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HERMENUTICA

REGRAS DE INTERPRETACO DAS SAGRADAS ESCRITURAS E. LUND. Traduzido por Etuvino Adiers da 7 edio do original castelhano: HERMENUTICA - Regras de Interpretao das Sagradas Escrituras EDITORA VIDA, 1968 Miami, Florida 33167 E.U.A.

E. LUND / P. C. NELSON

Dr. E. Lund, fecundo e prestigioso professor da Bblia na lngua espanhola, conhecido no mundo evanglico e no mundo das letras por sua erudio e sua publicaes. Alm das lnguas em que a Bblia foi originalmente escrita, o professor Lund dominava vrios idiomas modernos e vrios dialetos falados no arquiplago das Filipinas. A Editora Vida tem a grata satisfao de apresentar aos seus leitores esta edio de HERMENUTICA, de grande necessidade entre o povo de lngua portuguesa. HERMENUTICA por E. Lund uma obra de grande utilidade, no somente para pastores e evangelistas, mas tambm para todo crente que seja um zeloso estudante da Bblia.

NDICE

Apresentao ........................................................................ 3
1. Importncia de seu estudo ................................................. 4 2. Disposies necessrias para o estudo proveitoso das

Escrituras .......................................................................... 9
3. Observaes gerais em relao linguagem bblica ...... 14 4. Regra fundamental ......................................................... 17 5. Primeira regra ................................................................. 21 6. Segunda regra ................................................................. 25 7. Terceira regra ................................................................. 29 8. Quarta regra .................................................................... 34 9. Quinta regra 1 parte ................................................... 40 10. Quinta regra 2 parte ................................................... 46 11. Quinta regra 3 parte ................................................... 49 12. Repetio e observaes ................................................ 53 13. Figuras de retrica 1 parte .......................................... 56 14. Figuras de retrica 2 parte .......................................... 61 15. Figuras de retrica 3 parte .......................................... 67 16. Figuras de retrica 4 parte .......................................... 77 17. Hebrasmos ..................................................................... 85 18. Palavras simblicas ........................................................ 92

APRESENTAO

Um livro como o presente de grande necessidade nos pases onde se fala a lngua portuguesa. Cremos, pois, que ele vem preencher uma lacuna.

Seu autor, o Dr. Lund, pode ser considerado como o mais fecundo e prestigioso mestre de estudos bblicos em lngua portuguesa, e seu nome de h muito conhecido pela erudio e valor de suas produes. Alm das lnguas em que foi escrita a Bblia, o Dr. Lund dominava seis ou sete idiomas europeus; mais tarde, porm, havendo empreendido obra missionria nas Filipinas, cultivou vrios dos idiomas e dialetos daquele arquiplago. Traduziu a Bblia inteira para o panaiano e o Novo Testamento para os dialetos cebu e samar.

Esperamos que este livro seja uma verdadeira bno para quantos venham a estud-la, quer sejam pregadores e evangelistas, ou simplesmente cristos amantes dos estudos bblicos. A Editora

IMPORTNCIA DE SEU ESTUDO

1. Uma das primeiras cincias que o pregador deve conhecer certamente a hermenutica. Porm, quantos pregadores h que nem de nome a conhecem! Que , pois, a hermenutica? "A arte de interpretar textos", responde o dicionrio. Porm a hermenutica (do grego hermenevein, interpretar), da qual nos ocuparemos, forma parte da Teologia exegtica, ou seja, a que trata da reta inteligncia e interpretao das Escrituras bblicas. 2. O apstolo Pedro admite, falando das Escrituras, que entre as do Novo Testamento "h certas cousas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras [as do Antigo], para a prpria destruio deles". E para maior desgraa e calamidade, quando estes ignorantes nos conhecimentos hermenuticos se apresentam coma doutos, torcendo as Escrituras para provar seus erros, arrastam consigo multides perdio. 3. Tais ignorantes, pretensos doutos, sempre se tm constitudo em falsos, desde as falsos profetas da antiguidade at as papistas da era crist, e os russelitas de hoje. E qualquer pregador que ignora esta importante cincia se encontrar muitas vezes perplexo, e cair facilmente no erro de Balao e na contradio de Cor. A arma principal do soldado de Cristo a Escritura, e se desconhece seu valor e ignora seu use legtimo, que soldado ser? 4. No h livro mais perseguido pelos inimigos, nem livro mais torturado pelos amigos, que a Bblia, devido ignorncia da sadia regra de interpretao. Isto, irmos, no deve ser assim. Esta ddiva do cu no nos veio para que cada qual a use a seu prprio gosto, mutilando-a, tergiversando ou torcendo-a para nossa perdio. 5. Lembremo-nos de que as variadssimas circunstncias que concorreram para a produo do maravilhoso livro requerem do expositor que seu estudo seja demorado e sempre "conforme a cincia", conforme as princpios hermenuticos. a) Entre seus escritores, "os santos homens de Deus, por exemplo, que filaram sempre inspirados pelo Esprito Santo", achamos pessoas de to variada categoria de educao, como sejam, sacerdotes, como Esdras; poetas, como Salomo; profetas, qual Isaas; guerreiros, como Davi; pastores, qual Ams; estadistas, como Daniel; sbios, como Moiss e Paulo, e "pescadores, homens sem letras", como Pedro e Joo. Destes, uns formulam leis, como Moiss; outros escrevem histria, como Josu; este escreve salmos, como Davi; aquele provrbios, como Salomo; uns profecias, como Jeremias; outros biografias, como os evangelistas; outros cartas, coma as apstolos. b) Quanto ao tempo viveu Moiss 400 anos antes do cerco de Tria e 300 anos antes de aparecerem as mais antigos sbios da Grcia e sia, coma Tales, Pitgoras e Confcio, vivendo Joo, o ltimo escritor bblico, uns 1500 anos depois de Moiss. c) Com respeito ao lugar foram escritos em pontos to diferentes como o so o centro da sia, as areias da Arbia, as desertos da Judia, os prticos do Templo, as escolas dos profetas em Betel e Jeric, nos palcios da Babilnia, nas margens do

Quebar e em meio h civilizao ocidental, tomando-se as figuras, smbolos e expresses, dos usos, costumes e cenas que ofereciam to variados tempos e lugares. Os escritores bblicos foram plenamente inspirados, porm no de tal modo que resultasse suprfluo o mandamento de esquadrinhar as Escrituras e que se deixasse sem considerao tanta variedade de pessoas, assuntos, pocas e lugares. Estas circunstncias, como natural, influram ainda que no, certamente, na verdade divina expressa na linguagem bblica, porm na prpria linguagem, de que se ocupa a hermenutica e que to necessrio que a compreenda o pregador, intrprete e expositor bblico. 6. Uma breve observao geral a respeito de dita linguagem nos far mais patente ainda a grande necessidade do conhecimento de sadia interpretao para o estudo proveitoso das Escrituras. Certos doutos, por exemplo, que tm vivido sempre "incomunicados" com respeito linguagem bblica, acham tal linguagem chocante ao incompatvel com seu ideal imaginrio de revelao divina, tudo isso pela superabundncia de todo gnero de palavras e expresses figuradas e simb61icas que ocorrem nas Escrituras. Algum conhecimento de hermenutica no s as livraria de tal dificuldade, como as persuadiria de que tal linguagem a divina par excelncia, como a mais cientfica e literria. 7. Um cientista de fama costumava insistir em que seus colaboradores, na ctedra, encarnassem o invisvel, porque, dizia, "to-somente deste modo podemos conceber a existncia do invisvel operando sobre o visvel". Porm esta idia da cincia moderna mais antiga que a prpria Bblia, posta que, em verdade, foi Deus o primeiro que encarnou seus pensamentos invisveis nos objetos visveis do Universo, revelando-se a si mesmo. "Porquanto o que de Deus se pode conhecer . . . Deus lhes manifestou; porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidas por meio das coisas que foram criadas" (Rom. 1:20). Eis aqui, pois, o Universo visvel, tomado como gigantesco dicionrio divino, repleto de inumerveis palavras que so os objetos visveis, vivos e mortos, ativos e passives, expresses simblicas de suas idias invisveis, Nada mais natural, pois, que ao inspirar as Escrituras, se valha de seu prprio dicionrio, levando-nos por meio do visvel ao invisvel, pela encarnao do pensamento, ao prprio pensamento; pelo objetivo ao subjetivo, pelo conhecido e familiar ao desconhecido e espiritual. 8. Porm isto no s foi natural, mas absolutamente necessrio em vista de nossa condio atual, porquanto as palavras exclusivamente espirituais ou abstratas, pouco ou quase nada dizem ao homem natural. Apenas h um fato relacionado com a mente e a verdade espiritual que se possa comunicar com proveito sem lanar mo da linguagem nascida de objetos visveis. Deus tem levado em conta esta nossa condio. No estranhemos, pois, que para elevar-nos concepo possvel do cu se valha de figuras ou semelhanas tomadas das cenas gloriosas da terra; nem de que para elevar-nos concepo possvel de sua prpria pessoa, se sirva do que foi a "coroa" da criao, apresentando-se a ns como ser corporal, semelhante a ns. Folga dizer que para a correta compreenso da verdade, tanto em smbolo e figura pela necessidade humana, se requer meditao e estudo profundo.

9. Porm preciso observar a esta altura que ditas expresses figurativas ou simblicas no se devem meramente natureza da verdade espiritual, maravilhosa relao entre o invisvel e o visvel, mas tambm ao fato de que tal linguagem vem mais a propsito, par ser mais formosa e expressiva. Conduz idias mente com muito mais vivacidade que a descrio prosaica. Encanta e recria a imaginao, ao mesmo tempo que instrui a alma e fixa a verdade na memria, deleitando o corao. Que conceito errneo do que prprio abrigam os que imaginam que a Bblia, para ser revelao divina, deveria estar escrita no estilo da aritmtica ou geometria! No tem Deus, por sua sabedoria, enlouquecido a sabedoria do mundo? Lembremo-nos, pois, em resume, que as Escrituras, tratando de temas que abrangem o cu e a terra, o tempo e a eternidade, o visvel e o invisvel, o material e o espiritual, foram escritas por pessoas de to variada natureza, e em pocas to remotas, em pases to distantes entre si, e em meio a pessoas e costumes to diferentes e em linguagem to simblica, que facilmente se compreender que para a reta inteligncia e compreenso de tudo, nos de suma necessidade todo o conselho e auxlio que nos possa oferecer a hermenutica.

PERGUNTAS

1. Que a hermenutica? 2. Para onde conduz o ignor-la? 3. Par que existem os falsrios e herticos? 4. Para que nos foi dada a Escritura? 5. Que circunstncias, na produo das Escrituras, fazem necessrio o estudo da hermenutica? Por quem, sabre que, em que pocas e lugares foram escritas? De que maneira estas circunstncias requerem conhecimentos hermenuticos? 6. Por que razo certos doutos negam a inspirao divina da Bblia? 7. De que maneira cientfica se revela o invisvel? Qual o plano e o procedimento divinos deste caso? 8. Por que foi necessrio o use de linguagem figurada na Revelao, do ponto de vista humano? 9. Por que outra razo a linguagem bblica vem mais a propsito para a humanidade? 10. Em resumo: Por que de suma importncia o conhecimento hermenutico para a boa compreenso da Bblia?

Estude-se a lio e aprenda-se at ao ponto de poder responder segundo as perguntas indicadas, sem auxlio do texto, escrevendo-se a resposta num caderno destinado a esse fim.

DISPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO PROVEITOSO DAS ESCRITURAS

Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita possuir um sentido especial para o belo e potico, e para o estudo da filosofia necessrio um esprito filosfico, assim da maior importncia uma disposio especial para o estudo proveitoso da Sagrada Escritura. Como poder uma pessoa irreverente, inconstante, impaciente e imprudente, estudar e interpretar devidamente um livro to profundo e altamente espiritual como a Bblia? Necessariamente, tal pessoa julgar o seu contedo como o cego as cores. Para o estudo e boa compreenso da Bblia necessita-se, pois, pelo menos, de um esprito respeitoso e d6cil, amante da verdade, paciente no estudo e dotado de prudncia. 1. Necessita-se de um esprito respeitoso porque, par exemplo, um filho desrespeitoso, instvel e frvolo, que caso far dos conselhos, avisos e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente, o milagre permanente da soberana graa de Deus, d o cdigo divino pelo qual seremos julgados no dia divino, o Testamento selado com o sangue de Cristo. Porm, com tudo isso e ante tal maravilha, o homem irreverente se encontrar como o cego ante as sublimes Alpes da Sua, ou pior ainda; talvez seja como o insensato que joga lama sabre um monumento artstico que admirado par todo o mundo. Eis com que esprito, ao mesmo tempo reverente e humilde, contemplam a Palavra de Deus os primitivos cristos. "Outra razo ainda temos ns diz Paulo para incessantemente dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavras de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, as que credes." Receba-se assim a Escritura, com todo o respeito. E como diz o Senhor: "O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da minha palavra". Estude-se em tal sentimento de humildade e reverncia, e se descobriro, como disse o Salmista, "as maravilhas da tua lei". (I Tes. 2:13; Isa. 66:2; Salmo 119:18.) 2. Necessita-se um esprito dcil para um estudo proveitoso e uma compreenso reta da Escritura, pois, que se aprender em qualquer estudo se falta a docilidade? A pessoa obstinada e teimosa que intenta estudar a Bblia, lhe acontecer o que disse Paulo do "homem natural". "Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente" (I Car. 2:14). Sacrifiquem-se, pois, as preocupaes, as opinies preconcebidas e idias favoritas e empreenda-se o estudo no esprito de dcil discpulo e tome-se por Mestre a Cristo. Sempre deve ter-se presente que a obscuridade e aparente contradio que se passam encontrar no residem no Mestre, nem em seu infalvel livro de texto, mas no pouco alcance do discpulo. "Mas, se o nosso evangelho diz o apstolo ainda est encoberta, para as que se perdem que est encoberto, nos quais a deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos" (2 Cor. 4:3-4). Porm o discpulo humilde e dcil que abandona a este mestre que cega os entendimentos, adota a Cristo por Mestre, ver e entender a verdade, parque Deus promete "guiar as humildes na justia, e ensinar aos mansos a seu caminha" (Salmo 25:9).

3. preciso ser amante da verdade, porque, quem cuidar de buscar com af e recolher o que no se aprecia e estima? De imperiosa necessidade, para a estuda da Escritura Sagrada, um corao desejosa de conhecer a verdade. E tenha-se presente que a homem por natureza no possui tal corao, antes, pela contrrio, um corao que foge da verdade espiritual e abraa com freqncia o erro. "A luz veio ao mundo, disse Jesus de si mesmo e os homens amaram mais as trevas do que a luz." Ainda mais, disse ele mesma que a "aborreceram" (Joo 3:19,20), e eis aqui por que em sua crescente cegueira passam do aborrecimento perseguio e da perseguio crucificao do Mestre. "Despojando-vos, portanto, de toda maldade..." disse Pedro "desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dada crescimento para salvao" (I Ped. 2:1,2). O que com este desejo a busca, esquadrinhando as Escrituras, tambm a achar. Parque ao tal "a Pai da glria, vos concede esprito de sabedoria e de revelao no plena conhecimento dele" (Ef. 1:17). Sim: "A intimidade da Senhor para os que a temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana" (Sal. 25:14). 4. Tambm se deve ser paciente no estudo, pois, que vantagem leva qualquer pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer trabalho que empreenda? Para tudo necessrio esta virtude. Ao dizer Jesus: "Examinai as Escrituras", se serve duma palavra que mostra a mineira que cava e revolve a terra, buscando com diligncia o metal precioso, ocupado numa obra que requer pacincia. As Escrituras, necessariamente, devem ser ricas em contedo e inesgotveis, como as entranhas da terra. Da mesma maneira, sem dvida, Deus props que em algumas partes fossem profundas e de difcil penetrao. Por outra lado, o fruto da pacincia deleitoso e quanto mais pacincia se tiver empregada para encontrar um tesouro, tanta mais se aprecia e tanta mais delcia produz. Leve-se, pois, ao estudo das Escrituras tanta pacincia como as coisas comuns da vida. Manifeste-se, alm disso, essa "nobreza" que caracterizava aos de Beria, dos quais diz a Escritura que "eram mais nobres que as de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias" (Atos 17:11), e se ver como este trabalho leva a prmio em si mesmo. "Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca... Admirveis so os teus testemunhos . . . Alegra-me nas tuas promessas, como quem acha grandes despojos . . . Ama as teus mandamentos mais que o oura, mais da que a prata refinada" (Sal. 119:103, 129, 162, 127). 5. Para o estudo proveitoso das Escrituras necessita-se, ao menos, da prudncia de saber iniciar a leitura pela mais simples e prosseguir para a mais difcil. fcil descobrir que o Nova Testamento mais simples que o Antigo, e que os evangelhos so mais simples que as cartas apostlicas. Ainda entre os evangelhos, os trs primeiros so mais simples que o quarto. Principie-se, pais, o estudo pelas trs primeiros. Em continuao ao terceiro pode-se ler, por exemplo, o livro de Atos, que de mais fcil compreenso que o evangelho segundo Joo, cujo contedo mais profundo. Numa palavra, tenha-se a prudncia de saber passar do simples para o difcil a fim de tirar proveito e no deixar o livro a um lado por incompreensvel, como tm feita alguns imprudentes. Podem-se resumir todas estas disposies naquele trao caracterstico manifestado pelas discpulos de Jesus nas momentos em que no compreenderam suas palavras: Perguntaram-lhe pelo significado, pediram explicao. E lemos: "Tudo, porm, explicava em particular aos seus prprias discpulos" (Marcos 4:34). "Ento lhes abriu a entendimento para compreenderem as Escrituras" (Lc. 24:45). Seu exemplo, neste caso, alm de indicar as condies necessrias para o estudo proveitoso das

Escrituras, oferece-nos a regra fundamental que se deve observar neste trabalho: a orao, a splica. Nunca se deve empreender o estudo sem haver pedido ao Mestre que abra o entendimento e aclare sua Palavra. A fonte de toda luz e sabedoria Deus, e diz a promessa: "Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe- concedida" (Tiago 1:5). Assim fazia Davi: "Desvenda as meus olhos, ensina-me as teus decretos, d-me entendimento, porque medito nas teus testemunhos" (Sal. 119:18, 26, 34, 37, 99). E pde cantar a resultado de seu proceder, dizendo: "Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar!" "Compreendo mais que todos os meus mestres." (v. 103 e 99). Siga-se seu exemplo e ser idntico o resultado.

PERGUNTAS 1. Por que o estudo proveitoso das Escrituras requer um esprito especial? E, por que necessrio que seja respeitoso? 2. Por que se necessita de um esprito dcil para o estudo e boa compreenso da Bblia? 3. Por que preciso que ame a verdade o pesquisador das Escrituras e por que ficar sem fruto aquele que ama o erro? 4. Por que requer pacincia o estudo proveitoso da Bblia? 5. Por que se necessita de prudncia e bom senso no estudo das Escrituras? Em que casos especiais se deve usar tal prudncia ou bom senso?

Nota: Recapitule cuidadosamente esta importante lio, no s com o objetivo de responder s perguntas, mas com o mais alto fim de adquirir as disposies indicadas e necessrias para o estudo proveitoso da Palavra divina.

OBSERVAES GERAIS EM RELAO LINGUAGEM BBLICA

1. Segundo o testemunho da prpria Escritura Sagrada, ela foi divinamente inspirada, "til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa obra". Em uma palavra, a Escritura tem por objetivo fazer o homem "sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus" (2 Tim. 3:15, 16). 2. Por isso esperamos, e esperamos com razo, que a Bblia fale com simplicidade e clareza. 3. Efetivamente, lendo, por exemplo, o Novo Testamento, encontramos a cada passo em suas pginas os grandes princpios e deveres cristos expressos em linguagem simples e clara, evidente e palpvel. Em cada pgina ressalta a espiritualidade e santidade de Deus, ao mesmo tempo que a espiritualidade e o fervor demandam sua adorao. Em todas as partes nos pintada a queda e corrupo do homem e a conseqente necessidade de arrependimento e converso. Em todas as partes proclamada a remisso do pecado em nome de Cristo e a salvao por seus mritos a vida eterna pela f em Jesus, e, ao mesmo tempo, a morte eterna pela falta de f no Salvador. A cada passo aparecem os deveres cristos em todas as circunstncias da vida e as promessas de ajuda do Esprito de Deus no combate contra a corrupo e o pecado. Estas verdades brilham como a luz do dia, de sorte que nem o leitor mais superficial e indiferente deixar de v-las. 4. Porm, que sucede? O mesmo que em outros livros. No mais simples livro de escola primria, que se ocupa to-somente de coisas terrenas, encontram-se, por exemplo, palavras e passagens que o homem no compreende sem estudos. Seria, pois, estranho encontrar palavras e passagens de difcil compreenso nas Escrituras Sagradas, que em linguagem humana tratam de coisas divinas, espirituais e eternas? Se numa provncia da Espanha se usam figuras ou modos de expressar-se que em outra no se compreendem sem interpretao, seria estranho encontrar tais figuras e expresses nas Escrituras, que foram escritas em pases distantes e todos diferentes ao nosso? Se todo o escrito antigo oferece pontos obscuros, acaso seria estranho que os tivesse um livro inspirado por Deus a seus servos em diferentes pocas, faz j centenas e milhares de anos? Nada mais natural que contenham as Escrituras pontos obscuros, palavras e passagens que requerem estudo e cuidadosa interpretao. 5. Recordemos aqui que unicamente em tais casos de dificuldade, e no quanto ao simples e claro, precisamos dos conselhos da hermenutica para que resulte frutfero nosso estudo e correta nossa interpretao. 6. Pois bem; suponhamos que nos vem um documento, testamento ou legado que nos interessa vivamente e que representa uma grande fortuna, porm em cujos detalhes ocorrem algumas palavras e expresses de difcil compreenso. Como e de que maneira faramos para conseguir o verdadeiro significado de tal documento? Seguramente pediramos, em primeiro lugar, explicao a seu autor, se isso fosse possvel.

7. Porm se prometesse esclarecer-nos contanto que trabalhssemos, esquadrinhando-o ns mesmos, o mais natural e acertado seria, sem dvida, ler e reler o documento, tomando suas palavras e frases no sentido usual e comum. Quanto s palavras obscuras buscaramos, naturalmente, seu significado e aclarao, em primeiro lugar, pelas palavras prximas ou contguas s obscuras, isto , pelo conjunto da frase em que ocorrem. 8. Porm, se ainda ficssemos sem luz, procuraramos a clareza pelo contexto, quer dizer, pelas frases anteriores e seguintes ao ponto obscuro, ou seja pelo fio ou tecido imediato a narrao em que se encontra, 9. Se no bastasse o contexto, consultaramos todo o pargrafo ou passagem, fixando-nos no objetivo, intento ou fim a que se dirige a passagem. 10. E se ainda no obtivssemos a clareza desejada, buscaramos luz em outras partes do documento, para ver se haveria pargrafos ou frases semelhantes, porm mais explcitas, que se ocupassem do mesmo assunto que a expresso obscura que nos causa perplexidade. 11. Em resumo, e de qualquer forma, procederamos de maneira que o prprio documento fosse seu intrprete, j que, levando-o a este ou quele advogado, contrariaramos a vontade do generoso autor e, afinal, correramos o risco de interessada e pouco escrupulosa interpretao. Tratando-se da interpretao da Sagrada Escritura, do duplo Testamento de Nosso Senhor, o procedimento indicado, alm de ser o mais natural e simples, o mais acertado o seguro, como a seguir veremos.

PERGUNTAS 1. Qual foi o objetivo da inspirao das Escrituras? 2. Que devemos esperar com respeito linguagem bblica, sendo tal seu objetivo? 3. Em relao a que pontos especficos a linguagem bblica muito compreensvel? 4. Como que nas Escrituras h pontos obscuros que requerem cuidadoso estudo e correta interpretao? 5. Em que caso necessitamos dos conselhos da hermenutica? 6. Como procederamos, em primeiro lugar, para aclarar um ponto obscuro em qualquer legado que se estendesse a nosso favor? 7. Se mediante a condio de trabalho se nos oferecesse luz, como procederamos?

8. Se pelo conjunto da frase em que ocorre a expresso obscura no encontramos a clareza desejada, que devemos fazer? 9. Se pelo contexto no conseguimos luz, que convm fazer? 10. Se no bastar a passagem inteira, que fazer? 11. Por que ser necessrio proceder de modo que o documento se torne seu prprio intrprete?

REGRA FUNDAMENTAL

Pelo dito anteriormente, foi-nos possvel ver como apropriado e mais conveniente, que em qualquer documento de importncia em que se encontrem pontos obscuros se procure que ele seja seu prprio intrprete. Quanto Bblia, o procedimento sugerido no s conveniente e muito factvel, mas absolutamente necessrio e indispensvel. 1. O quanto sabemos, o primeiro intrprete da Palavra de Deus foi o diabo, dando palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando astutamente a verdade. Mais tarde, o mesmo inimigo, falseia o sentido da Palavra escrita, truncando-a, isto , citando a parte que lhe convinha e omitindo a outra. 2. Os imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetuado este procedimento enganando humanidade com falsas interpretaes das Escrituras. Vtimas, pois, de tais enganos e de to estupendos erros, que tm resultado em hecatombes e cataclismos, devemos j conhecer o suficiente dessa interpretao particular. E a ningum deve parecer estranho que insistamos em que a primeira e fundamental regra da correta interpretao bblica deve ser a j indicada, a saber: A Escritura explicada pela Escritura, ou seja: a Bblia, sua prpria intrprete. 3. Ignorando ou violando este princpio simples e racional, temos encontrado, como dissemos, aparente apoio nas Escrituras a muitos e funestos erros. Fixando-se em palavras e versculos arrancados de seu conjunto e no permitindo Escritura explicarse a si mesma, encontraram os judeus aparente apoio nela para rejeitar a Cristo. Procedendo do mesmo modo, encontram os papistas aparente apoio na Bblia para o erro do papado e das matanas com ele relacionadas, para no falar da Santa Inquisio e outros erros do mesmo estilo. Atuando assim, acham aparente apoio os espritas para sua errnea encarnao; os comunistas, para sua repartio dos bens; os incrdulos zombadores, para as contradies; os russelitas para seus erros blasfemos. e, finalmente, os Wilson e Roosevelt, ara seu militarismo. Se tivessem a sensatez de permitir h Bblia que se explicasse a si mesma, evitariam erros funestos. 4. Graas ao abuso apontado ouvimos dizer que com a Bblia se prova o que se quer. A m vontade, a incredulidade, a preguia em seu estudo; o apego a idias falsas e mundanas, e a ignorncia de toda regra de interpretao, provar o que se queira com a

Bblia; porm jamais provar a Bblia o que os homens to mal dispostos querem. Tampouco provar nenhum douto de verdade, nem crentes humildes, qualquer coisa com a Escritura. 5. Ao contrrio, porque o discpulo humilde e douto na Palavra sabe que "a lei do Senhor perfeita" e que no h erro na Palavra, mas no homem, ele sabe que no se tira e se pe, ou se acrescenta e se suprime impunemente Palavra, segundo o estilo satnico, porquanto Deus, mediante seu servo, fez constar: "Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida." No, certamente a revelao divina, qual Lei perfeita, " inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra"; tal revelao, dissemos, no se presta impunemente a tal abuso. 6. Em vista de tais afirmativas e destas e outras restries, evidente que carece absolutamente de sano divina a interpretao particular do papismo que concede autoridade superior Palavra mesma, interpretao dos "pais" da Igreja docente ou da infalibilidade papal, como carece tambm de dita sano a idia da interpretao individual do protestantismo. "Nenhuma profecia da Escritura provam de particular elucidao", disse Pedro; e Jesus nos exorta a examinar as Escrituras para achar a verdade, e no a interpretar as Escrituras para estabelecer a verdade a nosso arbtrio. 7. Nada de estranho tem, pois, que nos eminentes escritores da antiguidade encontremos afirmaes como estas: As Escrituras so seu melhor intrprete. Compreenders a Palavra de Deus melhor que de outro modo, comparando uma parte com outra, comparando o espiritual com o espiritual (1 Cor. 2:13). O que equivale a usar a Escritura de tal modo que venha a ser ela seu prprio intrprete. 8. Se por uma parte, arrancando versculos de seu conjunto e citando frases soltas em apoio de idias preconcebidas, possvel construir doutrinas chamadas bblicas, que no so ensinos das Escrituras, mas antes "doutrinas de demnios"; por outra parte, explicando a Escritura pela Escritura, usando a Bblia como intrprete de si mesma, no s se adquire o verdadeiro sentido das palavras e textos determinados, mas tambm a certeza de todas as doutrinas crists, quanto f e moral. Tenha-se sempre presente que no se pode considerar de todo bblica uma doutrina antes de resumir e encerrar tudo quanto a Escritura diz da mesma. Um dever tampouco de todo bblico se no abarca e resume todos os ensinos, prescries e reservas que contam a Palavra de Deus em relao ao mesmo. Aqui cabe bem a lei: "No se pronuncia sentena antes de haver ouvido as partes." Porm cometem o delito de falhar antes de haver examinado as partes todos aqueles que estabelecem doutrinas sobre palavras ou versculos extrados do conjunto, sem permitir Escritura explicar-se a si mesma. Igual falta cometem os que do mesmo modo procedem e falam de contradies e ensinos imorais. Por conseguinte, de suma necessidade observar a referida regra das regras, a saber: A Bblia seu prprio intrprete, se no quisermos incorrer em erros e atrair sobre ns a maldio que a prpria Escritura pronuncia contra os falsificadores da Palavra. Dissemos "regra das regras", porque desta, que fundamental, se desprendem outras vrias que, como veremos, dela nascem naturalmente.

PERGUNTAS 1. Quem foi o primeiro intrprete da Palavra de Deus e quais as suas astcias? 2. Qual deve ser a regra fundamental na interpretao da Bblia e por qu? 3. Quais os males que resultaram de no interpretar as Escrituras por si mesmas? 4. Quem prova o que quer com a Bblia? 5. Por que no se pode provar o que se quer com a Bblia? 6. Como se deve considerar a interpretao particular ou individual papista ou protestante? 7. Que princpio de interpretao recomendavam eminentes escritores da antiguidade? 8. O que se requer para que seja positivamente bblica esta ou aquela doutrina ou declarao? 9. Que princpio fundamental deve servir-nos de base em todo o estudo bblico?

PRIMEIRA REGRA

1. Como j dissemos, os escritores das Sagradas Escrituras escreveram, naturalmente, com o objetivo de se fazerem compreender. E, por conseguinte, deveriam valer-se de palavras conhecidas e deveriam us-las no sentido que geralmente tinham. Averiguar e determinar qual seja este sentido usual e ordinrio deve constituir, portanto, o primeiro cuidado na interpretao ou correta compreenso das Escrituras. 2. Ser preciso repetir aqui, para maior aproveitamento, alm do auxlio divino, que em tal averiguao h modos de proceder que nenhum leitor da Bblia deve ignorar, sendo sempre necessrio ter em conta o princpio fundamental que o Livro h de ser seu prprio intrprete, de cujo princpio se deduzem outros, que chamamos regras ou pautas de interpretao. 3. Destas diz assim a primeira: preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e comum. 4. Regra sumamente natural e simples, porm da maior importncia. Pois, ignorando ou violando-a, em muitas partes da Escritura no ter outro sentido que aquele que queira conceder-lhe o capricho humano. Por exemplo, houve quem imaginasse que as ovelhas e os bois que menciona o Salmo 8 eram os crentes, enquanto as aves e os peixes eram os incrdulos, donde se conclua, em conseqncia, que todos os homens, queiram ou no, esto submetidos ao poder de Cristo. Se tivesse sido levado em conta o sentido usual e comum das palavras, no teria cado em semelhante erro. 5. Porm, tenha-se sempre presente que o sentido usual e comum no equivale sempre ao sentido literal. Em outras palavras, o dever de tomar as palavras e frases em seu sentido comum e natural no significa que sempre devem tornar-se ao "p da letra". Como se sabe, cada idioma tem seus modos prprios e peculiares de expresso, e to singulares, que se for traduzido ao p da letra, perde-se ou destrudo completamente o sentido real e verdadeiro. Esta circunstncia se deve, talvez, ter mais presente ao tratarse da linguagem das Escrituras, do que de outro livro qualquer, por estar sumamente cheio de tais modos e expresses prprias e peculiares. Os escritores sagrados no se dirigem a certa classe de pessoas privilegiadas, mas ao povo em geral; e, por conseguinte, no se servem de uma linguagem cientfica ou seca, mas figurada e popular. A estas circunstncias se devem a liberdade, variedade e vigor que observamos em sua linguagem. A elas se deve seu abundante uso de toda ordem de figuras retricas, smiles, parbolas o expresses simblicas. Alm do citado, ocorrem muitas expresses peculiares do idioma hebreu, chamadas hebrasmos. Precisamos ter isso tudo presente para podermos determinar qual seja o verdadeiro sentido usual e comum das palavras e frases. Exemplos: 1. Em Gnesis 6:12, lemos: "Porque toda carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra" (verso revista e corrigida). Tomando aqui as palavras carne e caminho em sentido literal, o texto perde o significado por completo. Porm tomando em seu sentido comum, usando-se como figuras, isto , carne em sentido de pessoa e caminho no sentido de costumes, modo de proceder ou religio, j no s tem

significado, mas um significado terminante, dizendo-nos que toda pessoa havia corrompido seus costumes; a mesma verdade que nos declara Paulo, sem figura, dizendo; "No h quem faa o bem" (Rom. 3:12). 2. Pergunta Jesus: "Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la?" Neste versculo, tomado ao p da letra, embora nos apresente uma pergunta interessante, estamos longe de compreender a verdade que encerra. Porm, sabendo que contam uma parbola, cujas partes principais e figuradas requerem interpretao e designam realidades correspondentes s figuras, no vemos aqui j agora uma pergunta interessante, mas uma mulher que representa a Cristo; um trabalho diligente que representa um trabalho semelhante que Cristo est levando a cabo; e uma moeda perdida representa o homem perdido no pecado; tudo isto expondo e ilustrando admiravelmente a mesma verdade que expressa Cristo sem parbola, dizendo: "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido" (Luc. 19:10). 3. Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacarias (Luc. 1:69) "e nos suscitou plena e poderosa salvao na casa de Davi". Dificilmente extrairemos daqui alguma coisa clara se tomarmos a palavra casa em sentido literal. Porm, sabendo que, como smbolo e figura, casa ordinariamente significa famlia ou descendncia, j no estamos s escuras: a se nos diz que Deus levantou uma poderosa salvao entre os descendentes de Davi, como tambm disse Pedro: "Deus, porm . . . o exaltou (a Cristo) a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso dos pecados" (Atos 5:31). 4. Disse Jesus (Luc. 14:26): "Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e me . . . no pode ser meu discpulo"; ora, tomado ao p da letra, isso constitui uma contradio ao preceito de amar at aos inimigos. Porm, lembrando-nos do hebrasmo, pelo qual se expressam s vezes as comparaes e preferncias entre duas pessoas ou coisas, com palavras to enrgicas como amar e aborrecer, j no s desaparece a contradio, mas compreendemos o verdadeiro sentido do texto, sentido que sem hebrasmo Jesus mesmo o expressa, dizendo: "Quem ama seu pai e sua me mais do que a mim, no digno de mim" (Mat. 10:37). Pelos exemplos citados pode-se compreender a grande necessidade de nos familiarizarmos com as figuras e modos prprios e peculiares da linguagem bblica. Esta familiaridade se adquire, desde logo, por um estudo da prpria Escritura. Porm, para consegui-la com maior brevidade, conviria ter um breve tratado especial.

PERGUNTAS 1. Qual deve ser o primeiro cuidado na correta interpretao das Escrituras? 2. Qual o princpio fundamental que se deve ter sempre presente na interpretao? 3. Qual a primeira regra que se deduz da "regra das regras"? 4. Por que to importante esta regra?

5. Que diferena h entre o sentido usual ou comum e o sentido literal, e por que no se devem tomar sempre as palavras em seu sentido literal? 6. Por que foi escrita a Bblia em linguagem popular e figurada e no em linguagem cientfica? Exemplos: De que trata o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto? Que so hebrasmos? Como se adquire a familiaridade necessria para distinguir entre linguagem literal e figurada?

SEGUNDA REGRA

1. Na linguagem bblica, como em outra qualquer, existem palavras que variam muito em seu significado, segundo o sentido da frase ou argumento em que ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar sempre qual seja o pensamento especial que o escritor se prope expressar, e assim, tomando por guia este pensamento, poder-se- determinar o sentido positivo da palavra que apresenta dificuldade. 2. , pois to natural quanto importante o que chamamos a segunda regra, e diz: de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase. 3. Dos exemplos que oferecemos a seguir, ver-se- como varia, segundo a frase, texto ou versculo, o significado de algumas palavras muito importantes, acentuando assim a importncia desta regra. Exemplos: 1. F: A palavra f, ordinariamente significa confiana; mas tambm tem outras acepes. Lemos de Paulo, por exemplo: "Agora prega a f que outrora procurava destruir" (Gl. 1:23). Do conjunto desta frase vimos claramente que a f, aqui, significa crena, ou seja, a doutrina do Evangelho. "Mas aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque o que faz no provem de f; e tudo o que no provam de f pecado" (Rom. 14:23). Pelo conjunto do versculo, e tudo considerado, verificamos que a palavra aqui ocorre no sentido de convico; convico do dever cristo para com os irmos. 2. Salvao, Salvar: Estas palavras so usadas freqentemente no sentido de salvao do pecado com suas conseqncias; tm, porm, outros significados. Lemos, por exemplo, que "Moiss cuidava que seus irmos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermdio dele" (Atos 7:25). Guiados pelo conjunto do versculo, compreendemos que aqui ocorre a palavra salvar no sentido de liberdade temporal. "A nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio cremos" (Rom. 13:11). Salvao aqui equivale vinda de Cristo. "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?" (Heb. 2:3). Considerando o conjunto, salvao aqui quer dizer toda a revelao do Evangelho. 3. Graa: O significado comum da palavra graa favor; porm se usa tambm em outros sentidos. Lemos, por exemplo: "Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus", etc. (Ef. 2:8). Pelo conjunto deste versculo se v claramente que graa significa a pura misericrdia e bondade de Deus manifestadas aos crentes sem mrito nenhum da parte deles. "Falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa" (Atos 14:3) significando, a pregao do Evangelho.

"Esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo" (1 Ped. 1:13). O conjunto nos diz aqui que a graa equivale bem-aventurana que trar em sua vinda. "A graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens" (Tito 2:11). A graa aqui se usa no sentido do ensino do Evangelho. "O que vale estar o corao confirmado com graa, e no com alimentos" (Heb. 13:9). Considerando todo o conjunto, graa, neste texto, equivale s doutrinas do Evangelho, em oposio s que tratam de alimentos relacionados com as prticas judaicas. 4. Carne: "E vos darei corao de carne" (Ez. 36:26), isto , uma disposio terna e dcil. "Andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne" (Ef. 2:3), significa, nossos desejos sensuais. "Aquele que foi manifestado na carne" (1 Tim. 3:16), a saber em forma humana. "Tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na carne?" (Gil. 3:3), quer dizer, por observar cerimnias judaicas, como a circunciso, que se faz na carne. 5. Sangue: Falando de crucificar a Cristo, disseram os judeus: "Caia sobre ns o seu sangue, e sobre nossos filhos!" (Mat. 27:25). Guiados por nossa regra vimos que sangue, aqui, ocorre no sentido de culpa e suas conseqncias, por matar um inocente. "Temos a redeno, pelo seu sangue" (Ef. 1:7); "Sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rom. 5:9). O conjunto das frases torna evidente que a palavra sangue equivale morte expiatria de Cristo na cruz. 6. Como facilmente se compreende, esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas no sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, de grande importncia, neste caso tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do escritor e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica. Exemplos: 1. "Tomou Jesus um po, e abenoando-o, o partiu e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo" (Mat. 26:26). Guiados pelo conjunto deste versculo, torna-se evidente que a palavra corpo aqui no se usa no sentido literal, mas figurado; porquanto Jesus partiu po e no seu prprio corpo, e porquanto ele mesmo, santo e inteiro, lhes deu o po, e no parte de sua carne. Usa, pois, Jesus, a palavra em sentido simblico, dando-lhes a compreender que o po representa seu corpo. 2. Diz Cristo a Pedro: "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus" (Mat. 16:19). Pelo conjunto desta frase vemos claramente que chaves no se usa no sentido literal ou material, posto que o reino dos cus no um lugar terreno onde se penetra mediante chaves materiais. Deve-se, pois, tomar em sentido figurado, simbolizando as chaves,

autoridade; a autoridade de ligar e desligar ou perdoar e reter pecados, que em outra ocasio tambm deu aos demais discpulos (Jo. 20:23; veja Mat. 18:18). Poder-se-iam multiplicar exemplos como estes, porm bastam os j mencionados, para termos uma idia do uso desta regra e da grande necessidade de ler com ateno as Escrituras.

PERGUNTAS 1. Se no se usam as palavras no mesmo sentido, como sabemos em cada caso qual seja o verdadeiro significado? 2. Como diz a regra que deve ser observada no caso em que as palavras variam de sentido? 3. Como, por exemplo, varia o sentido de palavra "f"? a) Como varia o significado da palavra "salvao"? b) Em que sentido se usa a palavra "graa"? c) Quais so os diferentes significados da palavra "carne? d) Como varia o significado da palavra "sangue"? 4. Quando que esta regra tem importncia especial? a) Por que no se pode tomar no sentido literal a palavra "corpo" em Mat. 26:26? b) Por que se deve compreender em sentido figurado a palavra "chaves" em Mat. 16:19?

TERCEIRA REGRA

1. A terceira diz: necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a saber, os versculos que precedem e seguem ao texto que se estuda. 2. s vezes sucede que no basta o conjunto de uma frase para determinar qual o verdadeiro significado de certas palavras. Portanto, e em tal caso, devemos comear mais acima a leitura e continu-la at mais abaixo, para levar em conta o que precede a segue expresso obscura e, procedendo assim, encontrar-se- clareza no contexto por diferentes circunstncias. Exemplos: 1. No contexto achamos expresses, versculos ou exemplos que nos esclarecem e definem o significado da palavra obscura. Ao dizer Paulo: "quando lerdes, podeis compreender o meu discernimento no mistrio de Cristo" (Ef. 3:4), ficamos um tanto indecisos com respeito ao verdadeiro significado da palavra mistrio. Porm, pelos versculos anteriores e posteriores, verificamos que a palavra mistrio se aplica aqui participao dos gentios nos benefcios do Evangelho. Encontra-se a mesma palavra em sentido diferente em outras passagens, sendo necessrio, em cada caso, o contexto para determinar o significado exato. "Quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo" (Gl. 4:3, 9-11). Que so os rudimentos do mundo? O que vem depois da palavra nos explica que so prticas de costumes judaicos. Este vocbulo tambm usado noutro sentido, determinando o contexto sua correta interpretao. 2. s vezes encontra-se uma palavra obscura aclarada no contexto por sinnimo ou ainda por palavra oposta e contrria obscura. Assim que, por exemplo, a palavra "aliana" (Gl. 3:17), se explica pelo vocbulo promessa que aparece no final do mesmo versculo. Assim tambm acham sua explicao as palavras difceis, "radicados e edificados" pela expresso "confirmados na f" que vem logo em seguida s mesmas (Col. 2:7). "O salrio do pecado a morte", diz o apstolo Paulo. O sentido profundo desta expresso faz ressaltar de uma maneira viva a expresso oposta que a segue: "mas o dom gratuito de Deus a vida eterna" (Rom. 6:23). Outro tanto sucede em relao f, quando Joo diz: "quem cr no Filho tem a vida eterna", pintando ao vivo a palavra crer pela expresso oposta: "o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo. 3:36). 3. s vezes, uma palavra que expressa uma idia geral e absoluta, deve ser tomada num sentido restritivo, segundo determine alguma circunstncia especial do contexto, ou melhor, o conjunto das declaraes das Escrituras em assuntos de doutrina. Quando Davi por exemplo, exclama: "Julga-me, Senhor, segundo a minha retido, e segundo a integridade que h em mim", o contexto nos faz compreender que Davi s proclama sua retido e integridade em oposio s calnias que Cuxe, o benjamita, levantara contra ele (Sal. 7:8).

Tratando-se do administrador infiel temos indicada sua conduta como digna de imitao; porm, pelo contexto vemos limitado o exemplo prudncia do administrador, com excluso total de seu procedimento desonesto (Luc. 16:1-133). Falando Jesus do cego de nascimento, disse: "Nem ele pecou, nem seus pais", com o que de nenhum modo afirma Jesus que no houvessem pecado; pois existe no contexto uma circunstncia que limita o sentido da frase a que no haviam pecado para que sofresse de cegueira como conseqncia, segundo erroneamente pensavam os discpulos. (Jo. 9:3). Ao ordenar Tiago no cap. 5:14, que o enfermo "chame os presbteros da igreja, e estes faro orao sobre ele, ungindo-o com leo", entendemos pelo contexto que se trata da cura do corpo e no da sade da alma, como pretendem os romanistas que, deixando de lado o contexto, como de costume, imaginam encontrar aqui apoio para a extrema-uno. Advertncias. Tratando-se do contexto, preciso advertir que s vezes se rompe o fio do argumento ou narrao por um parnteses mais ou menos longo, depois do qual volta ao assunto. Se o parnteses curto, no h dificuldade; porm se longo, como sucede seguidamente nas epstolas de Paulo, requer particular ateno. Em Efsios 3, por exemplo, encontramos um parnteses que vai desde o verso 2 at o ltimo, reatando o fio do assunto no primeiro versculo do cap. 4. Vejam-se outros exemplos em Filip. 1:27 at 2:16; Rom. 2:13 at 16; Efs. 2:14 at 18, etc., e note-se que a palavra porque aqui, em lugar de introduzir, como de costume, uma razo determinada do por qu de alguma cousa, serve para introduzir um parnteses. Por outra parte, devemos recordar que os originais das Escrituras no tm a diviso em captulos e versculos; assim que o contexto no se encontra sempre dentro dos limites do captulo que meditamos, nem tampouco acaba sempre o fio de um argumento ou de uma narrao com o fim do captulo. preciso ter isso em conta. 4. Por ltimo, no se esquea que, s vezes, to-somente pelo contexto se pode determinar se uma expresso deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. Chamando Jesus ao vinho sangue da aliana, compreendemos pelo contexto que a palavra sangue deve ser tomada em sentido figurado, desde o momento que Jesus, no dito contexto, volta a chamar ao vinho de fruto da videira, embora o tivesse abenoado. Da vemos, alm disso, que no vem de Jesus o ensino da transformao do vinho em sangue verdadeiro de Cristo, como pretendem os que fazem caso omisso do contexto, torcendo as Escrituras para sua perdio. (Mat. 26:27, 29.) Havendo dito Jesus: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna" e "minha carne verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida", etc., os discpulos ficaram assombrados e comearam a murmurar; dessa circunstncia devemos esperar no contexto alguma explicao, se devemos tomar em sentido material ou espiritual estas declaraes. Efetivamente lemos: "O esprito (o sentido espiritual das palavras ditas) o que vivifica; a carne (o sentido carnal) para nada aproveita." Comer a carne e beber o sangue equivale, pois, a apropriar-se pela f do sacrifcio de Cristo na cruz, do que, como se sabe, resulta a vida eterna do crente. (Jo. 6:48-63.)

Falando Paulo de edificar, "se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha", vemos pelo contexto que fala do prprio Cristo como o fundamento do edifcio, devendo-se tomar estas palavras no sentido espiritual, representando, sem dvida, doutrinas legtimas e falsas com suas conseqncias. (1 Cor. 3:12.) A expresso: "Ser salvo, todavia, como que atravs do fogo", explica-se a si mesma pelo contexto, o qual nos ensina que no se trata de salvar uma alma qualquer, mas a servos de Deus, e que no fogo que se atia em suas pessoas, mas em sua infortunada construo de material, qual feno e palha; alm disso, que no um fogo purificador, mas destruidor, a saber, o fogo do escrutnio rigoroso no dia da manifestao de Cristo; estes "cooperadores de Deus" salvar-se-o, pois, no sentido de um construtor que, na catstrofe do incndio do edifcio que est levantando, pode escapar, sim, porm perdendo tudo, exceto a vida. O que significa a mesma expresso, dizendo: "ser salvo", no mediante a permanncia no fogo, mas "como que atravs do fogo". S os cegos ao contexto podem sonhar com o purgatrio nesta passagem. (1 Cor. 3:5-15.) Dizendo Paulo que a unio entre Cristo e a Igreja to intima, que somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos, e que deve reinar unio to estreita como entre marido e esposa, continua: "Grande este mistrio." Que mistrio? O contexto o explica em continuao: "mas eu me refiro a Cristo e igreja" (Efs. 5:32). A unio ntima entre Cristo e sua Igreja , pois, o mistrio, e no a unio entre marido e mulher, que, por certo, no nenhum mistrio. Porm, os romanistas no s fazem um arranjo com o contexto, mas ainda traduzem a expresso assim: "Grande este sacramento", acrescentando em nota explicativa que "a unio do marido com a mulher um grande sacramento"! Deste modo, traduzindo mal e interpretando pior, encontram aqui o fundamento para o que chamam "o sacramento do matrimnio". O que acima foi dito basta para compreender a necessidade de ter em conta o contexto a fim de decidir se determinadas expresses devem ser tomadas ao p da letra ou em sentido figurado.

PERGUNTAS 1. Qual a terceira regra? 2. Que se entende por contexto? 3. Para que e de quantas maneiras til o contexto? Que h no contexto que aclara expresses obscuras? Cite exemplos. 4. Que exemplos temos da aclarao de palavras obscuras por palavras semelhantes ou opostas s obscuras? 5. Como que o contexto nos ajuda em certas expresses de idias absolutas? Cite exemplos.

6. Que devemos ter presente em relao ao contexto e aos parnteses? 7. De que serve o contexto em relao s expresses literais ou figuradas? Apresente exemplos.

Advertimos novamente que para proveito positivo preciso estudar as lies at ao ponto de poder escrever as respostas s perguntas sem fazer uso do texto.

QUARTA REGRA

A quarta regra de interpretao diz: 1. preciso tomar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Esta regra, como se v, no mais do que a ampliao das anteriores em caso de no oferecer suficiente luz, nem o conjunto da frase, nem o contexto, para remover a dificuldade e dissipar toda dvida. 2. O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire, sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo em conta em que ocasio e a que pessoas originalmente foi escrito. Em outros casos consta o desgnio no livro ou passagem mesmo, como por exemplo, o de toda a Bblia, em Rom. 15:4; 2 Tim. 3:16, 17; o dos Evangelhos, em Joo 20:31; o de 2 Pedro no cap. 3:2, e o de Provrbios no capitulo 1:1, 4. 3. O desgnio alcanado pelo estudo diligente nos oferece auxlio admirvel para a explicao de pontos obscuros, para a aclarao de textos que parecem contradit6rios e para conseguir um conhecimento mais profundo de passagens em si claras. 4. Exemplos: 1 evidente que as cartas aos Glatas e aos Colossenses foram escritas na ocasio dos erros que, com grande dano, os judaizantes ou "falsos mestres" procuravam implantar nas igrejas apostlicas. Por conseguinte, estas cartas tm por desgnio expor com toda clareza a salvao pela morte expiat6ria de Cristo, contrariamente aos ensinos dos judaizantes, que pregavam as obras, a observncia de dias e cerimnias judaicas, a disciplina do corpo e a falsa filosofia. A cada passo encontraremos luz no estudo destas cartas para a melhor compreenso de passagens, embora claras, em si mesmas, se temos esse desgnio sempre presente. Leremos ao mesmo tempo com mais entendimento, por exemplo, os Salmos 3, 18, 34 e 51, levandose em conta em que ocasio foram escritos, coisa que consta em seu respectivo encabeamento. Outro tanto dizemos dos Salmos 120 at 134, intitulados "Cntico dos degraus", se tivermos presente que foram escritos para serem cantados pelos judeus em suas viagens anuais a Jerusalm. 5. 2 Eis aqui a luz que oferece o desgnio para a aplicao de um ponto obscuro, desgnio adquirido tendo em conta a condio de uma pessoa qual se dirige Jesus. Ao perguntar-lhe um Prncipe, cegado por justia prpria, que bem deveria fazer para obter a vida eterna (Mat. 19:16; Luc. 18:18) e Jesus lhe responde: "Guarda os mandamentos", querer ensinar-lhe com esta resposta que o meio de salvao a observncia do Declogo? Certamente que no, desde o momento que Jesus mesmo e as Escrituras em todas as partes ensinam que a vida eterna se adquire unicamente pela f no Salvador. Como explicar, pois, que Jesus lhe desse tal resposta? Tudo fica claro e desaparece toda a dvida, se tivermos em conta com que desgnio Jesus lhe fala. Pois, evidentemente, seu objetivo foi valer-se da mesma lei e do mandamento novo de "vender tudo" o que possua para tirar o pobre cego de sua iluso e lev-lo ao conhecimento de suas faltas para com a lei divina e conseqente humilhao, o que tambm conseguiu, fazendo-o compreender que no passava de um pobre idlatra de

suas riquezas, que nem mesmo o primeiro mandamento da lei havia cumprido. O desgnio de Jesus, neste caso, foi o de usar a lei qual "aio", como disse o Apstolo, para conduzir o pecador verdadeira fonte de salvao, porm no como meio de salvao, e eis aqui por que lhe indica os mandamentos. 6. 3 Vejamos como, tendo em considerao o desgnio, desaparecem as aparentes contradies. Quando Paulo disse que o homem justificado (declarado sem culpa) pela f sem as obras, enquanto Tiago afirma que o homem justificado pelas obras e no somente pela f, desaparece a aparente contrao desde o momento que tomemos em conta o desgnio diferente que levam as cartas de um e de outro. (Rom. 3:28 e Tiago 2:24). Paulo combate e refuta o erro dos que confiavam nas obras da lei mosaica como meio da justificao, rechaando a f em Cristo; Tiago combate o erro de alguns desordenados que se contentavam com uma f imaginria, descuidando e rechaando as boas obras. Da que Paulo trata da justificao pessoal diante de Deus, enquanto Tiago se ocupa da justificao pelas obras diante dos homens. O ser justificado (declarado sem culpa) o homem criminoso vista de Deus, realiza-se tosomente pela f no sacrifcio de Cristo pelo pecado e sem as obras da lei; porm o ser justificado (declarado sem culpa) vista do mundo, ou da igreja, realiza-se mediante obras palpveis e "no somente pela f" que invisvel. "Mostra-me a tua f pelas tuas obras", tal d o tom e a exigncia da carta de Tiago; tal a exigncia, tambm, das cartas de Paulo. Vemos, pois, que as pessoas so justificadas diante de Deus mediante a f, porm, nossa f justificada diante dos homens mediante as obras. Da compreendermos que concordam perfeitamente as doutrinas dos apstolos. 7. Lemos em 1 Joo 3:9: "Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado... esse no pode viver pecando." Querer o apstolo aqui dizer que o cristo absolutamente incapaz de cometer uma falta? No, porque o prprio objetivo de sua carta o de prevenir para que no pequem, com o que est admitida a possibilidade de poder cair em falta. Como, pois, compreender que os nascidos de Deus no podem pecar? Neste caso tambm nos apresenta luz a considerao detida do desgnio da carta. Pelas Escrituras vemos que nos fins do sculo apostlico existiam certos pretensos cristos enganados que criam poder praticar toda sorte de excessos carnais, sem respeitar lei alguma. Um dos desgnios da carta , evidentemente, prevenir os filhos de Deus contra esse mau tipo de crenas. Diz Joo que, contrariamente a esses "filhos do diabo" que por natureza cometem pecado, os "filhos de Deus" no podem viver pecando. Cada um se ocupa nas obras do pai: os filhos de Deus se ocupam em manifestar seu amor a Deus, guardando seus mandamentos (5:2); os filhos do diabo se ocupam em imitar a seu pai, que est pecando desde o princpio. Uns praticam o pecado, os outros no o praticam desde o momento em que nasceram de Deus. Opondo-se a esses dissolutos filhos do diabo, que acreditavam poder pecar e naturalmente com gosto pecavam, afirma Joo que os nascidos de Deus, pelo contrrio, tendo repugnncia e dio ao pecado, no podem pecar; significa, no podem praticar o pecado, ou continuar pecando, como indica o texto original. Pela razo de haverem nascido de Deus, e aspirando, como aspiram, perfeio moral completa, contra sua nova natureza praticar o pecado: no podem continuar pecando; o que supostamente no impede que sejam exortados a guardar-se do mal, desde o momento que no esto fora da possibilidade de pecar.

8. Outro caso de aparente contradio, que tambm aclara o desgnio dos escritos correspondentes, encontramos nas cartas de Paulo. Na que dirige aos Glatas (4:10, 11), ele se ope observncia dos dias de festas judaicas, e na dirigida aos Romanos (14:5, 6) no faz uma oposio definitiva a tal observncia. Como explicar esta diferena? Simplesmente porque o objetivo geral da Carta aos Glatas era de resistir s doutrinas dos falsos mestres que haviam desviado aos Glatas. Esses mestres lhes haviam ensinado que para a salvao, alm de certa f no Cristianismo, era preciso guardar as prticas judaicas do Antigo Testamento, com o que em realidade atacam o fundamento da justificao pela f, tornando nulo o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Do grave perigo em que haviam ido parar, queixa-se amargamente o apstolo, e nada h de estranho em que se opusesse com firmeza a essas observncias judaicas que obscureciam o glorioso Salvador e ameaavam arruinar o trabalho apostlico entre eles. Muito diferente o caso que o apstolo trata em sua carta aos Romanos (Rom. 15:1-13). A passagem em que isso ocorre tem por objetivo estabelecer a paz perturbada entre um grupo de irmos fracos convertidos do Judasmo que criticavam os crentes mais firmes, os quais, por sua vez, desprezavam os fracos. Estes irmos dbeis, que se haviam imposto no comer carne nem beber vinho e que guardavam as festas judaicas, no se encontravam no grave perigo dos glatas. Assim que o apstolo menciona que uns consideram todos os dias iguais, enquanto outros observam certo dia com preferncia a outro, afirmando que estes o fazem assim para o Senhor, sem opor-se direta e definitivamente a isso. Porm, considerando o repetido encargo, que ato contnuo lhe dirige, de estarem "seguros em seu nimo", isto , de submeter a srio exame a coisa at no haver lugar para dvida com respeito ao correto proceder que ambas as partes nos assuntos divergentes deviam observar, e considerando alm disso que seu desejo e desgnio eram que os antagonistas chegassem a um mesmo parecer (15:5, 6), para que cessassem as discrdias e se restabelecesse a paz. evidente que o apstolo induz os fracos a avanar em seu critrio, at ao ponto de abandonar a observncia das festas judaicas. Ainda aqui, pois se bem que indiretamente, o apstolo se pronuncia contra o costume antigo destinado a desaparecer, como toda coisa velha que haja cumprido sua misso. Assim que, em vista dos diferentes desgnios dos referidos escritos, encontramos completa harmonia onde primeira vista parece haver divergncia. Poder-se-iam citar outros exemplos da mesma natureza, porm cremos suficientes os j referidos para evidenciar a importncia de consultar, em caso de necessidade, o desgnio dos livros ou passagens para conseguir a correta compreenso das expresses obscuras e ainda das que em si so claras.

PERGUNTAS 1. Qual a 4 regra que convm ter presente na interpretao das passagens obscuras? 2. Como se consegue o desgnio ou objetivo de um livro ou Passagem? Qual o desgnio da Bblia, dos Evangelhos e dos Provrbios? 3. Que auxlio nos oferece o desgnio de um livro ou uma passagem na interpretao?

4. Com que motivo e conseqente desgnio se escreveram as cartas aos Glatas e aos Colossenses? 5. Como explicar, pelo desgnio, as palavras: "Guarda os mandamentos", que parecem contradizer a doutrina da salvao pela f? 6. Como se harmonizam os textos de Paulo e Tiago, dizendo um: "Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei" e o outro: "Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente"? 7. Como se explica satisfatoriamente a afirmao de Joo de que o cristo "no pode pecar"? 8. Como se harmonizam as passagens a respeito de guardar as festas em Glatas 4:10, 11 e Romanos 14:5, 6?

QUINTA REGRA 1 PARTE

necessrio consultar as passagens paralelas, "explicando cousas espirituais pelas espirituais" (1 Cor. 2:13, original). l. Com passagens paralelas entendemos aqui as que fazem referncia uma outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de um modo ou outro de um mesmo assunto. 2. No s preciso apelar para tais paralelos a fim de aclarar determinadas passagens obscuras, mas ao tratar-se de adquirir conhecimentos bblicos exatos quanto a doutrinas e prticas crists. Porque, como j dissemos, uma doutrina que pretende ser bblica, no pode ser considerada no todo como tal, sem resumir e expressar com fidelidade tudo o que estabelece e excetua a Bblia em suas diferentes partes em relao ao particular. Se sempre se houvesse tido isto presente, no se propagariam hoje tantos erros com a pretenso de serem doutrinas bblicas. 3. Neste estudo importante convm observar que h paralelos de palavras paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais.

1. Paralelos de palavras

Quanto a estes paralelos, quando o conjunto da frase ou o contexto no bastam para explicar uma palavra duvidosa, procura-se s vezes adquirir seu verdadeiro significado consultando outros textos em que ela ocorre; e outras vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se para o mesmo procedimento a fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de outro modo perderiam sua importncia e significado. Exemplos: 1 - Em Glatas 6:17, diz Paulo: "Trago no corpo as marcas de Jesus." Que eram essas marcas? Nem o conjunto da frase, nem o contexto no-lo explica. Iremos, pois, s passagens paralelas. Em 2 Cor. 4:10, encontramos em primeiro lugar, que Paulo usa a expresso "levando sempre no corpo o morrer de Jesus", falando da cruel perseguio que continuamente Cristo padecia, o que nos indica que essas marcas se relacionam com a perseguio que sofria. Porm ainda mais luz alcanamos mediante 2 Cor. 11:23, 25, onde o apstolo afirma que foi aoitado cinco vezes (com golpes de couro) e trs vezes com varas; suplcios to cruis que, se no deixavam o paciente morto, causavam marcas no corpo que duravam por toda a vida. Consultando, assim, os paralelos, aprendemos que as marcas que Paulo trazia no corpo no eram chagas ou sinais da cruz milagrosa ou artificialmente produzidas, como alguns pretendem, porm marcas ou sinais dos suplcios sofridos pelo Evangelho de Cristo. 2 - Na carta aos Glatas 3:27, diz o apstolo dos batizados: "de Cristo vos revestistes". Em que consiste estar revestido de Cristo? Pelas passagens paralelas em Rom. 13:13,14 e Col. 3:12,14, tudo se esclarece. O estar revestido de Cristo, por um

lado consiste em ter deixado as prticas carnais, como a luxria, dissolues, contendas e cimes; e por outro em haver adotado como vestido decoroso, a prtica de uma vida nova, como a misericrdia, benignidade, humildade, mansido, tolerncia e sobretudo o amor cujos atos os cristos primitivos simbolizavam no seu batismo, deixando-se sepultar e levantar em sinal de haverem morrido para essas prticas mundanas e de haverem ressuscitado em novidade de vida, com suas correspondentes prticas novas. Assim que, consultando os paralelos, aprendemos que o estar revestido de Cristo no consiste em haver adotado tal ou qual tnica ou vestido "sagrado", mas em adornos espirituais ou morais prprios do Cristianismo simples, santo e puro (1 Pedro 3:3-6). 3 - Segundo Atos 13:22, Davi foi um "homem segundo o corao de Deus". Querer a Escritura com esta expresso apresentar-nos a Davi como modelo de perfeio? No, porque no cala suas muitas e graves faltas, nem seus correspondentes castigos. Como e em que sentido, pois, foi homem conforme o corao de Deus? Busquemos os paralelos. Em 1 Samuel 2:35, disse Deus: "Suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenha no corao" do que resulta, tomando toda a passagem em considerao, que Davi, especialmente em sua qualidade de sacerdote-rei, procederia segundo o corao ou a vontade de Deus, Esta idia se encontra plenamente confirmada na passagem paralela do cap. 13, verso 14, onde tambm verificamos que era em vista do rebelde Saul, e contrrio sua m conduta como rei, que Davi seria homem segundo o corao de Deus. Se bem que Davi, como vemos pela histria e pelos seus Salmos, de modo geral foi homem piedoso, em muitos casos digno de imitao, no nos autorizam de nenhum modo os paralelos de nossa passagem a consider-lo como modelo de perfeio, sendo seu significado primitivo, como temos visto, que Davi, em sua qualidade oficial, o contrrio do rebelde rei Saul, seria homem que procederia segundo o corao ou a vontade de Deus. 4 - Um exemplo da utilidade de consultar os paralelos em relao aos nomes prprios, temo-lo no relato de Balao, em Nmeros, captulos 22 e 24, deixando-nos em duvida quanto ao verdadeiro carter e de sua pessoa. Foi ele realmente profeta? E, em tal caso, qual foi a causa de sua queda? Consultando os paralelos do Novo Testamento, verificamos por 2 Pedro 2:15,16 e Judas 11, que ele foi um pretenso profeta que atuava levado pela paixo da cobia, e por Apocalipse 2:14, que por suas instigaes Balaque fez os israelitas carem em pecado to grande que lhes custou a destruio de 23.000 pessoas. 5 - Convm observar tambm que por este estudo de paralelos se aclaram aparentes contradies. Segundo 1 Crnicas 21:11, por exemplo, Gade oferece a Davi, da parte de Deus, o castigo de trs anos de fome, e segundo 2 Samuel 24:13, lhe pergunta Gade se quer sete anos de fome. Como pde perguntar-lhe se queria sete e ao mesmo tempo lhe oferece trs? Simplesmente porque pelo paralelo de 2 Samuel 21:1, na pergunta de Gade compreendemos que toma em conta os trs anos de fome passados j, com o que esto passando, enquanto no oferecimento dos trs anos s se refere ao porvir. 6 - Ateno. Ao consultar-se este tipo de paralelos convm proceder como segue: primeiramente buscar o paralelo, ou seja, a aclarao da palavra obscura no mesmo livro ou autor em que se encontra, depois nos demais da mesma poca e,

finalmente em qualquer livro da Escritura. Isto d necessrio porque, s vezes, varia o sentido de uma palavra, conforme o autor que a usa, segundo a poca em que se emprega, e ainda, como j temos dito, segundo o texto em que ocorre no mesmo livro. Exemplos: 1 - Um exemplo de como diferentes autores empregam uma mesma palavra em sentido diferente, encontramo-lo nas cartas de Paulo e Tiago. A palavra obras, quando ocorre s, nas cartas aos Romanos e aos Glatas, significa o oposto f, a saber: as prticas da lei antiga como fundamento para a salvao. Na carta de Tiago se usa a mesma palavra, sempre no sentido da obedincia e santidade que a verdadeira f em Cristo produz. Neste caso, e em casos parecidos, no se aclara, pois, uma pela outra palavra; da compreendemos a necessidade de buscar paralelos com preferncia no mesmo livro ou nos livros do autor que se estuda. Notemos, todavia, que um mesmo autor emprega, s vezes, uma palavra em sentido diferente, em cujo caso tambm uma expresso explica a outra. Lemos em Atos 9:7, que os companheiros de Saulo, no caminho de Damasco ouviram a voz do Senhor, e no captulo 22:9 do mesmo livro, que "no perceberam o sentido da voz" ou, como diz outra verso, "no ouviram a voz". porque entre os gregos, como entre ns, a palavra ouvir se usava no sentido de entender. Ouviram, pois, a voz e no a ouviram, significando: ouviram o rudo, porm no entenderam as palavras. Do mesmo modo distinguimos entre ver e ver, como o faziam os hebreus, usando a palavra em sentido diferente. Assim lemos em Gnesis 48:8, 10, que Israel "viu" os filhos de Jos, e em seguida, "os olhos de Israel j se tinham escurecido por causa da velhice, de modo que no podia ver bem". Significa que os viu confusamente, porm no os podia ver com clareza, sendo necessrio coloc-los perto, como tambm diz o contexto. Busquem-se, pois, os paralelos, com preferncia e em primeiro lugar num mesmo autor, porm no se espere, mesmo assim, que sirvam de paralelos sempre todas as expresses iguais. 2 - Prova de como pode mudar o significado de uma palavra segundo a poca em que se emprega, temo-la na palavra arrepender-se. Novo Testamento usada constantemente no sentido de mudar de mente o pecador, isto , no sentido de mudar de opinio, de convico ntima, de sentimento, enquanto no Antigo Testamento tem significados to diferentes que unicamente o contexto, em cada caso, os pode aclarar. Tanto assim, que no Antigo se diz do prprio Deus que se arrependeu, expresso que nunca empregada pelos escritores do Novo ao falarem de Deus, exceto no caso de citarem o Antigo Testamento. Da ser evidente que ao dizer que Deus se arrepende, no devemos de nenhum modo tomar no mesmo sentido do que ns compreendemos por arrependimento de um homem. Devem-se, pois, buscar os paralelos, em segundo lugar, nos escritos que datam de uma mesma poca de preferncia aos que se puder encontrar em outras partes das Escrituras.

PERGUNTAS 1. Qual a quinta regra, e que se entende por paralelos? 2. Por que se devem consultar os paralelos? 3. Que tipos de paralelos existem?

4. Que se entende por paralelos de palavras? 5. Como se explica a palavra marcas em Gl. 6:17? 6. Por que no significa revestidos em Gl. 3:27, estar coberto com a tnica batismal? 7. Como se obtm o sentido verdadeiro da expresso de que Davi foi "um homem segundo o corao de Deus"? 8. Para que servem os paralelos no caso de nomes prprios? 9. Como se aclaram as aparentes contradies pelos paralelos? 10. Como se deve proceder ao consultar os paralelos de palavras? 11. Que exemplos se podem apresentar que demonstrem a necessidade de buscar paralelos num mesmo autor e uma mesma poca?

QUINTA REGRA 2 PARTE

2. Paralelos de idias

1. Para conseguir idia completa e exata do que ensina a Escritura neste ou naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel, consultam-se no s as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens esclarecedoras que se relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias. Exemplos: 1 - Ao instituir Jesus a ceia, deu o clice aos discpulos, dizendo: "Bebei dele todos." Significa isto que s os ministros da religio devem participar do vinho na ceia com excluso da congregao? Que idia nos proporcionam os paralelos? Em 1 Corntios 11:22-29, nada menos que seis versculos consecutivos nos apresentam o "comer do po e beber do vinho" como fatos inseparveis na ceia, destinando os elementos a todos os membros da igreja sem distino. Inveno humana, destituda de fundamento bblico , pois, o participarem uns do po e outros do vinho na comunho. 2 - Ao dizer Jesus: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja", constitui ele a Pedro como fundamento da igreja, estabelecendo o primado de Pedro e dos papas, como pretendem os papistas? Note-se primeiro que Cristo no disse: "Sobre ti, Pedro". Nada melhor que os paralelos que oferecem as palavras de Cristo e Pedro, respectivamente, para determinar este assunto, ou seja, o significado deste texto. Pois bem, em Mateus 21:42,44, vemos Jesus mesmo como a pedra fundamental ou "pedra angular", profetizada e tipificada no Antigo Testamento. E em conformidade com esta idia, Pedro mesmo declara que Cristo a pedra que vive, a principal pedra angular, rejeitada pelos judeus, em Silo, esta pedra foi feita a principal pedra angular, etc. (1 Pedro 2:4, 8). Paulo confirma e aclara a mesma idia, dizendo aos membros da igreja de feso (2:20) que so "edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo Cristo Jesus, a pedra angular, no qual todo edifcio, bem ajustado cresce para santurio dedicado ao Senhor". Deste fundamento da igreja, posto pela pregao de Paulo, "como prudente construtor" entre os corntios, disse o apstolo "porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo" (1 Cor. 3:10, 11). Cotejando estes e outros paralelos, chegamos concluso de que Cristo, neste texto, no constitui a Pedro como o fundamento de sua igreja. 2. O modo de proceder, tratando-se deste tipo de paralelos, pois o de aclarar as passagens obscuras mediante paralelos mais claros: as expresses figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem figura, e as idias sumariamente expressas, mediante os paralelos mais extensos e explcitos. Vejamos a seguir novos exemplos:

Exemplos: 1 - Acentua-se muito o amor aos crentes em 1 Pedro 4:8, porque o amor cobre multido de pecados. Como explicar este texto obscuro? Pelo contexto e cotejando-o com 1 Cor. 13 e Col. 1:4, compreendemos que a palavra amor usada aqui no sentido de amor fraternal. Porm, em que sentido cobre o amor fraternal muitos pecados? Em Rom. 4:8 e Salmo 32:1, vemos o pecado perdoado sob a figura de "pecado coberto", "sepultado no esquecimento", como ns diramos. Consultando o contedo de Prov. 10:12, citado por Pedro neste lugar, compreendemos que o amor fraternal cobre muitos pecados no sentido de perdoar as ofensas recebidas dos irmos, sepultando-os no esquecimento, contrrio ao dio que desperta rixas e aviva o pecado. No se trata, pois, aqui de merecer o perdo dos prprios pecados mediante obras de caridade, nem de encobrir pecados prprios e alheios mediante dissimulaes e escusas, como erroneamente pretendem os que no cuidam de consultar os paralelos, explicando a Escritura pela Escritura. 2 - Segundo Glatas 6:15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo de 2 Cor. 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que "est em Cristo", para a qual "as cousas antigas passaram" e "se fizeram novas"; enquanto em Gl. 5:6 e 1 Cor. 7:19 temos a nova criatura como a pessoa que tem f e observa os mandamentos de Deus. 3 - Paulo expe sumariamente a idia da justificao pela f em Filipenses 3:9, dizendo que deseja ser achado em Cristo, "no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus baseada na f". Para conseguir clareza desta idia preciso recorrer a numerosas passagens das cartas aos Romanos e aos Glatas, nas quais se explica extensamente como pela lei todo homem ru convicto diante de Deus e como pela f na morte de Cristo, em lugar do pecador, o homem, sem mrito prprio algum, declarado justo e absolvido pelo prprio Deus. Rom. 3, 4, 5; Gl. 3, 4.

PERGUNTAS 1. Que se entende por paralelos de idias? 2. Como se explica a palavra todos no mandamento que diz: "bebei dele todos" na ordem da comunho? 3. Como se prova que a pedra que Jesus menciona em Mat. 16:18, no Pedro? 4. Como se procede no estudo dos paralelos de idias? 5. Como que o amor cobre o pecado, segundo as Escrituras? 6. Como se demonstra o verdadeiro sentido da expresso nova criatura de Gl. 6:15? 7. De que maneira se deixa tudo claro em relao idia "da justificao pela f"?

QUINTA REGRA 3 PARTE

3. Paralelos de ensinos gerais

1. Para a aclarao e correta interpretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de palavras e idias; preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Temos indicaes deste tipo de paralelos na prpria Bblia, sob as expresses de ensinar conforme as Escrituras, de ser anunciada tal ou qual coisa por boca de todos os profetas, e de usarem os profetas (ou pregadores) seu dom conforme a medida da f, isto , segundo a analogia ou regra da doutrina revelada. (1 Cor. 15:3, 14; Atos 3:18; Rom. 12:6.) Exemplos: 1 - Diz a Escritura: "O homem justificado pela f sem as obras de lei." Ora, se desta circunstncia algum tira em conseqncia o ensino de que o homem de f fica livre das obrigaes de viver uma vida santa e de conformidade com os preceitos divinos, comete um erro, ainda quando consulte um texto paralelo. preciso consultar o teor ou doutrina geral da Escritura que trata do assunto; feito isso, observase que essa interpretao falsa por contrariar por inteiro o esprito ou desgnio do Evangelho, que em todas as partes previnem os crentes contra o pecado, exortando-os pureza e santidade. 2 - Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as cousas e em todas as partes presente, coisa que positivamente consta numa multido de passagens. Pois bem, h textos que, aparentemente, nos apresentam a Deus como ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz de ditos ensinos gerais. O fato de haver textos que primeira vista no parecem harmonizar com esse teor das Escrituras, deve-se linguagem figurada da Bblia e incapacidade da mente humana de abraar a verdade divina em sua totalidade. 3 - Ao dizerem as Escrituras: "O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade" (Prov. 16:4), querero aqui ensinar que Deus criou o mpio para conden-lo, como alguns interpretam o texto? Certamente que no; porque, segundo o teor das Escrituras, em numerosas passagens, Deus no quer a morte do mpio, no quer que ningum perea, mas que todos se arrependam. E, portanto, o significado da ltima parte do texto deve ser que o Criador de todas as coisas, no dia mau, saber valer-se inclusive do mpio para levar a cabo seus adorveis desgnios. Quantas vezes, pela divina providncia, no tiveram de servir os perversos qual aoite e praga a outros, castigando-se a si mesmos ao mesmo tempo!

4. Paralelos aplicados linguagem figurada

s vezes preciso consultar os paralelos para determinar se uma passagem deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. Vrias vezes os profetas nos apresentam a Deus, por exemplo, com um clice na no, dando de beber aos que quer castigar, caindo estes por terra, embriagados e aturdidos. (Naum 3:11; Hab. 2:16; Salmo 75:8, etc.) Esta representao, breve e sem explicao em certos textos, encontra-se aclarada no paralelo de Isaas 51:17,22,23, onde aprendemos que o clice o furor da ira ou justa indignao de Deus, e o aturdimento ou embriaguez, assolaes e quebrantamentos insuportveis. A propsito da linguagem figurada, preciso recordar aqui que alguma semelhana ou igualdade entre duas cousas, pessoas e fatos, justifica a comparao e uso da figura. Assim, pois, se houver certa correspondncia entre o sentido figurado de uma palavra e seu sentido literal, no necessrio, como tampouco possvel, que tudo quanto encerra a figura se encontre no sentido literal. Pela mesma razo, por exemplo, quando Cristo chama de ovelhas a seus discpulos, natural que no apliquemos a eles todas as qualidades que encerra a palavra ovelha, a qual aqui usada em sentido figurado. Em casos como este si bastar o sentido comum para determinar os pontos de comparao. Assim compreendemos que, ao chamar-se Cristo de o Cordeiro, somente se refere a seu carter manso e a seu destino de ser sacrificado, como o cordeiro sem mcula o era entre os israelitas. Do mesmo modo compreendemos em que sentido se chama ao pecado de dvida; redeno de pagamento da dvida, e ao perdo, remisso da divida ou da culpa. evidente que o sentido de tais expresses no deve ser levado a extremos exagerados: se bem que Cristo morreu pelos pecadores, no se admite em conseqncia, por exemplo, que todos os pecadores so ou sero salvos; e se bem que Cristo cumpriu toda a lei por ns, no resulta da que tenhamos o direito de viver no pecado; ou se consta que o homem est morto no pecado, no quer dizer que est de tal modo morto que no se possa arrepender e que fique sem culpa se deixar de ouvir o chamamento do Evangelho. Tratando-se de figuras de objetos materiais, no ser difcil determinar o justo nmero de realidades ou pontos de comparao que designa cada figura, nem a conseqncia lcita ou ensino positivo que encerra cada ponto. Maiores dificuldades oferecem as figuras tomadas da natureza humana ou da vida ordinria. Muitos tm-se recreado em formar castelos de doutrinas sem fundamento, rebuscando e comparando tais figuras e smiles, tirando conseqncias ilcitas, e at contrrias s Escrituras. O esprito humano parece encontrar gosto especial em semelhantes fabricaes caprichosas e jogos de palavras. Devem-se, pois, estudar as figuras com sobriedade especial e sempre com toda a seriedade.

PERGUNTAS 1. Que so "paralelos de ensinos gerais"? 2. Como se evita a falsa interpretao da expresso "Justificao sem as obras da lei"?

3. Como se aclaram as expresses que nos apresentam a Deus como um ser limitado? 4. Por que ocorrem tais expresses? Como se consegue o correto sentido do texto que diz que Deus tem feito o perverso para o dia mau? 5. Por que razo se deve recorrer aos paralelos tratando-se de linguagem figurada? 6. Em que condio se permite o uso de uma figura de retrica? 7. Por que no se deve buscar o equivalente de todas as circunstncias das figuras? 8. Em que esprito se devem estudar e compreender as figuras ou smbolos das Escrituras?

REPETIO E OBSERVAES

Repetindo e resumindo algo do que foi dito nas lies anteriores, convm que nos recordemos e sempre tenhamos presente: 1 Que o primeiro requisito para o bom entendimento das Escrituras um esprito de discpulo humilde. Tanto assim, que uma pessoa comparativamente ignorante, que humildemente invoca a luz do Esprito de Deus no estudo da Bblia, conseguir conhecimentos bblicos exatos com mais facilidade do que um homem de talento e sabedoria humana que, preocupado e carecendo do esprito de discpulo, empreende seu estudo. Numerosos exemplos apiam esta verdade. 2 Que as grandes doutrinas e princpios do Cristianismo esto expostos com clareza nas Escrituras. 3 Que, por conseguinte e em realidade, s se invocam as regras de interpretao para conseguir o significado verdadeiro dos pontos obscuros e de difcil compreenso. 4 Que, apesar disso, d de grande importncia que at o cristo mais humilde tenha alguma idia de tais regras e de sua aplicao, porquanto seu dever aprofundarse nas Escrituras, confirmar-se em suas verdades e familiarizar-se com elas para seu prprio proveito e para poder iluminar aos que as contradizem. 5 Para conhecer o sentido inato da Bblia, ela mesma deve ser sua prpria intrprete. 6 Que o verdadeiro sentido de seus textos conseguido pelo significado de suas palavras, e que assim, pela aquisio do verdadeiro sentido das palavras, se consegue o verdadeiro sentido de seus textos. 7 Que no se deve esquecer por um momento que o significado das palavras est determinado pela peculiaridade e uso da linguagem bblica, devendo-se, portanto, buscar o conhecimento do sentido em que se usam as palavras antes de tudo na prpria Bblia. 8 Que as palavras devem ser tomadas no sentido que comumente possuem, se este sentido no estiver manifestamente contrrio a outras palavras da frase em que ocorrem, com o contexto e com outras partes das Escrituras. 9 Que, no caso de haver uma palavra com significado diferente, oferecendo-se assim ou de outro modo um ponto obscuro, recorra-se s regras acima citadas para se conseguir o sentido exato que intentava o escritor inspirado, ou melhor, o prprio Esprito de Deus. 10 Que, parte da correta interpretao de passagens e textos separados quanto s doutrinas, estas s so bblicas e exatas quando expressam tudo quanto dizem as Escrituras em relao a elas.

Ao averiguar, pois, qual seja o verdadeiro significado de uma passagem da Escritura, preciso que perguntemos: 1 Qual d o significado de suas palavras? Se no tm mais significado, estamos de imediato esclarecidos: possumos j o verdadeiro sentido. Porm se h alguma que tem mais de um sentido, perguntemos: 2 Que sentido requer o restante da frase? S em resposta encontramos dois ou trs sentidos, perguntemos: 3 Qual o sentido que requer o contexto para que tenha um sentido harmnico toda a passagem? Se ainda couber dar-lhe mais de um sentido, perguntemos: 4 Qual o sentido que requer o desgnio ou objetivo geral da passagem ou livro em que se encontra? E se a todas estas perguntas se oferece ainda mais de uma resposta, perguntemos: 5 Qual o sentido que requerem outras passagens das Escrituras? Se, por acaso, em resposta a tantas averigua6es, ainda fosse possvel encontrar mais de um significado nalguma palavra da passagem, podem considerar-se verdadeiros ambos os significados ou ambas as interpretaes, devendo-se, por certo, preferir a que mais condies rena para ser aceita como verdadeira. Repetimos que o procedimento acima indicado e as regras aqui estampadas so to justas quanto necessrias, no somente para a interpretao de todo tipo de linguagem da Escritura, como para o reto entendimento e interpretao de toda linguagem ou documento de uso na vida ordinria.

PERGUNTAS 1. Qual o principal requisito para compreender a Sagrada Escritura? 2. Como esto expressos os grandes princpios do Cristianismo nas Escrituras? 3. Quando que so teis as regras de interpretao? 4. Por que convm que todo cristo tenha idias da correta interpretao das Escrituras? 5. Quem o intrprete fundamental da Bblia? 6. Como se consegue o verdadeiro sentido de seus textos?

7. Em que livro se busca o sentido das palavras bblicas? 8. Em que sentido se devem tomar geralmente as palavras? 9. Como se procede quando uma palavra tem vrios sentidos? 10. Quando que uma determinada doutrina de todo bblica? 11. Para averiguar qual seja o verdadeiro sentido de uma passagem, que perguntas devemos formular-nos? Expliquem-se todas.

FIGURAS DE RETRICA 1 PARTE

Vimos na "primeira regra" que para a correta compreenso das Escrituras necessrio, na medida do possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e comum, o que, devido linguagem usual e figurada da Bblia e seus hebrasmos, no significa que sempre devem ser tomadas ao p da letra. Tambm j observamos que preciso familiarizar-se com esta linguagem para chegar a compreender, sem dificuldade, qual seja o sentido usual e comum das palavras. Para que o leitor consiga em parte esta familiaridade, exporemos em seguida uma srie de figuras e hebrasmos, com seus correspondentes exemplos, que precisam ser estudados detidamente e repetidas vezes. Como veremos, as figuras retricas da linguagem bblica so as mesmas que em outros idiomas; e no tanto para seus nomes, um tanto estranhos, quanto para os exemplos que lhes seguem, que chamamos a ateno.

Metfora

1. Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou fatos, caracterizando-se um com o que prprio do outro. Exemplos: Ao dizer Jesus: "Eu sou a videira verdadeira", Jesus se caracteriza com o que prprio e essencial da videira; e ao dizer aos discpulos: "Vs sois as varas", caracteriza-os com o que prprio das varas. Para a boa interpretao desta figura, perguntamos, pois: que caracteriza a videira? ou, para que serve principalmente? Na resposta a tais perguntas est a explicao da figura. Para que serve uma videira? Para transmitir seiva e vida s varas, a fim de produzirem uvas. Pois isto o que, em sentido espiritual, caracteriza a Cristo: qual uma videira ou tronco verdadeiro, comunica vida e fora aos crentes, para que, como as varas produzem uvas, eles produzam os frutos do Cristianismo. Proceda-se do mesmo modo na interpretao de outras figuras do mesmo tipo, como por exemplo: "Eu sou a porta, eu sou o caminho, eu sou o po vivo; vs sois a luz, o sal; edifcio de Deus; ide, dizei quela raposa; so os olhos a lmpada do corpo; Jud leozinho; tu s minha rocha e minha fortaleza; sol e escudo o Senhor Deus; a casa de Jac ser fogo, e a casa de Jos chama e a casa de Esa restolho", etc. (Joo 15:1; 10:9; 14:6; 6:51; Mat. 5:13,14; 1 Cor. 3:9; Luc. 13:32; Mat. 6:22; Gn. 49:9; Sal. 71:3; 84:11; Obadias 18.)

Sindoque

2. Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-versa.

Exemplos: Toma a parte pelo todo o Salmista ao dizer: "Minha carne repousar segura" (verso revista e corrigida), em lugar de dizer: meu corpo ou meu ser, que seria o todo, sendo a carne s parte de seu ser (Sal. 16:9). Toma o todo pela parte o Apstolo quando diz da ceia do Senhor: "todas as vezes que . . . beberdes o clice", em lugar de dizer beberdes do clice, isto , parte do que h no clice. (1 Cor. 11:26). Tomam tambm o todo pela parte os acusadores de Paulo ao dizerem: "Este homem uma peste e promove sedies entre os judeus esparsos por todo o mundo"; significando, por aquela parte do mundo ou do Imprio romano que o Apstolo havia alcanado com sua pregao. (Atos 24:5.)

Metonmia

3. Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela realidade que indica o smbolo. Exemplos: Vale-se Jesus desta figura empregando a causa pelo efeito ao dizer: "Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos", em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas, ou seja o Antigo Testamento. (Luc. 16:29.) Emprega tambm o sinal ou smbolo pela realidade que indica o sinal quando disse a Pedro: "Se eu no te lavar, no tens parte comigo". Aqui Jesus emprega o sinal de lavar os ps pela realidade de purificar a alma, porque faz saber ele mesmo que o ter parte com ele no depende da lavagem dos ps, mas da purificao da alma. (Joo 13:8). Do mesmo modo Joo faz uso desta figura pondo o sinal pela realidade que indica o sinal, ao dizer: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado", pois evidente que aqui a palavra sangue indica toda a paixo e morte expiatria de Jesus, nica coisa eficaz para satisfazer pelo pecado e dele purificar o homem. (1 Joo 1:7.)

Prosopopia

4. Usa-se esta figura quando se personificam as coisas inanimadas, atribuindo-lhes os feitos e aes das pessoas. Exemplos: O apstolo fala da morte como de pessoa que pode ganhar vitria ou sofrer derrota, ao perguntar: "Onde est, morte, o teu aguilho?" (1 Cor. 15:55). Emprega o apstolo Pedro a mesma figura, falando do amor, e referindo-se pessoa que ama, quando diz: "o amor cobre multido de pecados" (1 Ped. 4:8). Como natural, ocorrem com freqncia estas figuras na linguagem potica do Antigo Testamento,

dando-lhe assim uma formosura, vivacidade e animao extraordinrias, como por exemplo ao prorromper o profeta: "Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas." Convir observar que em casos como estes no se trata somente de uma mera personificao das coisas inanimadas, mas de uma simbolizao pelas mesmas, representando nesta passagem os montes e outeiros pessoas eminentes, e rvores pessoas humildes; uns e outros de regozijo louvando ao Redentor ante seus mensageiros. (Isaas 55:12.) Outro caso de personificao grandiosa ocorre no Salmo 85:10,11, onde se faz referncia abundncia de bnos prprias do reinado do Messias nestes termos: "Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar."

Ironia

5. Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro. Exemplos: Paulo emprega esta figura quando chama aos falsos mestres de os tais apstolos, dando a entender ao mesmo tempo que de nenhum modo so apstolos. (2 Cor. 11:5; 12:11; veja-se 11:13.) Vale-se da mesma figura o profeta Elias quando no Carmelo disse aos sacerdotes do falso deus Baal: "Clamai em altas vozes . . . e despertar", dando-lhes a compreender, por sua vez, que era de todo intil gritarem. (1 Reis 18:27.) Tambm J faz uso desta figura ao dizer a seus amigos: "Vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria", fazendo-os saber que estavam muito longe de serem tais sbios. (J 12:2.)

Hiprbole

6. a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior ou menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao. Tanto a ironia como a hiprbole so pouco usadas nas Escrituras, porm, alguma ou outra vez ocorrem. Exemplos: Fazem uso da hiprbole os exploradores da terra de Canal quando voltam para contar o que ali haviam visto, dizendo: "Vimos ali gigantes . . . e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus." (Nm. 13:33; Deut. 1:28). Da se v que os exploradores falavam como se

costuma entre ns ao dizer uma pessoa a outra, por exemplo: "J lhe avisei mil vezes", querendo dizer tio somente: "J lhe avisei muitas vezes." Tambm Joo faz uso desta figura ao dizer: "H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos."

PERGUNTAS

1. Que se entende por metfora? 2. Que sindoque? 3. Que metonmia 4. Que prosopopia? 5. Que ironia? 6. Que hiprbole? Esclarea-se cada figura com algum exemplo.

FIGURAS DE RETRICA 2 PARTE

No s se empregam determinadas palavras em sentido figurado nas Escrituras, mas s vezes, textos e passagens inteiros; assim que achamos o uso da alegoria, da fbula, do enigma, do smbolo e da parbola, figuras que ocorrem tambm em outra classe de literatura.

Alegoria

1. A alegoria uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes. Costuma ser to palpvel a natureza figurativa da alegoria, que uma interpretao ao p da letra quase que se faz impossvel. s vezes a alegoria est acompanhada, como a parbola, da interpretao que exige. Exemplos: Tal exposio alegrica nos faz Jesus ao dizer: "Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna", etc. Esta alegoria tem sua interpretao na mesma passagem da Escritura. (Joo 6:51-65.) Outra alegoria apresenta o Salmista (Salmo 80:8-13) representando os israelitas, sua trasladao do Egito a Cana e sua sucessiva histria sob as figuras metafricas de uma videira com suas razes, ramos, etc., a qual, depois de trasladada, lana razes e se estende, ficando porm mais tarde estropiada pelo javali da selva e comida pelas bestas do campo (representando o javali e as bestas poderes gentlicos). Ainda outra alegoria nos apresenta o povo israelita sob as figuras de uma vinha em lugar frtil, a qual, apesar dos melhores cuidados, no d mais que uvas silvestres, etc. Tambm esta alegoria est acompanhada de sua explicao correspondente "Porque, a vinha do Senhor dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do Senhor", etc. (Isa. 5:1-7).

Fbula

2. A fbula uma alegoria histrica, pouco usada na Escritura, na qual um fato ou alguma circunstncia se expe em forma de narrao mediante a personificao de coisas ou de animais.

Exemplos: Lemos em 2 Reis 14:9: "O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo." Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde ao repto de guerra que lhe havia feito Amazias, rei de Jud. Jeos compara-se a si mesmo ao robusto cedro do Lbano e humilha a seu orgulhoso contendor, igualando-o a um dbil cardo, desfazendo toda aliana entre os dois e predizendo a runa de Amazias com a expresso de que "os animais do campo pisaram o cardo".

Enigma

3. O enigma tambm um tipo de alegoria, porm sua soluo difcil e abstrusa. Exemplos: Sanso props aos filisteus o seguinte: "Do comedor saiu comida e do forte saiu doura" (Juzes 14:14). A soluo se encontra no sobredito trecho bblico. Entre outros ditos de Agur, encontramos em Prov. 30:24 o enigma seguinte: "H quatro coisas mui pequenas na terra, que, porm, so mais sbias que os sbios." Este enigma tem tambm sua soluo na mesma passagem em que se encontra.

Tipo

4. O tipo uma classe de metfora que no consiste meramente em palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. Estas figuras so numerosas e chamam-se na Escritura sombra dos bens vindouros, e se encontram, portanto, no Antigo Testamento. Exemplos: Jesus mesmo faz referncia serpente de metal levantada no deserto, como tipo, prefigurando a crucificao do Filho do homem. (Joo 3:14.) Noutra ocasio Cristo se refere ao conhecido acontecimento com Jonas como tipo, prefigurando sua sepultura e ressurreio. (Mat. 12:40.) Paulo nos apresenta o primeiro Ado como tipo, prefigurando o segundo Ado, Cristo Jesus; e tambm o cordeiro pascoal como o tipo do Redentor. (Rom. 5:14; 1 Cor. 5:7.) Sobretudo, a carta aos Hebreus faz referncia aos tipos do Antigo Testamento, como, por exemplo, ao sumo sacerdote que prefigurava a Jesus; aos sacrifcios que prefiguravam o sacrifcio de Cristo; ao santurio do templo que prefigurava o cu, etc. (Heb. 9:11-28; 10:6-10). Muitos abusos tm sido cometidos na interpretao de muitas coisas que parecem tpicas no Antigo Testamento. Assim que folgamos em aconselhar: 1 Aceite-se como tipo o que como tal aceito no Novo Testamento; 2 recorde-se que o tipo

inferior ao seu correspondente real e que, por conseguinte, todos os detalhes do tipo no tm aplicao dita realidade; 3 tenha-se presente que s vezes um tipo pode prefigurar coisas diferentes, e 4 que os tipos, como as demais figuras, no nos foram dados para servir de base e fundamento das doutrinas crists, mas para confirmar-nos na f e para ilustrar e apresentar as doutrinas vivas mente. Smbolo

5. O smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou fato familiar que se considera a propsito para servir de semelhana ou representao. Exemplos: O leo considerado o rei dos animais do bosque; assim que achamos nas Escrituras a majestade real simbolizada pelo leo. Do mesmo modo se representa a fora pelo cavalo e a astcia pela serpente. (Apoc. 5:5; 6:2; Mat. 10:16.) Considerando a grande importncia que sempre tiveram as chaves e seu uso, nada h de estranho que viessem a simbolizar autoridade (Mat. 16:19). Recordando que as portas dos povoados antigamente serviam como uma espcie de fortaleza, compreendemos por que, em linguagem simblica, venha a representar fora e domnio. (Mat. 16:18). To numeroso este tipo de smbolos que cremos conveniente colocar os mais comuns em seo parte. Quanto a fatos simblicos, para representar a morte do pecador para o mundo e sua entrada numa vida nova pela ressurreio espiritual, temos a imerso e sada da gua, no batismo. Representa-se tambm, como sabemos, a comunho espiritual com Jesus e a participao de seu sacrifcio na celebrao da Ceia do Senhor. (Rom. 6:3,4; 1 Cor. 11:23-26.)

Parbola

6. A parbola uma espcie de alegoria apresentada sob forma de uma narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre com o objetivo de declarar ou ilustrar uma ou vrias verdades importantes. Exemplos: Em Lucas 18:1-7 expe Jesus a verdade de que preciso orar sempre e sem desfalecer, ainda que tardemos em receber a resposta para aclarar e imprimir nos coraes esta verdade, serve-se do exemplo ou parbola de uma viva e um mau juiz, que nem teme a Deus nem tem respeito aos homens. Comparece a viva perante o juiz pedindo justia contra seu adversrio. Porm o juiz no faz caso; mas em razo de voltar e molest-lo, a viva consegue que o juiz injusto lhe faa justia. E assim Deus

ouvir aos seus "que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defendlos". Uma parbola que tem por objetivo ilustrar vrias verdades, temo-la no Semeador (Mat. 13:3-8), cuja semente cai na terra em quatro pontos diferentes; necessitando cada um sua interpretao. (Vejam-se versos 18-25.) Outra parbola que ilustra vrias verdades a do Joo, no mesmo cap. vers. 24-30 e 36-43. Vrias verdades so aclaradas tambm pelas parbolas da ovelha perdida, da dracma perdida e do filho prdigo (Luc. 15). Outro tanto sucede com a do fariseu e o publicano e outras (Luc. 18:10-14). Quanto correta compreenso e interpretao das parbolas, preciso observar o seguinte: 1 Deve-se buscar seu objetivo; em outras palavras, qual a verdade ou quais as verdades que ilustra. Encontrado isso, tem-se a explicao da parbola, e note-se que s vezes consta o objetivo na sua introduo ou no seu trmino. Outras vezes se descobre seu objetivo tendo presente o motivo com que foi empregada. 2 Devemos ter em conta os traos principais das parbolas, deixando-se de lado o que lhes serve de adorno ou para completar a narrativa. Jesus mesmo nos ensina a proceder assim na interpretao de suas prprias parbolas. Como existe perigo de equivocar-se neste ponto, vamos aclar-lo chamando a ateno para a de Lucas 11:5-8. Nesta parbola Cristo ilustra a verdade de que necessrio orar com insistncia, valendo-se do exemplo de uma pessoa que necessita de trs pes. noite e vai pedi-los emprestados a um amigo seu que j tem a porta fechada e est deitado, bem como os seus filhos. Este amigo preguioso no quer levantar-se para d-los, mas, por fora da insistncia e importunao no pedido, o homem consegue o que deseja. fcil ver que aqui o homem necessitado e suplicante quem nos oferece o bom exemplo e representa o cristo na parbola. Igualmente fcil entender que seu amigo representa Deus. Porm, que absurdo seria interpretar tudo o que se disse do amigo, aplicando-o a Deus, a saber, que tem a porta fechada, esto ele e seus filhos deitados e, sendo preguioso, no quer levantar-se! evidente que esta parte constitui o que chamamos adorno da parbola e que se deve deixar de lado, por no corresponder e se aplicar realidade. Observemos, pois, sempre a totalidade da parbola e suas partes principais, fazendo caso omisso de seus detalhes menores. 3 No se esquea de que as parbolas, como as demais figuras, servem para ilustrar as doutrinas e no para produzi-las.

PERGUNTAS

1. Que se entende por alegoria? 2. Que fbula?

3. Que enigma? 4. Que tipo? 5. Que smbolo? 6. Que parbola e que circunstncias especiais devem ser observadas em sua interpretao? Esclarea-se cada resposta com algum exemplo.

FIGURAS DE RETRICA 3 PARTE

Por P. C. Nelson

Desejamos acrescentar a este captulo algumas figuras de retrica que o Dr. Lund omitiu a fim de fazer mais concisa sua obra. Consideramos til acrescentar esta lio a fim de facilitar o emprego desta obra como livro de texto e tambm para o estudo e leitura particulares.

Smile

1. A figura de retrica denominada smile procede da palavra latina "similis" que significa semelhante ou parecido a outro. A palavra definida da seguinte maneira pela Enciclopdia Brasileira Mrito: "Semelhante. Analogia; qualidade do que semelhante; comparao de coisas semelhantes." A Bblia contm numerosos e belssimos smiles, que, quais janelas de um edifcio, deixam penetrar a luz e permitem que os que esto em seu interior possam olhar para fora e contemplar o maravilhoso mundo de Deus. A metfora consiste em denominar uma coisa empregando o nome de outra, na esperana de que o leitor ou o ouvinte reconhecer a semelhana entre o sentido real e o figurado da comparao. O Senhor Jesus empregou com respeito a Herodes o qualificativo de aquela raposa, o que constitui uma metfora. Se houvesse dito que Herodes era como uma raposa, teria empregado a figura retrica denominada smile, mas neste caso, teria faltado fora sua declarao. A palavra raposa ajustava-se to bem ao astuto rei, que o Senhor no necessitou dizer que Herodes era como uma raposa. No smile se emprega para a comparao a palavra como ou outra similar, enquanto na metfora se prescinde dela. Exemplos: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim grande a sua misericrdia para com os que o temem." (Smile.) "Como o pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem." (Smile.) "Pois ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p6." (Metfora). "Quanto ao homem, os seus dias so como a relva; como a flor do campo, assim ele floresce; pois, soprando nela o vento, desaparece; e no conhecer da em diante o seu lugar." (Smile.) (Salmo 103:11-16.) Outra srie de smiles se encontra em Isaas, captulo 55. Nos versculos 8-11 temos smiles de rara beleza, como por exemplo: "Como os cus so mais altos do que a

terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos; e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos." "Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei." "Os smbolos escolhidos", diz-nos o Dr. Delitch em seu Comentrio Bblico de Isaas, "tm profundo significado alusivo. Assim como a neve e a chuva so causas imediatas de crescimento, e tambm da satisfao que proporcionam os produtos colhidos, assim tambm a Palavra de Deus abranda e refresca o corao humano, transformando-o em terreno frtil e vegetativo. A Palavra de Deus proporciona tambm ao profeta o semeador a semente para semear, a qual traz consigo o po que alimenta a alma. O homem vive de toda palavra que sai da boca de Deus". (Deut. 8:3.) Outros dois smiles eficazes relativos ao poder da Palavra de Deus se encontram em Jeremias 23:29 que diz assim: "No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha?" Compare a poderosa metfora de Hebreus 4:12. O profeta Isaas em 1:18, mediante dois smiles familiares, d a conhecer as promessas de Deus relativas ao perdo e limpeza. "Ainda que os vossos pecados so como a escarlate, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l." O profeta Isaas nos diz tambm que "Os perversos so como o mar agitado, que no se pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo." O mesmo profeta compara os justos a um jardim regado e um manancial inesgotvel. (57:20 e 58:11). Nada mais inconstante que as ondas marinhas impulsionadas pelo vento. A elas compara o apstolo Tiago (1:6) o crente varivel e vacilante, que oscila entre a f e a dvida. "Pea com f, em nada duvidando; pois o que duvida d semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento." A traduo deste versculo para o ingls, feita por Moffatt, e vertida livremente para o portugus, diz assim: "Somente pea com f, sem duvidar jamais, porque o homem que duvida como a onda do mar, que gira em redemoinho e flutua, impulsionada pelo vento." Os smiles da Bblia so quais gravaes formosas e de grande valor artstico, que acompanham as verdades, que sem este auxlio seriam captadas fracamente e esquecidas com facilidade.

Interrogao

2. A palavra interrogao procede de um vocbulo latino que significa pergunta. Mas nem todas as perguntas so figuras de retrica. Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma figura literria. A Enciclopdia Brasileira Mrito

define a interrogao da seguinte maneira: "Figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou ao pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo que ningum vai responder." Exemplos: "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn. 18:25). Isso equivale a dizer que o Juiz de toda a terra far o que justo. "No so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Hebreus 1:14). Neste versculo o ministrio nobre dos anjos se considera um fato incontrovertvel. As interrogaes que se encontram em Rom. 8: 33-35 constituem formosos exemplos do poder e do uso desta figura literria. A mente, em forma instintiva, vai da pergunta resposta em atitude triunfal. "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou fome, ou nudez, ou perigo ou espada?" "Jesus, porm, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem?" Estas palavras equivaliam a dizer: "Judas, tu entregas o Filho do homem com um beijo." (Lucas 22:48). No livro de J h muitas interrogaes. Aqui temos alguns exemplos: "Porventura no sabes tu que desde todos os tempos, desde que o homem foi posto sobre a terra, o jbilo dos perversos breve, e a alegria dos mpios momentnea?" (J 20:4, 5). "Porventura desvendars os arcanos de Deus, ou penetrars at a perfeio do Todopoderoso?" (J 11:7). A resposta de Deus do meio de um redemoinho (caps. 38-40) est expressa em sua maior parte por meio de interrogaes.

Apstrofe

3. A apstrofe se assemelha muito personificao ou prosopopia. A palavra apstrofe procede do latim apostrophe e esta do grego apo, que significa de, e strepho, que quer dizer volver-se. O vocbulo indica que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma pessoa ou coisa ausente ou imaginria. A Enciclopdia Brasileira Mrito nos proporciona a seguinte definio: "Figura usada por orador, no discurso; consiste em interromp-lo subitamente, para dirigir a palavra, ou invocar alguma pessoa ou coisa, presente, ausente, real ou imaginria. O emprego desta figura, na eloqncia, produz grandes efeitos sobre as paixes que o orador procura transmitir aos ouvintes." Quando as palavras so dirigidas a um objeto impessoal, a personificao e a apstrofe se combinam, como por exemplo, em 1 Cor. 15:55, e em algumas outras passagens que seguem: Exemplos: "Que tens, mar, que assim foges? e tu, Jordo, para tornares atrs? Montes, por que saltais como carneiros? e vs colinas, como cordeiros do rebanho? Estremece, terra, na presena do Deus de Jac, o qual converteu a rocha em lenol de gua e o seixo em manancial" (Salmo 114:5-8). A seguir temos outro exemplo que combina a personificao com a apstrofe: "Ah, Espada do Senhor, at quando deixars

de repousar? Volta para a tua bainha, descansa, e aquieta-te" (Jeremias 47:6). Uma das apstrofes mais extraordinrias e conhecidas o grito do angustiado Davi, por motivo da morte de seu filho rebelde: "Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filho!" (2 Sam. 18:33). As palavras dirigidas ao cado monarca da Babilnia (Isaas 14:9-32) constituem uma das apstrofes mais vigorosas da literatura. A apstrofe, empregada por oradores hbeis, na maioria dos casos a forma mais eficiente e persuasiva da retrica. "Inclinai os ouvidos, cus, e falarei; e oua a terra as palavras da minha boca" (Deut. 32:1). Estas palavras nos fazem lembrar de Jeremias que disse: " terra, terra, terral ouve a palavra do Senhor" (Jeremias 22:29). Constitui uma forma mui enftica de reclamar ateno e realar a importncia do que se fala. Em Nmeros 21:29 onde encontramos uma das primeiras menes na Bblia desta figura retrica: "Ai de ti, Moabe! Perdido ests, povo de Camos!" Aqui a palavra dirigida devastadora terra de Moabe como se estivesse presente. No famoso cntico de Dbora e Baraque, dirigida a palavra aos reis e prncipes ausentes e dominados, como se estivessem presentes: "Ouvi, reis, dai ouvidos, Prncipes. Eu, eu mesma cantarei ao Senhor; salmodiarei ao Senhor Deus de Israel" (Juzes 5:3). Por motivos de espao, s apresentaremos duas apstrofes mais. Ambas procedem dos lbios do Mestre. A incredulidade, a indiferena e a resistncia das cidades que haviam sido testemunhas da maior parte de sua maravilhosas obras o fizeram exclamar: "Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza . . . Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o cu? Descers at o inferno!" (Mateus 11:21,23). Quem no compartilha a angstia do Salvador, quando exclama: "Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!" (Mateus 23:37). Nestes ltimos exemplos se combinam a apstrofe e a prosopopia.

Anttese

4. Este vocbulo procede da palavra latina antithesis e esta de palavras gregas que significam colocar uma coisa contra a outra. A Enciclopdia Brasileira Mrito nos d a seguinte definio: "Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem contraste um com o outro." Trata-se de uma figura de retrica muito eficaz que se encontra em muitas partes das Escrituras. O mau e o falso servem de contraste ou fundo que di realce ao bom e o verdadeiro. Exemplos: O discurso de despedida de Moiss (Deut. 27 a 33) consiste numa notvel srie de contrastes ou antteses. Note-se a que se encontra em Deut. 30:15 que diz: "V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal." Temos aqui um contraste

ou anttese dupla. Tambm no versculo 19: "Os cus e a terra tomo hoje como testemunhas contra ti que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio (duas antteses); escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia." O Senhor Jesus apresenta em seu Sermo da Montanha numerosas antteses. Notese a que aparece em Mateus 7:13,14: "Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio e so muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela." O Senhor Jesus estabelece contraste ou anttese entre a porta estreita e a larga; entre o caminho estreito e o largo; entre os dois destinos, a vida e a destruio e entre os poucos e os muitos. Temos aqui uma qudrupla anttese. Entre os versculos 17 e 18 se contrasta a rvore m e seus maus frutos com a rvore boa e seus bons frutos. Nos versculos 21 a 23 o Senhor efetua um contraste entre duas pessoas: uma professa obedincia vontade divina, sem pratic-la, enquanto a outra realmente pratica a obedincia. A seguir ilustra a diferena mediante uma extraordinria e mltipla anttese. (Versculos 24-27.) Nosso Senhor Jesus d por concludo seu maravilhoso discurso escatolgico (referente s coisas finais, como a morte, o juzo e o estado futuro) nos captulos 24 e 25 de Mateus, empregando gradao ou clmax de carter antittico. Em 2 Cor. 3:6-18, Paulo estabelece um contraste entre o Antigo Pacto e o Novo, entre a Lei e o Evangelho, empregando para isso uma srie notvel de antteses que podem ser convenientemente preparadas em colunas paralelas. Em Rom. 6:23 o apstolo Paulo contrasta "morte" com "vida eterna" e o "salrio do pecado" com o "dom gratuito de Deus". "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." Em 2 Cor. 6:8-10 ele nos proporciona uma srie de antteses relacionadas com sua prpria experincia e nos versculos 14-16, mediante antteses cuidadosamente selecionadas, demonstra a loucura do cristo que se agrilhoa ao mundo. Em 1 Cor. 15:35-38 d por terminado seu poderoso argumento relativo ressurreio mediante um abundante nmero de antteses, semelhante descarga de uma metralhadora.

Clmax ou Gradao

5. A palavra clmax ou gradao procede do latim climax e esta do grego klimax que significa escala, no sentido figurado da palavra. A Enciclopdia Brasileira Mrito nos proporciona a seguinte definio da palavra gradao: "Concatenao dos elementos de um perodo de modo a fazer com que cada um comece com a ltima palavra do anterior; amplificao, apresentao de uma srie de idias em progresso ascendente ou descendente. Tambm se diz clmax." O essencial que exista avano ou progresso na orao, pargrafo, tema, livro ou discurso. A maioria dos sermes bem preparados tm mais de uma gradao, e terminam mediante uma gradao final de carter extraordinrio.

A gradao pode consistir em umas poucas palavras ou pode estender-se por todo o discurso ou livro. Pode consistir em palavras soltas, preparadas de tal maneira que levem a mente em progresso gradual ascendente, ou pode consistir em uma srie de argumentos que explodem em triunfal culminao, como o argumento incontrovertvel da ressurreio em 1 Cor., captulo 15. O grande capitulo d f, Hebreus 11, d um exemplo de um longo e poderoso clmax ou gradao. Exemplos: O captulo oitavo de Romanos um maravilhoso clmax ou gradao. Comea com os vocbulos "nenhuma condenao", e termina dizendo que "nenhuma criatura nos poder separar". Para criar este poderoso clmax ou gradao, o apstolo emprega uma srie de gradaes. Temos aqui uma delas: "Porque no recebestes o esprito de servido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorificados" (Versculos15-17). Temos aqui os degraus da escala: (1) Estamos expostos ao esprito de servido e temor; (2) temos sido adotados; (3) ao compreender os lagos que nos unem a Deus, qual crianas sussurramos a palavra Aba, que significa Pai, em aramaico; (4) at o Esprito d testemunho da verdade e realidade desta nova relao; (5) porm os filhos so herdeiros, e tambm o somos ns; (6) somos herdeiros de Deus, o mais rico de todos; e (7) estamos no mesmo p de igualdade com Jesus, seu Filho, que herdeiro de todas as coisas (Heb. 1:2); e se sofremos com ele, (8) tambm seremos glorificados com ele. Temos em seguimento outra figura de gradao. Nos versculos 29-30 notamos como o Apstolo ascende cspide aps cspide: conheceu, predestinou, chamou, justificou, glorificou. Depois de haver alcanado esta altura, poder o Apstolo continuar subindo? Sim, leia os versculos 31-39. Note-se a base de nossa completa e absoluta confiana e segurana: (1) "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (2) Se nos deu livremente seu Filho para que morresse por ns, como nos poder negar a graa ou bno de que necessitamos? (3) Quem nos acusar, posto que Deus quem nos justifica? (4) Quem se atrever a condenar-nos, quando Cristo morreu para nos salvar? (5) Est agora destra de Deus como nosso Advogado para interceder por ns. (6) Quem nos separar do amor que Cristo tem para conosco? Separar-nos- por acaso (a) a tribulao, (b) angstia, (c) perseguio, (d) fome, (e) nudez, (f) perigo, (g) ou espada? Depois de haver alcanado este plano, o apstolo se detm o suficiente para poder citar o Salmo 44:22, para demonstrar que em poca remota o povo escolhido sofreu o martrio por amor de Deus, insinuando assim que estamos preparados para a mesma prova. Sim, nestes conflitos fazemos mais que vencer. Logo, nos versculos 38 e 39 se eleva a alturas que produzem vertigens, chegando logo a uma das gradaes mais grandiosas de toda a literatura. Recordemos tambm que no caso de Paulo no se tratava de um desdobramento oratrio. Tratava-se da plena confiana e profunda convico de seu corao, e ficou demonstrada em sua prpria vida vitoriosa (2 Cor. 11:23-27) e morte (2 Tim. 4:6-8). Notem-se tambm os admirveis e eloqentes clmax ou gradaes em Isaas, captulos 40 e 55; tambm em Efsios 3:14-21. Leia-se tambm Filipenses 2:5-21.

Temos aqui um exemplo da arenga de Ccero dirigida contra Verres: " um ultraje encarcerar um cidado romano; aoit-lo um crime atroz; dar-lhe morte quase um parricdio; mas CRUCIFIC-LO, de que o qualificarei? Estas palavras lanam luz no que respeita aos Atos 22:25-28. O anticlmax o contrrio do clmax ou gradao e a mido empregado por escritores inexperientes. Consiste em descer do sublime ao ridculo ou colocar ao final do escrito ou discurso as frases de menor importncia.

PERGUNTAS 1. Que smile? Como se distingue da metfora? 2. Que exemplos de smiles pode dar? 3. Que interrogao? toda pergunta uma figura de retrica? Apresente exemplos. 4. Que apstrofe? De que forma se diferencia esta figura de retrica da personificao? D exemplos da Bblia. 5. Que anttese? D exemplos. 6. Que clmax ou gradao? Efetue uma diferenciao entre clmax e anttese. Proporcione exemplos.

FIGURAS DE RETRICA 4 PARTE

Por P. C. Nelson

Em virtude do fato de que se encontram numerosas e diversas figuras de retrica nas Sagradas Escrituras, e no entendimento de que as figuras empregadas aclaram a mido as passagens mais obscuras e difceis, acrescenta-se esta parte para estudar algumas figuras de retrica que no foram consideradas nas lies precedentes.

Provrbio

1. Este vocbulo procede das palavras latinas pro que significa antes e verbum que quer dizer palavra. Trata-se de um dito comum ou adgio. O provrbio tem sido definido como uma afirmao extraordinria e paradoxal. Os Provrbios do Antigo Testamento esto redigidos em sua maior parte em forma potica, consistentes em dois paralelismos, que geralmente so sinnimos, antitticos ou sintticos. O livro dos Provrbios contam grande variedade de Provrbios, adivinhaes, enigmas e ditos obscuros. Neste ltimo sentido da palavra usa-se o provrbio por duas vezes consecutivas em Joo 16 (25,29). Em Joo 10:6 temos a mesma palavra grega, mas ali foi traduzida como parbola. Alguns provrbios so parbolas abreviadas ou condensadas; outros, metforas; outros, smiles; e outros se tm estendido at formar alegorias. Em sua Introduo ao livro dos Provrbios, escrito em hebreu, o Dr. T. J. Conant faz o seguinte comentrio: "A sabedoria tica e prtica mais remota da maioria dos povos da antiguidade se expressava em ditos agudos, breves, expressivos e enrgicos. Enfeixavam, em poucas palavras, o resultado da experincia comum, ou das consideraes e observaes individuais. Pensadores e observadores agudos, acostumados a generalizar os acontecimentos experimentais e arrazoar com base em princpios bsicos, expressavam o resultado de suas investigaes mediante apotegmas ou seja ditos breves e sentenciosos, os quais comunicavam alguma instruo ou pensamento engenhoso, alguma verdade de carter moral ou religioso, alguma mxima relativa prudncia ou conduta, ou s regras prticas da vida. Tudo isto era manifestado mediante termos destinados a despertar ateno, ou estimular o esprito de investigao ou as faculdades do pensamento, e em forma que se fixava com caracteres indelveis na memria. Converteram-se, assim, em elementos integrantes da forma popular de pensar, to inseparveis dos hbitos mentais do povo como o prprio poder de percepo." O propsito dos Provrbios afirmado assim na introduo ao Livro dos Provrbios (1:2-6): "Para aprender a sabedoria, e o ensino; para entender as palavras de inteligncia; para obter o ensino do bom proceder, a justia, o juzo, e a eqidade; para dar aos simples prudncia, e aos jovens conhecimento e bom siso: oua o sbio e crespa

em prudncia; e o entendido adquira habilidade para entender provrbios e parbolas, as palavras e enigmas dos sbios." Exemplos: "Mdico cura-te a ti mesmo" (Lucas 4:23). Este deve ter sido um dito comum em Nazar. Aplicava-se a princpio, a mdicos atacados de enfermidades fsicas, os quais tratavam de curar delas a outros. Jesus compreendeu que seus antigos conhecidos da cidade de Nazar, motivados pela incredulidade, empregariam essas palavras contra ele, se no realizasse em Nazar milagres to maravilhosos como os que havia efetuado em Cafarnaum. O Senhor respondeu aos seus pensamentos que ainda no se haviam transformado em palavras, com outro provrbio, que constitui uma defesa prpria: "Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra." Esta parece ser a interpretao condensada do provrbio que diz: "No h profeta sem honra seno na sua terra, entre os seus parentes, e na sua casa." (Marcos 6:4; Mateus 13:57.) Jesus demonstra a verdade de sua declarao ao referir-se histria de Elias (1 Reis captulos 17 e 18) e de Eliseu (2 Reis, 5:1-14). Contra os mestres apstatas e reincidentes que semeavam a runa naquela poca, o apstolo Pedro emprega com grandes resultados dois fatos, que todos deviam ter observado, condensados num provrbio, a saber: "O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal" (2 Pedro 2:22). A interpretao evidente, e no difcil encontrar exemplos para ilustrar a verdade, mesmo em nossos dias. (Compare Provrbios 26:11, onde a primeira parte deste duplo provrbio se aplica com respeito a um nscio e sua necessidade.) Advertncias: (1) Deve-se ter muito cuidado no que respeita interpretao de provrbios, e em particular, no referente queles que no so fceis de entender e interpretar. Qui estejam baseados em fatos e costumes que se perderam para ns. (2) Dado que os Provrbios podem ser smiles, metforas, parbolas ou alegorias, bom determinar a que classe pertence o provrbio a ser interpretado. Figuras diferentes podem combinar-se para formar um provrbio. Por exemplo, em Prov. 1:20-33, a sabedoria personificada e se apresenta o provrbio na forma de uma parbola com sua aplicao. Leia tambm Eclesiastes 9:13-18. (3) Estude o contexto, isto , os versculos que precedem e seguem ao texto, os quais so amido a chave da interpretao, como sucede nos casos acima mencionados. (4) Quando houverem fracassado todas as tentativas destinadas a aclarar o significado, melhor ficar na expectativa at que se receba mais luz sobre o assunto. (5) No empregue como prova textos, provrbios ou outras Escrituras, cujo significado no possa determinar, embora favoream a doutrina que voc mantm. (6) Aproveite a ajuda que proporcionam os comentaristas eruditos no estudo das Sagradas Escrituras; eles conhecem os idiomas originais e podem proporcionar as concluses a que chegaram os eruditos sagrados mais famosos. (7) Acima de tudo, ore pedindo a iluminao divina.

Acrstico

2. A palavra acrstico procede dos vocbulos gregos que significam extremidade ou verso. Temos vrios exemplos de acrsticos no Antigo Testamento. O mais notvel

o Salmo 119, com seus 176 versos. Contam 22 estrofes, e cada uma delas corresponde a uma letra do alfabeto hebraico. H oito linhas duplas em cada estrofe. Cada uma das oito linhas na primeira estrofe comea com uma palavra cuja primeira letra Aleph, a primeira do alfabeto hebreu. A primeira palavra de cada uma das oito linhas duplas na segunda estrofe comea com Beth, a segunda letra do alfabeto, e assim sucessivamente, at o fim. Canta-se em louvor da Palavra de Deus e de seu Autor. impossvel trasladar esta caracterstica singular do original verso portuguesa, mas a traduo de Joo Ferreira de Almeida (revista e corrigida) indica o acrstico, colocando em ordem as letras hebraicas e seus nomes respectivos no comeo das estrofes ou sees. No idioma hebraico esta forma constitui uma verdadeira ajuda para a memria. Dado que os salmos eram escritos para serem cantados sem livros, e posto que se aprendiam e recitavam de memria na escola, esta disposio alfabtica constitua uma grande ajuda para aprender este capitulo, o mais longo da Bblia. Os Salmos 25 e 34 tm vinte e dois versculos em portugus, e o mesmo nmero de estrofes em hebraico: uma para cada letra do alfabeto, tomadas em ordem. Nos Salmos 111 e 112, cada um dos versculos o estrofes est dividido em duas partes, seguindo a ordem do alfabeto. Os ltimos vinte e dois versculos do captulo final dos Provrbios comeam com uma letra do abecedrio hebraico, em ordem alfabtica. A maior parte das Lamentaes de Jeremias esto escritas em acrsticos, e alguns dos captulos repetem cada uma das letras, uma ou mais vezes. Temos aqui um modelo posterior de acrstico, em traduo livre: Jesus, que na cruz seu sangue deu. E a dor e o desdm por mim sofreu. Sentenciado foi pela turba cruel Ultrajado bebeu o amargo fel Socorre-me e faz-me sempre fiel. Os cristos da primeira Igreja, como o evidenciam as catacumbas na cidade de Roma, empregavam comumente acr6sticos nos epitfios. Um dos smbolos favoritos e secretos de sua f imutvel sob o fogo da perseguio era o desenho de um peixe. A palavra grega equivalente a peixe era ichthus. O alfabeto grego consta de caracteres que ns representamos mediante duas letras. Desta maneira th e ch so letras simples no alfabeto grego. Ao recordar este fato, o peixe simblico era lido da seguinte maneira: I Ch Th U S Iesous Christos Jesus Cristo

Theou de Deus Uios Soter Filho Salvador

Paradoxo

3. Denomina-se paradoxo a uma proposio ou declarao oposta opinio comum; a uma afirmao contrria a todas as aparncias e primeira vista absurda, impossvel, ou em contraposio ao sentido comum, porm que, se estudada detidamente, ou meditando nela, torna-se correta e bem fundamentada. A palavra procede do grego e chega a ns por intermdio do latim. Est formada de dois vocbulos, para, que significa contra e doxa, opinio ou crena. Soa ao ouvido como algo incrvel, ou impossvel, se no absurdo. Nosso Salvador empregou com freqncia esta figura entre seus ouvintes, com o objetivo de sacudi-los de sua letargia e despertar seu interesse. Exemplos: (a) "Vede, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus." (Mat. 16:6; Mar. 8:14-21 e Luc. 12:1.) Os discpulos pensaram que o Senhor falava do fermento do po, porque se haviam esquecido de levar po consigo. Jesus lhes censurou a falta de compreenso at que finalmente entenderam que o Senhor se referia s ms doutrinas e hipocrisia dos fariseus e saduceus. (Mat. 16:12.) (b) "Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos." (Mat. 8:22; Luc. 9:60.) Esta foi a extraordinria resposta que nosso Senhor deu a um dos candidatos ao discipulado, que no compreendia o que significava seguir ao Senhor, e se propunha primeiro sepultar seu pai. Aqueles que esto mortos no sentido espiritual da palavra, podem assistir aos funerais dos que tm falecido no aspecto fsico. Outro desejava seguir ao Senhor Jesus, mas queria primeiro despedir-se dos de sua casa. Nosso Senhor compreendeu que a consagrao tinha algum defeito, igual ao primeiro caso citado, e portanto replicou por meio da parbola: "Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o reino de Deus" (Lucas 9:61,62). Desta maneira o Senhor Jesus fez que as pessoas compreendessem a importncia que tinha o ser seu discpulo e o pregar o evangelho. (c) "Quem minha me e quem so meus irmos?" E estendendo sua mo para seus discpulos, disse: "Eis minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai, esse meu irmo, irm e me." (Mateus 12:4650; Marcos 3:31-35; Lucas 8:19-21.) Mediante este procedimento notvel nosso Senhor inculcou a doutrina da relao espiritual mais elevada. (d) "Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Mateus 14:26). Este paradoxo constitui um hebrasmo, tal como foi explicado na pgina 29. Se esta declarao fosse tomada em forma literal, constituiria uma completa contradio com outras Escrituras que nos ensinam que devemos amar a nossos familiares. (Efsios 5:28, 29 e outras.) (e) "Quem quiser, pois, salvar a sua vida, perdoar; e quem perder a sua vida por causa de mim e do evangelho, salvar." (Marcos 8:35; Mateus 16:25j Lucas 9:24.) Mediante este paradoxo extraordinrio, o Senhor faz que seus seguidores compreendam o valor da alma, e a perda terrvel que experimentam aqueles que morrem sem esperana. Ao mesmo tempo o Mestre ensina que a melhor maneira de empregar a

vida servindo a Deus. As pginas da histria missionria esto cheias de exemplos que ilustram o grande princpio que o Senhor Jesus enunciou neste paradoxo. Em outro paradoxo (Marcos 9:43-48), o Senhor demonstra que melhor sofrer a perda de um dos membros de nosso corpo do que nos rendermos tentao e ficarmos perdidos para sempre. (f) "Coais o mosquito e engolis o camelo!" (Mateus 23:24). A pea mais notvel de invectiva da literatura a lanada pelo Senhor contra os escribas e fariseus hipcritas de seu tempo. Consiste em uma srie de oito amargos pressgios pronunciados contra eles, pouco antes de sua morte (Mateus 23:13-33). O Senhor Jesus os denomina "guias cegos" que cuidadosamente coam o mosquito, mas engolem o camelo. O versculo precedente nos mostra as diferenas sutis que faziam no que respeita interpretao da lei, e quo escrupulosos eram para dar dzimos da hortel, do endro e do cominho que cresciam em suas hortas e logo omitiam os assuntos mais importantes "da lei: a justia, a misericrdia e a f". (g) "E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos cus." (Mateus 19:24; Marcos10:25; Lucas 18:25.) Este paradoxo maravilhou os discpulos, fazendo-os perguntar: "Quem pode ser salvo?" O contexto nos proporcionar ajuda. O Senhor Jesus acabava de finalizar sua entrevista com o jovem rico, que depois se havia afastado triste. Nessas circunstncias, o Senhor Jesus fez o seguinte comentrio a seus discpulos: "Um rico dificilmente entrar no reino dos cus." Esta conversao se realizava em idioma aramaico, a lngua que o povo comum da Palestina empregava sculos antes e depois do nascimento de Cristo. Muitos comentaristas eminentes afirmam que os evangelhos foram no princpio escritos em dito idioma e da traduzidos para o grego. O Dr. Jorge M. Lamsa explica que a palavra aramaica gamla pode significar uma corda grossa, um camelo ou uma viga, e afirma que a palavra camelo uma traduo errada, primeiro do aramaico para o grego e posteriormente para outras lnguas, entre elas o portugus. Acrescenta o Dr. Lamsa que o que o Senhor Jesus quis dizer foi o seguinte: "Mas eu vos digo, que trabalho mais leve passar uma corda grossa pelo fundo de uma agulha, que entrar um rico no reino dos cus." Estas palavras soam mais razoveis que a costumeira explicao, segundo a qual, depois que as portas da cidade se fechavam, o camelo poderia passar por uma abertura muito menor na muralha, porm tinha que deixar sua carga, e depois ajoelhar-se. Trata-se de uma formosa ilustrao do que deve fazer o jovem rico; mas surge a pergunta se isso realmente o que o Senhor queria dizer ou no? O versculo 26 indica que Jesus quis dizer que se tratava de uma impossibilidade. Pouco antes o Senhor havia dito: "Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino de cus" (Mateus 18:3). Trata-se aqui de outro paradoxo, similar ao anterior. Ambos os ditos so contrrios opinio comum, e por esta razo se denominam paradoxos. A crena geral era que os ricos e os que ocupavam posig6es elevadas estavam mais seguros do cu. Com respeito s riquezas, o Dr. H. A. W. Meyer faz o seguinte comentrio: "O perigo de no alcanar a salvao por causa das riquezas no reside nestas, consideradas em si mesmas, mas na dificuldade que tem o homem pecador de colocar essas riquezas disposio de Deus." (1 Cor. 1:26-26.) (h) Os exemplos acima mencionados foram tomados das palavras de Jesus. Podem-se obter outros numerosos exemplos nas Sagradas Escrituras. Temos aqui um do

apstolo Paulo que diz: "Porque quando sou fraco, ento que sou forte." Isto , dbil ou fraco em mim mesmo, mas poderoso ou forte no Senhor e em sua fortaleza, tal como o estabelece com clareza o contexto. (2 Cor. 12:10; Efsios 6110).

PERGUNTAS 1. Que provrbio? 2. Que acrstico? 3. Que paradoxo?

D exemplos de cada um deles.

HEBRASMOS

Por hebrasmos entendemos certas expresses e maneiras peculiares do idioma hebreu que ocorrem em nossas tradues da Bblia, que originalmente foi escrita em hebraico e em grego. Como j dissemos, alguns conhecimentos destes hebrasmos so necessrios para poder fazer uso devido de nossa primeira regra de interpretao. Exemplos: 1 - Era costume entre os hebreus chamar a uma pessoa filho da coisa que de um modo especial a caracterizava, de modo que ao pacfico e bem disposto se chamava filho da paz; ao iluminado e entendido, filho da luz; aos desobedientes, filhos da desobedincia, etc. (Veja-se Luc. 10:6; Efs. 2:2; 5:6 e 5:8.) 2 - As comparaes eram expressas s vezes, mediante negaes, como, por exemplo, ao dizer Jesus: "Qualquer que a mim me receber, no recebe a mim, mas ao que me enviou", o que equivale nossa maneira de dizer: O que me recebe, no recebe tanto a mim, quanto ao que me enviou; ou no somente a mim, mas tambm ao que me enviou." Devemos interpretar da mesma maneira quando lemos: "No procuro (somente) a minha prpria vontade, e, sim, a daquele que me enviou; trabalhai, no (s) pela comida que perece mas pela que subiste para a vida eterna; no mentiste (somente) aos homens, mas a Deus; no me enviou Cristo (tanto) para batizar, mas (quanto) para pregar o evangelho; nossa luta no contra o sangue e a carne (somente), e, sim, contra os principados . . . contra as foras espirituais do mal", etc. (Mar. 9:37; Joo 5:30; 6:27; Atos 5:4; 1 Cor. 1:17; Efsios 6:12.) Como j dissemos em outra parte, o amar e aborrecer eram usados para expressar a preferncia de uma coisa a outra; assim que ao ler, por exemplo: "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa", devemos compreender: preferi Jac a Esa. (Rom. 9:13; Deut. 21:15; Joo 12:25; Luc. 14:26; Mat. 10:37). 3 - s vezes os hebreus, apesar de se referirem to-somente a uma pessoa ou coisa, mencionavam vrias para indicar sua existncia e relao com a pessoa ou coisa a que se referiam, como, por exemplo, ao dizer: "A arca repousou sobre as montanhas de Ararat", o que equivale a dizer que repousou sobre um dos montes Ararat. Do mesmo modo que, ao lermos em Mateus 24:1 que "se aproximaram dele os seus discpulos para

lhe mostrar as construes do templo", sabemos que um deles (como intrprete do sentimento dos outros) lhe mostrou os edifcios do templo; e ao dizer (Mateus 26:8) que "indignaram-se os discpulos (pela perda do ungento), dizendo: para que este desperdcio?", sabemos por Joo que foi um deles, a saber: Judas, que sem dvida, expressando o pensamento dos demais, disse; "Para que este desperdcio?" Ao dizer tambm. Lucas que os soldados chegaram-se a Jesus, apresentado-lhe vinagre na cruz, vimos por Mateus que foi um deles que realizou o ato. (Gn. 8:4; Juzes 12:7; Mateus 24:1; Marcos 13:1; Lucas 23:36; Mateus 27:48.) 4 - Com freqncia usavam os hebreus o nome dos pais para denotar seus descendentes, como, por exemplo, ao dizer-se (Gn. 9:25): "Maldito seja Cana", em lugar dos descendentes de Cana (excetuando-se, claro, os justos de seus descendentes). Muitas vezes usa-se tambm o nome de Jac ou Israel para designar os israelitas, isto , os descendentes de Israel. (Gn. 49:7; Salmo 14:7; 1 Reis 18,17,18.) 5 - A palavra "filho" usa-se, s vezes, como em quase todos os idiomas, para designar um descendente mais ou menos remoto. Assim que o sacerdotes, por exemplo, se chamam filhos de Levi; Mefibosete se chama filho de Saul, embora, em realidade fosse seu neto; do mesmo modo Zacarias se chama filho de Ido, sendo seu pai Berequias, filho de Ido. E assim como "filho" se usa para designar um descendente qualquer, do mesmo modo a palavra "pai" se usa s vezes para designar um ascendente qualquer. s vezes "irmo" se usa tambm quando somente se trata de um parentesco mais ou menos prximo; assim, por exemplo, chama-se L irmo de Abrao, embora em realidade fosse seu sobrinho. (Gn 14:12-16.) Tendo presentes tais hebrasmos, desaparecem contradies aparentes. Em 2 Reis 8:26, por exemplo, se chama a Atalia, filha de Onri, e no verso 18, filha de Acabe, sendo em realidade filha de Acabe e neta de Onri. Alm dos hebrasmos referidos, ocorrem outras singularidades na linguagem bblica, certos quase-hebrasmos, que precisamos conhecer para a correta compreenso de muitos textos. Referimo-nos ao uso peculiar de certos nmeros, de algumas palavras que expressam fatos realizados ou supostos e de vrios nomes prprios. Exemplos: 1 Certos nmeros determinados usam-se s vezes em hebraico para expressar quantidades indeterminadas. "Dez", por exemplo, significa "vrios", como tambm este nmero exato. (Gn. 31:7; Daniel 1:20.) "Quarenta" significa "muitos". Perspolis era chamada "a cidade das quarenta torres", embora o numero delas fosse muito maior. Tal , provavelmente, tambm o significado em 2 Reis 8:9, onde lemos que Hazael fez um presente de 40 cargas de camelos de bens de Damasco a Eliseu. Talvez seja este tambm o significado em Ezequiel 29:11-13. "Sete" e "setenta" se usam para expressar um nmero grande e completo, ainda que indeterminado. (Prov. 26:16,25; Salmo 119:164; Lev. 26:24). -nos ordenado perdoar at setenta vezes sete para dar-nos a compreender que, se o irmo se arrepende, devemos sempre perdoar-lhe. Os sete demnios expulsos de Maria denotam, talvez, seu extremado sofrimento e ao mesmo tempo sua grande maldade.

2 - s vezes usam-se nmeros redondos nas Escrituras para expressar quantidades inexatas. Em Juzes 11:26 vemos, por exemplo, que se coloca o nmero redondo de 300 por 293. Compare-se tambm cap. 20:46, 35. 3 - s vezes faz-se uso peculiar das palavras que expressam ao, dizendo-se de vez em quando que uma pessoa faz uma coisa, quando s a declara feita; quando profetiza que se far, se supe que se far ou considera feita. s vezes manda-se tambm fazer uma coisa quando s se permite que se faa. Em Lev. 13:13 (no original), por exemplo, diz-se que o sacerdote limpa o leproso, quando apenas o declara limpo. Em 2 Cor. 3:6 lemos que "a letra (significando, a lei) mata", quando na realidade s declara que o transgressor deve morrer. Em Joo 4:1,2, diz-se que "Jesus" batizava mais discpulos que Joo, quando s ordenava que fossem batizados, pois em seguida lemos: "(se bem que Jesus mesmo no batizava, e, sim, os seus discpulos.)" Lemos tambm que Judas "adquiriu um campo com o preo da iniqidade", embora s fosse proveniente dele, entregando aos sacerdotes o dinheiro com que compraram dito campo. (Atos 1:16-19; Mateus 27:4-10). Assim compreendemos tambm em que sentido consta que "o Senhor endureceu o corao de Fara", ao mesmo tempo que lemos que Fara mesmo endureceu seu corao; isto , que Deus foi causa de seu endurecimento oferecendo-lhe misericrdia com a condio de ser obediente, porm se endureceu ele mesmo, resistindo bondade oferecida. (xodo 8:15; 9:12; compare-se Rom. 9:17.) Ao dizer o Senhor ao profeta Jeremias (1:10): "Hoje te constituo. . . para arrancares . . . para destrures e arruinares", etc., no o colocou Deus para executar estas coisas, mas para profetiz-las ou proclam-las. Neste sentido tambm Isaas teve de tornar "insensvel o corao deste endurece-lhes os ouvidos e fecha-lhes os olhos" (Isaas 6:10). Como prova de que o idioma hebraico expressa em forma de mandamento positivo o que no implica mais que uma simples permisso, e nem sequer consentimento, de fazer uma coisa, temos em Ezequiel 20:39, onde diz o Senhor: "Ide; cada um sirva os seus dolos agora e mais tarde", dando-se a compreender linhas adiante que o Senhor no aprovava tal conduta. O mesmo acontece no caso de Balao o dizerlhe Deus: "Se aqueles homens (os prncipes do malvado Balaque) vierem chamar-te, levanta-te, vai com eles; todavia, fars somente o que eu te disser"; dizendo-nos o contexto que aquilo no era mais que uma simples permisso de ir e fazer um mal que Deus absolutamente no queria que o profeta o fizesse. (Nm. 22:20.) Caso semelhante temos provavelmente nas palavras de Jesus a Judas, quando lhe disse: "O que retendes fazer, faze-o depressa" (Joo 13:27). 4 - Na interpretao das palavras das Escrituras, preciso ter presente tambm que se faz uso mui singular dos nomes prprios, designando-se s vezes diferentes pessoas com um mesmo nome, diferentes lugares com um mesmo nome e uma mesma pessoa com nomes diferentes. Pessoas diferentes designadas com um mesmo nome. Fara, que significa regente, era o nome comum de todos os reis do Egito desde o tempo de Abrao at invaso dos persas, mudando-se depois o nome de Fara pelo de Ptolomeu.

Abimeleque, que significa meu pai e rei, parece haver sido o nome comum dos reis dos filisteus, como Agague, o dos reis dos amalequitas e Ben-Hadade dos srios e o de Csar dos imperadores romanos. Csar Augusto (Lucas 2:1) que reinava ao nascer Jesus, era o segundo que levava este nome. O Csar que reinava ao ser crucificado Jesus, era Tibrio. O imperador para o qual apelou Paulo e a quem tanto se chamava Augusto como Csar, era Nero. (Atos 25:21). Os reis egpcios e filisteus parecem ter tido um nome prprio alm do comum, como os romanos. Assim que lemos, por exemplo, de um Fara Neco, do Fara Ofra e de Abimeleque Aquis. (Veja-se o prefcio ao Salmo 34; 1 Samuel 21:11.) No Novo Testamento se conhecem diferentes pessoas sob o nome de Herodes. Herodes o Grande, assim chamado na histria profana, foi quem, sendo j velho, matou as crianas em Belm. Morto este, a metade de seu reino, Judia e Samaria inclusive, foi dada a seu filho Arquelau; a maior parte da Galilia, a seu filho Herodes o Tetrarca, o rei (Lucas 3:1; Mateus 2:22); e outras partes da Sria e Galilia a seu terceiro filho Filipe Herodes. Foi Herodes o Tetrarca quem decapitou a Joo Batista e zombara de Jesus em sua paixo. Ainda outro rei Herodes, a saber, o neto do cruel Herodes o Grande, matou ao apstolo Tiago, morrendo depois abandonado em Cesaria. Foi diante do filho deste assassino de Tiago, chamado Herodes Agripa, que Festo fez Paulo comparecer. O carter deste rei era muito diferente do de seu pai, e no confundi-los de importncia para a correta compreenso da Histria. Levi em Marcos 2:14 o mesmo que Mateus. Tom e Ddimo so uma mesma pessoa. Tadeu, Lebeu e Judas so os diferentes nomes do apstolo Judas. Natanael e Bartolomeu so tambm os nomes de uma mesma pessoa. Lugares diferentes designados com um mesmo nome. Duas cidades chamam-se Cesaria, a saber Cesaria de Filipe, na Galilia, e Cesaria situada na costa do Mediterrneo. A esta ltima, porto de mar e ponto de partida para os viajantes, que saam da Judia para Roma, refere-se constantemente o livro dos Atos. Tambm se mencionam duas Antioquias: a da Sria, onde Paulo e Barnab iniciaram seus trabalhos e onde os discpulos pela primeira vez foram chamados de cristos; e a da Pisdia, qual se faz referncia em Atos 13:14 e em 2 Tim. 3:11. Tambm h vrios lugares chamados Mispa no Antigo Testamento como o de Galeede, de Moabe, o de Gibe e o de Jud. (Gn. 31:47-49; 1 Sam. 22:3; 7:11; Josu 15:38). Um mesmo nome que designa a uma pessoa e a um lugar. Magogue, por exemplo, o nome de um filho de Jaf, sendo tambm o nome do pas ocupado pela gente chamada Gogue, provavelmente os antigos citas, hoje chamados trtaros (Ezeq. 38; Apoc. 20:8), dos quais descendem os turcos. Uma mesma pessoa e um mesmo lugar, com nomes diferentes. Horebe e Sinai so nomes de diferentes picos de uma mesma montanha, Porm s vezes um ou outro destes nomes designa a montanha inteira. O lago de Genesar chamava-se antigamente Mar de Cinerete, depois Mar da Galilia ou Mar de Tiberades. (Mateus 4:18; Joo 21:1.) A Abissnia moderna se chama Etipia e s vezes Cuxe, designando este ltimo nome, sem dvida, a maioria

das vezes, Arbia ou ndia, Grcia chama-se tanto Jav como Grcia. (Isaas 66:19; Zac. 9:13; Dan. 8:21.) Egito chama-se s vezes, Co, outras Raabe. (Salmo 78:51; Isaas 51:9.) O Mar Morto se chama s vezes Mar da Plancie, por ocupar a plancie onde estavam as cidades de Sodoma e Gomorra; Mar do Este, em funo de sua posio para o Leste, contando desde Jerusalm, e ainda Mar Salgado. (2 Reis 14:25; Gn. 14:3; Josu 12:3). O Nilo chama-se Sibor, porm com mais freqncia o Rio, cujos nomes tambm s vezes designam outros rios. O Mediterrneo se chama s vezes o Mar dos Filisteus, que viviam em suas costas; outras, Mar Ocidental; outras, e com mais freqncia, Mar Grande. (xodo 23:31; Deut. 11:24; Num. 34:6,7). A Terra Santa chama-se Cana, Terra de Israel, Terra de Judia, Palestina, Terra dos Pastores e Terra Prometida. (xodo15:15; 1 Sam. 13:19; Hebr. 11:9.) Um cuidadoso conhecimento do referido uso peculiar dos nomes prprios no s favorece a correta compreenso das Escrituras em geral, como faz desaparecer virias contradies que a ignorncia encontra em diferentes passagens bblicas.

PERGUNTAS

1. Que se entende por hebrasmos? 2. Que hebrasmos se explicam nos exemplos 1 a 5? 3. Que so os "quase-hebrasmos"? 4. Como se usam s vezes os nmeros, as palavras que expressam ao, os nomes de pessoas e lugares? Dedique-se bastante tempo a esta lio, at familiarizar-se com todos os seus detalhes.

PALAVRAS SIMBLICAS

A linguagem simblica oferece muita dificuldade no estudo das Escrituras. Porm, ainda quando nos tenhamos de limitar explicao defeituosa de algumas palavras, cremos que se ganhar algo recapitulando e familiarizando-se com as seguintes: Abelha, smbolo dos reis da Assria (Isaas 7:18), os quais em seus escritos profanos (hierglifos) tambm so representados por esta figura; s vezes simboliza tambm, de um modo geral, um poder invasor e cruel. (Deut. 1:44; Salmo 118:12.) Adultrio, infidelidade, infrao do pacto estabelecido e conseqente smbolo da idolatria, especialmente entre o povo que tem conhecido a verdade. (Jer. 3:8,9; Ezeq. 23:37; Apoc. 2:22.) guia, poder, vista penetrante, movimento no sentido mais elevado. (Deut. 32:11,12.) Alfarroba, palha, nulidade, juzo do mal. ncora, esperana (Heb. 6:19.) Arca, Cristo. (1 Ped. 3:20, 21; Heb. 11:7.) Arco, smbolo de batalha e de vitria (Apoc. 6:2); s vezes tambm de engano, porquanto se pode quebrar ou atirar o falso. (Os. 7:16; Jer. 9:3.) rvores, as altas, smbolo de governantes. (Ezeq. 31:5-9); as baixas, smbolo do povo comum. (Apoc. 7:1; 8:7.) Azeite, fortaleza pela uno, dai a vida e fora que infunde o Esprito de Deus (Tiago 5:14.) Azul, o celeste, o cu. (Ester 8:15.) Babilnia, smbolo de um poder idlatra que persegue as igrejas de Cristo, referindo-se de um modo particular ao poder romano, pago e papal. (Isaas 47:12; Apoc. 17:13; 18:24.) Balana, smbolo de trato integro e justo. (J 31:6.) Tratando-se da compra de viveres, simboliza a escassez. (Lev. 26:26; Ezeq. 4:16; Apoc. 6:5.) Berilo, prosperidade, magnificncia. (Ezeq. 1:16; 28:13.) Besta, smbolo de um poder tirano e usurpador, porm s vezes s de um poder temporal qualquer. (Dan. 7:3,17; Ezeq. 34:28.) Bode, veja Macho caprino. Boi, submisso.

Bosque, smbolo de cidade ou reino, representando suas rvores altas os regentes ou governadores. (Isaas10:17-34; 32:19; Jer. 21:14; Ezeq. 20:46). Brao, smbolo de fora e poder; brao nu e estendido significa o poder em exerccio. (Salmo 10:15; Isa. 52:10; Salmo 98:1; xodo 6:6.) Cabras, smbolos dos maus em geral. (Mat. 25:32, 33.) Cadeia, escravido. (Mar. 5:4.) Calcednia, pureza. Clice, smbolo de luxria provocante. (Apoc. 17:1), tambm de ritos idlatras. (1 Cor. 10:21) e tambm da poro que cabe a algum. (Apoc. 14:10; 19:6.) Cana, fragilidade humana. (Mat. 12:20.) Co, smbolo de impureza e apostasia. (Prov, 26:11; Fil. 3:2; Apoc. 22:15); tambm de vigilncia. (Isa. 56:10.) Carneiro, smbolo dos reis em geral e especialmente do rei persa. (Dan. 8:3-7, 20.) Carro, smbolo do governo ou proteo. (2 Reis 2:12.) Cr-se que Isaas 21:7 se refere a Ciro e Dario, e Zac. 6:1 a quatro grandes monarquias, enquanto os carros de Deus no Salmo 68:17 e Isaas 66:15 designam as hostes do cu. Casamento, smbolo de unio e fidelidade no pacto ou aliana com Deus e por conseguinte da perfeio. (Isaas 54:1-6; Apoc.19:7; Efs. 5:23-32.) Cavalo, smbolo de equipamento de guerra e de conquista (Zac. 10:3); smbolo tambm da rapidez (Joel 2:4); ir a cavalo ou "subir sobre as alturas", designa domnio (Deut. 32:13; Isa. 58:14.) Cedro, fora perpetuidade. (Salmo 104:16.) Cegueira, incredulidade. (Rom. 11:25.) Cu e terra, usa-se esta expresso num triplo sentido: 1 - invisvel e moral; 2 visvel e literal; 3 - poltico. Usando-se em sentido poltico, cu simboliza os regentes, terra o povo, os dois juntos formando um reino ou um estado. (Isa. 51:15, 16; 65:17; Jer. 4:23, 24; Mat. 24:29.) Cair do cu perder a dignidade ou autoridade; cu aberto indica uma nova ordem no mundo poltico; uma porta aberta no cu indica o princpio de um novo governo. (Hab. 2:6-22.) O sol, a lua e as estrelas simbolizam as autoridades superiores e secundrias. (Isa. 24:21,23; Joel 2:10; Apoc. 12:1.) Chave, smbolo de autoridade, do direito de abrir e fechar. (Isa. 22:22; Apoc.1.18; 3:7; 20:1.)

Chuva, influncia divina (Tiago 5:7.) Cinturo, apertado, pronto para o servio; frouxo, repouso. Cinzas, tristeza, arrependimento. (J 42:6; Dan. 9:3.) Cobre, (metal, bronze), smbolo de endurecimento. (Isa. 48:4; Jer. 6:28); tambm de fora e firmeza. (Salmo 107:16.) Comer, smbolo da meditao e participao da verdade. (Isa. 55:1, 21); smbolo tambm dos resultados de conduta observada no passado. (Ezeq. 18:2); smbolo ainda da destruio da felicidade ou propriedade de alguma pessoa. (Apoc. 17:16; Salmo 27:2.) Cores, preto, smbolo de angstia e aflio (J 30:30; Apoc. 6:5-12); amarelado, smbolo de enfermidade mortal (Apoc. 6:8); vermelho, de derramamento de sangue ou de vitria (Zac. 6:2; Apoc. 12:3), ou do que no se pode apagar (Isa. 1:18); branco, de formosura e santidade (Ecl. 9:8; Apoc. 3:4); branco e resplandecente era a cor real e sacerdotal entre os judeus, como a prpura entre os ramons. Corno, smbolo de poder. (Deut. 33:17; 1 Reis 22:11; Miq. 4:13); smbolo tambm de dignidade real (Dan 8:9; Apoc. 13.1.) Os cornos do altar constituam um refgio seguro. (xodo 21:14.) Coroa (diadema), smbolo de autoridade conferida (Lev. 8:9) tambm de autoridade imperial e de vitria. (Apoc. 19:12.) Crislito, glria manifesta. Crispraso, paz que sobrepuja todo entendimento. (Apoc. 21:20.) Crocodilo ou drago, smbolo do Egito, e em geral de todo poder anticristo. (Isa. 27:1; 51:9; Ezeq. 29:3; Apoc. 12:3; 13:1.) Cruz, sacrifcio. (Col. 2:14.) Dez, simboliza a plenitude, ou completo. (Mateus 18:24.) Egito, smbolo de um poder orgulhoso e perseguidor, como Roma. (Apoc. 11:8.) Embriaguez, smbolo da loucura do pecado (Jer. 51:7); e da estupidez produzida pelos juzos divinos. (Isa. 29:9.) Enxofre, smbolo de tormentos. (J 18:15; Salmo 9:6; Apoc.14.10; 20:10). Escarlata, sendo cor de sangue, a vida. (Isa. 1:18.) Esmeralda, esperana. Espinhos, abrolhos e roseiras bravas, ms influncias.

Ferro, severidade. (Apoc. 2:27.) Filha, povoao, como se esta fora me. Fogo, smbolo da Palavra de Deus (Jer. 23:29; Hab. 3:5); smbolo tambm de destruio (Isa. 42:25; Zac. 13:9); de purificao (Mal. 3:2); de perseguio (1 Pedro 1:7); de castigo e sofrimento (Mar. 9:44.) Fronte, denota, segundo a inscrio ou sinal que leva, um sacerdote (Lev. 8:9); um servo ou um soldado (Apoc. 22:4). Os servidores dos dolos levavam igualmente, como hoje, um sinal, um nome ou um numero em sua testa. (Apoc. 13:16). Fruto, manifestaes das atividades da vida. (Mateus 7:16.) Harpa, smbolo de gozo e de louvor (Salmo 49:4; 33:2; II Crn. 20:28; Isaas 30:32; Apoc.14:1,2). Hissopo, purificao. (Salmo 51:7.) Incenso, smbolo de orao (queimava-se. com fogo tomado do altar dos perfumes). (Salmo 141:2; Apoc. 8:4; Mal. 1:11.) Jacinto e Ametista, promessas de glrias futuras. Jaspe, paixo, sofrimento. Lmpada (candelabro, smbolo de luz, gozo, verdade e governo) (Apoc. 2:5). Em 1 Reis11:36, indica-se com a existncia da "lmpada sempre", que a Davi nunca faltar sucessor. (Salmo 132:17.) Leo, smbolo de um poder enrgico e dominador. (2 Reis 23:33; Am6s 3:8; Dan. 7:.4; Apoc. 5:5.) Leopardo (tigre), smbolo de um inimigo cruel e enganoso. (Apoc. 13:2; Daniel 7:6; Isa. 11:6; Jer. 5:6; Hab, 1:8.) Lepra, pecado asqueroso. (Isa, 1:6.) Lrio, formosura, pureza. Livro, o livro do testemunho entregue ao rei simbolizava a inaugurao do reino (2 Reis, 11:2); um livro escrito por dentro e por fora, smbolo de uma longa srie de acontecimentos; um livro selado, smbolo de segredos; comer um livro, smbolo de um estudo srio e profundo (Jer. 15:16; Apoc. 10:9); o livro de vida, memria em que esto os redimidos (Esd. 2:62; Apoc. 3:5); um livro aberto, smbolo do princpio de um juzo. (Apoc. 20:12.) Luz, conhecimento, gozo. (Joo 12:35.) Macho caprino (bode), smbolo dos reis macednios, especialmente de Alexandre (Dan. 8:5-7).

Me, smbolo do produtor de alguma coisa (Apoc. 17:5, como por exemplo, de uma cidade cujos habitantes se chamam seus filhos (2 Sam. 20:19; Isa. 49:23); de uma cidade central, cujos povoados satlites se consideram suas filhas (Isa. 50:1; Os. 2:2,5); smbolo tambm da Igreja do Novo Testamento. (Gil. 4:26.) Man, smbolo de alimento espiritual e imortal. (Apoc. 2:17; veja-se xodo 16:33,34.) Mos, smbolo de atividade. Dai mos limpas, mos cheias de sangue indicam feitos correspondentes, puros ou sangrentos. (1 Tim. 2:8; Isa. 1:15.) Lavar as mos, significa expiao de culpa ou protesto de inocncia de culpa. (1 Cor. 6:11; 1 Tim. 2:8.) Mo direita, smbolo de posto de honra. (Mar. 16:19.) Dar as destras, smbolo de participao de direitos e bnos. (Gl. 2:9.) Dar a mo, equivale a render-se. (Salmo 68:31; 2 Crn. 30:8.) Levantar a destra, era sinal de juramento. (Gn. 14:22; Dan. 12:17.) Marcas nas mos, smbolo de servido e idolatria. (Zac. 13:6.) As mos postas sobre a cabea de algum, smbolo de submisso de bno, de autoridade ou de culpa. (Gn 48:14-20; Dan. 10:10.) Mos de Deus, postas sobre um profeta, indica influncia espiritual (1 Reis 18:46; Ezeq. 1:3; 3:22); o dedo indica influncia menor; o brao, influncia maior. Medir (partir, dividir), smbolo de conquista e possesso. (Isa. 53.12; Zac. 2:2; Am6s 7:17.) Montanha, smbolo de grandeza e estabilidade. (Isa. 2:2; Dan. 2:35.) Morte, separao, separao de Deus, insensibilidade espiritual. (Gl. 3:3; Rom. 5:6; Mat. 8:22; Apoc. 3:1.) Olhos, smbolo de conhecimento, tambm de glria, de fidelidade (Zac. 4:10), e de governo. (Nm. 10:31.) Olho maligno significa inveja. Olho bom, liberalidade e misericrdia. Ouro, realeza e poder. (Gn. 41:42.) Palmeira, palmas, realeza, vitria, prosperidade. Po, po da vida, Cristo; alimento; meio de subsistncia espiritual. (Joo 6:35.) Pedras preciosas, smbolo de magnificncia e formosura. (Apoc. 4:3, 21; xodo 28:17; Ezeq. 28:13.) Peixes, smbolo de governadores das gentes. (Ezeq. 29:4, 5; Hab. 1:14.) P, fragilidade do homem. (Ecles. 3:20; J 30:19.) Pomba, influncia suave e benigna do Esprito de Deus. (Mat. 3:16.) Porco, impureza e gula. (Mat. 7:6.) Porta, sede do poder; poder (Joo 10:9.)

Primognitos, estes tinham autoridade sobre seus irmos menores; eram os sacerdotes da famlia, e consagrando-se a Deus, santificavam sua famlia por esta consagrao; cabia-lhes poro dobrada na herana. Simbolizam de certo modo a Cristo. (Gn. 20:37; xodo 24:5; 13:1, 13; Deut. 21:17; Heb. 2:10, 11; 3:1; Col. 1:12.) Prpura, o real, o romano. (Dan. 5:7; Apoc. 17:4.) Querubins, smbolo, crem alguns, da glria soberana de Deus; no Apocalipse, dos redimidos; segundo outros, das perfeies de Deus, manifestas sob suas diversas formas. (Veja-se Gn. 3:24; xodo 25:18, 22; 37:7, 9; Lev.16:2; Nm. 7:8, 9; 1 Reis 6:23; 8:7; 2 Crn. 3:10, 13; Ezeq. 1:10.) Ramos, ou rebentos, smbolo de filho ou descendentes. Raposa, engano, astcia. (Lucas 13:32.) Rs, smbolo de inimigos imundos e impudicos. (Apoc, 16:13.) Rocha, fortaleza, abrigo, refgio. Safira, verdade. Sal, conservao, incorrupo, permanncia. Sangue, vida. (G%n. 9:4.) Sardnica, amor, ternura, pena, purificao. Sega, poca da destruio. (Jer. 5:33; Isa, 17:5; Apoc. 14:14-18). A sega (messe) tambm smbolo do campo para os trabalhos da Igreja. (Mat. 9:37.) Sete, nmero, por assim dizer, divino; a soma de trs que simboliza a Trindade e quatro que simboliza o Reino de Deus na terra, e portanto, a unio do finito e o infinito. O Deus-Homem, por exemplo, se representa pelos sete candelabros de ouro. Este nmero ocorre com muita freqncia na Escritura. (Apoc. 4:5.) Terremoto, smbolo de agitao violenta no mundo poltico e social. (Joel 2:10; Ageu 2:21; Apoc. 6:12.) Topzio, alegria do Senhor. Touro, (novilho), smbolo de um inimigo forte e furioso. (Salmo 22:12; Ezeq. 39:18.) Novilhos indicam o povo comum, e os estbulos, casas e povoaes. (Jer. 50:27.) Trombeta, sinal precursor de acontecimentos importantes. (Apoc. 6:6.) Urso, smbolo de um inimigo cegado, feroz e temerrio. (Prov.17:12; Isa. 11:7; Apoc. 13:2.) Uvas, as maduras, smbolo de gente madura para o castigo (Apoc. 14:18); as recolhidas, smbolo de gente levada em cativeiro. (Jer. 52:28-32.)

Vento, impetuoso, smbolo de conturbao; detido, smbolo de tranqilidade. (Apoc. 7:1; Jer. 25:31, 33.) Vestiduras, denotam qualidades interiores e morais; vestiduras brancas, smbolo de pureza, de santidade e de felicidade. (Isa. 52:1; Apoc. 3:4; Zac. 3:3.) Dar as vestiduras a algum era sinal de favor e amizade. (l Sam. 17:38.) Vu, do templo, corpo de Cristo. (Heb. 10:20.) Vinha, smbolo de grande fecundidade; vindima, smbolo de destruio. (Jer. 2:21; Os. 14:7; Apoc. 14:18, 19.) Virgens, smbolo de servos fiis que no se mancharam com a idolatria. (Apoc. 14:4.) Lembramos que s se deve fazer uso destas interpretaes no caso de usar-se as palavras aclaradas em sentido simblico, coisa que sempre se descobre mediante as regras explicadas nas pginas anteriores deste livro.