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O auditrio universal e a comunidade dos espritos como a nova retrica de Perelman

Claudia Candida Lazarotto1 O texto procura apresentar as bases em que Cham Perelman, com a colaborao de Lucie Olbrechets-Tyteca, reestrutura a retrica apresentada na obra Trait de l'argumentation: la nouvelle rhtorique (Tratado da Argumentao a Nova Retrica), vinculando sua teoria argumentativa antiga linha retrica aristotlica, porm, admitindo, alm da fala ao pblico, outros contextos como o texto escrito, o dilogo com o outro e o dilogo ntimo, ampliando dessa forma, o auditrio das assemblias gregas. Alm disso, Perelman concede aos membros dos seus auditrios o carter de liberdade argumentativa, o que faz com que sua argumentao se apresente vinculada ao possvel, ao provvel e verossimilhana. Na constituio do que muitos comentadores tratam como uma nova retrica, Perelman elaborou conceitos como de auditrio universal que o levaram formao de uma comunidade ideal de fala, a comunidade dos espritos, que apresenta muitas caractersticas em comum com a comunidade ideal de fala habermasiana. Dessa maneira, nossa proposta nesse texto apresentar de forma breve os conceitos que levam a formao da comunidade dos espritos, as crticas que esses conceitos receberam de alguns comentadores como Manuel Atienza, bem como salientar os pontos em comum entre as teorias perelmaniana e habermasina, e ainda, apresentar os pontos que nos levaram a perceber a comunidade dos espritos de Perelman cumprindo a funo reguladora que John Austin reserva s instituies. 1 A crtica de Atienza Na elaborao do auditrio universal, que se estabelece como um dos pontos centrais da constituio da comunidade dos espritos - uma comunidade ideal - Perelman sofreu duras crticas desferidas por Manoel Atienza, cujo ponto alto est em afirmar que o auditrio universal que antecipa os elementos de uma comunidade ideal de fala - foi a maior colaborao de Perelman ao estudo da retrica e que o conceito, no passa de uma intuio feliz, (ATIENZA, 2003, p. 82). Contudo, apesar de identificar alguns pontos positivos, Atienza acredita que Perelman no tenha conseguido realmente assentar as bases de uma teoria da argumentao capaz de
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Jornalista. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria/RS.

cumprir as funes descritivas e prescritivas que Perelman lhe atribui, (ATIENZA, 2003, p. 78). Para o autor, um dos pecados capitais perelmaniano est na falta de clareza de praticamente todos os conceitos centrais de sua concepo da retrica, (ATIENZA, 2003, p. 78). Para Atienza a classificao dos argumentos no Tratado no clara nem til. E justifica: por um lado, a distino entre procedimentos de associao e de dissociao parece artificiosa, pois as duas tcnicas se enredam uma na outra, (ATIENZA, 2003, p. 79). O comentador destaca que Perelman admitia a arbitrariedade em sua classificao de argumentos, o que para ele (Atienza) evidencia que no h utilidade em tal classificao, pois a mesma suscita dvidas. O crtico identifica ausncia de critrios na classificao entre argumentos quase-lgicos, argumentos que se baseiam na estrutura do real e os que fundamentam a estrutura do real, o que, em sua opinio, invalida todo o esforo dedicado anlise das estruturas argumentativas, uma vez que se anula a moldura em que ela est inserida. Alm de apontar a falta de clareza conceitual, Atienza acredita que do ponto de vista prtico o pecado capital de Perelman est no conservadorismo ideolgico. O que para o comentador demonstra o carter conservador de Perelman, j que ser imparcial para ele inclui tambm a aceitao da ordem social estabelecida entre os sujeitos integrantes do grupo a quem o orador se dirige. Em suas consideraes acerca do auditrio perelmaniano, Atienza cita Aarnio, Alexy e Gainformaggio. De acordo com Atienza, para Aarnio a ambigidade est exclusivamente no carter ideal desse auditrio que engloba a humanidade inteira, a humanidade ilustrada ao mesmo tempo em que histrica e culturalmente se apresenta determinado e depende de fatos contingentes. Aarnio percebe o auditrio descrito por Perelman de forma abstrata, pertencente somente ao orador, e, contingente tambm, o que limitaria o conceito do auditrio universal. Ele acredita que no Tratado no h uma articulao entre esses dois pontos. J Alexy condizente com o carter ideal, mas aponta dois sentidos para o auditrio. No primeiro ele o v como uma construo do orador, o que originaria seu carter ideal, partindo de idias de indivduos particulares e de diferentes culturas, sendo, nesse caso universal para os poucos que o reconheam como tal, limitando ento a noo de auditrio universal para poucos indivduos. Como segundo ponto Alexy identifica em Perelman uma noo que se inspira no imperativo categrico de Kant: voc deve se comportar como se fosse um juiz cuja ratio decidendi deva proporcionar um princpio vlido para todos os homens, dessa forma o acordo do auditrio universal o acordo de todos os seres racionais ou simplesmente de todos, (ATIENZA, 2003, p.81), indefinido o todo que se

refere o orador. Assim, em todos os momentos deveria se estar em perfeitas condies para determinar de forma justa e imparcial uma contenda, o que prev um comportamento idntico ao do juiz que necessita ouvir todas as partes, analisar todos os lados de maneira neutra para apresentar a sentena justa, o que para Alexy determinaria o auditrio universal como a totalidade dos homens no estado em que se encontrariam se tivessem desenvolvido as suas capacidades argumentativas, (ALEXY apud ATIENZA, 2003, p.81), comportando tambm a situao de dilogo idealizada por Habermas. No entanto, em ambos os casos descritos por Alexy o auditrio universal a quem o orador se dirige continua sendo uma humanidade abstrata. Em sua crtica Alexy compreende que h a possibilidade da ocorrncia dos dois tipos de auditrio. Mas admitida essa possibilidade ele identifica que o auditrio se transforma em um conceito demasiadamente amplo, para que se possa avaliar a partir dessas construes a fora dos argumentos, j que no h uma definio unvoca do que vlido e real. Para Alexy o carter ambguo do auditrio se deve busca realizada por Perelman em vrios outros autores, o que teria tornado as definies muito amplificadas. Por sua vez, de acordo com Atienza, Gianformaggio tambm apresenta duas interpretaes para o auditrio. Em uma delas h a idia de que argumenta diante de um auditrio universal quem argumenta com seriedade e boa f e est convencido das concluses que sustenta e dos procedimentos que utiliza, (ATIENZA, 2003, p. 81), em uma definio simples e que para Atienza no justificaria a discusso que o termo suscita. J na segunda interpretao argumenta diante do auditrio universal quem no argumenta ad hominem, quer dizer quem no apenas est convencido da correo e da lealdade do procedimento que usa, como tambm est convencido das premissas em que se baseia, (ATIENZA, 2003, p. 81). Para a segunda interpretao necessrio agregar o juzo de valor presente no Tratado, que prev que se estes juzos so assumidos de forma consciente, a argumentao perde a validade para o auditrio universal e passa a ser vlida somente para auditrios particulares. Nas interpretaes de Alexy e de Gianformaggio possvel perceber um contexto que vai alm daquele que Atienza credita ao auditrio em sua interpretao: temos uma percepo do auditrio exercendo uma funo reguladora da conduta de orador e dos integrantes do auditrio, possibilitando a estes instituir-se em regras que iro reger essa conduta, sendo ento um necessrio ao outro para que possam existir efetivamente. 2 A formao dos auditrios

Em sua teoria Perelman define o auditrio como o conjunto daqueles que o orador quer influenciar com sua argumentao, (PERELMAN, 2005, p. 22), permitindo ao orador a anlise daqueles que constituem o auditrio dos seus discursos, sejam estes falados ou escritos. H, dessa forma, um envolvimento entre orador e os membros do auditrio que ir caracterizar a fala. , portanto, a natureza do auditrio ao qual alguns argumentos podem ser submetidos com sucesso que determina em ampla medida tanto o aspecto que assumiro as argumentaes quanto o carter, o alcance que lhes sero atribudos, (PERELMAN, 2005, p. 33). Em sua argumentao Perelman prev trs formas de auditrio:
O primeiro, constitudo pela humanidade inteira, ou pelo menos por todos os homens adultos e normais, que chamaremos de auditrio universal; o segundo formado, no dilogo, unicamente pelo interlocutor a quem se dirige; o terceiro, enfim, constitudo pelo prprio sujeito, quando ele delibera ou figura as razes de seus atos. (PERELMAN, 2005, p. 34).

Enfatizando nossa anlise sobre o auditrio universal de Perelman percebemos algumas regras que o caracterizam e que estabelecem a funo reguladora que este desempenha no decorrer da argumentao. Primeiro: o auditrio universal um conceito limite, na medida em que a norma que almeja a argumentao objetiva a prpria argumentao frente a um auditrio universalizado; segundo: dirigir-se ao auditrio universal a principal caracterstica da argumentao filosfica; terceiro: esse no um conceito emprico, pois o acordo do auditrio universal se estabelece como uma questo de direito; quarto: o auditrio universal ideal na medida em que formado por todos os seres dotados de razo, porm Perelman prev uma construo do orador - no , ento, uma entidade objetiva -, o que possibilita ao orador a construo de diversos auditrios universais, como tambm a alterao do auditrio universal do mesmo orador; quinto: esse processo de alterao mtuo, pois na medida em que recebem as informaes do orador, os integrantes do auditrio tambm agem sobre ele provocando reaes que podero ser observadas no decorrer da argumentao. (PERELMAN, 2005, p. 20-79, passim). possvel identificar regras tambm em relao ao discurso: ele um meio de se atingir um consenso eliminando o uso da violncia; o discurso est baseado nos acordos estabelecidos entre a comunidade dos espritos; atravs da linguagem que se estabelece um consenso e a validade e aceitao do consenso que acarretar na validade argumentativa frente ao auditrio definido, o que inclui no discurso perelmaniano as noes de verossmil", "plausvel" e "provvel". Essa observao comprovada por Perelman quando afirma que no se delibera quando a soluo necessria e no se argumenta contra a evidncia, (PERELMAN, 2005,

p. 01), concedendo argumentao o campo do verossmil, do provvel e do plausvel, que por sua vez, fundamentam o discurso perelmaniano com fins de obter a adeso do auditrio universal. O sujeito descrito por Perelman conhece o sentido da liberdade e pensado em um ambiente pluralista, como conseqncia, na descrio do que o auditrio universal 2 temos um auditrio formado por participantes heterogneos requerendo do orador a capacidade de bem argumentar de uma nica vez a um pblico variado. O auditrio universal uma espcie de acordo, baseado no valor da unanimidade do nmero de participantes e da qualidade de quem o manifesta, formando o limite, o que passa a ser entendido como o auditrio universal. Porm, a universalidade e a unanimidade desse auditrio compreendem aquilo que imaginado pelo orador. No h, portanto, uma definio de um auditrio real, verdadeiro e objetivamente vlido nico, com validade para todas as situaes e indivduos porque cada cultura, cada indivduo, interpreta sua prpria maneira o que , ou melhor, quem o auditrio universal. Inserido na concepo do auditrio universal e em algumas situaes servindo de modelo para este, encontramos o auditrio de elite. Embora sirva de modelo, o auditrio de elite requer distino do auditrio universal, assumindo uma posio hierrquica que busca se diferenciar do homem comum. Alm disso, a identificao das regras em torno do auditrio universal no implica um carter conservador, mas estabelece um carter esttico do qual se pode partir para a mudana, posto que a argumentao visa a adeso, ou, ao menos, objetiva levar a uma ao futura. Desta maneira, em Perelman, so as regras que iro garantir ao indivduo a possibilidade de romper com o seu meio e de buscar novas respostas para os acordos baseadas na razoabilidade, no ato de argumentar e na comunho do contato intelectual entre os espritos e a este reservado o carter no violento e no coercivo, mas de liberdade e igualdade entre os indivduos, garantias que estariam estabelecidas dentro do auditrio universal e da
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Segundo Rui Alexandre Grcio, Perelman elaborou a noo de auditrio universal da seguinte forma: lecionava, ento, um curso de histria da filosofia e ao chegar ao perodo medieval constatou que as duas principais obras de S. Toms de Aquino, a Summa Theologica e a Summa Contra Gentiles, expressavam, essencialmente, as mesmas idias e, todavia, eram profundamente diferentes no que diz respeito ao auditrio a que se dirigiam. A primeira das obras era escrita para telogos; a segunda, contra aqueles que no acreditavam na Igreja. E verificou que este ltimo era um livro de filosofia porque se dirigia a pessoas cujos compromissos ou crenas especficas no eram tomados como pressupostos necessrios para a aceitao da argumentao desenvolvida. A argumentao de S. Toms fazia exclusivamente apelo razo. A quem se dirigia, ento, a obra? Escreve Perelman: Havia um apelo a qualquer ser racional que lesse o seu livro. Portanto, chamei-lhe auditrio universal, no porque toda a gente o fosse ler mas porque no havia crenas e valores particulares aos quais ele pudesse apelar. Ele fazia apenas apelo quilo que poderia ou seria admitido por todos. (GRACIO, 1993, p. 90).

comunidade dos espritos, cumprindo assim com a funo descritiva e tambm prescritiva que o autor credita a argumentao, posto que esta no ser mera descrio de um fato, mas em comum acordo os integrantes do auditrio universal passaro a agir em funo daquilo que foi estabelecido dentro da comunidade idealizada por Perelman. No caso de haver um nico ouvinte, no h mais um discurso nico, sem apartes, porque em pouco tempo esse discurso se tornara um dilogo e as declaraes do interlocutor passaro a ser observadas para serem contestadas ou no. H uma passagem que exprime a importncia do dilogo agora ocorrendo rplica de maneira direta considerado superior ainda pelos autores antigos:
No h dvida, de fato, que a possibilidade que lhe oferecida de formular perguntas, de apresentar objees, d ao ouvinte a impresso de que as teses a que adere, para terminar, so mais solidamente aliceradas do que as concluses do orador que desenvolve um discurso contnuo. (PERELMAN, 2005, p. 40).

Ao admitir a situao de dilogo como equivalente ao auditrio universal parte-se do princpio que o ouvinte ou leitor se serve dos mesmos recursos de raciocnio usados pelos demais integrantes do auditrio universal, uma vez que os elementos que passaro pela sua anlise so dispostos pelo orador. Para Perelman, a argumentao perante um nico ouvinte necessita ser concebida nesses termos, pois ela s ter valor filosfico se for vlida aos olhos de todos, possibilitando a todos os homens o carter de igualdade dentro da comunidade de fala, em relao compreenso de termos e ao emprego dos mesmos, o que garantiria as caractersticas para a construo de um dilogo efetivo entre orador e auditrio, se assimilando em alguns pontos com o modelo habermasiano da comunidade ideal de comunicao. J na deliberao solitria, que o orador pratica consigo mesmo, est a base de todo o contedo argumentativo, pois estar convencido daquilo que se ir dizer condio primeira e necessria argumentao destinada aos outros. Perelman afirma que o ato do sujeito deliberar consigo mesmo encarado como uma encarnao do auditrio universal. A argumentao ntima concebida por Iscrates e defendida por Perelman reserva ao orador solitrio o uso dos mesmos argumentos para quando este se dirigir ao auditrio universal, da nossa convico de que mesmo no caso extremo de argumentar consigo mesmo o orador prev uma situao frente aos sujeitos do auditrio universal. Essa situao de solido pressupe um auditrio, o auditrio universal que reverteria situao ideal conduzindo o orador solitrio comunidade dos espritos, pois ele tambm cumpre com as

normas de ser um orador/interlocutor letrado, competente, capaz de distinguir entre o certo e o errado na argumentao. 3 Comunidade dos espritos Essa comunidade, que na teoria perelmaniana recebe o nome de comunidade dos espritos compreende todos os seres a quem a discusso se destina, representados no auditrio universal, no dilogo com o outro, no falar solitrio e em todos os desdobramentos internos que essas formas de auditrio se constituem. preciso dizer tambm que alm da fala Perelman admite o texto escrito como ao argumentativa entre o orador e seu pblico e este tambm se d no plano do auditrio universal. Trs fatores so cruciais na constituio da comunidade: primeiro que haja uma lngua de domnio comum entre orador e auditrio; segundo, que haja apreo por parte do orador pela adeso do auditrio e, terceiro, que este ltimo tenha a disposio de ouvir. No entanto, atingir esses trs fatores um processo complexo. Perelman prev que a formao efetiva dos espritos exige um conjunto de condies. O mnimo indispensvel argumentao parece ser a existncia de uma linguagem em comum, de uma tcnica que possibilite a comunicao. Isso no basta. (PERELMAN, 2005, p. 17). Alm de compreender a linguagem necessrio entrar em contato com os espritos para que se forme a comunidade, se entabule uma conversao. Na sociedade em que estamos inseridos o autor contempla que existem regras, hierarquias fundadas em acordos prvios resultantes do convvio social, o que garantiria os fatores necessrios para uma conversa ser entabulada, mas ainda sem garantias de que haja uma real disposio dos integrantes do auditrio em ouvir. Outro elemento necessrio a composio da comunidade de fala trata do apreo do interlocutor pelo ouvinte: com efeito, para argumentar, preciso ter apreo pela adeso do interlocutor, pelo seu consentimento, pela sua participao mental, (PERELMAN, 2005, p. 18). Tomar a palavra e ser ouvido requer mais do que aptido lingstica no sentido de se dispor de boa oratria, necessrio que a fala que ser proferida verse sobre algo considerado realmente importante para o grupo de interlocutores, ou ainda, que se esteja autorizado pelo grupo, sendo seu porta-voz por exemplo. Escrever e ser lido vai muito alm do reconhecimento enquanto categoria de escritor, implica, da mesma forma que na fala, versar sobre algo admitido como importante e interessante pelos outros sujeitos.

A disponibilidade de ouvir algum ou de negar a oportunidade da fala, em Perelman j caracteriza uma demonstrao de disposio ou negao em aceitar possveis pontos de vista. Outras vezes, a qualificao para falar e ser ouvido depender de uma regulamentao ou de que se exera uma funo autorizadora dentro do grupo a quem se fala ou do auditrio universal, como o caso de um economista que versar sobre o tema de seu trabalho. Ser lido, ser ouvido de grande valor para o filsofo, a partir desses pontos que se estabelecem as bases para a realizao de um dilogo. O contato intelectual de que trata Perelman se traduz nas condies de igualdade de participao e interesse dos sujeitos em atuar na argumentao, onde so estabelecidas relaes de espritos letrados, cultos, com as mesmas condies de compreenso. Sem o contato, evidenciado pela participao dos sujeitos, ou sem a formao da comunidade a argumentao se tornaria nula, sem efeito algum. Dadas essas condies Perelman concebe a argumentao como uma ao: a ao de um orador sobre um ouvinte; a ao deste sobre o orador, no havendo ouvinte no h espritos dos quais o orador buscaria o assentimento, pois sempre em funo dos membros de um auditrio que uma argumentao se desenrola. E sem auditrio no se concebe a comunidade. Dessa forma, o conceito de auditrio universal se torna um dos conceitos centrais do Tratado, na medida em que dele depende a formao da comunidade dos espritos que em Perelman o ponto central de qualquer ao argumentativa, uma vez que sem ela no h sentido em argumentar, e se estabelece como uma idia reguladora a partir da qual Perelman reestrutura a prpria retrica. Assim, podemos afirmar que a comunidade dos espritos perelmaniana habita o auditrio universal e este feito de oradores e ouvintes/leitores. No entanto, quem estabelece as garantias institucionais dentro do auditrio universal a prpria comunidade dos espritos - formada pelo orador e por todos os seres racionais que compem o auditrio universal. O auditrio se apresenta ento como ao prescritiva cuja sede est na comunidade dos espritos que, por sua vez, legitima todas as aes ocupando o lugar que Austin reserva s instituies. Para Perelman no mbito da comunidade dos espritos que as aes do orador e ouvintes/leitores se tornam legtimas, e como conseqncia, esse modelo ideal ir regular s demais comunidades, as crenas e valores presentes na obra perelmaniana. Portanto, a comunidade dos espritos tem sua decorrncia direta do auditrio universal, mas ao mesmo tempo ela o legitima e investida desse carter ela representa toda e qualquer comunidade particular perelmaniana porque em Perelman ela compreende uma situao ideal.

A compreenso desse conceito fundamental tambm porque em Perelman a argumentao no mera descrio de um fato, mas se torna prescritiva no sentido em que as pessoas iro agir segundo aquilo que foi estabelecido como consenso/acordo dentro do grupo, o que torna a argumentao uma instncia tambm de conseqncias que tem seu ponto central no consenso admitido pelos integrantes do auditrio universal, legitimado no mbito da comunidade dos espritos. 4 Austin e a teoria dos atos de fala A idia central do trabalho de Austin3 est na elaborao da teoria dos atos de fala, no fato que sob certas circunstncias, ao dizermos algo, realizamos uma ao. Austin entende que linguagem no cabe a descrio reflexiva do mundo, mas a sua comunicao, por isso, sua anlise est baseada nos proferimentos: atos emitidos por falantes dirigidos a ouvintes determinados. Nesse sentido, ao falar o sujeito j est praticando a ao; a fala a prpria ao, da advm tambm as dificuldades em perceber o carter de verdade ou falsidade, posto que a fala nesse caso seja uma manifestao de um estado subjetivo do sujeito, ou ainda, depende da avaliao do contexto em que se d para se tornar legtima. Para Austin o que garante a legitimao dos atos de fala, alm das condies das circunstncias em que o ato se d, so as instituies. Alm disso, ele considera os atos de fala como potencialmente dialgicos, isto , prevendo uma relao entre os sujeitos, onde possa se dar o dilogo. No entanto, Austin deixa claro que no possvel resumir as aes entre os sujeitos em palavras. Existem regras que garantem a legitimidade dessas palavras. A primeira regra trata de um consenso em relao ao contedo, quer dizer, a mensagem deste. A segunda diz respeito s circunstncias em que esse contedo proferido que necessitam ser apropriadas ao seu proferimento para garantir as condies de verdade do mesmo. Dessa maneira, o ato de casar-se, por exemplo, no pode dar-se somente pelo proferimento de palavras: h uma instituio oficial no caso a igreja ou o cartrio reconhecida pelos sujeitos integrantes do ato de fala que designa poderes, ao padre ou ao escrivo de paz, que permitem que o proferimento das palavras Eu aceito esta mulher como minha esposa se tornem aes realizativas e desencadeiem um ato verdadeiro. Assim, as circunstncias permitem perceber a verdade e a falsidade dos proferimentos, mas a legitimao destes se d por meio das instituies contextualizadas e reconhecidas
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Nesta breve exposio no sero discutidos os conceitos da teoria de Austin, nossa inteno somente apresent-los para identificar os pontos em comum com Perelman.

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pelos grupos em que se d o ato de fala. Essa ao implica na adequao de um procedimento convencionalmente aceito pelo grupo que inclui o ato de se proferir determinadas palavras, por determinada(s) pessoa(s), em circunstncias determinadas; na adequao das pessoas que iro proferir a fala e das circunstncias em que a fala se dar, e, por fim, na correta e completa execuo do procedimento convencionado, como a completa e correta execuo da cerimnia de um casamento religioso realizada por um padre ou pastor nos recintos da igreja com a presena dos noivos e a participao das testemunhas. 5 Habermas e a racionalidade da linguagem Habermas4 parte de um consenso para pensar aquilo que comum aos homens e de acordo com a sua interpretao esse consenso est na linguagem, que ele idealiza como uma estrutura permanente em todas as conversas. Dessa maneira, ele desloca a prpria racionalidade para a linguagem, pois parte do princpio de que todas as bases dos consensos esto contidas na linguagem. Para Habermas o elemento racional est na linguagem, o que permite as condies de inteligibilidade dos atos de fala, uma vez que o entendimento se d de maneira racional, pelo consenso. Assim, a teoria crtica da sociedade estaria relacionada teoria do comportamento desta, embasada em um conjunto de regras morais direcionadas para o mundo da vida, que em Habermas, integram a infra-estrutura da linguagem humana, do conhecer, do agir e da cultura. Habermas define que ser membro do mundo social comporta assumir significados simblicos para o grupo. Desta maneira, em Habermas h um acordo que permite aos atores5 a comunicao a partir de um conjunto de conhecimentos e significados, que se pressupem ser de domnio comum de todos os participantes do ato de fala. O contexto apreendido e vivido pelos atores o ponto central da situao de fala. H uma ligao e estruturao sobre aquilo que comum entre o falante e o ouvinte para que se estabelea a ao comunicativa, que, se apresenta voltada para o entendimento, possibilitando aos participantes a realizao de uma ao em comum acordo, refletindo a percepo dos atores da fala nos mundos objetivo, social e subjetivo. Os atores em questo buscam uma situao de consenso em que o dilogo possa se estabelecer.
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Do mesmo modo que em Austin, no pretendemos discutir Habermas, mas somente apresentar os pontos que nos levaram a identificar a comunidade ideal de fala habermasiana com a comunidade dos espritos perelmaniana. 5 Em muitos textos Habermas usou a palavra ator do alemo aktor no sentido de ator-agente, manteremos essa definio sempre que nos referirmos ao termo no sentido entendido pelo autor.

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Dessa maneira, Habermas estabelece o agir comunicativo como uma ao orientada para o entendimento mtuo em que o ator social admite o outro e d incio a um processo de socializao comunicacional circular, observando a compreenso e o entendimento mtuo. A partir disso, o autor classifica os atos de fala em comunicativos, constatativos, regulativos e representativos. Assim, nos atos de fala comunicativos temos tematizada a pretenso da inteligibilidade, em que o falante deve se comunicar de maneira inteligvel, a se fazer entender. Como essa uma condio pressuposta para toda a comunicao ela se evidencia como um pressuposto tambm s demais pretenses de validade que so tematizadas pelas pretenses de verdade, correo e veracidade. Para Habermas a comunicao se baseia nessas pretenses de validade e s se desenvolve efetivamente quando os atores as reconhecem, estabelecendo um acordo mediado por aquilo que estes partilham de comum no mundo da vida. Para avaliar se essas pretenses so legtimas, Habermas transforma a linguagem em um campo de discurso racional, onde se d a livre discusso. No discurso possvel aos atores questionar e problematizar as pretenses de validade. nesse mbito que possvel perceber em Habermas a preocupao com o acordo, em que o consenso discursivo acaba por se tornar o critrio da verdade, relegando a correspondncia com os fatos. Temos ento que, anterior ao comunicativa, os atores necessitam reconhecer um consenso acerca das pretenses, da tambm advm a necessidade da existncia do outro, pois quem busca um consenso sobre algo precisa do assentimento do outro para que este se torne efetivo, visto que a pretenso trata de uma regra, uma norma moralmente correta e aceita pelos integrantes do grupo. Quem fala apresenta a necessidade de ser aceito, de ser ouvido, portanto, necessria a presena do outro e que haja a efetivao do consenso para que ocorra a aceitao e o possvel entendimento em relao quilo que foi dito. As pretenses tambm fornecem aos atores os elementos necessrios para questionar o carter de veracidade de um fato, por exemplo. E atravs delas que a comunicao se restabelece e se recupera a autenticidade de uma fala, levando a restabelecer um consenso. Efetivamente as pretenses precisam de consensos para existir. Por outro lado, o contedo no requer a existncia do outro para que haja consenso, pois este ltimo no apresenta pretenses de validade. 6 Perelman entre Austin e Habermas A comunidade dos espritos de Perelman habita o auditrio universal e ocupa a funo reservada por Austin s instituies legitimando-o, admitindo um fim estabelecido sobre o

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consenso visto que na comunidade que se busca o convencimento dos membros do auditrio universal, da que as aes de fala dentro dessa comunidade tero uma face ilocucionria sero realizativas e tambm perlocucionria, atingindo um carter prescritivo em que os sujeitos passaro a agir de acordo com aquilo que foi estabelecido pelo grupo. A idealizao desse modelo cumpre uma funo reguladora para as demais comunidades, legitimando as funes de orador e ouvinte/leitor. Com isso pensamos que a teoria de Perelman no coincide totalmente com a de Habermas ou a de Austin, mas transita entre as duas teorias e essa possibilidade lhe rendeu a concepo de uma nova retrica. O uso proposto por Austin na teoria dos atos de fala parece-nos que foi empregado por Perelman ao propor a comunidade dos espritos fundamentada na linguagem, afinal, todos os acordos dessas comunidades esto contextualizados na linguagem da comunidade que em Perelman pode estar ligada por traos biolgicos, prticos ou tcnicos em comum. Para Austin existem regras que garantem a legitimidade de um ato de fala. A primeira destas regras prev que que la convencin invocada debe existir y ser aceptada (AUSTIN, 1989, p. 221), garantindo o consenso em relao a um contedo. A segunda regra diz respeito s circunstncias e prev que estas sejam adequadas ao procedimento de invocao quando o realizarmos, o que garantiria a legitimidade e o reconhecimento das instituies em que o ato de fala proferido. So as circunstncias adequadas que nos permitem a percepo do carter de verdade ou falsidade de um proferimento e a legitimao destas circunstncias se d pelas instituies reconhecidas e contextualizadas pelos grupos de discusso. H, portanto, em Austin uma completa adequao do procedimento: so palavras determinas que devem ser proferidas por determinadas pessoas (investidas do poder para tal) em circunstncias determinadas que garantem que o ato de fala tenha uma ao legtima. Assim, uma ao como a de batizar um navio, somente ter validade quando for executada pela pessoa investida de capacidade para tal fim, adequada circunstncia correta e ao correto proferimento das palavras convencionadas dentro de um ritual convencionado que dever ser executado de maneira completa. J em Habermas observamos um movimento de deslocamento do elemento racional, que em Austin se encontra nas instituies, para a linguagem, condio exemplificada pela pretenso de inteligibilidade que pressuposta s demais pretenses, e est investida de um carter de racionalidade, garantindo o sucesso de um ato de fala circunscrito na linguagem. Assim, para Habermas quando fazemos uso da ao comunicativa com fins de entendimento estamos nos alicerando na racionalidade. De modo que as aes de fala bem sucedidas esto baseadas na racionalidade e esse elemento racional para Habermas est na linguagem uma vez

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que estabelecidas as pretenses atravs do discurso que essas so resgatadas, visto que aquilo que apresentamos aos outros com nossa fala transmite uma fora de obrigatoriedade e pelo discurso que temos condies de resgatar as pretenses de maneira argumentativa, o que faz com que Habermas entenda a linguagem como a fora legitimadora que Austin percebia nas instituies. Em Perelman tambm encontramos as pretenses de validez que garantem as regras presentes no discurso: um consenso que elimina quaisquer formas de coeres, est baseado nos acordos admitidos pela comunidade dos espritos e se d com o uso de uma linguagem de domnio comum entre orador e membros do auditrio. exemplo de Habermas h a racionalidade argumentativa e o consenso entre os falantes e ouvintes. Porm, ainda possvel perceber em Perelman a aceitao do modelo proposto por Austin nas instituies, pois Perelman admite que em certas ocasies saber falar corretamente sobre determinado assunto no requisito admitido para ser ouvido. Isto , necessita-se ainda que alguns requisitos sejam cumpridos, como ser o orador designado pelo grupo; ser o mestre capacitado que fala aos iniciados do grupo; representar uma classe, ser membro dela para que se possa fazer uso da palavra, so exemplos dessa situao. Alm de o orador dever ser a pessoa adequada, as circunstncias em que se d a fala tambm necessitam ser adequadas: assim de antemo quando os membros do auditrio negam a um orador a oportunidade de ouvi-lo, ou de modo contrrio, se dispem a ouvi-lo, so situaes anlogas s funes que Austin reserva as circunstncias adequadas quando trata do carter legitimador das instituies. O que temos em Perelman uma comunidade que admite tanto a racionalidade quanto as instituies em sua fundamentao. Nesse contexto, a argumentao idealizada por Perelman, para se tornar efetiva, necessita se dar no mbito da comunidade dos espritos entre orador e membros do auditrio universal e investida desse carter a comunidade legitima as aes do auditrio universal. Em decorrncia disso, os membros do auditrio de Perelman somente podem ser convencidos diante de argumentos racionais, o que leva seu criador a admitir a razoabilidade argumentativa baseada nas condies do possvel, do provvel e da verossimilhana. Quando se prope a estudar uma nova retrica, Perelman amplia a limitao inicial da retrica antiga, admitindo o discurso escrito os exemplos usados no Tratado em sua maioria so provenientes de textos e cria o conceito de um auditrio universal, ampliando o nmero de ouvintes das assemblias greco-romanas.

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Cabe, portanto, a retrica a anlise do campo do que diferente, daquilo que no nico, evidente, pois a verdade fica provada pela evidncia. Mas retrica est reservado o carter de consensos, de permitir o dialogar entre os sujeitos e Perelman requer nova retrica essa tarefa do dilogo, essa possibilidade de intermediar situaes sem o uso da violncia fsica, nem simblica, mas admitindo no outro um interlocutor que pode ser convencido racionalmente, preservados os princpios para a formao da comunidade dos espritos, admitindo da dialtica grega a arte da razo, a partir de opinies aceitas por um conjunto de indivduos que constitui a comunidade. Contudo, sua proposta de uma nova retrica contempla o uso da linguagem natural, cotidiana, repleta de ambigidade, de pluralidade de sentidos e de interpretaes. Sendo ela (linguagem) adaptada s suas funes, admitida a partir dos acordos do senso comum partilhados pelos indivduos, pois o discurso proferido ou escrito de modo que nele esto contidas as informaes necessrias para que se apresente com sentido aos interlocutores. Cotidianamente a linguagem natural usada para suscitar o entendimento e provocar a adeso, de maneira que em Perelman a linguagem est diretamente ligada lgica dos valores, do razovel, do prefervel, em detrimento da lgica matemtica que possibilita um nico resultado. Assim, na argumentao perelmaniana se admite mais do que uma nica concluso como correta, ou mesmo, uma recusa de valores, preservando o carter no coercivo da argumentao e a possibilidade do debate. Na linha retrica de Perelman, o orador e os membros do auditrio universal levam a formao do conceito da comunidade dos espritos, que por sua vez, re-estrutura a nova retrica na medida em que na teoria perelmaniana se estabelece como o elemento capaz de legitimar as aes do auditrio universal, as funes do orador e do auditrio, servindo como modelo regulador a qualquer comunidade de fala e tambm s crenas e valores perelmanianos. A comunidade dos espritos transcende a funo inicial de estabelecer uma comunidade em que o intuito a persuaso e se legitima como uma estrutura permanente com validade e legitimidade para todos os auditrios da nova retrica de Perelman.

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Referncias Bibliogrficas

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