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Joel Peters

Somente a Escritura?
Traduo de Rondinelly Ribeiro

1a. Edio

Direitos do Autor Publicado originalmente com o ttulo: Scripture Alone? 21 Reasons to reject Sola Scriptura Copyright 2000por Joel Peters Copyright da traduo 2003 por Apostolado Veritatis Splendor. Peters, Joel S. Somente a Escritura? 21 Razes para rejeitar a Sola Scriptura. Traduo Rondinelly Ribeiro. Braslia: 2009 (1 edio, 62 pginas) Bibliografia. 1. Teologia; 2. Cristianismo; 3. Doutrina da Igreja; I. Peters, Joel; II. Ttulo CDD 230.0 ndices para Catlogo Sistemtico: 1. Cristandade: teologia crist 230.0 Capa, diagramao e reviso: Alessandro Lima. Copyright 2009. Todos os direitos reservados.
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"Eu no creria no Evangelho se no fosse a autoridade da Igreja Catlica" (Santo Agostinho, Epstola Contra os Maniqueus v. 6).

Sumrio

Pgina Introduo RAZO No. 01 - No ensinada em parte alguma da Bblia RAZO No. 02 - A Bblia indica que devemos aceitar a Tradio Oral RAZO No. 03 - A Bblia qualifica a Igreja como Coluna e Fundamento da Verdade RAZO No. 04 - Cristo nos fala para submetermo-nos autoridade da Igreja RAZO No. 05 - A Escritura afirma que no suficiente como orientadora RAZO No. 06 - Os primeiros cristos no tinham uma bblia completa RAZO No. 07 - A Igreja foi quem deu origem Bblia, no o contrrio RAZO No. 08 - completamente estranha Igreja primitiva RAZO No. 09 - Os heresiarcas basearam-se na interpretao bblica sem o Magistrio da Igreja RAZO No. 10 - O Cnon da Bblia no estava formado at o sculo IV RAZO No. 11 - O Cnon da Bblia foi definido por uma autoridade extra-bblica RAZO No. 12 - No h fundamento em crer que a Bblia auto-autenticvel RAZO No. 13 - Nenhum dos escritos bblicos originais
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existem mais RAZO No. 14 - Os manuscritos bblicos possuem milhares de variaes RAZO No. 15 - Existem centenas de verses bblicas RAZO No. 16 - A Bblia no estava disponvel at o sculo XV RAZO No. 17 - A Sola Scriptura no existia antes do sculo XIV RAZO No. 18 - Produz maus frutos como divises e disputas RAZO No. 19 - No permite a interpretao definitiva da Bblia RAZO No. 20 - Faltam sete livros na Bblia protestante RAZO No. 21 Originou-se dos problemas emocionais de Lutero Consideraes Finais Outras Informaes 42 44 47 49 50 52 55 59 61 62

Introduo

s cremos somente na Bblia, e a Bblia inteira a nica regra de f para o cristo.

Talvez voc j tenha ouvido esta frase ou algo parecido de um cristo protestante. Ela , em essncia, o significado da doutrina da Sola Scriptura, ou Somente a Escritura, que alega que a Bblia - interpretada individualmente pelo crente - a nica fonte de autoridade religiosa e a nica regra ou o nico critrio em qu o crente deve acreditar. Por esta doutrina, que uma das fundamentais doutrinas do protestantismo, o protestante nega que exista qualquer outra fonte de autoridade religiosa ou revelao divina humanidade. A Igreja Catlica, por outro lado, afirma que a regra imediata ou direta de f o ensino da Igreja. Este, por sua vez, tem suas Fontes da Revelao Divina - A Palavra Escrita, a Sagrada Escritura, e a Palavra noEscrita, conhecida como Tradio. A autoridade do Magistrio da Igreja Catlica (chefiado pelo Papa), apesar de no ser ela prpria uma fonte de revelao divina, possui a misso de interpretar e ensinar tanto a Escritura como a Tradio. Estas duas formas so as fontes da doutrina crist, a regra de f crist remota ou indireta. Obviamente, estas duas vises apresentadas so opostas, e aquele que busca seguir Cristo deve ter a certeza de que est seguindo a verdadeira. A doutrina da Sola Scriptura se originou com Martinho Lutero, um monge alemo do sculo 16 que quebrou sua unio com a Igreja Catlica Romana e iniciou a Reforma Protestante1. Em resposta a alguns abusos que ocorriam na Igreja, Lutero tornou-se um grande oponente de certas prticas. Como tais abusos de fato ocorriam, Lutero estava correto em se revoltar. Contudo, houve uma srie de confrontos entre ele e a hierarquia catlica. E medida que foram evoluindo, as disputas foram se centrando na questo da autoridade da Igreja e - pelo ponto de vista de Lutero - se o
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A reforma protestante no foi uma reforma no sentido verdadeiro da palavra, mas sim uma revoluo - uma alterao violenta da legtima religiosidade e ordem civil.

ensino da Igreja deveria ser considerado regra de f legitima para os cristos. Crescendo as disputas entre Lutero e a hierarquia da Igreja, ele a acusava de haver corrompido a doutrina crist e distorcido as verdades bblicas, e cada vez, mais e mais, ele acreditava que a Bblia, interpretada por cada indivduo, era a nica regra de f religiosa para o cristo. Rejeitou a Tradio assim como a autoridade do ensino da Igreja Catlica (com o Papa como sua cabea) como tendo legtima autoridade religiosa. Um observador honesto poderia perguntar, portanto, se a doutrina de Lutero sobre a Sola Scriptura seria uma restaurao genuna das verdades bblicas ou a promulgao de uma viso pessoal acerca da autoridade da Igreja. Lutero era um apaixonado pelas suas crenas, e foi bem-sucedido em divulg-las, mas estes fatos por si s no so garantia alguma de que o que ensinou esteja correto. Pelo fato de o bem-estar, e mesmo o destino eterno das pessoas, ser uma aposta de confiana, o fiel cristo precisa estar precisamente seguro neste assunto. Nos pargrafos seguintes declaramos vinte e uma consideraes que ajudaro voc, leitor catlico ou protestante, a analisar cuidadosamente a doutrina luterana da Sola Scriptura de um ponto de vista bblico, histrico e lgico, e que mostrar que de fato esta no uma doutrina bblica genuna, mas somente uma doutrina humana.

RAZO No. 01 No ensinada em parte alguma da Bblia

alvez a razo que mais chame a ateno para rejeitar esta doutrina que no existe nem mesmo um s versculo onde esta seja ensinada, e isto, portanto, torna esta doutrina auto-refutada.

Os protestantes comumente citam versculos tais como 2 Tm 3,16-17 ou Ap 22,18-19 em defesa da Sola Scriptura, mas um exame minucioso destas duas passagens facilmente ir demonstrar que na verdade estas no suportam tal doutrina. Em 2 Tm 3,16-17 lemos: Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, refutar, corrigir, educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para qualquer boa obra. Existem aqui cinco consideraes que enfraquecem a interpretao protestante desta passagem: 1 - A palavra grega ophelimus utilizado no v.16 significa til e no suficiente. Um exemplo desta diferena seria dizer que a gua til para nossa existncia - mesmo necessria - mas no suficiente; isto , ela no o nico componente que nos manteria vivos. Tambm precisamos de alimentos, medicamentos, etc. Da mesma forma, a Escritura til na vida do cristo, mas isto nunca quis dizer que ela a nica fonte de ensino para o cristo, ou e a nica coisa da qual ele necessita. 2 - A palavra grega pasa, que geralmente traduzida como toda, na realidade significa qualquer, e seu sentido se refere a cada uma ou qualquer uma das classes denotadas pelo substantivo a que est conectado2. Em outras palavras, a forma grega indica que toda e qualquer
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2. W.E. Vine [protestante], Vine's Expository Dictionary of New Testament Words (McLean, VA: McDonald Publishing House, n.d.), p. 387. Cf. St. Afonso de Ligurio, Exposio e defesa de todos os assuntos de f discutidos e definidos pelo Santo Conclio de Trento; com a refutao dos erros dos pretensos reformadores, etc. (Dublin: James Duffy, 1846), p. 50.

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Escritura til. Se a doutrina da Sola Scriptura fosse verdadeira, baseada no verso grego 16, todo e qualquer livro da Bblia poderia, isoladamente, ser considerado a nica regra de f, uma posio que obviamente absurda. 3 - A Escritura a que Paulo se refere o Antigo Testamento, um fato que claramente referido pelo fato de as Escrituras serem conhecidas desde a tenra infncia (v.15) por Timteo. O Novo Testamento como conhecemos ainda nem mesmo existia, ou na melhor das hipteses estava incompleto, ento no poderia estar includo no que Paulo quis dizer com o termo Escritura. Se aceitarmos as palavras de Paulo sem analisarmos o que realmente significam, a Sola Scriptura, ento, significaria que a nica regra de f do cristo o Antigo Testamento. Esta uma concluso que todos os cristos rejeitariam. Os protestantes responderiam a este argumento dizendo que Paulo no est tratando do cnon da Bblia (os livros inspirados que constituem a Bblia), mas sim da natureza da Escritura. Ainda que haja alguma validade nesta afirmao, a questo do cnon tambm relevante aqui, pelas seguintes razes: antes que falemos da natureza das Escrituras como sendo theopneustos, ou seja, inspirados (literalmente "soprados por Deus"), imperativo que identifiquemos com segurana os livros que queremos listar como Escritura; de outra forma, livros errados poderiam ser chamados de inspirados. Obviamente, as palavras de So Paulo aqui tomaram uma nova dimenso quando o Novo Testamento foi completado, e os cristos eventualmente as consideravam, tambm, como sendo Escritura. Deve ser dito, ento, que o cnon bblico tambm entra na questo, pois Paulo - escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo - enfatiza o fato de que toda (e no somente alguma) Escritura inspirada. A questo que deve ser discutida, entretanto, esta: como podemos ter a certeza de que temos todos os livros corretos? Obviamente, somente poderemos conhecer a resposta se soubermos qual o cnon da Bblia. Tal questo guarda um problema para os protestantes, mas no para os catlicos, pois estes possuem uma autoridade infalvel que pode responder. 4 - A palavra grega artios, aqui traduzida como perfeito, primeira vista pode fazer crer que a Escritura de fato tudo o que necessrio. "Logo", algum poderia perguntar, "se as Escrituras tornam o homem de Deus perfeito, que mais seria preciso? Por acaso a palavra 'perfeito' no significa que nada mais necessrio?". Bem, a dificuldade com esta interpretao que o texto no diz que somente pelos meios da Escritura o homem de Deus tornado perfeito. O texto indica 11

precisamente o oposto, pois verdadeiro que a Escritura opera em conjuno com outras coisas. Note que no qualquer um que se torna perfeito, mas o homem de Deus - que significa um ministro de Deus (cf. 1 Tm 6,11), um sacerdote. O fato deste indivduo ser um ministro de Cristo pressupe que ele j estava acompanhando um estudo que o prepararia para exercer tal ofcio. Sendo assim, a Escritura poderia ser mais um instrumento dentro de uma srie de outros que tornam o homem de Deus perfeito. As Escrituras poderiam complementar sua lista de itens necessrios ou poderiam ser o item mais proeminente da lista, mas seguramente no eram a nica ferramenta de sua lista nem pretendia ser tudo o que necessitaria. Por analogia, considere um mdico. Neste contexto, poderamos dizer algo como "O Tratado de Medicina Interna do Harrison (livro texto de referncia na prtica mdica mundial) torna nossa prtica mdica perfeita, logo estamos aptos a qualquer procedimento mdico". Obviamente tal afirmativa no pode significar que tudo o que o mdico precisa seja o TMIH. Este um item entre vrios outros, ou o mais proeminente. O mdico tambm necessita de um estetoscpio, um tensimetro, um otoscpio, um oftalmoscpio, tcnicas cirrgicas, etc. Estes outros itens so pressupostos pelo fato de estarmos falando de um mdico, e no de um leigo. Logo, seria incorreto presumir que somente o TMIH torna o mdico perfeito, a nica ferramenta necessria. Alm disso, considerar que a palavra perfeito significa o nico item necessrio resulta em contradio bblica, pois em Tg 1,4 lemos que a pacincia - sem citar as Escrituras - torna os homens perfeitos e ntegros, livres de todo defeito. verdade que aqui uma palavra grega diferente teleios - usada para perfeitos, mas permanece o fato de que o entendimento bsico o mesmo. Ento, se algum certamente entende que a pacincia no a nica ferramenta que o cristo precisa para ser perfeito, um mtodo interpretativo consistente levaria-nos a reconhecer da mesma forma que as Escrituras no so a nica coisa que o homem de Deus necessita para ser perfeito. 5 - A palavra grega exartio no v.17, traduzida por qualificado (outras Bblias trazem algo como equipado ou plenamente qualificado) tida como uma prova pelos protestantes da Sola Scriptura, pois esta palavra - novamente - implica em dizer que nada mais necessrio ao homem de Deus. Contudo, ainda que o homem de Deus seja qualificado ou plenamente equipado, este fato por si mesmo no garante que este homem saiba interpretar e aplicar corretamente uma passagem bblica. O sacerdote deve tambm aprender como usar corretamente as Escrituras, 12

mesmo que ele j esteja equipado com elas. Considere de novo a analogia do mdico. Pense num estudante de medicina no incio de sua residncia. Ele deve dispor de todo seu arsenal necessrio para os procedimentos cirrgicos, ou seja, ele deve estar qualificado, plenamente equipado para qualquer procedimento de emergncia, mas a menos que ele passe boa parte do tempo junto a mdicos mais experientes, observe suas tcnicas, aprenda suas habilidades, e pratique algum procedimento ele prprio, os instrumentos cirrgicos que possui so completamente inteis. Sem dvida, se no aprender a usar tais instrumentos apropriadamente, estes mesmos podem se tornar armas perigosas em suas mos. Quem se habilitaria a submeter-se a um cirurgio que aprendeu cirurgias por cursos de correspondncia? Da mesma forma ocorre entre o homem de Deus e a Escritura. Estas, como os instrumentos cirrgicos, so preciosos apenas quando bem manipulados. Do contrrio, os resultados so o oposto do esperado. Mal usados, um pode trazer a dor e a morte fsica, a outra, a dor e a morte espiritual. Devido a Escritura nos advertir a mantermos a retido da palavra da verdade (cf. 2 Tm 2,15), bvio, portanto, que a palavra da verdade pode ser desviada de seu correto caminho - da mesma forma que um estudante de medicina destreinado que usa incorretamente seu instrumental. Com relao ao Ap 22,18-19, h duas consideraes que desqualificam a Sola Scriptura. A passagem - quase a ltima da Bblia diz: Eu atesto a todo o que ouvir as palavras profticas deste livro: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhes acrescentar as pragas escritas nesse livro. E se algum tirar qualquer coisa das palavras deste livro proftico, Deus lhe retirar a sua parte da rvore da vida e da cidade santa, que esto descritas neste livro. 1 - Quando os versos desta passagem afirmam que nada deve ser acrescentado ou retirado das palavras deste livro proftico, no esto se referindo Sagrada Tradio sendo acrescentada Sagrada Escritura. bvio pelo contexto que o livro aqui referido o prprio Apocalipse, e no a Bblia inteira. Sabemos disso porque So Joo diz que o que for culpado por acrescentar a este livro ser penalizado com as pragas escritas neste livro, as pragas que ele mesmo descreveu em seu prprio livro, o Apocalipse. Afirmar algo diverso disso atentar contra o texto e distorcer seu claro significado, especialmente devido a Bblia que conhecemos ainda

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no existir quando esta passagem foi escrita, sendo assim no poderia significar o compndio cristo3. Na defensiva de sua interpretao, os protestantes traro o argumento de que Deus v adiante, v qual seria o cnon da Bblia, sendo o Apocalipse o ltimo livro da Bblia, e portanto Ele definiu o cnon com as palavras dos vv.18-19. Mas esta interpretao necessita que busquemos o significado do texto. Alm do mais, se tal afirmao for correta, como o cristo pode saber inquestionavelmente que Ap 22,18-19 est selando o cnon a menos que um intrprete infalvel lhe confirme que este , inquestionavelmente, o nico sentido deste versculo? Porm, se tal autoridade existe, ento a doutrina da Sola Scriptura - ispo facto - torna-se nula e a ser evitada. 2 - A mesma advertncia de no acrescentar ou subtrair palavras vista em Dt 4,2, que diz: Nada acrescentareis s palavras dos mandamentos que vos dou, e nada tirareis; assim guardareis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos dou. Se aplicarmos uma interpretao paralela com este verso, logo tudo o que est na Bblia alm dos decretos das leis do Antigo Testamento deveria ser considerado apcrifo ou no-cannico - incluindo o Novo Testamento! Mais uma vez, todos os cristos rejeitam, imediatamente, esta concluso. A proibio de Ap 22,18-19 contra a adio, portanto, no pode significar que os cristos esto proibidos de buscar algum guia fora da Bblia.

Apesar de todos os livros do Novo Testamento j terem sido escritos enquanto Joo finalizava o Apocalipse, ainda no estavam organizados como Sagrada Escritura.

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RAZO No. 02 A Bblia indica que devemos aceitar a Tradio Oral

o Paulo recomenda e ordena a manuteno da Tradio Oral. Em 1 Cor 11,2, por exemplo, lemos: Eu vos felicito por vos lembrardes de mim em toda ocasio e conservardes as tradies tais como eu vo-las transmiti4. So Paulo est claramente recomendando que mantenham a tradio oral, e deve ser notado em particular que ele congratula os fiis por faz-lo (Eu vos felicito...). Tambm explcito no texto o fato de que a integridade desta Tradio oral apostlica era claramente mantida, da mesma forma como Nosso Senhor havia prometido, sob o auxlio do Esprito Santo (cf. Jo 16,13). Talvez o mais claro apoio bblico para a Tradio oral seja 2 Ts 2,15, onde os cristos so enfaticamente advertidos: Assim, pois, irmos, ficai inabalveis e guardai firmemente as tradies que vos ensinamos, de viva voz ou por carta. Esta passagem significante porque: a) mostra uma tradio oral apostlica vivente, b) diz que os cristos estaro firmemente fundamentados na f se aderirem a estas tradies e c) claramente afirma que estas tradies eram tanto escritas como orais. A Bblia distintamente mostra aqui que as tradies orais - autnticas e apostlicas em sua origem - deveriam ser seguidas como componente vlido do Depsito da F, ento por quais razes ou desculpas os protestantes a rejeitam? Com que autoridade podem rejeitar uma exortao clara do apstolo Paulo? Alm do mais, devemos considerar o texto desta passagem. A palavra grega krateite, traduzida aqui como guardar, significa estar firme, forte, prevalecer5. Esta linguagem enftica, e demonstra a importncia da manuteno destas tradies. Obviamente, devemos
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A palavra traduzida como ordenana tambm traduzida como ensinamento ou tradio, por exemplo, a NIV traz ensinamento com uma nota dizendo: "ou tradio" 5 Vine, op. cit., p. 564.

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diferenciar o que seja Tradio (com T maisculo), que parte da revelao divina, das tradies da Igreja (com t minsculo) que, mesmo que sejam boas, desenvolveram-se tardiamente e no fazem parte do Depsito da F. Um exemplo de algo que seja parte da Tradio seria o batismo infantil; um exemplo de tradies da Igreja seria o calendrio das festas dos santos. Tudo que venha da Sagrada Tradio de origem divina e so imutveis, enquanto que as tradies da Igreja so cambiveis pela Igreja. A Sagrada Tradio serve-nos como regra de f por mostrar no qu a Igreja tem consistentemente crido atravs dos sculos e como ela sempre entendeu uma determinada parte Bblica. Uma das principais formas pelo qual a Sagrada Tradio foi transmitida a ns est nas doutrinas dos textos litrgicos antigos, o servio divino da Igreja. Todos j notaram que os protestantes acusam os catlicos de promoverem doutrinas novas e anti-bblicas baseadas na Tradio, por afirmarem que tal Tradio contm doutrinas que so estranhas Bblia. Entretanto, esta acusao profundamente falsa. A Igreja Catlica ensina que a Tradio Oral no contm nada que seja contrrio Tradio Escrita. Alguns pensadores catlicos afirmam, inclusive, que no h nada na Tradio Oral que no seja encontrado na Bblia, mesmo que implicitamente ou em formas seminais. Certamente as duas esto em perfeita harmonia e complementam uma outra. Para algumas doutrinas, a Igreja faz uso da Tradio mais que pelas Escrituras para seu entendimento, mas mesmo estas doutrinas esto includas nas Sagradas Escrituras. Por exemplo, as doutrinas seguintes so preferencialmente baseadas na Sagrada Tradio: batismo infantil, o cnon das Escrituras, o domingo como Dia do Senhor, a virgindade perptua de Maria e a assuno de Maria. A Sagrada Tradio complementa nossa compreenso da Bblia ao mesmo tempo que no constitui uma fonte extra-bblica de revelao, com doutrinas novas ou estranhas a ela. Muito pelo contrrio: a Sagrada Tradio age como a memria viva da Igreja, relembrando-a constantemente o que criam os cristos antigos, como entendiam e interpretavam as passagens bblicas6. De certa forma, a Sagrada
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Um exemplo desta forma interpretativa envolve Ap 12. Os Padres da Igreja entenderam a mulher vestida de sol como referncia Assuno da Virgem Maria. Algum afirmar que esta doutrina no existia at 1950 (o ano em que o Papa Pio XII definiu-o como dogma de f) corresponde a uma grande ignorncia de histria eclesial. Essencialmente, a crena surgiu desde o incio, mas no fora formalmente definida at o sculo 20. Deve-se saber que a Igreja geralmente no costuma definir uma doutrina formalmente a no ser que esta seja questionada por correntes herticas perigosas. Tais ocasies requerem uma necessidade oficial de definir parmetros sobre a doutrina em questo.

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Tradio que diz ao leitor da Bblia: Voc est lendo um livro muito importante, que contm a revelao de Deus aos homens. Agora deixe-me explic-lo como ela sempre foi entendida e praticada pelos cristos desde o incio dos tempos.

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RAZO No. 03 A Bblia qualifica a Igreja como Coluna e Fundamento da Verdade

muito interessante que em 1 Tm 3,15 vemos no a Bblia, mas a Igreja - isto , a comunidade viva de crentes fundada sob Pedro e os apstolos e mantida pelos seus sucessores - sendo chamada de coluna e fundamento da verdade. Claramente esta passagem de modo algum significa diminuir a importncia da Bblia, mas sua inteno de mostrar que Jesus Cristo de fato estabeleceu um magistrio autorizado que foi enviado a ensinar todas as naes (cf. Mt 28,19) Em outro lugar esta mesma Igreja recebeu de Cristo a promessa de que os portes do inferno no prevaleceriam contra ela (cf. Mt 16,18), pois Ele sempre estaria presente (cf. Mt 28,20) e enviaria o Esprito Santo para ensin-la todas as verdades (cf. Jo 16,13). Ao chefe visvel de sua Igreja, So Pedro, Nosso Senhor disse: Te darei as chaves do Reino dos Cus. Tudo que ligares na terra ser ligado no cu; e tudo que desligares na terra ser desligado no cu (Mt 16,19). evidente a partir destas passagens que Nosso Senhor enfatiza a autoridade de Sua Igreja e a norma que deveria seguir para salvaguardar e definir o Depsito da F. Tambm evidente destas passagens que esta mesma Igreja seria infalvel, pois se em algum lugar de sua histria a Igreja ensinou o erro em matria de f e moral - ainda que temporariamente - cessaria de ser coluna e fundamento da verdade. Pelo fato de todo fundamento existir para ser firme e permanente, e de que as passagens acima no permitem a possibilidade da Igreja ensinar algo contrrio reta f e moral, a nica concluso plausvel que Nosso Senhor foi muito preciso em estabelecer a sua infalibilidade quando chamou-a de coluna e fundamento da verdade. O protestante, entretanto, v aqui um dilema quando afirma que a Bblia a nica regra de f para os crentes. Qual a capacidade, ento, da Igreja - coluna e fundamento da verdade - se no deve servir para

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estabelecer autoridade alguma? Como a Igreja pode ser coluna e fundamento da verdade se no palpvel, habitualmente prtica para servir como autoridade na vida do cristo? O protestante efetivamente nega que a Igreja seja o fundamento da verdade por negar que ela possua qualquer autoridade para ensinar. Alm disso, os protestantes entendem o termo Igreja como sendo algo diferente do que entende a Igreja Catlica. Os protestantes vem a igreja como uma entidade invisvel, e para eles ela a coletividade de todos os cristos ao redor do mundo unidos na f em Cristo, apesar das grandes variaes nas doutrinas e alianas denominacionais. Os catlicos, por outro lado, entendem que no somente os cristos unidos na f em Cristo formam seu corpo mstico, mas entendemos simultaneamente que esta seja - e somente uma - a nica organizao que possa traar uma linha ininterrupta at os prprios apstolos: a Igreja Catlica. esta Igreja e somente esta Igreja que foi estabelecida por Cristo e que tem mantido uma consistncia absoluta em doutrina atravs de sua existncia, e, portanto, somente esta Igreja que pode requerer ser a coluna e fundamento da verdade. O protestantismo, por comparao, tem conhecido histria de fortes vacilos e mudanas doutrinrias, e nem mesmo duas denominaes concordam entre si completamente - mesmo quanto a doutrinas importantes. Tais mudanas e alteraes no permitem que sejam consideradas fundamento da verdade. Quando os fundamentos de uma estrutura alteram-se ou so dispostos inapropriadamente, este mesmo fundamento fraco e sem suporte firme (Mt 7,26-27). Pelo fato de o protestantismo ter experimentado mudanas tanto intradenominacional quanto entre as diversas denominaes que surgem continuamente, estas crenas so como uma fundao que muda constantemente. Tais credos ento cessam de prover o suporte necessrio para manter a estrutura que sustentam, e a integridade dessa estrutura fica comprometida. Nosso Senhor claramente no pretendeu que seus discpulos e seguidores construssem suas casas espirituais em tal fundamento instvel.

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RAZO No. 04 Cristo nos fala para submetermo-nos autoridade da Igreja

m Mt 18,15-18 vemos Cristo orientar seus discpulos em como corrigir um companheiro. dito neste exemplo que Nosso Senhor identifica melhor a Igreja que as Escrituras como sendo a autoridade final a se apelar. Ele mesmo diz que se o irmo pecador no ouvir a prpria Igreja, seja para ti como o pago e o coletor de impostos (v.17) - isto , como um excludo. Alm do mais, Nosso Senhor re-enfatiza solenemente a autoridade infalvel da Igreja no v.18 repetindo Seu pronunciamento anterior sobre o poder de ligar e desligar (Mt 16,18-19), dirigido desta vez aos apstolos como um colgio, um grupo, e no somente a Pedro: Em verdade eu vos declaro: tudo o que ligares na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligares na terra ser desligado no cu (Mt 18,18)7. Claro que existem exemplos na Bblia onde Nosso Senhor apela s Escrituras, mas nestes casos Ele, como aquele que possui a autoridade, estava ensinando as Escrituras; Ele no estava permitindo que as Escrituras ensinassem a si mesmas. Por exemplo, Ele preferiu responder aos escribas e fariseus usando as Escrituras precisamente porque estes tentavam apanh-lo usando as mesmas Escrituras. Nestes exemplos, Jesus geralmente demonstra como os escribas e fariseus tinham ms interpretaes, ento corrigia-os mediante a correta interpretao escriturstica.

A Igreja Catlica afirma que "o corpo dos bispos", os sucessores dos apstolos, tambm goza de infalibilidade, quando, em unio com o Papa, "exerce seu magistrio supremo, sobretudo em um Conclio Ecumnico" (cf. CDC no. 891). "Ligar e desligar" uma terminologia rabnica, e se refere autoridade de seus ensinamentos e interpretaes. Cristo claramente pretendeu, portanto, que seus apstolos, sob a liderana de Simo Pedro (contudo somente Pedro recebeu o poder das chaves), possussem a autoridade para ensinar a correta interpretao.

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Suas aes no servem de argumento para que a Escritura seja Sola, ou uma autoridade por si mesma e, de fato, a nica autoridade do cristo. Muito pelo contrrio: em todo lugar que Jesus leva seus ouvintes s Escrituras, Ele tambm fornece o Seu entendimento infalvel, uma interpretao com autoridade, demonstrando que as Escrituras no podem interpretar a si mesmas. A Igreja Catlica prontamente reconhece a inerrncia e autoridade da Escritura. Porm a doutrina catlica diz que a regra imediata de f dos cristos a autoridade do ensino da Igreja - uma autoridade para ensinar e interpretar a Escritura e a Tradio, como mostra Mt 18,17-18. Tambm deve-se notar que est implcita (ou talvez at explcita) nesta passagem de Mateus o fato de que a Igreja deve ser visvel, uma entidade palpvel estabelecida sob uma linha hierrquica. De outro modo, como algum saberia a quem encaminhar o pecador? Se a definio protestante de igreja fosse correta, ento o pecador deveria escutar todos os cristos que existem, desejando que haja uma unanimidade entre eles acerca do objeto da discusso. Transborda aos olhos o absurdo que esta interpretao causaria. O nico modo de tornar a afirmao de Nosso Senhor plausvel reconhecendo que l havia uma organizao definida, com ofcios hierrquicos definidos, a quem um apelo poderia ser feito e de onde um julgamento decisivo poderia ser dado.

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RAZO No. 05 A Escritura afirma que no suficiente como orientadora

Bblia mostra em 2 Tm 3,17 que o homem de Deus perfeito, qualificado para qualquer boa obra. Como percebemos acima, este versculo prova somente que o homem de Deus plenamente suprido com as Escrituras; isto no garantia de que ele automaticamente saiba como interpret-la da maneira correta. Este versculo chama a ateno suficincia material das Escrituras, uma opinio que alguns pensadores catlicos sustentam atualmente. Suficincia material significaria que a Bblia de certo modo contm todas as verdades que o cristo precisa saber; em outras palavras, os materiais esto todos presentes ou no mnimo implcitos. Suficincia formal, por outro lado, significaria que a Bblia no somente contm todas as verdades que so necessrias, mas que ela tambm apresenta estas mesmas verdades e um sentido perfeitamente claro e de pronto entendimento. Em outras palavras, estas verdades estariam em uma forma prtica tamanha que no haveria necessidade de uma Sagrada Tradio para clarificar e complementar o entendimento da Palavra de Deus com uma interpretao infalvel. Devido a Igreja Catlica afirmar que a Bblia no suficiente por si mesma, naturalmente ensina que esta necessita de um intrprete. So duas as razes pelas quais a Igreja ensina tal coisa: primeiro, porque Cristo estabeleceu uma Igreja viva para ensinar com Sua autoridade. Ele simplesmente no deu uma Bblia aos seus discpulos, completa e encadernada, e lhes disse para ir e fazer cpias para a multido, para distribuir, e deixar que cada um interprete-a do seu jeito. Segundo, a prpria Bblia afirma que precisa de um intrprete.

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Sobre a segunda assertiva, lemos em 2 Pd 3,16 que So Paulo escreveu passagens difceis, cujo sentido pessoas ignorantes e sem formao deturpam, como tambm fazem para as demais Escrituras, para a prpria condenao. Neste nico versculo podemos ver trs pontos muito importantes sobre a Bblia e sua interpretao: a) A Bblia contm passagens que no so facilmente compreendidas ou suficientemente claras, um fato que demonstra a necessidade de um orientador infalvel e com autoridade suficiente para tornar as passagens claras e compreensveis8, b) no somente possvel que algumas pessoas deturpem o significado da Escritura, mas isto, de fato, j estava sendo feito desde o comeo da era da Igreja, c) distorcer o significado da Escritura pode resultar na condenao de um indivduo, realmente um destino desastroso. bvio destas consideraes que Pedro no acredita que a Bblia deva ser a nica regra de f. Mas h mais. Em At 8,26-40 lemos o encontro do dicono Felipe com o eunuco etope. Neste cenrio, o Esprito Santo leva Felipe a se aproximar do etope. Quando Felipe percebe que o etope est lendo o profeta Isaas, faz uma importante pergunta: ser que compreendes verdadeiramente o que est lendo? Mais importante a resposta dada pelo eunuco: e como poderia eu compreender, respondeu ele, se no tenho guia? Mesmo que este Felipe (conhecido como o Evangelista) no seja um dos apstolos, ele fora comissionado pelos apstolos (cf. At 6,6) e pregou o Evangelho com autoridade (cf. At 8,4-8). Conseqentemente, sua pregao refletiria o legtimo ensino dos apstolos. A questo aqui que as declaraes do etope verificam o fato de que a Bblia no suficiente por si mesma como orientadora de doutrina crist, e as pessoas que ouvem a Palavra precisam de uma autoridade que as oriente corretamente para que possam entender o que a Bblia quer dizer. Se a Bblia fosse de fato suficiente por si mesma, ento o eunuco compreenderia claramente a passagem de Isaas.
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A afirmao protestante de que a Bblia interpreta a si mesma nada mais do que uma futilidade. Afirmam que cada pessoa pode chegar a uma correta interpretao bblica comparando seus versculos com outros da Bblia. O problema com este argumento pode ser assim demonstrado: pea a dez pessoas para darem sua interpretao sobre um certo versculo bblico, e provvel que encontre dez interpretaes diferentes. Se a Bblia pudesse interpretar a si mesma, sempre se chegaria mesma concluso, independente da poca em que se estuda, mesmo pelas mais diferentes pessoas. E se tal diferena de interpretaes pode ser verdadeira para apenas dez pessoas, imagine ento o resultado quando se multiplica este nmero por milhares ou milhes? A histria j demonstrou tal resultado, e seu nome Protestantismo.

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Tambm h 2 Pd 1,20, que afirma: nenhuma profecia da Escritura objeto de interpretao pessoal. Aqui vemos a prpria Bblia afirmar de forma inequvoca que suas profecias no so objeto pelos quais o indivduo deva compreender pelos seus prprios meios. Tambm de grande importncia que este verso seja precedido por uma seo sobre o testemunho apostlico (vv.12-18) e seguido por uma seo sobre falsos mestres (2,1-10). Pedro est contrastando o ensino apostlico genuno com os falsos profetas e falsos mestres, e faz a referncia interpretao pessoal como o piv entre os dois. A implicao imediata e clara que a interpretao pessoal um caminho por onde o indivduo perde-se do autntico ensino dos apstolos e passa a seguir falsos mestres.

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RAZO No. 06 Os primeiros cristos no tinham uma bblia completa

studiosos bblicos nos revelam que o ltimo livro da Bblia no havia sido escrito at o final do primeiro sculo, isto , at meados do ano 100 d.C.9. Este fato demonstra um intervalo inexato de cerca de 65 anos entre a ascenso de Cristo aos cus e o trmino da redao da Bblia como a conhecemos. A pergunta que deve ser feita a seguinte: Quem ou o qu serviu como autoridade final e infalvel durante este tempo? Se a doutrina protestante da Sola Scriptura fosse verdade, ento houve disputas e discusses dentro das comunidades que no tiveram a oportunidade de ser resolvidas definitivamente, at que os livros do Novo Testamento fossem escritos, mesmo j existindo uma Igreja antes que a Bblia estivesse completa. O barco ficou sem comandante, por assim dizer, pelo menos por um determinado tempo. Porm isto vai de encontro s afirmaes e promessas que Jesus fez sua Igreja: Eis que estarei convosco todos os dias, at a consumao dos tempos (Mt 28,20), sem mencionar que Ele garantiu a seus discpulos: no vos deixarei rfos (Jo 14,18) Este um assunto de particular importncia, pois as primeiras dcadas da existncia da Igreja foram repletas de tumultos. As perseguies j haviam comeado, cristos estavam sendo martirizados, a nova f estava lutando para crescer, e alguns falsos mestres j haviam aparecido (cf. Gl 1,6-9). Se a Bblia fosse a nica regra de f dos cristos, sendo que ela ainda no havia tomado forma - muito menos definido seu
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Existem alguns estudiosos que afirmam que 2 Pd foi o ltimo livro escrito do Novo Testamento, datando do incio do sculo dois. Pelo fato de no haver consenso entre os especialistas sobre a data acurada, suficiente para nosso propsito aceitar a viso geral de que ao fim do sculo um, todos os livros do Novo Testamento j haviam sido escritos.

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cnon - durante pelo menos 65 anos depois da ascenso de Jesus, como a Igreja primitiva poderia resolver questes doutrinrias sem uma autoridade que a conduzisse? Neste momento os protestantes buscam oferecer duas possveis respostas: 1) Os apstolos eram temporariamente a ltima autoridade enquanto o Novo Testamento estava sendo escrito, e 2) que o Esprito Santo foi dado Igreja e que a sua direta orientao foi o que preencheu a lacuna entre a ascenso e a definio do Novo Testamento. Sobre a primeira resposta, verdadeiro que Jesus revestiu aos apstolos da Sua autoridade; contudo, a Bblia em local algum indica que esta autoridade dentro da Igreja iria cessar com a morte dos apstolos. Pelo contrrio, a Bblia bastante clara quando: 1) em lugar algum diz que uma vez morto o ltimo apstolo, a Palavra de Deus escrita tornaria-se a autoridade final e; 2) os apstolos claramente escolheram sucessores que, por sua vez, possuram a mesma autoridade de ligar e desligar. A substituio de Judas Iscariotes por Matias (cf. At 1,15-26) e a transmisso da autoridade apostlica de Paulo a Timteo e Tito (cf. 2 Tm 1,6; Tt 1,5) so exemplos de sucesso apostlica. Sobre a segunda resposta - que o auxlio direto do Esprito Santo preencheu a lacuna - o problema com este entendimento que o auxlio direto do prprio Esprito Santo uma concluso extra-bblica. Naturalmente, a Bblia nos fala da clara presena do Esprito Santo entre os cristos e sua misso de ensinar aos apstolos toda a verdade, porm se a direo direta do Esprito Santo foi, de fato, a autoridade final durante estes 65 anos, ento a histria da Igreja conheceu duas autoridades finais sucessivas: primeiro, o Esprito Santo, sendo que esta autoridade foi substituda pela Escritura, que ento tornaria-se sola, ou a nica autoridade final. E se esta situao de uma autoridade final extra-bblica permissiva pelos protestantes, no o pelos catlicos, que afirmam que a autoridade do ensino da Igreja a autoridade final direta - derivando sua autoridade de Cristo e seu ensino da Escritura e da Tradio, guiada pelo Esprito Santo. O Esprito Santo foi dado Igreja por Jesus Cristo, e exatamente este mesmo Esprito que protege o chefe visvel da Igreja, o Papa, e a autoridade do ensino da Igreja jamais permitindo que ele ou ela caiam em erro. O catlico acredita que Cristo de fato enviou seu Esprito Santo Igreja e que este Esprito esteve sempre presente na Igreja, ensinando toda

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a verdade (Jo 16,13) e continuamente protegendo sua integridade doutrinal, particularmente pelo ofcio do Papa. Com isso o Evangelho pode continuar sendo pregado - com autoridade e infalivelmente - mesmo sem um s versculo do Novo Testamento.

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RAZO No. 07 A Igreja foi quem deu origem Bblia, no o contrrio

doutrina da Sola Scriptura no d importncia - ou pelo menos grosseiramente desmerece - ao fato de que a Igreja surgiu antes da Bblia, e no o contrrio. Foi a Igreja, com efeito, que escreveu a Bblia sob a inspirao do Deus todo-poderoso: os israelitas como a Igreja do Antigo Testamento (ou pr-catlicos) e os catlicos da Igreja do Novo Testamento. Nas passagens do Novo Testamento notamos que Nosso Senhor d certa primazia autoridade do ensino de Sua Igreja e sua proclamao em Seu nome. Por exemplo, em Mateus 28,20 vemos Jesus ordenando os apstolos a ir e ensinar em Seu nome, fazendo discpulos em todas as naes. Em Marcos 16,15 vemos que os apstolos so enviados a pregar a todo o mundo. E em Lucas 10,16 vemos que aquele que escuta os setenta e dois escuta o Senhor. Estes fatos so muito importantes, pois em lugar algum vemos Nosso Senhor ordenando que seus apstolos evangelizem o mundo escrevendo em Seu nome. A nfase est sempre na pregao do Evangelho, no na sua impresso e distribuio escrita. Ento segue que o comando e a autoridade do ensino da Igreja so elementos indispensveis como meios pelos quais a mensagem do Evangelho deve alcanar os confins do mundo. Pelo fato de a Igreja ter escrito a Bblia, lgico e racional dizer que somente a Igreja detm a autoridade para interpret-la e aplic-la. E sendo assim, por causa de sua natureza e origem, a Bblia no pode servir como nica regra de f para os fiis cristos. Em outras palavras, por ter produzido a Escritura, a Igreja no elimina a necessidade de ela mesma servir como mestre e intrprete destas Escrituras.

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Alm do mais, no errado dizer que somente por colocar a autoridade apostlica no papel, a Igreja de alguma forma faz com que esta mesma autoridade seja superior ao ensino oral? Semelhantemente organizao que Nosso Senhor estabeleceu, Sua palavra autoridade, mas porque esta palavra est posta em uma forma diferente da outra no significa que uma forma seja superior outra. Pelo fato de a nica Palavra de Deus ser dimrfica em sua organizao, negar a autoridade de uma negar a autoridade da outra. As formas da Palavra de Deus so complementares, no excludentes. Portanto, se h necessidade das Escrituras, tambm h necessidade da autoridade que as produziu.

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RAZO No. 08 completamente estranha Igreja primitiva

idia da autoridade da Escritura existindo separada da autoridade do ensino da Igreja completamente estranha Igreja Primitiva.

Se buscarmos os escritos dos Pais da Igreja Primitiva, encontraremos referncias Sucesso Apostlica10, aos bispos como guardies do Depsito da F11, e ao primado e autoridade de Roma 12. O precioso valor destas referncias torna claro o fato de que a igreja primitiva entendeu a si prpria como uma hierarquia necessria para proteger a integridade da f. Em lugar algum encontramos alguma indicao de que os primeiros fiis cristos discordavam da autoridade da Igreja e a consideravam invlida como regra de f. Do contrrio, vemos nestes escritos que a Igreja, desde a sua mais longnqua origem, entendeu sua autoridade para ensinar como uma combinao inseparvel entre Escritura e Tradio Apostlica - sendo ambas ensinadas e interpretadas com autoridade pelo Magistrio da Igreja, cuja cabea o bispo de Roma. Dizer que a Igreja primitiva acreditava na noo de somente a Bblia, seria o mesmo que dizer que homens e mulheres poderiam alegar que as leis civis no necessitam de um Congresso que as legisle, ou de uma corte que as interprete e de polcia alguma que as execute. Tudo que seria necessrio seria o livro de Direito Civil em todas as casas para que cada cidado possa determinar por si mesmo como entender e aplicar as leis. Tal afirmao, claro, absurda, pois ningum esperaria que as leis civis funcionassem bem deste modo. A conseqncia de tal escndalo inadvertidamente levaria anarquia total.
10

Veja, por exemplo, Santo Irineu, Contra as Heresias 3,3; Tertuliano, Prescrio contra os hereges 32, Orgenes, Primeiros princpios, 1, prefcio. 11 Veja, por exemplo, Santo Incio, Carta aos Esmirnenses 8-9; Carta aos Filadlfos, introduo e cap.1-4; Carta aos Magnsios, 7. 12 Veja, por exemplo, 1 Clemente 1,56,58,59; Santo Incio, Carta aos Romanos, introduo e cap.3; Santo Irineu, Contra as Heresias 3,3; Tertuliano, Prescrio contra os hereges 22; Eusbio, Histria Eclesistica 5,24,9.

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Quo mais absurdo, ento, pretender que a Bblia possa funcionar por si mesma sem a Igreja que a organizou? somente esta Igreja - e no somente qualquer cristo - que possui a autoridade divinamente transmitida para a interpretar corretamente, assim como legislar sobre os problemas decorrentes da conduta de seus membros. Se este no fosse o caso, qualquer nvel de situao - local, regional ou global - rapidamente desenvolver-se-ia em anarquia espiritual, onde cada cristo pode formular um sistema teolgico e desenvolver uma moral simplesmente baseadas em sua prpria interpretao da Bblia. E desde a to chamada Reforma no isto que estamos vendo? De fato, um exame do escndalo na Europa que imediatamente seguiu a gnese da reforma - particularmente na Alemanha - ir demonstrar que o resultado das doutrinas da reforma so uma desordem tanto espiritual quanto social13. Mesmo Lutero se mostrou desapontado pelo fato de que infelizmente, de nossa costumeira observao que agora sob o Evangelho o povo est mais amargo, invejoso e avarento que antes sob o papado14.

13

Msr. Patrick F. O'Hare, LL.D, The Facts about Luther (Cincinnati: Pustet, 1916; Rockford, IL; TAN, 1987), pp. 215-255. 14 Walch, XIII, 2195, citado em The Facts about Luther, p. 15.

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RAZO No. 09 Os heresiarcas basearam-se na interpretao bblica sem o Magistrio da Igreja

s heresiarcas e os movimentos herticos basearam suas doutrinas na interpretao da Bblia separada do Magistrio e da Tradio.

Ao longo da histria da Igreja primitiva, vemos que ela lutou continuamente contra as heresias e contra quem as promovia. Vrios foram os conclios que responderam aos desafios dos detratores15 e recorreram Roma para dar um fim s disputas doutrinrias e disciplinares. Por exemplo, o Papa Clemente interveio em uma discusso na comunidade de Corinto no fim do primeiro sculo e acabou com um cisma por l. No segundo sculo, o Papa Vitor excomungou uma grande parte da Igreja no Oriente por motivos de divises sobre quando a pscoa deveria ser celebrada. No incio do sculo trs, o Papa Calixto condenou a heresia sabeliana. Nestes casos, quando estas heresias ou conflitos disciplinares ocorrem, as pessoas envolvidas defendem seus erros atravs de sua prpria interpretao das Escrituras, excluindo a participao da Tradio e do Magistrio da Igreja. Um bom exemplo disto o caso de rio, sacerdote do quarto sculo que declarou que o Filho de Deus era uma criatura e no co-substancial ao Pai. rio e todos os seus seguidores citavam versculos da Bblia para provar seus argumentos16. Os debates que chegaram por causa desta doutrina tornaram-se to volumosos que foi convocado o primeiro Conclio Ecumnico, em Nicia, em 325 d.C. O Conclio, sob a autoridade do Papa,
15

relevante que os decretos de um Conclio Ecumnico no porta autoridade a menos que sejam ratificados pelo Papa. 16 Dois versculos favoritos dos arianos para respaldar sua crena so Prov 8,22 e Jo 14,28.

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declarou serem as doutrinas arianas herticas e elaborou declaraes definitivas quanto pessoa de Jesus, e fez isso baseada no que a Sagrada Tradio tinha a dizer sobre os versculos bblicos em questo. Aqui vemos a autoridade da Igreja sendo utilizada como ltima e extremamente importante palavra em matria doutrinria. Caso no existisse autoridade alguma a quem apelar, a heresia de rio poderia ter se apossado da Igreja. A maioria dos bispos daquela poca foi seduzida pela heresia ariana. Apesar de rio ter fundamentado sua doutrina nas Escrituras - e provavelmente comparou a Escritura pela Escritura - o fato que chegou a uma concluso hertica. Foi somente a autoridade do ensino da Igreja - hierarquicamente constituda - que o freou e declarou que estava errado. A implicao bvia. Se voc perguntar a algum protestante se rio estava ou no correto em sua doutrina de que o Filho fora criado, ele ir, claro, responder que no. Enfatize, ento, que mesmo que ele tenha utilizado as Escrituras pelas Escrituras, mesmo assim ele chegou a uma concluso errada. Se isto foi verdadeiro para rio, o que garante ao protestante que este no o caso acerca de sua interpretao de uma dada passagem bblica? O fato de os protestantes reconhecerem que a interpretao de rio estava errada implica dizer que de fato houve uma base bblica para seus argumentos. Este fato, portanto, transforma-se em um questionamento acerca do que seja uma verdadeira interpretao bblica. A nica explicao possvel que deve haver, por necessidade, uma autoridade infalvel que no-la diga. Esta autoridade infalvel, a Igreja Catlica, declarou rio um herege. Se a Igreja Catlica jamais foi infalvel ou possuiu alguma autoridade em suas declaraes, ento os cristos no teriam razo alguma em rejeitar rio e aceitar a autoridade da Igreja, e a maioria do cristianismo atual seria baseado nos ensinamentos de rio. evidente, portanto, que usar somente a Bblia no garantia de se chegar a uma doutrina verdadeira. O resultado acima descrito o que acontece quando a falsa doutrina da Sola Scriptura utilizada como princpio guia, e a histria da Igreja e das inmeras heresias que teve de combater so testemunhas inegveis deste fato.

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RAZO No. 10 O Cnon da Bblia no estava formado at o sculo IV

m dos fatos histricos que um extremo inconveniente aos protestantes o fato de que o cnon da Bblia - a lista sagrada dos livros que fazem parte das Escrituras inspiradas - no fora definido at o final do sculo 4. At esta data, havia larga discrdia sobre quais seriam os livros considerados inspirados e de origem apostlica. O cnon bblico antigo variava de local a local: algumas listas continham livros que mais tarde foram reconhecidos como apcrifos, enquanto outras listas no traziam livros que hoje constam entre os livros cannicos. Por exemplo, existiam livros cristos que eram considerados por alguns inspirados e apostlicos e que eram lidos nos cultos pblicos, mas que foram mais tarde omitidos do Novo Testamento, entre eles, O Pastor de Hermas, Epstola de Barnab, Didach17. Somente nos Conclio de Roma (382), Hipona (393) e Cartago (397) podemos encontrar uma lista definitiva dos livros cannicos sendo descrita, e cada um destes conclios reconheceu a mesma lista do anterior18. A partir de ento, no houveram mais disputas sobre o cnon bblico, a nica exceo ficando a cargo dos reformadores protestantes, que entraram em cena em 1517, inacreditveis 11 sculos depois. Mais uma vez, mais duas questes fundamentais porque algum no deve buscar respostas que sejam consoantes com a Sola Scriptura: a)
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Henry G. Graham, Where we got the Bible: our debt to the Catholic Church (St Louis: B. Herder, 1911; Rockford, IL: TAN, 1977, 17th edio), pp. 34-35. 18 a mesma lista dada pela declarao final, explcita e infalvel da Igreja sobre quais os livros a serem includos na Bblia, feita pelo Conclio de Trento, na sesso IV, em 1546. Listas iniciais dos livros cannicos eram as listas do "Decreto Gelasiano", dado pela autoridade do Papa Dmaso em 382, e o cnon do Papa Inocncio I, enviada a um bispo franco em 405. Nenhum dos dois documentos pretendia compor uma afirmao infalvel a toda a Igreja, mas ambos incluam os mesmos 73 livros da lista de Trento 11 sculos antes. (The Catholic Encyclopedia [New York: The Encyclopedia Press, 1913], vol. 3, p. 272).

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Quem ou o qu serviu como autoridade crist final durante o tempo em que o Novo Testamento no tomou forma? b) E se havia alguma autoridade final que os protestantes reconhecem antes da definio do cnon, com que bases esta autoridade desapareceu uma vez que o cnon bblico tenha sido fechado?

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RAZO No. 11 O Cnon da Bblia foi definido por uma autoridade extra-bblica

evido a Bblia no vir com um ndice inspirado, a doutrina da Sola Scriptura criou um outro dilema: como algum pode saber quais so os livros que pertencem Bblia - principalmente, ao Novo Testamento? Um fato inquestionvel que ningum pode saber disso, a menos que alguma coisa fora da Bblia mostre a resposta. E sem dvida, este detalhe a mais deve ser, por necessidade, infalvel, pois a possibilidade haver erro na definio dos livros inspirados19 significa que todos os cristos estariam correndo o risco de estar lendo livros noinspirados, uma situao que tornaria a Sola Scriptura defeituosa. Porm, se houve tal autoridade "extra-bblica", a doutrina da Sola Scriptura desaba da mesma forma. Outro fato histrico que dificulta ainda mais a aceitao desta doutrina que no houve qualquer outra instituio que tenha identificado e ratificado o cnon da Bblia. Os trs Conclios mencionados anteriormente, todos, eram conclios catlicos. A Igreja Catlica deu a sua definio final do cnon da Bblia no Conclio de Trento em 1546 nomeando os mesmos 73 livros que j haviam sido includos desde o sculo IV. Se a Igreja Catlica capaz, ento, de conceder uma definio autoritria e infalvel de to importante assunto sobre quais livros deve conter a Bblia, logo com que bases algum pode questionar sua autoridade em outros assuntos acerca de f e moral? Os protestantes, no mnimo, devem, assim como o seu fundador, Martinho Lutero, reconhecer que a Igreja Catlica protegeu e organizou a
19

O leitor deve notar que a Igreja Catlica no afirma que a identificao dos livros da Bblia no os tornaram cannicos. Deus quem o autor da canonicidade. A Igreja Catlica afirma, isto sim, que somente ela detm a autoridade e responsabilidade por identificar infalivelmente quais so os livros canonizados por Deus que devem compor a Bblia crist.

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Bblia: Somos obrigados a reconhecer muitas coisas aos catlicos - (como por exemplo), que eles possuem a Palavra de Deus, que ns recebemos deles; de outro modo, no saberamos nada sobre ela20.

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Commentary on John, cap. 16, como citado em Paul Stenhouse, Catholic Ansewrs to "Bible" Christians (Kensington: Chevalier Press, 1993), p. 31.

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RAZO No. 12 No h fundamento em crer que a Bblia auto-autenticvel

rocurando uma resposta satisfatria ao problema de como fora determinado o cnon bblico, os protestantes costumeiramente apelam para o argumento de que a Bblia auto-autenticvel, ou seja, os prprios livros da Bblia do testemunho de que eles so inspirados. O grande problema com esta afirmao que uma boa excurso pela histria da Igreja demonstra que esta teoria falha. Por exemplo, vrios livros do Novo Testamento - Tiago, Judas, 2 Pedro, 3 Joo e Apocalipse - receberam questionamentos acerca de seu status cannico por algum tempo. Em alguns lugares eram aceitos, enquanto simultaneamente em outros eram rejeitados. Mesmo grandes pensadores, como Santo Atansio (297-373), So Jernimo (342-420) e Santo Agostinho (354-430) apresentaram listas de livros do Novo Testamento que refletiam o que era reconhecido como inspirado em seus tempos e lugares, porm nenhuma destas listas correspondia ao Novo Testamento que fora identificado pela Igreja Catlica no fim do sculo 4 e que at hoje corresponde Bblia que os catlicos possuem21. Se a Bblia auto-autenticvel, porque, ento, havia tamanha discrdia e incerteza sobre tantos livros? Porque a disputa? Porque o cnon no foi identificado logo do incio, j que os livros so prontamente discernveis? A nica resposta a estes questionamentos que o cristo deve aceitar que a Bblia no auto-autenticvel. Mais interessante tambm o fato de que alguns livros da Bblia no identificam seu prprio autor. A idia de auto-autenticao - se fosse verdade - seria mais plausvel se cada um dos autores bblicos identificassem a si mesmos, pois examinaramos mais facilmente suas
21

Graham, op. cit, p. 31.

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credenciais, ou, no mnimo, quem era que alegava falar em nome de Deus. Mas quanto a isso a Bblia nos deixa ignorantes, com poucos exemplos. Tome o Evangelho de Mateus como exemplo: no h indicao de que fora Mateus, o cobrador de impostos, quem o escreveu. H duas possibilidades, ento, para conhecermos o autor deste livro: 1) atravs da Tradio; 2) por estudiosos bblicos. Em ambos os casos, a fonte da concluso "extra-bblica", e, portanto, condena a doutrina da Sola Scriptura completa incompetncia e fracasso. Mas os protestantes respondem a este argumento dizendo que no necessrio conhecer se Mateus escreveu ou no este Evangelho, pois a salvao no depende de conhecer se foi ele ou outro quem o escreveu. Porm, tal ponto de vista guarda uma dificuldade. O que os protestantes esto dizendo que, enquanto um Evangelho autntico a Palavra de Deus e o meio pelo qual o cristo adquire um conhecimento salvfico de Jesus Cristo, o mesmo cristo no tem como saber com certeza, no caso do Evangelho de Mateus, se este de origem apostlica e, conseqentemente, no possui meios para saber se este Evangelho autntico (ou seja, a Palavra de Deus) ou no. E se a autenticidade deste Evangelho questionvel, ento porque est includo na Bblia? Se sua autenticidade certa, como se pde saber com a ausncia do autgrafo de Mateus? A nica sada coerente admitir que a Bblia no autoautenticvel. O protestante ento recorrer assero bblica de autoinspirao, citando a passagem de 2 Tm 3,16 - Toda Escritura inspirada por Deus, e til... - Contudo, a alegao de inspirao no por si s garantia de inspirao. Considere o fato de que os escritos de Mary Baker Eddy, a fundadora da seita Cincia Crist, aleguem ser inspirados. Os escritos de Joseph Smith, o fundador da seita Mrmon, afirmem serem inspirados. So apenas dois exemplos, entre muitos, que demonstram que qualquer escrito particular pode reclamar a autoridade sobre qualquer coisa. Obviamente, para reconhecermos se um escrito inspirado de verdade ou no, necessitamos mais do que tal afirmao escrita no papel. A garantia de inspirao de algum escrito deve vir de fora deste escrito, seno ser um eterno argumento circular. No caso da Bblia, a garantia deve vir de uma fonte fora da Bblia. Porm a autenticao extra-bblica uma possibilidade excluda pela Sola Scriptura.

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RAZO No. 13 Nenhum dos escritos bblicos originais existem mais

ma importante considerao - talvez uma das mais fatais doutrina da Sola Scriptura - a de que no possumos ao menos um manuscrito original de nenhum livro da Bblia. Claro que existem milhares de manuscritos que so cpias dos originais e mais provvel que sejam cpias das cpias -, e este fato em nada auxilia a Sola Scriptura pela simples razo de que sem os originais, ningum pode garantir que possumos atualmente a Bblia real, completa e sem corrupes22. Os autgrafos originais so inspirados, as cpias no... Os protestantes argumentam que no h problema em no ter os escritos originais, pois Deus protegeu a Bblia protegendo sua duplicao ao longo dos sculos23. Entretanto, existem dois problemas com esta linha de pensamento. Primeiro, que afirmar que a providncia de Deus manteve a integridade das cpias afirmar algo que no encontra nem de longe suporte nas Escrituras, logo no pode ser tomada como regra de f, pela prpria definio de Sola Scriptura. Em outras palavras, no se encontra versculo algum que demonstre que Deus protegeria a transmisso dos manuscritos, logo esta concluso est excluda. A Bblia nada diz a respeito.

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Nem as primeiras cpias da Bblia, o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus, ambos datados do quarto sculo d.C., nem qualquer outra cpia contm a Bblia inteira, pois partes dos manuscritos foram perdidos ou destrudos. A grande maioria dos manuscritos que existem atualmente so apenas fragmentos da Bblia. 23 A ironia que foi pelos esforos incansveis e laboriosos dos monges catlicos em suas clausuras que a Palavra de Deus escrita sobreviveu atravs dos sculos. A acusao de que os catlicos fizeram de tudo para suprimir a Bblia uma das mais perniciosas falsidades, e facilmente refutada pelo atento exame nas pesquisas da histria da Igreja. Muito pelo contrrio, a Igreja Catlica, cuja nica funo ser a guardi do Depsito da F, protegeu a Bblia das tradues falsas e esprias, e foram estas verses que foram destrudas ou queimadas para evitar que falsos evangelhos circulasse.

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Segundo, se voc afirmar que Deus protegeu a transmisso da Sua Palavra escrita, ento podemos concluir que tambm protegeu a transmisso de Sua Palavra oralmente (releia 2 Ts 2,15 e a dimrfica estrutura da Palavra de Deus). At porque a pregao do Evangelho comeou pela Tradio Oral (cf. Lc 1,1-4 e Rm 10,17). Somente muito tempo depois uma parte da Tradio oral fora posta na forma escrita tornando-se a Sagrada Escritura - e somente muito tempo aps este mesmo evento os escritos foram reconhecidos e definidos com cannicos. Uma vez que voc possa reconhecer que Deus protegeu a transmisso oral de Sua mensagem, voc automaticamente admite as bases da Sagrada Tradio e j comeou a compreender a posio catlica.

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RAZO No. 14 Os manuscritos bblicos possuem milhares de variaes

ercebeu-se que, existindo milhares de manuscritos da Bblia, estes manuscritos continham milhares de variaes textuais; um autor estima que devam existir mais de 200.000 variaes24. Apesar de muitas destas variaes referirem-se a temas menores - tais como escrita, ordem das palavras e etc. - tambm existem variaes das mais importantes naturezas: a) os manuscritos demonstram que algumas vezes os escribas modificavam o texto para harmonizar passagens, acomod-las a fatos histricos, e para estabelecer uma correta conduta doutrinria 25; b) existem partes de versculos (isto , mais que simples palavras) que possuem leitura diferente em diferentes manuscritos, como Jo 7,39, At 6,8, Cl 2,2 e 1 Ts 3,226. Estes fatos levam o protestante a no saber se a Bblia que possui a mesma Bblia que foi escrita pelo autor inspirado. E se este o caso, ento como o protestante pode professar a base de sua crena somente na Bblia quando ele no consegue determinar com certeza a autenticidade textual desta mesma Bblia?27. Mais importante, existem muito mais variaes entre os manuscritos do Novo Testamento. Os dois exemplos seguintes ilustraro este ponto:

24

Raymond F. Collins, Introduction to the New Testament (Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc., 1983), p. 77. 25 Ibid., pp. 100-102. 26 Bruce M. Matzger [protestante], The Text of the New Testament: its transmission, corruption and restoration (Oxford University Press, 1992), pp. 221-225, 234-242. 27 Os protestantes argumentam que mesmo com as variaes nos manuscritos bblicos, nenhum aborda as doutrinas principais. Mesmo que fosse verdadeira esta afirmao, no altera o fato de que os protestantes esto verdadeiramente admitindo, ao menos indiretamente, que aceitam algumas doutrinas que so diferentes da Bblia "real". E se isto verdadeiro, ento o prprio protestante comea a desmerecer a Sola Scriptura.

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Primeiro, de acordo com os manuscritos que possumos, existem quatro possveis finais para o Evangelho de Marcos: o menor, que inclui os vv.1-8 do captulo 16, o longo, que inclui os vv.1-8 mais os vv.9-20; o intermedirio, que inclui duas ou trs linhas entre o v.8 e o final longo, e o final longo expandido, que inclui vrios versculos aps o v.14 do final longo28. O melhor que podemos concluir sobre estas diferenas que no podemos saber, apenas pela Bblia, onde termina o Evangelho de Marcos, e, dependendo de qual final est (ou esto) includo(s) na Bblia protestante, o publicador corre o risco de estar distribuindo Bblias acrescentando ou omitindo versculos do texto original - portanto violando a doutrina da Sola Scriptura, que requer que somente a Bblia, e a Bblia inteira seja a nica regra de f. Mesmo se uma Bblia protestante incluir todos os quatro finais com notas de rodap e comentrios, mesmo assim no tero a certeza de qual final o genuno. Segundo, h algumas evidncias para leituras alternadas de alguns textos centrais da Bblia, tal como Jo 1,18, onde ocorrem dois possveis significados29. Algumas Bblias (como a King James Version) trazem este versculo como est na Douay-Rheims: Nenhum homem viu a Deus em qualquer tempo, o filho nico que est no seio do Pai o revelou. Outras acompanham a New Internacional Version: Ningum jamais viu Deus. O Filho nico, que est direita do Pai, foi quem o revelou. Ambas as formas esto sustentadas por manuscritos, e voc encontrar exegetas bblicos debruarem seus mais preciosos julgamentos que crem seja a "correta". Uma situao similar ocorre em At 20,28, onde os manuscritos mostram que Paulo poderia estar se referindo tanto Igreja do Senhor (gr. Kurion) ou Igreja de Deus (gr. Theou)30. Este assunto pode parecer simplrio primeira vista, mas suponha que voc esteja tentando evangelizar um membro de uma seita que nega a divindade de Jesus Cristo. Ainda que Jo 1,18 e At 20,28 no sejam as nicas passagens que possam defender a divindade de Nosso Senhor, voc ficar incapacitado de utiliz-los com esta pessoa, dependendo de qual manuscrito sua Bblia foi reproduzida. Isto levaria-o a uma possibilidade reduzida de defender uma doutrina bblica fundamental, e este fato tornaria problemtica a perspectiva da doutrina da Sola Scriptura.

28 29

Metzger, op. cit., pp. 226-228. Collins, op. cit., p. 102. 30 Metzger, op. cit., p. 234.

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RAZO No. 15 Existem centenas de verses bblicas

omo mencionado no tpico anterior, existem milhares e milhares de variaes nos manuscritos bblicos. Acrescentado a isto o fato histrico de que existiram centenas de verses bblicas, variando cada uma tanto em traduo quanto em fontes textuais. A questo : qual a verso correta? Ou qual a verso mais fidedigna ao original? A possvel resposta depender de qual lado voc estiver, ou de catlicos ou de protestantes. Outra sada depender de qual especialista bblico voc depositar sua confiana e credibilidade. fato que algumas verses so inferiores a outras. Os avanos nos campos arqueolgicos possibilitaram descobertas (como os manuscritos do Mar Morto) que alteraram nosso conhecimento sobre locais e linguagens bblicas antigas. Sabemos mais hoje pelos avanos dos estudos bblicos que nossos antepassados de 100, 200, 1000 anos atrs. Deste ponto de vista, verses bblicas contemporneas provavelmente possuem certa superioridade em relao s suas verses mais antigas. Por outro lado, Bblias transcritas a partir da Vulgata latina de So Jernimo (quarto sculo) - em lngua inglesa, a Douay-Rheims - so baseadas em textos originais que no existem mais, portanto estas verses passaram por dezesseis sculos de possveis corrupes. Isto causa um problema considervel aos protestantes, pois significa que os protestantes modernos possuem, por assim dizer, uma verso bblica melhor ou mais acurada que a Bblia de seus antecessores, que, portanto, possuram Bblias de menor qualidade - que por sua vez leva a concluir que os protestantes modernos possuem uma bblia "mais completa" como autoridade final que a bblia "menos completa" que dos antigos protestantes. S que esta discrepncia entre autoridades comea a diminuir a doutrina da Sola Scriputra, pois esta significa que uma bblia no mais ou menos autoritria que outra, e se uma no autntica e completa, a probabilidade de produzir doutrinas erradas imensa, logo a 44

funo particular da bblia como autoridade final falha, pois no pode mais ser uma autoridade final. Outro ponto a considerar que tradues bblicas, como produtos humanos, no so completamente objetivas e imparciais. Um pode se sentir mais vontade de incluir notas a uma passagem de uma maneira que corresponda melhor doutrina que deseja transmitir. Um exemplo disto a ocorrncia da palavra grega paradoseis nas bblias protestantes. Como negam a existncia da Sagrada Tradio, algumas tradues trazem esta palavra como ensinamentos ou costumes e no tradies, sendo que esta ltima a que mais se encaixa na traduo correta e posio catlica. Ainda outra considerao que algumas verses so corrupes bblicas notveis, como o caso da Bblia dos Testemunhas de Jeov, a New World Translation. Nela os "tradutores" manusearam passagens bblicas para propagar doutrinas erradas31. Agora, a menos que haja uma autoridade fora da Bblia para declarar tais tradues como falsas e perigosas, com qual autoridade e revelao divina os protestantes podem considerar esta ou aquela traduo como falsa? Com qual autoridade os protestantes podem impedir os Testemunhas de usar esta traduo para difundir suas doutrinas? Os protestantes responderiam que este caso pode ser encontrado na Bblia, atravs dos estudos de pesquisadores bblicos. Contudo isto ignora o fato dos Testemunhas tambm basearem sua traduo em estudos "especialistas". Forma-se um jogo de vai-e-volta, colocando as concluses de um especialista contra outro, uma autoridade humana contra outra. Este problema somente pode ser resolvido pela interveno de um magistrio infalvel e com autoridade de falar por Cristo. O catlico sabe que esta autoridade a Igreja Catlica e a autoridade de seu magistrio. No exerccio desta autoridade, os bispos catlicos conferem o imprimatur ("Imprima-se") que deve constar nas primeiras pginas de certas verses bblicas e outros tipos de literatura religiosa para alertar os leitores que

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Entre os vrios exemplos que poderiam ser citados, por motivos de espao, vamos considerar somente algumas ilustraes sobre este assunto. Em Jo 1,1, a NWT traz, "...e a Palavra era um deus" e no "e a Palavra era Deus", isto porque os Testemunhas rejeitam a divindade de Cristo. Em Cl 1,15-20, a NWT acrescenta a palavra outro no texto quatro vezes porque crem que Jesus era uma criatura. Em Mt 26,26 a NWT traz, "...isto significa meu corpo..." e no "...isto o meu corpo", porque os Testemunhas negam a Real Presena de Jesus na Eucaristia.

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aquele livro no contm nada contrrio ao ensinamento de Cristo ou dos apstolos32.

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Alm do mais, a verso latina Vulgata recebeu uma aprovao particular pelo Conclio de Trento entre todas as demais verses latinas existentes na poca. O Conclio declarou: ...esse mesmo sacrossanto Conclio determina e declara: que nas prelees pblicas, nas discusses, pregaes e exposies seja tida por legtima a antiga edio da Vulgata, que pelo longo uso de tantos sculos se comprovou na Igreja; e que ningum, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeit-la. (Sesso IV [8-4-1546], A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao, 785). Desde ento, como afirmou o Papa Pio XII na Carta Encclica Divino Afflante Spiritu ("Sobre a promoo dos estudos bblicos"), a Vulgata, "quando interpretada no sentido que a Igreja sempre entendeu" " livre de erro em matria de f e moral". Em 1970 o Papa Pio IX (1903-1914) iniciou a reviso da Vulgata para uma maior acurcia textual. Aps sua morte, este enorme projeto est sendo continuado por outros. Em 1979 Joo Paulo II promulgou a "Nova Vulgata" como Editio typica ou "edio normativa".

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RAZO No. 16 A Bblia no estava disponvel at o sculo XV

ssencial doutrina da Sola Scriptura a idia de que o Esprito Santo guia cada crente na interpretao infalvel de qualquer passagem bblica. Esta idia, no mnimo, requer que todos possuam Bblias ou acesso a ela. A dificuldade de tal pensamento est no fato de que a Bblia no era um produto de massas disponvel para todo mundo at o advento da imprensa no sculo XV 33. Mesmo depois disso, custava certo tempo at que um nmero ideal de Bblias fosse impressa para suprir a populao. A difcil situao que esta idia coloca que milhes e milhes de cristos ficaram sem uma autoridade final at o sculo XV, na total confuso espiritual, a menos que eles pudessem possuir uma Bblia manuscrita. Qualquer um consideraria Deus um tanto cruel por causa disto, pois teria revelado sua mensagem de salvao para a humanidade por Cristo, mesmo sabendo que esta mensagem no estaria disponvel a esta mesma humanidade por quinze sculos. Porm sabemos que Deus no cruel, mas tem um amor infinito por ns. Por esta razo no nos deixaria na escurido. Nos enviou Seu nico Filho para nos mostrar o Reino de Deus, como deveramos agir e crer, e este Filho estabeleceu uma Igreja para promover esses ensinos atravs da pregao aos letrados e iletrados: assim a f vem da pregao, e a pregao o anuncio da Palavra de Cristo (Rm 10,17). Cristo tambm deu Sua Igreja a garantia de que Ele sempre estaria com ela, nunca permitindo que ensine o erro. Deus, por essa razo, no abandonou Seu
33

Notemos que o inventor da imprensa - Johannes Gutenberg - era catlico, e que o primeiro livro impresso foi a Bblia (circa 1455). Tambm deve ser notado que esta primeira Bblia continha os 73 livros que at hoje compem a Bblia catlica. Portanto, os protestantes retiraram os 7 livros da Bblia quando esta j existia em formato impresso.

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povo e fez com que antes da inveno da imprensa estes chegassem ao conhecimento de Seu Filho. De fato, deu-nos um mestre infalvel, obra divina, a Igreja Catlica, para nos dar toda a informao necessria sobre a Boa Nova - e da forma certa.

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RAZO No. 17 A Sola Scriptura no existia antes do sculo XIV

uma realidade dura, mas deve ser encarada pelos protestantes, o fato de que esta doutrina no surgiu antes do sculo XIV e no se difundiu antes do sculo XVI - um tempo longo, muito longo, desde a era dos apstolos e da fundao da Igreja de Cristo. Este fato, claro, simplesmente ignorado pelos protestantes, mas sozinho razo para refutar a Sola Scriptura. Esta doutrina no existia antes de John Huss (precursor do protestantismo) no sculo XIV e somente ganhou difuso quando Martinho Lutero, no sculo XVI, veio trazer suas "tradies de homens" para por no lugar da autntica doutrina crist. Esta doutrina, portanto, no somente surgiu do nada, mas tambm representa uma mudana abrupta e radical no ensino dos apstolos. Claro, os protestantes afirmam que a prpria Bblia ensina a Sola Scriptura e por isso esta doutrina to antiga quanto a Igreja. Contudo, como mostramos nos primeiros tpicos, a Bblia no ensina esta doutrina em lugar algum. A insistncia nesta afirmao uma tentativa de forar um contexto bblico que mais se adqe ao que se pretende. Um exame acurado da histria revela se uma crena foi ou no originada por Jesus e pelos apstolos ou se apareceu em algum outro lugar no tempo. O fato que, apesar dos esforos protestantes, os registros histricos so silenciosos quanto doutrina da Sola Scriptura antes do XIV sculo.

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RAZO No. 18 Produz maus frutos como divises e disputas

e esta doutrina fosse correta e santa, ento todos os protestantes deveriam concordar em todos os pontos doutrinrios, pois a Bblia no pode ensinar doutrinas contraditrias simultaneamente. Mas a realidade que existem milhares34 de seitas protestantes, cada uma proclamando ser a Bblia sua nica regra de f, cada uma garantindo que est pregando a verdade do Evangelho, embora muitas preguem assuntos totalmente diferentes umas das outras. Os protestantes, mestres da fuga, dizem que tais doutrinas discordantes no so essenciais, so secundrias, porm realidade tambm que em assuntos, ento, centrais, mesmo estes, os protestantes discordam. A salvao do homem, os sacramentos e a justificao so somente alguns exemplos. Exemplificando: algumas seitas pregam que Jesus est simbolicamente presente na Eucaristia. Outros, como os luteranos, crem o contrrio, que Jesus est realmente presente na Eucaristia. Algumas denominaes pregam que uma vez salvo, o crente no poder jamais perder a sua salvao, no importa se faa o bem ou o mal. Outros pregam que o pecado pode causar a condenao do homem, mesmo aps justificado. Algumas seitas afirmam que o ser justificado apenas declarado justo, enquanto outras afirmam que o ser justificado tornado justo. Jesus jamais quis que seus discpulos estivessem divididos, desunidos, mergulhados num caos doutrinrio como est o protestantismo

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Alguns estimam que existam cerca de 25 mil denominaes protestantes diferentes. Contando-se a partir de 500 anos de histria protestante, desde Lutero (1517), este nmero significa uma mdia de uma nova denominao protestante nova por dia! Sabemos, contudo, que estes dados so desatualizados, e existem muito mais de 25 mil denominaes/seitas protestantes diferentes.

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desde a sua origem35. Jesus, pelo contrrio, pediu a unio de seus seguidores: para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que tambm eles estejam em ns (Jo 17,21). E So Paulo exorta aos cristos a unidade doutrinria com estas palavras: um s corpo e um s Esprito ... um s Senhor, uma s f, um s batismo (Ef 4,4-5). Como, ento, as milhares de seitas protestantes podem ser denominadas de "Igrejas verdadeiras" quando as suas simples existncias j refutam tal presuno? Como doutrinas to heterodoxas e contraditrias podem servir de instrumento divino de unio, desejada por Jesus? Sobre isto, o leitor deve lembrar das palavras de Jesus: pela rvore se conhece os frutos (Mt 12,33). Por este versculo, vemos que a rvore da histria do protestantismo e da Sola Scriptura est recheada de maus frutos.

35

Mesmo os primeiros reformadores - Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrich Zwingli - no concordavam em assuntos doutrinrios e classificaram as doutrinas uns dos outros como herticas.

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RAZO No. 19 No permite a interpretao definitiva da Bblia

doutrina da Sola Scriptura no permite a interpretao definitiva de nenhuma passagem bblica

Como temos visto, a Sola Scriptura supe que basta uma Bblia como regra de f para se obter a verdadeira interpretao de qualquer passagem bblica simplesmente comparando este verso com o restante da Bblia. Na prtica, contudo, o remendo saiu pior que a fratura, pois acaba por impedir que o crente possa chegar a uma certa e definitiva interpretao de qualquer passagem bblica. O protestante, na verdade, interpreta a Bblia mais a partir de uma opinio subjetiva que de uma verdade objetiva. Por exemplo, digamos que o protestante A estudou a determinada passagem bblica e chegou concluso X. O protestante B estudou a mesma passagem, mas concluiu Y. Ento, o protestante C estudou a mesma passagem dos outros dois, mas chegou a uma interpretao Z36. As interpretaes X, Y e Z so contraditrias, entretanto cada um acha que chegou verdadeira interpretao bblica porque cada um estudou e comparou a Bblia pela Bblia. Existem, agora, somente duas sadas para estes trs protestantes: 1) todos esto errados; 2) somente um est correto. Trs interpretaes contraditrias jamais podem estar simultaneamente corretas37. O
36

Trs aqui usado apenas como ilustrao. A quantidade histrica (isto , o nmero das variaes nas interpretaes de vrias passagens) imensamente maior. 37 No negado que uma passagem da Escritura possa ter diferentes nveis de interpretao ou que possa ter diferentes nveis de significado em termos de sua aplicao na vida do cristo. O que negado aqui, contudo, o fato de uma passagem possuir mais de um significado doutrinrio ou teolgico oposto a outro. Por exemplo, se duas pessoas afirmam, respectivamente, "X" e "no-X" para uma determinada interpretao, ambos no podem estar corretos. Tome a doutrina da Real Presena na Eucaristia. Se o primeiro afirma que

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problema aqui que, sem haver uma autoridade infalvel que diga qual das trs interpretaes a verdadeira (objetivamente verdadeira), no h meios para se saber qual das trs a correta seguramente. Cada protestante est, portanto, em meio a uma interpretao pessoal baseada meramente em opinio pessoal. Estudos e mais estudos so vos. Cada protestante torna-se, com isso, sua prpria autoridade final, ou seja, seu prprio Papa. Na prtica o prprio protestantismo nos mostra que este raciocnio verdadeiro. Pelo fato de somente a Bblia no ser suficiente como regra de f (se fosse, todos os protestantes concordariam em interpretao), cada denominao tm que se render e aderir fixamente s suas prprias interpretaes bblicas. Logo, se existem vrias possveis interpretaes da Bblia, nenhuma de fato definitiva. E se no h interpretao definitiva da Bblia o protestante no tm como saber se sua interpretao verdadeira ou falsa. Uma boa comparao seria com a lei moral. Se cada um pudesse determinar por sua prpria opinio o que certo e errado, no restaria nada mais que um relativismo moral, e cada uma fixaria seus prprios padres morais. Entretanto, Deus definiu leis morais absolutas para ns (em adio s que conhecemos pelas leis naturais), e por isso podemos analisar cada ato e reconhecer se moralmente bom ou mal. O mundo seria impraticvel sem moral absoluta. Cada denominao protestante afirma, lgico, que possui a verdadeira interpretao bblica. Todas fazem isso. Se no fizessem, perderiam membros. Entretanto, se afirmam que possuem a verdadeira interpretao bblica, em detrimento s demais, ento est se autoproclamando autoridade final. O problema aqui, se os leitores ainda no notaram, que este detalhe viola o princpio da Sola Scriptura, que rejeita qualquer autoridade final que no seja a prpria Bblia. Cheque-mate. Por outro lado, se uma denominao reconhece que sua interpretao bblica no mais correta que a de outra, ento voltamos ao eterno dilema: qual interpretao est correta? existe alguma, ento, que est correta? e se todas so falsas?. Nosso Senhor disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). O problema aqui que cada denominao, na prtica, afirma possuir a nica interpretao correta.
Jesus est presente no po e no vinho, mas a segunda pessoa afirma que Cristo no est presente no po e no vinho, impossvel que ambas as doutrinas estejam corretas ao mesmo tempo.

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Concluso, milhares de interpretaes corretas diferentes, que em uma total impossibilidade de se conhecer a real e interpretao a uma passagem bblica qualquer. Em outras nenhuma seita protestante pode dizer a autoridade est aqui em uma interpretao bblica.

resultam definitiva palavras, relao a

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RAZO No. 20 Faltam sete livros na Bblia protestante

doutrina da Sola Scriptura no permite a interpretao definitiva de nenhuma passagem bblica

Para sua decepo, os protestantes so culpados de violar sua prpria doutrina. A Sola Scriptura probe que algo seja acrescentado ou subtrado das Escrituras, porm os protestantes retiraram sete livros das Escrituras do Antigo Testamento, assim como pores de outros dois. Estes so erroneamente chamados de Apcrifos (no-autnticos) pelos protestantes, e de deuterocannicos (segundo cnon) pelos catlicos: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, partes de Daniel e Ester. Defendendo seu cnon incompleto, os protestantes apresentam alguns argumentos, tais como: 1) O cnon menor, chamado cnon farisaico38 ou palestinense do Antigo Testamento, foi aceito por Jesus e seus apstolos, pois eles nunca citaram nenhuma fonte dos livros deuterocannicos; 2) O Antigo Testamento foi fechado no tempo de Jesus, e este era composto pelo cnon menor; 3) Os prprios judeus aceitaram o cnon menor no snodo de Jmnia (ou Javneh) em 90 d.C.; 4) Os livros deuterocannicos contm doutrinas anti-bblicas. Vejamos cada um destes argumentos: 1) Sobre este, que Jesus e seus apstolos aceitaram o cnon menor, um exame das citaes neotestamentrias do Antigo Testamento demonstrar a falcia. O Novo Testamento cita o Antigo cerca de 350 vezes, e em aproximadamente 300 destas (86%!) foram retiradas da septuaginta, a traduo grega do Antigo Testamento, largamente usada no
38

O cnon farisaico, usado pelos judeus da Palestina, no continha os livros deuterocannicos. O cnon alexandrino ou Septuaginta, usado largamente pelos judeus da dispora (regies helensticas fora da Palestina), continha os livros deuterocannicos.

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tempo de Cristo. Esta verso, a septuaginta, continha os deuterocannicos. No h razo para dizer que Jesus e os seus discpulos aceitaram o cnon menor, quando na maioria das vezes utilizaram fontes do Antigo Testamento que continham os deuterocannicos. Tomemos o exemplo de Paulo, cujas cartas missionrias eram dirigidas a regies fora da palestina. Deve-se notar, por exemplo, que seu sermo em Antioquia na Pisdia presumiu um conhecimento, entre seus ouvintes, da Septuaginta e uma vez que a comunidade fora formada, o contedo de suas cartas a estas era baseado na Septuaginta39. Obviamente, Paulo assim no rejeitava, mas se utilizava do cnon maior, com os livros deuterocannicos. Alm do mais, errado dizer que estes livros no foram citados no Novo Testamento40 e que tal citao deve ser pr-requisito para a canonicidade de um livro bblico. Algumas fontes dizem que os deuterocannicos so citados no Novo Testamento, no mnimo, 150 vezes41. Acrescido a isto, livros do cnon menor, como Eclesiastes, Abdias e Ester no so citados por Jesus ou seus apstolos, e nem por isso os protestantes retiraram-nos do seu cnon. Obviamente este argumento no serve para determinar a canonicidade de um livro. 2) A evidncia histrica mostrar que o argumento protestante de que o cnon do Antigo Testamento foi fechado no tempo de Jesus falso. Primeiro que no havia nenhum cnon palestino oficial, pois existia neste tempo trs cnons em circulao42, alm da Septuaginta. Segundo, as evidncias mostram que o judasmo durante os ltimos dois sculos antes de Cristo e o primeiro sculo depois de Cristo no era uniforme em seu entendimento sobre quais livros deveriam ser considerados sagrados. Existiam muitas opinies dentro e fora de Israel sobre esta questo43.

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W.H.C. Frend [protestante], The Rise of the Christianity (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1984), pp. 99-100. 40 Para alguns exemplos, compare as seguintes passagens: Mt 6,14-15 e Eclo 28,2; Mt 6,7 e Eclo 7,15; Mt 7,12 e Tb 4,15-16; Lc 12,18-20 e Eclo 11,19; At 10,34 e Eclo 35,15; At 10,26 e Sb 7,1; Mt 8,11 e Br 4,37. 41 Lee Martin McDonald [protestante], The Formation of the Biblical Canon, Apndice A (Nashville, TN: The Parthenon Press, 1988) (Lista entitulada "New Testament citations and allusions to apocryphal and pseudoeptgraphal writtings", adaptado de The Text of the New Testament, de Kurt Aland e Barbara Aland, dois famosos biblistas). 42 Incluem a) o cnon de Qumram, conhecido pelos Manuscritos do Mar Morto; b) o cnon farisaico e c) o cnon saduceu/samaritano, que inclui somente o Torah (os primeiros livros do Antigo Testamento). 43 McDonald, op. cit., p. 53.

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3) Usar o snodo de Jmnia para justificar o cnon menor problemtico por algumas razes: a) tal deciso, tomada cerca de 50 anos aps a morte de Cristo, no tem relao alguma com o cnon dos livros cristos, pois os rituais veterotestamentrios (como no comer carne de porco) no tm relao com o cristianismo; b) questionvel se de fato este snodo possuiu uma viso definitiva e autoritria sobre o cnon do Antigo Testamento das Escrituras, pois a lista continuou a variar dentro judasmo at o sculo IV d.C.44; c) o snodo foi, de certo modo, formado devido a polmica contra a seita dos cristos, portanto em total oposio ao cristianismo. Estes judeus aceitaram o cnon menor porque os cristos aceitavam o cnon maior da Septuaginta; d) as decises deste snodo representaram a deciso de apenas um ramo do judasmo farisaico, o da palestina, e no do judasmo como um todo. 4) Por fim, para os protestantes afirmarem que os deuterocannicos possuem doutrinas anti-bblicas decididamente um caso de insegurana dogmtica. Esta concluso foi tomada porque os reformadores, claramente em antagonismo com a Igreja Catlica, tomavam a Bblia a priori como um livro de doutrinas protestantes. Descartaram os deuterocannicos porque continham doutrinas catlicas, como 2 Mac 12,42-46, que claramente baseia a orao pelas almas do purgatrio: santo foi e piedoso o seu pensamento, e foi essa a razo por que mandou que se celebrasse pelos mortos um sacrifcio expiatrio, para que fossem absolvidos de seus pecados. Lutero, claramente, quis retirar tambm do Novo Testamento livros como Apocalipse, Hebreus e Tiago, este merecendo o nome de epstola de palha, onde nada de evanglico encontrado45, isso devido, sem dvidas, o fato de que Tiago afirmava que somos salvos pela f e pelas boas obras (Tg 2,14-26), refutando a doutrina recm-criada por Lutero de que somos salvos somente pela f, sem participao das obras. Lutero foi convencido por seus correligionrios a no retirar mais este livro da Bblia. Alm deste fato acima, existe o testemunho histrico da continuidade do cnon bblico. enquanto vimos que existiam disputas em relao ao cnon bblico, duas consideraes so evidentemente verdadeiras: a) com certeza os deuterocannicos eram usados pelos cristos do primeiro sculo, a comear por Jesus e seus apstolos; b) desde que foi definido o cnon no sculo 4, no vemos mudana alguma em relao ao contedo da Bblia. Na prtica, a nica disputa que surgiu
44 45

Ibid, p. 60. Hartmann Grisar, SJ, Marthin Luther: His life and work (B. Herder, 1930: Westminster, MD: The Newman Press, 1961), p. 426.

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aps este evento veio com a reforma protestante, somente no sculo 16, que decidiram que poderiam simplesmente lanar no lixo a continuidade de 11 sculos do cnon bblico em sua existncia formal, e 15 sculos de existncia prtica. O fato de que qualquer pessoa possa vir e simplesmente alterar a continuidade de um tema to central como o contedo dos livros da Escritura deveria levar o cristo a pensar seriamente sobre um detalhe. Este cristo deveria se perguntar: com que autoridade esta pessoa pde fazer esta alterao? Tanto a histria como os prprios escritos de Lutero mostram que suas aes foram baseadas em nada mais que sua opinio pessoal. Certamente, tal "autoridade final" falha grosseiramente no que se requer para que alguma alterao cannica seja feita, especialmente quando se considera que o processo de identificar o cnon bblico envolveu um processo guiado pelo Esprito Santo, levou sculos, e envolveu algumas das maiores mentes do cristianismo assim como alguns Conclios da Igreja. Mais interessante o fato de que outros chamados reformadores - e desde ento todos os protestantes - aceitaram a alterao do cnon de Lutero, mesmo que todos dissessem que eram fiis Bblia e insistiam que nada deveria ser acrescentado ou retirado de suas pginas

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RAZO No. 21 Originou-se dos problemas emocionais de Lutero

e algo deve ser dito com relao a Martinho Lutero o fato de que ele era cronicamente assolado por uma combinao de dvidas e inseguranas quanto a sua prpria salvao e uma sensao de extrema impotncia em face as tentaes do pecado. Ele prprio escreveu: meu esprito est completamente partido e estou em eterno estado de melancolia; pois, faa o que fizer, minha retido e minhas boas obras no me trazem ajuda ou consolao alguma46. luz desta realidade, pode-se acessar o perfil emocional e psicolgico do pensamento de Lutero e seu impacto na origem de sua Sola Scriptura. Uma pequena anlise pode mostrar que esta doutrina nasceu da necessidade que Lutero tinha de se ver livre de seus sentimentos de culpa, insegurana e tentao que o "torturavam". Considerando que o prprio Lutero admite uma tendncia obsessiva ao pecado, assim como uma inabilidade de resistir a ele, fica claro que ele sofreu de "escrupulosidade", e todos os estudiosos luteranos admitem isso47. Escrupulosidade significa que uma pessoa fica extremamente ansiosa quanto a ter cometido um pecado quando na verdade no h razo para tal, e uma pessoa escrupulosa aquela que geralmente supervaloriza seu pecado, com uma correspondente confiana em Deus. Tambm relevante notar que a escrupulosidade parece ser baseada em alguma disfuno psicolgica48.

46 47

Jansen, Vol III, p. 84, como citado em O'Hare, op. cit., p. 51. Cf. Fr William Most, "Somos salvos somente pela f?" fita cassete da Catholic Answers, PO Box 174900, San Diego, CA 92177. 48 Fr. Peter Stravinskas, ed., Catholic Encyclopedia (Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, Inc. 1991), p. 873.)

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Em outras palavras, Lutero provavelmente nunca desfrutou de paz espiritual e psicolgica, pois a voz de sua "conscincia" sempre o alcanava sobre qualquer assunto, real ou imaginrio. natural que algum to atordoado busque refgio nesta voz, e para Lutero este refgio foi encontrado na doutrina da Sola Fide, ou a salvao somente pela f. Mas desde que resistir ao pecado e praticar boas obras so componentes essenciais para nossa salvao, e desde que estes fatos so satisfatoriamente componentes e defendidos pela Igreja Catlica, Lutero se encontrou diametralmente oposto doutrina da Igreja. Pelo fato de a Igreja ensinar a necessidade de algo que ele exatamente no podia fazer, tomou uma deciso drstica - uma que "resolveria" sua escrupulosidade: rejeitou a autoridade da Igreja, contida no seu Magistrio cujo Papa o chefe, e afirmou que era algo contrrio Bblia. Em outras palavras, por dizer que a Sola Scriptura deveria ser a verdadeira doutrina crist, Lutero repugnou a autoridade que o fazia reconhecer que sua prpria espiritualidade era disfuncional.

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Consideraes Finais

or todas estas razes, ento, evidente que a doutrina protestante da Sola Scriptura extremamente anti-bblica, humana e errnea crena que deve ser desacreditada e rejeitada completamente. Todos os que so genuinamente cristos e seguem as verdades que Jesus ensinou - mesmo que contradiga o seu sistema religioso atual devem reconhecer a falha desta doutrina, falha esta bvia pelas Escrituras, pela histria e pela lgica. A plenitude da verdade crist, sem erro, encontrada somente na Igreja Catlica, a mesma Igreja que o prprio Cristo estabeleceu sobre a terra. De acordo com esta Igreja, a Sola Scriptura uma distoro da autoridade crist. Na realidade, a verdadeira e direta regra de f do cristo a Igreja, que por sua vez absorve o que ensina da Revelao Divina - a Tradio Escrita e a Tradio Oral, que juntas formam a regra indireta de f. A Escritura e a Tradio so as fontes inspiradas da doutrina crist, enquanto que a Igreja - entidade histrica e visvel em sucesso ininterrupta desde Pedro e os demais apstolos - a intrprete infalvel da doutrina crist. Somente aceitando completamente esta regra de f que os seguidores de Cristo podem aderir a todas as coisas que Ele ordenou aos seus apstolos ensinar (Mt 28,20). Somente aceitando completamente esta regra de f o cristo pode conhecer a verdadeira doutrina pregada por Cristo, e nada alm da verdade.

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Outras informaes

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Para saber mais sobre a origem da Bblia e a formao do Cnon Bblico, leia a obra O Cnon Bblico A Origem da Lista dos Livros Sagrados. Informaes em http://www.veritatis.com.br/article/4091. A Resenha da obra elaborada por D. Estevo veja em http://www.veritatis.com.br/article/4516.

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