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Mira lo que Soy. Testimonios sobre prcticas homoerticas en Catamarca. GUTIRREZ SARACHO, Alejandro Guillermo. Laboratorio Tramas.

Doctorado en Ciencias Humanas, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca. Ale434@hotmail.com Hacerse visible, es hacerse poltico, si por poltica entendemos la puesta en comn de intereses particulares, que en este contexto involucra el deseo sexual. El presente trabajo pretende (re)construir y (re)conocer percepciones generalizadas socialmente o bien silenciadas, por medio del relato de los sujetos que vivieron en Catamarca y en distintas pocas, prcticas homoerticas, ya que como apunta Carlos Figari (2008) los comportamientos desviantes del patrn sexual dominante, en diferentes tiempos y espacios, alteran de algn modo las metforas genricas de constitucin de los cuerpos sexuados. La Identificacin de trayectorias vitales previas de los actores y las condiciones de produccin de sentidos a travs de la esttica, operan mediante la divisin social pblica y privada de las zonas VIP de levante (boliches y plazas). Entendiendo aqu lo esttico como la ocupacin o reapropiacin de territorios que permiten a los cuerpo(s) una visibilidad nocturna que se sobrepone a la invisibilidad diurna. Esa puesta en circulacin en bsqueda del goce trae a la reflexin la pregunta por cmo se configuran las imgenes sobre el propio cuerpo a partir de la socializacin en mbitos que no se definen propiamente como destinados al pblico Gay, Marica y Travest? Lo poltico en este sentido puede leerse precisamente como esa ocupacin y resignificacin de los lugares en que los sujetos interactan procurando placer con otros hombres. En Catamarca tambin estos espacios han ido reemplazndose a medida que los dispositivos de control social, mediante normas y mecanismos de vigilancia se dispusieron conforme a los cambios socio-histricos. De modo que la esttica y la poltica se hallan en este sentido, vinculadas por la territorializacin que consiste en la ocupacin y resignificacin de los espacios referidos. Palabras clave: Esttica -Poltica- territorializacin- goce

El presente trabajo pretende poner en discusin y reflexionar de cmo se configuran las imgenes sobre el propio cuerpo1 a partir de la socializacin en mbitos que no se definen propiamente como destinados al pblico Gay2, Marica3 y Travest que viven en Catamarca? La produccin de sentidos a travs de la esttica, entendiendo aqu lo esttico como la ocupacin o (re)apropiacin de territorios que permiten a los cuerpo(s) una visibilidad nocturna que se sobrepone a la invisibilidad diurna. La ocupacin o (re)apropiacin de territorios que no son destinados exclusivo a gay, marica, travesti, abre todo un campo de estudios, sobre el territorio como circuitos para el goce sexual en nuestra provincia; como as tambin otra forma de sentir goce visibilizndose pero no con la intencin de consumar una prctica sexual sino un juego de placer en movimiento y visibilidad. Cuando comienza a oscurecer en el valle central de Catamarca, el flujo de movimiento comienza a poner en marcha la puesta en circulacin de cuerpo(s) en lugares pblicos como plazas pblicas, para desplegar erotismo, sensualidad de sujetos con prcticas homoerticas4, hacia sujetos cuya heterosexualidad como apunta Figari, puede definirse como flexible5. En Catamarca y en los ltimos 30 aos, se puede ver cmo la idea sobre el cuerpo de sujetos con prcticas homoerticas se fue transformando y moldeando, de acuerdo a la exigencia cultural, poltica, econmica del momento, y la influencia de los medios de control social de la sexualidad6 tanto estatal como moral; estos cuerpo(s) a su vez fueron ocupando o (re)apropiando territorios que no eran frecuentados por ellos/ellas, con un

Como apunta Beatriz Preciado tomando el cuerpo como espacio de construccin bio-poltica, como Sujeto homoerticos que conserva rasgos masculinos y que no muestra ser afeminado. Entendiendo por sujetes del ambiente Lesbiana, Gay, Bisexuales, Travesti al referirse en este caso, que

lugar de opresin, pero tambin como centro de resistencia.


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marica es el sujeto homoerticos que es afeminado en comportamientos y en su esttica corporal, a comparacin del gay.
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Como apunta Carlos Figari (2008) los comportamientos desvientes del patrn sexual dominante, en

diferentes tiempos y espacios alteran de algn modo las metforas genricas de constitucin de los cuerpos sexuados
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Como apunta Carlos Figari (2008) hombres que se definen as mismos como heterosexuales y que

alteran de algn modo el canon de las metforas genricas de diferenciacin y caracterizacin ertica dentro de la matriz heterosexual hegemnica.
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Entendida desde Daniel Jones (2009) como el conjunto de estrategias, vigilancia, regulacin y sancin de la misma, por parte de persona, grupos y/o instituciones

fin de polemizar y politizar la visibilidad en los distintos territorios, donde antes ni siquiera existan registro circular de gays, maricas y travestis. Los contextos de cada dcada, en este sentido, irn (con) figurando los cuerpo(s) de sujetos con prcticas homoerticas en la bsqueda de placer y goce sexual. En la memoria colectiva, muchas veces no hay registro de los sucesos que se dieron en la dcada del 70 en Catamarca, prevalece una visin hasta el da de hoy segn la cual nunca pas nada, en todo su sentido; Sin embargo, las entrevistas realizadas a gay, marica y travesti que vivieron en cada poca, afirman que en Catamarca, hubo hechos y sucesos en boliches, plazas y otros lugares destinadas a un pblico heterosexual, pero que en el circular de los sujetos prevaleca la nocturnidad como el momento de visibilidad y (re)conocimiento de sus prcticas homoerticas. Los fines de semanas en boliches tanto de la Capital Bigote, actualmente Bigote Disco en la esquina de calle Rivadavia y Repblica a metros de casa de Gobierno y de la Catedral, como as tambin otros boliches cntricos en donde la concurrencia era en pareja; desplazando as a gay, marica y travesti, debido a su condicin. Otro boliche Caruzo hoy funcionando el boliche No se Dice en el departamento Valle Viejo en tres puentes, estos dos boliches fueron los que dieron inicio a una puesta en circulacin de cuerpo(s), con prcticas homoerticas y homoafeccin7 visibles, ya definidos en su sexualidad afectiva y de gnero. La moral y creencia religiosa, dominante en nuestra provincia sigue siendo un factor que condiciona a los sujetos en su vida cotidiana diurna, mecanismo de control social tambin presente en la noche de los boliches, operan como controladores del orden social, como apunta un entrevistado: haba algunas mujeres que eran piolas y otras que no, pero en su mayora las mujeres eran las primeras en ir a quejarse a los dueos y ellos tenan que tomar medidas porque es puto, cuando haba un gay extravagante. En el relato se advierte una primera aproximacin a la configuracin de imagen de sujetos con prcticas homoerticas en lugares para socializacin de heterosexuales, como deca el entrevistado ir a quejarse a los dueos y ellos tenan que tomar medidas porque es puto, sostiene una discursiva de normalizacin, un rpido y efectivo medio de control social, como apunta Mirta Antonelli (1997) la normalizacin como prctica
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Tomado del trmino utilizado por Carlos Figari del historiador Poul D Hardman (1993) para identificar

las relaciones caracterizadas por fuertes lazos afectivos y emocionales entre personas del mismo gnero sin necesariamente mantener contacto sexual.

de exclusin y rechazo. La perspectiva de gnero como se ve reflejado en el relato del entrevistado juega un papel importante en la construccin de la imagen del sujetos en estos espacios, la mujer no piola, guardiana de la moral que en este caso son ellas las que reproducen prcticas patriarcales machistas en este lugar, como seala Daniel Jones (2009) las mujeres pueden participar de dos dinmicas, de discriminacin menos violenta o como amiga de los gays. A diferencia de los varones, como apunta un entrevistado: As como haba mujeres piolas, haba no tan piolas, a los vagos le daban los mismo si haba un puto o no, pero en su mayora los changos chochos 8, porque los putos pagaban la chupa9. Aqu se ve un desplazamiento de las normas patriarcales machistas, en donde ellas son las ejecutoras de dichas prcticas; por otro lado como apunta el entrevistado le daba lo mismo a los varones si haba putos o no, esto hace ver que cuando no salan algunas cosas planeada como la bsqueda del deseo sexual con mujeres, ellos luego acuden a buscar a gay, marica y travesti; pero a dems se produce un circuito mercantil del sexo, en algunos caso y el pago de placer y goce, se transfiere en consumicin de alcohol como trato para luego tener sexo. Las historias de levante en boliches y plazas por parte de las locas se deban a que las mujeres rechazaban las propuestas sexuales. Como relata un entrevistado: La excusa de que el hetero estaba con un gay, puto o loca 10 era porque el chongo11 haba estado con una mina antes y no concretaban nada y la mina no le daba mucha bola; Esto era un punto a favor para los putos porque los machos estaban ardidos. Este no problema de los varones con respecto de la presencia de gays y maricas hace suponer una conveniencia al momento de perder lo programado y tener de seguro la opcin B; lo que a su vez produce una legitimacin de los varones heterosexuales a los gays maricas y travestis, de modo que molesta a las mujeres, generando as una rivalidad con ellas, produciendo en el medio microluchas de poder por sacar o desplazar del lugar al ser abyecto12; producindose modos de control; la permanencia y la
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Es decir contento, felices, alegres, etc. En referencia a bebida alcohlica. Se le dice al sujeto homoerticos que es afeminado o tambin es el trato que se dan los sujetos

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homoerticos en todas sus categoras, hasta los gay como medio de sealamiento de que es puto.
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En la jerga del mundo homoertico en Argentina, se le llama al varn que tiene prcticas flexibles con

otro varn.

resistencia de cuerpo(s) y/o la (re)apropiacin del lugar, hace que se produzca pujas por intereses polticos en el territorio ocupado. Como relata un entrevistado: los heteros nos ven como para la risa, la burla y cuchuiqueo, en realidad no entiende que hace un puto en un baile de heteros, se lo siente mas por parte de las mujeres que de los varones, por tema de competencia o por hacerse ver con el noviecito, porque ellas creen que su novio nunca van a estar con un puto, pero que se fijen. En este relato se pone en juego el chisme como mecanismo de control de la sexualidad, como seala Daniel Jones (2009) el chisme sobre la vida sexual de una persona es una arma efectiva para herir la imagen pblica y provocarle malestar13, esta circulacin de comentarios hace que se extienda las pujas de poder, hacia con los gays tapado que esta en el lugar, porque ellos son tambin participe del juego, prendindose en el comentario del que la realiza. En palabra de un entrevistado: Las maricas tapadas14 (gays) en los boliches, calle o en la facultad para quedar bien con un grupo de heteros se burlan, pero cuando la ves en ambiente unas terribles locas. La imagen y el comportamiento del gay tapado en el territorio heterosexual, hacen que sea discreto y se limite a lugares en donde se siente seguros y resguardado, para que los dems no duden de su sexualidad, como refleja otro de los relatos: las tapadas o nada escandalosas se sentan mas seguros en la barra, seguras, sueltas de charla de expresarse, no as en la pista bailando o transitando por el lugar... cuando iban al bao iban dura para que no se les note ni una pluma, para que nadie diga nada. En cambio la marica en el andar cotidiano no se siente moldeadas al estar en territorios heterosexuales, muchas veces hace lo que siente y desea, mas all de las contiendas habituales que se debe soportar. Como apunta el entrevistado: las maricas escandalosas somos las fundadoras de la visibilidad; antes, haces dos aos no se vean gays y las travestis no se mostraban al menos que vallan a cobrar el plan.
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Como apunta Carlos Figari (2008) conforma el ser anormal, el vagabundo, el enfermo, el desviante

que asume en si todas las metforas posibles de lo otro denostable. La homosexualidad, en tanto categora mdica, nace en este contexto como un atributo mas de la abyeccin.
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Ver en libro, sexualidad adolescente. Amor, placer y control en la Argentina contempornea, capitulo Se llama as a los gays que no refieren a su sexualidad ante nadie, ni siquiera los amigos u otras

VI, pagina 100.


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personas.

Esta idea de visibilidad de la marica en espacio pblico, de modo recurrente, hace referencia antes de la aprobacin de la ley de matrimonio igualitario. La expresin del entrevistado pone en escena que la imagen de algunos gay, marica y travesti no son visibles y moldeados y/o no adaptivos a los comportamientos en territorio de socializacin heterosexuales, como expresa el entrevistado: La decisin la toma uno, si quiere ser loca o no. Los gay dentro del colectivo son reproductores de conductas masculinidad en pblico, son cuerpo(s) menos visibles y (re)conocidos por otros cuerpo(s) de sujetos con prcticas homoerticas, no as por heterosexuales, dejando sin efecto algunas prcticas discriminativas, burla social y desprestigio; La construccin del gay va por un camino opuesto al de las maricas, desde la esttica de su cuerpo, destacando la masculinidad y dotes de conductas normales, la circulacin no causa algn escndalo de orden pblico ya que no se ve sospechas de su condicin. De modo que la construccin identitaria del gay ancla, como otras, en un orden colectivo. En ese sentido, cuida su imagen si est en riesgo de ser desprestigiada porque comparte con alguna marica o travesti escandalosa el paso por lugares donde hay bastante movimiento de cuerpo(s). Como apunta un entrevistado: Yo salgo solo al boliche porque conozco mucha gente... y si salgo acompaado son amigos del trabajo, ellos saben como soy, no tengo amigos maricas y travestis... no... no me va esa onda. Este relato pone a la luz la (re)produccin de discursos de control como seala Figari (2006) ... administrar la circulacin (y el sentido) de los discursos, la tecnologa del poder consiste en crear los saberes sobre el sexo, a travs de la circulacin de los discursos y su control... y las clasifica en un conjunto de sexualidades perifricas, esto ocurre tanto por una forma de diferenciacin social... El discurso heterosexista permite parir feminidad y masculinidad, arrasando y fragmentando con la identidad de cuerpo(s) que resisten a la exclusin y discriminacin entre pares.

En los boliches los gays se muestran flexibles15 en la delimitacin de sus espacios de circulacin, por temor del sealamiento como cuenta el entrevistado:
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El uso de la adjetivacin flexible responde a la flexibilizacin de conductas masculinas de gays sin

salirse de las mismas, identificndose como gays.

salgo con amigos heterosexuales o solo, de alguna manera evitando la discriminacin y el sealamiento si tiene amigos maricas y travestis; los heterosexuales son en medida el escudo que protege de la burla y la risa que es frecuente en estos lugares.

El boliche, como territorio de desinhibicin, asociado al clima que promueve consumo de alcohol, luces y la msica permiten a los sujetos entrar en modos de relacionamiento y desenfado, auque ello no impide tomar cuidado para no ser observado por todos, con duda alguna sobre su sexualidad. El autocuidado respecto de lo que se puede o no hacer, deviene de las miradas interpelantes de los extraos, como apunta un entrevistado: En un boliche tomas algo y bailas... pero eso es al principio porque sos nueva, pero cuando ya tenes un tiempo, te cansas de mariconear y estas mas tranqui... nose... y te cuidad mas porque las locas mas viejas cuando te haces amiga te dicen algunas cosas para cuidarte... pero siempre una nueva que va al boliche hace escndalo. Cuidarse es una recomendacin de las locas ms viejas..., ya que han vivido situaciones de discriminacin, como apunta otro entrevistado: En mi poca los 70 no podas hacer escndalo en los baile, tenias que ser muy masculino y discreto para que la polica no te saque del baile y te lleven a la crcel y le decimos a la mariquitas nuevas que tengan cuidado.... Relata tambin que si haces mucho escndalo, esta expresin la polica te saca del baile y te
lleva a la crcel.

Los testimonios indican que las prcticas represivas en Catamarca se focalizaron en las zonas VIP de la capital, concebidos como territorios propicios para el levante, como son la plaza y boliches, estas prcticas se dieron con mayor frecuencia en las zonas de prostitucin, la calle 1 de Mayo, en la esquina de la ex vieja Estacin de Trenes y la plaza 25 de Agosto, histrica, ms conocida como placita de la Estacin, en este ultimo lugar, al comenzar a oscurecer en el valle central comienzan a salir lo pitaras excitados a merodear y a poner a circular el mercado de la prostitucin travesti, y su vez las que tenan inconveniente al visibilizarse, dado que hay leyes prohibitiva que penaliza vestir con la indumentaria del sexo opuesto, el hostigamiento recurrente por parte de la polica, y los mtodos de tortura tanto fsicas y psicolgicas. Como relata una entrevistada: La polica nos molestaba siempre... no podamos andar, ni estar paradas en ningn lado, no podamos hacer teje16 nos levantaban y nos llevaban a la comisara y
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En la jerga de las travestis es una palabra comodn que sale del mundo de la prostitucin. Es la palabra

cmplice entre nosotras, de lo que no queremos que el otro u otros se entere: treme el teje, por la

estbamos all, nos metan con otros presos y se nos rean... y le decan a los changos... aqu le traemos para que jueguen, pero portense bien con mucha irona y se rean. Estas prcticas recurrentes hacia que las travestis comiencen a tener precauciones cuando salir, ya que la mayora de las travestis de nuestra provincia hasta el da de hoy trabaja en la prostitucin y es su medio de subsistencia. Como relata la entrevistada: Cuando salamos a la calle de noche tenias cuidado... pero as los levantaban lo mismo... cuando veamos el mvil corramos a escondernos nos metamos en casas, y la que caa, caa. Y apunta otra entrevistada: Yo me paraba en la esquina del telo de la rioja y Tucumn, pero me paraba cerca de la puerta as no te ven los policas, pero si te vean se metan hasta dentro y te casaban de los pelos pero no era caer tanto como estar en la plaza. Aqu podemos ver que muchas veces los/las presas/os eran los/as que exponan el cuerpo de forma directa, a dems los edictos y cdigos contravencionales donde el travestismo es punible en termino pblico17 (Figari, 2009). Estas prcticas homoerticas fueron corrindose hacia otros circuitos los cuales se extendan a otros departamentos de la provincia. Las historias que comenzaron a circular sobre tortura que efectuaban los mecanismos de control hacia las travestis se hicieron voz en el ambiente, engendrndose as nuevas rutas de placer y goce para gays y maricas durante el proceso ya que el control tuvo ms fuerza en la capital catamarquea que en el interior, ya que los boliches para heterosexuales de otros departamentos de la provincia, en alguna medida se convirtieron en boliches gayfriend; como relata un entrevistado: Los boliches heteros se convirtieron en boliches gayfriend... los putos lo mismo iban.
cocana; o mira el teje, es cuando tiene la billetera con dinero o mira el hombre lindo o atractivo que va cruzando la calle.
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Carlos Figari. Los edictos policiales, nacidos en el gobierno peronista, en el ao 1946, son una extraa

figura jurdica de dudosa constitucionalidad, que pretende regular las denominadas faltas menores. Cada provincia de la Argentina posee su cdigo contravencional o de faltas, donde, entre otras cosas, se establecen interdicciones sobre la homosexualidad el travestismo y la prostitucin. En gran parte, hoy, se ha eliminado las figuras que hacen alusin a la homosexualidad, pero no a las de travestismo o estas quedaron implicadas bajo la oferta de sexo en lugares pblicos. El engendro jurdico que constituyen los edictos policiales, bajo diversas formas, penalizar el travestismo en la Argentina, creando una nueva forma jurdica y tipificacin penal no prevista en el cdigo penal de la Nacin.

Caruzo boliche de mediados de los 70 y principios de los 80, en Valle Viejo y otros como Musicat y Gost, en los 80 fueron los que albergaron a la diversidad de gnero como relata el entrevistado: Las locas reconocen como espacios del boom del momento... albergaba a los gays y maricas, sin ningn inconveniente, el clima era digamos armonioso para las putas y los putos ya que tenan una buena relacin... y tambin los chongos, no tenan drama con nadie. Caruzo con su particularidad para el momento, como relata un entrevistado: el dueo de Caruzo es marica. Pese a que el dueo era marica, el boliche no era oficialmente anunciado como boliche exclusivo para sujetos con condicin homoertica, porque ya se saba cuales iban a ser las represalias contra el mismo, quedando as como espacio para heterosexuales, pero a la vez con particularidad que los concurrentes ya saben que en este caso son putos, putas y chongos que en definitiva estn de antemano sabiendo el disfraz y la onda del boliche Caruzo y que es el juego del deseo y el sexo. Pero mas all de que haba una suerte de libertad entre los que asistan al local, a la vez no se daba la concurrencia de travestis, porque las travestis compartan otros espacios de socializacin donde copeteaban18 con chongos, no iban a boliches. Adems la relacin de amistad entre gay y travesti no exista, recin con el boliche Queen en los 90 se dio este acercamiento entre los que integran el colectivo de la diversidad, sexual, afectiva y de gnero, ya que se trataba de un boliche gay, que era para individuos con prcticas homoerticas. La ocupacin de otros territorios como plazas por donde circulaban los sujetos, como cuenta un entrevistado: la plaza del Indio, era y entre medio de sus rboles el lugar donde se teja y se iban a tener sexo...Otro lugar la plaza del departamento Fray Mamerto Esquiu y en algunos caso las Pirquitas, este recorrido de las maricas y gays eran con mayor frecuencia los das de semana, ya que los fines de semana estaban disponible los boliches. Estos circuitos de recorrido frecuente los das de semana como cuenta el entrevistado, eran seguros para el goce sexual. El traslado desde la capital al interior en busca de prcticas homoerticas dio lugar a una nueva configuracin territorial en los 70 y principio de los 80 en la bsqueda de sexo, placer y goce.

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En la jerga de las travestis, se le dice al hecho o suceso de tomar alcohol.

Con la llegada de la democracia, como sealan Rapisardi y Modarelli, el clima callejero se asemejaba a la liberacin de Pars... Acaba de asumir Ral Alfonsn, y los gays... tienen demasiada esperanza... En Catamarca durante el gobierno de Saadi las locas tambin experimentaron este clima, ya que se advirti una liberacin y/o destape de sujetos en los lugares pblicos, como ser plazas, peatonal, en el trabajo, etc. Las fiestas privadas, se hicieron pblicas la circulacin y presencia de gay y marica es carcter mas frecuente en estas fiestas. Como relata un entrevistado: Las fiestas privadas resurgan de nuevo, en los barrios de Villa Cubas, la Tablada, las 1000 viviendas y el barrio 9 de Julio... Las locas que tenan auto realizan sus visitas de manera frecuente para estos lugares porque haba chongos que siempre se prendan a la joda con las maricas, los chongos eran conocidos a la vez por su fama de que le gustaba bastante la joda. Esta apertura hacia gays y maricas en las fiestas privadas, porque solo iban los que eran amigos, se convirtieron en fiestas diversas, como apunta este relato: En las fiestas ..., comenzaban como fiestita heterosexual, en donde chongos, putas y putos se llevaban excelente, una ves finalizando las fiestas se iban yendo de a poco maricas, gays y mujeres y siempre quedaban las ms aguerridas y all comenzaba la prcticas sexuales de gay y maricas con chongos. A medida que esta suerte de liberacin se fue ensanchando y a la vez ocupando otros espacios pblicos, se dieron nuevas zonas para hacer levantes sin salir del casco cntrico como relata el entrevistado: La peatonal Rivadavia era zona de levante de alguno gays que no haban salido del closet19t, y que de una y otra manera salan a caminar y hacerse los tonto, y ligaban algo; los baos de la terminal de mnibus, el atrio de la Catedral de la Virgen del Valle era lugar de levante y el hecho sexual se consumaba en los baos del peregrino. La apropiacin y (re) apropiacin muestra una suerte de tolerancia hacia el colectivo LGBT en este perodo, ya que en la poca anterior no se concurran a estos espacios mencionados, pues los cuerpos en busca de placer circulaban por boliches y plazas. La ocupacin de nuevas reas y (re)apropiacin de otros, hicieron que los boliches comenzaran a ocupar un segundo plano en la construccin de la imagen de gay y marica, debido a que su recorrido diurno y nocturno eran ahora los espacios pblico que

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Asumir la condicin homoerticas, en el entorno familiar, grupal, etc.

haban ocupado posterior al proceso, es as como el circuito de las locas tom un recorrido habitual, como cuenta un entrevistado: ...otro lugar el dique el Jmeal era otro de los lugares en donde recorran las locas en auto, all se hacan tejes, pero el gancho era tomar alcohol para desinhibir a los chongos y luego se produca el hecho sexual, se podra decir que no era exclusivo de prcticas homoerticas solamente, sino tambin de heteros, como el parque Adn Quiroga. Esta liberacin de una sociedad y la retribucin de la libertad hizo que se fomenten alternativas de lugares y modos para hacer tejes, el alcohol como el gancho de desinhibicin para llegar las concrecin de una prctica sexual, y los lugares que antes no se mencionaban como territorio para consumar sexo. La apropiacin territorial de los espacios pblicos no fue pasible de discriminacin alguna. La casa de gobierno y legislatura, tambin se convirtieron en espacios de visibilidad de gays y maricas influenciando as en la de imagen y subjetividad de los individuos que por all transitaban. La apertura mental de los heterosexuales y las prcticas sexuales ms visibles, produjeron en este escenario otros comportamientos, en cierto modo ms flexibles, como relata un entrevistado: El palacio legislativo provincial... zona de levante en donde las locas caminaban y se encontraban con policas que hacia seguridad a la noche, all si se teja, los policas sin ningn drama... haba como una tolerancia por parte de estos ltimos... ellos no tenan drama si las locas queran tener sexo con ellos, pero esto se tornaba violento una ves que se generaba escandalosa la situacin.... La situacin escandalosa sigue siendo un medio de control social que mas all de la liberacin, es un modo de mantener orden como seala Antonelli (1997) ... las prcticas de exclusin y rechazo, y de integracin e inclusin que funcionan como regulacin en el sentido de una regularizacin, de parmetros respecto de los cuales pueden ser medidos los comportamientos, el pensamiento y la accin del sujeto, segn la tesis del modelo jurdico y de la accin/efecto productivo que Macherey evidencia en la norma foucaultiana- campo de accin donde se establece lo natural, lo comn, lo normal. Surgiendo de este modo, la imagen de cmo tiene que ser un gay o marica, instalndose un ideal de sujeto que sea tolerado, como se escucha decir a los heterosexuales e incluso a los mismos gay tapados esta bien que seas puto, pero no escandaloso/a. Relata el entrevistado al respecto:

...se lo siente, en la mayora de veces cuando haces un levante, en donde el chongo te levante y te hace un cuestionario antes para ver si te lleva o no... y uno de ellos es si sos discreto... o te ve bien para saber si generas confianza. Estos nuevos territorios que ocuparon las locas, influenciaron a su vez para que se planteen nuevos mecanismos y nuevas aspiraciones a donde llegar, el juego de placer acompaado por el deseo, pero puesto en cdigos20 de gays, maricas y travestis, para hacer teje con algn heterosexual flexible, requiere ingeniar alguna estrategia que les permita no ser descubiertos por los/as guardin de la moral catamarquea, para no ser sealado y discriminado. Como el relato de un entrevistado: Cuando te gusta un chango cruzas algunas palabras o le haces carita y presums... o algn gesto... pero que no te vean nadie mas que el.... Estos mecanismos para coquetear con los heterosexuales en cierta medida suponen todo un juego en donde la mentira, la seduccin, el lenguaje, puestos en clave, para no ser descubiertos, particularmente cuando algn sujeto pretenda concretar una relacin de pareja o simplemente una prctica sexual. La circulacin de mentiras es frecuente hacia los dems, colocando como discurso para proteger y protegerse la mentira de manera binaria para no ser descubiertos, o en todo caso el silencio. Como relata otro entrevistado: Haba gays que estaban en pareja con algn hetero; algunos asuman ante los dems pero otros no... algunas relaciones eran visibles para los conocidos, pero para la familia y sociedad era el amigo, no se aceptaba con veracidad, pero los mismos parientes de confianza ya saban... pero no asuman, ni hablaban mucho de eso. Pero si haba una investigacin por parte de la familia para saber que haba y lograban visualizar, lo saban y no necesitaban ya seguir investigando, despus que haban descubierto para la familia volvan a ser el amigo. El deseo de estos sujetos puesto en clave de la seduccin previa, el teje y luego el sexo era el gancho para comenzar a verse seguido, convirtindose con el tiempo en un crculo de afectividad en donde la meta era llegar a una relacin de maridaje, como relata un entrevistado: Los juegos de seduccin eran muy claros, cuando un hombre miraba a otro hombre, la mirada insistente e intensiva, tenia una intencin, una carga emotiva, no una carga

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Tomo la idea de deseo puesta en cdigos, para decir el teatro de que se tena que hacer para llegar a un

heteroflexible para concretar el deseo sexual.

instintiva, haba una esperanza en encontrar a la persona, la pareja... en bsqueda de todo... ilusionarse con esa persona que podra ser la pareja despus. La seduccin, la esperanza e ilusin, con algn sujeto heterosexual, enamorarse era algunas de las metas que tenan las locas cuando salan a recorrer estos espacios de socializacin. Para Freud el amor es, a la vez, el principal modo de evitar el displacer y la principal fuente de displacer; es el principal modo de querer encontrar la felicidad y a la vez es la principal fuente de infelicidad; las historia de amor de los sujetos con prcticas homoerticas en Catamarca son muy habituales, a la vez escondida y otras veces pblica, como es el caso de una historia de amor entre dos personas cuyos nombres circulaban en el ambiente, por tratarse de hijos de funcionarios del gobierno de turno. La circulacin de chimentos en el ambiente LGBT es muy frecuente, todo se sabe de la vida de las locas catamarqueas por mas que se intente esconder, lo privado es pblico. Con el asesinato de la adolescente Mara Soledad Morales, la provincia entr en un conflicto poltico y social, mediante el reclamo de justicia y castigo a los culpables de su brutal asesinato, lo que deriv en la intervencin a la provincia El llamado a elecciones, la prdida de la gobernacin de Ramn Saadi y el triunfo del Frente Cvico y Social abrieron paso al cambio de gobierno, que comenz a generar malestar entre las locas. La polica comenz por entonces un hostigamiento que recordaba prcticas de la dictadura, pues se advierte una vuelta a la puesta en sospecha de gays, maricas y travestis, que teman salir. La causa de todo este cambio en el aparato de las fuerzas de seguridad de debi al discurso del Frente Cvico y Social que luego de la muerte de Mara Soledad, ya que este gobierno alent con un discurso en el que se coloca como garante de la paz y resguardo del orden, como soporte de la pacificacin social que implementara en el territorio provincial, canalizado a travs de la estricta vigilancia social. El discurso de resguardar a los ciudadanos y el despliegue de los medios de control estatal, tomaron las calles para que no se reitere lo ya sucedido. Lo contradictorio radica en que ese mismo gobierno que propona el discurso de paz y seguridad ciudadana y fue negligente frente a crmenes de odio contra sujetos diversos sexualmente y a distintos grados de violencia en las calles contra mujeres, maricas y travestis, como relata la entrevistada:

Cuando nos llevaban presa en invierno, en la comisaria segunda... en la celda nos tiraban agua bien fra o con hielo.... y en verano agua caliente.... cuando caamos muchas.... aparte de pegarnos y maltratarnos. Los mtodos de violencia que se reconocen en ese momento de la historia local son atroces pues en definitiva mantienen la violencia ya vivida socialmente en otros momentos. Estas prcticas violentas contra sujetos abyectos, es una poltica gestada en el seno de las familia poderosas econmica y polticamente y sobre todo con fe catlica, lo que les otorga potestad para limitar las polticas de control, dominio, apropiacin de los cuerpo(s) y su identidad. As pues, salir a caminar, pararse en alguna esquina o estar sentado en plazas pblicas a determinada hora de la noche, hacia sobrevolar la idea de prostitucin, como relata el entrevistado: una vez me volva a casa y el la plaza Italia encontr a otra loca y nos pusimos a charlar..., era como la 21hs..., y de eso un auto nos alumbra con luces altas, se bajan polica y nos piden documento..., y nos llevaron a la comisara.... En los lugares pblicos: plazas, Palacio Municipal, ex Estacin de Trenes se fue modificando el trnsito nocturno de gays, maricas y travestis, los instrumentos tecnolgicos de control, comenzaron a instalarlo en los lugares pblicos mas frecuentados, esto permiti un mayor control sobre los cuerpo(s). Las razzias sorpresivas, el acorralamiento en las plazas y el despliegue de un nmero exagerado de uniformados se volvi frecuente como relata una entrevistada: Estaba con mi novio y mi mam en la plaza de la estacin tomando mate... era en verano, tipo 20 hs..., en un instante la plaza estaba cubierta de policas... nunca le dimos importancia y de repente se nos acercan y nos piden el documento... mi novio no lo tenia... as que lo llevaron por averiguacin de actividad 24 hs.... En el relato se advierte que no solo el control ese dirige hacia las locas sino de modo ampliado, pero lo que es interesante remarcar es el territorio se ejercen estas prcticas, en zonas de oferta y demanda frecuente de sexo, de levante no remunerado. Hoy podemos afirmar que no hay fronteras para hacer levante, todos los lugares son zonas transitadas y el levante se da espontneamente, ya no se limita a lugares exclusivos, pero las zonas vip e histricas de alguna manera es un furor, en donde los heterosexuales visitan con ms frecuencia en busca de placer y goce. Conclusiones:

Este recorrido por los distintos relatos que nos brindaron los sujetos entrevistados y la mirada de ellos sobre el territorio para la bsqueda de placer, deseo y goce sexual y afectivo permite una aproximacin a la imagen de sujetos que ejercen prcticas homoertico. La imagen de estos sujetos comenz a poner en evidencia la visibilidad como poltica esttica para el inters particular de deseo y conquista, pero tambin para marcar la discriminacin y el reconocimiento de derechos. Es decir, el nexo entre intereses particulares, llev a la toma de espacios pblicos, como medio para hacer mas visible la vida de sujetos con ejercicio de prcticas homoerticas y homoafectivas, pero prevaleciendo todava la nocturna, que lo diurno. El territorio estetizado destinado al pblico heterosexual, no fue un impedimento para que gays, maricas y travestis pudiesen circular, las practicas de represin a su vez fue el medio que permiti que se re(conozcan) trayectorias, posibilitando el cruce de historias de vida como as tambin de militancia, dando comienzo a la consolidacin de una poltica de visibilizacin grupal, que luego asumiran una conduccin en demanda de trabajo, reconocimiento de derechos y al planteamiento de objetivos concretos que beneficiaran al colectivo GLTTB. En ese contexto, la creacin de grupos de trabajo intento problematizar distintas problemticas que acongojaban al colectivo, la prevencin de ITS y VIH/Sida y el impulso de un proyecto que fue aprobado por el Concejo Deliberante en 2011 que consiste en la creacin de un espacio dentro el Estado que atienda al colectivo de diversidad sexual, afectiva y de gnero, haciendo que se entretejan redes de trabajo con algunas instituciones tanto estatales como no gubernamentales, siendo el resultado de las luchas que se hicieron, primero de modo individual y luego grupal, donde el cuerpo, ha sido, es y seguir siendo territorio de batalla y poder. De modo que podemos afirmar que Catamarca, la ciudad de la fe mariana, la simpata y las buenas costumbres, pasan muchas cosas.

Bibliografa: Antonelli, M, Las Evas y sus vidas (lo biografiable) Tesis de Maestra en Sociosemitica, CEA, Crdoba, 1997.

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