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A teoria das emoes do jovem Sartre: entre a fenomenologia e a psicologia

O problema das emoes ocupa um papel destacado nas reflexes do jovem Sartre. Desde seu texto inaugural, Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade, Sartre precisou se confrontar com as teorias clssicas sobre a vida emotiva para elaborar uma singular empreitada filosfica. A proposta dessa dissertao acompanhar a reflexo sartriana sobre as emoes e demonstrar como, por meio dela, Sartre foi obrigado a operar diversas transformaes de relevo nas suas ideias e formulaes. O problema central entender como o esforo de anlise dos fenmenos emotivos leva ao limite as possibilidades analticas de uma fenomenologia pura, na qual a conscincia situada num plano puramente transcendental, o que obriga Sartre a reavaliar a relao que havia inicialmente proposto entre fenomenologia e psicologia, chegando mesmo a formular as bases de uma psicologia fenomenolgica. Para tanto, recorrei principalmente a trs obras do autor: o j mencionado texto sobre a noo de intencionalidade, bem como A transcendncia do ego e o Esboo para uma teoria das emoes. De partida, reconstituirei a noo de intencionalidade e como Sartre a utiliza para propor uma teoria radical da conscincia, esvaziada de qualquer contedo mental. a partir dessa teoria que Sartre esboar sua primeira teoria das emoes. Os problemas levantados por essa primeira propostas exigem algumas redefinies na reflexo sartriana, o que ser tema do segundo movimento dessa dissertao, atravs da recuperao de algumas passagens de A Transcendncia do Ego. Finalmente, a parte final do trabalho uma discusso em torno do tema da psicologia fenomenolgica, uma tentativa de superar os impasses provocados pela reflexo de fenomenologia pura apresentada nos dois primeiros textos. a partir dessa categoria

que Sartre tentar elaborar uma teoria das emoes que consiga articular tanto o conceito de intencionalidade, quanto as vivncias concretas do homem em situao. O gesto inaugural da reflexo sartriana a descoberta do conceito de intencionalidade, a partir da obra de Husserl. se apoiando nesse conceito que nosso autor poder recusar aquilo que denominou de filosofia alimentar, ou seja, todo tipo de anlise que enxerga a conscincia como uma estrutura que opera por assimilao das coisas pelas idias, das idias entre elas e dos espritos entre si, numa produo incessante de contedos de conscincia1. Esses contedos so as imagens mentais, as representaes produzidas na conscincia a partir da observao do mundo, como se fosse possvel uma lenta digesto de toda experincia vvida. A resposta de Sartre filosofia alimentar muito simples: necessrio esvaziar a conscincia de todos os seus contedos, enxergando-a no mais como uma mquina devoradora, mas em correlao com o mundo e com o vvido. E a intencionalidade que possibilitar esta operao. Como diz nosso autor, a conscincia e o mundo surgem simultaneamente: exterior por essncia, o mundo por essncia relativo a ela. Conhecer estourar para, arrancar-se da mida intimidade gstrica para prosseguir, por ai fora, para alm de si, pra o que se no , por ai fora, perto da rvore e todavia fora dela, pois escapa-se e repele-me e eu no posso perder-me nela mais do que ela diluir-se em mim: fora dela, fora de mim2. Esse lanar-se para fora o que define a conscincia sartriana, uma conscincia que no devore mais o mundo, mas que com ele se relaciona. esse o sentido da frase, retomada de Husserl, toda conscincia conscincia de qualquer coisa3. A intencionalidade esse modo de ser relacional prprio da conscincia. a partir disso
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SARTRE, Jean-Paul, Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade em IF, p. 56. IF, p. 56.

Situaes I, So Paulo: Cosac&Naify, 2005, p. 55 (doravante IF)


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que Sartre tentar explicar as possibilidades de manifestao, numa conscincia intencional, de emoes, tais como o medo, dio, amor, terror. Afinal, sendo vazia e translcida, ela no pode carregar em si mesma algo como uma estrutura afetiva. Se as emoes no so produzidas por mecanismos internos da prpria conscincia, argumenta Sartre, estas podem apenas advir do prprio mundo. Nas palavras de nosso autor, odiar outrem ainda uma maneira de estourar para ele, encontrar-se de sbito em frente dum desconhecido de que se v e se sente primeiramente a qualidade objetiva e odivel. (...) As coisas que se revelam a ns imediatamente como odientas, simpticas, horrveis, ou amveis. Ser terrvel uma propriedade duma mscara japonesa: uma propriedade inesgotvel, irredutvel, que constitui a sua prpria natureza e no a soma das nossas reaes subjetivas a um pedao de madeira esculpida.4 A resposta simples e sedutora, as emoes so propriedades das coisas e nossa conscincia as manifesta na medida em que nos relacionamos com esses objetos. a mscara que me assusta e no uma determinada matria ou estrutura da conscincia que sofre uma animao diante de um tal objeto. Na sua primeira formulao da conscincia intencional, Sartre busca resolver o problema das emoes num movimento s, como que reinstalando o horror e o encanto nas coisas5, podendo abraar inteiramente a radicalidade de sua tese contra a filosofia alimentar. O problema, porm, que essa soluo no muito satisfatria. Vejamos o motivo. Se as emoes so propriedades das coisas, uma mscara aterrorizante sempre manifestar seu aspecto ameaador, no importa o observador. Da mesma forma, uma mulher amvel manifestaria universalmente seu aspecto amoroso. Ora, como entender, nessa perspectiva, que um mesmo objeto possa provocar emoes
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IF, p. 57. IF, p. 57.

distintas, dependendo apenas de quem observa? O mesmo movimento que estabelece o radical esvaziamento da conscincia negando a preeminncia da conscincia no processo de conhecimento do mundo , obrigado a colocar uma nfase excessiva na posio inversa, na qual os objetos funcionam como nico elemento determinante da apreenso do mundo. Essa sobredeterminao do lado do objeto no provoca apenas uma espcie de fraqueza lgica no argumento de Sartre, mas coloca tambm em risco a noo mesma de objetividade. Um dos efeitos da leitura fenomenolgica sartriana, pelo menos como formulada nesse primeiro texto, que as coisas so exatamente como elas aparecem quele que observa, na medida em que no h nenhuma mediao entre a conscincia intencional diante do mundo mesmo. A mscara que aterroriza aterrorizante. Porm, h aquele que apreende a mscara no como algo aterrorizante, mas como algo belo ou encantador. E a mscara, ento, encantadora. Essa posio inviabiliza qualquer forma de compreenso objetiva do mundo, resultando no mais completo relativismo. As coisas so na medida em que aparecem a cada um. E cada apreenso, inexplicavelmente diferente da outra, determina a relao particular do mundo com cada conscincia individual. A questo que se abre, portanto, aos textos posteriores como conciliar essa estrutura vazia da conscincia com uma explicao capaz de dar conta da multiplicidade da vida emotiva. Para isso, Sartre precisa no apenas redefinir sua explicao das emoes, mas tambm aprofundar suas anlises sobre o funcionamento fenomenolgico da conscincia. Nesse sentido, A transcendncia do Ego um momento privilegiado para compreender a movimentao intelectual do jovem Sartre. O texto, que forma uma espcie de dptico com a breve reflexo sobre a intencionalidade 6, aprofunda as noes
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CARRASCO, Alexandre de Oliveira Torres, Breve apresentao de A transcendncia do ego esboo

de uma descrio fenomenolgica, de Jean-Paul Sartre, em Cadernos Espinosanos, XXII, p. 173.

inicialmente esboadas e realiza uma abordagem puramente fenomenolgica do funcionamento da conscincia. Por isso, necessrio recuperar alguns elementos l propostos para compreender o foco desse trabalho. A partir da reduo fenomenolgica7, Sartre pde, novamente, insistir numa explicao da conscincia a partir de sua relao intencional com o mundo, ou melhor, numa linguagem mais adequada, a conscincia intencional se abre aos objetos transcendentes que existem no mundo. a partir dessa transcendncia (um lanar-se em direo ao mundo) que a conscincia se correlaciona com as coisas e possibilita a constituio de todas as vivncias. Por isso, a anlise fenomenolgica pode recusar qualquer categoria do eu ou do ego para explicar o funcionamento e a unidade da conscincia. O exemplo utilizado pelo autor muito claro. A operao 2 + 2 igual a 4 no exige a presena de um eu (seja entendido enquanto uma interioridade, seja entendido como uma espcie de eu transcendental) para garantir sua validade. Ao contrrio, a possibilidade de garantir a correo dessa reflexo advm do prprio objeto, ou seja, dois mais dois igual a quatro o objeto transcendente que pode ser apreendido pela conscincia quando se lana no mundo. Por isso, Sartre afirma que o objeto transcendente em relao s conscincias que o apreende, e nele, no objeto, que se encontra a unidade das conscincias. isso que possibilita uma concepo
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A reduo fenomenolgica pode ser entendida como a suspenso da validade do mundo, abrindo

caminho para uma reflexo pura sobre as condies de funcionamento da conscincia desprovida de qualquer realidade emprica. atravs da reduo que Sartre encontrar a conscincia intencional como elemento constituinte e primeiro, sendo o Ego o produto de uma reflexo impura e no fenomenolgica que tenta explicar o funcionamento da vida psquica. Sartre explica com muita clareza o que significa a reduo fenomenolgica: para fundar qualquer conhecimento vlido, necessrio remontar mais acima que o psquico, mais acima que a situao do homem no mundo, at a origem do homem, do mundo e do psquico: a conscincia transcendental e constitutiva que atingimos pela reduo fenomenolgica ou colocao do mundo entre parnteses em SARTRE, Jean-Paul, Esboo para uma teoria das emoes, Porto Alegre: LP&M, 2010, p. 21. (doravante EE)

fenomenolgica da conscincia [que] torna o papel unificante e individualizante do Eu completamente intil. a conscincia, ao contrrio, que torna possvel a unidade e a personalidade do meu Eu8. Contra qualquer doutrina fundante do eu, Sartre estabelece que a anlise fenomenolgica demonstra o surgimento deste objeto to familiar. Ora, no possvel negar a existncia de um Eu. A questo no essa. Ele existe (o eu um existente, tem uma existncia concreta) s no o elemento primeiro do funcionamento da conscincia. Ele constitudo por ela, aparecendo como um objeto transcendente que pode ser apreendido por um determinado tipo de ato reflexivo da prpria conscincia. O eu aparece quando ocorre uma espcie de objetivao da conscincia atravs de processos reflexivos prprios ao funcionamento da conscincia9. Num primeiro olhar, essa distino no parece muito clara. Porm, Sartre encontra uma maneira muito adequada para reforar essa diferena entre uma conscincia que apreende o mundo e sua objetivao na forma do objeto transcendente eu: atravs da refutao das teses sobre o amor-prprio. Segundo nosso autor, desde
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SARTRE, Jean-Paul, A transcendncia do Ego esboo de uma descrio fenomenolgica, em Sartre estabelece uma distino entre o funcionamento irrefletido e o refletido da conscincia. Ela

Cadernos Espinosanos, XXII, p. 187. (doravante TE)


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funciona de maneira irrefletida quando se lana aos objetos transcendentes sem tomar conscincia de si prpria. Por exemplo, quando escrevo, no tomo como objeto de minha reflexo o prprio funcionamento da conscincia, mas to-somente o gesto da escrita. J a conscincia reflexiva acontece quando a conscincia toma como objeto a si prpria. Porm, essa reflexividade pode ser de dois tipos, uma reflexo pura ou uma impura. A pura aquela que suspende a validade do mundo e explora as possibilidades de funcionamento da conscincia atravs da reduo fenomenolgica. J a reflexo impura acontece quando a conscincia tenta produzir uma sntese confusa de suas vivncias, possibilitando a constituio do eu (ou ego) como seu objeto transcendente. Essa reflexo resulta num objeto que no aparece seno pela reflexo e que, em virtude disto, est radicalmente separado do mundo. (...) O Ego uma sntese irracional de atividade e passividade, ele sntese de interioridade e transcendncia. Por conseguinte, qualquer teoria eglica no pode produzir nada de seguro ou correto sobre a conscincia, sendo apenas atravs da reduo fenomenolgica que este conhecimento pode ser conquistado. Isso, claro, no texto da Transcendncia do Ego.

os moralistas franceses do seiscentos (La Rochefoucauld) at os psiclogos da contemporaneidade, existe uma explicao que insiste que o retorno a mim seria constitutivo de toda conscincia10. Isso significa, em linhas muito gerais, que existe um eu que determina o sentido de todas as aes humanas, e o pior que esse eu dissimulado e matreiro, sempre preocupado em levar vantagem em tudo e prejudicar a todos os demais. Para Sartre essa tese s se sustenta por conta de um erro na compreenso dos mecanismos da conscincia, que consiste em confundir a estrutura essencial dos atos reflexivos com aquela dos atos irrefletidos. Ignora-se que sempre h duas formas de existncia possveis para uma conscincia, e, cada vez que as conscincias observadas se do como irrefletidas, sobrepe-se-lhes uma estrutura reflexiva que se pretende imprudentemente que ela permanea inconsciente11. Em termos mais claros, nosso autor defende que h duas formas da conscincia funcionar: a irrefletida, quando aprendemos o mundo que se abre diante de nosso ser-no-mundo, num acesso completo e radical das coisas mesmas (por exemplo, o socorro de um amigo em apuros se transforma num objeto, o deve-ser-socorrido); j a reflexo outra forma de interao com os objetos transcendentes, uma interao j mediada por atos reflexivos e seus clculos (como o prprio amor-prprio). Nesses termos, a insero no mundo primeiramente irrefletida e o clculo, se ocorre, tardio e no constitutivo da vivncia imediata. Sartre no nega a existncia, nem a frequncia, desses comportamentos. O que ele faz negar que o clculo egosta seja um elemento constitutivo de nossa conscincia, afinal isso implicaria numa radical limitao da espontaneidade irrestrita da

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TE, p. 197. TE, p. 197-198.

conscincia. Para Sartre a reflexo que envenena o desejo e tenta limitar a einerente da conscincia12. nesse ponto que comea a ficar claro aquilo que mencionei antes, que em A transcendncia do Ego ocorre um aprofundamento da reflexo iniciada no texto sobre a intencionalidade. Sartre volta aos termos que utilizou l, explicando que como se:
vivssemos num mundo em que os objetos, alm de suas qualidades de calor, de odor, de forma, etc., tivessem a de apartar, a de atrair, a de encantar, a de ser til, etc., etc., como se estas qualidades fossem foras que exercessem sobre ns certas aes. No caso da reflexo, e apenas neste caso, a afetividade se pe ela prpria como desejo, temor, etc.; apenas no caso da reflexo eu posso pensar Eu odeio Pedro, Eu tenho piedade de Paulo, etc.. (...) Sobre o plano irrefletido eu socorro Pedro porque Pedro est adiantepara-ser-socorrido. Mas se meu estado transforma-se repentinamente em estado refletido, eis que me vejo agir no sentido em que se diz de algum que se escuta falar. Pedro que me atrai, minha conscincia de socorrer que me aparece como devendo ser perpetuada. Mesmo se eu penso apenas que devo perseguir minha ao porque isto bom, ser bom qualifica minha conduta, minha piedade, etc13.

Nota-se uma certa proximidade com a proposta inicial de Sartre. Os objetos carregam propriedades que so apreendidas pela conscincia numa maneira irrefletida e primeira, nos aproximando ou nos afastando, afetando a conscincia intencional. O que marca essa relao irrefletida a espontaneidade e a instantaneidade: o mundo que se abre conscincia, num contnuo de instantes fragmentados, se d pelo contato
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por isso que Sartre insiste na irracionalidade da constituio do ego. No fundo, a reflexo impura

um esforo para negar a monstruosa liberdade que configura a estrutura da conscincia intencional. Absolutamente vazia, ela pode se lanar irrestritamente no mundo. A conscincia intencional apenas relao e abertura ao mundo, por isso ela instantnea e sempre em fuga de si prpria. A sntese eglica, porm, uma tentativa de limitar essa potencialidade. Seria como se dissesse, eu sou isso, tenho essa identidade e posso carreg-la incrustada na interioridade. TE, p. 199.
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TE, p. 199.

imediato dessa conscincia com seus objetos. Porm, ao contrrio daquilo que fora esboado no primeiro texto, agora h um segundo movimento da conscincia, uma tentativa de sintetizar a cadeia de vivncias atravs da reflexo. exatamente esse ato reflexivo que constitutivo do eu, ego ou mim14. Nesse sentido, Sartre afirma de forma enftica essa distino: o mim no deve ser buscado nos estados de conscincia irrefletidos nem por detrs deles. O Mim apenas aparece com o ato reflexivo e como correlato noemtico de uma inteno reflexiva15. A diferena entre a conscincia e o ego j ganha bastante fora e sentido, porm falta destacar um ltimo elemento. Sendo o ego um objeto transcendente, e lembrando aquilo que mencionei anteriormente nos objetos que se d a unificao da conscincia ele que assume o papel de unidade de unidades transcendentes e ele prprio transcendente. um plo transcendente de unidade sinttica, como o ploobjeto da atitude irrefletida. Apenas este plo no aparece seno no mundo da reflexo16. Esse papel de unificao que explica, por exemplo, a insistncia na linguagem ordinria de frases como eu fao, eu quero, eu gosto. num ato reflexivo da conscincia que produzo essa percepo de que o que unifica minhas aes e ideias a interioridade da minha personalidade ou do meu eu. Porm, isso no significa jamais uma anulao da espontaneidade da conscincia, ela e sempre ser uma radical abertura ao mundo, s propriedades mesmas das coisas. Aquela proposta inicial, portanto, de que a vida afetiva seria resultado direto das coisas e de suas propriedades, aparece agora de forma muito mais complexa. Os objetos transcendentes ainda so cheios de uma vivacidade e de um mistrio que podem ser
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Para Sartre, as trs noes tratam da mesma coisa: Comeamos a entrever que o Eu e o Mim no so

seno um s. Ns experimentaremos mostrar que este Ego, cujo Eu e o Mim so a dupla face, constitui a unidade ideal (noemtica) e indireta da srie infinita de nossas conscincias refletidas, em TE, p. 200.
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TE, p. 200. TE, p. 201.

apreendidos pela conscincia presente no mundo, porm isso no tudo. A conscincia funciona segundo registros diversos, entre eles o registro reflexivo, capaz de articular as vivncias atravs de uma unificao objetivada na figura do ego. Isso, entretanto, no significa que a reflexo produza os estados emotivos dentro da conscincia. O dio, por exemplo, no se torna um contedo mental que foi produzido atravs do ato reflexivo a partir das vivncias irrefletidas. O dio apenas a unificao de um conjunto de vivncias, por conseguinte ele mesmo um objeto transcendente. Assim, quando a conscincia presencia diversas vezes objetos repulsivos ou que provocam clera, ela pode produzir, atravs de um ato reflexivo, a unificao dessas manifestaes diversas intencionando uma disposio psquica para as produzir. Esta disposio psquica (...) naturalmente mais e outra coisa que uma simples mdia. um objeto transcendente17. Pode-se dizer que a partir desses elementos centrais que Sartre tentou equacionar de forma mais dinmica o problema da vida emotiva de um ponto de vista fenomenolgico. Colocando os fenmenos emotivos no plo objetivo, como objetos transcendentais, possvel manter o ponto de partida inicial, qual seja, a transparncia absoluta da conscincia. O dio e qualquer outra manifestao afetiva s pode se manifestar quando se opera um ato reflexivo da prpria conscincia, num esforo de unificao de diversas experincias passadas e/ou futuras. O problema que essa reflexo ganha um sentido impuro na medida em que ultrapassa os prprios dados da vivncia imediata18. O nico conhecimento seguro que algo me causa repulsa. Posso dizer, sem medo de errar, que Pedro me provoca essa sensao. Porm, digo facilmente que odeio Pedro, ultrapassando os dados certos da conscincia imediata e irrefletida. Este conhecimento seguro est aberto apenas aos dados da vivncia (e que podem ser
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TE, p. 202. MOUTINHO, L. D., Sartre: psicologia e fenomenologia. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 38-39.

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recuperados por uma reflexo pura, a fenomenologia). J o segundo, o conhecimento bastante incerto, Sartre entender a partir da noo de psquico, ou seja, tudo aquilo que objeto transcendente da conscincia reflexiva. E cabe apenas a psicologia seu estudo19. O campo do psquico, por conseguinte, est situado num espao incerto e desprezado pela anlise fenomenolgica. O campo transcendental o nico que importa, inviabilizando qualquer tipo de reflexo das vivncias concretas em correlao com a conscincia. Essa a grande limitao da fenomenologia sartriana como proposta no A transcendncia do ego. Ela no pode dar conta, por exemplo, do por que esta ou aquela emoo aparece neste ou naquele momento, pois isso implicaria numa investigao apoiada em noes ainda ausentes, como por exemplo, a de temporalidade. Ora, se a sntese dos instantneos imediatos da vivncia o resultado de uma reflexo impura (e no fenomenolgica), no possvel elaborar qualquer saber positivo sobre a natureza concreta das emoes. Podemos apenas dizer que o dio ou o amor so noes confusas que produzimos quando tentamos sintetizar nossas vivncias imediatas. Diante dessa limitao, Sartre obrigado a operar uma espcie de deslocamento de perspectiva. No mais sustentar uma reflexo num plano transcendental, suspendendo toda validade dos fenmenos concretos e empricos, mas tentar analisar o funcionamento da conscincia inserida em situaes concretas20. Isso significa, no
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No Ensaio sobre a transcendncia do ego, o recorte da separao dos campos, quando se procurou

redefinir a conscincia enquanto dimenso pr-egolgica, purificada de toda estrutura egolgica, significou tambm o recorte dos domnios das duas cincias, fenomenologia e psicologia: assim, podemos distinguir, graas nossa concepo do Eu, uma esfera acessvel psicologia, (...) e uma esfera transcendental pura acessvel unicamente fenomenologia. De um lado, uma esfera de espontaneidade puras, acessvel por meio de uma reduo fenomenolgica; de outro, a esfera do psquico, que nada mais que o objeto transcendente da conscincia reflexiva Moutinho, L. D., Sartre: psicologia e fenomenologia, p. 97.
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Sartre explica com muita clareza o que significa a reduo fenomenolgica: para fundar qualquer

conhecimento vlido, necessrio remontar mais acima que o psquico, mais acima que a situao do

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apenas tentar compreender as condies de funcionamento de uma conscincia totalmente purificada, mas atentar diretamente para a correlao da conscincia com o vvido. Para isso, Sartre obrigado a elaborar algo que denominou de psicologia fenomenolgica, a partir do Esboo para uma teoria das emoes. Para compreender melhor o que significa uma psicologia fenomenolgica importante recuperar a distino estabelecia entre as cincias psicolgicas e a fenomenologia pura. Para Sartre, o que define as primeiras uma pretenso de ser positiva, isto , querer obter seus recurso exclusivamente da experincia, seja ela aquela fornecida pela percepo espao-temporal dos corpos organizados, ou mesmo do conhecimento intuitivo de ns mesmos que chamamos experincia reflexiva21. O problema que esta busca acaba limitando as possibilidades mesmas de conhecimento, na medida em que a psicologia no consegue jamais atingir as essncias dos fenmenos psquicos, se tornando apenas um arrolamento de fatos heterclitos, a maior parte dos quais no tem nenhuma ligao entre si22. Esse simples levantamento de fatos, evidentemente, no garante a conformao de um campo de saber efetivo. Por isso, como explica Sartre, a fenomenologia surgiu como uma reao e uma tentativa de ultrapassagem das deficincias da psicologia experimental. O que diferencia os dois saberes que a fenomenologia no visa os fatos, j que quem comea sua investigao pelos fatos nunca conseguir recuperar as essncias23. Por conseguinte, a fenomenologia aquilo que busca as essncias dos fenmenos da conscincia24, ignorando a multiplicidade das vivncias cotidianas e concretas, mas atentando para a condio significante de todo fenmeno da conscincia
homem no mundo, at a origem do homem, do mundo e do psquico: a conscincia transcendental e constitutiva que atingimos pela reduo fenomenolgica ou colocao do mundo entre parnteses em Esboo para uma teoria das emoes, p. 21.
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EE, p. 13. EE, p. 16. EE, p. 20.

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(e aqui, h outra diferena entre psicologia e fenomenologia, afinal Sartre insiste que a primeira no considera as emoes de um ponto de vista significativo, a emoo nada significa pra a psicologia). Porm, o preo que a fenomenologia precisa pagar, para atingir as essncias fenomnicas da conscincia, muito alto. Sua operao num registro transcendental acaba ignorando a condio do homem em situao. J a psicologia, apesar de todas as deficincias que apresenta, consegue recuperar o homem no mundo, tal como ele se apresenta atravs de inmeras situaes: no caf, em famlia, na guerra. E como se sabe, esse homem no mundo sempre foi o foco de interesse das reflexes sartrianas. Por isso, ele realizar, no Esboo, uma experimentao, visando descobrir se a psicologia pura pode obter um mtodo e ensinamentos da fenomenologia 25. De forma muito geral, o que ele pretende conciliar dois critrios distintos em sua investigao: de um lado, recuperar o carter fenomenal das emoes (a emoo como um fenmeno significante e que visa a compreenso das essncias); do outro, no perder de vista o campo das vivncias concretas. isso que Sartre expressa atravs da noo de psicologia fenomenolgica ou eidtica. Cabe agora, observar como isso funciona na reflexo do jovem Sartre26. As emoes, agora do ponto de vista de uma psicologia fenomenolgica, continuam sendo vistas como uma forma de abertura para o mundo. Porm, no mais uma abertura para determinadas propriedades dos objetos (o medo provocado por um
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No cabe aprofundar exaustivamente a diferena entre fenmeno e fato, mas do ponto de vista

fenomenolgica fenmenos o que denuncia a si mesmo, aquilo cuja realidade precisamente a aparncia. E essa denncia de si no uma denncia qualquer... o ser do existente no algo atrs do qual h ainda alguma coisa que no aparece. EE, p. 24
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EE, p. 27 De um lado, uma reduo fenomenolgica, de outro, uma reduo eidtica: a conscincia

transcendental e constitutiva ns alcanamos pela reduo fenomenolgica ou colocao do mundo entre parnteses; j a psicologia fenomenolgica comearia por fixar em uma reflexo eidtica a essncia do fato psicolgico que ela interroga Damon, p. 98

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objeto aterrorizante), nem o resultado de uma reflexo impura que tenta sintetizar o conjunto de vivncias imediatas, mas algo que modifica a forma como a conscincia se abre para o mundo27. Esta noo de modificao da relao com o mundo fundamental. Sartre entender que a caracterstica mais central para a compreenso dos processos emotivos que estes so esforos da conscincia para transformar o mundo. Porm, esta no qualquer transformao. Nosso autor prope duas formas de ao (e transformao) no mundo: uma que ele denomina de intuio pragmatista do determinismo do mundo, na qual a conscincia encontra o caminho vlido de utilizao das ferramentas disponveis e alcana seu objetivo intencional (por exemplo, escrever um texto); outra, porm, aquela que Sartre denomina de ao mgica, na qual a conscincia no consegue realizar seu propsito, por isso obrigada a transformar o mundo de uma maneira no determinista (o exemplo de Sartre excelente, ao mencionar a fbula da raposa e da uva, quando o animal no alcana a fruta distante, ele refaz sua impresso e constata que as uvas, antes to deliciosas, esto muito verdes, como que modificando magicamente seu objeto intencional). As emoes se enquadram no segundo caso, como esse esforo mgico de modificar a correlao da conscincia com o mundo28.

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CABESTAN, Philippe, What is it to move oneself emotionally? Emotion and affectivity according to EE, p. 62-63. Um exemplo pode ajudar a compreender melhor o sentido do termo mgico. Estou diante

Jean-Paul Sartre em Phenomenology and the Cognitive Sciences 3, p. 87.


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de um objeto que me provoca medo, uma pessoa enfurecida e pronta para me agredir. No encontro nenhuma maneira de resolver a situao, minha conscincia se direciona ao objeto e, de forma irrefletida, encontra a nica soluo para evitar aquilo que lhe provoca um medo intenso: desmaia. uma transformao mgica do mundo, na medida em que no resolve o problema, mas no plano da conscincia consegue resolver a situao, retirando o objeto do olhar imediato. claro que no a soluo adequada, mas essa a essncia da mgica. A vida emotiva pode ser resumida nisso, nessa operao que a conscincia opera sobre o mundo, mediada pelo corpo, produzindo uma sntese significativa para si prpria.

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Essa nova compreenso dos fenmenos emotivos provoca uma srie de mudanas naquilo que fora formulado na Transcendncia do Ego. Em primeiro lugar, a emoo no mais o resultado de uma conscincia reflexiva, mas sim resultado direto da conscincia irrefletida. Sartre insistir bastante, nas pginas do Esboo, que a forma mais freqente e primeira de interao com o mundo justamente por meio de uma conscincia irrefletida. Por exemplo, enquanto escrevo essa dissertao, estabeleo como meu objeto intencional a prpria escritura, no tendo necessidade de refletir sobre minha prpria conscincia. Na linguagem sartriana, o irrefletido no uma forma de inconscincia ou no-conscincia, mas sim a forma da conscincia se manifestar em relao a qualquer objeto intencional, exceto si prpria, sendo que enquanto escrevo assumo uma posio ttica em relao ao texto, mas uma relao no-ttica da conscincia. O irrefletido, portanto, no pode ser confundido com algo irracional, apenas uma relao da conscincia consigo mesma e com seus outros objetos. E a emoo uma das expresses do irrefletido29. No sendo mais resultado de uma reflexo impura, que opera uma sntese inadequada da experincia vivida, a emoo precisa ser entendida numa dimenso temporal. Ela uma vivncia duradoura, carregando em si mesma uma estrutura temporal, que estabelece uma unidade intencional a partir do conjunto de instantes que perpassam nossas aes. A conscincia, que na Transcendncia era instantnea, agora possui uma espessura diferente (e sinttica). E isso ocorre por conta de um novo elemento, completamente ausente nas reflexes anteriores, o corpo. Como explica Sartre, na emoo o corpo que, dirigido pela conscincia, muda suas relaes com o mundo para que o mundo mude suas qualidades30. O corpo o meio de
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Mas, insisto, no a nica, no fim das contas tudo aquilo que na linguagem ordinria entendemos por

reflexo, pensamento, abstrao, ao, seria compreendido por Sartre como uma manifestao irrefletida da conscincia, exceto quando ela se assume tticamente como foco da reflexo.
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EE, p. 65.

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encantamento do mundo, atravs dele e por causa dele que a emoo se manifesta e opera uma mudana na forma como a conscincia se abre para o mundo. sua presena no mundo que estabelece a unidade intencional das aes e das emoes31. Por conseguinte, Sartre pode afirmar que os fenmenos emotivos expressam um trao fundamental dessa nova conscincia, agora encarnada e temporalizada: a conscincia precipita-se no mundo mgico da emoo, precipita-se por inteiro, degradando-se; ela nova conscincia diante do mundo novo. (...) O que ela no pode suportar de uma certa maneira, procura captar de outra maneira, adormecendo, aproximando-se das conscincias do sono, do sonho e da histeria32. Esta conscincia emotiva uma conscincia que sofre, uma conscincia que pode se tornar cativa de si prpria. E justamente essa condio cativa que obriga Sartre a redefinir um dos elementos mais importantes das suas reflexes anteriores, a pura espontaneidade da conscincia. Como mencionei no incio, Sartre esvazia a conscincia de todos os seus contedos, ou de todas as imagens mentais, buscando entend-la como uma entidade translcida, pura transparncia, como uma exploso ou um lanar-se adiante, um estarno-mundo absoluto. Esta operao anulava todo tipo de subjetividade, apostando numa relao absoluta com o mundo. Foi esse o problema central das emoes no texto sobre a intencionalidade, mas tambm est presente nA transcendncia. A conscincia era vista como uma sucesso de momentos, como uma pura abertura ao mundo, e toda sntese era resultado de uma reflexo impura, de uma irracionalidade, que criaria um

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Sobre a questo, vale mencionar esta passagem: o carter duplo do corpo, que por um lado um objeto

no mundo e, por outro, a experincia vivida imediata da conscincia. (...) A conscincia no se limita a projetar significaes afetivas no mundo que a cerca: ela vive o mundo novo que acaba de constituir EE, p. 77.
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EE, p. 78-79

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objeto transcendente ego para mascarar essa liberdade absoluta. Porm, a nova concepo da vida emotiva, como proposta no Esboo, relativiza bastante essa noo. A conscincia no mais esta pura espontaneidade, podendo se tornar cativa de si prpria. E isso no ocorre por conta de uma reflexo impura ou inadequada, mas por algo que inerente ao funcionamento da vida psquica. A vida emotiva, sendo constituda por um ato irrefletido, no pode ser desfeita ou simplesmente anulada por um gesto de vontade, ou por uma reflexo mais contida. Ela opera nesse plano por uma necessidade, por uma determinada maneira de correlao com o mundo. Por isso, Sartre defende que a conscincia da emoo cativa (...). Ela cativa dela mesma, no sentido de que no domina essa crena que se esfora por viver, e isto, precisamente porque ela a vive, porque se absorve em viv-la. No se deve imaginar a espontaneidade da conscincia no sentido de que ela seria sempre livre para negar alguma coisa no momento mesmo em que admitiria essa coisa. Uma tal espontaneidade seria contraditria. Por conseguinte, Sartre acredita poder falar na existncia de um mundo da emoo como se fala de um mundo do sonho ou dos mundos da loucura. Um mundo, isto , snteses individuais que mantm entre si relaes e que possuem qualidades33. Parece-me que finalmente nesse ponto que a reflexo sartriana consegue dimensionar com mais sucesso a correlao entre conscincia e mundo, sem recair numa extrema subjetivao da conscincia, Sartre tambm no mais obrigado a colocar toda nfase no plo objetivo. A condio encarnada da conscincia, um ser-nomundo, permite a transio entre os dois pontos, e para isso necessrio perceber que a conscincia no apenas uma abertura para o mundo, mas que tambm transforma o prprio mundo. E isso fica muito bem expresso por essa possibilidade de uma conscincia cativa de si prpria.

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EE, p. 80-81.

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O que se percebe que a tentativa de aplicao de uma fenomenologia pura no possibilitou a soluo de todos os problemas propostos pelo jovem Sartre, o que lhe obriga a reexaminar sua empreitada filosfica, elaborando essa experimentao de psicologia fenomenolgica. Vale lembrar que outro tema importante para Sartre, a imaginao e o papel da imagem na vida psquica, tambm foi trabalhado nessa mesma perspectiva, com resultados muito prximos (as imagens alucinatrias ou onricas, por exemplo, expressam formas de aprisionamento da conscincia). Essas sucessivas ultrapassagens, no sentido de srias redefinies nos postulados e nas conceituaes, marcam a reflexo do jovem Sartre, sempre num dilogo conflituoso e produtivo com a fenomenologia e a psicologia. No entanto, sua reflexo no leva adiante esta proposta de uma psicologia fenomenolgica, mas ganhar outros rumos a partir do Ser e o Nada, quando opera uma nova ultrapassagem, agora em busca de uma ontologia fenomenolgica.

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