do nada em que jazem! Meus senhores! A noite espessa que envolve as eras primitivas do mundo da humanidade nos impossibilita de devassar o segredo da origem da civilizao, da cincia e da instruo; e se no podemos assim avanar que o bero das luzes da razo foi o prprio bero da humanidade. (Clube Literrio, 21/07/1882).

Podemos analisar nesta exposio de ideias o conhecimento, a oratria e a capacidade em estabelecer relaes entre os movimentos vivenciados na Europa com o sonho de transformao e crescimento na longnqua cidade de Paranagu. Leocdio Correia continua expondo a importncia da escola como a mola propulsora e a responsvel pelo desenvolvimento das sociedades. Esta ideia esteve presente no pensamento intelectual at meados do sculo XX, quando a escola vista como a fora regeneradora da sociedade sendo representada por nomes como Ansio Teixeira e Fernando Azevedo. (VIEIRA, 2003) Odalia, analisando Oliveira Viana, aponta que a educao proposta por [ele] tem como fonte de inspirao e como alavanca de seu desenvolvimento, o poltico, pois s o Estado capaz de introduzir em todas as atividades o principio tico ou o sentido do bem comum e nacional (ODALIA,1997, p. 160). Este autor tambm afirma que estas ideias so uma das mais queridas e mais ardorosamente defendidas, a de que s possvel alcanar-se o bem comum, a nao solidria, se estas ideias forem ensinadas e massivamente difundidas entre o povo (ODALIA,1997, p. 160). Leocdio, nesta perspectiva de reflexo, assim continua o discurso
Deixemos de lado as tradies maravilhosas das pocas remotas; no nos importem as eras heroicas ou fabulosas, porque elas abdicaram em favor dos templos histricos; assistamos na velha sia ao desmoronamento do imprio de Assur, e vejamos ressurgir de suas runas os trs reinos de Nino, Belesis e Arbace, to fecundos para a civilizao; respeitemos as lgrimas da altiva Samaria que chora sobre suas runas a disperso dos filhos de Israel, mas, ao mesmo tempo, alegremo-nos, porque luz jaz no horizonte, to brilhante como aquela que guiou os magos ao bero do Deus Infante a

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estrela nncia da rainha do mundo, da Roma dominadora, onde Tarquino, o Prisco lanou os alicerces dois primeiros templos, e as bases da primeira escola! O templo e a escola! A f e a instruo! A religio e a cincia! Sntese grandiosa e divina! Elo primo da cadeia da civilizao! Fonte maravilhosa de sua sublime origem! A escola foi e ser sempre o farol luminoso que guiar a humanidade ao seguro porto da redeno moral. Desprezar a luz que dele irradia com certeza buscar o naufrgio do esprito nos turvos baixios da ignorncia! Foi dos frutos colhidos na escola que a inteligncia ilustrada produziu os cantos imortais que eternizaram os nomes de Homero e Virglio! Foi dos frutos colhidos na escola que a inteligncia ilustrada imaginou e levou a efeito essas mquinas prodigiosas que centuplicaram a fecundidade do trabalho! Foi dos frutos colhidos na escola que surdiu esse monstro de fogo que nos arrebata, rasgando a terra e devorando o espao! A escola to necessria, a instruo to preciosa, como o alimento que nos nutre! O esprito, como o corpo, carece de seiva para viver: o po do esprito a sua ilustrao e as primeiras sementes desta s na escola so colhidas! E por isso, Senhores, que entre todos os povos atualmente, com uma unanimidade triunfante, as atenes so atradas para a criao de escolas. (Clube Literrio, 21/07/1882).

Leocdio Correia tambm lembra o papel poltico, o destaque, a ao do presidente da Provncia e do Clube Literrio como uma Instituio de redeno da sociedade via educao
por isso, Senhores, que o Clube Literrio, inaugurando hoje o seu curso de instruo popular, cumpre gratamente dois deveres imperiosos: relembra neste momento o nome do atual administrador da Provncia que, imbudo da sublime ideia da regenerao pelo ensino, e compenetrado dos sagrados direitos do povo, lhe facultou o templo da cincia e convida esse mesmo povo para, no recinto desse santurio, vir beber a gua da vida e entoar os cnticos simblicos de sua redeno moral Tenho concludo! (Clube Literrio, 21/07/1882).

Em 1885 Leocdio Correia foi nomeado Inspetor Paroquial das Escolas de Paranagu pelo ento presidente da Provncia, Alfredo dEscragnolle Taunay69. Fora indicado por Idelfonso Pereira Correia, o Baro do Cerro Azul.
69

Segundo Romrio Martins (s.a.p. 33) Alfredo dEscragnole Taunay foi o presidente que mais demonstrou interesse pela questo cultural da provncia. Alm da urbanizao da capital, da construo da Catedral, investiu muito na Biblioteca Pblica. No incio do seu governo esta

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Segundo Hoerner Jr. a sua nomeao poderia resolver alguns problemas mais delicados ocorrentes em Paranagu, inclusive devido s infiltraes de Republicanos na rea educacional, [...] o nome do mdico parnanguara para a funo por ele ser monarquista e leal ao regime. (HOERNER, 1979, p. 111). Um destes problemas foi o embate poltico com Jos Cleto da Silva, o professor Cleto, outro nome da educao paranaense no sculo XIX. Segundo o historiador Vicente Nascimento Jr.
Jos Cleto da Silva, que como professor primrio e mestre de vrias geraes, se antecipou em muitos anos aos princpios da Moderna Pedagogia, no se limitando a ensinar o alfabeto, mas estudando a psicologia de cada aluno e a eles aplicando os elementos da verdadeira educao crist sem esprito sectrio, mas combatendo nas almas virginais entregues aos seus cuidados os preconceitos sociais da poca e, em pleno regime escravocrata e monrquico, incutindo-Ihes ideais de liberdade e fraternidade, como ao afirmar que todos os homens, sem exceo de raa, nasceram seres livres e iguais; e, juntando o exemplo palavra, dispunha que nos desfiles escolares e no recinto da escola, os alunos de cor se colocassem e tivessem assento ao lado dos brancos, porque todos eram cristos e brasileiros filhos do mesmo Deus e da mesma ptria. (NASCIMENTO Jr., 1980, p. 396).

O embate entre os dois comeou justamente porque o Professor Cleto, respeitado e influente professor na atuao no Magistrio, era tambm dono e editor do jornal Livre Paran que fazia campanha aberta pela Proclamao da Repblica. Leocdio questionava a atuao de Cleto, sendo ele funcionrio do poder pblico pregar deliberadamente contra este poder.
Ningum mais do que o professor Pblico tem dever de attender e ensinar o respeito devido s autoridades constitudas, s instituies do paiz, s opinies particulares de cada um para que as Doutrinas que alimenta e exponha possam ser bebidas pelos educandos a si confiados. (Relatrio da Inspectoria Parochial de Paranagu 15/12/1885).

Esta disputa poltica foi parar nos jornais. Tanto o Jornal do partido
tinha apenas 564 volumes, ao final passou para 2.671.

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Liberal o 19 de Dezembro, quanto o jornal representativo do partido conservador a Gazeta Paranaense trazem acalorados debates sobre o fato ocorrido. Percebemos que o Dezenove de Dezembro abre amplo espao para a defesa do Professor Cleto, publicando inclusive carta pessoal acompanhada de termo de visita do Inspetor Geral de instruo de 1870, 1873 e 1875. O Professor Cleto apresenta os documentos afirmando
So elles os meus ttulos de gloria alcanados nos combates contra a ignorncia sero as armas que empregarei na campanha de diffamao. encetada contra mim por meus ferozes e encarniados inimigos. E com estes documentos e com outros de no menor importncia vinte e tanto dos quaes esto em poder da presidncia da provncia que hei de confundir os meus detractores, aniquilar a iniquidade que comigo se esta praticando interrar o publico de quando so capazes os homens que se prestam as mesquinhas vinganas assentando, quaes vis mercenrios nas fileiras do exrcito da devastao. [...] Jamais tive a inteno de publicar a minha f de officio; porque a isso era aconselhado pela modstia e pela prudncia, e no o faria hoje si no foram as circumstancias em que me tem colocado. (Jos Cleto da Silva 12/02/1886, publicado em Dezenove de Dezembro, Curitiba, 21/02/1886).

Os documentos que se seguem publicados na integra em vrias edies do jornal Dezenove de Dezembro so compostos por relatrios, termos de visitas, sempre elogiosos ao professor Cleto como o do Dr. Bento Fernandes do termo de visita realizados desde agosto de 1870, do qual destacamos um fragmento
O professor inteligente, convencido e dedicado, mostra-se altamente compenetrado da gravidade do logar que occupa. Encontrei o to subordinado ao seu papel, que, bem se poderia dizer possue a verdadeira paixo do ensino. Tudo ahi anima e animado, o mestre e os discpulos. (Dezenove de Dezembro, 21/02/1886).

At mesmo um relatrio anterior escrito por Leocdio Correia numa visita realizada em 1871 e na qual Leocdio teria escrito
Assistindo as lices da 1. e da 2. classes, e examinando alguns dos alunos da 3. tive occasio de apreciar o progresso

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de todos elles, e o methodo de ensino que no pde deixar de ser muito satisfactrio. Tendo-se tornado por mais de um ttulo, digno j de todas as encmios, cabe-me a vez de louvar-lhes tambm e tecer-lhes os merecidos elogios a que julgo-o com direito pelos interesses que sempre lhe reconheci em prol da instruco em geral e da infncia em particular. Paranagu, 16 de agosto de 1871 (Dezenove de Dezembro, 24/02/1886, p. 3).

Este relato no jornal nos despertou vrios questionamentos. Teria Leocdio visitado a escola quando ainda no era inspetor de ensino? Na qualidade de mdico, porque se preocuparia com as questes referentes ao mtodo de ensino utilizado pelo professor? Visto que uma das razes apontadas na historiografia para a presena mdica na escola est relacionada preocupao com a higiene e a sade, se Leocdio Correia visitou a escola de Cleto e emitiu este parecer, este fato ocorreu quando ele ainda era estudante de medicina, porque teria assinado com o ttulo de doutor? Tambm ocorreu-nos que a data do documento no foi publicada corretamente, mas por outro lado, no h nenhuma outra matria no jornal nem afirmando, nem contestando, ou melhor, no localizamos nada neste sentido. De qualquer forma o documento citado no jornal foi escrito quinze anos antes deste momento de crise. Ao que tudo indica, os relatrios publicados no jornal fazem parte de um conjunto de documentos pessoais que Cleto afirmara no jornal que pensava que constituiriam a sua nica herana que fructo do trabalho honrado de longos annos, poderia deixar a meus filhos, s a elles (Dezenove de Dezembro, 12/02/1886). Questionamos-nos o que levou de fato o professor a divulgar estes relatrios: necessidade de comprovar o nome honrado? Vaidade? Justificar as aes questionadas pelo Inspetor Leocdio Correia? No encontramos uma resposta, mas percebemos uma campanha forte do jornal Dezenove de Dezembro contra Leocdio Correia que se iniciou antes mesmo da situao envolvendo o professor Cleto. Em janeiro foi publicada uma matria acusando a Santa Casa de Misericrdia e o Doutor Leocdio de ter expulsado vrios doentes do hospital. Segundo o jornal a notcia teria sido informada [...] por pessoa digna de todo o credito. (Dezenove de dezembro,

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29/01/1886). Na Gazeta Paranaense h uma cobrana de explicaes da veracidade da noticia. Esta explicao, porm, no contemplada pelo jornal. No ms de maro de 1886, o citado jornal apresentava vrias pginas do caso entre Leocdio e Cleto com manchetes pejorativas como Actos de um doutor parochial contra si mesmo, nesta matria so reveladas as respostas dadas aos requerimentos do Professor Cleto por Leocdio Correia, documentos enviados ao presidente da provncia e s autoridades da educao na capital, nos quais Leocdio pede providncias para coibir os abusos do professor Cleto que, segundo o documento, vinham ocorrendo desde 1878.
Neste nterim um distincto e honrado cidado, amigo do dr Leocdio, offereceu-se para intervir com os seus bons officios de amizade a fim de que o inspector parochial fizesse com lealdade e justia a conferencia do mappa com o livro: responsabilizou-se pela restituio do livro, que levou com um novo mappa, conforme ao primeiro, e o requerimento do professor pedindo attenciosamente ao inspector se dignasse a authentica-lo. O que pensou os leitores que aconteceu? Que o Sr. Dr. Leocdio recusou-se simplesmente a authenticar o mappa? Engano! Por uma portaria de uma insolncia sem exemplo, estranhou severamente o procedimento inqualificvel do professor, por ter-lhe mandado um requerimento sem envolver, nem sobscripto, advertindo para no prosseguir em to desrespeitoso procedimento! Exigiu prova de identidade de pessoa de alguns dos alunnos approvados e certido de baptismo de outros! Declarou o livro eivado, de vcios, omisses, sophismas, etc. etc. tudo quanto a imaginao escaldada no dio e na sede de vingana era capaz de produzir. E tudo isso era falso! Concluiu declaradamente que no restituira o livro e ia remette-lo ao presidente da provncia para verificar de si aquelles defeitos! H qualificao para um procedimento desta ordem, ao mesmo tempo violento, inepto, abusivo da confiana de um homem de bem, que interviera como amigo? Precisaria isso de commentario para provocar a mais solenmne reprovao publica?! Digam-nos as consciencias ss, os homens honestos de todos os credos polticos. E nos prosseguiremos. (Dezenove de Dezembro, 28/03/1886).

interessante pensarmos que o Jornal assume uma clara defesa do professor Cleto e acusa Leocdio de desenvolver uma perseguio inexplicvel

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ao famoso professor, porm os documentos escritos por Leocdio no nos parecem revelar esta postura, a leitura que fazemos de atitudes profissionais coerentes da parte do inspetor. Os embates entre ambos estender-se-o por todo o perodo da inspetoria de Leocdio e sero agravados quando, segundo a correspondncia consultada, Leocdio teria constatado irregularidades na prtica do referido professor e encaminhado relatrios com as atividades do professor Cleto, o qual teria redigido incorretamente os relatrios de alunos destinados a exames finais, tendo alterado nomes de alunos e filiaes. Contrapondo a questo percebemos que Leocdio Correia, em outubro de 1885, j emitiu o seguinte boletim a todos os professores de Paranagu
A visa a V Senhorias que de hoje em diante, no ltimo dia de cada trimestre decorrido, devem os mappas trimestrais de matricula e frequncia das escolas sob minha jurisdio ser enttregues a esta inspetoria, que ser rigorosa no cumprimento dos pr-citados artigos. Outrossim, estes mapas na ato da assinatura declar v. Sra se professor vitalcio, effectivo, contratado, interino, [...] ou simplesmente particular. (Circular para todos os Professores e Professoras, 07/10/1885).

Vrios documentos redigidos por Leocdio fazem referncia atuao do Professor Cleto, bem como de outros professores da cidade. Na maioria das vezes os textos so de elogio e reconhecimento prtica dos professores. O embate com o Professor Cleto culminou no documento que se segue
Pois bem, a condutta civil do professor Jos Cleto da Silva tem sido de certa poca para hoje, a negao absoluta a todas esses necessrios deveres: Esta Inspetoria tem sido por elle asperamente atacada a primeira autoridade desta Comarca, considerada e respeitada pella magistratura brazileira, insultuosamente massacrada no jornal de propriedade deste professor, e sob arrogncia de sua prpria firma a Presidncia da provncia desrespeitosamente enxovalhada, a prpria famlia Imperial no tem escapado aos seus assaltos prfidos e malignos. Belo exemplo a ser seguido pelos futuros cidados que educa [...] aponto delitos graves. No quero sacrificar, desejo corrigir, no imponho pena, aspiro a sanso da lei, no me exita a paixo, demove-me o apaziguamento

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que urge de vez ser acertado s para a harmonia do pblico servio como para a paz poltica e social j to gravemente abalada. (Relatrio da Inspectoria Parochial de Paranagu, Professor Honrio da Costa Lobo, 24/12/1885).

O debate pblico desta questo travada no jornal resultar, no ano seguinte, no pedido de demisso de Leocdio Correia, que, em 5 de maio de 1886, escreveu ao Director Geral de Instruco lembrando que em fevereiro e maro j enviara telegrama e ofcio solicitando sua demisso do cargo e que no recebera ateno ou resposta. Leocdio neste documento solicita pela quarta vez a exonerao de seu cargo, se dizia decepcionado com a falta de resposta das autoridades da capital aos relatrios emitidos anteriormente. Neste nterim o Professor Cleto teria conseguido sua transferncia para a capital com a interveno do jornal Dezenove de Dezembro. Este se constituiu no ltimo escrito de Leocdio, visto que ainda naquele ms de maio de 1886, ele faleceu, provavelmente em decorrncia de febre reumtica. A morte de Leocdio teria causado um forte impacto na cidade de Paranagu, como foi lembrando em sesso solene no centenrio do fato ocorrido em 1986
Hoje 18 de maio de 1986, faz cem anos que Paranagu foi sacudida pela notcia, inesperada ento, da morte do Dr. Leocdio Jos Correia. O luto em que se quedou a cidade no dia 18 de maio de 1886 indescritvel em dias de hoje. Tanto por decorrncia das prprias circunstancias do sculo XX, que insiste em enevoar os costumes formais do passado. Sabe-se, entretanto, que no houve aquele a ficar alheio ao acontecimento. No havia um s pescador, um morador da periferia que no tivesse comparecido cmara ardente, que se armara com pompa e luxo para o adeus ao amigo protetor. Fosse em seu consultrio mdico ou em suas visitas frequentes e extemporneas aos casebres palafitados dos mangues do Itiber os clientes do Dr. Leocdio eram atendidos de forma eficaz. (Clube Literrio de Paranagu Centenrio da Morte do Dr. Leocdio Jos Correia 18/05/1986, p. 2).

No mesmo discurso citado de forma sutil a situao entre Leocdio e o Professor Cleto

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Quando fora indicado para a Inspetoria Parochial de ensino, manifestou-se como sendo uma suprema glria poder zelar pelo ensino nas escolas da Parquia. E muito embora a morte o tenha surpreendido nesta funo poltica, constata a histria que encontrava-se demissionrio no momento fatal, justamente por causa de um assunto administrativo, o qual avultou-se por si s, em decorrncia de desentendimentos ou abusos polticos praticados sob a bandeira republicana. Ora a propaganda republicana crescia dia a dia e o Imprio h tempos vinha mostrando sinais de cansao. Isto inegvel. E os partidos lanavam mo do que lhes parecia disponvel. [...] (Clube Literrio de Paranagu Centenrio da Morte do Dr. Leocdio Jos Correia 18/05/1986, p. 5).

Voltando ao ano de 1886, quando da disputa entre ambos, percebemos que mesmo aps o professor Cleto ter conseguido sua transferncia para Curitiba, o Dezenove de Dezembro, no final do ms de maro traz novamente uma matria elogiando o Professor Cleto e atacando Leocdio Correia, afirma que Acha-se na capital o distincto professor publico [...] que durante 18 annos exercera o magistrio com a proficincia, zelo e distino, o jornal ainda afirma que
At hoje, muito de propsito temos guardado segredo e silencio acerca da atroz perseguio ultimamente desenvolvida de modo revoltante e menos digno pelo inspector parochial de Paranagu contra este verdadeiro apostolo do ensino, que, de seu prprio perseguidor j recebera em documento oficial pomposos elogios. (Dezenove de Dezembro, 27/03/1886, p. 1).

Trs outras matrias ainda so publicadas pelo jornal naquele ms de maro explicando todas as aes e as razes da perseguio de Leocdio ao professor Cleto, do ponto de vista do jornal. Devemos lembrar que este peridico pertencia ao Partido Liberal no qual Professor Cleto era participante ativo. Pelos documentos que analisamos dos jornais e na correspondncia especfica no temos elementos para definir a causa real da briga entre Leocdio e Cleto. Ambos foram eminentes homens de seu tempo. Como um era conservador e outro liberal, muito provavelmente esta disputa refletiu as posturas polticas de cada um.

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O mesmo jornal Dezenove de Dezembro, por ocasio do falecimento de Leocdio Jos Correia, publica apenas uma nota lamentando a morte do grande mdico, enquanto que a Gazeta Paranaense publica em destaque no noticirio Sabemos que sepultou-se hontem esse nosso inditoso amigo, sendo que o seu enterro, foi acompanhado por mais de duzentas pessoas [...] Em virtude desse passamento fecharam-se as Reparties pblicas, sendo que no haver aula nas escolas pblicas por trs dias. (20/05/1886, p. 2). Por outro lado, o prprio Professor Cleto se manifesta no jornal republicano Livre Paran de Paranagu afirmando que a morte do mdico ainda to jovem [...] contristava o corao dos que compreendem o vcuo enorme aberto pela sua ausncia....(LIVRE PARAN,22/05/1886). Segundo Hoerner a autenticidade da afirmativa inegvel, mas no ironizava, nem sofismava, porque a seriedade da questo exigia um comportamento publicamente educado. O inflexvel antagonista, devia traduzindo ao o respeito fora e o a considerao da que espontaneamente adversrio, autor contristada

manifestao. (GAZETA do POVO, 1986, p. 06).

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3.3 AS IDEIAS E AS ESCOLAS

O primeiro documento escrito por Leocdio Correia como inspetor foi o relato da visita que fez escola que compunha a primeira Cadeira do Sexo Masculino e a Segunda do Sexo Feminino em 1885. Inicia o relatrio com
Crentte que a instruco o principal esteio de todo o progresso, assim como a slida base de todos os proveitos morais, sem os quais o bem estar necessrio por todos os modos seria impossvel, empenho-me pela sua diffuso e desenvolvimento nestte districto, onde ella tem sido to desastradamente descurada, chamando em auxlio de meu esprito, empenho s formas que possam elevar com amor para o desenvolvimento que no de hoje aspiro. (Relatrio da Inspectoria Parochial de Paranagu A Joo Pereira Lagos Diretor Geral de Instruo, 23/09/1885).

Nos vrios documentos analisados percebemos esta relao entre a escola e mudana da sociedade. Na sequncia, o Termo de Visita sala da Escola da Primeira Cadeira do Sexo Feminino, percebemos a paixo e entusiasmo com que Leocdio Correia descreve o trabalho da professora, bem como a atuao da educadora enquanto exemplo para as alunas a ela confiadas
Levo a mais grata e lisonjeira impresso, satisfeito por ter podido pessoalmente apreciar o bom conceito merecido em que tida sua digna diretora, D. Maria Jlia da Silva; e se o louvor que assim desde logo maniffesto e teo pode atuar de algum modo em seu esprito, concorra toda sua influncia para mais despertar-lhe o louvvel estmulo, assim como o entusiasmo lcito e sincero pela profisso a que to delicadamente se consagrou. difcil e [...] a misso de preceptoras, e enorme a responsabilidade que sobre seus hombros pesa. Aquela que, imbuda de seus altos e sublimes deveres consegue sair vitoriosa e ilesa desse tirocnio espinhoso, torna se o alvo de todo o respeito social e atrai sobre si as benemerncias da ptria, conquista por demais grandiosa, que tem sido j a apartilha das Santas. Isto que acabo de explicitar

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patenteia-se demonsctrativamente, mesmo no nosso pequeno centro de convivncia em algumas matronas que ali vivem, veneradas por aquellas que revestidas hoje do papel de perfeictas mes de famlia, eram ainda homens frgeis e mimosas meninas que o menor sopro matuttino poderia polluir e cretar, mas que por ellas guiadas e bebendo nellas os salutares conselhos, as imitando no exemplo, por sua vez transmittem a herana recebida, envolvendo de satisfao o lar domstico, felicitando a famlia e moralisando a sociedade! (Termo de Visita Primeira Cadeira do Sexo Feminino de Paranagu, 30/09/1885).

Leocdio continua tecendo elogios no s prtica pedaggica da professora Maria Julia como tambm sua figura feminina
Filha esposa e me! Tal a misso da mulher. Filha ela carece saciar-se de exemplos prolficos, nas fontes fecundas do bem para o bom desempenho de seu papel ulterior; esposa tem de ser o Anjo Bom do lar, amenizando as contrariedades domsticas; me tem o dever de incutir os sos princpios recebidos em novos coraes que lhe pertencem, para neles s prover o bem, origem de toda a harmonia, to necessria ao bem estar social! Se a educao domstica tem seu quinho de obrigaes restrictas nesse solene af de resultados teis, s preceptores cabem tambm e principalmente o dever de bem guiar e bem formar coraes virgens de maus estmulos consolidando e formando neles os affetos nobres inebriando enfim os tenros espritos com os perfumes da pureza que s podem vivificar, exaltar, enobrecer e santificar naqueles que recebem suas purssimas emanaes! A misso da professora em baixa comparao, digo, a professora em baixa comparao o centro de um crculo ininterrupto de onde emanam aquellas trez cordas filha, esposa e me que ela no pode deixar de retemperar e conservar no grau preciso de afinao para a harmonia final do trino incomparvel que define, resume, exalta, enobrece e santifica tambm a mulher! (Termo de Visita Primeira Cadeira do Sexo Feminino de Paranagu, 30/09/1885).

Kuhlmann, analisando a formao das instituies de educao infantil, vai nos demonstrar que esta ao vem desde o sculo XIX, mas que efetivamente ocorre no incio do perodo republicano e que naquele momento o discurso em relao mulher era o discurso da apologia ao papel feminino,

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ressaltando a mulher como a grande figura capaz de conduzir a nao ao progresso por meio da educao. Kuhlmann tambm cita que a mulher era a auxiliar dos mdicos, mas tambm dos polticos, dos juristas e da religio catlica, esprita ou protestante. (2007, p. 478). Observamos ainda que neste documento de Leocdio, alm da valorizao das qualidades femininas, transparece mais uma vez a crena na educao como fator de ascenso social
Do conhecimento particular que tenho da digna professora D. Maria Julia da Silva, que to bem tem sabido representar aqueles trs papeis, j na famlia, j na sociedade, elevando-se da sua modesta origem ao pinculo relativo s posies sociais, estou certo que a infncia a si confiada s poder colher de si a abundncia de princpios sos que sempre tem alimentado, augurando desde j a digna professora a ufania de realizada a sua obra, encontrara em suas discpulas fiis imitadoras de seus exemplos e virtudes. Em minha visita encontrei 51 meninas, frequncia ordinria, achando-se matriculadas 55. Notei boa ordem, explicao, alegria respeitosa, regularidade na distribuio do ensino e, sobretudo, muito adiantamento em todas as classes como praticamente verifiquei denotando tudo. Em resumo: que maior no pode ser o esforo empregado pela professora para o fiel desempenho de seu encargo. (Relatrio da Inspectoria Parochial de Paranagu 29/09/1885).

Em outro relatrio Leocdio Correia, da mesma forma, elogia o trabalho da Professora Maria Bernardina Cordeiro
Visitando hoje inesperadamente a sua escola notei da parte da Professora a mesma pontualidade e actividade, o mesmo zelo pelo aperfeioamento instructivo e moral de suas alunnas e da parte destas o respeito nessessario, a delicadesa attenciosa e o comportamento ameno exemplar, seguros indcios de bom exemplo e [...] que a digna professora tem sabido incutir nos juvenis espritos das educandas. Encontrei presentes 26 meninas, sendo a frequncia diria da Escola de 27 a 30 alunas. [...] Verifiquei o adiantamento em todas as matrias do ensino. Satisfeito assim por ter tido mais uma ocasio de louvar a Emerentissima Professora. (Relatrio da Inspectoria Parochial de Paranagu, 30/09/1885).

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Chama-nos ateno neste relatrio o fato do inspetor fazer visita surpresa nas escolas. Seria essa atitude uma prtica investigativa ou decorrncia at das dificuldades de comunicao na poca? Uma das preocupaes de Leocdio Correia era com a vivncia e conhecimento da religio catlica. Naquele mesmo ano ele envia correspondncia ao padre Vigrio geral de Paranagu, comunicando que est atuando como Inspetor Paroquial das escolas da cidade e que, tendo seu antecessor desobrigado o estudo da doutrina catlica na escola e a frequncia aos templos externos, ele sugere ou de certa forma determina a retomada da obrigatoriedade da prtica da doutrina catlica
O templo e a escola constituem-se dois primos da cadeia da moral e da vigilncia. Um significa a f, o outro representa a instruco; esta sem aquella abriria o caratter ao fatal septicismo, aquella sem esta seria cegueira da conscincia, fonte interior guia unio das aes do homem. A religio to nessessria ao esprito, como o alimento ao corpo, se os seus sos exerccios foram descuidados por alguns maos predecessores, tempo ainda de despertar, porque sem os preceittos saluttares que della s emanaro, a escola jamais attingir seus fins, qual de formar bons e exemplares cidados, presentes membros sociais de seus mltiplos deveres j em relao a si prpria, j quanto ao semelhante, a famlia, a sociedade e a ptria. Imbudo destas verdades solennes e [...] resolvido obrigar a populao escolar a assistir uma vez por semana o santto sacrifficio da missa. Estou certo auxiliar-me-a vossa Reveremndicimma neste alto empenho dignando-se assim a marcar hora e dia para o espiritual exerccio, desculpando-me se sem indicar tenha eu escolhido o sbado por ser este o dia que o esprito devotto da cidade consagra a sua Parchia. Inspectoria Parochial de Paranagu (Correspondncia enviada ao Proco 05/10/1885).

Observamos que esta postura coerente com a viso do partido conservador do qual Leocdio Correia participava. Este contexto marcado pelo embate com as ideias republicanas, e com a de grupos que comeam a defender a proposta de uma escola laica que, posteriormente, com a Proclamao da Repblica, foi viabilizada, dada a separao que houve entre a

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Igreja Catlica e o Estado logo aps a Proclamao. Instituiu-se assim a escola pblica laica de fato. Leocdio, antes de assumir o cargo de inspetor, defendeu a criao de uma escola na comunidade do Rocio. Uma das reas da cidade de Paranagu marcadas pela pobreza e prostituio. Nesta comunidade foi criada a Cadeira Promscua (escola para meninos e meninas). Na visita que faz quela sala ele escreve relatrio, cobrando das autoridades ateno escola
Mais indispensvel julgo hoje a sua manuteno, porque a meu ver se ella est longe ainda de ter alcanado o seu fim [...] um bairro bastante povoado, vegeto originalmente no Largo Permetro do Rocio, grande nmero de crianas. [...] No considero, como outros, que esta escola seja um empenho dispensvel [...] a cadeira promiscua do Rocio uma necessidade. O seu carter promiscuo facilitando a instruco e a educao dos dois sexos e sua vizinhana da cidade, exigindo que aquella fraco de um povo civilizado confira idnticos benefcios quando as foras phisicas, higinicas e outras lhe impedem de receb-las no seu quadro principal [...] Tem sido o Rocio o terreno ingratto que por causas fceis de debelar no tem cedido aos esforos [...] empregados, mas as terras ainda no corrompidas tambm produzem, e assim como o artifcio conseguem fortificar o solo estril, as fructas novas carecem dos meios adequados para seu amadurecimento til e sua reproduo benfica. (Inspectoria Parochial de Paranagu Termo de Visita 09/10/1885).

Observamos neste documento que ele, conhecendo a cultura local, defende a continuidade da Escola Promscua, mas se empenha ao redigir buscando sensibilizar as autoridades da realidade local. Kubo nos lembra que esta situao era inclusive prevista na legislao havia a recomendao de que o nmero de alunos de cada sala no ultrapassasse sessenta meninos ou quarenta meninas. Indicava-se, ainda, que a frequncia promscua s seria permitida nas localidades onde no houvesse escolas para ambos os sexos. (KUBO, 1986, p. 58). Leocdio, ao mesmo tempo, responsabiliza os pais pelas condies de vida das crianas, quando afirma que naquele bairro predominava a ignorncia e a pobreza e os pais queriam repetir para os filhos a vida que tinham

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A m vontade da famlia, eis o principal embarao, nico talvez motivado ou no [...] que tem impedido o aproveitamento da populao infantil deste bairro, e se tal estado das coisas no pode continuar, se temos dever e obrigao educar este povo, abrir-lhe os olhos e mostrar o mal que a si mesmo fomenta o vcio moral que a si prprio causa. (Inspectoria Parochial de Paranagu Termo de Visita 09/10/1885).

Schimmelpfeng (2006, p. 95), observa em outro contexto esta mesma explicao para as necessidades da populao local, citando jornal de Curitiba
Buscava-se ento dar significados para o empreendimento, incutindo no conjunto da populao sobretudo nos pais a importncia da escola e a observncia do perodo em que as crianas deveriam ser nela matriculadas, encaminhadas e mantidas regularmente. Nesse sentido, recorria-se a alguns artigos de efeito, declarando-se que "A instruco diminue a perverso; quer dizer o alphabeto diminue o crime" (Jornal do Commercio, 19 mar. 1884).

Leocdio continua neste relatrio descrevendo a Cadeira Promiscua do Rocio e explicando a pobreza local como consequncia da baixa frequncia escola
Por ocasio da minha visita ao observar o nmero de allunos em relao a populao alli existente, e em extremo desprezado diante de no pequeno nmero de crianas de ambos os sexos, que vi vagando pelo bairro entregues aos mais proveitosos mister da vivacidade. Encontrei presentes apenas 7 meninos, sendo um dos quais filho da professora e 7 meninas. O nmero de matrculas e de 6 meninos e 10 meninas. A frequncia ordinria inferior aquela que observei, segundo informaes da mesma professora. Notei muito boa ordem na escola, apesar do acanhamento da sala em que ella funciona e quer meninos, quer meninas mostraro applicao, exemplar comportamento e achavo se modestamente vestidos. Examinando alguns em leitura rudimentos de gramtica, taboada, doutrina e calligraphia, conclui que se a frequncia da escola fosse mais assdua e no influsse as circunstncias que expus, melhores seriam as provas colhidas e maiores os proveitos. (Inspectoria Parochial de Paranagu Termo de Visita, 09/10 /1885).

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Os Relatrios trazem ainda referncia necessidade do ensino noturno, alguns desses elogiam as iniciativas de grupos particulares que iniciaram cursos secundrios noturnos, mas cobra das autoridades tambm cursos institudos pelo poder pblico, visto que estes atenderiam ao segmento da populao alforriada da escravido que naquele perodo j atingia um nmero significativo em Paranagu
A aula noturna nesta cidade merece sobre todos os pontos de vista a solicitude do Governo Provincial ao qual muito a recomendo; s lhe resta chamar a si muitos soldados perdidos que ahi vegeto e que facilmente sero atrados quando convictos do bem que se lhes prope, certos da riqueza que se lhes mostra e oferece. A escola noturna de Paranagu, chamando a si aquelles que a dura lei da escravido deserdou e que decretamente grato da abolio hoje eleva e proclama, facilita o corretivo do mal que por longo tempo nos aflingiu e presta relevante servio moral, cujos efeitos e resultados de no ensinar resulta sero no curto prazo satisfatoriamente verificados. Visitando-as hoje pela segunda vez percebo o interesse que a ella liga e observando a concorrncia dos alunos, a ateno por todos dispensada ao estudo, as provas de aproveitamento de cada um, resta-me louvar muito. Louvor ao digno professor aos alunnos, aquelle pela vocao exigida, pello interesse maniffesto que mostra pelo progresso. (Sala da Escola Noturna de Paranagu Inspectoria Parochial de Paranagu 14/10/1885).

Leocdio finaliza este relatrio afirmando a expectativa pelo fim da escravido e a necessidade do poder pblico se preparar para acolher esta populao nos bancos escolares como garantia do progresso e desenvolvimento do pas.
As circunstncias singulares da actualidade reclamo de prompto providncias para os dias prximos que aguardo o paiz: uma lei librrima e applaudida o j tem elles os filhos de escravos, bem como outra polticos e humanitrios, tenham a em expurgar a ptria e apagar este nome do vocabulrio civil e social. Ingenuos e ascendem de ser, pois legtimos cidados em um futuro que no est longe, convm com todas as dores

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aproveitveis do presente preparar esta cadeira do futuro [...] s a instruco ao mesmo tempo apresenta e completa, preciso desde j ir preparando terreno em que possa nascer e crescer a planta brotando esta liberdade, e se a queremos viosa, abundante ela rica proveitosa, seja a escola a estufa purificadora que a aquea e concorra para o transplante profcuo. (Inspectoria Parochial de Paranagu 14/10/1885).

Em discurso de 1882 Leocdio j fizera referncias a questo da escravido afirmando E em breve, uma gerao nova atestar ao mundo que o Brasil riscou de seu vocabulrio o plural escravos para substitu-lo por outro mais nobre e elevado cidados que seus filhos so livres e tem igual direito, perante a ptria e perante a lei. (Club Literrio de Paranagu, 09/08/1882). Leocdio Correia como inspetor paroquial em sua atuao frente s escolas de Paranagu, bem como seu discurso mdico se enquadram na afirmao de Gondra de que a
tradio gestada pela presena mdica no controle das questes educacionais [...] seria o carter triunfalista de que se reveste a educao no Brasil [...] em diferentes perodos subsequentes alada condio do melhor e, s vezes, o nico remdio para os problemas e crises da ordem urbana fabril e capitalista. (GONDRA,1998, p. 66).

Ainda que Paranagu fosse uma economia tradicional, o discurso do mdico-inspetor remete posio apontada por Gondra, como podemos perceber no discurso pronunciado por ele na Cmara dos vereadores em dezembro daquele ano, no qual cobra das autoridades a ateno para a educao
Todos os governos, todos os pensadores dirigem suas vistas para a instruo popular a aspirao sfrega da era, a expectativa profhetica da humanidade, nas phrazes eloquentes e expressivas de um vulto da oratria brasileira. Seremos alheios esse movimento regenerador? A festa que a cmara municipal faz hoje, solemnica, se incumbe de por nos responder. Galardoando o mrito daqueles que soubero bem colher os fructos da instruo e do ensino,

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recompensa que gratamente lhes affetar a alma, ella attrahe, excita, e estimula mil outros imitadores que contendero tambm, por um dia, alcanar ddiva lisonjeira. A testa do ensino do municpio, convencido do enorme alcance desta solemnidade infantil, crente dos resultados profcuos que della ho de infalivelmente advir, est firme no propsito de encorajar, por todos os meios, o progresso do ensino pblico. (Discurso proferido no salo da Cmara Municipal de Paranagu no ato solene de distribuio dos prmios aos alunos das escolas primrias pelo inspetor Paroquial, Dr.Leocdio Jos Correia 19/12/1885).

Observamos que Leocdio Correia durante a sua vida no sculo XIX foi um intelectual do seu tempo, envolvido com as questes da sade, da educao, e da arte. Catlico e defensor dessa religio ele, ao contrrio de outros intelectuais do perodo, no se envolveu com a Doutrina Esprita. No entanto no sculo XX seu nome est associado a instituies educacionais cuja proposta de organizao pedaggica orientada pelo vis esprita70. Entendemos que esta relao foi construda pela autoridade moral de Maury Rodrigues da Cruz, tambm um intelectual do sculo XX, um mdium que constituiu vrias instituies associadas ao nome Leocdio Correia a partir da vivncia das manifestaes de Leocdio Correia71 enquanto esprito. A legitimidade desta relao entre Maury Rodrigues e o esprito de Leocdio garantida pelo reconhecimento do grupo de sustentao a estas instituies: a SBEE, o Lar Escola, o Campus de assistncia social e mais recentemente a Faculdade. Leocdio Correia, enquanto esprito manifestante, mantm a continuidade de acordo com a viso da Doutrina Esprita de uma atuao engajada em questes sociais, ticas, de compromisso com os menos favorecidos e com a evoluo, entendida aqui na perspectiva do conhecimento. Nos diversos documentos que analisamos escritos por Leocdio, na
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Um dos fatores que possibilitava a aproximao de intelectuais com o Espiritismo era o domnio da lngua francesa, visto que as obras espritas eram escritas neste idioma. Entre os nomes que demonstraram publicamente interesse pelo espiritismo esto Castro Alves, (suas obras apresentam vrios elementos do espiritismo) Coelho Neto, Bittencourt Sampaio, Julio Csar Leal, Quintino Bocaiva, Antonio Gonalves da Silva (Batura), Cairbal de Souza Schutel, Anlia Emlia Franco, Eurpides Barsanulfo e Machado de Assis.
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Maury Rodrigues da Cruz afirma que o esprito de Leocdio Jos Correia se manifesta atravs dele desde 1947, realizando atendimento mdico na SBEE e que foi o prprio Leocdio que orientou para a construo das instituies educacionais.

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maioria das vezes encontramos a defesa da Igreja, porm neste fragmento de discurso realizado na Assembleia Legislativa durante seu mandato, identificamos uma crtica explcita Instituio, quando Leocdio afirma
A inquisio, esse tribunal de chamas, ateia as suas fogueiras, inventa os suplcios, os mais atrozes, abafa os soluos dos mrtires, mas no consegue sufocar as conscincias nem dominar os pensamentos; e se, durante tantos sculos tambm humilhou a humanidade e torturou muitas vtimas inocentes, das cinzas destas surgem tremendos vingadores que derruem o seu trono tirano emancipando a crena de tantos anos ameaada! (TOURINHO, 1986, p. 526).

Porm no mesmo discurso ele tambm afirma que o sculo que produziu Bossuet, ardente defensor da f, viu nascer tambm Voltaire, o corifeu da descrena! Aquele arrancava Turenne das garras do protestantismo, este aliciava proslitos contra o cristianismo. (TOURINHO,1986, p, 527). Em vrios jornais editados na cidade de Curitiba encontramos referncias histricas ao personagem Leocdio Jos Correia, como cidado parnaguara, pela sua atuao como mdico e exemplo de literato e poltico. A partir da dcada de 1960 tambm muitas citaes ao trabalho beneficente de Maury Rodrigues da Cruz junto s obras assistenciais que receberam o nome de Leocdio Jos Correia. Uma citao em especial nos chamou a ateno, a de Valfrido Piloto no Jornal Gazeta do Povo, quando em matria sobre o centenrio de falecimento ele escreve Paranagu e os paranaenses em geral envidamos todos os esforos para compreender e honrar este esprito de luz. Da os tributos de hoje e sempre nesta cidade e em nossos coraes. (17/05/1986)72. Chama-nos ateno a expresso esprito de luz, aspecto este que queremos analisar na sequncia como uma das representaes construdas sobre a figura de Leocdio Correia pelo Espiritismo na SBEE e no Lar Escola.
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Valfrido Piloto um nome representativo da intelectualidade paranaense, foi advogado, historiador, filosofo jornalista, poeta e ensasta. Foi o fundador da Academia Paranense de Letras e ocupou a cadeira n.1, publicou sua primeira obra na dcada de 1930 e a partir da publicou mais de 55 livros. Teve uma atuao reconhecida tambm em defesa de judeus perseguidos naquela dcada, bem como em 1964, usou seu prestgio intelectual para defender presos polticos do regime militar. Faleceu em 2006, aos 103 anos.

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3.4 O IRMO LEOCDIO: O ESPRITO E O MITO Quando o Doutor Leocdio Jos Correia faleceu, em 1886, o Livro dos Espritos de Allan Kardec, j tinha sido publicado, h cerca de 30 anos. Era conhecido em Paranagu por pessoas da convivncia do prprio Leocdio, como o Comendador Alfredo Caetano Munhoz, esprita convicto, fundador da revista A Luz, a primeira do gnero no Brasil, rgo do Centro Esprita de Curitiba. Localizamos alguns relatos de conversas polticas que teriam ocorrido entre os dois. No localizamos, porm, nenhum indcio de que teriam discutido religio. Historicamente no temos elementos para esta afirmativa que se constitui em deduo pessoal. Para ilustrar essa passagem nos reportamos novamente a Tourinho que cita o episdio em que aps o trmino de uma sesso solene do Clube Literrio, na qual o Dr. Leocdio havia sido o orador, conversavam amigavelmente Lcio Pereira e Monteiro Tourinho. Ambos proferiam conjecturas a respeito do que poderia sair da conversa entre duas mentes brilhantes como as de Dr. Leocdio e o comendador Alfredo Caetano Munhoz. Um catlico e o outro esprita convicto. Quando Tourinho pergunta a Lcio se ele acredita que o Comendador Munhoz possa fazer do Dr. Leocdio um esprita convicto, Lcio teria dito:
S depois de morto! Quando o esprito abandona o seu invlucro material sai em busca do cu catlico, com seus anjos, harpas, santos... So Pedro sisudo, com a grande chave da porta do cu... e, l em baixo, Lcifer espera de clientes... Mas como nada disso encontra, conforma-se em situar-se no plano que merece pelas obras praticadas na terra... Duvido... retrucou Monteiro Tourinho em tom de caoada. (TOURINHO, 1986, p. 537).

A relao do professor Maury Rodrigues da Cruz, o fundador do Lar Escola e Leocdio Correia, indica que esta profecia de Lcio se concretizou, pois segundo Maury desde 1947 ele manifesta o esprito do Dr. Leocdio, que na SBEE chamado de Irmo Leocdio. Esta informao de Maury Rodrigues da Cruz est documentada em atas no MUNESPI e confirmada pelos

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participantes da SBEE e diferentes fontes escritas e orais. Segundo o prprio Maury, Leocdio teria afirmado por meio de psicofonia que comeara a se manifestar por volta de quatro anos aps sua morte, quando ele ento se comunicava espiritualmente em alguns Centros Espritas na cidade de Palhoa, em Santa Catarina. A partir de 1930 teria dado continuidade s manifestaes no litoral daquele estado por meio de um mdium chamado Melo, sobre o qual no se tem registros histricos. Posteriormente teria iniciado o mesmo trabalho de atendimento espiritual no Paran, manifestando-se nas cidades de Castro, Antonina, Piraquara e Campina Grande do Sul. Mas as manifestaes mais conhecidas e documentadas, inclusive pela FEP, foram por meio dos mdiuns Chicuta Nogueira, em Morretes, e Baduca, em Paranagu. Conforme as fontes pesquisadas no MUNESPI e na FEP, antes de Maury Rodrigues da Cruz, o esprito de Leocdio Correia j teria iniciado um trabalho de atendimento mdico por meio da mediunidade de Francisco Antnio da Costa Nogueira Jnior, conhecido como Chicuta Nogueira73, Leocdio teria se manifestado tambm por meio de Baduca, Balduna Maria Lobo de Andrade. Nos arquivos do MUNESPI esto documentadas entrevistas realizadas com familiares da Baduca74, os quais narraram que a mdium iniciou a comunicao com o esprito de Leocdio em torno de 1922, na sua prpria casa, prescrevendo receitas mdicas sob a orientao do esprito de Leocdio Correia.
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Segundo documentos do Munespi, Francisco Antnio nasceu em 21 de fevereiro de 1861, na cidade de Morretes. Era descendente de imigrantes franceses e portugueses. Consta que foi casado, pai de quatorze filhos. Comercirio, posteriormente coletor federal e agente dos Correios. Aos quarenta anos sofreu um grave acidente que o levou a afastar-se do trabalho porque perdeu totalmente a viso. Aps esse episdio, teria desenvolvido de forma intensa a mediunidade que j existia. Segundo relatos existentes no MUNESPI, atravs de um simples aperto de mo, conseguia fazer o diagnstico de quem o cumprimentava. O tratamento mdico ministrado por ele era por meio de gua fluidificada. Faleceu em 1941, aos 80 anos, vtima de colapso cardaco.
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Balduna Maria Lobo de Andrade. Baduca. Nascida em 16 de abril de 1884 em ParanaguPR, casada com Miro da Costa Lobo, por seu intermdio comeou a frequentar o Centro Esprita Paz e Luz, em Paranagu. Em 1916, ficou viva e como costureira passou a sustentar seus filhos, mesmo assim no abandonou as reunies medinicas. Em 1943, Baduca comeou a sentir os primeiros sintomas do glaucoma que iria deix-la cega aos setenta anos. Apesar da doena continuou a atender aos necessitados. Em agosto de 1953 sua filha Irani faleceu. Os anos que se seguiram foram de recolhimento e oraes constantes. Baduca faleceu aos setenta e quatro anos em julho de 1957. (Fonte: MUNESPI)

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Na FEP constam relatos de manifestaes em outros mdiuns na cidade de Curitiba, como a mdium Ldia Kuster Schutzler, desde a dcada de 1930 e que ele fundou em 1954, no bairro de Santa Quitria, um Centro Esprita tambm denominado Leocdio Jos Correia. Esta Instituio esprita desenvolve trabalho de assistncia social, mas no tem registros de outras manifestaes posteriores do esprito de Leocdio Jos Correia. Na SBEE o esprito do Irmo Leocdio, durante as dcadas 1960 e 1970, realizava por meio da mediunidade de Maury Rodrigues da Cruz diferentes trabalhos medinicos como efeitos de levitao, materializao de objetos em parafina e gesso75, transfiguraes, anlises premonitrias e vidncia. A partir de 1980 o Esprito de Leocdio Jos Correia restringiu a produo de efeitos fsicos e tem centrado nas aes educativas e na assistncia mdica. Os que participam da Instituio costumam, quando tem alguma enfermidade, aconselhar-se primeiramente com o Dr. Leocdio que posteriormente indica algum mdico encarnado76. A SBEE possui cerca de cinco mil membros, entre os quais muitos mdicos, de diversas especialidades, que trabalham em conjunto com o Dr. Leocdio, que no costuma contrariar o tratamento indicado pelos colegas "que aqui vivem", porm, procura estudar com eles para alcanar a cura dos pacientes. Nos casos de cirurgias realizadas em hospital, o Doutor Leocdio acompanha os mdicos onde presta auxlio, seja por meio de intuio ou de comunicao direta. Nos ncleos da SBEE localizados fora de Curitiba, existem tambm as receitas mdicas indicadas pelo esprito de Leocdio Correia. Funciona da seguinte maneira: Uma pessoa enferma procura algum centro ligado SBEE e os mdiuns conversam com ela para saber qual o seu problema. Fazem diversas perguntas e conforme as respostas vo colocando na ficha alguns
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Estas informaes constam em diversos documentos do MUNESPI,que mantm em exposio permanente os objetos materializados pelo mdium nas primeiras dcadas . A materializao consiste em peas que reproduzem parte do corpo do esprito manifestante inicialmente em ectoplasma, que depois mergulhadas em gesso ou parafina assumiram forma definitiva. (Informaes do MUNESPI).
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Termo usado pelos espritas para designar s pessoas/espritos que vivem na Terra e possuem corpo material.

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nmeros que so cdigos criados pelo prprio Dr. Leocdio e, aps o cruzamento e combinao destes nmeros, as fichas so levadas Curitiba, onde so avaliadas pelo mdium Maury Rodrigues da Cruz, que manifestando o esprito de Leocdio Correia, subscreve as receitas e o tratamento indicado. Todas as receitas so ento avaliadas por mdicos participantes da SBEE e que assinam a receita entregue ao paciente77. Porm o principal trabalho desenvolvido em conjunto com o esprito um trabalho educativo com os mais de cinco mil participantes da Instituio. Segundo orientaes do prprio Leocdio Correia o Centro Esprita constitui a Universidade do Povo. Nesta ao educativa o esprito do Irmo Leocdio emite mensagens diversas que so gravadas, transcritas e editadas em livros publicados com certa periodicidade. Estudando algumas das mensagens atribudas ao seu esprito, percebemos uma intensa atividade assistencial voltada sade fsica, mental e espiritual dos participantes e da sociedade em geral.
O centro esprita como Universidade do Povo, so os caminhos da vida e a vida. No fala em salvao, mas em iluminao pelo conhecimento e sabedoria. No trabalha com parnteses, com suspenso no tempo, com dogmas, rituais cabalistas, mas demonstra o quanto significa conhecer para controlar a vontade, vivendo plenamente com lucidez e coragem. Sendo o centro esprita a vida e os caminhos da vida, faz cultura, produz fatos sociais que materializam intensa e extensa envergadura, ou seja, alcanam a sociedade humana como um todo (a manifestao dos espritos, o passe fludico, as mensagens de efeito e de causa). (CRUZ, 1996, p. 59).

Segundo o Professor Maury, nas mensagens psicografadas. O Dr. Leocdio procura esclarecer as pessoas sobre a necessidade da orao, da caridade, do papel do mdium na sociedade, do valor da Doutrina Esprita e do amor. (1977, p. 3). Ainda segundo Maury sempre que o Esprito de Leocdio Correia se manifesta ele afirma que a educao o instrumento para a transformao do mundo. (CRUZ, Maury Rodrigues da Cruz Entrevista. Curitiba.
18/10/2007, p. 13).

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Dados da SBEE indicam que so atendidas por semana em torno de 300 pessoas neste processo de consulta e receita mdica, alm de outros tratamentos realizados pela Instituio.

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A relao entre educao e Espiritismo est presente principalmente nas obras de Allan Kardec. No Livro dos Espritos, Kardec afirmar que a Educao tem por finalidade no apenas instruir, mas transformar o homem, dando-lhe uma concepo diferente da vida, baseada na supremacia do esprito e dos valores morais. Segundo ele a educao que o elemento que a Cincia econmica no considerou
No a educao intelectual, mas a educao moral, e no a educao moral atravs dos livros, mas a que consiste na arte de formar os caracteres, a que forma hbitos: pois a educao o conjunto de hbitos adquiridos [...] A desordem e a imprevidncia so chagas que s uma educao bem compreendida pode curar. (KARDEC, 2001, p. 289).

Percebemos que nas mensagens do esprito de Leocdio Correia h uma proposta de educao moral pautada numa filosofia de educao esprita, que consiste em Educar para a Liberdade. Educando para a liberdade, no sentido de cada vez mais fazer com que o homem alongue o seu olhar para o sentido e o significado da vida e veja as pessoas com as quais caminha junto. Ser livre significa tambm no estar confinado realidade que parece limitada pelos sentidos fsicos. A felicidade no um acontecimento individual, sua natureza a interconexo. As mensagens transmitem a ideia de que ser livre desenvolver a disciplina interior, inclusive do pensamento, ou seja, a nfase a construo moral do indivduo. Como podemos observar nesta mensagem de Natal de Leocdio Correia, psicografada78 por Maury Rodrigues da Cruz.
LAR ESCOLA DR. LEOCADIO JOS CORREIA Amor, luz, justia, vida Uma porta, para a liberdade que todos os dias cuidadosamente se abre para confortar, amparar, educar, construir a criana, os homens, as mulheres, os aflitos. Assim, dia a dia, realiza a grande sementeira do bem. O Lar Escola instrumento de unio da criatura com o Criador a chuva que cai, para frutificar os campos da existncia. a luz da esperana que ilumina os recessos da alma,
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De acordo com o Livro dos Mdiuns Psicografia a escrita dos espritos pela mo de um mdium(KARDEC, 1998, 352).

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provendo a felicidade que e exercida pelo ato consciente de doao, e recepo. o elo invisvel, cujo comeo se chama amor, e cujo fim evoluo na eternidade. O Lar Escola flor da alegria, que nos inspira a linguagem do amor, o sentido da caridade, a fora do perdo, numa eloquente demonstrao de unidade entre o corpo e o esprito, a razo e a sabedoria. O Lar Escola processo de compreenso da vida. juventude, esperana, caminhada, educao, f, transformao. o Evangelho de Cristo, o amor, o trabalho, a liberdade, a luz na noite escura. O Lar Escola o eterno, nascer. Que a Paz do Evangelho, a luz espiritual, os eflvios do amor, despertem no teu ser. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Mensagem de Leocdio Correia psicografada. SBEE, Dezembro de 1990).

Em outra mensagem, em 2004, ou seja, 14 anos depois, percebemos que a reflexo permanece na mesma linha, o Lar Escola como um instrumento de transformao social a partir da ao educativa voltada para o amor
[...] O Lar Escola estuda, pesquisa, trabalha, ensina e vive a fora dinmica da academia da espiritualidade. O currculo do Lar Escola sensibiliza a todos a fazer a sementeira do bem, libertando pelo conhecimento o esprito das algemas da ignorncia, do materialismo e da morte, construindo a conscincia critica da eternidade. A escolaridade do Lar Escola est sempre enriquecendo, acrescentando e transformando para melhorar a vida. Cada encontro do aluno com o seu professor h de ser a primavera, os seus encantos, a vida em flor, a poesia e o amor. O cotidiano do Lar Escola se faz criticamente pela conscincia, o exerccio da cincia, a filosofia e a religio, pela assimilao da verdade sem adulterao. a fora plena e permanente Do evangelho redivivo de Cristo. [...] (CRUZ, Maury Rodrigues; da Mensagem de Leocdio Correia psicografada. SBEE, Dezembro de 2004).

Existe uma regularidade das mensagens atribudas a Leocdio Correia em datas comemorativas especficas como no dia das mes, das crianas, dos professores e no natal

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MENSAGEM AO PROFESSOR
O Professor deve viver o evangelho da vida. O Mestre deve ensinar com suavidade o vigor. Cada encontro discpulo-professor uma experincia entre dois mundos. Quando somos o conhecimento, sentimos a plenitude da realizao da vida. O educador sabe, sente que seu trabalho implica, sobretudo em amor que a consagrao da verdade, a afirmao do espiritual. Caro Professor, no dia que te consagram, quero felicitar-te como grande heri annimo. No faz mal que te esqueam. A tua mensagem percorre espaos que no conheces; tuas palavras so continuamente reproduzidas; teus gostos so memorizados, materializados com novas funes; tua bondade exemplo que conduz, anima e fortalece; o conhecimento que transmites se multiplica; s imortal. Mestre, tua vida um poema de f e trabalho. A cada segundo crias linhas definidas, rastros luminosos; cada discpulo eco do teu saber. No deves esquecer que, como plasmador da conscincia crtica, s o responsvel pela liberdade, pala felicidade dos teus orientandos. O que pensas, sentes, falas, o que s, tudo atua na alma do educando... Professor, bandeirante do saber, esprito forte, cr, ama, trabalha e ters sempre a dimenso da verdade, do universo em que vives. O abrao amigo e sincero do admirador (CRUZ, Maury Rodrigues; da Mensagem de Leocdio Correia psicografada. SBEE, 15 de outubro de 1983).

Anualmente so publicadas dezenas destas mensagens psicografadas por Maury Rodrigues da Cruz e atribudas ao esprito de Irmo Leocdio. Em todas as entrevistas j realizadas e, demais fontes escritas do Lar Escola consultadas, percebemos que h uma identidade dos profissionais que atuam na escola com as orientaes do esprito o que podemos explicar como a personificao do mito. At mesmo a criao da escola atribuda a ele. Segundo o seu fundador
A grande preocupao parte da observao que tive como professor primrio de escolas isoladas aqui da comunidade, onde eu percebia na minha caminhada at chegar escola um grande nmero de crianas, que eu diria assim, sem recreao,

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sem ateno de adultos. Comecei a pensar seriamente. Conversando com o Doutor Leocdio, o esprito do Leocdio Jos Correia, chegamos concluso, num primeiro momento de que devamos criar, quem sabe, uma escola tipo colmeia, onde tivssemos casas e tivssemos mes, mes evidentemente sociais que pudessem atender essas crianas, porque j no atendimento que fazamos no antigo agrupamento esprita Afonso Pena, a gente ensinava as mes quanto ao comportamento, educao dos filhos. Recebamos, s vezes, geralmente nos sbados tarde antes do trabalho ns atendamos algumas crianas, fazamos recreao com elas, ajudvamos, conversvamos nos interessvamos por elas, isto foi amadurecendo at que ns entendemos que deveramos constituir o Lar Escola, o primeiro lar de meninos Doutor Leocdio Jos Correia. A ideia era s de meninos. Por que meninos? Porque as meninas eram muito domsticas. Os meninos ficavam na rua. Ento a ideia era trazer os meninos para um atendimento com pessoas voluntrias que pudessem ajudar. Aquele grupo de sbado continuava conosco, continuava atendendo, ajudando, mas as atividades no centro esprita eram muito intensas. Tivemos que nos ater construo do centro e deixamos um pouco a ideia de construir o Lar Escola ou essas pequenas casas, para constituirmos mes sociais ou casais que atendessem as crianas. No foi possvel. At que nos veio ideia de criar um Lar Escola a partir dos dilogos com o Doutor Leocdio. O Doutor Leocdio pensava em uma escola que fosse estruturada na viso do lar, da famlia, sempre com a ideia de que o fundamento deste Lar Escola seria o amor, at por que o Doutor Leocdio nos ensinou ao longo da minha vida de que o amor era o remdio para todos os males (CRUZ, Maury Rodrigues da Cruz Entrevista. Curitiba. 18/10/2007)

Da mesma forma Jamille Meger79 se refere fundao do Lar Escola como a realizao de um sonho do esprito Leocdio Correia quando ele ainda vivia
A ideia desta escola foi, claro, do Doutor Leocdio Jos Correia. Ele uma vez nos falou que ele pensava numa escola assim quando ainda estava encarnado em Paranagu. Uma vez ele nos disse isso, estava demorando muito pra concretizar
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Jamille Meger atualmente tem 75 anos, nasceu em 02/09/1934. Participa da SBEE desde a dcada de 1960. Ajudou desde as primeiras campanhas para a construo do Lar escola, sempre atuando como voluntria A partir do ano de 1980 quando se aposentou como funcionria da Justia Federal passou a trabalhar como voluntria em tempo integral no Lar escola.

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certas coisas aqui, e ele apontou: vocs precisam trabalhar para esta concretizao. S que a primeira ideia era fazer um internato, atender crianas e educ-las at os dezoito anos. Com o passar do tempo pela demora de conseguir terreno , chegamos concluso de que no era maior a tarefa de fazer um orfanato, mas o mais importante era educar num processo de amor. Porque tinha que dar responsabilidade aos pais e apoiar os pais para que eles criassem os filhos com a nossa ajuda e assim se fez. O Doutor Leocdio falou do trabalho como ele gostaria que a escola fizesse para cumprir essa misso. Essa ideia, primeiro falou, claro, com o professor Maury e o professor Maury foi passando para os mdiuns que estavam prximos a ele e a foram chamadas algumas pessoas para organizar uma campanha para comear a construo, l nos anos 1960. Quando tivemos a doao do terreno, que era irregular, inteiro irregular tanto que ele comea nesta rua aqui em frente e termina na rua debaixo, mas era uma barroca s. No tinha nada, aqui era mato na frente, precisava dar a volta, era bem distante do centro de Curitiba, parecia impossvel, mas a campanha foi tanto e a ajuda recebida que a fundao do Lar Escola se deu em 1963. (MEGER, Jamile Elias. Curitiba. 05/04/2008).

Em praticamente todas as obras consultadas e mensagens editadas pela SBEE e atribudas ao esprito de Leocdio Correia h citaes referentes educao como Quando o homem alcana o processo da Educao, espiritualiza a vida, liberta-se do tempo, entra triunfante na Eternidade. (CRUZ. 1997, p. 23). Percebemos que h um entendimento de que todo processo de construo exige colaborao. Para que ocorra o conhecimento, preciso que haja um repetidor, um professor que exercite e um educador que promova a educao. Logo a instruo a causa, o exemplo a referncia e a educao o efeito. Afinal, educar integrar o homem vida, na vida; conscientizar o ser a se auto-descobrir. (CRUZ, 1997, p. 29). Na viso dos participantes do Lar Escola e da SBEE, Leocdio Jos Correia sem dvida um dos grandes agentes organizadores e implementadores do processo educativo proposto pela Doutrina dos Espritos. Uma das frases citadas e A escola esprita ensina pacientemente o homem a se administrar, portanto, a governar o seu prprio ser. (CRUZ, 1997, p. 174). Analisando esta presena constante no imaginrio percebemos que a

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construo de um mito em torno do nome de Leocdio Jos Correia, tem base primeiramente na sua histria de vida. Quando faleceu, aos 38 anos, no apogeu da carreira, ele no era visto apenas como mdico humanitrio, solidrio, generoso ou algum de bom corao que se compadecia com os sofrimentos dos outros e principalmente com os dos mais pobres. Era mdico, mas atuava tambm no desenvolvimento da cultura local, assim como da poltica. A elite poltica de Paranagu provavelmente depositava em sua figura a esperana da cidade de obter uma maior representatividade junto ao Governo Provincial. Por ter sido deputado por dois mandatos e, conforme j apontamos, no ter concorrido ao terceiro por opo pessoal, ele representaria a voz de Paranagu na capital, na Assembleia. Sua morte representou, ento, o desamparo dos mais diversos estratos sociais, que viam no bondoso mdico a esperana poltica, a resoluo para seus problemas materiais, a garantia de sua sade fsica. No sabiam que futuramente atuaria tambm para minorar os sofrimentos da alma, por meio das manifestaes e comunicaes espritas. Estes fatores contriburam muito para que sua histria fosse construda e difundida entre os mais diferentes segmentos sociais de Paranagu, em todo o litoral paranaense e em Curitiba. As populaes carentes tinham tambm as suas tenses e contradies sociais e, por isso, passaram a buscar solues para seus conflitos onde poderiam encontr-las, mesmo que fossem em planos e/ou dimenses diferentes da sua realidade: o espiritual, o metafsico, criando um mito-protetor. Na SBEE e no Lar Escola Doutor Leocdio Jos Correia observamos que o mito assumiu o carter de identidade, de modelo a ser seguido pelos participantes. A anlise do sentindo de mito ampla, passando pelo campo da antropologia, da histria, da poltica, da religio, da fico. Ginzburg, por exemplo, indica que para entender algo da histria do sculo XX, necessrio analisar o uso poltico do mito. (2001, p. 74). Chau (1994) faz uma leitura de Claude Lvi-Strauss, mostrando como este analisa a categoria de pensamento mtico como a reunio de experincias, narrativas e relatos que se agregam at compor e produzir um mito que explica a origem das coisas, suas funes e finalidades. Segundo Lvi-Strauss os mitos possuem trs caractersticas de

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importncia significativa. Primeiro uma funo explicativa, na qual o presente explicado por alguma ao do passado cujos efeitos permanecem no tempo, como os mitos de origem, o mito da descoberta. A segunda a funo organizadora das relaes sociais de modo a legitimar e garantir a permanncia de um sistema de proibies e permanncias. Em muitas culturas a religio se apresenta como sistema explicativo geral e legitimador, oferecendo causas e efeitos, distino entre o bem e o mal, as relaes entre seres, valores morais e tambm a sustentao ao poder poltico. E, finalmente, em terceiro lugar, o mito teria a funo compensatria na qual narra uma situao passada, e que serve tanto para compensar como para garantir que um erro passado foi corrigido no presente. Esta categorizao analisada por Chau (1994), a partir da antropologia, nos permite recuperar na perspectiva histrica e lembrar a construo das tradies ou inveno das tradies como diz Hosbsbawm (1998). Eliade aponta que o mito fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso mesmo, significao e valor a existncia. (1986, p .8). Mikosz e Souza em estudo especfico sobre Leocdio escreveram que
Ele pressentia maus acontecimentos, como por exemplo, a revolta dos negros degradados na Ilha dos Valadares, quando de uma epidemia da febre amarela (1877/78). Alm de lutar junto s autoridades da poca para reverter esta absurda situao, Leocdio foi o nico que se atreveu a entrar na Ilha. Atendeu aos enfermos, levou-lhes comida e medicamentos, aconselhou-os a no se revoltarem, porm, sua oratria foi em vo. Ao deixar a Ilha em seu barco voltou refletindo e pressentindo o que estava por acontecer. Naquela mesma noite acordou com a notcia da revolta dos negros que assassinaram todos os guardas presentes na Ilha, ateando fogo senzala em seguida. De sua casa Leocdio enxergava as labaredas e sofria muito com a atitude daqueles pobres infelizes prevendo o pior para eles. Os negros que sobreviveram s tropas pblicas enviadas para acabar com todos, receberam na priso os cuidados do Dr. Leocdio. Essas histrias e tantas outras vem sendo narradas oralmente por vrias geraes. Por isso a figura do mdico traz tantas esperanas a quem a ele recorre. (SOUZA e MIKOSZ, 2004, p. 52-53).

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Aqui temos um exemplo da narrativa oral ajudando a construir o mito na funo explicativa das relaes sociais desenvolvidas no contexto scio cultural em que Leocdio viveu. Retomando Hobsbawm lembramos que o tempo carrega consigo as evidncias e ao restabelecer uma parte pequena, mas emocionalmente carregada de um passado perdido, de algum modo restabelece o todo. (HOBSBAWM, 1998, p. 27). Da mesma forma, outro trabalho monogrfico mostra a permanncia de Leocdio Correia agora como esprito orientador
No dia 03 de agosto de 2007, em psicofonia na SBEE ele sugeriu que em todas as escolas deveria existir a disciplina amor, atravs da qual exercitaria-se o amar ao prximo como a si mesmo, um dos pilares da doutrina crist. Ele nos alerta acerca de quando optamos pelo amor, em detrimento ao dio, a vingana, passaremos por uma transformao pessoal que nos possibilita sermos mais naturalmente amorosos conosco e com os outros. Mudando a natureza e a qualidade dos nossos relacionamentos. (MARTINS, 2007, p. 27).

Apreendemos aqui o sentido de mito, no apenas no sentido de narrativas fabulosas, histricas ou pseudo-histricas, mas tambm de figuras humanas (o heri, o mdico, o esprito de luz, o pedagogo do amor), de conceitos e noes abstratas (a nao, a ptria, etc.), ou de projetos de ao que no se realizaro jamais. Pois, o reforo da tradio ou a formao rpida de uma tradio, capaz de controlar a conduta dos homens, parece ser a funo dominante do mito. E nesse caso que se encaixa a figura mtica do Dr. Leocdio. De acordo com os instrumentos de manuteno da ordem social e/ou cultural, os mitos sempre estaro presentes nas diversas sociedades quando se fizerem necessrios. Seja para determinar regras de conduta coletiva, seja para preencher um vcuo de poder, seja para eliminar conflitos, ou ainda, quando houver uma desorganizao dos princpios que as norteavam e/ou que lhe davam forma e contedo, mas que, de repente, deixam de existir. A morte do Dr. Leocdio encaixa-se nessa situao. Bem como a posterior manifestao de seu esprito. Lembrando, a funo principal do mito consiste em revelar os modelos

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exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas: tanto a alimentao ou o casamento, quanto o trabalho e a educao, a arte ou a sabedoria (ELIADE, 1986, p. 13). Valrio Hoerner, no primeiro livro que escreveu em 1977 sobre Leocdio Correia, reuniu depoimentos de descendentes de pessoas que conviveram com o Dr. Leocdio no sculo XIX. Em um destes depoimentos, narra a vivncia de uma famlia com uma filha chamada Leocdia, concebida pela me em idade mais avanada
[...] Quem escolheu o nome vizinha Meu marido. Para ele, Deus no cu e o Dr. Leocdio na Terra. Sabe ele esprita e acredita piamente que o Dr. Leocdio ainda pratica suas aes... Bobagem dele! Verena, o que conhecia do Dr. Leocdio era justamente naquela dimenso. Houve at um padre que criticava muito os fiis dados a espiritismos, sabe l mais o que. Para ela, pelo que se falava na sua simplicidade, o espiritismo era fora da lei, no queria nem saber. No gostava sequer do nome da rua em que morava, porque o padre vivia dizendo aquele nome associado s crticas ao espiritismo. Rua Dr. Leocdio. Viu ento, a um canto do quarto, a fotografia de um homem de barbas a olhar para o infinito... Embaixo o nome, Leocdio Correia, data de nascimento e morte. Viveu to pouco pensou. [...] (HOERNER JR, 1977, p. 45).

Podemos refletir que o Dr. Leocdio Correia viveu e morreu dentro de um modelo comportamental que possibilitou, por parte de seus contemporneos, a construo mental de um mito histrico e filosfico. Chau aponta que o smbolo mtico pode no representar, mas encarnar aquilo que significado por ele, leva a dizer (como faz Lvi-Strauss) que o pensamento mtico um pensamento sensvel e concreto, um pensamento onde imagens so coisas e onde coisas so ideias, onde as palavras do existncia ou morte as coisas. (CHAUI, 1994, p. 163). Por fim, retomando Eliade, lembramos que entendemos o mito aqui como uma realidade cultural extremamente complexa, e que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares. (ELIADE, 1986, p. 121). nesta perspectiva que apontamos a construo do mito no imaginrio

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coletivo, considerando o iderio filosfico da Doutrina Esprita. Tanto que na Histria do Espiritismo Doyle (s/d) aponta uma busca significativa ao Espiritismo aps a primeira guerra. Esta busca era decorrente de milhares de famlias terem perdido os filhos na Guerra e, neste sentido, o Espiritismo uma temtica desafiante que procura responder s situaes presentes no cotidiano. O Espiritismo aborda um Universo dual, com um componente material e outro espiritual. Isto nos abre uma gama de possibilidades de estudo. Leocdio Correia, no sculo XX, transita nestes dois universos e podemos apontar que de acordo com o principio exposto por Kardec, na questo 115 do Evangelho, que os espritos foram criados por Deus, com a misso de, por meio da evoluo, atingir a perfeio a partir do seu aprendizado. Segundo o Espiritismo, cada esprito tem a possibilidade de evoluir e aprender com seus prprios erros e experincias, percorrendo um longo processo at compreender a relao entre Deus e o Homem, alcanando uma harmonia entre o conhecimento, a moral e a inteligncia. Nesta perspectiva, Leocdio Correia seria um esprito que atingiu o grau de evoluo que o permite se manifestar na terra, ajudando os encarnados a tambm evolurem. Jurkevicz, na leitura que fez de Pierre ANSART (1978), aponta que
nenhuma prtica social redutvel unicamente aos seus elementos fsicos e materiais. necessrio que esta se realize numa rede de sentidos e que ultrapasse a segmentao dos gestos individuais. Nessa perspectiva, o mito construdo ou em construo, expressa uma experincia cotidiana, um imaginrio vivido, coletivamente, alm de ressaltar o modo de relaes dos homens consigo mesmos, e com os outros, atribuindo-lhes, quase sempre, uma forma magnificante, quando no dramtica. (2004, 161-162).

O Espiritismo estuda o Homem, sobretudo o Esprito, seus problemas, sua origem, sua destinao, lanando conhecimento aos mecanismos das relaes dos Homens que vivem na Terra com aqueles que temporariamente deixaram a terra, pela morte, estabelecendo as bases desse permanente relacionamento. Dessa forma garante uma interpretao da vida, isto ,

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responde quelas perguntas que a humanidade sempre questionou, sobre o porqu da vida, de onde viemos e para onde vamos? Podemos perceber, a priori, que a vida de Leocdio Jos Correia, pelos documentos e relatos bibliogrficos, se adapta a estes princpios, garantindo a manuteno e sustentao ideolgica das aes educacionais espritas. No prximo captulo vamos analisar o Lar Escola propriamente dito, aspectos de sua trajetria e, nesta, a ao do esprito de Leocdio Correia.

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4 LAR ESCOLA: LEOCDIO JOS CORREIA DO IDEAL AO REAL

O que os espritas esperam do mundo de amanh? a pergunta que a eles deve ser feita neste momento. E o esprita de bom senso deveria responder: [...] Que a criana fosse realmente respeitada como o futuro da humanidade[...] Que a educao no fosse privilgios de minorias. (Leocdio Correia em 13/06/1979).

4.1 DA CRECHE FACULDADE: UMA TRAJETRIA DE LUTAS, CONQUISTAS E RECUOS.

Escrevemos este captulo considerando aspectos da trajetria do Lar Escola Dr. Leocdio Correia, como as suas questes pedaggicas, sua proposta curricular e suas aes educativas norteadas pela viso esprita. Aqui objetivamos analisar as problematizaes iniciais da pesquisa, os aspectos apreendidos do cotidiano escolar a partir do conceito de cultura escolar. Analisamos fontes documentais como a primeira proposta curricular, materiais pedaggicos, dirios e cadernos da dcada de 1970 e 1980, os relatrios de atividades anuais e as atas, alm de vasta documentao manuscrita do arquivo pessoal da professora Disabel. Consideramos estas fontes como vestgios que nos permitiram questionar se a prtica pedaggica evidenciada no primeiro captulo foi de fato possibilitada por esta escola. Nosso objetivo aqui foi construir uma anlise fundamentada nas fontes da trajetria da escola como proposta e prtica de uma educao esprita. Ao desenvolvermos a pesquisa percebemos que as memrias de nossos entrevistados se confundem com a memria da Instituio Lar Escola e da SBEE. As fontes pesquisadas nos possibilitaram apreender fragmentos de uma cultura material expressa no cotidiano, nos permitindo esboar o perfil de alunos, professores, diretores ou seja, dos atores desta histria e das mudanas vivenciadas na proposta da Instituio, bem como as manifestaes de valores e comportamentos que a permearam ao longo do tempo. Nossa

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inteno mostrar a cultura escolar prpria de uma Instituio de orientao filosfica esprita. Nesta tentativa de retratar o Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia retomamos a sua idealizao pelo patrono homenageado com seu nome. A ideia inicial da Instituio teria sido do prprio Leocdio Correia que se manifestando por meio do professor Maury, h alguns anos antes, j teria proposto a formao da Instituio escolar. Maury Rodrigues e os participantes da SBEE, na poca ainda CEEEAP (Centro Experimental de Estudos Espritas Afonso Pena) j desenvolviam um trabalho assistencial e de orientao com as crianas e as mes nos sbados tarde. Era um trabalho de recreao com histrias que permitiam uma reflexo sobre princpios da doutrina esprita. Os outros espritos orientadores da CEEAP, a Irm Marina Fidelis e o irmo Grimm, tambm apontavam a necessidade de se educar de forma mais sistemtica as crianas carentes da regio em que se localizava o Centro Esprita, na poca um bairro extremamente pobre de Curitiba. A questo era constante nas reunies e estudos medinicos, nos quais os espritos orientadores cobravam ao efetiva dos participantes, a ideia foi amadurecendo e o grupo entendeu que era importante
no montar um depsito de crianas, mas sim construir uma casa, onde elas permanecessem o dia todo. Ou ento criar uma colmeia e colocar uma senhora que pudesse tomar conta, mas sem jamais pretender eliminar a figura do pai e da me. O ideal dos espritos-guias seria que o Lar Escola fosse sempre uma agncia do social, sempre promovendo a famlia, as crianas e a comunidade, e, no, por exemplo, seccionando as crianas da famlia posies firmes principalmente de Marina Fidelis, Afonso Pena e outros. (SBEE DOCUMENTOS DO LAR ESCOLA, LIVRO III,1981, p. 503)80.

Observamos que os relatos documentais da criao do Lar Escola trazem esta interao entre o chamado polissistema material e o polissistema espiritual. As discusses e planejamentos feitos pelos participantes eram mediados pelos comentrios do esprito do Irmo Leocdio, os relatos nos
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Esta fonte constituda de um srie de estudos realizados como trabalho final dos grupos de exerccio medinico do ano de 1980 da SBEE que esto documentadas na Biblioteca da SBEE.

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revelam que a proposta tinha a expectativa de atender aos espritos orientadores, no sentido de que a escola possibilitasse a reunio de fato das mes e das crianas, formando famlias numa tica diferente de pensamento, qual seja, no apenas a famlia biolgica com responsabilidade conforme a tradio, mas famlias pautadas na tica do amor e da transformao social. Esta ideia vinda constantemente de Leocdio Jos Correia e apoiada pelos demais guias espirituais, foi materializada pelo professor Maury Rodrigues da Cruz que, juntamente com os demais membros do CEEAP futura Sociedade Brasileira de Estudos Espritas, a 5 de janeiro de 1963 funda o Lar dos Meninos Dr. Leocdio Jos Correia. Em junho daquele mesmo ano o seu primeiro Estatuto foi registrado em cartrio. Poucos meses depois, em outubro, foi constituda a sua primeira diretoria sob a presidncia de Maury Rodrigues da Cruz, registrado em ata como presidente vitalcio enquanto manifestasse vontade de permanecer frente da Instituio81. O trabalho daquele grupo de pessoas comeou de imediato, na prpria Sede do CEEAP82, apoiando as mes e crianas carentes que residiam prximas ao Centro esprita. L eram desenvolvidas prticas de assistncia social que geravam aes efetivas de ajuda comunidade local, como atendimento mdico e distribuio de alimentos. Eram grandes as necessidades da populao das proximidades, porm, aos poucos e de acordo com o nmero de voluntrios, estes servios foram sendo ampliados, incluindo o atendimento s gestantes e nutrizes; a distribuio de calados e roupas aos carentes; o atendimento peditrico, o atendimento mdico e odontolgico alm de orientaes para atividades domsticas como artesanato e preparao de alimentao mais saudvel. A proposta do Lar no era apenas assistencialismo, mas a consolidao de um espao fsico capaz de experienciar na prtica as ideias discutidas pelo grupo e orientadas pelo esprito de Leocdio Correia. O
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Fizeram parte desta primeira diretoria tambm os seguintes componentes Vice-presidente: Oscar kurowski, 1. secretrio: Joaquim Narciso Pedroso Borges, e no Conselho fiscal: Ivone Gutierrez Valente, Wilson Bernardo Cordeiro, Francisco Xavier, Fauzer Abro Davi e Jule de Oliveira.
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O CEEAP vai passar a se denominar SBEE em 1965.

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primeiro passo efetivado em nome do Lar dos Meninos Dr. Leocdio Correia foi criar equipes de trabalho e fazer uma avaliao do custo inicial para a construo de uma sede prpria, adequada a receber o maior nmero possvel de crianas, alm de prestar o atendimento educativo s famlias, no sentido de construir de fato um Lar Escola como tantas vezes teria explicado nas prelees Leocdio Correia. Feito esses estudos constataram-se as dificuldades para construo imediata. Como arrecadar a verba necessria para a aquisio do terreno e para a construo do prdio? Os prprios participantes da SBEE deram incio a uma poltica de formao de cotas que, se no contemplava a construo planejada, permitia pensar na consolidao do espao to sonhado e, principalmente, naquele momento, ajudar algumas obras que eram realizadas pela Sociedade como o atendimento a famlias carentes e a mes solteiras. Uma parte do valor destas cotas foi sendo guardada para a futura construo do prdio da Instituio.
A funo inicial do Lar de Meninos Dr. Leocdio Jos Correia era mais um trabalho comunitrio, de apoio s pessoas carentes: prov-las de livros e outros materiais escolares, distribuir algum dinheiro para fazer frente s suas necessidades mais imediatas, pagar o retorno de acadmicos que vinham estudar em Curitiba, moravam na Casa dos Estudantes e no tinham recursos suficientes para visitarem s suas respectivas famlias em diversas regies. At mesmo membros da SBEE que frequentavam curso universitrio e que no tinham possibilidades de se manter nele, eram auxiliados. (SBEE Documentos Do Lar Escola, Livro III, 1981, p. 504).

Maury Rodrigues da Cruz relembra


Ento comeamos com pessoas voluntrias, criaturas que queriam criar, trabalhar conosco e ajudar nesta composio. Quero salientar que fomos muito ajudados, no primeiro momento, por pessoas que tinham interesse em promover as crianas. Elas visitavam as casas das pessoas, visitavam as crianas, tratavam-nas bem, com amizade, com afeto. Fomos gradualmente permitindo que surgisse, ento, a oportunidade de constituir uma casa para crianas com nome Leocdio Jose Correia e com a proposta de educao pensada por ele. (CRUZ, Maury Rodrigues da; Entrevista, Curitiba,18/10/2007).

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Foram criadas tambm outras comisses para expandir a arrecadao de fundos e apoiar a construo de equipes de trabalho que promoviam atividades diversas como chs e festas beneficentes, em prol da construo do prdio. Outra comisso tambm foi organizada para arrecadar materiais de construo, estas visitavam os comrcios de Curitiba pedindo doaes, muitas pessoas doavam sobras de tijolos, areia, madeira. Odila83 era uma das nicas moradoras prximas rea, mais tarde ela foi trabalhar no Lar Escola e lembra que
Quando o Lar Escola comeou a construir aqui, tinha uma placa na esquina com a imagem do Dr. Leocdio, eu estava fazendo a minha casinha aqui na frente. Acho assim que foi o esprito dele que me trouxe para morar aqui perto. Eu sou catlica, mas sempre tive muita afinidade com o Dr. Leocdio. Quando comearam a construir aqui eu tambm comecei a fazer a minha casinha e ai fizemos uma parceria, chegamos a trocar materiais. Teve uma caixa dgua que ficou pequena e era do tamanho que eu queria. (NASCIMENTO, Odila Terezinha Domingues. Entrevista, Curitiba 03/08/2009).

Paralelo a estes trabalhos continuava o cuidado com as crianas por meio de atividades de orientao s famlias e atividades ldicas com os pequenos que era feito na prpria sede da SBEE. Em abril de 1969 o Sr. Raul Suplicy de Lacerda, fez a doao de uma rea de terra, medindo aproximadamente 12.000 m2, para que fosse construda a sede prpria do Lar Escola. Raul vinha de uma famlia catlica, eventualmente participava de alguma reunio na SBEE, mas sensibilizado com a pobreza da regio e com o trabalho constante dos voluntrios fez a doao do terreno. J com o local destinado para levantar o prdio foi escolhida a data de 18 de maio de 1969, data que marcava 83 anos do falecimento de Leocdio Correia, para o lanamento da pedra fundamental. A cerimnia foi organizada, noticiada em jornais da cidade e contou com a presena de vrias autoridades pblicas, como Ommar Sabagg, que na ocasio era o prefeito municipal de
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Odila nasceu em 1944 e graduada em Artes e especialista em Educao Especial. professora aposentada pela SEED, e pela PMC, trabalhou por vinte anos no Lar Escola e, atualmente, mesmo aps duas aposentadorias, continua atuando em uma escola de educao especial.

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Curitiba; o General Luiz Carlos Tourinho, e os desembargadores Enrique Nogueira Dormunf e Maral Justen, alm de grande nmero de representantes, diretores, associados e pessoas que emprestaram sua colaborao ao Lar dos Meninos.
s 10 horas teve incio o acontecimento, falando na ocasio o Presidente da entidade, Sr. Maury Rodrigues da Cruz, que se referindo ao evento, agradeceu ao prestgio dado ao ato pela presena de todos, bem como ao Dr. Raul Suplicy de Lacerda, doador da rea de terra onde estava sendo lanado o marco para a construo do Lar dos Meninos. A seguir Dr. Ren Dotti, conhecido jurista e advogado paranaense, usou a palavra, enaltecendo a alma, mencionando os princpios filosficos e sociais do Espiritismo e ainda destacando o papel do Dr. Leocdio Jos Correia, inclusive quando encarnado, um benemrito das obras sociais e filantrpicas, marcando, como esprito uma sequncia de seu incansvel trabalho. Em seguida o Dr. Omar Sabbag, prefeito municipal fez uso da palavra, dando seu integral apoio causa e colocando disposio da entidade, dentro de suas disponibilidades, recursos para o auxlio na construo. Em seguida o livro Original de Atas, com a assinatura dos presentes, mais os selos postais em vigor, exemplares de jornais do dia, moedas foram encerradas em uma urna e esta colocada em uma fenda na terra, revestida de tijolos onde os presentes cimentaram a laje de concreto, sendo ento oficializada e lacrada a primeira pedra de construo do Lar dos Meninos. (LIVRO DE ATAS DO LAR ESCOLA 18 de maio de 1969)84.

Desta data em diante os participantes das comisses, motivados pelo recebimento de um terreno amplo e arborizado numa regio to carente e com pessoas que necessitavam de tanto apoio, decidiram pela construo imediata de uma sede modesta, mas que pudesse receber as crianas em tempo integral, alm de desenvolver o trabalho educativo com as famlias. O Lar Escola comeou de fato em uma pequena creche na casa de madeira85, considerada a clula inicial do Lar Escola foi inaugurada as 11h00

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Este livro teve incio no dia 30 de setembro de 1963, contm 100 folhas, todas rubricadas por Maury Rodrigues da Cruz e foi usado at o ano de 1988, quando foi aberto o livro de Atas II).
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Esta casa foi preservada com as caractersticas de construo e abriga atualmente parte da biblioteca da instituio, principalmente livros raros como obras de Sociologia e Histria do inicio do sculo XX.

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do dia 26 de maro de 1972, portanto nove anos aps a sua fundao. Este ncleo ficou sob os cuidados da Senhora Yvonne Gutierrez Valente. (LIVRO
DE ATAS DO LAR ESCOLA. 26 de maro de 1972), que, de acordo com o

Professor Maury, foi designada pelos guias espirituais para construir, organizar e tomar conta da creche. A famlia de Yvonne participou da construo desta primeira casa que foi montada na parte mais baixa do terreno. A casa, apesar de simples, contemplava todo o necessrio a um bom atendimento: berrio, sala de refeies e recreao, instalao sanitria, cozinha, lactrio, ambulatrio mdico.
A Yvonne Gutierrez Valente j nos ajudava nos trabalhos na SBEE. Ela era uma frentista como eu, indicada pelos guias espirituais, algum que enfrentava que ia para as regies pobres atrs de ajudar as pessoas com as quais trabalhvamos, queria promover a infncia. Imediatamente ela se encarregou de construir a casa que ainda tem aqui. Ali comeamos a receber crianas das sete da manh s cinco da tarde com aconselhamento do Doutor Leocdio. Comeamos tambm a receber a famlia, ouvir as mes, geralmente mes solteiras, comeamos enfim a estimul-las a criar os filhos, a am-los a devotar-se um pouco a eles. Comeamos a mostrar a eles de que se Deus tinha concebido uma relevante misso de educar algum, era necessrio que elas assim se comportassem e o trabalho foi efetivamente se incorporando, tomando um rumo at um pouco diferenciado do que se imaginvamos. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista. Curitiba. 18/10/2007).

Em novembro de 1970 por orientao do Esprito de Leocdio Correia o nome de Lar dos Meninos foi mudado para Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia. Esta mudana ocorreu devido ampliao do objetivo da Instituio e da necessidade de atender crianas de ambos os sexos. Comeava a se efetivar por meio da creche a proposta inicial da Instituio, um Lar Escola que amparasse e educasse as crianas, alm de desenvolver prticas educativas com as famlias. O trabalho inicial de dona Yvonne foi aos poucos reunindo outras pessoas que passaram a atuar como voluntrias e a fazer campanhas para a

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construo de um novo prdio, maior e em alvenaria, visto que a regio crescia, e assim aumentava o nmero de crianas necessitando de atendimento. A creche iniciou com sete crianas, em pouco tempo tinha 25, depois 30 crianas que recebiam cuidados alm dos trs anos de idade. Todas eram crianas pertencentes a famlias carentes e as mes em geral trabalhavam como diaristas. Atuando no servio domstico, deixavam os filhos na creche s sete horas da manh, indo busc-los no final da tarde. Maury relembra que naquele perodo junto com Yvonne Valente participava tambm a senhora Hermnia Rolim Lupion, mulher do governador Moiss Lupion que atuava junto a LBA (Legio Brasileira de Assistncia), distribuindo agasalho populao carente. E tambm Ana Sebastiana Patitucci que fora governanta na casa da famlia Lupion e que participara da educao tanto de Maury Rodrigues quanto dos primos dele. Outra pessoa que participou ativamente das campanhas segundo Maury foi a dona Lurdes Cannet, imediatamente como simpatizante do espiritismo, Dona Lourdes ajudou muito a comunidade de modo geral, nos ajudou muito e construmos essa sede. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista. Curitiba.18/10/2007). Uma das preocupaes da Instituio, alm da assistncia mdica e educacional, era oferecer s mes orientao sobre os aspectos de higiene, puericultura e apoio psicolgico no sentido de educar os filhos dando continuidade ao trabalho da escola em termos de valores. Segundo o professor Maury
Essa era uma regio inspita ainda, muito pobre, mas no tinha favela. Eram casas modestas, esparsas, alguns descendentes de poloneses, mas sem acesso informao, instruo. Ns nos preocupvamos em dar tambm orientao mais ampla a estas famlias. Quando percebamos que era uma me solteira, dvamos ateno plena mulher, para que ela pudesse compreender a sua misso de me, e tambm seu direito de cidadania. Tinha um grande nmero de crianas e era maior ainda o nmero de pessoas que procuravam a creche, que queriam colocar o filho conosco. Instituio pblica nesta regio s tinha a escola Maria Montessori e nenhuma outra creche. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista. Curitiba.18/10/2007).

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A rea geogrfica em que se localizava a creche comeou a ser loteada por volta de 1955. As primeiras famlias, procedentes do meio rural, foram atradas pelo baixo custo dos terrenos. Por serem na grande maioria moradores do meio rural, tornou-se fcil fixar residncia, pelo espao fsico e local de tranquilidade para os que tem o hbito de conviver com a natureza. Aquelas famlias traziam conhecimentos que herdaram dos antepassados, baseavam sua subsistncia nas plantaes, atividade esta que foi sendo gradativamente desativada com o aumento da densidade populacional do bairro e do modo de existir do meio urbano. Aos poucos o bairro foi recebendo infra-estrutura mnima. Mudanas foram ocorrendo, mas a populao, apesar de se considerar urbanizada, mantinha ainda hbitos da vivncia rural, presentes nas formas de expresso, atividades braais e vocabulrio caracterstico. O tipo de moradia principal era a meia-gua. No existia nenhuma praa ou rea de lazer. As crianas brincavam nos terrenos baldios. Fontes do arquivo do Lar Escola demonstram um estudo feito na poca sobre a populao do bairro em que foi observado que
Havia um baixo rendimento familiar e como caractersticas: Alto ndice de mortalidade infantil; Reduzida expectativa de vida ao nascer; Consumo de calorias abaixo do normal; Consumo predominante de fculas (razes); Baixo ndice de escolaridade. Alto ndice de anemias e verminoses; (Pesquisa de Campo Assistncia Social da SBEE, 1976, p. 1).

O incio do trabalho na creche demonstrou que esta realidade levantada na pesquisa do bairro se comprovava, que as crianas, na sua maioria, eram vtimas da pobreza e desnutrio e que o cuidado era essencial para reduzir as taxas de mortalidade. Yvonne e outros voluntrios que vivenciaram os primeiros anos da Instituio deixaram relatos escritos, descrevendo como aos poucos as crianas foram se tornando mais fortes, saudveis, graas alimentao baseada em cereais, verduras e frutas e outros alimentos doados, alm de tratamentos mdicos e muito carinho. A proposta de estender a educao s famlias tambm comeava a se

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consolidar no campo da sade, higiene, sentimentos e moral e religioso.


Eu vi coisas que nunca pensei que podiam existir. Por exemplo, a pobreza extrema. Hoje outra a realidade das crianas que so atendidas, mas quando comecei aqui as crianas na sua maioria vinham descalas, com as perninhas roxas, cheias de barro, tinham que ir direto pro banho, agasalhar. Tanto que a gente tinha muita roupa usada de criana, ento a primeira coisa era dar um banho, um leite quente. Muitas vezes vamos situaes que nos penalizavam. Um dia eu estava atendendo uma pessoa ali na frente da escola, vinha uma senhora assim magrrima com uma criana no colo e com trs crianas no cho, assim magrinhos, e de repente a criana no colo comeou a gritar desesperada, porque passou outra criana comendo um po. Quando percebi chamei aquela senhora e soube que a famlia estava morando num terreno vago aqui perto. A criana do colo tinha mais de um ano, mas parecia de poucos meses de to desnutrida que estava. Os maiores todos tinham problemas pela falta de alimentao. Trouxemos aquelas crianas para o Lar Escola. [...] oferecemos-lhes um trabalho, o pai sabia cortar grama, mas a situao de todos era muito precria. Eles no conheciam vaso sanitrio. As professoras no comeo tinham que ensinar tudo. Tudo era bsico para essa populao. (MEGER, Jamile Elias. Entrevista. Curitiba. 09/09/2008).

Uma preocupao constante no atendimento s famlias era que o trabalho no degenerasse em paternalismo, prtica que ao invs de promover o ser humano, criaria dependncias e reforaria a sua condio de carente, estimulando a sua permanncia naquele estado. Alm do trabalho voluntrio de toda a diretoria composta por pessoas que eram eleitas anualmente entre o quadro de associados da SBEE e de Yvonne Valente como diretora executiva, trabalhavam ainda na creche: zelador, cozinheira, lavadeira, atendente e mdicos e dentistas voluntrios. O dia a dia das crianas na creche, pelo que est descrito nos relatrios era bem limitado em termos de atividades diferenciadas. Era organizado da seguinte forma:
Chegam as crianas creche s 7:00 horas, sendo-lhes promovida a higiene e a primeira refeio. Aps o que os bebs ficam ao ar livre sempre que o clima permite e os

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maiores no terrao para as brincadeiras de estimulao precoce; s 10:30 novamente fazem higiene e almoo, seguido da orao e aps vo todos ao berrio para a sesta; s 14:00 fazem nova higiene, recebem outro lanche e brincam at 16:30, quando aps a higiene se preparam para o jantar que geralmente uma substancial sopa; s 17:30 as mes vm buscar seus filhos e, os pequenos, ainda levam para casa uma mamadeira para a noite. (LIVRO DE REGISTRO 1979, p. 3).

Aos poucos a creche se tornou um modelo de organizao e higiene, e foi construindo uma proposta de atividade que pode ser considerada como o embrio da proposta curricular do prprio Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia, nos anos posteriores. Comearam a desenvolver trabalhos de estimulao com as crianas, superando uma viso de que a escola infantil se destinava apenas a cuidar da alimentao e segurana. Os voluntrios do Lar Escola, seguindo orientao do Irmo Leocdio, atuavam com a certeza de que as crianas eram espritos encarnados para desenvolverem seu potencial e conhecimento que traziam de outras vivncias. Acreditavam que superando as condies impostas pela pobreza poderiam ser os agentes de transformao da realidade local, por isso a importncia que percebiam no trabalho com a educao infantil. A creche se mantinha com recursos provenientes de promoes filantrpicas, contribuies espontneas da comunidade esprita e dos poucos pais que poderiam colaborar, alm da venda de livros aos participantes da SBEE. Um dos momentos destacados na poca da creche, tanto nos documentos quanto na memria dos entrevistados, eram os Natais, momento este em que eram reunidas as crianas e seus familiares e com doaes obtidas partilhavam de um lanche e de diferentes atividades que visavam manter o significado do natal enquanto festa familiar. No final ainda as famlias levavam para casa

uma sacola com gneros alimentcios que continha: 1 kg de

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arroz, 1 kg de feijo, 1 kg de acar, 1 kg de farinha, 1 lata de leo, 1 pacote de macarro e 1 lata de doce. E uma sacola com uma roupinha, 1 conguinha, 1 meia (se beb, talco e sabonete se maior 1 pasta de dente, 1 escova, 1 sabonete e um brinquedo). Os doces e salgados que sobravam do lanche eram distribudos s famlias dos menores. (SBEE, LIVRO III LAR ESCOLA 1981. p. 509).

Para a maior parte das famlias atendidas pelo Lar Escola, aquela comemorao era aguardada com muita expectativa, visto ser o nico momento festivo que presenciavam pelo transcorrer das festas natalinas.
As mes ganhavam a sacola com gneros alimentcios para atender as crianas durante os dez dias de recesso do final do ano, quando funcionrios, voluntrios e atendentes tinham frias coletivas para comemorar as festas junto de seus familiares. Foi um tempo muito bonito, sendo muito boa a ideia que ficou do ncleo inicial que, aps a inaugurao da sede maior, passou para o Servio Social da SBEE. (A SEMENTE n. 15, Ano 5 mar/abril SBEE 1986 p. 5).

No incio dos anos 1970, a campanha para a construo de um prdio maior e em alvenaria que pudesse atender realmente o maior nmero de crianas continuava. O terreno em que estava localizada a creche, apesar de muito irregular era amplo, com diversas frentes, e possibilitava a construo de um prdio escolar com salas de aula, biblioteca, espao para recreao, teatro e local para a formao educativa das famlias. Naquele perodo o Lar Escola citado em muitas reportagens de jornais da capital como modelo no cuidado e atendimento ou reforando a participao na ampliao da Instituio
O Lar Escola est sendo montado para ser um exemplo de Assistncia a menores, tudo isso sem contar com auxlios oficiais, mas nascido dos continuadores da obra do mdico Leocdio Jos Correia, natural de Paranagu que durante sua curta, mas profcua existncia dedicou-se a assistncia aos pobres e fez da medicina o seu sacerdcio. (JORNAL DIRIO DO PARAN. 2. Caderno. 30/08/1974).

existiam

estudos

anteriores

de

engenheiros

arquitetos

participantes da SBEE tomando por base a estrutura do terreno e o

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aproveitamento de forma a manter as rvores que existiam, preocupao constante do Professor Maury
Nossa escola est cercada por um cinturo verde, isto muito importante. o verde que permite ao homem manter o seu equilbrio, as suas razes. Cada vez que precisamos tirar uma rvore para construir um espao, me di demais. Sinto que o verde precisa ser constante. Eu tenho uma conscincia quando eu falo isso de que ns estamos nesse momento tentando, recobrando alguns valores gregos, valores da cultura ocidental. No estes valores que a natureza est para ser explorada. A natureza no para o homem explorar e me parece que quando So Francisco sai e comea a falar sobre os fatos da vida o respeito aos animais, imediatamente nos voltamos um pouco e comeamos a romper aquele modelo que a nossa poca est nos impondo. Vivemos um modelo cartesiano, j vamos nos encaminhando para esse cartesiano, que at agora temos que ser sensibilizados a perceber o meio em que vivemos, perceber os rios poludos, uma crise existencial, ento nessa linha do cognitivo, do afetivo que tambm deve ser pelo habitat, meio que vai alcanar a ptria. Que bom o pinheiro do Paran, que boa a cor da terra, por exemplo, do Paran, que bom saber que o meu pas quase um continente e tal, mas tudo isso tambm uma composio afetiva, histrico-afetiva. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista, Curitiba,18/10/2007).

O projeto inicial, atendendo a sugesto do Irmo Leocdio, era da construo de pequenas casas, formando uma colmeia, que seriam utilizadas como unidades familiares. Uma das senhoras que atuava na creche Luiza Pereira Dorffund havia sugerido o Lar comunidade onde cada unidade comportaria no mximo oito crianas sob o cuidado de pessoas adultas que morariam na casa, formando assim verdadeiras famlias. Porm o terreno doado apresentava uma topografia muito irregular e este tipo de construo geraria um alto custo porque precisaria de toda uma infra-estrutura que permitisse ligar as residncias entre si, alm de aterros e mesmo assim no garantiria o atendimento a um grande nmero de crianas como vinha sendo manifestado em todas as campanhas para doaes. Outros projetos foram pensados at o projeto final, em forma de U, que foi apresentado a uma comisso da SBEE, presidida pelo Prof. Maury.

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Aprovado o projeto retomaram as equipes para angariar fundos que permitissem a sua viabilizao. A PMC garantiu a terraplanagem e durante longo tempo as mquinas da prefeitura e do Departamento de obras trabalharam. Foram necessrios trs tratores, um segurando o outro para no escorregar terreno abaixo, devido s pssimas condies em termos de topografia e de eroso no local. Terminada a terraplanagem iniciou-se a busca de verbas para a mo de obra. A Instituio
recebeu verba do instituto de Assistncia ao Menor (IAM) areia de Irmos Mauad, pedra da prefeitura, concreto da Betonex, madeira da Bettega, ferro da Impar, vidro da Cometa. Com a ajuda do Sr. Joo Livramento e Dona Nerea Sarmento iam de empresa em empresa de Curitiba pedindo doaes. Assim, em Janeiro de 1978 iniciou-se a construo do prdio do Lar Escola. (SBEE, LIVRO III LAR ESCOLA 1981, p. 513).

A construo foi realizada pelo engenheiro Roberto Luiz Valente, filho de Dona Yvonne. Em maio daquele ano (1978) praticamente todas as paredes estavam na altura de receber o telhado, porm no ms de julho ocorreu uma forte ventania que descobriu quase 50% da rea construda, provocando um grande prejuzo. Mas apesar de todas as dificuldades, a construo prosseguiu. A Instituio conseguiu a doao com outras empresas dos azulejos, tacos, dos materiais eltricos e hidrulicos e, com a ajuda da primeira dama do Estado, Maria de Lurdes Canet, conseguiu-se a verba que permitiu o trmino dos acabamentos do prdio, alm da ajuda da prefeitura municipal de Curitiba que garantiu a terra, a grama e o paisagismo
Duas semanas antes da inaugurao, todos os membros da SBEE se reuniram em um mutiro de limpeza, acabamento e algumas horas antes, ainda se trabalhava, aprontando tudo para a inaugurao (SBEE Entrevista Engenheiro Roberto Luiz Valente, 12/12/1980).

Em entrevista gravada em 1990 o Coronel Graa 86 assim se referiu a este perodo


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O Coronel Geraldo Miranda Graa nasceu no Rio de Janeiro em 1928. Foi esposo de Miraita e durante muitos anos teve participao ativa no Lar Escola, se afastando em decorrncia de problemas de sade. No foi possvel entrevist-lo devido ao quadro de sade.

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Conseguimos muitas doaes para a construo do Lar Escola, era dinheiro, madeira, material. Tambm ns vivamos pedindo, eu chegava aos lugares e as pessoas j sabiam que vinha algum pedido. O Lar Escola ficou pronto, mas faltava a equipe, vrios mdiuns se propunham a ajudar, mas era um tal de cada um puxar para o seu lado. Ai veio a irm Miraita que acabou coordenando a inaugurao e ela est l at hoje. (SBEE. Entrevista Coronel Geraldo Graa, 29/10/1990).

Enfim tudo pronto e organizado ocorreu a inaugurao oficial do novo prdio no dia 12 de maro de 1979, prdio este que at hoje comporta o Lar Escola
A solenidade teve incio com o hasteamento dos pavilhes nacional, estadual e municipal, ao som do Hino Nacional. A bandeira nacional foi hasteada pela Sra. Maria de Lurdes Arajo Canet, representando seu marido, o ento governador do Estado do Paran, Jaime Canet Junior, a bandeira do Estado pelo vereador Donato Gulin, presidente da Cmara Municipal de Curitiba na poca. A bandeira do municpio, pelo Sr. Dr. Maury Rodrigues da Cruz. O hino nacional foi executado pela banda da polcia Militar do Estado do Paran Ao fim deste ato, o Presidente da Instituio convidou a todos para que se dirigissem porta principal do prdio, onde foi desatado o lao da fita inaugural. Quebrando o protocolo foi convidada para faz-lo uma criana que estava nas imediaes tendo sido tambm ela, simbolicamente, a primeira pessoa que entrou no prdio. A seguir o presidente, convidou a todos para ocuparem o hall de entrada do prdio, onde se realizou o descerramento do quadro com o retrato do Dr. Leocdio Jos Correia, numa homenagem ao grande idealizador e incentivador dessa obra, que por reconhecimento e gratido empresta-lhe o nome. Para esse ato, foram convidados o Sr. Antonio Alves de Arajo e Sra. Silva Arajo, descendentes do Dr. Leocdio quando da sua ltima encarnao aqui na terra. (LIVRO DE ATAS I, 12 de maro de 1979).

No discurso pronunciado na sequncia o Prof. Maury Rodrigues da Cruz retoma a inspirao da proposta
Em 1963, inspirados e orientados pelo chamamento do Esprito do Irmo Leocdio Jos Correia, fundamos com o apoio dos mdiuns da Sociedade Brasileira de Estudos Espritas e da comunidade, o lar que por homenagem leva seu nome. A luta

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comeou, e dia aps dia, campanha aps campanha, crescia o ideal. Nasceu a creche [...] No paramos, queramos materializar o idealizado, recorremos comunidade, aos poderes constitudos e recebemos gradativamente o que pedamos [...]. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista, Curitiba,18/10/2007).

Maury retoma a inspirao para a proposta da escola, no somente o prdio e os cuidados materiais, mas o que diferenciaria o Lar Escola de outras instituies de atendimento a crianas seria que a
A filosofia do Lar Escola est estruturada na educao para a liberdade. Ser uma escola sem grau. O seu currculo flexvel permitir a autoatualizao constante no processo educativo. Aqui estaremos vivenciando o ideal da democracia espiritualista, o respeito dignidade da pessoa humana, igualdade de direitos, o respeito integral criana, justia social, educao sem condicionamento, ao evangelho de Cristo com coragem, f no cenrio da vida. (SBEE DOCUMENTOS DO LAR ESCOLA. LIVRO III. 1981 p. 516).

Na ata de inaugurao consta ainda que inaugurando o prdio que passou a ser a sede fsica desse esprito de benemerncia de h muito alentado pelo incansvel Dr. Leocdio Jos Correia e que, por fim ganhava o incio de plenitude dessa nova realizao. (SBEE, DOCUMENTOS DO LAR ESCOLA, LIVRO III. 1981, p. 517). Atendendo ao convite do Irmo Leocdio Jos Correia e por designao do presidente da entidade, professor Maury, atravs da portaria 01/79, assumiu a direo executiva a Professora Mirata Gomes Graa. Dona Yvonne Valente, que at ento tinha dirigido a creche, passou a atuar como colaboradora de Miraita, permanecendo como vice-presidente e ajudando na Instituio at sua morte. Em mensagem psicofonada na mesma noite na SBEE atravs do Professor Maury, Leocdio Correia afirma
Vocs entronizaram o meu retrato naquela Casa e por respeito a mim, companheiro de vocs, que converso s quase no noturno com vocs, mas que quase diariamente tenho visitado vocs, que fossem abnegadamente humanos para todos e

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particularmente para que o Lar Escola fosse uma casa de amor. Que as crianas que frequentassem o Lar Escola, fossem amanh verdadeiros plos existenciais de amor. Que fossem criaturas que pudessem realmente transformar, que de cada dez, pelo menos um sasse dali em condies existenciais de amar. Para isso eu vou precisar muito de vocs, mas muito mesmo. No para fazer comida e quem sabe para ir l se doar espiritualmente. No s arranjar donativos de ordem fsica, no. para vocs exercitarem um pouco, passarem a mo na cabea de uma criana, conversarem, fazerem reunies e assim sucessivamente. Quero pedir para vocs que de tudo o que fizerem no esperarem reconhecimento. A vida na terra no de reconhecimento, de constante trabalho. O Lar Escola h de trazer reconhecimento, pois reconhecimento maior que o de professor no deve existir: observar que vocs conseguiram modificar o comportamento e eu gostaria que o Lar Escola tivesse nas 300 famlias ligadas, que no fossem s as crianas, mas que todas as famlias estivessem ligadas escola. Que ns tivssemos um canal de circulao e que nossas mensagens chegassem a elas, no num sentido de imposio, mas que os espritas soubessem viver com catlicos, protestantes e religiosos em geral, numa concepo de homem, numa concepo de poltica humana. Que Deus abenoe e pague a todos vocs e que no lhes falte a fora para realmente se integrarem. (Mensagem Psicofonada de Dr. Leocdio Jos Correia aos mdiuns da SBEE, 12/03/1979).

O esprito de Leocdio continua ainda afirmando


Vocs hoje me comoveram muito mais do que todos os outros dias que vocs fizeram homenagens pblicas: Vocs hoje fizeram uma casa religiosa, uma casa educativa, uma casa de amor. Ns vamos trabalhar. Levem para a casa de vocs este meu sentimento espiritual bom, este meu muito obrigado em nome daquelas crianas, no em meu nome, mas no das crianas. Elas precisam ser felizes e eu sei que vocs vo faz-las, eu sei que vocs vo faz-las felizes. Quando vi o nmero de pessoas que l foram, eu senti que elas descobriram que ns queremos fazer as crianas felizes, mas no sero s as crianas, sero tambm os seus pais e ns vamos fazer um pouco daquilo. Que Deus vs pague! (Mensagem Psicofonada de Dr. Leocdio Jos Correia aos mdiuns da SBEE, 12/03/1979).

Percebemos aqui a relao direta entre as aes dos participantes da

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SBEE e a vontade manifesta do esprito de Leocdio Correia, estas mensagens psicofonadas, so repassadas aos participantes, o que nos leva a acreditar que foi criada uma cultura esprita legitimada pelo esprito. Os relatrios de atividade sempre fazem referncias aos estmulos e s ordens recebidas do Dr. Leocdio em todos os momentos da Instituio.
O Dr. Leocdio determinar que, imediatamente aps sua inaugurao, o atendimento comece com o maior nmero de crianas. Assim, j no dia 13 iniciaram-se as matrculas e o preparo da alimentao. A diretora Miraita Graa, escolhida poucos dias antes da inaugurao, precisou se desdobrar junto famlia, amigos e mdiuns da SBEE, para fazer o Lar Escola funcionar. Estes se revezavam no preparo da alimentao, para servir as refeies e atender as crianas, que de imediato comeavam a aparecer. No existiam professores, nem atendentes, somente um reduzido nmero de funcionrios vindos do ncleo inicial. Podemos dizer que o trabalho no foi perfeito, mas por ter sido o primeiro, teve um valor extraordinrio. Muitos mdiuns da SBEE largavam suas casas e vinham ajudar, dando grande apoio a Mirata. (A SEMENTE n. 15, Ano 5 mar/abril, SBEE, 1986, p. 5).

Com o passar dos anos o Lar Escola foi alternando o tempo de permanncia das crianas na escola, inicialmente at aos 12 anos, depois at aos 15, retornando para 12 anos, ampliando novamente at aos 15 de acordo com os recursos existentes e a disponibilidade de pessoal. Entre os anos de 1985 e 1987 desenvolveu uma experincia com cursos profissionalizantes para os alunos que completavam 15 anos e precisavam sair da Instituio. Foram criadas oficinas de cermica, de datilografia, de marcenaria, o que permitiria manter as crianas por mais tempo na escola. Segundo os relatrios anuais, esta prtica era oferecida aos menores adolescentes porque participando de diferentes oficinas estavam protegidos de envolvimento com as atividades de rua e da marginalizao que j comeava a se evidenciar no Bairro. At 1989 a Instituio funcionou somente com os recursos recebidos das instituies publicas e as doaes de pessoas da SBEE ou de voluntrios. A colaborao financeira dos pais era bem restrita e ocorria espontaneamente,

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visto que a clientela era marcada pelas dificuldades econmicas. Naquele ano a Assembleia Geral de associados deliberou para retomar o atendimento alm dos 12 anos. Para este atendimento fazia-se necessrio ampliar a arrecadao de recursos. Foi ento aprovado que 10% das vagas fossem destinadas a crianas no carentes e que as famlias poderiam custear a sua permanncia no Lar Escola.
Segundo o Sr. presidente, ao invs dos pais colocarem seus filhos em outras escolas ou creches pagas, poderiam vir a coloc-los no Lar Escola, sempre observando o nmero mximo de vagas para este fim. Todo o dinheiro arrecadado seria integralmente destinado a suplementar o atendimento aos menores carentes [...] A assembleia concluiu que em hiptese alguma tal procedimento iria descaracterizar a filosofia central de trabalho do Lar Escola que o atendimento ao menor carente. (Ata da Assembleia Geral Ordinria dos Associados do Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia. 21/03/1989).

Esta prtica permitiu uma condio diferenciada, conviviam crianas carentes ao extremo com crianas de classe mdia e que os pais optavam pela educao infantil na Instituio. Esta proposta vinha se somar ao atendimento s crianas com necessidades especiais, por meio do Centro de Atendimento Especial Dr. Leocdio Jos Correia. Criado em 1982. Este centro foi fundado pela professora Odila Terezinha Domingues Nascimento, que atuava na coordenao das atividades artsticas da Instituio. A Professora Odila, sendo especializada em atendimento a crianas especiais percebeu que algumas das crianas atendidas no Lar Escola apresentavam caractersticas de deficincias leves e de dificuldades na aprendizagem.
O CAE atende crianas em classes de educao pr escolar e estimulao precoce. Este atendimento dirigido, aps avaliaes s crianas consideradas limtrofes, com dificuldades de aprendizado e que devem conviver com todos, trabalhando e interagindo no social. Cedidas pela Secretaria de Educao do Estado, o CAE atende s crianas atravs de professores especializados. (O Desafio de Educar para a liberdade e Cidadania Material de Divulgao, 1994, p. 4).

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Odila, professora h 44 anos, com anos de experincia na educao especial relembrou prticas diferenciadas realizadas pelo Lar Escola.
Eu acho que a primeira escola que se preocupou com a incluso aqui em Curitiba foi o Lar Escola. Ns reunamos todas as crianas, as do CAE e as das outras turmas e fazamos atividades juntas. Eu lembro de uma vez que montei pipas e fomos eu e algumas professoras e as crianas empinar as pipas aqui em frente onde era s campo. Era muito bonito ver os alunos ajudando os portadores de necessidades especiais, ver a alegria deles com a pipas subindo e eu j mostrava a matemtica, (na medida das varinhas, da rabila), em geografia, (a direo do vento). (NASCIMENTO, Odila Terezinha Domingues Entrevista Curitiba 03/08/2009)

O CAE recebeu alunos das classes especiais das escolas Maria Montessori e Santa Agda, alm de crianas portadoras de deficincias mltiplas. Em 1998 este centro atendia 60 crianas. Naquele ano, porm, teve suas atividades encerradas em decorrncia de grave crise financeira com a suspenso das verbas de convnios. Os convnios estaduais e municipais, que por muitos anos tinham garantido o pagamento dos professores e serventes e que representavam quase a totalidade do oramento, foram cortados ou reduzidos. Dos 38 professores que a Instituio chegou a ter com o corte dos convnios, apenas 12 puderam continuar contratados diretamente pelo Lar Escola. Disabel, que estava frente da direo da escola, tinha por hbito escrever todas as situaes vividas no Lar Escola e atravs de perguntas tentar encontrar a soluo. Em fevereiro de 1998 ela registrou
O convnio com a SEED foi suprimido para 1998, no lugar dele daro uma subveno social de 20.000 anuais pagos em 4 parcelas de 5000. Esta importncia vai ser suficiente para pagar apenas 4 professoras. Eles nos dizem que no podem assumir nenhum compromisso para 1999 porque pode mudar o governo. Assim para este ano perderemos 10 professores. Da SMCR estiveram hoje no Lar, para nos entrevistar sobre o caso. Vo submeter ao setor de convnios. Mas eles j anteciparam que praticamente certo que a SMCR no dar contribuies para pagamento de professores de Berrios e

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Escolares, de vez que nas creches da prefeitura essas crianas de berrios so atendidas por assistentes treinadas e supervisionadas e os escolares por moas com segundo grau, tambm treinados. Pensamos em algumas atitudes: Diminuir o nmero de alunos. Dispensar psicloga, fonoaudiloga e fisioterapeutas, o que vai nos permitir contratar mais 4 ou 5 funcionrios. Mas s vamos admitir funcionrios alfabetizados e que possam fazer treinamentos. [...] (Anotaes pessoais de Disabel Blond de Mattos, 02/02/1998).

Disabel escreveu folhas e folhas tentando encontrar solues para que o Lar continuasse com o trabalho de tantos anos, mas a nica soluo foi mesmo o fechamento do CAE e das Unidades escolares. Na memria das pessoas que viveram aquele momento foi o mais triste da histria do Lar Escola, que naquele ano tinha 520 alunos sendo atendidos nas trs unidades da Instituio: a unidade de pr-escolares, a unidade de escolares e a unidade de educao especial. Aquelas duas unidades foram fechadas. O Lar Escola manteve apenas a educao infantil. Jamille lembra que
Quando terminou a classe especial, foi muito difcil e o que foi mais difcil para ns, foi liberar os maiores, porque o Lar Escola na poca era a nica escola de Curitiba que tinha atendimento s vrias deficincias. Tnhamos aqui um menino, por exemplo, que era cego e tinha problema motor, ento aqui tnhamos atendimento especializado nas duas deficincias. Tinha criana que tinha trs deficincias, elas ficavam o dia todo aqui com as especialidades de todas as reas, as mes entregavam s sete horas, pegavam as cinco, ficavam tranquilas. Quando avisamos que o CAE iria acabar e elas saiam procurando vagas nas outras escolas, umas vinham chorando das escolas, porque nenhuma tinha todas as especialidades juntas. Ento como uma me que precisava trabalhar ia poder levar a criana de manh em um lugar e tarde em outro, como ia dar comida pra criana [...] Sentavam com a criana falando: o que eu vou fazer com o meu filho? Elas choravam e ns tambm chorvamos, foi muito difcil, muitas de ns que trabalhvamos naquele momento comearam a ficar em depresso. A o doutor Leocdio me chamou um dia l no final do trabalho e me

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disse: Filha, vocs tem que pensar numa coisa que o Lar Escola cumpriu uma funo at agora. Falou assim, deu uma fora que a partir daquele dia comeamos a entender as coisas melhor, entendemos que precisvamos continuar firmes com a educao infantil e assim est at hoje. (MEGER, Jamile Elias, Entrevista, Curitiba, 05/04/2008).

A Professora Mnica tambm lembra que naquele ano


Foi um momento de muita emoo no final de 98 a educao especial estava se encerrando aqui no Lar Escola. E foi por causa da educao especial que eu voltei pro Lar Escola. Ns tnhamos um grupo de trabalho legal, bem significativo e... saber que no final de 98 era o ultimo ano de educao especial. Sabamos das dificuldades desde o comeo do ano, mas foi em outubro que foi confirmado que no ano seguinte, 99, no ia ter mais a educao especial e todos os alunos tinham que ir pra outras escolas. Eu tinha uma turminha de educao especial que era uma graa, ento todo o trabalho construdo durante at aquele momento... No ano seguinte eu sabia que eles iam pra outras escolas cada um pra uma escola, porque geralmente cada escola atende a um tipo de clientela. A APR s PC, A Primavera s distrbio de conduta, aqui a Professora Odila pegou varias clientelas, pegou DM, pegou Down, pegou deficiente visual, pegou PC. Nossa, no incio foi uma salada, mas ns organizamos uma sala s de DM leve, uma s de PC e assim por diante. A minha sala era DM leve, so os educveis que a gente chama o aluno que tem todo o potencial pra se desenvolver. Ento, tinha o trabalho naquele ano com aquela turma e o que ia acontecer no ano seguinte? Eles no iam estar mais aqui. A foi em outubro que a gente ficou sabendo e em dezembro tinha aquelas peas de encerramento em que as crianas se apresentam. Sabe, a gente ensaia eles durante alguns meses e no ltimo dia eles se apresentam e ns, em outubro, ficamos sabendo que ia terminar? Com muita coragem a gente continuou o trabalho at o final do ano e fizemos uma apresentao maravilhosa que eu acho assim que foi a coisa que mais me marcou, porque ns nos vestimos de branco e eles se vestiram de branco e a gente cantou aquela musica Marcas do que se foi, marcas... Nossa, foi muito emocionante. Todo mundo chorou. Mes choraram, ns choramos, as crianas choraram porque no fim a gente j sabia que no outro ano eles e ns no iramos mais estar ali. As crianas tambm sabiam, claro que do jeitinho delas, e foi uma pena muito grande foi muito triste que a gente soubesse que aquele momento ali era o ltimo momento nosso junto com eles, ento foi um momento muito cheio de emoo, a gente se

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abraou, da as crianas, nossa, as mes ficaram assim bem emocionadas... a gente tocou essa msica a gente sabia. [...] O que vai ser destas crianas? Mas depois soubemos que algumas crianas evoluram, foram em frente, embora algumas tenham retrocedido. Aqui vinha sendo feito um trabalho contnuo, ento, de repente, foi cortado. Ento foi uma coisa assim, foi uma lembrana muito triste. a nica coisa na minha carreira de Magistrio que no gostaria de ter vivido. (BILL, Monica Leandra, Entrevista, Curitiba, 16/07/2009).

Em paralelo a esta trajetria de avanos e recuos nas faixas etrias e nas modalidades de atendimento um trabalho que caracterizou a Instituio ao longo dos anos foi o trabalho com o voluntariado. Ao lado do Lar Escola foi construdo um prdio, no qual funcionavam as vrias atividades de apoio, destacando-se o artesanato. Esta atividade, que comeou na dcada de 1960 com um grupo de senhoras que confeccionavam os uniformes das crianas, as roupinhas e cobertas para as mais carentes, se manteve consolidando um grupo permanente que criou o Bazar da Amizade, onde mais ou menos 25 senhoras voluntrias preparam todo o artesanato (RELATRIO DE ATIVIDADES. 1994, p. 2)87. A diretora atual da Instituio, Regina88 chegou ao Lar Escola por meio desta atividade, ela lembrou que
Conheci o Lar Escola e soube que precisavam de ajuda na costura e como eu sabia costurar, tinha mquina, vim aqui para saber e comecei a ajudar a fazer os aventaizinhos, esse modelo que at hoje as crianas usam. Era l no incio dos anos 1980, na poca da Mirata. Eu no via o bazar como um local de matar tempo, mas um local em que as pessoas estavam se ajudando. J vi muitas vezes l na SBEE o Irmo Leocdio falar: Eu quero que voc v trabalhar l no bazar! A pessoa vem sem at saber o porque . Ela ajuda, mas tambm ajudada na convivncia que se estabelece entre o grupo. [...] Tem o momento da orao, do lanche, na verdade tem uma viso de ajuda. Quem v de fora pensa uma reunio de mulheres que se renem para tricotar. (PERNA, Regina Lucia Natal Nunes, Entrevista, Curitiba, 20/08/2009).
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Atualmente este mesmo grupo realiza trs formas de bazares que geram rendimento para aplicao no Lar Escola e no Campus de Atendimento Social, tambm no Bairro Santa Cndida.
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Regina Lcia Natal Nunes Perna, tem 54 anos, formada em Letras e Pedagogia . a quarta diretora na trajetria do Lar Escola.

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Foi por meio dos bazares que o atendimento s famlias carentes foi sendo mantido ao longo dos anos, foi tambm ele que permitiu a fundao do Campus de Assistncia Social, tambm localizado no Bairro de Santa Cndida. Com o tempo a regio em que est o Lar Escola foi recebendo infra-estrutura, as prprias casas foram melhorando, surgiu um comrcio, foram construdos conjuntos habitacionais e condomnios destinados classe mdia. Assim, a assistncia social foi deslocada praticamente toda para o campus, que apesar de estar localizado no mesmo bairro, fica prximo a uma rea de invaso e sem estrutura Em depoimento gravado para o Museu da SBEE, o Coronel Geraldo Miranda Graa lembrou esta trajetria
Conseguimos inaugurar o Lar Escola. Depois veio a construo do Campus Social, tambm no tinha dinheiro, mas vieram doaes, eu assumi a frente. Anos depois foi pedido para que se fizesse o aumento da cozinha que estava muito pequena para o nmero de crianas. Eu percebi ento que j estavam descaracterizando o projeto do prdio, que precisvamos fazer uma construo integrada, aproveitando o lado do terreno que estava ocioso, mas para isso era preciso consultar a equipe espiritual, no mesmo dia veio a resposta do irmo Leocdio, que estvamos no caminho certo. Parecia que fazamos uma sala e no ano seguinte j no dava mais, o espao j estava tomado de crianas. Foi a que o professor Maury teve a ideia de usar o espao da escola para uma universidade no perodo da noite. Alis, o Maury sempre sonhou em criar uma faculdade. (Entrevista gravada SBEE Geraldo Miranda Graa, 29/10/1990).

Ao longo de quase cinco dcadas o Lar Escola foi sendo construdo e caracterizando o seu entorno sempre em nome do seu patrono. Coronel Graa lembra que no final da dcada de 1980, na Assembleia de Associados do Lar Escola da qual ele participava a ideia do Professor Maury foi aprovada com a proposta da FALEC (Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia).
Ns entendemos que a rea do bairro Santa Cndida est ficando com uma densidade muito grande e no mais uma comunidade to carente. Com o tempo o Lar Escola dever ir para outra regio mais carente e a ficar s para uma

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universidade que tenha o objetivo de construir uma academia para pesquisar. Se falamos que espiritismo cincia, filosofia e religio preciso criar pesquisa, criar massa critica com capacidade de pesquisa, usar este embrio para criar pesquisa, para elevar a categoria e criar pesquisa cientfica de fato. Eu tenho a impresso que esta faculdade vai criar uma massa de pesquisadores, de acadmicos. Estou enxergando neste prisma. (SBEE, Entrevista, Coronel Geraldo Graa, 29/10/1990).

O primeiro prdio para a faculdade foi construdo naquele mesmo ano de 1990, ao lado do Lar Escola, mas a Faculdade Dr. Leocdio Jos Correia s entrou em funcionamento no ano 2000, quando o MEC autorizou o incio do curso de Pedagogia. Com o fim dos convnios ocorrido l em 1998, o Professor Maury percebeu que a ideia da faculdade no era apenas um sonho, mas uma possibilidade real de voltar a atender um maior nmero de crianas. O Lar Escola a mantenedora da faculdade, porm a renda auferida pela FALEC destinada s obras do Lar Escola. Antes ainda houve outra tentativa, em 1997, quando o Lar Escola, j antecipando o quadro de dificuldades financeiras, montou uma proposta para a criao do Colgio Dr. Leocdio Jos Correia com abrangncia de Educao Infantil, Ensino Fundamental e Mdio, com carter particular, cujos recursos seriam destinados manuteno das crianas carentes atendidas pelo Lar Escola. Foi autorizado pela SEED e iniciou com uma turma de primeira srie, porm devido baixa procura pediu a cessao no ano de 1998. Na narrativa desta trajetria lembramos Chartier quando este autor aponta que as representaes coletivas e simblicas encontram na existncia de representantes, individuais ou coletivas, concretos ou abstratos, as garantias de sua estabilidade e de sua continuidade. (CHARTIER, 2006, p. 38). Neste processo a imagem simblica de Leocdio Correia o polo propulsor e orientador da Instituio.

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4.2 UM ESPAO PENSADO PARA A CRIANA: ASPECTOS FSICOS E PEDAGGICOS

Na placa de inaugurao do Lar Escola est uma frase de Leocdio Correia, psicofonada por meio de Maury Rodrigues da Cruz O amor a revelao de Deus no corao dos homens. Esta frase, pelo que apreendemos das fontes orais e escritas, expressa a misso da Instituio ao longo do tempo. Localizamos em um texto de homenagem ao Dr. Leocdio em 1982 a afirmao que ao ler to significativa orao mentalizamos o Pai e a todos ns que ao Lar Escola nos dedicamos e almejamos que todos possamos ter sempre a revelao de Deus em nossos coraes e saibamos extern-la atravs de aes de amor positivo, enrgico e equilibrado. (Memria do Lar, Disabel Ruth Bond de Mattos, 13/05/1982, p. 2). No Hall de entrada do Lar Escola encontram-se os bustos de Allan Kardec, o codificador da Doutrina Esprita e de Leocdio Jos Correia, o patrono do Lar Escola. Sob este est colocado em placa de bronze um pensamento ditado pelo prprio Leocdio Se algum errou no esqueam que esse algum um homem, gente, pessoa humana e, como tal deve ser tratado, porque o reflexo de vocs mesmos. Sob o busto de Kardec l-se: O Espiritismo revela a solidariedade que liga todas as existncias de um mesmo ser, todos os seres de um mesmo mundo e os seres de todos os mundos. Os bustos de Leocdio Correia e Allan Kardec, de uma forma ou de outra, esto a informar que na escola seguem-se os ensinamentos de ambos e que eles ali so personagens admirados e inspirados, lembramos aqui a concepo de mito exposta por Eliade (1986) como modelo exemplar. Entre eles um quadro com a representao clssica do rosto de Jesus Cristo. Na sequncia esto expostos vrios quadros de psicoptografias89 com motivaes infantis. Este um aspecto que chama muito a ateno em todos os espaos: corredores, salas de aula, refeitrio e biblioteca. Sempre observamos a existncia de telas artsticas. Nos corredores que do acesso s
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Manifestao medinica atravs da qual o mdium produz obras de arte por interveno do esprito.

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salas e ao berrio, destacam-se grandes telas azuis que lembram o mar. So pinturas que transmitem sensao de tranquilidade propcia a um ambiente destinado educao infantil. Uma imagem muito presente nas telas so as figuras de palhaos. Uma das histrias contadas pelos participantes da SBEE e do Lar Escola faz referncia a uma situao vivida por Leocdio Correia, contada por ele mesmo e transmitida por meio da memria oral, quando, no sculo XIX, morando em Paranagu e assistindo a um espetculo de circo, reconheceu no palhao um colega do curso de Medicina que no se formou. Na conversa que Leocdio teve com ele aps o espetculo, este lamentava no ter concludo o curso, foi quando Leocdio afirmou Meu amigo eu me formei mdico do corpo, mas voc um mdico da alma. Disabel, quando entrevistada, nos relatou que sempre o Lar Escola exps as obras produzidas pelo grupo de psicoptografia da SBEE por orientao e pedido do Irmo Leocdio, que muitas vezes recomenda inclusive qual quadro deve ser mudado de parede ou substitudo por outra motivao, visto que estas obras tm funo teraputica, ajudam a tranquilizar tanto as crianas quanto as pessoas que visitam a Instituio.90 Na recepo ainda esto colocados dois painis com fotos de atividades desenvolvidas pelas crianas. Segundo relato dos entrevistados, a exposio das fotografias tem sido uma prtica constante da Instituio, que procurou divulgar junto s famlias a vivncia das crianas no cotidiano do Lar Escola. A biblioteca, que teve incio em setembro de 1980 com a professora Nancy Westphalen, era um dos locais mais procurados pelas crianas. Esta biblioteca foi desde o incio aberta comunidade. Alunos das escolas pblicas do Bairro, ao longo dos anos se habituaram a usar a biblioteca do Lar Escola para pesquisa e leitura. Todos os espaos da escola mantm as caractersticas de quando foram construdos e pensados pelos primeiros voluntrios e por Miraita. Nas salas de aula, alm do cantinho da leitura, com revistas, dicionrios, livros didticos, de
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Na pesquisa no MUNESPI, constatamos que existem em acervo mais de 2000 telas produzidas pelo processo de psicoptografia, estas peas, porm, no podem ser vendidas por orientao manifestada pelo esprito de Leocdio Correia.

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literatura infantil e infanto-juvenil, h tambm o cantinho do verde, onde sempre foi trabalhado com as crianas o respeito e a valorizao dos elementos da natureza. Em algumas salas tm frases nas paredes com mensagens otimistas. Todas as salas sempre tiveram a chamada das crianas em caixa alta, para que todos, desde os pequenos, tivessem contato com a lngua escrita, bem como o calendrio para, alm de conhecerem os algarismos, irem compreendendo a ideia de tempo cronolgico. As salas de brinquedo, com organizao prpria para cada faixa etria, so equipadas com brinquedos de pano, de borracha, de plstico, sonoros, brinquedos de encaixe, brinquedos com reaproveitamento. No hall da escola ainda h uma pequena mesa que oferece livros, jornais, gibis e revistas, para que enquanto os pais aguardem a criana possam fazer algum tipo de leitura. Sempre h tambm sobre essa mesa mensagens do Dr. Leocdio. Esta estrutura que descrevemos brevemente faz parte do Lar Escola desde 1979, quando foi inaugurado, apesar de mudanas terem ocorrido com ampliao de espao e cessao de outros. Retomamos o perodo da inaugurao da nova sede. De imediato comearam as matrculas que ocorriam aps uma triagem feita por um grupo de voluntrios da SBEE. A procura foi grande, visto que em todo o bairro Santa Cndida os locais de atendimento criana eram bem restritos. Inicialmente as crianas foram cuidadas pelos voluntrios e por estudantes da UFPR e do Instituto de Educao Professor Erasmo Pilotto de Curitiba. A presidncia e a direo do Lar Escola efetivaram convnios com a SEED e a PMC para que aquelas instituies governamentais designassem professoras para atuar junto ao Lar Escola. O governo do Estado liberou 4 professoras e a Prefeitura mais quatro. Os demais funcionrios foram contratados. A diretora Mirata, em entrevista para o Museu da SBEE alguns anos depois, lembrou que
o incio do Lar Escola no foi fcil, ao contrrio do que se imagina hoje vendo uma escola to consistente, foi bastante difcil comear. E s se conseguiu realizar as atividades propostas, graas colaborao de voluntrios, cuja tarefa se tornou menos rdua com a chegada dos professores das

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instncias publicas. (SBEE, Entrevista, Miraita G. Graa, em 10/12/1986).

O Lar Escola sempre teve como uma de suas caractersticas o trabalho voluntrio e foi no perodo inicial, de acordo com Mirata, que foram estabelecidas as diretrizes para o voluntariado, com termo de compromisso. Os voluntrios se comprometiam em auxiliar o trabalho dos professores e atendentes nas diferentes atividades da escola, mas sempre observando os princpios de higiene: banho, unhas, dentes e cabelos; auxiliando para que a alimentao fosse farta, saudvel e adequada faixa etria; ajudando na sociabilidade das crianas visando adequado comportamento em grupo e boas maneiras em seus diversos aspectos bsicos; atuando no acompanhamento nos estudos; nas atividades de recreao, jogos e educao fsica. Disabel tambm registrou nas suas memrias que nessa poca as novas crianas parecem verdadeiros bichinhos: estranharam muito o bom ambiente de higiene, de alimentao e mesmo a decorao que, em pouco tempo reduziram a papel picado. (Memria do Lar Escola Disabel Blond de Mattos, anotaes pessoais, 1982). Com o prdio inaugurado, o corpo de voluntrios e professores foi se construindo a composio da escola de acordo com o regimento interno aprovado alguns dias antes da inaugurao o Lar Escola seria composto por
I Unidade de Pr-escolares que compreende: Berrio Escola Maternal Jardim de infncia Pr-primrio. II Unidade de Escolares que compreende: Setor de Estudos Atelier de Criatividade Biblioteca Setor de Esportes e Recreao III Servio Psicopedaggico IV Servio de Sade que compreende: Consultrio Mdico Gabinete Odontolgico V Servio Social VI Servio administrativo que compreende:

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Secretaria Almoxarifado Aprovisionamento (Regimento Interno do Lar Escola Dr. Leocdio J. Correia. 07/03/1979. p. 3).

Esta diviso em unidades e servios foi a forma encontrada para materializar a proposta da Instituio. Cada setor teria uma organizao independente e, ao mesmo tempo, interligada no todo, sempre com uma pessoa responsvel pela unidade que comandaria as atividades tanto de voluntrios, de atendentes, quanto de professores conveniados. A unidade de pr-escolares, por exemplo, atendia 130 crianas, que eram reunidas em classes de acordo com a faixa etria que abrangia de trs meses aos sete anos. E que permaneciam durante todo o dia na Instituio. Fazia parte desta unidade o Berrio, o Maternal, o Jardim I, o Jardim II e o Jardim III. As crianas eram divididas em classes de acordo com a idade. No maternal, os de 3 e 4 anos. No jardim I, as crianas de 4 a 5, no Jardim II, os de 5 e 6 anos e no Jardim III, os de 6 e 7 anos que l permaneciam at quando entravam na escola regular e passavam para as unidades de escolares. O berrio era coordenado por Suzy Arruda, uma ex-atriz que depois de ter participado de vrias telenovelas e produes cinematogrficas, mudou-se para Curitiba e esteve na coordenao daquela unidade por muitos anos. Em entrevista para o acervo do Museu da SBEE lembrando sua participao Suzy afirmou
Eu recebo as voluntrias as orientando quanto ao tipo de trabalho: recreao e estmulo para as crianas. Sempre procurei dar ateno a cada problema individual das 25 crianas entre 3 meses a 2 anos que pertencem ao berrio. Meu trabalho com as crianas a parte da alegria, valorizo a espontaneidade: Ajudo as crianas a brincar, danar, pular, aprender a andar em velocpedes. A minha maior finalidade a frente do berrio fazer estas crianas serem alegres e felizes. Eu noto o resultado desse trabalho: vendo as crianas que quando chegaram ao Lar Escola eram to fechadas que no se comunicavam e hoje, brincam, riem e conversam como crianas que so estimuladas, que recebem toda ateno. (SBEE. Entrevista gravada, Suzi Arruda, 10/12/1980).

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Dona Disabel91 que foi a terceira diretora do Lar Escola, cargo que ocupou por 12 anos lembrou que
Suzi que criava as brincadeiras atravs de livros ou de conselhos de amigas e ela ainda supervisionava a parte de banho e de nutrio para os pequenos, higiene das panelas e das mamadeiras. E quando as crianas passavam da creche para o maternal, assim, ainda assim ela procurava acompanhar porque conhecia cada criana. (MATTOS, Disabel Bond de Entrevista. Curitiba. 26/06/2006).

Suzy criou uma rotina para a organizao do berrio que se iniciava s 7 horas e obedecia a uma sequncia, quando as crianas chegavam eram encaminhadas para o banho, faziam o lanche da manh e na sequncia iam para as atividades de recreao, no fim da manh faziam novamente a higiene e almoavam. Depois as crianas faziam a sesta. Durante o perodo em que as crianas dormiam Suzy fazia uma mentalizao de amor, dava passes nas crianas atendendo ao pedido do Irmo Leocdio (Entrevista arquivo SBEE Suzi Arruda em 10/12/1980). Quando as crianas acordavam, aps a sesta, recebiam um lanche, tinham novamente atividades de recreao, faziam a higiene e recebiam o jantar, quando ento eram preparadas pelas pessoas que as cuidavam para esperarem as mes, que em geral vinham direto do trabalho. As crianas eram estimuladas a irem diretamente para o colo das mes para estreitar o vnculo, visto que permaneciam a maior parte do tempo no Lar Escola e o perodo que ficavam em casa com a famlia era restrito, j que abrangia o perodo noturno em que as crianas em geral dormiam. Os bebs comeavam a falar e a andar no Lar Escola. Do Maternal ao Jardim III haviam outras duas coordenadoras, uma para cada perodo, porm toda a unidade ficava sob a coordenao geral de Suzy, que estabelecia um cronograma geral junto com as demais coordenadoras, criando uma rotina de tempo necessrio ao desenvolvimento da disciplina escolar. Para todos estes grupos de atendimento as atividades eram assim
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Disabel Bond de Mattos, nascida em 13 de maio de1927. Professora normalista, participante da SBEE e do Lar Escola como voluntria. Assumiu a direo da escola em 1995, permanecendo no cargo at o inicio de 2007. Faleceu no corrente ano de 2009, aos 82 anos.

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divididas: higiene escolar, lanche, recreao, higiene, almoo, descanso, recreao e jantar. A metodologia utilizada com todas as classes da unidade de prescolares consistia em atividades realizadas para o desenvolvimento da coordenao motora, dobradura, recorte, colagem, desenho livre, desenho dirigido, atividades livres, calendrios, conversao, recreao dirigida e livre, msica, canto, histrias e interpretaes dirigidas. O objetivo destas atividades era desenvolver nas crianas as habilidades motora, visual, psquica, social, mental e auditiva, de acordo com a faixa etria e as possibilidades das crianas. No currculo para as unidades de pr-escolares est estabelecido que as atividades sejam organizadas para interligar com as demais reas para gerar
a. Estmulos sob todos os aspectos para permitir a evoluo plena do beb. b. Atividades visando o pleno desenvolvimento da criana em faixa etria de maternal c. Atividades variadas: artsticas, criativas, recreativas, jogos, pantomimas, televiso, radio, filmes, slides com histrias em disco, teatro infantil, expresso corporal, etc. d. Educao religiosa, introduo educao moral e cvica (SBEE-DOCUMENTOS DO LAR ESCOLA, LIVRO III, 1981, p. 525).

Nos prximos itens exemplificaremos como estas atividades eram trabalhadas. A diretora Mirata declarava em entrevista em 1986 que procurase seguir para todos os pr-escolares o planejamento inicial, com as atividades estmulos indispensveis, visando prontido para a leitura e escrita e, mais amplamente para a prpria vida. (Entrevista arquivo SBEE Mirata G. Graa em 10/12/1986). A Unidade de escolares reunia as crianas de 7 a 12 anos matriculadas em escolas de 1. grau. Eram atendidos em dois perodos distintos de acordo com o turno que as mesmas estudavam na rede pblica. Nesta Unidade estudavam 200 crianas, 100 pela manh e 100 no perodo da tarde. Com

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estas, a atividade era diferenciada da unidade pr-escolar, mas tambm seguia uma organizao em que o perodo se iniciava com um lanche pela manh, depois as crianas tinham um momento chamado de estudo-dirigido, no qual a professora auxiliava nas tarefas escolares ou fazia atividades de reforo nos aspectos que percebia que as crianas apresentavam dificuldades ou ainda atividades que estimulavam o gosto pela leitura e escrita. Na sequncia as crianas tinham um perodo de recreao no qual iam para salas diversas e participavam de diferentes atividades como teatro, dana-recreao. Depois faziam a higiene e o almoo para os que estudavam tarde. J as crianas que estudavam no perodo da manh na rede pblica as atividades seguiam a mesma sequncia, comeando pelo almoo quando chegavam e terminando com o jantar no fim da tarde, antes de irem para suas casas. Segundo a professora Odila, as unidades de Escolares no pretendia concorrer com o trabalho das escolas de grau, em que as crianas estavam matriculas, mas visava
Apoiar a criana e o desenvolvimento de qualidades sociais harmnicas empenhando-se na construo do homem atravs da valorizao da sua histria de vida, sem preconceitos, jamais relegando sua identidade sendo o agente de sua prpria construo, atravs de seu prprio livre-arbtrio, participando da universalidade dentro de sua singularidade e personalidade. (NASCIMENTO, 1997, p. 24).

Observamos que as atividades seguem uma rotina de planejamento e disciplina que aos poucos ajudou a construir a viso de escola esprita, mesmo por professores no espritas como aqui nesta citao de trabalho monogrfico produzido por Odila, os termos livre-arbtrio e singularidade podem ser relacionados a uma cultura esprita consolidada na Instituio. A unidade de escolares foi organizada em quatro setores: que contemplavam as propostas do currculo do Lar Escola que tinha por objetivo o atendimento escolar, o desenvolvimento da criatividade, da leitura e dos esportes.
I - De acordo com as sries escolares, realizavam as seguintes atividades:

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a - Desenvolvimento de habilidade: linguagem escrita, oral e clculo, de acordo com o currculo da SEC; b - Educao social: adaptao vida social, oportunizando hbitos e atitudes. II - Atelier de Criatividade: que desenvolve as artes plsticas: a - Espontneas: desenho, pintura, recorte, colagem e modelagem; b - Dirigidas: dobraduras, recortes dirigidos de objetos, animais, plantas, tric, croch, bordado, artesanato em vidro, madeira e sisal. III - Biblioteca consultas a livros para estudo e recreao e consultas dirigidas para estudos, sendo atividades desenvolvidas como leitura, redao, interpretao, dramatizao, jogos, todos com o objetivo de desenvolver as crianas nestes aspectos. IV -Setor de esportes e recreao, com recreao livre e orientada, educao musical (danas folclricas, ginstica, dramatizao).
(SBEE DOCUMENTOS DO LAR ESCOLA, LIVRO III, 1981, p. 522).

Ao descrevermos esta organizao do espao e da proposta de atividades percebemos que aqui nos possvel apreendermos as memrias e a dinmica de um tempo no to distante. Sendo uma escola sem grau, os estudantes participavam de atividades agradveis que, provavelmente, no faziam parte da sua realidade cotidiana e que paralelamente ao desenvolvimento das atividades escolares como a leitura, a escrita e a realizao das tarefas de casa, ia construindo um espao de relaes sociais e culturais significativas.

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4.3 O CURRCULO E AS ATIVIDADES: UMA EXPERINCIA DE INTEGRAO

O Currculo do Lar Escola nas dcadas de 1980 e 1990 foi elaborado pela professora Disabel, com o auxlio da diretora da escola, Mirata Graa. Contemplava as experincias que vinham sendo efetivadas desde o perodo da creche. A partir daquele plano geral era elaborado um planejamento especfico em conjunto com todas as regentes de classe. Mesmo sendo definida como uma escola sem grau tinha como preocupao organizar o currculo seguindo as orientaes do IAM (Instituto de Assistncia ao Menor), e da SEED o plano curricular do Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia apoia-se no preconizado pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 5.692/71 (PLANO CURRICULAR DO SETOR ESCOLAR, -1979, p. 37). Naquele currculo estavam definidas as reas contempladas pela filosofia da Instituio que eram: Sade, Amor e Compreenso, Segurana Social e Educao. Observamos que nestas reas estavam integradas as aes das Unidades e dos servios da escola. Esta definio de rea vem ao encontro do que nos relatou o professor Maury Rodrigues,
Construmos a sede e imediatamente comeamos a pensar em um currculo aberto. Naquela poca no falvamos em projeto poltico pedaggico, falvamos que era um projeto, mas no era costume educacional e nem a terminologia da poca, mas falvamos em currculo, em programa. O grande passo no Lar Escola foi sempre, no s atender as crianas, mas imediatamente comear a atender a famlia da criana, com quem essa criana morava. Ento ns queramos conhecer quem morava com a criana, quem era o responsvel pela criana, era av, era tia eram pessoas diversas. Comeamos a cham-las para a escola, comeamos a ouvi-las e com isso a encaminh-las, alguns s escolas pblicas, e com isso, ns fomos acompanhando, aqui, Santa Cndida, ao colgio Maria Montessori, a outras escolas mais distantes da comunidade e comeamos a receb-los. Queramos efetivar com aquelas crianas uma proposta de amor, de educao, de sade, de segurana. (CRUZ, Maury Rodrigues da Cruz, Entrevista, Curitiba, 18/10/2007).

Esta organizao de reas do currculo e do espao escolar foi

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especificada de forma que a cada rea estivesse definido qual era o objetivo, como se trabalhava, por exemplo, a rea denominada de Sade, abrangia o trabalho com a educao fsica, porque as atividades esportivas, as atividades ao ar livre garantiam o movimento como ao, percepo do espao, da lateralidade. Mas a rea de sade tambm abrangia a higiene, que era trabalhada em higiene do corpo, da alimentao, do vesturio e do ambiente. Entendia-se que uma das grandes dificuldades da comunidade escolar era exatamente esta compreenso do ser humano como um todo: mente, corpo, esprito. Que ao trabalhar a criana, e tambm a famlia, estes conhecimentos poderiam ser incorporados vida cotidiana e consequentemente trazer mudanas em longo prazo. Para isso as famlias eram sensibilizadas a participarem do clube de mes com reunies mensais nas quais recebiam orientaes diversas desde higiene, alimentao, sade e outros assuntos relativos ao desenvolvimento das crianas. E quando necessrio era realizado o encaminhamento para o gabinete mdico, para vacinao e exames, etc. e para o gabinete odontolgico, onde eram examinadas todas as crianas e atendidas as que precisavam de tratamento. A psicloga Gilka Correia92, descendente do Dr. Leocdio Correia e que atuou na dcada de 1980 neste trabalho lembrou
Eu conheci o Lar Escola desde que ele foi inaugurado, sempre foi comunicado a nossa famlia. Quando eu ainda era estudante de psicologia na UFPR precisava fazer um estgio e a minha me ligou e eu e uma amiga fomos fazer o estgio. A Dona Disabel gostou da nossa atuao e perguntou se poderamos dar continuidade ajudando no trabalho que o Lar j fazia com as mes, porque tinha problemas srios de higiene, s vezes as crianas vinham com a fralda que tinham ido para casa na sexta feira, tinha mes que batiam nas crianas quando elas choravam, ento ns comeamos um trabalho com aquelas mes, eu sempre ia mais pelo ldico, usando dramatizao, dana das cadeiras, eu sempre fiz um trabalho de conscientizao, mas sem cair no autoritarismo porque percebemos que o nvel das pessoas era precrio, que elas
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Gilka Correia sobrinha neta do Dr Leocdio Correia, nasceu em professora universitria e doutora em Educao pela UFPR.

1939. psicloga,

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no compreendiam discursos, tinha que sensibilizar. Mas era uma situao de muita carncia tanto das mes quanto das crianas. (CORREIA, Gilka. Entrevista Curitiba. 27/06/2008).

Na rea de amor e compreenso: eram realizadas festas de aniversrio, geralmente na ltima sexta feira do ms. Alm de passeios, recreao, comemorao das festas de calendrio. As atividades que no objetivavam somente comemoraes, mas a valorizao da pessoa, da famlia, do bairro, incluindo as datas festivas como a festa em homenagem ao patrono em 18 de maio de todos os anos. Keila93 lembra que
Eu fui aluna do Lar Escola, eu fiquei aqui uns quatro anos mais ou menos. Foi na poca que eu j estava em outra escola eu estudava no Joo Paulo e fazia um contra turno, saia do Joo Paulo e vinha para o Lar. Eu passava a tarde aqui e hoje eu vejo que eu tive realmente um Lar Escola, o espao era maravilhoso tinha bastante aulas extras, tinha um espao enorme pra educao fsica, mas no era uma educao fsica como na escola, ns sabamos o que estvamos e porque estvamos fazendo. Tinha banda, tinha coral, tinha muitas atividades e eram atividades prazerosas nossas eu adorava eu no via a hora de sair e ficar aqui at quando eu tive que sair daqui foi bem triste porque eu adorava ficar no Lar Escola. Eu ficava na sala da professora, que se chamava Cristiane, na poca que eu lembro era assim a professora fixa era ela, mas ns tnhamos as aulas extras que a gente saia da sala ia pro momento da educao fsica da arte. [...]. E todos os meses tinha a festa de aniversrio. Quer dizer tinha festa o ano inteiro era tudo muito ldico, Eu acredito que o envolvimento dos professores da poca com os seus alunos era maior. Era muita atividade a gente no parava era uma coisa assim atrs da outra e isso que motivava e eu percebia assim que todos ns nos sentamos felizes por estar aqui e fazer aquilo tudo. Aqui a gente tambm tinha a questo do reforo, mas tinha o ldico muito forte, mas aquele ldico direcionado, aquele prazeroso. Isso marcou muito pra mim, s vezes fico at pensando e lembrando. Teve aquela vez que fomos ao Colgio Marista fazer apresentao. E esses dias eu estava organizando
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Keila Tatiane foi aluna do Lar Escola entre os anos de 1990 at 1994. Depois foi aluna da Faculdade de Pedagogia e h 10 anos professora no Lar Escola, alm de ser me. Sua primeira filha ficou no Lar escola desde o berrio at a entrada no ensino regular e atualmente ela tem um beb que est no berrio desde quatro meses.

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acervo e achei a fantasia, at comentei com as outras atendentes. Olha essa fantasia aqui usei l no Colgio Marista numa apresentao que fizemos. (ALMEIDA, Keila Tatiane Schilipake de, Entrevista Curitiba, 03/07/2009).

Na rea de Segurana Social: eram realizadas visitas domiciliares e entrevistas com os pais dos candidatos a alunos novos para avaliar a necessidade da famlia. Os voluntrios faziam visitas domiciliares, que integradas com a rea da sade objetivava trazer as pessoas para participao nas diversas atividades do clube de mes. Jussara94, atual assistente social da Instituio, o desde 1999, mas que anteriormente atuou como voluntria no Lar Escola afirma que
Quando entrei na Instituio procurei retomar o trabalho de entrevista que eu sabia que era realizado l atrs, no incio da Instituio. Propus-me a fazer um novo mapeamento da comunidade escolar, a chamar todos os pais para entrevistar. No incio eles vinham com receio, mas aos poucos iam abrindo a prpria vida. Eu entrevistei naquele ano mais de 200 famlias. Cheguei a fazer encaminhamentos de muitas famlias para diversas situaes de sade psicolgica. O professor Maury gostou muito do trabalho e sugeriu que mantivssemos esta prtica, pois nos dava um perfil da comunidade, das famlias. Continuei fazendo as entrevistas com as famlias novas. [...] Quando depois eu fiz o curso de ps-graduao aqui na faculdade e pela primeira vez ouvi falar em Teoria da Complexidade, eu acabei me empolgando e fiz a relao entre a teoria e a pesquisa para o trabalho monogrfico que resultou num livro j editado. (BONIN, Jussara de Paula Xavier. Entrevista Curitiba 07/07/2009).

Esta rea estava diretamente integrada com o trabalho que envolvia a mudana das famlias por meio de um servio Psicopedaggico, que a Psicloga Gilka Correia, em 1981 assim descreveu.
Realizamos observaes ldicas com ludodiagnstico, em um processo de ludoterapia que a psicologia atravs do brinquedo. Constatada as dificuldades de algumas crianas
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Jussara de Paula Bonin. Nascida em dezembro de 1954, formou-se em Assistncia Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, atuou como voluntria desde a poca de estudante. Seu objetivo era atuar com idosos.

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houve o encaminhamento da criana para exame neurolgico. A sugesto do Dr. Leocdio Jos Correia era a ideia de se fazer psicologia em termos de comunidade, envolvendo crianas e famlias e o trabalho integrado do psiclogo com o servio social. De incio o primeiro passo seria traar uma linha de ao embasada nesta sugesto do Irmo Leocdio Jos Correia (Entrevista arquivo SBEE Gilka Correia em 27/02/1981).

Outro Servio que funcionou plenamente nas dcadas de 1980 e 1990 foi o Servio Mdico e Odontolgico, com Consultrio Mdico realizado por acadmicos de medicina com a superviso do Dr. Floresval Bianchi, os quais desenvolviam trabalho preventivo de doenas mais comuns, entre as quais o sarampo, varicela e diversos problemas relacionados s questes higinicas como problemas de pele e piolhos. Os casos mais simples eram tratados na Instituio e os casos mais graves eram orientados e encaminhados para o Hospital de Clinicas. Assim como o atendimento no gabinete odontolgico do Dr. Alaor Brenner Junior que supervisionava e orientava acadmicos de odontologia com as crianas neste campo. O atendimento ia do clnico, restaurador ao cirrgico, mas principalmente a orientao preventiva s crianas para sanar problemas orais, melhorando desta forma a sade geral das mesmas. Este servio contemplava a rea de sade. Assim como o servio social se articulava tanto com a rea de sade, quanto de segurana social e a de educao. Podemos perceber que todos os setores foram organizados de forma a contemplar a proposta maior da Instituio que era o atendimento s crianas e s famlias, mas na perspectiva de educao como transformao de comportamentos e no somente de caridade, por se tratar naquele momento de uma comunidade carente. Observamos tanto nas entrevistas quanto nos relatrios de atividade a perspectiva de atendimento visando educao/ transformao. Para atender ao objetivo da participao familiar no Lar Escola, at os anos 1990 existia uma prtica de trazer as famlias, pedindo s mes que ao menos uma vez ao ms fossem voluntrias, ajudando na limpeza, na cozinha ou na confeco de roupas, para que elas alm de cooperarem com uma

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Instituio de poucos recursos, pudessem integrar-se na vida e na educao de seus filhos (SBEE DOCUMENTOS DO LAR ESCOLA, LIVRO III, 1981, p. 43). Keila lembra que
Minha me trabalhou muito aqui porque na poca que eu estudava era bem diferente de hoje, nem se compara. As famlias eram muito mais carentes e as mes no tinham condies de dar a contribuio em dinheiro por ms. As mes vinham ajudar na organizao do Lar Escola. Na poca minha me mesmo cansou de vir, ela ajudava a fazer limpeza no lar. Ento a dona Miraita colocava elas pra limpar os vidros, encerar o corredor, elas pagavam dessa forma. Era um meio de ajudar com trabalho e de tambm ver como era a educao aqui dentro. A minha me veio muito aqui porque era eu e meus irmos. Saia um entrava outro. Eu lembro que na minha poca tinha dentista que eu acho que se chamava Pedrina. Eu fui algumas vezes fazer avaliao, se aparecia algum problema a gente chegava aqui contava e ia para o dentista e j resolvia. (ALMEIDA, Keila Tatiane Schilipake de Entrevista Curitiba. 03/07/2009).

Da mesma forma o pai da criana poderia colaborar, exercendo na Instituio as atividades que normalmente exercia no seu dia a dia como carpintaria, pintura, e principalmente a parte de manuteno eltrica e hidrulica. A rea mais detalhada na proposta curricular evidentemente a rea de Educao. Por sua abrangncia esta rea completa, interligando todas as outras. A pedagoga Arlete Procotte auxiliou nos primeiros anos a escola orientando o corpo docente, quanto aos propsitos da escola e aos meios de atingi-los. Arlete trabalhava tanto com os professores efetivos, quanto com os contratados pela SEED, com estagirios e voluntrios coletivamente traavam as linhas de ao de acordo com as orientaes do Doutor Leocdio, como lembra a professora Odila
Toda sexta feira a abertura das atividades era com o hino, porque o Dr. Leocdio queria muito que esta parte cvica, do valor, do amor ao pas fosse bem trabalhada. Por isso tivemos

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vrios programas, como o coral Os Canarinhos, que era ensaiado por Elvira Meireles, professora do Colgio Estadual do Paran. Tinha o seu Arnoldo, que era artista plstico, ele criou os desenhos para o coral. Ela trazia todo o lanche para a gurizada do coral, depois do lanche os ensaios, depois ns criamos uma fanfarra. Com esta fanfarra fizemos vrios desfiles, por toda esta comunidade aqui, trouxemos vrias escolas aqui: a Montessori, a Santa Cndida, a Adventista, Santa gda, todos vinham fazer parte dos desfiles. E quem fazia toda a decorao era o Seu Arnoldo. Ele chegou a fazer at um barco no tamanho de um carro, ele era artista plstico e escritor. Ele tambm escreveu vrias peas que ns encenamos. Tnhamos um grupo de teatro aqui, com os professores e alunos e nos apresentamos em muitos lugares, l no Pinheirinho, na Rua da Cidadania da Boa Vista, nos apresentamos na Creche do Edson que irmo da Ieda, a pintora e professora da Federal. O Dr. Leocdio era muito ligado ao teatro, ele foi ator, escreveu teatro, ento ns valorizvamos muito o teatro. (NASCIMENTO, Odila Terezinha Domingues, Entrevista, Curitiba, 03/08/2009).

Bencostta, analisando os desfiles escolares em Curitiba no perodo entre 1903-1971 nos lembra que aqueles so vistos como uma forma de imprimir sentimentos cvicos, principalmente pelo fato de as autoridades de ensino responsveis pela sua organizao compreenderem estas celebraes como co-participantes da organizao de sentido da comunidade escolar diante da vida social (BENCOSTTA, 2006, p. 313). Os desfiles realizados pelo Lar Escola, como pudemos apreender nas fontes escritas, ocorreram a partir do novo prdio, de 1979. Aqui no Lar Escola, porm, a autoridade representada no imaginrio da comunidade escolar pelo Dr. Leocdio, mas de certa forma estes desfiles representavam a continuidade da tradio que Maury vivenciou na sua formao escolar tendo sido aluno de grupo escolar. Assim como em sua dissertao de mestrado na UFPR ele aponta que
O ensino de Educao Moral e Cvica deve, portanto, preparar o indivduo para exercitar autntica e verdadeira liberdade, que a liberdade com responsabilidade, encaminhada ao bem estar geral da Nao, dentro da ordem, pelo esprito crtico do direito e da justia. No currculo escolar a Educao Moral e Cvica pedagogicamente integrada, tem que necessariamente

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trabalhar com os indivduos, as virtudes cvicas, o patriotismo, o altrusmo, a solidariedade humana, a participao ativa nas funes do governo, em sntese uma cultura pluralista, baseada na realidade humana e social. (CRUZ, 1982, p. 114115).

Percebemos que estas memrias so representaes simblicas que expressam a forma como uma escola, mesmo sem grau, v a sociedade: patriotismo, nacionalismo, representaes de amor Ptria incentivadas pelo patrono (em esprito) e pelo diretor. Retomando o setor pedaggico, este foi estruturado a partir de junho de 1979 e tinha por meta o planejamento das atividades pedaggicas e curriculares; o acompanhamento, controle e avaliao do processo educativo e docente. Na prtica consistia na organizao das reunies com o corpo docente e tcnico administrativo; entrevistas individuais com os professores e visitas de observaes s salas de aula; grupo de estudo, indicao de material didtico adequado e orientao quanto ao seu uso; indicao e proviso de material de estudo e aprimoramento do corpo docente. Este setor visava melhora do processo ensino aprendizagem e atendia s crianas da faixa escolar. Porm por se tratar de uma proposta diferente, tambm enfrentou dificuldades como apontou Arlete Procotte
A dificuldade surgida no incio desta atividade, foi a conscientizao do corpo docente para o tipo de currculo adotado pelo Lar Escola, um currculo aberto sem graus de ensino, portanto, sem programas acadmicos nos moldes do ensino regular. Para desenvolver tal currculo necessrio um professor criativo e dinmico, aberto a mudanas. Outra dificuldade inicial, agora j superada, foi a falta de material didtico para dinamizar o currculo proposto; havia necessidade de muito material j pr-fabricado para atingir determinados objetivos que queramos construir com as crianas. Para o futuro, pensa-se na expanso do currculo que ainda no pde ser totalmente aplicado. Por ele, a criana desenvolve a atividade que complementa a escolaridade recebida na escola de ensino regular. Objetivando-se com isso, seu pleno e harmonioso desenvolvimento fsico, mental e emocional. Entretanto, a insuficincia maior desse setor a escassez de tcnicos e professores para o bom xito das atividades

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desejadas. (Entrevista com pedagoga arquivo SBEE Arlete Procotte em 10/12/1980).

interessante percebemos como as dificuldades apontadas por Arlete foram sendo superadas na prtica, com criatividade, pelo corpo docente que contava com a participao efetiva de voluntrios, como demonstrou Odila citando participantes de fora da Instituio. Outro objetivo era a vivncia das sociabilidades, com a nova estrutura e mais profissionais garantia-se espao fsico para as atividades de recreao atingindo a meta estabelecida em Amor e Compreenso. Com a divulgao em jornais da inaugurao, a escola passou tambm a receber apresentao de grupos de teatro, alm da doao de brinquedos e entre estes em especial o play ground. Por fim a ampliao do objetivo de estudos com a Instituio do trabalho de acompanhamento realizado pelas professoras.

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4.3.1 UM CURRCULO PARA VIVENCIAR O AMOR

Para elaborarmos este captulo analisamos principalmente o primeiro currculo do Lar Escola, mas tambm tivemos um olhar investigativo para as demais propostas curriculares elaboradas pela escola ao longo do tempo. No vamos detalhar os contedos propostos, mas pensar a concepo de currculo da Instituio. O Currculo de 1979 trs definies e discusses das concepes de currculos, destacando o que cada proposta enfatizava como o contedo, o papel do professor ou o processo de educao e pontuava que a proposta do Lar Escola se aproxima da definio que d nfase ao processo de alcance mais amplo. O currculo a totalidade das experincias de aprendizagens planejadas e patrocinadas pela escola. Jameson Hicks (PLANO CURRICULAR DO SETOR ESCOLAR, 1979, p. 31). No ano seguinte em entrevista para o Museu da SBEE, o professor Maury exps sua viso do currculo do Lar Escola
O Lar Escola tem um currculo de autorrealizao. A preocupao maior do Lar Escola, hoje e no futuro ensinar a criana a viver, educando-a para a liberdade. Ensin-la a brincar, a participar da famlia, a recrear e como recrear, a ouvir os outros, A ter um sentimento poltico, uma relao de valor poltico. Ensinar criana o valor do trabalho, com conscincia crtica do trabalho. O Lar Escola valoriza o trabalho como valor em si e no como uma mercadoria; com um valor humano que sobreleva o homem, que responsabiliza a comunidade por dias melhores, criando uma possibilidade melhor de vida (SBEE, Arquivo. Entrevista com Maury Rodrigues da Cruz em 05/12/1980).

Da mesma forma o currculo da Instituio contempla estas propostas a partir da exposio da viso filosfica
Serve de fundamentos ao Lar Escola a filosofia esprita crist que, como terceira revelao, deve criar instrumentos que venham permitir uma participao, consciente, construtiva e evolutiva de todos os membros da sociedade humana,

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fundamenta-se ainda na concepo de educar para a liberdade onde o homem artfice de seu destino, cumprindolhe o esforo de criar-se a si mesmo. So, tambm, diretrizes que fundamentam o Lar Escola, o respeito individualidade de cada um dos membros, o desenvolvimento das potencialidades inerentes aos mesmos de forma a serem eles prprios agentes de seu desenvolvimento; o respeito dignidade e valores da pessoa humana, aceitando-as sem restries de sexo, cor, religio e nacionalidade, oferecendo-lhes oportunidade de atuao objetiva, como medida de preveno. (PLANO CURRICULAR DO SETOR ESCOLAR, 1979, p. 38).

A proposta enfatizava o papel da criana no brincar, nas atividades ldicas, mas destacava a questo do trabalho, aspecto considerado pela Doutrina Esprita como elemento essencial da evoluo humana. Fazia referncia ainda formao de valores que so universais, mas que passam pela questo doutrinria
Alm disso, ensinar a criana a lidar com os valores da comunidade, ou seja: dinheiro, sexo, desvio de objetivos; ensinar a respeitar as pessoas deficientes; a participar das agncias da comunidade: biblioteca, televiso, rdio, cinema, escola pblica, os tipos pblicos, o heterogneo social. Ensinar a respeitar as opinies do prximo, a religio, os valores humanos, educar a criana para os valores internacionais, sensibiliz-la para aprender outras lnguas; mostrar que o Brasil tem uma responsabilidade perante o mundo. Conscientiz-la dos valores pedaggicos, da participao, da linha educador-educando. (PLANO CURRICULAR DO SETOR ESCOLAR, 1979, p. 38).

A ideia de um currculo aberto assim explicitada


A cada vez que surgir uma nova descoberta, ou uma nova interpretao dos fatos: social, poltico, econmico, pedaggico, sobrenatural e outros, imediatamente sero absorvidos, e o Currculo do Lar Escola sofrer modificaes: currculo este que uma relao entre: aprender a ser. E sua filosofia a filosofia do Ser. educar o indivduo para socialmente Ser. (SBEE, Arquivo entrevista com Maury Rodrigues da Cruz em 05/12/1980).

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Ao mesmo tempo percebe-se uma viso de mundo ideal quando o currculo estabelece como deve ser a relao das pessoas com
Sendo assim, necessrio que todos os membros do Lar Escola o amem como uma Instituio, que se dediquem mais ainda a esse nvel institucional, para instrumentalizar melhor, levando elementos vitais prpria composio da escola. Mxime agora com o Projeto de criao de uma Faculdade Esprita, como mantenedora do Lar Escola, possibilitando a que se realize tudo aquilo que se tem em Estado ideal. (SBEE, Documentos Do Lar Escola, Livro III,1981, p. 536).

Maury defende estas

ideias tanto na viso histrica da proposta

curricular como na sua leitura da escola no tempo presente


Me parece que a gente tem mantido e conseguido trabalhar uma viso poltica, mas uma viso poltica numa linha esltica do tempo, ento mostrando que h coisas de curta durao, mdia durao e longa durao. O professor tem que ser sensibilizado para isso, tem que perceber as questes da temporalidade. Vejo que curta durao ficar s vezes s durante o dia aqui e que se elas ficassem mais tempo, mas da ns estaramos tirando da famlia o dever que eles tm, evidentemente, de atender os filhos, am-los e suplement-los nas suas necessidades. E essa curta durao, por exemplo, a gente desde o primeiro momento, eu digo a eles que no espao do Lar Escola a gente tem que compor o tempo, e no tempo a gente tem que compor a cultura. Ento o currculo da escola ele est muito integrado para essa variabilidade do tempo, que traga at nos coisas novas que est de passagem, tem que ficar se adaptando a esse currculo novo e ao mesmo tempo observar essa dimenso de cultura, e a cultura numa linha de cincia. preciso que o professor esteja sempre buscando novas comunicaes naquilo que a cincia pedaggica alcanou, que ela no se distancie da cultura filosfica, que possa perceber a poesia, possa perceber as artes, possa ver a filosofia em si mesma, em compndios, em livros e traduzir isso da melhor forma possvel para a criana. Ao mesmo tempo, sensibilizar com a cultura popular, que o conhecimento de primeira mo, como mostrando, por exemplo, desde muito cedo para a criana eu diria, que o Lar Escola uma oficina crtica da sociedade. E, s vezes, as pessoas no entendem quando eu digo isso, o Lar Escola uma oficina crtica da sociedade, por exemplo, estes quadros nos corredores, eu

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trago da SBEE porque eu quero que as crianas despertem desde cedo pra arte. Eu mando passar reportagens, trazer revistas, ver revistas desde cedo, mostrar os livros, at os livros raros, as crianas precisam conviver com este mundo de smbolos e elas, veem televiso aprendem em vdeo aprendem essas coisa todas contemporneas, mas sempre fazendo reflexes. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista, Curitiba, 18/10/2007).

Maury deixa claro que esta viso de educao relaciona-se concepo de espiritismo praticada por ele e pelo grupo de participantes da SBEE
Ns somos espritas, mas ns vivemos uma evoluo desta com o evangelho de Cristo, onde a significao o amor. Ento ns no entramos no mrito das religies no sentido de que elas so essa ou aquela ou se essa criana se transforme desde cedo em catlico, pentecostal ou luterano. Ns estamos preocupados em promov-la, e para promov-la ns temos como base o cristianismo. E esse cristianismo, evidentemente, chega at a criana com essa conscincia moral, essa conscincia do amor. Nessa linha, a gente materializa para a criana o poder de avaliao que ela tem que saber, aprender alguma coisa. Ento como que o seu cognitivo, o que que voc sabe, qual o seu possvel. Ento que tem que sensibilizar a professora pra mostrar que o possvel dessa criana aquele, e que a gente no pode forar mais do que o possvel, que a gente tem que respeitar a singularidade do seu possvel. Que a gente tem que buscar nessa singularidade a significao de sua prpria existncia, e ela gradualmente vai se compondo e vai aumentando a sua identidade. Porque a educao tambm essa pedagogia da cultura que eu proponho aqui no Lar Escola. uma pedagogia que tem como ncleo um profundo respeito ao ser humano porque prioriza o ser humano e que ela parta da sua presena, do encontro convincente maior expresso da sua vida no sentido de ser humano de algum que tem sensibilidade de mostrar uma flor de mostrar um desenho, de ler uma poesia j que essa criatura comea a compreender essa linha do conhecimento no sentido de cognio. Que ela imediatamente alcana a sua afetividade. (CRUZ, Maury Rodrigues da, Entrevista, Curitiba, 18/10/2007).

Vejamos alguns exemplos nas fontes orais desta interao ao longo das dcadas. Nas fontes orais pudemos perceber a participao direta do esprito de Leocdio Jos Correia. Mirata, em entrevista em 1980, reafirmou o

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Apoio espiritual sentido no Lar Escola. Cada vez que surge um problema, ou que se fecha uma porta, outras se abrem e solues melhores chegam. Inmeras vezes se mentaliza os irmos espirituais protetores que inspiraram a ideia da criao do Lar Escola e o acompanham at aqui, para que com seu inestimvel e fraterno auxlio se possa sempre, e cada vez mais fazer o melhor pela Instituio. (SBEE, Entrevista Gravada Mirata Gomes Graa. 10/12/1980).

Na homenagem de 33 anos do Lar Escola a Diretora Disabel afirmou que


Durante todo esse tempo ele vem nos inspirando, auxiliando, dando-nos fora e nimo para prosseguirmos com o trabalho de amor ao prximo, dentro do Lar Escola. Atravs do professor Maury, nosso digno presidente, ele constantemente faz indagaes sobre o andamento de nossas atividades, sobre nossas necessidades, dando-nos nimo e estmulo para prosseguir o trabalho do Lar Escola por ele criado. (Homenagem aos 110 anos de desencarne de Leocdio Jos correia e 33 anos do Lar Escola, 17/05/1996, p. 2).

Um aspecto que observamos uma preocupao com uma memria histrica da Instituio quando nos relatrios da dcada de 1980 h o registro de que os objetivos iniciais da Instituio foram ampliados com a inaugurao do novo prdio. Assim, no aspecto da higiene, ampliaram-se as necessidades a partir da organizao do servio social contando com os demais profissionais voluntrios como mdico, enfermeira, assistente social, dentista e psicloga. Quanto alimentao, passou a ter a orientao de uma nutricionista que encaminhou a cozinha do Lar Escola para uma alimentao naturalista. A escola passou a ter uma horta, na qual as crianas maiores ajudavam no cultivo e na colheita, enriquecendo a alimentao que tambm por orientao do Doutor Leocdio passou a utilizar a soja, para isso foi necessrio trazer pessoas que conheciam o manejo da soja para ensinarem as cozinheiras. Dona Disabel contou que
o uso de soja no era to divulgado como hoje, as pessoas rejeitavam e as prprias cozinheiras no entendiam que ele

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podia substituir a carne. Houve certa resistncia. Mas com o tempo todos se acostumaram. At hoje no Lar Escola no se consome carne. (MATTOS, Disabel Bond de, Entrevista, Curitiba, 26/06/2006).

Percebemos que h uma inter-relao que envolve a concepo de currculo enquanto vida na formao do homem integral. So pensadas atividades, alimentao, aprendizado dos alunos e professores, das prprias funcionrias e mais uma vez a presena significativa de Leocdio Correia na orientao at mesmo da alimentao. Analisamos dois dirios de professoras que atuaram na dcada de 1980 e um caderno de aluno e percebemos que as atividades trabalhadas no setor escolar contemplavam a proposta de desenvolvimento de valores e hbitos necessrios qualidade de vida. As redaes e poesias desenvolvidas nas atividades de reforo enfocavam alimentao, higiene, sade e valores como solidariedade, amizade, respeito, verdade. .

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4.3.2 VIVNCIAS PEDAGGICAS NAS UNIDADES ESCOLARES E PR-ESCOLARES:

Ao estudarmos o cotidiano escolar nos desvelada uma hierarquia existente, efetuada pelo carisma, pela empatia ou pela imposio marcada por uma repetio, os eventos que caracterizaram a vida cotidiana, as normas e os horrios, exigiam certa predisposio e uma espontaneidade para serem assimilados. A rgida regularidade do dia a dia escolar se fundamentava na necessidade de construir hbitos, valores e prticas. A escola e a comunidade projetam expectativas no professor e no aluno, estes se exigem mutuamente e criam expectativas recprocas. Estas expectativas, exigncias e interaes que fazem do universo escolar um lugar histrico, onde o cotidiano o centro deste acontecer histrico. No dia a dia do Lar Escola, os princpios e valores da proposta curricular eram desenvolvidos principalmente nas atividades festivas que perpassavam o tempo escolar. Todo o ano letivo era composto por determinadas comemoraes. Iniciando em maro, a escola comemorava o aniversrio de inaugurao do prdio, depois a pscoa, em maio vinha o dia das mes, em junho as festas juninas, em agosto o dia dos pais, em setembro a semana da ptria, alm de meio ambiente e Monteiro Lobato, em outubro o dia da criana, em novembro o da bandeira, culminando com a comemorao do Natal. A professora Odila, que coordenou o setor de criatividade por muitos anos, destacou estas comemoraes
Quando fui a coordenadora do setor de criatividade eu movimentava toda esta escola com festas, eu planejava todo o calendrio pelas festas e a Mirata me deixava fazer, porque o Dr. Leocdio queria muito a parte social, ento tudo era baseado em datas folclricas e do calendrio comum. Mas tambm teve muitas controvrsias com a filosofia esprita, mas eu sempre dava um jeito e fazia aquilo que era a cultura do povo. Ah! Fazia o carnaval tambm de forrar este ptio. Hoje a mentalidade deles totalmente diferente acham que so festas mundanas, acham isto e aquilo. Mas eu levava tudo para o lado da histria. Como principio da cultura, de transformaes,

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de continuidade. Ento todas estas datas eram comemoradas. [...], Monteiro Lobato, tudo isso a gente reverenciava com trabalho j estabelecido para a cultura nacional e do mundo, tambm vendo o Brasil no contexto de mundo. Estas datas tinham um significado especial no desenvolvimento da famlia. A filosofia do Lar Escola. (NASCIMENTO, Odila Terezinha Domingues, Entrevista, Curitiba, 03/08/2009).

A semana tambm tinha uma rotina que organizava o tempo escolar. Comeando na segunda-feira com a orao da semana. Todas as crianas reunidas faziam uma orao que poderia ser de qualquer credo religioso. Na tera-feira era o dia da apresentao, cada professor com sua turma elaborava um tema por semana, as atividades dirias envolviam planejar a apresentao. Na quarta-feira era dia de assuntos inditos, a turma encarregada da semana apresentava a seu critrio o que conseguisse montar. Na quinta-feira era o dia da apresentao de uma dana folclrica, de algum povo imigrante do Paran ou de outro estado do pas. Sexta-feira enfim era o dia das comemoraes cvicas quando ento se declamavam poesias e era cantado o Hino Nacional ou outro hino ptrio. Naquela poca tambm era realizada a leitura e o comentrio de um texto, de uma mensagem, parabenizando os aniversariantes do dia. A escola possua um vasto pomar e rvores frutferas em que as professoras e os alunos, na poca de frutos maduros, levavam as crianas para colher, lavar e comer sob as rvores, saboreando e trabalhando o valor de cada um como a forma, o valor nutritivo, a cor. Os professores recebiam um treinamento no sentido de conhecerem os objetivos e propsitos da Educao Esprita, independentemente de serem espritas ou acreditarem no Espiritismo, porque nestes momentos visava-se trabalhar a auto-estima do professor e o compromisso com as propostas da escola como um meio de elevao moral da comunidade local. Frequentemente aqueles docentes recebiam as mensagens escritas com as reflexes de Leocdio Correia. Localizamos no arquivo praticamente todas as mensagens que eram entregues ao corpo docente e aos funcionrios. O teor das mensagens em geral faz referncia ao aspecto de valorizao do

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professor, faz sugestes de como o professor pode encaminhar os conflitos e problemas a partir de uma viso de amor, no s no trabalho como em todos os aspectos da sua vida. Na vivncia de atividades um aspecto nos chama ateno, a proposta de evangelizao. A escola confessional esprita, mas as atividades em si no versam diretamente sobre o espiritismo ou procuram fazer proselitismo, porm percebemos que tudo est integrado, a viso de currculo, o cotidiano, as aes, os valores. E nesta perspectiva, a evangelizao mais um momento da prtica contnua da Instituio na proposta de construir um ser pensamente e capaz de ser agente de seu processo de evoluo. Optamos por analisarmos as atividades a partir da proposta de evangelizao no prximo item.

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4.3.3 EVANGELIZAO ESPRITA E FORMAO PARA A VIDA

Uma experincia pedaggica, para que possa ser chamada de esprita, precisa comportar elementos das prticas educacionais da pedagogia esprita, que segundo Incontri atenda a algum diferencial significativo da educao tradicional e que este diferencial tenha sido consequncia do Espiritismo. Pode uma escola no alcanar a prtica integral de todos os princpios pedaggicos espritas. Mas no basta uma escola autodenominar-se esprita para se inserir no quadro da pedagogia esprita. (INCONTRI, 2004, p. 173). O Lar Escola Leocdio Jos Correia, pelo que constatamos ao longo do tempo, tem sua prtica marcada por elementos significativos que vm da doutrina esprita, como o voluntariado como prtica de amor, a preocupao em desenvolver nos alunos e professores conceitos ticos de amor vida, natureza e o respeito a si mesmo e aos demais. De acordo com o Regimento
Art. 3 Servem de fundamento, ao Lar Escola, a Filosofia Esprita Crist e a concepo de educar para a liberdade. Os objetivos esto baseados nas seguintes diretrizes: respeito individualidade de cada um dos menores; Desenvolvimento das potencialidades existentes no menor, de forma a ser ele o prprio agente de seu desenvolvimento; Respeito dignidade e valores, aceitando o menor e famlia; Oferecer oportunidade, como medida de preveno, sem restries de sexo, cor, religio e nacionalidade. (REGIMENTO do Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia, 1979, p. 1).

A Escola em todos os documentos se identifica como esprita crist. Entendemos que est afirmao para deixar claro que a perspectiva no se assemelha s religies de matriz africana. No imaginrio popular frequentemente associam-se concepes religiosas afro com a Doutrina Esprita. Observamos que os participantes da SBEE e do Lar Escola que tivemos oportunidade de entrevistar respeitam plenamente as religies de matriz afro, mas fazem questo de se diferenciar na opo pelo Espiritismo. A escola tem na sua proposta curricular uma proposta de atividades denominadas Evangelizao, que tem por objetivo promover na criana a sensibilizao para um processo de construo do ser tico, moral e feliz.

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Nesta prtica so trabalhados com contedos de valores religiosos que no se configuram como especificidades do Espiritismo, mas das religies crists como Deus, Jesus, espiritualidade e que visam
desenvolver na criana a percepo de tudo que a rodeia, a natureza, as pessoas, os ambientes para que ela faa um entendimento de pertencimento no mundo natural. De forma a conscientiz-la sobre seu papel no mundo cultural nos diferentes mbitos sociais em que transita e dos quais faz parte, famlia, escola, bairro, cidade, pas, mundo, contribuindo para o fortalecimento de sua identidade. Bem como ajudar a criana a reconhecer-se como parte integrante da creao, exercendo sua responsabilidade, em prol da construo de um mundo melhor, fortalecendo o entendimento sobre as relaes interpessoais, sociais e humanas. Desta forma a criana ir reconhecer a diversidade e singularidade de cada um respeitando e aprendendo com o diferente, fazendo o exerccio dirio de respeito a si, valorizando seu corpo, sua inteligncia e seu potencial, promovendo a sade fsica, mental e espiritual, fazendo o exerccio dirio de respeito ao prximo, o exerccio permanente da fora do amor e da construo da felicidade, valorizando o ser no lugar do ter. Esta perspectiva ajuda a construir junto criana o conhecimento e o entendimento, dentro de seu alcance possvel e baseando-se em suas experincias, de valores universais como fraternidade, caridade, gratido, cooperao e solidariedade. (PROPOSTA DE EVANGELIZAO, 1983).

Keila lembrou que quando estudou no Lar Escola nos anos 1990, ela no vivenciou uma aula especfica de evangelizao, religio ou qualquer denominao desta natureza, mas que
Na minha poca ns tnhamos um conhecimento mais profundo, mas na minha fase de pr-adolescncia a gente tinha um momento no de estudo, mas voltado ao irmo Leocdio. Passavam para ns a histria dele, tnhamos um reconhecimento mais prximo dele. No falavam em espiritismo, em esprito, mas lembro que aprendamos naquela aula muitas coisas que nos ajudavam a administrar nossa vida. O que no era fcil, imagine, ramos de famlias diferentes, tinha muito conflito, mas parece que aqui a gente aprendia a conviver melhor a entender as coisas, a ser melhor, mas no diziam que era aula de religio. (ALMEIDA, Keila Tatiane Schilipake de, Entrevista, Curitiba, 03/07/2009).

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Por outro lado, constam nos relatrios de atividades anuais desde os anos 1970 a realizao do passe com todos os alunos desde os do berrio. Esta prtica tambm atualmente disponibilizada para os alunos da Faculdade. Questionada sobre a realizao do passe, Keila afirma que no lembra, mas acredita que provavelmente deveria ter no perodo da manh e como ela foi aluna da unidade de escolares no perodo da tarde, teve poucas experincias neste sentido. Por outro lado Keila desenvolveu tambm um relacionamento muito direto com o Irmo Leocdio, o que percebemos tambm em outros entrevistados
Sempre busco estar relacionando os princpios dele, s que assim, acho que vai de pessoa a pessoa, isso vai muito da pessoa ter essa ampla viso, assim porque que nem o irmo Leocdio, ele alem de ser o patrono do Lar Escola ele, como eu posso dizer, ele um ele tipo uma pessoa presente na nossa vida, entende? Porque se voc esta no s nos momentos difceis da nossa vida e nos momentos bons geralmente procuro lembrar os momentos difceis. Voc est num momento meio difcil, complicado da sua vida, voc busca o irmo Leocdio, voc pede pra ele uma ajuda, voc pede pra ele uma fora e a gente sente que a gente tem o retorno disso por mais que voc no v l SBEE, no v fazer todo aquele processo. Eu estando aqui eu tenho respeito, a gente sente a presena dele e o respeito que a gente tem que ter por ele, entende? uma pessoa que tem que ser respeitada nesse sentido assim porque eu mesma j pedi varias coisas para ele, pedi e agradeci tambm, ao mesmo tempo que pedir tem que agradecer. At a minha me, que evanglica, ela respeita o Irmo Leocdio. Sabe, quando nos encontramos, ela fala que eu fico perdendo tempo. Eu digo a ela: olha me como eu respeito religio da senhora a me tem que respeitar a minha. Acho que tambm porque ela tem um certo preconceito com o espiritismo, porque a minha me no tem conhecimento, no tem informao, mas uma coisa boa pra vida da gente. (ALMEIDA, Keila Tatiane Schilipake de, Entrevista, Curitiba, 03/07/2009).

Entre os materiais em arquivo selecionamos um texto datilografado da dcada de 1980, utilizado com as crianas para explicar quem era o Dr. Leocdio. Lembrando que naquele perodo o Lar Escola atendia crianas e pradolescentes

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Da mesma forma outro texto dedicado ao trabalho com as crianas mostra esta relao de naturalidade entre o personagem Leocdio Correia, que viveu no sculo XIX, e o esprito que se manifesta.

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Em convite de 1982 percebemos a naturalidade com que era tratada com as famlias a celebrao da morte como percebemos no convite a seguir. A principio parece-nos estranho convidar para celebrar o aniversrio de desencarne, mas analisando melhor percebemos que a tnica a homenagem feita pelas crianas a seu patrono.

A professora Mnica95, que leciona h vinte anos no Lar Escola, sempre apoiou o trabalho de evangelizao, mas percebeu algumas dificuldades nas crianas compreenderem exatamente questes como o desencarne
Quando se comemorava o desencarne do doutor Leocdio mais difcil explicar, as crianas no tm esse entendimento e a gente j questionou. Hoje trabalhamos o aniversrio dele o patrono e tal a gente conta a historia dele, mas explicar essa
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Mnica Leandra Bill nasceu em 23 de julho de 1976. Comeou a atuar no Lar Escola aos 13 anos, auxiliando a tia que era professora da educao Especial, fez Magistrio e especializao em DM, assim que formada foi contratada, atuou como professora da Unidade de ensino especial, com o fim daquela rea, em 1998 passou atuar com a educao infantil, funo que exerce at hoje.

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questo de aniversrio de desencarne muito complicado. Durante muito tempo tinha o ensino tinha que trabalhar fazer comemorao a isso e a gente sempre foi contra e hoje as coisas esto diferentes. Tem algum que passa nas salas explicado o Doutor Leocdio nem tem falado mais o negocio do desencarne porque no o entendimento deles. Uma coisa importante nestes anos que estou na escola que nos professores somos ouvidos, a nossa opinio conta. A gente vai trocando ideias sabe. Eu sempre falo, eu falo bastante coisa, eu me coloco. Agora o fato da escola ter uma viso esprita difere muito em algumas coisas. Por exemplo, quando tem esses feriados que ningum trabalha, ns trabalhamos e da de 30 crianas s vezes vem apenas 14 porque feriado. O professor Maury diz assim que aqui uma creche filantrpica e as mes vo trabalhar certo e tem muitas mes que no feriado trabalham porque tem mercados que funcionam, shopping funciona. Ento ele acredita assim que ns estamos com o papel de acolher essas crianas para as mes trabalharem, a gente no pode fechar as portas. Nesse ponto ele esta certo! (BILL, Monica Leandra, Entrevista, Curitiba, 16/07/2009).

Dona Disabel lembrou a proposta de educao esprita como


Sendo uma escola esprita precisa viver os valores do espiritismo, e o passe uma prtica esprita. Desde o incio a escola sempre fez o passe, sempre recebemos crianas de todas as religies, mas na matrcula j falamos para a famlia, explicamos o que o passe, porque fazemos? Como ele feito pelos voluntrios que vem uma vez por semana, a famlia diz se quer que a criana participe ou no. No falamos da religio esprita porque a escola vive a proposta esprita na sua prtica, mas para fazer educao esprita no necessrio fazer proselitismo da religio, mas viver o amor, o respeito aos outros. E entender os desejos da famlia respeitar o outros. Para fazer o passe fazemos uma prece esprita, todas as crianas sentam-se, a equipe de passistas se posiciona prximo das crianas, faz a imposio das mos, mas sem tocar nas crianas. E eles ficam to quietinhos, desde os pequenininhos eles j sentem. Acho que eles percebem que ocorre uma transmutao da energia. Muitos pais contam que nos dias do passe as crianas dormem melhor, ficam mais tranquilas. (MATTOS, Disabel Bond de, Entrevista, Curitiba, 26/06/2006).

Na proposta curricular do Lar Escola a evangelizao sustenta-se na compreenso da doutrina esprita como cincia, filosofia e religio h um

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entendimento de que estas trs se aplicam no aprendizado da criana na perspectiva de que


A cincia contribui enquanto pesquisa experimental que conceitua e re-conceitua num processo contnuo de verdades relativas. A criana faz seu aprendizado cientfico atravs da observao e experimentao. Por exemplo, ao trabalhar com o gro do feijo que brota no algodo a criana percebe e acompanha o processo dinmico e rico da vida presente na natureza. atravs da filosofia que se procura desenvolver o senso crtico da criana, aguando sua capacidade de questionar e refletir num processo dinmico e contnuo que a prepare para a busca de respostas para as indagaes do ser humano, entre elas as indagaes que dizem respeito espiritualidade. Busca-se dessa forma a construo de conhecimento de maneira coletiva num exerccio de f racional. A religio entendida como re-ligao do Ser humano com o Creador, num processo de pertencimento contnuo de relao integrada com o mundo natural e scio-cultural. Ao despertar sentimentos de espiritualidade procuram-se promover na criana a conscientizao e melhor entendimento sobre questes como a grandeza do universo, a harmonia e inteligncia presentes na natureza e muitas vezes, situaes que ainda desconhecemos. Deste trip emergem os princpios fundamentais da doutrina esprita crist que so: Deus, Jesus e a moral crist, livre arbtrio, mediunidade e reencarnao. (Projeto de Evangelizao do Lar Escola, 2000, p. 6).

Analisamos o Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-juvenil da Federao Esprita Brasileira (1982) e conclumos que a proposta desenvolvida pelo Lar Escola foi se construindo empiricamente, a partir dos voluntrios que iniciaram o trabalho aliando a concepo de espiritismo da SBEE com a atuao cotidiana que teve incio com a professora Marli Garrett na dcada de 1980. Ela permaneceu frente deste trabalho at o ano de 2007, quando faleceu, aos 75 anos. Marli era auxiliada por uma equipe de voluntrios da SBEE que faz uma aula semanal com cada turma alm de aplicar o passe. Jeanne96, que atua na Evangelizao h mais de dez anos,
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Jeanne nasceu em 1959 , pedagoga e atua na proposta de evangelizao h mais de 13 anos. Veio para o Lar escola a convite do Irmo Leocdio. Iniciou o trabalho como voluntria junto ao berrio, foi convidada por Marli Garrett para auxiliar na evangelizao.

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explicou que as aulas sempre contaram com a presena da professora. H uma expectativa que a professora continue desenvolvendo as temticas trabalhadas com os alunos
Comecei quando ainda tinha as crianas maiores. A evangelizao nunca foi doutrinao, no nossa inteno que as crianas se tornem espritas. Nosso objetivo essencialmente construir valores, que sejam cidados melhores, mais responsveis, mais conscientes mais colaborativos, menos consumistas. Trabalhamos respeito, colaborao, amor ao prximo. Falamos os fundamentos da doutrina esprita, mas sem doutrinar, por exemplo, falamos dos amigos espirituais que para eles o anjo da guarda. No queremos tirar a ideia que eles tem, mas expandir. Trabalhamos Deus, Jesus, o homem como criao, como criador e responsvel pela sua criao. a ideia do cuidador, precisamos ser mais cuidadores, do nosso corpo, da natureza, do amigo, cuidador da escola, da famlia. As questes do dia a dia tentando trazer mais harmonia para o ambiente. Trabalhamos com um conceito de famlia, um conceito mais aberto. Aqui no Lar Escola foi proposto o dia da famlia, porque a famlia mudou muito. Procuramos trabalhar a ideia do cuidado. Quem cuida de voc? Quem gosta de voc? Quem se preocupa com voc? Estas datas so meio complicadas da forma que as escolas geralmente trabalham. Trabalhamos a ideia de fazer o bem, sempre trazendo para a realidade delas. Por exemplo, j trabalhei com os pequenininhos uma histria das meninas que perderam a gatinha, elas rezaram para o papai do cu, mas no ficaram paradas, foram tambm procurar, rezaram para agradecer. Nesta ideia estamos trabalhando a interao entre o polissistema espiritual e o material. E que a orao uma comunicao com Deus, com Jesus com os amigos espirituais. Chamamos a ateno para trabalhar o trip cincia, religio e filosofia. Na filosofia o pensar. Na cincia, por exemplo, quando trabalhamos o feijo no algodo vamos mostrando como ele cresce, s vezes a terra no universo, os animais, abrangendo conceitos, mas de uma forma acessvel a eles, as histrias e as msicas. Trazemos de fora, mas para a realidade deles. (PARAN, Jeanne Marie Feder, Entrevista, Curitiba, 03/06/2009).

Nos primeiros anos que veio para a equipe de evangelizao, Jeanne criou uma msica para que as crianas pequenas entendessem o passe de forma ldica.

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A cano: O passe alegria O passe energia Vou aproveitar Em silncio vou estar Concentrado vou ficar Para me renovar.

Questionamos como a equipe trabalhava o conceito de energia com as crianas e ela nos relatou
Aprendi com a Marli a fazer a experincia do cabelo com eles para mostrar a energia esttica. Levamos pilhas e objetos eletrnicos para mostrar a questo da eletricidade, j mostramos pilhas descarregadas e depois de serem carregadas. Damos o exemplo que no nosso corpo o passe como o carregador de pilhas. Na hora do passe eu digo a eles para pensarem em Deus, em Jesus no corao, nas coisas boas para as pessoas que eu gosto. Tem a histria das estrelinhas, porque no passe necessrio ficar com as mos abertas, ento eu digo a elas para pensarem em estrelinhas caindo, fecharem os olhos pensarem em Jesus no corao e segurarem as estrelinhas. Elas ficam uma gracinha. Depois do passe eles levam a gua fluida para a sala, que a gente passa para os professores, para eles entenderem. As crianas sabem que aquela uma gua com energia que eles levam para sala de aula e bebem durante a semana. (PARAN, Jeanne Marie Feder, Entrevista, Curitiba, 03/06/2009).

Os princpios so apresentados e trabalhados com a criana dentro do seu alcance possvel, procurando abordar Deus como pai e creador de todas as coisas. Jesus como o irmo e mestre, aquele que exemplifica os valores essenciais para nossa vida como amor, f, caridade, fraternidade, perdo e paz, entre outros. O livre arbtrio como a capacidade de escolha e a responsabilidade por nossas aes. A Mediunidade enfocada como a interao e comunicao entre o polissistema material e polissistema espiritual, atravs do pensamento, buscando uma frequncia de paz, harmonia, equilbrio, alegria, da prece como instrumento de comunicao, conforto e gratido, do passe por meio da transmutao de energia. E por fim a Reencarnao como a valorizao da vida como escola para o aprendizado constante, em busca da

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evoluo espiritual e da oportunidade de aprimoramento, procurando fazer sempre o melhor possvel e melhorar a cada dia auxiliando na construo de um mundo melhor para todos. A Professora Odila nos relatou que todos os dias fazia a orao inspirada por Leocdio Correia, segundo ela, esta prece representava o cotidiano do Lar Escola.
A prece: Com as foras do bem, movo-me. Dentro deste Lar h uma s presena a presena de Deus. O amor a centelha da vida. Vivo, existo, movo-me em Deus, com Deus, para Deus. Dentro deste Lar h uma s presena a da Justia Tudo o que aqui se fala, tudo o que aqui se pensa, Move-se pela Verdade, orienta-se pela Justia. Deus Amor. Dentro deste Lar impera a Harmonia Quem quer que aqui entre sentir a Unio Com as foras do bem. Deus compreenso. Dentro deste lar h uma s presena a paz de Jesus. Jesus com seus ensinos, mostra-nos os valores: Vida, Amor, F, Esperana e Caridade. Quem quer que entre aqui h de senti-la. pela F, pelo Amor, pela Justia, pela Verdade, que ns vivemos Unidos na mais perfeita harmonia, com a inteligncia suprema Pelo Amor vivo, movo-me, existo. O amor Deus. Psicografada pelo mdium Maury Rodrigues da Cruz, em 18/05/1971.

Odila afirmou que nunca se considerou esprita, que sempre manteve a religio catlica, mas que no Lar Escola aprendeu a admirar a Doutrina Esprita e a prtica das pessoas daquela religio. Ela tambm guarda com cuidado dois livros espritas que ganhou de Mirata, logo nos primeiros anos do Lar Escola.

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O primeiro composto por pequenos contos com lies morais e de autoconhecimento destinados s crianas. Deste reproduzimos o conto a seguir
A Justia Quando criana eu tinha a mania de me sentir sempre injustiado. Por um ou por outro motivo, no me tinham feito justia, sem perceber que, para mim, a injustia era sempre qualquer restrio feita aos meus desejos, fantasias e vontades. E invariavelmente arrebentava em lgrimas de protesto. Um dia papai me chamou e disse: - Meu filho, vamos combinar uma coisa. Voc sabe que o papai no gosta de ver voc triste, no ? Ento ns vamos fazer o seguinte: Cada vez que voc chorar, escreva num papel a causa. Coloque o papel no vaso azul, ali, sobre a escrivaninha. Deixe passar alguns dias e leia-o. Se achar que o assunto ainda o est aborrecendo, venha a mim, conte-me o caso e eu lhe prometo que corrigirei a injustia que tiverem feito contra voc. Combinado? Estava combinado. Nos primeiros dias eu enchi o vaso azul de anotaes. Passadas no preto e no branco, minhas queixas me pareciam perfeitamente justificadas. Passaram-se os dias e meu pai voltou a falar comigo. - Voc j pode comear a reexaminar os seus papeis. Depois venha falar comigo. Comecei. Mas, estranhamente, constatei que minhas queixas eram banais e que, na realidade, no havia nada naquilo que pudesse motivar aborrecimento. Abreviei o espao dos dias e, depois, passei a examinar os papis horas depois dos acontecimentos. Verifiquei que no tinha nenhuma injustia a exigir a reclamao do papai. E parei de chorar vrias vezes ao dia, como estava acostumado a fazer. Hoje compreendo que foi tudo uma brincadeira de papai. Todavia com grande habilidade ele me levou a refletir antes de reagir. E desenvolveu em mim a compreenso a respeito do que justia e injustia em face do nosso egocentrismo, exigncia de privilgios e pretenses descabidas. Com isso meu esprito de tolerncia ganhou uma nova amplitude que me tem beneficiado ao longo de toda vida... (RODRIGUES, Wallace Leal, E para o resto da vida, 1989, p. 67-68).

O outro livro uma coletnea de poemas, frases, pensamentos e pequenos textos psicografados por Francisco Cndido Xavier. Aqui reproduzimos um de Emmanuel

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Ante o Cu Estrelado Senhor, Ante o Cu estrelado Que nos revela a tua grandeza, Deixa que nossos coraes se unam prece das coisas simples... Concede-nos Pai, A compaixo das rvores, a espontaneidade das flores, a fidelidade da erva tenra, a perseverana das guas que procuram o repouso nas profundezas, a serenidade do campo, a brandura do vento leve, a harmonia do outeiro, a msica do vale, a confiana do inseto humilde, o esprito de servio da terra benfazeja, para que no estejamos recebendo, em vo, tuas ddivas, e para que o teu amor resplandea, no centro de nossas vidas, agora e sempre. Assim seja! (XAVIER, Francisco. Antologia da Criana, 1979, p. 63).

Sentimos na professora Odila o sentimento do sagrado ao nos apresentar os dois livros, e no podamos deixar de citar que nos lembramos de Maria Tereza Santos Cunha Sei que as relquias, tanto as mundanas como as sagradas, trazem consigo histrias, acontecimentos, lembranas, memrias pois esto imbudas de significado e de qualidades de representaes que vo alm de sua situao original. (2007, p. 84). Odila nos contou que estes livros so at hoje usados por ela em sala de aula e com a famlia. So seus livros de cabeceira para contar histrias aos pequenos da famlia.

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4.4 O LAR ESCOLA, AS REPRESENTAES E AS MEMRIAS. Uma percepo que apreendemos na anlise das fontes orais e escritas a relao do grupo que trabalhou ao longo das dcadas na Escola com a figura do esprito de Leocdio Correia. Em entrevista gravada para o Museu, Disabel nos anos 1980 j dizia
O irmo Leocdio Jos Correia afirma que em se dando boa alimentao e ensinando higiene s crianas, a misso em grande parte j est cumprida. No que concerne alimentao, h uma grande melhora nas crianas nos aspectos fsicos, desenvolvimento mental e motor. A percentagem de aprovao das crianas do Lar Escola nas escolas que frequentam foi, em 1980, de pouco mais de 70%. E justamente as crianas que mais reprovavam por carncia alimentar e outras deficincias. A avaliao das crianas feita o tempo todo; a criana sempre comparada com ela mesma em perodos anteriores. Sempre h evoluo no desenvolvimento global, apenas em alguns casos em que o ambiente familiar apresenta excessos de aspectos negativos, a criana deixa de progredir em um ou vrios aspectos. (Entrevista, arquivo SBEE, Disabel Bond de Mattos, 17/02/1981).

Na entrevista que realizamos com ela, quase trs dcadas depois, ela tambm lembra como assumiu a direo do Lar Escola, poucos meses antes do falecimento da diretora Miraita, e da sua relao sempre presente com o Irmo Leocdio
A Miraita me chamou e falou assim: Eu sei que estou com uma prorrogao de prazo na terra, eu j devia ter desencarnado, mas eu tive esta prorrogao para dar conta desta misso que era organizar o Lar Escola, mas agora em breve, quando eu me for, voc dever assumir a escola. Eu sei que esta a vontade do Irmo Leocdio. Logo depois ela ficou doente e faleceu e eu tive que assumir. Eu me cobrei muito, porque sempre tive a intuio de tudo o que ia ocorrer, mas quando ela morreu eu tinha ido para o Rio de Janeiro. Eu estava frente do Lar Escola, mas no acreditava que poderia tocar toda a obra que a Miraita fez. Mas o Irmo Leocdio sempre esteve presente me dando fora, intuindo, me orientando e enfim eu fiquei. Eu s deixei a direo do Lar Escola em janeiro deste ano. Pedi ao professor Maury para

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sair, disse a ele: eu j estou h muito tempo, agora acho que j passei da idade e alm do mais agora necessrio uma pessoa mais atualizada na sua pedagogia. As crianas de agora precisam praticar computao, isso fantstico, temos que acompanhar a modernidade. Conseguimos computadores, fizemos o laboratrio, mas precisamos de pessoas que compreendam estas novas linguagens, agora minha pedagogia mais antiga. Eu no entendo nada de computador, mas ainda vou aprender. Ento agora precisa algum atualizado e passei ento para a Regina que uma moa que se formou na faculdade e que entende a viso da escola e vai fazer um trabalho muito bom. (MATTOS, Disabel Bond de, Entrevista, Curitiba, 26/06/2006).

Esta relao de convivncia com o Dr. Leocdio perpassa todos os que trabalham na Instituio. Na fala de Disabel percebemos que a Escola considerou a perspectiva de desenvolvimento amplo das crianas, inclusive a partir do ano 2000, na rea da informtica. As crianas no perodo da manh passaram a ter aulas nos laboratrios que so utilizados pela faculdade noite. Da mesma forma, em entrevista do Coronel Graa, l em 1990, ele apontava que
Eu no vou mais para a casa de praia, porque sempre tenho que atender algo no Lar Escola. Praticamente a minha vida se transformou na SBEE e no Lar Escola, mas eu devo muito ao Irmo Leocdio, sei que nunca vou poder pagar tudo o que ele fez para minha famlia. Eu considero um dever de gratido. Se eu fosse contar a minha vida e como o Irmo Leocdio me ajudou com certeza tenho muito a fazer pela obra da SBEE. (SBEE, Entrevista Coronel Geraldo Graa, 29/10/1990).

Ao nos depararmos com estes depoimentos no podemos deixar de nos referenciar ao conceito de mentalidade de Michel Vovelle quando define a como
O estudo das mediaes e da relao dialtica entre, de um lado, as condies objetivas da vida dos homens e, de outro, a maneira como eles a narram e mesmo como a vivem. A esse nvel, as contradies se diluem entre dois esquemas conceituais, cujos aspectos contrastamos: ideologia de uma parte, mentalidade de outra. O estudo das mentalidades, longe de ser um empreendimento mistificador, torna-se um limite, um alargamento essencial no campo da pesquisa. No como um

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territrio estrangeiro, extico, mas como prolongamento natural e a ponta fina de toda histria social. (VOVELLE, 1987, p. 2425).

Observamos que para todos nossos entrevistados, Leocdio Correia o fio condutor da histria da Instituio e das histrias de vida. Evidentemente que aqui nos relacionamos como o que o grupo narra e vive, que no caso vai alm das condies materiais, mas de uma mentalidade construda coletivamente. A categoria mentalidade nos possibilita pensar a questo das mediaes complexas entre a vida real dos nossos entrevistados e as representaes que eles produziram ao longo das dcadas de envolvimento com a Instituio. Da mesma forma o jurista Ren Dotti97, que desde a dcada de 1970 uma das pessoas que colabora diretamente com a manuteno do Lar Escola, nos contou como criou esta vinculao com a Instituio e com a prpria doutrina esprita
Minha me era esprita, de formao Kardecista e eu lembro que uma ocasio tnhamos 21, 22 anos e eu estava na universidade, estudava Direito e estava muito ligado ao pessoal da esquerda, intelectualmente falando, no tinha atividade partidria, no tinha atividade de militncia ideolgica. Tinha ideias, admirava as ideias de esquerda, inclusive da esquerda da resistncia francesa e disse um dia pra minha me: Deus no existe! Porque o que existe o homem que conserva a existncia de Deus, porque se o homem no existisse no haveria Deus e a senhora sabe que h vrias partes do mundo em que h politesmo, que so vrios os deuses e etc. Na minha concepo Deus produto do homem e no o contrario. (DOTTI, Ren Ariel, Entrevista, Curitiba, 06/08/2009).

Ren Dotti emocionado contou que sua me fez com que ele percebesse o cu, a natureza, as rvores da janela do apartamento em que moravam, ele comeou ento por influncia da me a repensar suas convices e quando conheceu o professor Maury como colega na Faculdade de Direito

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Ren Ariel Dotti nasceu em 1934 e professor titular de Direito da UFPR.

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No ramos da mesma turma, mas percebi a integridade e a tica dele. Quando meu pai esteve muito doente, l por de 68, 69, ns fomos ao centro dele. Acho que era 1968 e Doutor Leocdio nos ajudou muito, a o envolvimento foi a partir dali, pela admirao pessoal pelo Maury e pelo trabalho dele. Eu tenho cada vez mais convico clara da minha atividade e que determinados momentos o que eu estou dizendo o que eu estou escrevendo vem to certo, to claro eu sinto s vezes aviso de alguma coisa. No veja isso no sentido mstico, mas realista, como advogado. E eu penso assim: um caso que no est no dia a dia, de repente surgiu esse processo antes que fosse publicada alguma coisa que exigia nossa interveno, eu tenho tido, eu chamo isso, pros meus colegas, de aviso. Olha, eu vou ver o caso tal que alguma coisa me bateu de manh hoje e se confirma isso, eu no posso atribuir isso a memria, ao processo da memria no pode porque teria que me lembrar de muitos e muitos casos, ento o que eu posso atribuir ao nico desafio que eu acho para a consolidao da doutrina esprita. Eu percebo as intuies do Dr. Leocdio, tanto que veja, ali na parede tenho a imagem do Dr. Leocdio. E o espiritismo a cincia, porque a cincia tambm por uma razo porque o espiritismo na medida em que ele se realiza com passes com conselhos e tal ele atua psicologicamente. Isso uma cincia: Psicologia. Ele faz parte ento de um ncleo social tambm que faz o bem, uma Sociologia, uma cincia e tem at certos casos de cura. Ento, pra mim, filosofia. (DOTTI, Ren Ariel. Entrevista, Curitiba, 06/08/2009).

Ren destacou ainda que sua contribuio junto ao Lar Escola se deve ao fato de consider-lo uma contribuio social da maior escola de generosidade, trabalho e dedicao. Entendo o Lar Escola como uma fonte geradora de felicidade, estabelecendo solidariedade permanente de apoio qualidade da vida fsica e espiritual. (DOTTI, Ren Ariel, Entrevista, Curitiba, 06/08/2009). Dona Disabel, em nova entrevista na dcada de 1990, contou como tomou contato com o espiritismo na dcada de 1940 e anos depois conheceu a SBEE, o professor Maury, e como iniciou o trabalho que culminou com o seu perodo na direo do Lar Escola
Comecei a me corresponder com um rapaz de Minas Gerais, naquela poca estava na moda fazer amigos por carta. Ele me

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passou as primeiras noes do espiritismo. Eu queria entender como uma pessoa to inteligente estava no espiritismo. Escrevi para a FEB e pedi os livros bsicos, foi assim que comecei. Minha famlia era catlica, mas mesmo assim a minha curiosidade de aprender era muito grande e eu segui estudando e, quando cheguei em Curitiba, procurei a FEP e fui encaminhada ao Sr. Abib Isfer e era uma pessoa extraordinria, fiquei encantada. Ele disse venha nas quartasfeiras e fique na assistncia, quando eu precisar eu vou cham-la, eu disse, mas eu no quero desenvolver, eu quero estudar, mas ele j percebeu que eu precisava trabalhar no espiritismo. Isto era no ano de 1947. Bem depois conheci a SBEE e o professor Maury. O Lar Escola j existia, foi fundado antes de ns entrarmos na SBEE e ns comeamos a atender em vrias frentes, pediatria, puericultura e o atendimento das famlias no Natal. Teve uma vez no Natal que lembro tinha mais de 3.000 pessoas que vinham para ganhar um presente. Esta era uma forma que se fazia para atender as pessoas carentes. Depois da construo do Lar Escola passamos a fazer a festa de Natal s no Lar por causa dos aparelhos espirituais que existem na SBEE e que muitas vezes eram quebrados pelas vibraes das pessoas. Inclusive a festa de aniversrio do professor Maury feita todos os anos no dia 1 de maio no Lar Escola. muito difcil manter uma obra como o Lar, mas temos o apoio do governo, da PMC e do Estado. O governo do estado, por exemplo, nos apoia, cedendo professoras da rede estadual e funcionrios. A prefeitura tambm j cedeu oito professoras que so chamadas monitoras, mas so todas formadas em Magistrio. (Entrevista, arquivo, SBEE, Disabel Bond de Mattos, 24/04/1990).

Na entrevista que realizamos com Disabel ela tambm nos contou que
Uma ocasio o Dr. Leocdio pergunta qual o problema que o Lar estava tendo. Comentamos com ele que estava faltando alimentos. No sei como, no dia seguinte chegou tantas coisas que no tnhamos como guardar. No sei como os espritos fazem isso, acho que eles tocam o corao das pessoas e quando menos espervamos chegavam as doaes, pessoas da alta sociedade procuravam o Lar para doar. (MATTOS, Disabel Bond de, Entrevista, Curitiba, 26/06/2006).

Ainda nos anos 1960, Disabel, no tradicional discurso da cerimnia de homenagem que todos os anos realizada pela SBEE na data de desencarne do Doutor Leocdio, com a presena de toda diretoria do Lar Escola e de

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muitos mdiuns da SBEE relembra


Tenho visto criaturas desesperadas irem lentamente se reencontrando, adquirindo equilbrio emocional e autoconfiana. Tenho visto criaturas sem f se transformarem lentamente, passando a perceber a maravilha da natureza em que tudo progresso emanado da sabedoria divina. Vejo todos serem atendidos com a mesma ateno: espritas, catlicos, evanglicos, protestantes, criaturas com crenas e convices diferentes, buscando a palavra amiga, a receita certa. E ele, o bondoso Irmo sempre solcito, examinando, receitando, animando e incentivando. Ns mdiuns o queremos como um pai, muito amigo. No trabalho ou fora dele. Pela prece recorremos ao bondoso Irmo; ele no falha. Se estivermos errados, de tal maneira ele nos diz que nos convence a transformar. Se chorarmos ele sofre conosco, chegando a enxugar-nos as lgrimas. Querido Irmo Leocdio perdoe-me se no sei me expressar. Apenas quero lhe dizer mais uma vez que ns o queremos muito e que somos imensamente gratos pelo quanto de bem nos tem feito. Pedimos ao Pai que derrame as suas bnos. Obre seu esprito sobre sua obra magnfica. Que o Irmo possa ver transformar-se muito em breve em realidade o seu grande sonho: a construo do Lar dos Meninos Dr. Leocdio Jos Correia. (Homenagem ao Irmo Leocdio, Disabel Bond de Mattos, 18 de maio de 1968, p. 3).

Leocdio Correia, para nossos entrevistados, representa o ideal, o modelo, o apoio, o caminho. Analisando estes discursos compreendemos o grau de dedicao dos envolvidos com o Lar Escola, uma forma de retribuir ao Irmo Leocdio que, quando encarnado no sculo XIX, defendeu a educao como caminho para a mudana social e agora, como esprito orientador no sculo XX e XXI, mantm a mesma proposta de mudana moral, reforando os valores da cultura esprita construda pela SBEE e representada no Lar Escola. A Professora Iolanda98, coordenadora pedaggica da educao infantil h mais de dez anos analisa a educao como um ideal, no apenas da escola esprita, mas nas suas representaes retoma a viso construda a partir da SBEE

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Iolanda Serighelli, nasceu em 1939, pedagoga aposentada pela rede estadual e pela PMC, atua desde ento no Lar escola como voluntria.

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Eu no olho por ser escola esprita que eu me conduzo assim, que as pessoas que aqui trabalham so assim, mas so valores universais, valorizar o ser humano em qualquer lugar. Como diz o Morin: Quando voc compreende, voc se coloca no lugar do outro. Sou pela tica da compreenso. Vejo a escola esprita assim amar uns aos outros, fazer o bem. Se voc no der um bom exemplo voc no vai mudar o outro, isto eu aprendi na SBEE, o dilogo, pensar a educao, desdobrar o pensamento. uma sementinha que se planta aqui, h uma integrao entre todos. O que faz a diferena no fato de sermos espritas e estarmos atuando numa escola esprita a responsabilidade. Eu trabalhei com muitos professores, anos e anos. Tenho 47 anos de Magistrio e vi que aqui as professoras nem sequer olham o horrio de sair, que elas ficam. J aconteceu de as professoras ficarem escondidas fazendo atividades para as crianas, criando, elaborando. H muitos anos atrs, uma professora que saiu foi reclamar na justia do trabalho que ela ficava alm da hora, ento foi proibido de ficarem alm do horrio, mas elas ficam mesmo assim, at na faculdade, na biblioteca. E o mais interessante que a maior parte das professoras no so espritas, mas elas ficam pela conscincia que tem. O Lar Escola um laboratrio de aprendizagem em todos os sentidos, emocionais, cultural, aqui s no aprende quem no quer. um lugar para rever espaos, atitudes, etc. (SERIGHELLI, Iolanda. Entrevista Curitiba. 28/05 /2009).

Meiriany99, que atualmente atendente junto ao berrio foi aluna do Lar Escola no comeo dos anos 1990. Ela lembra que
Minha me participava aqui tambm ajudando a escola, eu e meus trs irmos estudamos aqui. Lembro que era muito bom, o espao que tnhamos era muito grande, tinha espaos com areia, com rvores. A Mnica foi minha professora. Tinha muitas atividades interessantes. O espao onde est a faculdade era a rea que brincvamos [...]. Foi muito bom voltar para c depois de tantos anos. Eu percebi que mudou muita coisa no espao fsico, mas tambm permanecem muitas coisas, veja o berrio no mesmo espao. Quando comecei aqui como atendente fui fazer o passe eu no lembrava mais como era, mas fazia quando era criana aqui na escola. (SANTOS, Meiriany Aparecida; Entrevista, Curitiba,
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Meiriany Aparecida dos Santos, nasceu em 1989, estudou a Educao Infantil no

Lar escola. Atualmente faz curso de Magistrio no Instituto de educao do Paran e estagia como atendente no Lar Escola.

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05/08/2009).

Meiriany tem uma memria da escola ideal da sua infncia, ela porm no compreende esta relao das pessoas com o esprito de Leocdio Correia tanto que relatou eu at agora no vi nenhum esprito aqui. O reconhecimento dos participantes da SBEE pelo trabalho do Lar Escola tem sido constante durante sua trajetria. Localizamos na Biblioteca da Instituio, trabalhos monogrficos do curso de Pedagogia e trabalhos da especializao com enfoque sociolgico, tendo a escola como objeto de estudo na sua organizao atual, por meio das campanhas realizadas . Verificamos um destes trabalhos de concluso de Curso de Administrao, realizado por uma equipe de acadmicos na UFPR em 1982, que na apresentao aponta a proposta do Lar Escola como um modelo de administrao de Instituio linhas mestras a regrar a vivncia comunidade-famlia-aluno, tendo como mola mestra o trabalho profcuo de todos que se esforam para a criao de um sistema integrativo racional (LANGFELDT, Tora et alii,1982, p. 1). Da mesma forma, no museu localizamos trabalhos de pesquisas realizadas por participantes do exerccio medinico da SBEE. Em um desses a autora analisa a Instituio, as prticas e atividades desenvolvidas pelos voluntrios e conclui que
O servio realizado no Lar Escola, , todo ele, feito de amor. [...] Em todos que trabalham pelo Lar Escola se sente o amor e dedicao s crianas que, que em seu ambiente, na quase totalidade, no tem o necessrio destes valores. Isso representa sementes plantadas nos coraes destas crianas, cujos frutos so a esperana do Lar Escola. Acredita-se em trabalho de amor e dedicao, por isso, acredita-se que o amor e dedicao de todos os que l esto, d e dar bons frutos, para o bem de todos, concretizando o ideal de seu patrono, Dr. Leocdio Jos Correia, ao desejar que o Lar Escola fosse uma Casa de amor. (SAMWAYS, Serley; Introduo, Lar Escola, maio de 1981).

Sueli100, que atua no Lar Escola desde 1993, veio trabalhar com Mirata
100

Sueli nasceu em 1947, formada na rea administrativa veio para o Lar Escola como funcionria. Trabalhou registrada at completar o tempo que faltava para se aposentar, em 2007. A partir da continuou como voluntria. Tambm foi aluna da primeira turma do Curso de Pedagogia da Faculdade DR. Leocdio Correia.

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e conta
Teve uma festa aqui, eu vim trabalhar como voluntria, cuidando de uma barraquinha de ervas. A Mirata me chamou e disse assim: Eu gostaria que voc viesse trabalhar no Lar Escola. Da eu me assustei um pouco, eu vim conversar com ela na poca. Eu tenho assim boas lembranas da Miraita, ela era uma pessoa extremamente forte. Ela me levou no Lar Escola todo e fazia pergunta pra mim. Ela dizia voc gosta de rvores? Voc gosta de flores? Gosto, gosto muito. Voc gosta disso? Porque amanh depois eu no estou mais aqui e voc vai ter que cuidar de tudo isso. E isso foi h 15 anos atrs. Mas antes o Doutor Leocdio me disse assim: Eu preciso muito da sua ajuda l no Campus e eu fui ao campus ajudar, eu lembro que levava duas horas pra ir l de onde eu morava at o campus, mas fui, o Irmo Leocdio pediu. Fui atender, assim, cuidar, ver os alimentos que chegavam, fazer um controle de estoque. Pra poca de natal a gente pegava os brinquedos usados consertava, levava bonecas pra casa arrumava roupinhas pra dar pras crianas e da, hoje, eu percebo assim que aquilo foi uma preparao pra vir pra c. Eu fui l e aprendi todas essas coisas no bazar na organizao e fiquei pouco tempo l, da em 1993, eu vim aqui para o Lar Escola e j tinha um pouco de conhecimento, mas isso, a escola foi uma coisa assim extraordinria na minha vida em todos os sentidos de aprendizado, porque at ento voc avalia algumas coisas vendo, mas quando voc est no dia a dia muito diferente ento conviver aquele dia a dia do Lar Escola, com aquelas crianas, aquelas famlias. E nessa poca que eu entrei aqui ainda eram famlias muito pobres, com muitas necessidades. (REHLANDER, Sueli Maria; Entrevista, Curitiba, 24/11/2008).

Em relao ao Dr. Leocdio percebemos que Sueli faz uma anlise pautada na concepo de espiritismo trabalhada pela SBEE
Eu vejo que existe um pouco de dificuldade at para os funcionrios e professores quando chegam a compreenderem o que pra ns falar de algum que j desencarnou. Para ns a mesma coisa que falar de algum que est encarnado no dia a dia. Claro que ns no nos comunicamos com esse desencarnado da forma que nos comunicamos com os encarnados. Para as crianas temos o cuidado de passar de forma que elas tenham o conhecimento lgico e que quando ela vai levar isso pra sua casa pros seus pais que seja de uma forma tranquila, sem uma viso de coisa do sobrenatural. O

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Doutor Leocdio esta muito presente aqui em algumas situaes, em muitas coisas que aconteceram aqui dentro. Vou citar um caso especial. No incio eu ficava assim muito preocupada com os acidentes que aconteciam aqui, mas eu sempre tive prontido pra administrar essas situaes, assim, de ter que sair correndo ir pro pronto socorro, claro que pelo nmero de pessoas, de crianas que tivemos e temos aqui nunca aconteceu coisas muito graves, mas aconteciam algumas coisas assim, principalmente quando tnhamos as crianas especiais. Aconteceu uma vez de uma criana que subiu na cadeirinha pra cantar e na hora que ela foi descer ela se desequilibrou caiu e bateu o nariz na mesa e sangrou muito, ficou assim roxinho e ns chamamos o mdico, eles vieram examinaram e tal e disseram que estava tudo bem, mas eu fiquei muito preocupada: Ser que ela no tinha quebrado mesmo o nariz? Ser que o mdico do posto avaliou corretamente, eu pensava no desdobramento desse caso, porque algumas mes poderiam sair daqui comentando que a criana tinha quebrado o nariz e que a gente no se preocupou e aquilo me incomodou muito tempo. Um dia o doutor Leocdio me chamou na SBEE e disse assim: Olha, no fique preocupada minha filha, porque ns temos assim uma equipe sempre apostos trabalhando com vocs, ento eles esto sempre juntos com vocs a gente esta ajudando a atender e aquela criana no quebrou o nariz a criana esta bem, o mdico avaliou correto e no vai ter nenhum problema futuro. Daquele dia em diante eu tinha as minhas preocupaes, mas eu sabia que tinha uma equipe ajudando, isso eu tenho certeza Ento quando a gente tem um problema assim muito srio, alguma coisa relacionada parte burocrtica, eu penso que tudo isso tem uma significao, algum aprendizado maior que a gente precisa ter. Tudo sempre traz um lado positivo um aprendizado pra gente. Uma coisa que eu vejo de extraordinrio aqui dentro que as pessoas que vm aqui sempre saem dizendo que um ambiente bom, a gente se sente bem, gostoso, as crianas so felizes, as crianas do Lar Escola so muito felizes e sempre foi assim. (REHLANDER, Sueli Maria; . Entrevista, Curitiba, 24/11/2008).

At mesmo a recepcionista, h 10 anos na escola, estabeleceu est relao e percepo do Dr. Leocdio no cotidiano da escola. Mrcia101 afirma que

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Mrcia nasceu em 1965. Trabalhou sempre na rea administrativa, at em 1999, quando comeou a trabalhar no Lar escola Dr. Leocdio Jos Correia.

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O Dr. Leocdio pra mim sade, paz. Eu acho que ele est no plano espiritual, mas vem aqui trazer orientaes para a evoluo moral das pessoas atravs do professor Maury, para as pessoas serem melhores, para se transformarem, se cuidarem mais. E aqui na escola est passando sempre informaes sobre a alimentao. Veja, foi por causa do Dr. Leocdio que aqui foi cortado as frituras. Ento ele cuida das crianas e cuida de ns funcionrios. Todos sabem que Dr. Leocdio falou... todos sabem que alm dele ser mdico ele tem muita sabedoria, l de onde ele est. (SILVA, Mrcia Rocha e Silva; Entrevista, Curitiba, 07/07/2009).

A bibliotecria da Instituio, Ivone Marangon102, afirma tambm a orientao pessoal recebida de Leocdio Correia
Quando me aposentei entrei numa crise existencial, depois de trabalhar 35 anos no Estado. Eu me aposentei pelo Colgio Estadual do Paran. Eu tinha uma formao catlica e depois me tornei evanglica, at certo ponto eu era bem avessa Doutrina Esprita. Eu era meio fantica, no que catlicos ou evanglicos sejam fanticos, eu era, porque desde criana tinham colocado na minha conscincia que espiritismo era coisa de demnio. Acabei conhecendo a SBEE e fui conversar com o Irmo Leocdio, ele disse por que eu no fazia um trabalho voluntrio? que na SBEE tinham tantas frentes de trabalho, tinha o campus. Fui para o campus e depois vim pra c. Hoje eu vejo o Irmo Leocdio e toda a organizao desta obra aqui do Lar Escola, da Faculdade, toda a estrutura voltada para um bem maior. Os voluntrios que vm trabalhar na Biblioteca sentem esta energia que existe aqui, por isso que todos conseguem fazer um trabalho to harmonioso. Porque o Irmo Leocdio est aqui, nestes dez anos frente da Biblioteca e participando do espao cultural. J fez muitas coisas como as poesias. Eu penso que todos deviam pensar poesia. Ns recebemos muitas doaes de livros e j ajudamos a formar muitas bibliotecas em Campo Largo, So Jos dos Pinhais porque o Irmo Leocdio sempre est cobrando a leitura, ele diz que a leitura a forma de melhorar o homem. (MARANGON, Ivone; Entrevista, Curitiba, 15/04/2009).

Observamos que, das quinze pessoas que entrevistamos, trs afirmaram no serem espritas, das outras doze pessoas nenhuma nasceu em famlia ou foi educada pelos valores espritas, mas que todas, ao se assumirem como
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Ivone nasceu em 1936, professora aposentada da Rede Estadual, foi professora no Colgio Estadual do Paran.

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adeptos da doutrina, passaram a incorporar a proposta de trabalho e caridade pela educao dos menos favorecidos. Sem dvida um dos aspectos que mais chamou nossa ateno ao longo da pesquisa foi esta percepo, mesmo entre os no espritas, da vinculao ao esprito de Leocdio Correia.
O Lar Escola , antes de mais nada, um LAR, levando a srio o pensamento do Irmo Leocdio. Eu gostaria que o Lar Escola fosse uma casa de amor. 12/03/1979. o Lar de muitas crianas que podem sentirem-se amparadas, vivendo entre elas atravs de trocas pessoais de gestos, contato, respeito, numa participao ativa onde cada um de ns aceito pela sua identidade, sem discriminao de credos, raas e filosofias contrrias lei do amor. Educa-se para a liberdade, conscincia, no por obedincia, mas sim pela responsabilidade com conscincia. (NASCIMENTO, O. T. D; Proposta da Metodologia de Trabalho Pedaggico no Lar Escola Dr. Leocdio Jos Correia Faixa etria trs meses a quatro anos, 1997, p. 25).

Este pargrafo, escrito pela professora Odila em 1997, e a entrevista que ela nos concedeu mais de dez aps, nos fazem perceber a continuidade desta representao.

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CONSIDERAES FINAIS

No uma tarefa fcil concluir. Temos em mente que o caminho percorrido est inacabado, que muitas outras possibilidades de investigao se delineiam sobre nosso objeto. Mas podemos apontar, sem sombra de dvida, que o Lar Escola tem uma caminhada singular. uma Instituio de pequeno porte e sua trajetria foi marcada por avanos e recuos que contemplam aspectos de uma educao diferenciada, visto sustentar a sua prtica na Doutrina Esprita e na presena de Leocdio Jos Correia em esprito. No incio desta pesquisa acreditvamos que nosso objeto se inseria na microhistria: uma escola esprita de educao infantil, criada h quase 50 anos por um intelectual esprita idealista, e tambm fundador de outra Instituio, com caractersticas diferenciadas do que conhecamos at ento por Espiritismo. Pensvamos que era possvel estudar somente a Escola. Aos poucos a pesquisa necessria para a compreenso da Instituio escolar foi abrindo diversos leques, inclusive a necessidade de aprofundar o conhecimento da prpria Doutrina Esprita, na concepo de espiritismo praticado pela SBEE. Defrontamo-nos com uma prtica religiosa que, fundamentada nas obras bsicas de Kardec, tem uma viso de mundo que amplia em muito os paradigmas da prpria doutrina esprita, indo alm da perspectiva de espiritismo construda na Brasil; se diferenciando por uma compreenso e prtica da pesquisa com sustentao terica em autores contemporneos na rea das cincias fsicas, biolgicas e humanas. A busca de parmetros para compreender uma educao esprita a partir das obras da codificao do espiritismo ou dos pensadores que antecederam na educao o pedagogo Rivail, nos permitiu compreender algumas das mudanas vivenciadas no pensamento educacional na segunda metade do sculo XIX, especialmente na Frana, onde a burguesia questiona os parmetros educacionais do catolicismo. Naquele contexto, Rivail, que foi discpulo de Pestalozzi, que por sua vez recebeu influncias de Rousseau, sendo que ambos seguiam a tradio de Comenius, tm sua base de

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pensamento no protestantismo, assim como o prprio Rivail, que foi educado no catolicismo. Mas sua influncia de pensamento a partir da viso protestante ou mesmo uma viso de convivncia entre as religies, apregoada por Pestalozzi. Destacamos que a ao contrrio de outras religies o espiritismo no resultado de uma revelao proftica, mas de uma sistematizao a partir de um mtodo cientfico e de anlise. A anlise das obras pedaggicas de Rivail nos ajudou a compreender as especificidades de uma educao de parmetros espritas, por mais que afirmemos que ele no foi o criador de uma proposta de educao esprita propriamente dita. Precisamos lembrar que Rivail, ao se afastar da educao e dar incio ao processo que levou codificao das obras do Espiritismo, amplia a sua prpria experincia educativa, e por meio dessas obras desvela uma nova compreenso do conceito de caridade como processo educativo. A obra bsica da doutrina traz os princpios da educao e, mais ainda, aponta, na questo 685 do Evangelho, que a educao ocorre na perspectiva de forma caracteres, visto que segundo esta obra educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Rivail, sendo um intelectual do seu tempo, deu continuidade e demonstra nas suas obras as influncias recebidas do contexto em que viveu. Ele desenvolveu duas ideias centrais: a proposta de uma educao integral que considerava, inclusive, o desenvolvimento e a lngua nacional e a necessidade de um estudo pedaggico, ou seja, de uma cincia pedaggica para preparar os professores. Rivail destacou em sua obra que educar uma arte, mas que tambm depende da vocao. Encontramos esta arte expressa na memria das pessoas pela caminhada percorrida, pelas inter-relaes, quanto dedicao vivenciada. Pessoas que se dedicam em tempo integral ao trabalho de voluntariado, em prol de crianas carentes, por acreditarem na essncia destas crianas como espritos em formao e dos quais depende uma sociedade diferenciada na medida que estes espritos possam ser orientados corretamente dentro de valores universais. Hoje seria prematuro dizermos se o Lar Escola trabalha ou no trabalha

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dentro da perspectiva da Pedagogia Esprita, tal qual apontam os estudos desenvolvidos por Incontri e Herculano Pires, mas sem dvida a escola desenvolve uma proposta que encontra em Pestalozzi a base do amor, em Comenius a organizao do trabalho pedaggico, em Rousseau a relao com a natureza e o respeito criana e, especialmente na orientao de Leocdio Correia, o ideal das pessoas que juntamente com Maury Rodrigues da Cruz vm, ao longo das dcadas, influindo na vida das pessoas, principalmente pelo exemplo das aes praticadas. Podemos afirmar que a Instituio segue o referencial da doutrina esprita, no especificamente nas obras de Kardec, mas na relao com o aspecto da construo da pessoa humana, numa prtica de amor e caridade na educao, visto que nas primeiras dcadas foram necessrias aes efetivas com a comunidade, tal o grau de pobreza, como ficou evidenciado nas entrevistas. A escola tambm atendeu alunos especiais, num momento em que o poder pblico no contemplava esse atendimento na regio. Com o tempo o trabalho foi assumindo caractersticas diferenciadas, acompanhando a comunidade que tambm assumiu outras perspectivas, mudou o padro, mudaram as condies de vida, mas o ideal da escola no mudou. Hoje muitos pais procuram a Instituio justamente pelo seu diferencial em atender a criana. Estes pais, motivados pelas boas recomendaes, talvez no percebam que a diferena do trabalho da escola est em no apenas considerar a criana um ser em formao, mas sim um esprito ora encarnado e com uma bagagem anterior existncia atual e que aqui est para aprimorar este potencial por meio da educao. Quanto s prticas espritas, com exceo do passe e da gua fluidificada, a forma de evangelizao desenvolvida poderia ser feita por qualquer outra escola, visto que so trabalhados valores no sentido de formao de um homem integral com conhecimento, respeito a si, ao outro e natureza. Ao produzirmos este relato trabalhamos permanentemente com dualidades. Rivail professor, pedagogo / Kardec codificador; Doutor Leocdio o personagem histrico inserido na Paranagu do sculo XIX / o esprito do

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Irmo Leocdio, um personagem central da organizao da SBEE e patrono da escola. Escola alis criada a partir de orientaes do prprio Leocdio. Sentimos a necessidade de localizar outros estudos da proposta de uma educao na perspectiva esprita, percebemos que este um amplo campo de investigao na histria da educao. No esgotamos nosso objeto. A limitao de tempo no nos permitiu contemplar o pensamento pedaggico de Leocdio Correia e a produo terica de Maury Rodrigues da Cruz, as fontes materiais do Lar Escola, as escritas ordinrias das diretoras que por l passaram, as memrias iconogrficas de artistas que, participando da SBEE, tambm visitaram o Lar Escola em determinados momentos das dcadas de 1970 e 1980, como Clara Nunes, Elis Regina e Osvaldo Montenegro. Enfim, so aspectos que permanecem a espera de um olhar investigativo em futuras pesquisas. Quando comeamos estabelecemos o dilogo com as obras oficiais da Igreja porque, pelos aspectos pesquisados de oposio doutrina, acreditvamos encontrar embates por parte do Clero a esta Instituio. No localizamos, apesar da escola ter sido criada exatamente no perodo de forte campanha da Igreja Catlica contra e espiritismo e consequentemente contra suas prticas de caridade. A isto nos deparamos com duas questes, a prpria autoridade moral de Maury Rodrigues da Cruz que uma figura reconhecida na sociedade curitibana e que ao longo dos anos cultivou relao de respeito por parte de autoridades sociais e polticas da cidade, bem como pelo segmento da classe artstica que respaldou a proposta, tanto da SBEE quanto do Lar Escola e, por isso, so figuras presentes na Instituio. Tambm precisamos lembrar o Vaticano II que estabeleceu bases para uma convivncia pacfica entre instituies de religies diferentes, o que talvez tenha sido uma das razes da Escola ter se mantido sem maiores resistncias por parte da comunidade catlica. No podemos deixar de relatar que buscando compreender o Espiritismo no sculo XX fomos levados a levantar aspectos iniciais da caminhada da doutrina esprita no Brasil. Percebemos que o iderio da proposta de religio, cincia e filosofia leva a uma compreenso do momento vivenciado no sculo

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XIX, que cria embate por parte da Igreja, justamente porque o Espiritismo naquele momento procurava um espao de legitimao no plano social e, porque no dizer tambm, poltico. O Espiritismo no Brasil nasce e se expande num processo caritativo, mas permeado pela base cultural do pas e esta base tambm esteve presente na comunidade onde comeou o Lar Escola. Observamos que a escola comeou com o atendimento a uma comunidade extremamente carente e que aquela comunidade provavelmente no questionava o fato de a Instituio ser dirigida por espritas. Ao longo do tempo a escola recebeu, na sua maioria, alunos filhos de catlicos, evanglicos e de diversas outras religies. A expectativa da escola em tambm receber a comunidade propriamente esprita, que esta l matriculasse seus filhos ao invs de em escolas particulares no se concretizou, visto que apesar de desenvolver uma proposta pedaggica diferenciada a perspectiva de criar uma escola de ensino fundamental e mdio no se consolidou e cessou aps dois anos de funcionamento, quando foi pedida a cessao da proposta. Um dos aspectos mais significativos na pesquisa foi a construo das fontes orais. Na medida em que cada nova entrevista se delineava, expunha-se a espontaneidade e a complementaridade com o que nos revelavam as fontes escritas: o Lar Escola como uma experincia de vivncia prtica da viso de caridade desenvolvida pela SBEE na perspectiva da Doutrina, caridade enquanto processo educativo. No estudamos o curso superior, mas percebemos que este pode ser objeto de futuras pesquisas, pois h uma interao entre a proposta desenvolvida no Lar Escola com as crianas, com a construo terica da faculdade de pedagogia e o vis de espiritismo como uma transformao social. Faltou-nos tempo para traar toda a rede de memrias que a Instituio na sua caminhada possibilitou. Inclusive perdemos, ao longo da pesquisa, trs pessoas que planejvamos entrevistar: Suzy Arruda, Milton Livramento e Marli Garret, pessoas que teriam contribudo para apreendermos as memrias desta Instituio. Nas fontes escritas fomos identificando e listando nomes que gostaramos de ter conversado, porm o tempo da pesquisa limitador das expectativas que vamos criando.

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Podemos dizer hoje que o Lar Escola Leocdio Jos Correia construiu uma cultura escolar esprita propriamente dita e tem na sua essncia uma proposta de vivenciar o amor, porque a escola esprita educa por meio do espiritismo, mas no ensina o espiritismo, pois esta tarefa dos centros espritas. Mas a escola esprita pode ajudar a formar pessoas com ideal e fora para agir no mundo e para mud-lo.

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FONTES:

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Professora da Primeira Cadeira do Sexo Masculino de Paranagu, 19/10/1885. Professora da Primeira Cadeira do Sexo Masculino de Paranagu, 23/10/1885. Ao Professor da Primeira Cadeira do Sexo Masculino de Paranagu, 26/10/1885. Professora da Segunda Cadeira, 05/11/1885. Ao Presidente da Provncia, 14/11/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 20/11/1885. Ao Agente do Correio, 20/11/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 20/11/1885. Professora Maria Julia da Silva, 24/11/1885. Professora Maria Bernarda Pinto Cordeiro, 24/11/1885. Ao Professor Honrio da Costa Lobo, 24/11/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 25/11/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 26/11/1885. Termo de Visita Escola Promscua da Cidade, 26/11/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 29/11/1885. Ao Capito do Porto da Provncia, 01/12/1885. Ao Diretor Penal da Instruo Pblica, 07/12/1885. Ao Diretor Penal da Instruo Pblica, 08/12/1885. Cmara Municipal de Paranagu, 09/12/1885. Ao Diretor Penal da Instruo Pblica, 12/12/1885. Ao Juiz de Direito, Presidente do Tribunal do Jri, 15/12/1885. Requerimento de Jose Cleto da Silva, 15/12/1885. Relatrio de 15/12/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 22/12/1885. Ao Professor Honrio da Costa Lobo, 24/12/1885. Ao Diretor Geral de Instruo, 02/01/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, 23/01/1886. Sra. Ifignia Negro Bittencourt, 12/02/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, 17/02/1886. Ao Professor Jose Cleto da Silva, 26/02/1886.

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Ao Diretor Geral de Instruo, 26/02/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, Telegrama, 28/02/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, Telegrama, 01/03/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, Telegrama, 02/03/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, 02/03/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, 03/03/1886. Ao Professor da Primeira Cadeira da Cidade, 03/03/1886. Inspetoria Paroquial das Escolas de Paranagu, 03/03/1886. Ao Diretor Geral de Instruo, 03/03/1886. Aditamento s correspondncias entre 16/12/1885 e 02/03/1886, Ao Diretor Geral de Instruo, 05/05/1886. Ofcio, 08/03/1886.

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ANEXO 1 MANIFESTO DA PEDAGOGIA ESPRITA

A Pedagogia Esprita nos oferece fundamentos, princpios e aplicaes prticas em sua proposta pedaggica. Fundamentos Princpios Aplicaes Prticas FUNDAMENTOS 1 - O Ser interexistente 2 - A Criana 3 - A Vida 4 - O Mundo 5 - A Educao 6 - O Educador PRINCPIOS 1 - O Amor 2 - A Liberdade 3 - A Igualdade com singularidade 4 - A Naturalidade 5 - A Ao 6 - A Educao Integral APLICAES PRTICAS 1 - Escola livre e afetiva 2 - Atividades ticas 3 - Produes estticas 4 - Produes intelectuais 5 - Abolio de castigos e recompensas 6 - Cultivo da espiritualidade 7 - Autogesto administrativa 8 - Cogesto pedaggica 9 - Escola social 10 - Escola universal Disponvel na integra em:
http://www.portaldoeducador.com/educadorespirita/pedagogia_espirita/manifesto.htm

ANEXO 2 HINO DO LAR ESCOLA DR LEOCDIO JOS CORREIA

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Nosso lar No Lar Escola Dr. Leocdio Encontraremos sempre amor O agasalho do corpo e alma A alegria e o calor Somos felizes Se aqui estamos Tambm lembramos O nosso irmo Que em sua vida No teve a chance De ter conosco O leite e o po A Deus pedimos e agradecemos pela amizade e o perdo Que no nos falte Esta gente amiga Que nos doou seu corao! Letra e msica de Edelar Naldony.

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CADERNO ICONOGRFICO

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Tela do Pintor Paranaense Augusto Conte (1913-1988), reproduzindo fotografia da Formatura de Leocdio Jos Correia.

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Maury Rodrigues da Cruz em foto da Dcada de 1980. Acervo do Lar Escola

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Busto Leocdio Correia Escultura de Luis Morrone (1906-1998)

Busto de Allan Kardec Escultura de Luis Morrone (1906-1998)

Parte dos quadros Psicopictogrficos nos corredores de acesso ao Berrio

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Obras psicopictogrficas atualmente expostas no Lar Escola Registro fotogrfico feito pela autora.

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Alunos da Creche Dcada de 1970 - Acervo do Lar Escola.

Coordenadora Suzy Arruda com as crianas em atividades comemorativas ao dia da criana em 12/10/1980 Acervo do Lar Escola.

Festa no Aniversrio do Dr Leocdio em 18/05/1980 Acervo do Lar Escola.

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Desfile cvico Dcada de 1980 - Acervo do Lar Escola.

Desfile Cvico Dcada de 1980 - Acervo do Lar Escola.

Comemorao do Aniversrio da escola 1980 - Acervo do Lar Escola.

325
Festa Junina 16/6/1981 Acervo do Lar Escola. -

Encenao de Natal 1981 Acervo do Lar Escola.

Atividades do Grupo de Artesanato. Maio de 1982. Acervo do Lar Escola.

326
Atividade na Semana da Primavera em 23/09/1982 Acervo do Lar Escola.

Homenagem ao Dr. Leocdio 1983 - Acervo do Lar Escola.

Comemorao Cvica e Homenagem ao Dr. Leocdio 1985 - Acervo do Lar Escola.

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Comemorao de Final de Ano 1985 - Acervo do Lar Escola.

Festa temtica Dcada de 1980 - Acervo do Lar Escola.

Atividades com as Crianas na frente da Escola Dcada de 1990 - Acervo do Lar Escola.

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