Fernanda Henriques - Martha Nussbaum - Excerto

Fernanda Henriques_Martha Nussbaum.
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Et h os e Polis / 10
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MARTHA NUSSBAUM
Uma filosofia comprometida com a cidade
Fernanda Henriques
MARTHA
NUSSBAUM
Uma filosofia comprometida
com a cidade
D O C U M E N TA
A direção científica da coleção ETHOS E POLIS está a cargo do

Grupo de Filosofia Prática LabCom.IFP
ÍNDICE
Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Capítulo 1
Humanidades, democracia, justiça e igualdade. . . . . . . . . . . . . . . 15
Capítulo 2
Filosofia e Literatura. Explorando o tema no pensamento
de Martha Nussbaum e de Paul Ricoeur . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Capítulo 3
Reconhecimento, capacitação e justiça social. Lendo
em conjunto Martha Nussbaum e Paul Ricoeur . . . . . . . . . . . 63
Capítulo 4
A modernidade normativa e universalista do feminismo
de Martha Nussbaum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Anexo: Informação bibliográfica de Martha Nussbaum . . . . . . . . . . 127
Índice • 7
Em memória de Filomena Barros

Apresentação
Martha Nussbaum é, sem qualquer sombra de dúvida ou de contro-

vérsia, uma das mais conhecidas personalidades filosóficas da atualidade.
Ao longo da sua carreira tem recebido um leque variado de prémios, entre
eles, em 2021, o Holberg Prize, premiando a contribuição que a sua obra
tem dado quer no campo da filosofia, quer em campos afins.
Na verdade, a sua vastíssima obra 1, embora com uma consistente coe-
rência teórica, cobre uma diversidade de temáticas todas elas alinhadas com
questões centrais no debate filosófico contemporâneo e, por outro lado,
expressando uma clara decisão de trazer a filosofia para o espaço público
onde se jogam os grandes problemas da nossa vida coletiva, retirando-a do
mero enclausuramento académico.
Esta ideia do compromisso da filosofia com a vida percorre toda a ati-
vidade de Nussbaum, tendo sido, contudo, acentuada depois da sua perma-
nência como consultora de investigação no WIDER — World Institute for
Development Economics Research. Uma entrevista publicada a 10 de julho
de 2018, por Marilyn Cooper, em Arts and Culture, com o sugestivo título
de «Martha Nussbaum: The Philosopher Queen», releva esta ideia do com-
promisso da atividade filosófica de Nussbaum, dizendo, na apresentação:
Nussbaum is determined to make philosophy relevant to the 21st century.

She transcends the field’s traditional boundaries to explore race, gender and
sexuality and advocates that international development be based on a set of
__________
1 Ver anexo, p. 127.
Apresentação • 11
universal rights and values. Above all, she insists that philosophy must be use-
ful — not esoteric.
Esta vontade de trazer a filosofia para a praça pública também se mani-

festa na clareza do seu estilo e na apresentação sistemática de argumentos e
de fontes de trabalho e, por outro lado, no seu cuidado em que a reflexão
filosófica que desenvolve tenha um enraizamento numa certa dimensão
empírica da vida das sociedades, de modo a que as teorias que propõe pos-
sam ser recebidas e integradas por quem as lê.
Um outro aspeto dessa, chamemos-lhe, proximidade do seu pensar à
realidade efetiva das vidas das pessoas, está expressa no seu querer restaurar
duas dimensões que identifica na cultura grega, de que é uma especialista
eminente: (1) a sua profunda intencionalidade prática que determinava que
fosse orientada pela questão de como deveriam os seres humanos viver para
serem, efetivamente, humanos e (2) aquilo que se poderá designar como
uma constitutiva dialogicidade intertextual que se alimentava da reflexão
especulativa, mas também das tragédias gregas ou do teatro em geral.
Do seu ponto de vista, infelizmente, a filosofia tem-se desviado deste
caminho grego e, muitas vezes seduzida pelo ideal de cienticidade das ciên-
cias naturais, chega a adotar uma discursividade que não só é empobrece-
dora da imensa riqueza da linguagem natural que deveria cultivar, como,
por outro lado, a afasta das dimensões existenciais da vida e do viver, cata-
pultando-a para um espaço sobre-humano, quase divino.
Nas suas palavras:
A filosofia considerou-se a si mesma, com frequência, como uma forma de

transcender o meramente humano, uma forma de dar ao ser humano um
conjunto de atividades e afetos novos e mais próximos do divino. A alter-
nativa que eu exploro vê a filosofia como uma forma humana de ser e de fa-
lar humanamente. Esta ideia será significativa apenas para quem realmente
quer ser humano, para quem vê na vida humana tal como é, com as suas sur-
12 • Fernanda Henriques
presas e as suas relações, as suas penas e alegrias inesperadas, uma história

digna de ser tomada em linha de conta. (Nussbaum 1990: 53) 2
Para além do valor intrínseco da obra de Nussbaum e da sua originali-

dade, a sua projeção e audiência também se articulam com o facto de que o
século XX marca um tempo qualitativamente diferente para a vida e para a
situação das mulheres, que puderam passar a ser sujeitos de enunciação em
relação às coisas do mundo e em relação a si mesmas, abrindo caminhos
novos para uma representação do que é ser mulher e do feminino, denun-
ciando e desconstruindo estereótipos e estigmas ancestrais, mas, também,
desenvolvendo novas perspetivas de analisar o mundo e a vida. Nesse sen-
tido e no campo específico da filosofia, a projeção e o prestígio de Martha
Nussbaum têm paralelo num conjunto de outras filósofas contemporâneas,
como é o caso de Adela Cortina, de Nancy Fraser e Seyla Benhabib, para só
enunciar nomes que transformaram profundamente a tematização da pro-
blemática ética, configurando perspetivas originais.
O sentido da presente publicação é o de divulgar o pensamento de
Martha Nussbaum entre nós onde ele é parcamente conhecido, ao con-
trário do que acontece noutras latitudes, nomeadamente na vizinha Es-
panha, onde a obra de Nussbaum está traduzida pelo menos nos seus
exemplares mais significativos 3 e onde, em 2012, recebeu o prémio Prín-
cipe das Astúrias.
A presente publicação é dedicada a algumas das temáticas centrais do
pensamento de Nussbaum, nomeadamente a das relações entre filosofia e
__________
2 No fundo, este ponto de vista articula-se com a leitura de Nussbaum de a filosofia ser um guia de
vida. Cfr. Nussbaum, M. (1994). The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics.
New Jersey: Princeton University Press. Ver a análise feita sobre esta perspetiva de Nussbaum e
a sua comparação com Michel Foucault e Pierre Hadot: Banicki, K. (2016). Argumentos tera-
péuticos, ejercicios espirituales y cuidado de sí: Martha Nussbaum, Pierre Hadot y Michel Fou-
cault sobre la filosofía Antigua. Konvergencias. In: Filosofía y culturas en diálogo, 23: 104-139.
3 Cfr. Colmenarejo, R. (2012). Comentarios bibliográficos. Aportaciones de Martha Nussbaum a las
ideas de justicia, ética y desarrollo humano. Una revisión bibliográfica. In: Pensamiento, 68, n.º
256: 373-376, onde se indica que dos 23 livros publicados por Nussbaum até 2012, 17 têm uma
edição em castelhano.
Apresentação • 13
literatura, a das questões da justiça, a sua defesa das humanidades como

sustentáculo da vida democrática e a sua perspetiva sobre o feminismo.
O livro é constituído por quatro capítulos, cada um deles desenvol-
vendo uma temática específica. O primeiro capítulo, com o título «Huma-
nidades, democracia, justiça e igualdade», ocupa-se da perspetiva de
filosofia de educação de Martha Nussbaum. O segundo capítulo, intitulado
«Filosofia e Literatura», além de uma apresentação da própria temática da
relação entre a filosofia e a literatura, faz uma exploração do tema no pen-
samento de Nussbaum e de Paul Ricoeur 4. O terceiro capítulo, com o tí-
tulo «Reconhecimento, capacitação e justiça social», propõe o cruzamento
entre o pensamento sobre as capacidades de Nussbaum e a perspetiva do re-
conhecimento de Ricoeur, no sentido de levar mais longe a proposta de
Nussbaum 5. Finalmente, o quarto capítulo, intitulado «A Modernidade
normativa e universalista do feminismo de Martha Nussbaum», parte da
polémica entre Nussbaum e Judith Butler para apresentar a posição própria
e controversa de Martha Nussbaum acerca do feminismo.
Como nota final desta apresentação, quero ressalvar uma situação que
o conjunto dos textos comporta. Sendo estudos independentes do pensa-
mento de Nussbaum, alguns temas centrais do seu pensamento são focados
em todos os capítulos, nomeadamente três: a sua perspetiva antropológica,
o seu conceito de filosofia e também o seu enfoque das capacidades. Procu-
rei sempre, contudo, que a abordagem feita sobre esses temas os focasse de
maneira a que não houvesse reiterações.
__________
4 Este texto resulta da fusão de dois textos anteriores: (1) «Martha Nussbaum e a importância da
literatura no pensamento ético». Texto a ser inserido no livro de homenagem à Professora María
Teresa Lopex de la Vieja, da Universidade de Salamanca [no prelo]; (2) «A relação entre filosofia e
literatura. Dois exemplos na filosofia do século XX». In: Natário, Maria Celeste e Epifânio, Renato
(org.) (2011). Entre Filosofia e Literatura. Zéfiro Editora: 11-24.
5 Recupera um texto já publicado: Bernhard Sylla, Irene Borges-Duarte (org.) (2017). Intencio-
nalidade e Cuidado. Herança e Repercussão da Fenomenologia. Atas do V Congresso Luso-Brasileiro
de Fenomenologia III Jornadas Ibéricas de Fenomenologia. Edição do Centro de Estudos Huma-
nísticos da Universidade do Minho, Edições Húmus: 207-220.
capítulo 1
Humanidades, democracia, justiça e igualdade

Por isso, quando digo que sou italiana porque escrevo em italiano
quero dizer que o sou plenamente e ao mesmo tempo que é só nes-
ses termos que estou disposta a atribuir-me uma nacionalidade.
Os outros termos não me agradam ou assustam-me, sobretudo
quando se tornam nacionalismo, chauvinismo, imperialismo […].
Elena Ferrante, A Invenção Ocasional

Os quatro conceitos que dão título a este primeiro estudo sobre

Martha Nussbaum pretendem descrever o sentido essencial da sua pers-
petiva educativa, consubstanciando a sua Filosofia da Educação, que se
poderá caracterizar como uma Filosofia Política da Educação.
O tema da Educação tem um papel significativo no pensamento de
Nussbaum e bastante relevância na sua produção textual. As publicações
que dedica ao tema estão numa linha de coerência direta com o conjunto
da sua obra, pelo que as posições que defende estão sólida e profundamente
arreigadas filosoficamente.
Este estudo irá centrar-se no que considero serem as três obras essenciais
de Nussbaum sobre o tema, a saber: O cultivo da humanidade. Uma defesa
clássica da reforma educativa liberal, de 1997, Sem fins lucrativos. Porque é que
a democracia necessita das humanidades, de 2010, e Educação e justiça social,
de 2014.
Embora estas três obras estejam dedicadas à temática educativa, não
desempenham o mesmo papel na economia do pensamento educativo de
Nussbaum. O cultivo da humanidade e Sem fins lucrativos, ainda que dife-
rentes entre si, representam explicitações sistemáticas da proposta de inter-
venção educativa de Martha Nussbaum, no quadro de um diagnóstico que
ambas as obras levam a cabo através de uma aproximação, a que se poderia
chamar empírica, e que se centra na situação dos Estados Unidos e na da
Índia. Nesse sentido, ambas analisam os modelos educativos vigentes e,
com base nos seus pontos críticos, propõem alternativas apresentando, ao
mesmo tempo, o conjunto de razões que as sustentam.
Humanidades, democracia, justiça e igualdade • 19

Por sua vez, Educação e justiça social, retomando, embora, o cerne da

proposta educativa de Nussbaum, manifesta outra intencionalidade que está
essencialmente centrada na problemática da justiça e na discussão das pers-
petivas em torno dela, designadamente a do Contrato Social de Rawls e a
das capacidades proposta por Amartya Sen e pela própria Nussbaum. Por
isso, embora aborde a questão educativa, o seu propósito essencial é mostrar:
1. Por um lado, como a educação representa um papel determinante no

desenvolvimento das culturas e dos povos mais desfavorecidos;
2. Por outro, como a teoria das capacidades está intimamente ligada à pro-
blemática dos Direitos Humanos e ao papel que pode desempenhar nos
processos educativos;
3. Finalmente, como a educação para uma cidadania cosmopolita é fundamen-
tal para promover o diálogo intercultural e uma ideia mais justa de justiça.
De acordo com o que ficou dito acima, o presente texto procurará ana-
lisar o conjunto das propostas educativas de Nussbaum, articulando-as com
a globalidade do seu pensamento, estando organizado em três partes:
1. Uma primeira parte dedicada à configuração da problemática tal como a

autora a concebe;
2. Uma segunda parte onde se analisarão as linhas específicas da sua proposta
educativa e se procurarão algumas articulações dessa proposta com outros
temas do seu pensamento;
3. Uma última parte onde proporei aquilo que, a meu ver, explica melhor as
suas posições educativas.
Definindo a problemática
Diversos setores analíticos convergem na ideia de que, hoje em dia,

existe um problema real nas políticas educativas no mundo ocidental, que
resulta basicamente de três ideias-chave:
• A ideia da operatividade imediata da formação educativa, fazendo depen-

der os currículos e os processos educativos da empregabilidade;
• A ideia de especialização, fragmentando conhecimentos e aprendizagens e
isolando-os em campos disciplinares específicos e sem comunicação entre si;
• A ideia da importância fundamental das aquisições técnico-científico-
-naturais e, simultaneamente, a desvalorização total ou quase total daquilo
que, na nossa tradição, se denominou como humanidades, que são conce-
bidas como irrelevantes ou mesmo inúteis.
Para Nussbaum, esta situação representa uma «crise silenciosa», uma

espécie de cancro que está a minar os alicerces das nossas sociedades por
dentro. Diz ela:
Estamos no meio de uma crise de proporções gigantescas e de enorme gravi-

dade a nível mundial. Não, não me refiro à crise económica global que co-
meçou nos começos do ano 2008. […] Não, na realidade refiro-me a uma
crise que passa praticamente inadvertida, como um cancro. Refiro-me a uma
crise que, com o tempo, pode chegar a ser muito mais prejudicial para o
futuro da democracia: a crise mundial em matéria de educação. (Nussbaum
2010: 19-20)
Para sustentar a sua posição, Nussbaum apresenta uma série de exemplos

de situações políticas e institucionais, ocorridas nos Estados Unidos, demons-
trando que as humanidades estão a ser desatendidas tanto pela intencionali-
dade das políticas públicas como pelas próprias famílias que pressionam
algumas instituições relevantes para que, em lugar das humanidades, que
consideram supérfluas, as suas filhas e filhos «adquiram capacidades objetivas
e tendendo para o êxito económico» (Ibidem: 23).6
__________
6 Desses exemplos quero destacar os três seguintes por representarem três pontos de vista diferentes
sobre o tema: um de políticas públicas, o outro referente à posição das famílias sobre o assunto e o
terceiro sobre a perceção social do mesmo: 1) em 2005, por ocasião de um retiro para professores de
uma escola de referência nos Estados Unidos — frequentada, por exemplo, pelas filhas de Obama e
centrando-se em figuras como Sócrates e Dewey, do mundo ocidental, ou Tagore, na Índia —, para
Humanidades, democracia, justiça e igualdade • 21

A resposta de Nussbaum a esta situação é muito clara: só as humanida-

des podem salvar uma vida democrática eficaz porque só o que ela chama
de «o espírito das humanidades» permite um processo educativo que po-
tencie a formação de uma cidadania cosmopolita, em consonância com a
interdependência global que hoje define a vida das nossas sociedades, sa-
lientando a importância de se desenvolver um pensamento crítico e refle-
xivo que valorize o autoexame, mas também a abertura à alteridade, através
do cultivo da imaginação que permite a «compreensão empática de uma va-
riedade de experiências humanas» (Ibidem: 26).
Sobretudo em Sem fins lucrativos, o diagnóstico da crise educativa apre-
sentado por Nussbaum tem um tom quase apocalítico, como uma voz pro-
fética, simétrico, aliás, da veemência com que apresenta as razões da sua
defesa das humanidades como salvação da democracia. Ambas as situações
decorrem do papel que a autora atribui à educação não apenas no desen-
volvimento pessoal dos indivíduos, mas também na vida das sociedades e,
sobretudo, da qualidade dessa vida. Para ela, a educação é não só estrutu-
rante da formação humana como, acima de tudo, um processo de empo-
deramento das pessoas singulares e dos povos, capacitando umas e outros
para criarem dinâmicas de vida coletiva — cultural e política — mais justas
e mais igualitárias. A sua experiência de trabalho e de investigação na Índia,
no contexto da sua participação no WIDER, permitiu-lhe compreender
como a educação é, simultaneamente, emancipadora, libertadora e promo-
————————
pensar no tema da educação para a cidadania democrática, os professores sentiram que algo estava
errado e explicaram que estavam a receber uma enorme pressão de famílias ricas «Impacientes com a
aprendizagem do que consideram supérfluo e ansiosas para que seus filhos e filhas adquiram capa-
cidades objetivas e tendendo ao sucesso económico» (Ibidem: 23); 2) em 2006, a Comissão sobre o
Futuro do Ensino Superior, nomeada pelo Departamento de Educação dos Estados Unidos, publicou
um relatório sobre a situação do ensino superior naquele país, que teve a vantagem de criticar a desi-
gualdade no acesso ao ensino médio, mas, ao mesmo tempo, do ponto de vista dos conteúdos curri-
culares, focou-se inteiramente na educação para o benefício económico nacional (Ibidem: 21); 3)
ainda em 2006, outra universidade de destaque nos Estados Unidos realizou um grande simpósio em
comemoração de uma data importante e em que um dos temas centrais seria o debate sobre o futuro
da educação humanística. Algum tempo antes da data do simpósio, os participantes daquela secção
receberam a notícia de que o tema já não era um eixo central do simpósio porque «um simpósio
sobre educação humanística não ia “causar sensação”» (Ibidem: 24).
MARTHA C. NUSSBAUM
Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics Department
of Philosophy and Law School The University of Chicago
publicações em livro
Aristotle’s De Motu Animalium, Princeton University Press, 1978 (paper edition 1985).
The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge Univer-
sity Press, 1986. Translated into Spanish and Italian; German in progress. Updated Edi-
tion with new Introduction, 2001. Czech translation as Krehkost Dobra (Prague:
Oikoumene, 2003). Dutch translation as De Breekbaarheid van het Goeden (Amsterdam:
Ambo/Anthos, dated 2006, released spring 2007). Chinese translation spring 2008 (Yilin
Press). Portuguese translation spring 2009 (Sao Paolo: Livraria Martins Fontes Editora
Ltda.). Serbian translation 2009. French translation 2016. Chinese translation 2018.
Love’s Knowledge: Essays on Philosophy and Literature, Oxford University Press, N.Y. and Claren-
don Press, England, 1990 (paper edition 1992). Spanish translation as El conocimiento del
amor (Madrid: A. Machado, 2006). German edition forthcoming; abridged edition in
Swedish, forthcoming in Dutch. Introductory section, “Form and Content, Philosophy
and Literature,” reprinted in Carolyn Korsmeyer, ed., Aesthetics: The Big Questions (Ox-
ford: Basil Blackwell, 1998) 201-7. A smaller portion of this section as “The ‘Ancient
Quarrel’”, in Ethics, Literature, Theory: An Introductory Reader, ed. Stephen K. George
(Lanham: Rowman and Littlefield, 2005), 139-51. French translation, Paris: Cerf, 2010.
Greek translation (Athens: Pataki, 2015).
The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics, Princeton University Press,
1994 (paper edition 1996). Updated Edition, Italian translation (Milan: Vita e Pen-
siero), 1998; Spanish translation (Barcelona/Buenos Aires/México: Paidos), 2003. Chap-
ter 13 reprinted as “The Therapy of Desire in Hellenistic Ethics”, in Antike Philosophie
Verstehen – Understanding Ancient Philosophy, ed. Marcel van Ackeren and Jörn Müller
(Darmstadt: WBG, 2006), 218-42. Chinese translation, Peking University Press, 2018.
Greek translation 2015. Croatian translation, publisher Mizantrop, 2019. Updated edi-
tion (with new Introduction), 2009.
Poetic Justice: The Literary Imagination and Public Life (The Alexander Rosenthal Lectures,
1991), Beacon Press, 1995 (paper edition 1997). Italian translation published as Il Gius-
tizio del Poeta, Feltrinelli, 1996. Spanish translation as Justicia Poética, Andrés Bello,
Anexo • 129
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tion, Peking University Press, 2011. Chapter 3 published as “Rational Emotions” in Paul
J. Heald, ed., Literature and Legal Problem Solving (Durham: Carolina Academic Press,
1998), 99-124. Chinese translation, published by Peking University Press, 2010. Chap-
ter 3 translated into Portuguese in Direito e Literatura, ed. A.K. Trinidade, R.M. Gubert,
and A.C. Neto (Porto Alegre: Nuria Fabris, 2010), 345-78.
For Love of Country: A Debate on Patriotism and Cosmopolitanism (lead essay mine, with res-
ponses), Beacon Press, 1996. Italian translation, Feltrinelli, 1997. Updated Edition,
2002. Greek translation 2004.
Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education, Harvard University
Press, 1997. Extract published in The Norton Reader: An Anthology of Non-Fiction Prose,
shorter tenth edition (New York: W.W. Norton, 2000), 633-47, and in Tenth edition pp.
1119-31. Italian translation published as Coltivare L’Umanità (Rome: Carocci, 1999). Spa-
nish translation as El cultivo de la humanidad (Barcelona: Paidos, 2005). Chapter 8 pub-
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ed. Debora Dinia, Samantha Buglione, and Roger Raupp Rios (Brasilia: LetrasLivres,
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translation, Shanghai Joint Publishing, 2013. Korean translation 2018. A chapter pub-
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Michael A. Peters. V. 2 (New York: Peter Lang, 2018), 393-411.
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2005. Extract in The Human Rights Reader, ed. Micheline Ishay (New York: Taylor and
Francis, 2007), 422-30.
Women and Human Development: The Capabilities Approach, Cambridge University Press,
N.Y., 2000. Indian edition published 2000 by Women Unlimited, New Delhi, India.
Italian translation, Il Mulino, 2001, under title Diventare persone: Donne e universalità
dei diritti. Also translated into Japanese and Spanish. French translation, Edition des
Femmes, 2008. Turkish translation in progress.
Upheavals of Thought: The Intelligence of Emotions, The Gifford Lectures for 1993, Cambridge
University Press, 2001. Italian translation as L’intelligenze delle emozioni (Bologna: Il Mulino,
2004). Dutch translation as Oplevingen van het Denken (Amsterdam: Ambo, 2004).
Hiding From Humanity: Disgust, Shame, and the Law, Princeton: Princeton University Press,
2004. Italian translation as Nascondere l’umanità: Il dusgusto, la vergogna, la legge (Rome:
Carocci, 2005). Japanese translation 2011. Korean translation 2015.
130 • Anexo
Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership, Cambridge, MA: Harvard Uni-
versity Press, 2006. Spanish translation as Las fronteras de la justicia (Barcelona: Paidos,
2006). Dutch translaton as Grensgebieden van het Rccht (Amsterdam: Ambo, 2006).
Indian edition, Oxford University Press, Delhi, spring 2007. Italian edition (with new
Preface) as Le nuove frontiere della giustizia (Bologna: Il Mulino, 2007). German transla-
tion, Suhrkamp, 2010. Japanese translation, Hosei Press, 2012. Portuguese translation
(Sao Paulo, Martins Fontes, 2013). Chinese translation, China Renmin University Press,
2016. Winner, Elaine and David Spitz Prize for best book in liberal/democratic theory,
American Political Science Association, 2008.
The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India’s Future, Cambridge, MA: Harvard Uni-
versity Press, 2007. Italian translation, Il Mulino, 2009. Spanish translation, Paidos, 2013.
Liberty of Conscience: In Defense of America’s Tradition of Religious Equality, New York: Basic
Books, 2008. Spanish translation, Paidos, 2009. Japanese translation, Keio University
Press, 2012. Italian translation, Anicia (Rome), 2018.
The Ethics and Politics of Compassion and Capabilities (with Joseph Chan, Joe Lau, and Ci
Jiwei), The Hochelaga Lectures 2005, Faculty of Law, The University of Hong Kong
(Hong Kong: Faculty of Law, 2007).
From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law, New York: Oxford
University Press, 2010. Italian translation as Disgustò e umanità: l’orientimento sessuale di
fronte alla legge (Milan: Il Saggiatore, 2011). Korean edition, Puriwaipari Publishing
Company, 2016, with a new preface by me.
Not For Profit: Why Democracy Needs the Humanities, Princeton: Princeton University Press,
2010. Spanish translation, Arcadia, 2011. Italian translation, Il Mulino, 2011. Dutch
translation, Ambo Anthos, 2011. French translation, Flammarion, 2011. Finnish transla-
tion 2012 (Gaudeamus). German translation 2012 (Tibia). Chinese translation 2012.
Korean translation 2011 (Tungree Press, actually released in 2013), with new Preface by
me. Sinhalese translation 2013. Greek translation 2013. Croatian translation, Zagreb,
2012 (released 2013). Japanese translation, Tokyo, Iwanami Shoten Publishers, 2013.
Russian translation, Moscow, 2014. Vietnamese translation 2015. Portuguese translation,
Brazil, 2015. Polish translation 2016, Bibioteka Kultury Liberealnej, Warsaw. Paper edition
with new Afterword, 2012. New edition, with new Preface by the author (pp. xiii-xxiv),
published 2016. Hebrew translation 2017. Arabic translation 2017. Czech translation
2017. Portuguese translation 2019. Translations into Catalan, Serbian, in progress.
Seneca, Anger, Mercy, Revenge. Translated by Robert A. Kaster and Martha C. Nussbaum (with
notes and an interpretive essay). In: The Complete Works of Lucius Annaeus Seneca, edited
by Elizabeth Asmis, Shadi Bartsch, and Martha C. Nussbaum. Chicago: The University
of Chicago Press, 2010.
Anexo • 131
Creating Capabilities: The Human Development Approach, Harvard University Press, 2011.
Spanish translation, Paidos, 2012. Italian translation, Il Mulino, 2012. Dutch transla-
tion, AmboAnthos, 2012. French translation, Nouveaux Horizons, 2012. German
translation, Herder Verlag, 2015. Swedish translation, Karneval Förlag, 2013. Turkish
translation 2018. Chinese translation, China Renmin University Press, 2016 (actually
issued in 2019).
Philosophical Interventions: Book Reviews 1986-2011, Oxford University Press, 2012. Indian
Edition 2014.
The New Religious Intolerance: Overcoming the Politics of Fear in an Anxious Age, Harvard Uni-
versity Press, 2012. Dutch and Italian translations 2013. French translation, Climats,
2013. German translation 2014 (WBG). Audiobook edition under contract to Audible.
Polish translation, Fundacja Kultura Liberalna, 2018.
Political Emotions: Why Love Matters for Justice, Harvard University Press, 2013. Spanish, Ital-
ian, and Dutch translations 2014. German, Korean, Chinese editions in progress. Paper
edition 2015.
Anger and Forgiveness (The John Locke Lectures in Philosophy, Oxford University), Oxford
University Press, New York, 2016. Dutch translation, AmboAnthos, 2016. German
translation 2017 (WBG). Spanish translation, FCE Mexico, 2018. Italian translation
2017. Chinese translation, Taiwan, 2018. Korean translation 2018.
Aging Thoughtfully (with Saul Levmore), Oxford University Press, New York, already proof-
read, scheduled for September 2017. Translations into Italian, Korean, German, and
Spanish contracted. Spanish translation published by Paidos, May 2018. German trans-
lation 2018 (WBG). Korean translation 2018. Italian translation, Il Mulino, 2019.
The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis, Simon and Schuster, 2018.
Dutch translation 2018. German translation 2019 (WBG). Spanish translation 2019
(Paidos).
The Cosmopolitan Tradition, Harvard University Press, 2019. German translation 2019 (WBG).
Spanish translation, Egea, 2019. Korean translation in press with new preface by me.
Citadels of Pride: Sexual Abuse, Accountability, and Reconciliation, W.W. Norton, entering
production July 1, to be published May 2021.
Creatures and Capabilities: Animal Lives and Animal Ethics (title will be changed), under
contract to Simon and Schuster, due end 2021.
edição de livros
Language and Logos: Studies in Greek Philosophy in Honour of G.E.L. Owen (with Malcolm
Schofield), Cambridge University Press, 1982.

Logic, Science, and Dialectic: Collected Papers on Ancient Philosophy. By G.E.L. Owen, Duckworth
and Cornell University Press, 1986.
Essays on Aristotle’s De Anima (with Amélie O. Rorty), Oxford: Clarendon Press, 1992.
The Quality of Life (with Amartya Sen), Oxford: Clarendon Press, 1993. Spanish translation,
La Calidad de Vida, Fondo de Cultura Economica, Mexico City, 1996. Italian transla-
tion in progress.
Passions & Perceptions: Studies in Hellenistic Philosophy of Mind (with Jacques Brunschwig),
Cambridge University Press, 1993.
Women, Culture, and Development (with Jonathan Glover), Oxford: Clarendon Press, 1995.
Sex, Preference, and Family: Essays on Law and Nature (with David Estlund), New York:
Oxford University Press, 1997.
Sexual Orientation and Human Rights in American Religious Discourse (with Saul Olyan),
Clones and Clones: Facts and Fantasies About Human Cloning (with Cass R. Sunstein), New
York: Norton, 1998. Spanish translation published as Clones y Clones: Hechos y Fantasias
sobre La Clonacion Humana (Madrid: Catedra, 2000). Japanese translation published
2000.
Is Multiculturalism Good for Women? (with Joshua Cohen and Matthew Howard), Princeton
University Press, 1999.
The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome (with Juha
Sihvola), Chicago: University of Chicago Press, 2002.
Animal Rights: Current Debates, New Directions (co-edited with Cass Sunstein), New York:
Oxford University Press, 2004. Japanese edition 2014.
On Nineteen Eighty-Four: Orwell and Our Future (with Abbott Gleason and Jack Goldsmith),
Princeton: Princeton University Press, 2005. Chinese translation 2013.
The Offensive Internet: Speech, Privacy, and Reputation (with Saul Levmore), Cambridge, MA:
Harvard University Press, 2010. Korean translation 2012 (Acorn).
Equalizing Access: Affirmative Action in Higher Education in India, United States, and South
Africa (with Zoya Hasan), Oxford University Press, Delhi, 2012.
Subversion and Sympathy: Gender, Law, and the British Novel (with Alison L. LaCroix), New
York: Oxford University Press, 2013.
Shakespeare and the Law: A Conversation Among Disciplines and Professions (with Bradin Cor-
mack and Richard Strier), University of Chicago Press, 2013. Chinese translation 2015.
Capabilities, Gender, Equality: Towards Fundamental Entitlements (with Flavio Comim), Cam-
bridge University Press, 2014.
American Guy: Masculinity in American Law and Literature (with Saul Levmore), New York:
Anexo • 133
Pluralism and Democracy in India: Debating the Hindu Right (with Wendy Doniger), New
York: Oxford University Press, 2015.
Rawls’s Political Liberalism (with Thom Brooks), New York: Columbia University Press, 2015.
Fatal Fictions: Crime and Investigation in Law and Literature (with Alison LaCroix and Richard
McAdams), New York: Oxford University Press, 2017 (published fall 2016).
Confronting Torture: Essays on the Ethics, Legality, History, and Psychology of Torture Today (with
Scott A. Anderson), Chicago: University of Chicago Press, 2018.
Power, Prose, Purse: Law, Literature, and Economic Transformations (with Alison LaCroix and
Saul Levmore), New York: Oxford University Press, 2019.
The Empire of Disgust: Prejudice, Discrimination, and Policy in India and the U.S. (with Zoya
Hasan, Aziz Huq and Vidhu Verma), Delhi: Oxford University Press, 2018.
Cannons and Codes: War in Law and Literature (with Alison LaCroix, Jonathan Masur and
Laura Weinrib), OUP forthcoming 2020.

© FERNANDA HENRIQUES, 2022

© SISTEMA SOLAR, CRL (DOCUMENTA)
RUA PASSOS MANUEL, 67 B
1150-258 LISBOA
PORTUGAL
1.ª EDIÇÃO, MARÇO DE 2022

ISBN 978-989-568-006-1
DEPÓSITO LEGAL 494345/22

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Fernanda Henriques - Martha Nussbaum - Excerto

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Fernanda Henriques_Martha Nussbaum.

qxp:arte 23/03/22 14:46 Page 1

A direção científica da coleção ETHOS E POLIS está a cargo do

Anexo: Informação bibliográfica de Martha Nussbaum . . . . . . . . . . 127

Em memória de Filomena Barros

Martha Nussbaum é, sem qualquer sombra de dúvida ou de contro-

Nussbaum is determined to make philosophy relevant to the 21st century.

Esta vontade de trazer a filosofia para a praça pública também se mani-

A filosofia considerou-se a si mesma, com frequência, como uma forma de

presas e as suas relações, as suas penas e alegrias inesperadas, uma história

Para além do valor intrínseco da obra de Nussbaum e da sua originali-

literatura, a das questões da justiça, a sua defesa das humanidades como

Humanidades, democracia, justiça e igualdade

Elena Ferrante, A Invenção Ocasional

Os quatro conceitos que dão título a este primeiro estudo sobre

Humanidades, democracia, justiça e igualdade • 19

Por sua vez, Educação e justiça social, retomando, embora, o cerne da

1. Por um lado, como a educação representa um papel determinante no

1. Uma primeira parte dedicada à configuração da problemática tal como a

Diversos setores analíticos convergem na ideia de que, hoje em dia,

• A ideia da operatividade imediata da formação educativa, fazendo depen-

Para Nussbaum, esta situação representa uma «crise silenciosa», uma

Estamos no meio de uma crise de proporções gigantescas e de enorme gravi-

Para sustentar a sua posição, Nussbaum apresenta uma série de exemplos

Humanidades, democracia, justiça e igualdade • 21

A resposta de Nussbaum a esta situação é muito clara: só as humanida-

132 • Fernanda Henriques

134 • Fernanda Henriques

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1.ª EDIÇÃO, MARÇO DE 2022

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