Frana capaz de converter os povos que conquista, diz cientista poltico

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PATRICK WEIL DO "MONDE"

Em 8 de maro de 1872, logo aps a vitria da Prssia sobre a Frana na guerra de 1870-1871, Francis Lieber, professor de origem prussiana da Universidade Columbia, de Nova York, escreveu a seu amigo Charles Sumner, senador antiescravagista e francfilo havia muito tempo: "Recebi de Berlim um apelo para levantar fundos entre os alemes dos EUA para ajudar com a edificao de uma fundao Bismarck na Universidade de Estrasburgo. Est claro que o governo alemo est muito interessado em fazer de Estrasburgo uma universidade de primeiro nvel, o que no deixa de significar alguma coisa. Os franceses a relegaram ao descaso. Mas eles relegaram ao descaso e continuam a relegar ao descaso tudo, exceto Paris. Retorno a minha velha questo: o que que faz com que os franceses sejam o nico povo capaz de converter os povos que conquistam? Estes no recebem benefcio algum da Frana. A despeito disso, eles se manifestam em favor da Frana. Nem os alemes, nem os ingleses, nem os americanos conseguem isso. Qual a razo?" Sumner j havia respondido a pergunta: ele considerava que a igualdade perante a lei, princpio contido na Declarao francesa dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1789, era o mais importante dos direitos, e ele quis introduzi-lo na Constituio americana. O que explicaria a ligao do morador de Estrasburgo com a Frana seria, portanto, que, sendo francs, ele era igual ao parisiense, apesar de distante dele no plano cultural --devido lngua germnica e religio, com frequncia protestante--, enquanto que, alemo desde 1871, ele se tornou inferior ao prussiano de Berlim, na medida em que a Alscia-Mosela tinha status de colnia no novo imprio alemo. Cada Estado-nao se refere a uma geografia, a uma histria e ao sentimento de compartilhar um destino comum com outros cidados, atravs do elo da nacionalidade. Mas esses elementos comuns glorificados frequentemente conduzem ao nacionalismo mais absurdo. Alguns meses depois de, em 25 de junho de 1940, terem ouvido o marechal Ptain evocar a terra, definida como "a prpria ptria" que "no mente", franceses enviados ao servio de trabalho obrigatrio (STO) descobriram, surpresos, que, depois de atravessarem as fronteiras da Blgica e depois da Alemanha, " ainda a mesma terra, rvores, vacas, lavouras, rios--nenhum sinal, nenhuma ruptura", ou que as paisagens da Alemanha "so semelhantes s da Dordonha" (Patrice Arnaud). Os elementos comuns a todos os Estados-naes no determinam os valores e as crenas que, traduzidos nas instituies e nas condutas, simbolizam a

especificidade de cada um. Me parece que h quatro "pilares" que constituem um cdigo sociopoltico da Frana para os franceses e aos olhos do mundo. Produtos de nossa histria, eles resistiram a numerosas contestaes, a mudanas de governos, de Constituies, de regimes polticos. So ao mesmo tempo uma referncia e um programa de ao que sempre precisa ser posto em prtica. Para comear, o princpio de igualdade, que permitia que os habitantes das Provncias conquistadas se identificassem com a Frana. Transformado e reforado durante a Revoluo, ele est inscrito nos dispositivos importantes do cdigo civil, convertido, por sua perenidade, na Constituio concreta da Frana. A sucesso dos cidados , por exemplo, fundamentada na igualdade dos filhos --homens e mulheres. Tocqueville via nisso a base da democracia. Em seguida, a lngua francesa, lngua do Estado desde 1539, foi um instrumento de unificao cultural do reino da Frana e, depois, da Repblica. Ferramenta de emancipao e de debates, da escola para todos, seu status ao cerne da Repblica das Letras confere uma posio mpar cultura e intelectualidade na Frana. Em seguida, a memria positiva da Revoluo que compartilhamos com os americanos, mas que nenhum outro povo da Europa possui. Nem a Itlia, nem a Espanha, nem a Inglaterra, nem a Alemanha. No obstante o Terror e outros excessos, a Revoluo permanece como referncia que se traduz em uma abordagem positiva s mobilizaes de massa. A laicidade, por fim, se fundamenta desde 1905 em trs princpios: a liberdade de conscincia, a separao entre Igreja e Estado e a liberdade de prtica de todas as religies. Desde 1945, ela se imps como a referncia comum de fiis cada vez mais diversos e de ateus ou agnsticos em nmero cada vez maior. Foras e fatores de unificao e de transformao, esses pilares representam a indiferenciao -- assimilao-- qual cada um aspira em certas situaes, tanto quanto aspira ao respeito a sua particularidade, em outras. E esses pilares ganharam adeso mais ainda pelo fato de frequentemente terem sido aplicados no reconhecimento dessa diversidade dos franceses, em um equilbrio que oferece a eles a possibilidade de circular entre identidades compostas. Sob o Antigo Regime, a igualdade de direitos foi, com frequncia, atribuda respeitando a diversidade cultural das provncias vinculadas ao reino da Frana. Os habitantes da Alscia, de Flandres ou do Roussillon recorreram a esses direitos para defender seus interesses em conflitos entre particulares. Mas os princpios acabaram por aderir a eles, tornando-se um elemento central de sua identificao com a Frana (Peter Sahlins). Mais tarde, sob a 3 Repblica, a escola "esforou-se para nos tornar todos iguais" (Mona Ozouf), mas o ensino do francs tolerou a magnificao das pequenas ptrias e o uso da lngua regional, que em alguns casos chegou a ser qualificada de materna (Jean-Franois Chanet). A lei de 1905 permite que judeus e protestantes desenvolvam uma nova diversidade, independente das estruturas oficiais antigas.

Aps 1918, a Alscia-Mosela conservou seu estatuto antigo, e foi encontrado um acordo com o Vaticano. A questo da escola particular foi resolvida aps 1945. Essa mesma abordagem de assimilao jurdica e aceitao da diversidade adotada quando, no final do sculo 19, a Frana se tornou um pas de imigrao. Por uma questo de igualdade, os filhos de imigrados adquiriam a nacionalidade francesa automaticamente. Mas a dupla nacionalidade tambm era aceita. A questo foi a debate, contudo, em 1922. Desse modo, alemes fixados na Alscia antes de 1914 poderiam tornar-se franceses e continuar a ser alemes. O Parlamento considerou que se deve "admitir, at prova em contrrio, que uma pessoa que tenha conseguido a nacionalidade francesa no suspeita ou perigosa pelo nico fato de conservar interesses morais ou pecunirios no pas que deixou". Os dirigentes da Frana conheciam seus princpios unificadores e tinham aprendido a aplic-los com flexibilidade e pragmatismo. esse o esprito que est fazendo falta hoje. Um pretexto evocado com frequncia a novidade do tempo atual, que seria a do "enfraquecimento de nossa identidade histrica" de Estado-nao, da confuso entre memria e histria, da emergncia das identidades de grupo (Pierre Nora) ou da presena de populaes imigradas que se recusariam a integrar-se. verdade que vivemos uma mundializao sem precedentes das trocas, tanto que a Frana se tornou o pas da Europa que possui o maior nmero de budistas e de judeus, mas, sobretudo, de muulmanos e de ateus ou agnsticos. Essa globalizao do mundo teria podido assinalar o fim dos valores morais, que, afinal, no so seno construes sociais durveis apenas pelo fato de serem praticadas e porque se acredita nelas. Ora, nesta Frana mais e mais diversa, a adeso ao princpio da laicidade, por exemplo, muito elevada, e o sentimento de pertencimento a uma mesma nao mais forte que em qualquer outra parte da Europa. Na primavera de 2006, alguns meses aps as revoltas do outono de 2005, dois anos aps a proibio de smbolos religiosos ostensivos nas escolas pblicas, uma pesquisa de um instituto americano, o Centro de Pesquisas Pew, revelou que, no Reino Unido, apenas 7% dos muulmanos britnicos se sentem em primeiro lugar britnicos (enquanto 82% se sentem em primeiro lugar muulmanos). Na Frana, 42% dos muulmanos se sentem em primeiro lugar franceses, contra 46% em primeiro lugar muulmanos, em um pas em que metade dos muulmanos no de nacionalidade francesa. na Frana que o grau de opinio favorvel de cristos e muulmanos em relao uns aos outros o mais alto. E a Frana o nico pas da Europa em que a maioria dos muulmanos --74%-- tem opinio favorvel dos judeus. Esses resultados seriam confirmados um ano mais tarde por uma pesquisa "Financial Times"/Louis Harris, feita nos Estados Unidos e nos cinco grandes pases europeus: a Frana o nico pas em que uma maioria (69%) afirma ter um ou vrios amigos muulmanos (contra 38% dos britnicos e 28% dos americanos).

No se trata, aqui, de negar as tenses. Elas se originam primeiramente da recusa --muito minoritria-- de integrao no que poderamos chamar de "comunitarismo", quando a primazia dada s leis de um grupo sobre as leis da Repblica. Mas os atritos so mais numerosos e "normais" a partir do momento em que os recm-chegados a um pas so confrontados com uma cultura e uma histria que no so suas, de maneira alguma. Eles precisam se adaptar; s vezes reivindicam um reconhecimento cultural. Mas os valores de nossa Repblica so universais e, por isso mesmo, atraentes. Eles provocam uma busca legtima por igualdade de tratamento, busca essa que s vezes obriga a ajustes que devem levar em conta tradio, igualdade e diversidade. Foi esse tipo de processo seguido em 2003 pela comisso Stasi em matria de laicidade: de um lado, a proibio dos smbolos religiosos ostensivos no espao particular da escola, onde sua instrumentalizao perturbaria a liberdade de conscincia de outros; de outro, a atribuio ao isl dos mesmos direitos concedidos s outras religies (criao de capelanias no exrcito, nas prises ou os hospitais, projeto de um feriado para cada religio, a ser escolhido por ela). O mesmo tipo de trabalho de incluso em nossa memria nacional foi reivindicado por nossos compatriotas do ultramar. Chegados metrpole no final dos anos 1950, se surpreenderam ao constatar que a cidadania francesa no era garantia contra o racismo e as discriminaes e que a histria da qual tinham surgido no era conhecida nem ensinada. A lei Taubira, em 2001, veio lembrar que a escravido foi um crime contra a humanidade. Acontece que, desde 2007, as escolhas feitas nos nveis mais altos do Estado vm confundindo tudo e acentuando as tenses: trata-se do questionamento direto de determinados pilares de nossa Repblica, e depois, diante do fracasso, a opo por semear a confuso, por meio de uma aplicao mais estreita desses princpios. Com relao laicidade, por exemplo, Nicolas Sarkozy primeiramente se desculpou junto ao papa pela lei de 1905, depois louvou o padre ou o crente, em detrimento do professor ou do ateu, contrariando a neutralidade imposta no Estado e o respeito igual por todas as opes espirituais. A amplitude das reaes o levou a dar marcha-a-r. Em seguida, em lugar de aplicar os princpios da laicidade com inteligncia, ele travou um combate pblico contra a burca. Esta uma priso mvel que choca. Mas sua proibio nas ruas ser na melhor das hipteses inaplicvel; na pior, ela favorecer os fundamentalistas que deveria supostamente combater, se eles vencerem a disputa diante na Corte Europeia dos Direitos Humanos. O governo est consciente disso. Que importa se muitos cidados de cultura muulmana, obrigados permanentemente a justificar-se e a exprimir sua rejeio das prticas extremas, sentem mal-estar? Sarkozy optou por conservar esse assunto no centro da ateno pblica, porque ele lhe vale o apoio da maioria da opinio. A suspeita de presena ilegtima instilou-se contra nossos compatriotas de origem africana ou mediterrnea, por meio de medidas que se sucedem: base da criao do Ministrio da Imigrao e da Identidade Nacional ou da vontade presidencial,

felizmente censurada, de selecionar os imigrantes de acordo com sua origem geogrfica, ela foi exemplificada nas restries anunciadas concesso de nacionalidade aos "franceses de origem estrangeira". Essa suspeita de usurpao pesa tambm sobre a lei Taubira, que no para de precisar justificar sua existncia. No entanto, a abolio da escravido faz parte de uma histria compartilhada: ela foi conquistada pelos escravos, mas tambm pela mobilizao de filantropos e abolicionistas. Ela nos uniu em torno da Repblica, que, a partir de 1848, reconheceu a escravido como crime de "lesa-humanidade" e a puniu como tal. No caso da colonizao, o trabalho de memria e histria compartilhadas, mais complexo, ainda resta a fazer. Mas no estamos mais nos tempos de Renan, quando o esquecimento das divergncias passadas era visto como necessrio para a construo da nao. Cidados adultos podem ser confrontados com interpretaes diferentes da histria nacional, sem perderem o sentimento de pertencerem ao mesmo projeto --pelo contrrio. A Frana no precisa temer as identificaes com uma regio, com o pas de origem ou com uma religio: na maioria dos casos, elas convivem com o pertencimento a uma nao e com a adeso aos valores histricos desta. O risco est muito mais na exacerbao e dramatizao das diferenas, ou na interpretao das reivindicaes de reconhecimento como sendo recusas de pertencimento. Recordemo-nos do que respondeu Emmanuel Levinas em 1968, quando foi interrogado na revista "Esprit" sobre o risco de lealdade dupla que a solidariedade manifestada pelos judeus da Frana com relao a Israel em 1967 imporia nao: "Verdade e destino... no fazem parte das categorias polticas e nacionais. Elas no ameaam a lealdade Frana mais do que ameaam outras aventuras espirituais... Ser judeu plenamente consciente, cristo plenamente consciente, encontrar-se sempre em situao desajeitada no Ser. Tambm voc, amigo muulmano, meu inimigo sem dio da Guerra dos Seis Dias! Mas a aventuras como estas, vividas por seus cidados, que um grande Estado moderno --ou seja, servidor da humanidade_ deve sua grandeza, sua ateno ao presente e sua presena no mundo." A tarefa que cabe aos dirigentes do pas , antes de mais nada, encarnar esses valores universais e faz-los viver. Patrick Weil doutor em cincia poltica e diretor de pesquisas do CNRS (Centro Nacional de Pesquisas Cientficas) e trabalha com a histria da imigrao na Frana. Em 2003 ele participou da comisso Stasi sobre a laicidade e foi membro do Alto Conselho para a Integrao. Publicou "La France et ses trangers" (Calmann-Lvy, 1991) e "Qu'est-ce qu'tre franais?" (Grasset, 2002). Traduo de Clara Allain