JOS MART Y EL PENSAMIENTO FUNDACIONAL DE LA * REVOLUCIN CUBANA

Armando Hart Dvalos Debemos encontrar las mejores experiencias que sirvan para elaborar una teora nueva como la que necesita el mundo, sobre el principio enunciado por Lenin de que no hay revolucin sin teora de la revolucin y sobre la base de buscar el Qu hacer de nuestros tiempos. Lenin, en su clebre trabajo con ese ttulo, habl del qu hacer de su poca. Hoy estamos en el deber de encontrar este qu hacer. Para ello, les presento ideas sobre Jos Mart y el pensamiento fundacional de la Revolucin cubana. Todo esto, desde luego, tiene que empezar por la vinculacin de la cultura con la poltica y con la movilizacin social. En la cultura cubana, calidad y masividad forman una unidad dialctica, de manera que si no se desarrolla una tampoco lo hace la otra. Si se extiende masivamente la cultura sin fundamentos cualitativos solo se lograr populismo y superficialidad. Si se promueve la calidad sin tener en cuenta la masividad se tiende a fomentar una visin elitista y no se insertar la cultura en los temas claves del desarrollo, acabar empobrecindose. Para una ofensiva moral y especficamente poltica que desarrolle los dos aspectos hace falta, pues, nuestra historia espiritual, y debe hacerse tomando en cuenta las races del movimiento intelectual de Occidente y su larga evolucin. Las debilidades del sistema imperialista norteamericano se hallan, en buena medida, en la ignorancia, la desinformacin y el tratamiento anticultural de esas claves. La pregunta es la siguiente: Es posible dominar el mundo que llaman unipolar sin una slida cultura de base filosfica? Es el desafo que tienen ante s los hombres que vivirn bien entrado el siglo XXI y aquellos que trabajamos para una vida superior en la presente centuria, que a muchos de nosotros individualmente no nos ser posible disfrutar, pero ser el siglo de nuestros hijos y nietos. Hay dos corrientes fundamentales del pensamiento occidental. Tal como las vamos a caracterizar, se relacionan con las que en el lenguaje de la filosofa de Marx y Engels se conoce como oposicin entre idealismo y materialismo. Pero busquemos una frmula ms comprensible para abordar el problema en este tiempo que muchos llaman posmoderno. Esas corrientes son: 1. La evolucin del pensar cientfico que concluy en su ms alta escala con el

pensamiento cientfico racional y dialctico. A este respecto, despus de Marx y Engels, no se ha alcanzado nada ms elevado en filosofa, a no ser por aquellos que partieron de sus fundamentos y los enriquecieron. 2. La tradicin del pensamiento utpico que tiene races asentadas en las ingenuas ideas religiosas de las primeras etapas de la historia humana y que en la civilizacin occidental se nutri inicialmente, y en su ulterior evolucin, de lo que conocemos por cristianismo. Ambas tendencias, necesarias para el desarrollo y la estabilidad de las civilizaciones, han venido siendo desvirtuadas y tergiversadas a lo largo de la historia por la accin de los hombres. Unas veces cayendo en el materialismo vulgar y otras en el intento de situarse fuera de la naturaleza ignorando sus potencialidades creativas. Mart hablaba de la necesidad de relacionar la capacidad intelectual del hombre y sus facultades emocionales. Entre ellas est incluida una de las esencias de las aspiraciones del Apstol. Por esto nos referimos, de una parte, a lo mejor y ms depurado de las ideas cientficas, y de la otra, a lo que se ha llamado pensamiento utpico. Es decir, las esperanzas y posibilidades de realizacin hacia el maana. Una filosofa que se corresponda con los intereses de los pueblos ser aquella que articule uno y otro plano partiendo de la idea leninista de que la prctica es la prueba definitiva de la verdad. Y del principio martiano de procurar la frmula del amor triunfante. Un hecho importante de la historia de las ideas en Cuba est en que en ella desempearon un papel muy destacado las enseanzas de maestros de escuela que se convirtieron en importantes forjadores de ideas filosficas. Varela, Luz, Mart y Varona, educadores por excelencia, sentaron las bases del pensamiento filosfico cubano. Sus facultades pedaggicas les permitieron presentar con rigor un slido pensamiento filosfico en forma asequible para la inmensa mayora de las personas. Es que si en Europa la evolucin de las ideas de Occidente lleg a las cumbres del pensamiento filosfico y alumbr la naturaleza de los hechos econmico-sociales, en Cuba, en el siglo XIX, sembr la semilla de la educacin y de la poltica culta. Ciencia y utopa articuladas pueden y deben conducirnos a la prctica revolucionaria, sin ambas no hay revolucin. Para ello, los cubanos hemos dispuesto siempre de una tradicin cultural que desde los tiempos fundadores no puso en antagonismo las sanas creencias religiosas con los principios cientficos, as pudimos asumir plenamente la mejor herencia del pensamiento cientfico y, a su vez, la tradicin tica de races cristianas de forma vlida tanto para creyentes como para no creyentes. Hay un hilo conductor en la tradicin espiritual de la nacin cubana del que forman parte las ideas esenciales de la poltica de nuestra Revolucin triunfante el 1 de enero de 1959. Flix Varela dijo Luz y Caballero nos ense en pensar. Podramos agregar: Luz y Caballero nos ense a conocer; Jos Mart, a actuar; y Fidel Castro, a vencer.

La poltica cubana tiene, pues, fundamentos filosficos, culturales y especficamente ticos de carcter nacional y universal. Estos fueron los que nos llevaron a comprender el ideal socialista. La tradicin cubana que se expresa con nitidez en Jos Mart, especialmente en una hora como la presente, nos permite entender mejor las concepciones de Marx y lo que significa la aspiracin socialista, pasados ms de cincuenta aos desde que iniciamos esta lucha. Con el derrumbe de la URSS se quebr el llamado socialismo real. La destacada participacin de los gobiernos de la llamada socialdemocracia europea, en las acciones criminales de la OTAN, le dio un tiro de gracia al pensamiento socialista en el viejo continente de cerca de dos siglos de historia. Europa se ha rezagado, no s por qu tiempo, en asumir las ideas socialistas nacidas en su suelo desde fines del siglo XVIII. En cuanto a Cuba, mantenemos en alto las ideas socialistas de forma creadora y actualizada, de manera que ayuden a comprender la mejor tradicin humanista de la llamada cultura occidental, sobre el fundamento de la repblica con todos y para el bien de todos, el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre y la frmula del amor triunfante que levant como bandera el Apstol. Para conocer y promover el pensamiento martiano es necesario fortalecer las fibras ticas y estudiar dos siglos de historia de las ideas cubanas que se hallan en el corazn de lo que el Apstol llam Amrica de los trabajadores. El tema ha adquirido en nuestros das capital importancia para quienes hemos asumido el humanismo en sus ms altos y nobles ideales. Es tanta la confusin que ha engendrado el sistema dominante sobre el trmino humanismo, que su esclarecimiento constituye una necesidad cada vez ms apremiante en el mundo de hoy y, en especial, hacia el maana, abordarlo desde la ptica del pensamiento martiano y latinoamericano. Con sensibilidad y formacin martianas y tomando como base la experiencia poltica de varias dcadas en el seno de la ms grande revolucin, la cubana, que haya tenido lugar en este medio siglo en el hemisferio americano, he madurado algunas reflexiones que deseo compartir: Desde los tiempos de la Revolucin francesa, es decir, hace ms de doscientos aos, el rasgo definitorio de los partidos y organizaciones polticas en general ha sido dado por las posiciones que asumen ante la problemtica social y econmica. Esto constituy un gigantesco paso de avance en relacin con los siglos anteriores al 14 de julio de 1789. No obstante las elaboraciones filosficas que se hayan podido hacer durante la edad moderna sobre la tica, la cuestin qued relegada en el campo de las ideas polticas y sociales donde estaban y estn precisamente los desafos reales a un plano muy secundario. Y es que esto solo puede superarse a partir del materialismo histrico. Aunque Federico Engels sent en sus ltimos trabajos las bases para ello, nunca se esclareci en el orden filosfico ni en el poltico la relacin entre las leyes econmicas y las categoras de la superestructura. Cada una de las fases de la historia econmico-social tiene una moral impuesta, nacida de la enajenacin humana. Frente a ella surge otra radicalmente

opuesta. Lo que debemos preguntarnos cul es la moral que necesita la humanidad de hoy y, sobre todo, la de maana y, desde luego, la respuesta es aquella que se plantea una aspiracin de igualdad, fraternidad y solidaridad para todos los seres humanos sin excepcin. Por esto, la ms consecuente definicin de la tica la dio el maestro cubano Jos de la Luz y Caballero cuando caracteriz la justicia como el sol del mundo moral. Esto, en su acepcin universal, constituye una necesidad de la naturaleza humana. Qu le falt en esencia a la modernidad en Estados Unidos y en Europa? No fue reconocido intelectualmente con el rigor necesario el papel de la tica en su relacin con la historia real. En la historia de los pueblos de lo que se llam Occidente el tema de la tica ha sido asunto cardinal de las religiones, he ah la razn de su fuerza. Cuando se asume que todos los hombres sin excepcin tienen derecho a una vida plena de felicidad tanto material como espiritual y, por tanto, a facilitar que superen la enajenacin social a que estn sometidos, ah nacen la tica y la necesidad de ejercer la facultad de asociarse que Mart sita como secreto de lo humano. En el patriotismo cubano se halla pues insertado, desde su raz misma, un sentimiento y una aspiracin universales. As fue ayer, lo es hoy y lo ser maana. La felicidad y el progreso de Cuba han dependido siempre de la forma en que se inserte en el mundo, y no hay manera de hacerlo a plenitud si el pas no es independiente. Cuba es parte sustantiva de las Antillas, de Amrica y del mundo. En ella se integran los valores propios de la nacin con los de carcter universal. Es que en nuestro pas, por especiales condiciones econmicas, sociales y culturales, cristaliz una sntesis superior de cultura acumulada. Este crisol de ideas se nutre de elementos como los siguientes: El inmenso saber de la modernidad europea, tal como la haban interpretado creativamente los maestros forjadores que nos representamos en Varela y Luz Caballero. La ms pura tradicin tica de races cristianas que, como he dicho en otras ocasiones, en Cuba nunca se situ en antagonismo con las ciencias. La influencia desprejuiciada de las ideas de la masonera en su sentido de universalidad y solidaridad humana que ejerci una gran influencia en la forja de la epopeya del 68 y en especial en las ideas de nuestros padres fundadores. La cultura de raz inmediatamente popular que nos simbolizamos en el pensamiento y sentimientos de la familia de los Maceo y especialmente del Titn de Bronce. La caracterizamos como la forma y el sentido con que la poblacin de origen africano del Caribe asumi las ideas de la modernidad. La tradicin bolivariana y latinoamericana que Mart enriqueci con su vida en Mxico, Centroamrica y Venezuela, de donde parti hacia Nueva York en 1880 y proclam: De Amrica soy hijo: a ella me debo.1

 Las ideas y sentimientos antimperialistas surgidos desde las entraas mismas del imperio yanqui. La presencia del Apstol durante ms de quince aos en Estados Unidos la tercera parte de su vida complet su inmenso saber y sintetiz el pensamiento poltico, social y filosfico desde la ptica de los intereses latinoamericanos y fue contribucin decisiva a la conformacin del pensamiento cubano. Mart se consider siempre discpulo de Bolvar. Los mtodos electivos en la bsqueda del conocimiento y los caminos de la accin. Los principios de Jos de la Luz y Caballero: todas las escuelas y ninguna escuela, he ah la escuela, la justicia es el sol del mundo moral y la ciencia es una y se divide a los efectos del conocimiento. Las ideas martianas sobre el equilibrio tanto en lo individual como en lo social y de echar la suerte con los pobres de la tierra. La importancia de la educacin y la cultura en la transformacin social a favor de la justicia entre los hombres y sobre el fundamento de la utilidad de la virtud y de ser culto es el nico modo de ser libre. La cultura latinoamericana y caribea a la cual pertenecemos. Estos ideales se articularon en el siglo XX con el pensamiento socialista de Marx, Engels y Lenin, tal como lo interpretaron Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena, Fidel Castro y Ernesto Guevara. En nuestro pas, en los finales del siglo XVIII y primeras dcadas de XIX, las ideas de la modernidad no se vieron afectadas por las contradicciones clasistas que tuvieron lugar en Europa y en los propios Estados Unidos. La llamada modernidad europea fue asumida por la cultura cubana un siglo antes que en Espaa y en los tiempos en que en el viejo continente ya se haba producido su primera gran crisis en 1815, con la derrota de Napolen y la instauracin de la Santa Alianza. Esto ltimo distorsion, a partir de las ambiciones de las clases prevalecientes, las mejores ideas revolucionarias del siglo XVIII con sus antecedentes culturales en los enciclopedistas y la Ilustracin. Estas haban perdido su riqueza en la Europa de la primera mitad del siglo XIX. En la Cuba de ese tiempo histrico emergieron con su pureza original y fueron reelaboradas y desarrolladas en funcin de nuestras situaciones especficas. Entre los factores que a lo largo de esa centuria repercutieron de una manera muy especial sobre nuestro pas figuran: La necesidad de abolir la esclavitud. La necesidad de liquidar el sistema colonial europeo en Amrica. El desarrollo y la expansin de Estados Unidos a lo largo de aquella centuria, que sent las bases del imperialismo moderno. El crecimiento acelerado de la poblacin esclava de origen africano y de trabajadores blancos trados de Espaa y de otras latitudes forj, como conjunto, una composicin social de masas que sufran la doble explotacin

nacional y de clases. A partir de lo ms puro de las ideas filosficas, polticas y sociales del siglo XVIII y recreadas sobre el fundamento de una diferente composicin social a la europea, alcanzaron originalidad en el pensamiento humanista cubano decimonnico. Hay, pues, que estudiarlo no con una ptica europea, sino latinoamericana y caribea. En nuestra Amrica, y en especial en Cuba, los ms importantes hroes de la guerra tuvieron una alta sensibilidad filosfica y en algunos casos un pensamiento maduro en relacin con la historia cultural y espiritual. El genio militar de Bolvar no fue incompatible, sino que est muy articulado con una profunda concepcin cultural. Si se compara con figuras europeas de similar tiempo histrico, por ejemplo, Napolen, se ve que en este ltimo sus mritos quedan ubicados en el campo de la accin y el arte militar, y determinada destreza poltica. En cambio, en Bolvar, su accin est acompaada de una visin trascendente y de una exaltacin del papel de la educacin y de la cultura en la transformacin del hombre. Esto tiene una gran significacin si se hace la comparacin entre los hroes cubanos del siglo XIX con los europeos. En Cuba estn impregnados de un sentido apostlico y redentor que se revela por la influencia de la cultura y la educacin. En esto influye el hecho de que las ideas libertarias en Amrica y el pensamiento cientfico que las acompaa no se presentan en antagonismo con la fe o la creencia en Dios. Desde la tica cristiana, en muchos de nuestros pases se exalt la lucha por la libertad y la independencia. En la cultura latinoamericana no entraron en antagonismo ciencia, tica y poltica, y cuando se observan contradicciones se manifiestan como deficiencias culturales presentes en toda historia. Un rasgo distintivo de nuestro humanismo est en asumir los mejores valores de la cultura occidental desde los intereses de los pobres y explotados del mundo y con un sentido radicalmente universal. Cul es el dficit del pensamiento occidental que el humanismo de la cultura cubana aspira a superar? Para explicarlo resulta indispensable encontrar nuevas categoras filosficas diferentes a las elaboradas en otro espacio y tiempo: las de la Europa decimonnica. Desde luego, esas categoras deben tomarse como punto de referencia para procurar nuestras propias formas de entender la filosofa. Los conflictos sociales, econmicos y polticos pasan, en el mundo actual, por tres planos fundamentales. Expliqumoslo desde el punto de vista de los intereses de los pueblos, las comunidades y las masas explotadas. Se trata de la necesidad de defender la identidad de las naciones, grupos tnicos culturales y colectivos humanos, de garantizar su derecho a una civilizacin superior y de que la internacionalizacin de las riquezas que hoy llaman globalizacin se desarrolle sobre fundamentos de la ms amplia solidaridad. Identidad, civilizacin y universalidad son tres categoras que hay que articular con amor e inteligencia para alcanzar la globalizacin que necesita la humanidad. Es el fundamento actual de la idea martiana sobre el equilibrio del mundo. Las ideas de identidad, civilizacin y universalidad dejan su impronta sobre los sucesos sobresalientes de

nuestros das. La defensa de nuestra identidad, de nuestro derecho a una civilizacin ms elevada y a que la universalizacin de la riqueza sirva a los propsitos de la solidaridad pasa en nuestros das por el rechazo a la llamada globalizacin neoliberal y a los intentos de violentar el derecho soberano de los pueblos. Para esto es necesario exaltar el humanismo latinoamericano y caribeo. El tema de lo real hay que planterselo con rigor filosfico y no en la forma fragmentada y superficial en que suele abordarse. La insuficiencia de las ciencias sociales en el sistema dominante a escala internacional est en que no tienen en cuenta un aspecto clave de la realidad objetiva. Y cul es ese aspecto que no tienen en cuenta? La miseria actual y creciente que alcanza a la mayor parte de la poblacin en frica, Asia y Amrica Latina e, incluso, a sectores importantes de los pases ms desarrollados. Superar esta situacin junto a la destruccin sistemtica de la naturaleza es el mayor desafo que tiene el hombre hacia el siglo XXI. Este tema planteado desde el plano cientfico en tanto ignorancia de lo real, es lo esencial de una tica verdaderamente humanista que aspire a desarrollarse sobre slidas bases hacia el futuro. Ignorar el dolor humano es el gran crimen del sistema social predominante. El Apstol seal lo insostenible de los enfoques parciales en el siguiente prrafo: El que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella.2 Hegel afirmaba que tanta realidad haba en la monarqua francesa del siglo XVIII como en la revolucin que aquella sociedad llevaba dentro. Defendemos la expresin universalidad como complejo de identidades y subrayamos que la civilizacin a que se aspira debe satisfacer las necesidades materiales y espirituales de los hombres. Aqu tambin se requiere del ms elevado pensamiento dialctico. Es necesario hallar los vnculos ms entraables entre ellos y articularlos como si furamos artistas de la historia. Estamos en el deber, en filosofa, de hacer en el siglo XXI lo que se hizo a principios del XX en literatura, es decir, asumir el legado intelectual europeo, renovarlo y actualizarlo, y procurar con originalidad que resulte eficaz para encontrar nuevos caminos para nuestra Amrica. El anlisis que estamos haciendo es necesario llevarlo a cabo con independencia de los procesos intelectuales e histricos que hayan tenido lugar en otras zonas del mundo, luego podramos hacer las comparaciones debidas. De esta manera estaramos actuando en la forma en que nos recomendaba Carlos Marx. Cuba lo puede realizar porque es una consecuencia histrica de los mejores ideales de la edad moderna. Cuando tales valores han sido lanzados por la borda por el materialismo vulgar y grosero impuesto en el mundo que llaman unipolar, debemos defender con ms fuerza las ideas del humanismo, la justicia y la dignidad humana. En Nuestra Amrica existe una larga y arraigada tradicin de espiritualidad y de eticidad que se manifiesta en la bsqueda de un maana mejor de alcance universal. Esto explica los importantes movimientos de ideas que han tenido lugar en el ltimo medio siglo:

 La renovacin del pensamiento socialista que gener la Revolucin cubana y que representamos en Fidel Castro y Ernesto Guevara. La explosin artstica y literaria, y el pensamiento esttico que se relaciona y tiene su fuerte en Alejo Carpentier y lo real maravilloso. El pensamiento social y filosfico, y la dimensin tica que observamos en la teologa de la liberacin cuando la analizamos en funcin del reino de este mundo. El movimiento de educacin popular. Hoy es ms necesaria que nunca antes la promocin del pensamiento latinoamericano. Latinoamrica debe presentar como respuesta a la fragmentacin y decadencia bien evidentes del pensamiento occidental, la solidez de nuestra tradicin cultural y su valor utpico encaminado al propsito de la integracin y del equilibrio entre los hombres y las naciones. Mucho es lo que pueden realizar en este sentido en nuestra rea. No llegaremos nunca a una identidad de propsitos con debates simplemente tericos, nos podramos perder en discusiones bizantinas que a nada conducen, sin embargo, si estudiamos la historia concreta de nuestros mejores pensadores y prceres y sus ideas concretas, podramos encontrar mejor el camino de nuestra identidad comn. De Simn Bolvar dijo el Hroe Nacional cubano que tena todava mucho que hacer en Amrica. De Mart podramos decir que todava tiene mucho que decirle a Cuba, a Amrica y al mundo. Los cubanos solos no podemos sostener el peso inmenso de esta herencia espiritual. Solicitamos de los pensadores de nuestra Amrica que extraigan de la copiosa literatura martiana enseanzas vlidas para el debate intelectual contemporneo y nos ayuden en el empeo de mostrar esas ideas. Defendemos y representamos una tradicin que ha ido dejando atrs los conceptos arrogantes y sectarios y que, a su vez, ha creado posibilidades para una alianza de enorme significado entre los pueblos explotados. Somos descendientes de la poblacin aborigen, de los latinos y sajones que llegaron como conquistadores, y de los que en oleadas sucesivas llegaron a nuestras costas del frica, del Asia, en dilatado y contradictorio proceso, formamos lo que El Libertador Simn Bolvar defini como un pequeo gnero humano. Todos nos sentimos y nos podemos sentir con ms fuerza cada da, hijos de una Amrica que se forj en el ideal utpico de la redencin universal del hombre. Mart nos exhorta a rescatar y exaltar sin dogmas ni prejuicios, y defendiendo los ms sagrados intereses de los pobres que son quienes ms sufren, todos estos valores espirituales sin excepcin alguna. Nos orienta situar a cada cual a lo largo de la historia del hombre en el lugar que resulte ms til para emprender el camino de la redencin definitiva. No habr nadie excluido, nadie rechazado. No habr ningn valor perdido ni habr ninguna heroicidad dejada de reconocer. No habr ninguna tragedia o maldad que se oculte, ni habr ninguna injusticia a denunciar que se olvide. No habr impiedad ni siquiera para el impo. No habr nada justo que se deje de

exaltar. Todo est en que con la brjula de su pensamiento, con la gua de su heroicidad y de su ejemplo, sepamos comprender la sntesis de ciencia y amor, que hay en la cultura de esta figura excepcional, a quien la conciencia de Nuestra Amrica, presente en la sensibilidad potica de Gabriela Mistral, caracteriz como el hombre ms puro de la raza.
1 Jos Mart, Obras completas, t. VII, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 267. 2 J. Mart, ob. cit., t. VI, p. 18.